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VIDYA, v. 30, n. 1, p. 71-78, jan./jun., 2010 - Santa Maria, 2010.

ISSN 2176-4603 X

EDUCAO ESCOLAR E A FORMAO HUMANA: OS DESAFIOS IMPOSTOS PELA MDIA1


SCHOOL EDUCATION AND HUMAN FORMATION: THE CHALLENGES IMPOSED BY MEDIA
MARLON ANDR DA SILVA* PAULO EVALDO FENSTERSEIFER**

RESUMO
Par tindo do entendimento de que dentre as responsabilidades da escola se encontra a formao do homem para seu tempo e contex to, o presente tex to discute acerca dos desafios impostos pelos meios eletrnicos e vir tuais de comunicao escola na sociedade contempornea. Em um primeiro momento, discorre-se sobre o papel da escola na formao humana, entendendo que muito do que est posto como natural (tradio) no mundo (sociedade) revela outras nuances quando submetido crtica. Em um segundo momento, considera-se que vivemos hoje numa sociedade informacional, permanentemente bombardeados por palavras, sons, imagens, na forma de sinais, ndices, cones e smbolos, examinando-se as suas implicaes na educao. Por fim, aponta-se para a necessidade de a escola aprender a lidar com esse universo de informaes. Palavras-chave: Educao escolar; Formao humana; Cultura; Mdia.

ABSTRACT
Based on the understanding that amongst the school responsibilities is the human being formation in his time and contex t, this paper discusses the challenges imposed by electronic and vir tual means of communication to school in contemporar y society. Firstly, it talks about the schools role in human development, considering that much of what is presented as natural (tradition) in the world (society) reveals other nuances when it is submitted to criticism. Secondly, it is considered that nowadays people live in an informational society, constantly affected by words, sounds, images, in the form of signals, indexes, icons and symbols form, examining their influences upon education. Finally, it is noticed the necessity for school to learn how to deal with all this information. Key words: School education; development; Culture; Media. Human

Tex to apresentado no III SENAFE - Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: confluncias. Disponvel em: <ht tp:// w3.ufsm.br/senafe/trabalhos/eixo1/eixo1_marlonandredasilva.pdf>. * Mestre em Educao nas Cincias pela Uniju e professor do Instituto Federal de Educao Rio Grande do Sul Campus Canoas. ** Doutor em Educao pela Unicamp e professor do Depar tamento de Pedagogia da Uniju.
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CONSIDER AES INTRODUTRIAS


Que homem o homem que no torna o mundo melhor Frase do filme: Cruzada

A epgrafe acima foi ex trada do filme Cruzada2. Nesse roteiro cinematogrfico, Balian (Orlando Bloom) um jovem ferreiro francs que guarda luto pela mor te de sua esposa e filho. Ele recebe a visita de Godfrey de Ibelin (Liam Neeson), seu pai, que tambm um conceituado baro do rei de Jerusalm e dedica sua vida a manter a paz na Terra Santa. Balian assume para si a misso do pai e, aps a sua mor te, herda terras e um ttulo de nobreza em Jerusalm. Determinado a manter seu juramento, Balian decide permanecer no local e servir como cavaleiro a um rei amaldioado. Paralelamente, ele se apaixona pela princesa Sibylla (Eva Green), a irm do rei. Desper ta a ateno, no filme, a clareza de Balian em relao aos motivos pelos quais lutava. Como seu pai, o jovem entendia que as lutas, que h vrios anos eram travadas entre muulmanos e cristos, pouco ou nada tinham de motivos santos. O filme retrata uma situao muitas vezes repetida, em que Deus usado para justificar a ambio dos homens. contra isso que Balian luta. No filme, o personagem busca defender a vida e no muros de pedras. O mundo melhor, para ele, seria um mundo onde o ser humano estivesse frente das riquezas materiais. Logo no incio do filme, uma madeira com a inscrio da frase que homem o homem que no torna o mundo melhor exibida, cuja cena retomada no final. Aqui, a frase tomada
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como fonte de reflexo numa aproximao inevitvel com aquele que, assim como o personagem do filme, sempre tem (ou deveria ter) um projeto utpico de melhorar o mundo: o professor. Tal concepo est alicerada na ideia de que trabalhar com educao crer na perfectibilidade humana,
na capacidade inata de aprender e no desejo de saber que a anima, em que h coisas (smbolos, tcnicas, valores, memrias, fatos...) que podem ser sabidas e que merecem s-lo, em que ns, homens, podemos melhorar uns aos outros por meio do conhecimento (SAVATER, 2000, p. 24).

Essa definio em relao s finalidades da educao, em sntese, trabalhar em prol de um mundo melhor, tem motivado infindveis reflexes. Muitos pensadores j se debruaram, outros tantos se debruam sobre ela, cada um a seu tempo, a seu modo, geralmente focando preocupaes de sua poca. Ousamos tambm tecer algumas reflexes a esse respeito, porm tendo como pano de fundo a escola e suas preocupaes com a sociedade contempornea. REFLEXES ACERCA DO SENTIDO DA EDUCAO ESCOLAR Tomando a educao e a referida epgrafe como ponto de par tida, per tinente questionar: O que seria esse mundo melhor? Melhor em qu? Melhor para quem? Ser que todos concordam que ele deve melhorar? Qual o lugar da escola neste debate? Os personagens de Quino nos do uma ideia da complexidade do tema.

Ttulo original: Kingdom of Heaven. Ttulo da traduo brasileira: Cruzada. Gnero: aventura. Ano (EUA): 2005. Estdio: 20th Century Fox/Kanzaman S.A. Direo: Ridley Scot t. Atores principais: Orlando Bloom, Liam Neeson, Jeremy Irons, Eva Green e Edward Nor ton. Durao: 128 minutos.

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Fonte: Mafalda, criao de Quino (Joaqun Salvador Lavado), humorista argentino.


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Comecemos pelas perguntas bsicas: o qu, como, por qu elementos comuns que nem por isso deixam de ser impor tantes. Desde os primeiros filsofos gregos, tais perguntas so potencialmente transformadoras. Acreditamos que isso se deve no apenas s respostas dadas (elas so relativas), mas, principalmente, ao fato de fazer as pessoas pensarem, sempre de novo, sobre algo. possvel perceber, porm, que essa situao (refletir) se tornou um dilema para o ser humano na atualidade, uma vez que parece no ter tempo para porqus. Est mais preocupado em fazer as coisas, independente de entender o que faz e qual o objetivo do que faz, caracterizando um exacerbado imediatismo3. A maioria das pessoas no supor ta muitos porqus, desistindo facilmente de qualquer empreitada um pouco mais profunda. Talvez, as respostas a que chegariam pudessem lhes tirar a segurana que suas cer tezas, mesmo frgeis, garantem. Poderiam revelar-lhes algo que as deixariam inseguras. Quem sabe tenha razo Elliot, ao afirmar que os homens supor tam uma dose muito pequena de realidade (citamos de memria). Propomo-nos, neste tex to, a exercitarnos nestas interrogaes, ousando refazer essas perguntas, dispostos a desvelar a realidade em sua complexidade e, ao mesmo tempo, desvelar-nos, correndo os riscos que uma empreitada como esta pode acarretar. As palavras mundo e melhor so o mote que pretendemos usar para conduzir nossas reflexes. Buscamos na Filosofia o amparo (ou o desamparo) para mexer no que para muitos pode parecer bvio. Se, como afirma Merleau

Ter como nico critrio o uso imediato de algum saber dificulta a obteno dos objetivos educacionais que so, em sua maioria, de longo prazo.

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Ponty, a verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo, ento devemos mexer naquilo sobre o qual paramos de pensar (apud ARANHA; MARTINS, 1986). Nossa escrita remete a pensar em um processo de desnaturalizao, pelo exerccio da crtica, evidenciando que o dado no passa de uma possibilidade solidificada por uma tradio sociocultural de uma dada sociedade. Cabe, ento, problematizar os critrios que embasam alguns fenmenos relativos educao. Porm, em relao tradio, devemos reconhecer que o mundo produo histrica situado na tradio e do seu interior que esboamos um esforo crtico. Poderamos nos perguntar, por esse vis, qual o sentido que se pode vislumbrar hoje da educao institucionalizada? Entendemos que uma maior compreenso acerca dessa questo nos ajuda a refletir sobre as perguntas iniciais: Que mundo queremos? e por que o queremos? A esse respeito escreveu Savater (2000, p. 210-211):
Buscar o sentido de alguma coisa pretender identificar sua orientao prpria, seu valor intrnseco e seu significado vital para a comunidade humana. A indagao pelo sentido da educao no equivale apenas a o que educao? e at o que deveramos pedir educao?. Sem dvida, no basta ensinar aos nefitos algumas habilidades simblicas e prepar-los para desempenhar um ofcio, nem muito menos inculcar-lhes hbitos de obedincia e respeito ou fermentos de inconformismo. No, necessrio algo mais: preciso entregar-lhes a perplexidade total do mundo, nossa prpria perplexidade, a dimenso contraditria de nossas frustraes e de nossas esperanas. preciso dizer pedagogicamente aos que vm

que esperamos tudo deles mas no podemos ficar esperando por eles. Que lhes transmitimos o que acreditamos ser melhor do que fomos mas sabemos que lhes ser insuficiente... como foi tambm insuficiente para ns. Que transformem tudo, comeando por si mesmos, mas mantendo a conscincia por fidelidade ao humano, sua raiz nica e verdadeira, esse feixe de tentculos que, sob as aparncias, procura os outros e agarra a eles do que e como (do que foi e como foi) o que vo transformar.

Savater (2000) afirma, com base em Mar x, que a raiz dos homens, a qual deve ser preservada, o humano. A afirmao to esclarecedora quanto suscitadora de dvidas. A que humano estaria o autor se referindo? Afinal, algum pode ser considerado como no humano? O fato de nascermos no basta para nos caracterizar como humanos? Se concordarmos com Kant (1996), ento realmente no nascemos humanos, mas o autor nos mostra o caminho: a educao. por meio dela que forjamos nossa humanidade. E o que se entende por ser humano (ou o que ser homem)? Ou melhor, o que entendemos que seja o homem na sociedade contempornea? No h como responder sem levar em considerao a historicidade que constitutiva do humano. Ento, podemos inver ter e perguntar: o que tem sido o homem? No possvel chegar a uma resposta padro para homem sem definir a que poca, a que contex to estamos nos referindo. Existem muitas variveis para essa pergunta: pensamos que o conceito de homem vai depender do tempo e do espao scio-histrico e cultural. As percepes de si mesmo vo mudando e no se tem apenas um modelo do que seja humano: cada contex to sociocultural formata o

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seu modelo. Nessa formatao, a escola ocupa (ou deveria ocupar) lugar de destaque. Sob a tica de Savater (2000, p. 38),
antes de a criana ser educada, no h nela nenhuma personalidade prpria que o ensino oprima, mas apenas uma srie de disposies genricas, fruto do acaso biolgico: atravs do aprendizado (no apenas submetendo-se a ele mas tambm rebelando-se contra ele e inovando a par tir dele) ir forjar-se sua identidade pessoal irrepetvel.

Para Fensterseifer (2003, p. 1), ser humano j estar mergulhado/inserido em um determinado padro cultural. Ao fazer uma analogia com as melancias quadradas cultivadas pelos japoneses e desenvolvidas no interior de caixas de vidro, o autor chama a ateno para o fato de que os seres humanos desenvolvem-se no interior de caixas de vidro produzidas por diferentes modelos civilizatrios e culturais. Tomando cultura no sentido weberiano proposto por Clif ford Geer tz (1989) como teia de significados na qual ns nos inserimos, tecendo-a, podemos afirmar que a educao4, em sentido amplo, insere-nos na cultura, potencializando-nos para tec-la. E a escola nos potencializar conforme um entendimento consensuado do que melhor para aquele contex to social. Ou melhor, o tipo de ser humano que queremos formar depende do objetivo que queremos atingir.
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Isso mostra que a escola nunca pode ser considerada neutra5. Conforme Savater (2000, p. 178), inspirado em Hannah Arendt, a educao transmite porque quer conservar; e quer conservar porque valoriza cer tos conhecimentos, cer tos compor tamentos, cer tas habilidades e cer tos ideais. Nunca neutra: escolhe, verifica, pressupe, convence, elogia e descar ta. Assim, enquanto instituio, a escola fundamentalmente reprodutora, e podemos acrescentar que no h instituio que no o seja, uma vez que todas cumprem papel formador e s formamos porque temos uma forma, que, real ou vir tualmente, est prconcebida. Fazer educao implica escolhas, ainda que nem sempre refletidas ou conscientes; educar favorecer o desenvolvimento de um tipo de homem em face dos outros, um modelo de cidadania, de disposio para o trabalho, de maturidade psicolgica e at de sade, que no o nico possvel, mas que se considera prefervel aos demais (SAVATER, 2000, p. 178). OS DESAFIOS IMPOSTOS PELA MDIA Ao entendemos que dentre as responsabilidades da escola se encontra a formao do homem para seu tempo e contex to, cabe a pergunta: no atual contex to sociocultural, destacando a presena dos meios eletrnicos e vir tuais6 de comunicao (principalmente a televiso e a internet), que conhecimentos

Cabe destacar, tambm, que a educao produto cultural, o que nos permite afirmar que os diferentes modos de educar so elementos institudos que possuem um poder institunte. 5 Referimo-nos aqui escola republicana, a qual j uma opo, porm no cabe a ela fazer escolhas que neguem a pluralidade de opes inerentes a uma sociedade democrtica. 6 Neste tex to, mdias so entendidas como os meios de comunicao (jornal, rdio, revistas, etc.). Assim como em Bet ti (2003), a opo pelo uso do plural decorre da percepo de que h uma crescente proliferao e diferenciao das mdias, cumprindo cada uma delas funes especficas e intercomplementares.

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a escola deve mobilizar para dar conta de contribuir com a formao humana? Como lidar com esse universo de informaes? Essas questes deveriam, em nosso entender, ocupar os educadores nesse incio de sculo. Tal entendimento est ancorado em pesquisas que demonstram que crianas e adolescentes so telespectadores assduos exatamente nas fases mais crticas da formao fsica e mental do ser humano. Bet ti (1999, p. 89) chama a ateno para o fato de que vivemos hoje numa sociedade informacional, permanentemente bombardeados por palavras, sons, imagens, na forma de sinais, ndices, cones e smbolos. Para o autor, o que preocupa a velocidade com que somos atingidos por informaes: temos muita informao e poucas chances de utiliz-las; temos muita informao e pouco significado; temos muita informao fragmentada e pouco contex to. Com base em Babin e Kouloumdjian, Bet ti (1999, p. 89) entende que os educadores precisam compreender a linguagem audiovisual que predomina na cultura jovem, que se caracteriza pela mixagem entre som, palavra e imagem, na qual fala-se mais do que se escreve, v-se mais do que se l, sente-se antes de compreender. Se a mdia age primeiramente sobre os sentidos para num segundo momento (talvez) apelar para a razo, cabe escola, segundo os autores supracitados, educar para que as pessoas consigam manter uma distncia crtica e reflexiva em relao s mensagens, pois entendem eles que dificilmente se consegue alcan-la espontaneamente: ela exige um processo de educao.

Como a multiplicao dos meios de comunicao no leva a um aumento da comunicao entre as pessoas, mas a um aumento das recepes individuais de mensagens, a Escola deve ser lugar de reagrupamento e comunicao, para reestruturar, ressignificar as informaes da mdia. Nas palavras de Babin e Kouloumdjian, a Escola deve ser o lugar da mesa do saber, no tanto onde se aprendem coisas que podem ser aprendidas sozinho, mas sobre a qual se coloca junto o que se aprendeu a fim de ligar, isto , completar, relativizar, criticar e confrontar o aprendido com a sociedade e a ao em suma, lugar de conexes (BETTI, 1999, p. 90, grifos do autor).

No entendimento desse autor, os educadores precisam superar a perplexidade e a inrcia diante das mdias: o que se pretende desenvolver nos alunos a capacidade de associar informaes desconexas, analislas e aprofund-las. O professor, pela sua experincia e sabedoria, deve exercer um papel de mediador entre as mdias e os alunos. No pode, por tanto, adotar uma posio de negao ou preconceito com relao a elas; pelo contrrio, deve se expor s mdias, possuir uma atitude de presena e no de distncia no mundo das mdias, sem abrir mo da exigncia de qualidade, recusando o que muito super ficial ou manipulador. Por essa perspectiva, a escola deve auxiliar o aluno a digerir o que assiste, pois as mensagens veiculadas pelas mdias dizem respeito ao seu mundo. Ao defender essa ideia, Ferrs questiona: Se a educao visa formar cidados crticos e reflexivos, como alcanar tal objetivo sem prepar-los para realizar de forma crtica aquela atividade qual dedicam grande par te de seu tempo? (apud BETTI, 2003, p. 274).

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CONSIDER AES FINAIS No compactuamos com a generalizao da hiptese de que as mdias alienam, desconsiderando o telespectador, internauta, leitor, etc., sujeito dotado de diferentes caractersticas psquicas e socioculturais, situado em diversos contex tos, passvel enfim de mltiplas e interativas mediaes, e, por tanto, gerando interpretaes diversificadas e no unvocas. A escola, porm, deve tornar-se, explcita e intencionalmente,7 mais um contex to de mediao que se interpe entre os alunos e as mdias, em par ticular no que tange a retirar da subliminariedade as mensagens a que o aluno est cotidianamente exposto. Enfim, mudam os desafios, mas a formao do homem continua sendo a grande tarefa educacional. a ela que se consagra desde sempre a civilizao, em todos os tempos e lugares, com as suas instituies e pelos mais diversos meios entre esses a escola. Entendemos que escola cabe, dentro de sua especificidade, facultar aos cidados o acesso a bens e a competncias que lhes permitam viver altura da sua poca, contemporneos do tempo que lhes foi dado viver, por meio do usufruto da tecnologia, do progresso e dos bens que o perfazem. Em formar neles a conscincia do valor intrnseco das suas vidas e do significado vital para a comunidade. Em incentiv-los a que sejam o melhor que acreditam ser possvel, sabendo que o resultado ser sempre insuficiente e que por isso no permite descanso ou desistncia no esforo de continuar a mudar e a transformar o mundo, como se nele houvessem de viver eternamente.
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Sabemos que a escola no transmite exclusivamente a cultura dominante, mas o conjunto de culturas em conflito no grupo em que ela nasce (HANNOUM apud SAVATER, 2000, p. 176). No podemos ignorar o lugar que as mdias ocupam nesse conflito e seu poder homogeneizador. Entende-se, a par tir disso, que a escola pode ser um lcus ideal de questionamento dos fenmenos culturais contemporneos, os quais tm nas mdias um palco privilegiado. Ela pode ser um lugar onde os sujeitos aprendem outras formas de enxergar os fenmenos do mundo, potencializando-os para interveno, a qual, como prpria do universo poltico, no pode, felizmente, ser antecipada. A riqueza do reper trio das opes, no entanto, a garantia de que o homem pode continuar se refazendo na sua busca de per fectibilidade. REFERNCIAS ARANHA, Maria Lucia de Arruda, MARTINS, Maria Helena Pires Filosofando: introduo filosofia, So Paulo: Moderna, 1986. BETTI, Mauro. Educao fsica, espor te e cidadania. Revista Brasileira de Cincias do Espor te. So Paulo, v. 20, n. 2, abr./set., p. 84-92, 1999. ______. Educao fsica escolar: do idealismo pesquisa-ao. 336 f. Tese (LivreDocncia em Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Educao Fsica e Motricidade Humana) Faculdade de Cincias, Universidade Estadual Paulista, Bauru, SP, 2003.

Afirmar tal intencionalidade assumir essa tarefa como responsabilidade imprescindvel de uma educao que tem o compromisso de dilogo com o seu tempo, no deixando-a como decorrncia do acaso ou da boa vontade de cer tos professores.

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FENSTERSEIFER, Paulo Evaldo. A tarefa educacional na especificidade da escola. Tex to de referncia utilizado em conferncia realizada com professores do Colgio Evanglico Augusto Pestana de Iju, 2003 (mimeo). GEERTZ, Clif ford A interpretao das culturas. Rio de janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1989. KANT, Immanuel. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1996. SAVATER, Fernando. O valor de educar. 2. ed. So Paulo: Mar tins Fontes, 2000.

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