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LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL

Autor: Silvio E. Avendaño C Universidad del Cauca Popayan - Colombia Ambos mundos son reconciliados y el cielo ha descendido sobre la tierra y se ha trasplantado a ella. Hegel Hegel trató la filosofía del derecho en distintas obras. En 1802-1803 escribió: Sobre las maneras de tratar científicamente el derecho natural , al mismo tiempo que elaboró otro estudio, que permaneció inédito, con el título Sistema de eticidad, pero su exposición iusfilosófica se encuentra en la parte correspondiente al espíritu objetivo de La enciclopedia(1817) y en la Filosofía del derecho(1821). En la primera obra Hegel crítica las doctrinas modernas del derecho natural. El centro de la crítica está en que los métodos empirista y formalista no son adecuados para elaborar la teorías del derecho natural. El empirismo ( expuesto en las teorías de Hobbes, Locke y Rousseau) que sostiene que los principios jurídicos, leyes, deberes y derechos tienen como base los hechos jurídicos observables, es criticado porque la observación empírica no puede distinguir entre lo accidental y lo necesario. El empirismo elige al azar lo que le parece importante y lo constituye en fundamento de unidad. A su vez Hegel crítica en el método formalista ( en el cual incluye las teorías de Kant y de Fichte) la noción de coacción. La ciencia filosófica del derecho no se consigue poniendo una forma pura a priori (el deber),desligada de las determinaciones empíricas. Hegel considera que la realidad del derecho, en Sistema de eticidad , es un orden social que tiene su justificación en un Estado fuerte, como complemento necesario a la estructura antagónica de la sociedad individualista. A su vez en Filosofía del derecho elabora la concepción en la cual “la eticidad absoluta constituye la eticidad de todos, de tal modo que nada se puede decir de ella que no se refleje como tal en el individuo singular.” La Filosofía del derecho de Hegel expone el espíritu objetivo, es decir la organización de la sociedad y el Estado desde una base racional. La obra estudia el derecho abstracto, la moralidad y la eticidad, temas que están relacionado, de tal manera que el derecho está presente en los tres estadios. El presente escrito - un acercamiento a la Filosofía del derecho de Hegel -consta de cinco partes y una conclusión. En el primer numeral se expone la idea de la libertad en el Estado Moderno. El siguiente aparte (II) esboza la libertad, su concepto y su existencia. El siguiente segmento,III, expone, en el tinglado de la sociedad burguesa, el derecho abstracto: propiedad, derecho e injusticia. El numeral IV trata de la diferencia entre eticidad y moralidad en Sócrates, Kant y el Estado Moderno. La última parte (V) expone la eticidad, como idea plena de la libertad (familia, sociedad civil y Estado.) El ensayo culmina con una conclusión. I Hegel considera que: “La idea del derecho es la libertad y para ser verdaderamente aprehendida tiene que ser conocida en su concepto y su existencia.”[1] En apariencia esta proposición puede pasar desapercibida. No obstante tiene todo un trasfondo en el pensamiento ético y político pues la idea de la libertad se ha caracterizado por la escisión entre concepto y existencia. Así en la antigua polis, en la que vivió Sócrates, el principio del pensamiento produce escisión ante las leyes y las costumbres. Sócrates esboza la subjetividad en la existencia de la ciudad, en la cual “honrar a los dioses y morir por la patria” era algo natural aceptado por los ciudadanos. Sócrates se distanció de las costumbres y la forma natural como obraban los atenienses y desarrolló su propio pensamiento y manera de obrar. No obstante esto tuvo su costo. La muerte de Sócrates tuvo consecuencias pues a partir de entonces la libertad del individuo se interiorizó. El pensamiento de los filósofos postsocráticos se caracterizó por considerar que la libertad es una morada interior, que pertenece al ámbito del individuo. Un desarrollo de este planteamiento es el estoicismo. Esta corriente del pensamiento es una consecuencia de la escisión del individuo ante el mundo externo, ante la polis con su constitución, sus leyes y costumbres. El pensamiento encontró lugar en la interioridad y en ella tiene sus límites y alcances. Este concepto de libertad condujo a la duda acerca de la libertad, pues si la libertad es sólo en la madriguera de la subjetividad, bien vale dudar acerca de la libertad, si ésta no se enraíza en el mundo externo, en la realidad ética y política. El estoicismo, la filosofía que se erige en la máxima: Soy libre en el trono o bajo las cadenas, se vuelve dudoso, pues que tanta libertad es ésta limitada en el mundo externo... El cristianismo al plantear: Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, separó la eticidad (el obrar en el mundo político: ansia de bienes, poder y gloria) de la moralidad (libertad en la divinidad). Para el cristiano la libertad se encuentra en el reino interior, que conduce a la divinidad y, el mundo externo es simplemente el camino que conlleva el paso por infierno, purgatorio y gloria.

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cuando las acciones son condicionadas entonces las acciones están bajo el manto de la heteronomía . Esta se caracteriza por ser libre tanto en la interioridad como en la exterioridad. Estas se caracterizan por ser libres y propietarios. A diferencia de la república platónica en el cual al ciudadano no le está permitido tener propiedad privada. la del individuo como propietario. Las costumbres representan las normas del pasado pero los intereses del individuo exigen creación de leyes que ya no coinciden con las costumbres. depende de mi voluntad la cual . pero no tiene voluntad y tiene que obedecer al instinto cuando nada externo lo detiene. deseos e intereses.. El individuo es libre y al mismo tiempo encierra instintos. el individuo como persona es propietario. tampoco ubica la libertad en el más allá kantiano. según la Filosofía del derecho de Hegel. Los primeros son aquellos que se erigen desde la intuición mas el entendimiento y.por tanto. El hombre puede pensarse como persona que tiene voluntad caracterizada por la indeterminación y al mismo tiempo por los instintos. independiente de las condiciones externas sobre el mundo real. La persona tiene el derecho de poner su voluntad en cada cosa. instrumentos. etc. el interés privado. es una sociedad constituida por personas. Así la voluntad se encuentra en el campo de los noúmenos. la cual se erigía sobre el reconocimiento de los señores y los siervos. para el pastoreo.(que) amplían el campo de mi poder.la del río que irriga mi fundo. En el tinglado de la sociedad moderna la voluntad singular se manifiesta en la propiedad privada. la sociedad liberal. se encuentra de manera natural con las cosas. es capaz de determinarse por su voluntad. inclinaciones e intereses. es el ser libre y la libertad es un atributo de la voluntad. El hombre tiene el derecho absoluto de apropiación sobre todas las cosas. El individuo no se refugia en el mundo de la interioridad para hallar en la madriguera de la subjetividad la libertad. La libertad no se puede quedar en la subjetividad como lo planteó el pensamiento estoico.En el siglo XVIII. el conocimiento práctico que se levanta del mundo noumenal. en la sociedad burguesa se caracteriza por: a) La posesión que es el que yo tenga algo en mi poder. en la sociedad burguesa. En el Estado Moderno el individuo se afirma y pone sus intereses por encima del conjunto social. las ideas que son conceptos de la razón. existencia empírica. es decir la naturaleza sensible: instintos. En la sociedad burguesa la particularidad defiende el bien privado. y otras utilizaciones y que confina con mi propiedad fija. La autonomía es la búsqueda de la libertad pues está es el horizonte de las acciones sin ninguna condicionalidad. A su vez la Filosofía del derecho tiene una profunda inspiración en la filosofía practica de Kant. de afirmar libremente su ego. La persona. o un terreno apto para la caza. La voluntad tiene influjo sobre nuestra acciones mediante imperativos. La persona. de dar finalidad a las cosas. yacimientos de piedra y de otros minerales bajo mi terreno. para Hegel. o vinculaciones que solo se siguen en el tiempo y accidentalmente (como una parte de las llamadas 2 . en una comunidad que se caracteriza por la sociedad civil. inclinaciones. que es el centro del derecho abstracto. intereses. La sociedad burguesa es distinta de la antigua polis donde existían hombres libres y esclavos. II El individuo. Según Hegel la filosofía del derecho hace posible la unidad de la idea de la libertad y la existencia que no se ha podido realizar a lo largo de la historia. el acto de cada individuo de adoptar una posición libre. El instinto está en la naturaleza. En el Estado Moderno la naturaleza de la libertad está concebida como una forma histórica particular de la voluntad. La propiedad privada. En el mundo burgués las personas son libres e iguales en la interioridad y en la exterioridad. El conocimiento de las ciencias se erige sobre los conceptos que abarcan el mundo de los fenómenos (intuición + conceptos) y. La libertad no es un ideal vacío. Manuel Kant consideró que todo nuestro conocimiento se compone de dos tipos de conceptos. es decir la apropiación corporal inmediata de:”Fuerzas mecánicas. En la sociedad burguesa existe la igualdad de las personas sin que esto signifique que la propiedad de cada uno sea igual. Estos pueden mandar categóricamente (sin condiciones) o bien hipotéticamente (con condiciones). la personalidad tiene. deseos. la voluntad de la persona encierra elementos universales y elementos particulares. En esta sociedad los hombres son libres y propietarios. Es así la Filosofía del derecho de Hegel. sin ninguna restricción. Cuando las acciones se realizan bajo el influjo del deber sin condiciones estas tienden a la autonomía y. conceptos que no tienen referente empírico. Así. el reino de la libertad en la sociedad burguesa. Hegel distingue estos dos aspectos de la voluntad:”Instintos. La particularidad busca satisfacción. como piedra fundacional. al mismo tiempo la naturaleza subjetiva. en el horizonte del Estado Moderno. tiene el animal. El individuo que se caracteriza por ser voluntad libre se encuentra en una forma histórica particular de la voluntad. Conceptos que tienen referente empírico y. Vinculaciones como la del mar . pero que yo los ponga en este yo. La sociedad burguesa es distinta de la sociedad feudal. La voluntad libre en el mundo moderno se caracteriza por la capacidad del individuo de prescindir de toda condición específica. de tal modo que puede considerarse como un ego puro y. en la propiedad. que es libre en el mundo externo. En la sociedad burguesa. III La sociedad burguesa. Tampoco es una idea que se erige en el mundo noumenal. en una sociedad en la cual existe el bien privado (como opuesto al bien común). pues el Estado es una comunidad de bienes. tesoros en mi propiedad fundiaria o bajo ella. Pero el hombre permanece como algo indeterminado respecto a los instintos y puede determinarlos y ponerlos como suyos. respecto a ello no puede decirse que se encuentra en la naturaleza.” [2] Hay un principio de identificación: por una parte la voluntad libre que decide y. La Filosofía del derecho de Hegel se inscribe dentro del sendero filosófico que plantean Sócrates y los post-socráticos. armas.. deseos.

en una voluntad idéntica con la otra. Cuando sucede esto.que vulnera lo universal. haciéndose creer como voluntad real). porque esencialmente su autoconciencia se concibe como libre. pero a diferencia de la sociedad antigua la enajenación es del trabajo no de mi personalidad. Cuando los individuos se exceden y desfiguran el carácter de la voluntad universal se hace presente la distancia entre el carácter de la voluntad universal y la responsabilidad de la subjetividad. es de tipo completamente distinto que las anteriores accesiones.(cuando la voluntad particular sobrepasa el orden racional. Considero que siguiendo su propio demonio podría obrar rectamente y por el camino del bien. Sócrates irrumpe en una época de corrupción de la democracia ateniense.El derecho ante el conglomerado anárquico de los intereses particulares salvaguarda el orden legal. enajenar mediante relaciones contractuales. y en parte lo añadido puede ser considerado como accidente autónomo de la cosa al que se añade. que son considerados acuerdos racionales. La libertad de la persona tiene una esfera externa que está unida con la propiedad. atribuyendo un sentido moral (propósito. aniquilación o consumo. Un segundo momento de la sociedad y del estado moderno es la moralidad. mi libertad universal. b) aspecto particular que está determinado por su naturaleza es decir por los instintos. según su naturaleza. En el entramado de la sociedad burguesa. mi eticidad y mi religión. La presencia subjetiva de la voluntad constituye el significado y valor de la cosa. Las personas.) En este punto la figura de Sócrates ilustra la diferencia entre la moral y la ética en el mundo antiguo y el Estado moderno. el arbitrio. pero en cuanto relación orgánica. cuando desaparece la voluntad de posesión se pierde la propiedad mediante prescripción El tercer momento de la propiedad es: c) la enajenación:” Puedo enajenarme de mi propiedad. aluvión y también encalladura).toma posesión de las cosas que elabora. esto es precisamente el supremo valor. El derecho es la regulación consciente de los antagonismos de los intereses particulares . ceso de ser propietario”[5] El contrato supone la existencia empírica y el reconocimiento. los contratos. pero solo en cuanto cosa. bien y conciencia moral. los contratos de cambio y los contratos de perfeccionamiento se constituyen en los hilos que forman la libertad de la voluntad en sus acciones y en su movimiento constante de las cosas. Precisamente por hacer este 3 . no es un añadido externo a una cosa poseída por mí y. Sin embargo . usar. en el convicción del individuo. La sociedad moderna no es una comunidad natural ni un orden de privilegios otorgados por la divinidad. Así ante lo injusto el derecho recupera la regulación racional. la foetura. Para Sócrates el bien se encuentra en la interioridad. IV La voluntad libre tiene dos aspectos a) aspecto universal por el cual el individuo puede prescindir de todo lo específico para quedarse tan solo con su ego y. El derecho burgués considera que tales cosas son imprescriptibles. Pero además de ello. de modo que yo dejo la cosa como mostrenca o la abandono como posesión a la voluntad de otro.El propietario renuncia a la propiedad de la cosa y ésta pasa a una voluntad que no la posee. cuando las costumbres y las leyes eran una sola.”[3] A su vez la apropiación se consigue mediante la elaboración. puedo enajenar mi trabajo. Entonces aparece lo injusto. En este sentido fue subversivo. que buscan la realización del interés particular. Los contratos pierden transparencia cuando hay arbitrio o desvirtuación que no permite que se realice el universal. ya que ella es mía en cuanto pongo en ella mi voluntad. La moral tiene como centro la subjetividad que se erige sobre la libertad. mediante una fuerza situada por encima de los intereses de la voluntades particulares. La moralidad es el principio de autodeterminación de la persona. El contrato es una mediación en que las voluntades del propietario y no propietario se necesitan en una identificación. En el seno de la sociedad burguesa el contrato de donación. A diferencia de la sociedad esclavista donde el hombre es considerado como ser natural. por eso. Sin embargo hay inalienables: lo propio de mi persona y la esencia de mi autoconciencia. es algo extraño”[4] En el mundo burgués. en parte posibilidades excluyentes de tomar algo en posesión o de ser utilizado por un posesor respecto a otro. la voluntad que busca la realización del particular y realiza lo universal. El uso que como propietario se le da a la cosa hace posible la modificación. en la sociedad burguesa. En un contrato existen las personas.. la voluntad puede enajenar las cosas. y por tanto . es una accesión a mi riqueza. que consiste en la toma de posesión mas adecuada a la idea. las cosas se pueden apropiar. intención.accesiones naturales. Un segundo momento de la propiedad es: b) el uso de la cosa. El contrato es “el proceso en el que se expone y se medía la contradicción de que yo soy y permanezco siendo para mi propietario que excluye a otra voluntad en cuanto que yo. pierden este carácter y. crean el entramado de la realidad económica y social. En sentido estricto la moralidad es el interés peculiar del hombre y. son en parte mas fáciles de ser consideradas. se vuelven arbitrarios porque la voluntad particular se impone. como tuvo la claridad para darse cuenta que:“vivir por los dioses y morir por la patria” no tenía sentido se refugió en sí. La moralidad es la autoconciencia del individuo que ha asumido las relaciones del derecho abstracto (propiedad.El derecho ante lo injusto supera la vulneración. las costumbres y la forma de vida de los atenienses y encontró el sentido de la acción en la interioridad. Por eso Sócrates transgredió la ley. desde luego. que es una sociedad de voluntades libres y de propietarios. el hombre se considera como espíritu. deseos e intereses. La sociedad moderna se basa en la competencia entre propietarios libres que alcanzan y defienden su posición en un proceso social mediante contratos. es decir como cosa. como mi personalidad. mediante el orden racional que se hace al particular. Sócrates disolvió la eticidad al emerger frente a la sociedad y el Estado. entrelazando la propiedades y la regulación de los contratos. el objeto del contrato. contratos e injusticia) y los ha interiorizado en su mente.

Estos grupos son progresivamente la familia. Los padres tienen potestad sobre los hijos pero estos son en sí libres. y que el hombre debe sobreponerse a las inclinaciones. en forma de leyes y principios. la herencia. Hegel considera que en la sociedad y el Estado moderno:”Lo que es derecho y deber. en la antigua polis. es decir con el concepto de libertad que se ha convertido en naturaleza de la autoconciencia. que asume su inspiración en la ley. quien descubrió la brújula de la razón práctica en el homo noumenon. ahorro. La muerte de los padres tiene consecuencias para el patrimonio. por sus virtudes particulares (valor. Así. porque son capaces de adquirir propiedad y fundar familia. que constituye la historia universal. de lo mío. En la ley. Las costumbres representan las normas del pasado mientras los intereses del individuo exigen e impulsan a la creación de leyes que no coinciden con aquellas costumbres. de lo despiadado. dentro del cual surge el individuo.. Así Hegel señala:” Quiero indicar brevemente en esta observación las principales figuras de esta subjetividad. liberalidad) contribuye a la vida de su propio pueblo. que son normas jurídicas interiorizadas también como normas morales y que se expresan en leyes. y a diferencia de Kant quien encuentra la brújula para obrar en el “deber del homo noumenon”. La autoconciencia como principio de autodeterminación sabe muy bien que es bueno y que es malo.probabilismo. La familia se dispersa en una pluralidad de familias. . Por eso la moralidad como autodeterminación del individuo no está en contradicción con la eticidad.La familia que se caracteriza por las relaciones de mutuo amor. es decir en la forma de leyes y principios. El individuo por su moral. A su vez la administración sirve a la población para garantizar la 4 . El matrimonio se disuelve porque los hijos son reconocidos en la mayoría de edad como personas jurídicas y. El testamento es una opción jurídica. Así.convicción. tampoco propone el deber por encima de las inclinaciones.”[7]Hegel no se encierra en la interioridad... En los pueblos modernos el individuo se ha afirmado y pone sus intereses por encima del conjunto social. La presencia de la ley derrumba todo lo accidental del sentimiento. la propiedad y los contratos: el derecho civil. sino que encuentra la unidad de la moralidad con la eticidad en las determinaciones universales pensadas. en la idea del deber. tal como lo planteó Kant. sino que logro mi autoconciencia sólo como renuncia para mi ser y por el saberme como unidad mía con el otro y del otro conmigo.. El derecho abstracto señala como la persona tiene una esfera externa como manifestación de su libertad en la propiedad.persona. sacrificio y devoción tiene como realidad externa la propiedad. A diferencia de Sócrates quien escinde la moral de la ética y considera que la razón del obrar se encuentra en sí mismo. ni está en la forma de sentimiento o de otro saber particular. de Kant. es decir. libertad. el Estado y la sociedad se erigen sobre una base racional que es la persona como propietaria. El segundo aspecto de consumación de la familia b) es el patrimonio.falsedad. Así la unidad del matrimonio es unidad objetiva con la llegada de los hijos. regidos por costumbres.ironía”[8] V El núcleo de la Filosofía del derecho de Hegel es una estructura cuyos conceptos . el derecho penal que afecta a los dos anteriores y también al Estado. no pertenecen a los padres. tal como lo planteó Sócrates. la forma de la venganza. A su vez la voluntad del individuo se caracteriza por ser voluntad universal y voluntad particular.. Para Kant la moral se enraíza en el homo noúmenon. El hombre garantiza la ganancia externa.[9] La familia como unidad se consuma en tres aspectos: a) como matrimonio el cual es una relación ética porque contiene la vitalidad natural y porque la unidad de los sexos naturales se convierte en unidad espiritual. En la familia el hombre es jefe y persona jurídica ante otras familias. las cuales han llegado a ser comunes: hipocresía. deseos e intereses. Se pueden localizar las diversas ramas del derecho. que afecta la familia y a la sociedad civil. es decir en la esfera puramente espiritual del hombre. en cuanto es lo racional en sí y para si de las determinaciones de la voluntad. A su vez. y solamente así logra el derecho.. del egoísmo. Hegel señala como la moralidad no es contradictoria con la eticidad pues las instituciones sociales y políticas se han reorganizado sobre una base racional. Así se encuentra la moral (vida subjetiva) con el derecho natural. en su visión del Estado moderno. Las diversas ramas del derecho buscan la administración de la justicia y jurisprudencia. culminando en relaciones entre Estados.planteamiento se le imputa el cargo de corrupción de los jóvenes.están derivados de la concepción de que las instituciones sociales y políticas concuerdan con la libertad y el interés del individuo. no es esencialmente ni propiedad particular de un individuo. y al mismo tiempo puede como voluntad cambiar el bien en mal y el mal en bien. b) Los diferentes estamentos de la sociedad tienen que ser regulados por la justicia.querer el bien. La familia está determinada por la unidad sentida del amor. voluntad . Kant supone que el obrar debe basarse en el mundo inteligible. El imperativo categórico kantiano “Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal”[6] fundamenta la libertad en la idea de la libertad.. la sociedad civil y el Estado. Por otra lado las normas objetivas a las que se somete el individuo componen el derecho natural.”Amor significa en general la conciencia de mi unidad con el otro de tal modo que no estoy aislado de mi unidad con el otro. vida privada y vida pública.. es decir sensible. que lo que existe concuerde con las normas de la razón. El tercer aspecto en que se consuma la familia es: c) La educación de los hijos y la disolución de la familia. el derecho mercantil que busca la regulación de la sociedad civil. Hegel crítica la moral kantiana porque considera que ésta es un formalismo vacío. El deseo egoísta del individuo cede y se transforma en preocupación y adquisición para algo común. moderación. lo real es racional porque la realidad corresponde con las potencialidades dadas del hombre y permite su pleno desarrollo. como si fueran cosas.. que buscan garantizar los derechos. sino que estas determinaciones universalmente pensadas. deseos e intereses. la eticidad es la realización social en la formación de grupos. Estos tienen derecho a ser alimentados y educados con el patrimonio común. A diferencia de Sócrates que en la polis antigua separó la eticidad de la moralidad y encontró sentido en la subjetividad o.

finalidades. en un intento por controlar la atomización del capitalismo.protección del trabajo.”El hombre real sólo es reconocido en la forma del individuo egoísta. En la sociedad civil los hombres no forman comunidad política. de las virtudes. A su vez la libertad de comunicación pública encuentra sentido en la manifestación de la opinión y tiene garantía en las leyes. el derecho a decidir por si mismo. Cuando no hay unidad entre individuo y moralidad bien se puede pensar que se encuentra el estado natural. Los Estados soberanos permanecen en estado de naturaleza. lo reconocen con saber y voluntad como su propio espíritu sustancial y actúan para él como finalidad última. ni los individuos viven meramente para el interés supremo como personas privadas. El Estado es la encarnación de la libertad pues une la persona y sus intereses particulares con la universalidad. pues hace posible que coincidan el interés global y el específico.”[12] Pero al mismo tiempo este aporte hegeliano es motivo de duda y de desesperanza . Así. poder del gobierno (centrado en la prosecución y el mantenimiento de la vigencia de lo decidido. y por otra parte. lo mismo que el aumento de exportaciones a mercados externos. No se siente responsable desde el punto de vista moral ni tampoco es parte de las normas objetivas. el Estado para Hegel es un intento puramente político de solucionar las contradicciones que no tienen salida dentro de la sociedad burguesa. La vida no tiene porque estar formada por principios morales. que en la sociedad garantiza :la libertad civil.. el derecho a tener familia. Hegel sostiene que:”El Estado consiste en que la individualidad personal y sus intereses particulares tienen tanto su perfecto desarrollo y el reconocimiento de su derecho para sí (en el sistema de la familia y de la sociedad) . la educación. el verdadero hombre bajo la forma del citoyen abstracto.”[14] De esta manera el Estado planteado por Hegel es débil en cuanto a la concepción hegeliana de la libertad. sin que a la vez quieran en lo universal y para lo universal y tengan una actividad consciente de esa finalidad. mediante la creación de la economía de carácter externo que. el cual en el capitalismo es la producción para el mercado. de la injusticia y del vicio. cuya particularidad consiste precisamente. el Estado según Hegel es la realización de la libertad. como el campo en que rige el interés de los individuos y la competencia de la economía capitalista.es la crítica a la moral subjetiva kantiana y la ubicación de la libertad en las leyes. ¿en qué se funda la legitimidad de la legislación política de las sociedades modernas?. de la sociedad civil. de sus acciones. frente a los intereses particulares sostenidos por las otras clases. en las normas jurídicas que garantizan el derecho de propiedad. Mientras la sociedad civil es la ciega interrelación entre individuos que actúan por egoísmo.”[13] Pues bien en la filosofía hegeliana el fundamento se encuentra en la razón que da la libertad. La opinión publica es la manifestación de la libertad subjetiva de los individuos que exteriorizan sus juicios. que se interesa tan solo por los intereses privados. La administración busca evitar las continuas rebeliones de la plebe. de la violencia. A diferencia de la familia cuyos intereses se centran en los afectos. 5 . y funda la base social. opiniones y consejos sobre los asuntos de carácter universal. por cuanto por una parte.. El individuo no se caracteriza por la autodeterminación y. intereses. el Estado es la clase universal. Esto crea una situación en la cual no hay moralidad ni eticidad. El individuo es asocial. con el fin de preservar los derechos del individuo. trascienden. libertad de prensa. de las instituciones y establecimientos existentes para finalidades comunes) y el poder legislativo que concierne a las leyes. El individuo se halla sin un principio de orientación que señale el norte de su obrar. de manera que ni lo universal tiene vigencia y se consuma sin el interés particular. En la estructura del Estado los hombres son iguales en el mundo político pero desiguales como miembros de la sociedad civil. En nuestra sociedad. el saber y el querer. El individuo se encuentra en un estado asocial. libertad política. el interés general. tampoco ha interiorizado las normas objetivas. dominados por el mundo externo. Así se encuentra un individuo en el cual no hay moral que es una fuerza crítica contra una libertad parcial o deficiente. Tal clase está constituida por la burocracia de Estado. c) El otro elemento que regula la sociedad civil son las corporaciones. de los talentos. Hegel rechaza el Derecho Internacional.”[11] La soberanía entre Estados no puede tener limitaciones y. que reglamentan la competencia y el afán desmedido de riqueza. por sí mismos en el interés universal. Así la libertad es el centro y gravedad del Estado.”La esencia del Estado moderno es que lo universal esté ligado a la libertad completa de la particularidad y el bienestar de los individuos.el interés general pueda ser representado. El Estado se erige desde la división de poderes: poder del príncipe en la figura del monarca. En las relaciones internacionales entra “el juego sumamente animado de la particularidad interna de las pasiones. En este el individuo no siente que le compete el juicio moral. Estas son organizaciones autónomas de cada ramo de la producción. en representar en la sociedad civil. En este estado el individuo no tiene en su propia subjetividad la ley moral que haga posible la responsabilidad.”[10] En el Estado existe la constitución: que pretende ser la expresión de la racionalidad y. libertad religiosa. La libertad se encuentra en la constitución. la comunidad y la solidaridad y. a su vez. Sin embargo Marx en La cuestión judia plantea como el hombre es un bourgeois . por una parte cree fuentes de trabajo en paises lejanos. pues. como sucedía con la clase de los guardianes en la república platónica. a diferencia de Kant que en Idea de una historia universal cosmopolita propone la Confederación de Naciones. el Estado solo tiene su tribunal en la historia universal que plantea la “verdad suprema y absoluta”. No hay entonces una brújula que señale el sentido de la acción dentro de la subjetividad y por tanto los hombres son manipulados. pues los Estados no buscan una voluntad general sino voluntades particulares Para Hegel no hay ningún contrato válido entre Estados. como de la contingencias externas. en ocuparse de lo universal. para que en la sociedad escindida . de las leyes. VI Lo “novedoso de la teoría de Hegel-escribe Eduardo Vásquez . En cuanto al derecho internacional. No hay ningún principio que rija su obrar. la característica es que el individuo no interioriza las normas sociales.

Hegel un desconocido.op. Barcelona. Merida.observación. Venezuela. párrafo 140. [5] Idem.2000. párrafo 340. cit. [7] Hegel G. como Sócrates.W. esto no significa que haya identificación.2). Pero la libertad objetiva requiere de la conciencia del individuo para que se pueda cumplir. (452. párrafo 260.página 65 6 . necesitan de la conciencia del saber y de la acción de los individuos para cumplirse. [3] Idem. la eticidad encuentra las leyes para actuar. entonces la vida no tiene porque estar formada por principios morales.F. párrafo 65. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. página 132. la sociedad civil y el Estado. hay lo singular y lo universal. Mientras la moralidad busca la ley en la subjetividad. [13] Hegel . sabe que hay distancia entre lo singular y lo universal. cuyo movimiento no necesita de iniciativas individuales. según Hegel en el conjunto de la familia. Traducción de Rubén Jaramillo Velez. 55. párrafo 158. Así. Sabe muy bien que cuando no hay individuos hay rebaño y. El individuo es singular e irrepetible. En otros términos. Universidad de los Andes. párrafo 137. párrafo 1 [2] Idem. [12] Vásquez Eduardo. párrafo 260. op. párrafo 72. [1] Idem. Argumentos 28-29. Adición [10] Idem. [8] Idem. y no se identificaba con el universal. [14] Marx K. 1996.Editorial Ariel.Moralidad y eticidad constituyen una unidad. 1992. párrafo 11 adición. Traducción de José Mardomingo . las leyes e instituciones no se cumplen solas. La cuestión judia. puesto que todo individuo está inscrito en un universo mas vasto. [6] Kant I. [9] Idem. Existe el ámbito de la moralidad que compete al individuo y hay la esfera de la eticidad.cit. [11] Idem. Sin embargo. observación [4] Idem.