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LA LLAMA DOBLE Amor y Erotismo

Bibliografa del Autor Octavio Paz Lozano (Ciudad de Mxico; 31 de marzo de 1914 - 19 de abril de 1998). Poeta, ensayista y diplomtico mexicano. Uno de los poetas ms importantes del siglo XX, 1981 el Premio Cervantes; La Universidad de O klahoma le entreg en 1982 el Premio Neustadt; en 1984, el Honoris Causa se lo dio la Universidad de Nueva York.En 1990, recibi el premio Nobel de literatura.

Anlisis del Ensayo Al empezar el anlisis del ensayo sobre el amor y el erotismo La llama doble, de Octavio Paz, hemos de comprender que el autor nos plantea que su ensayo es un camino que nos ayuda y nos permite tener un mejor conocimiento del mundo, y de nuestra propia identidad. Trata sobre el amor en Occidente, los orgenes, su historia y los principales componentes que lo caracterizan. El Erotismo segn Octavio Paz, est vinculado con la poesa: Entre erotismo y poesa existe una relacin nica, que podemos decir que el erotismo es una potica corporal y que la poesa es una ertico- verbal. La imagen potica es abrazo de realidades opuestas y la rima es cpula de sonidos; la poesa erotiza al lenguaje y al mundo porque ella misma, en su modo de operacin, es ya erotismo. Y del mismo modo: el erotismo es una metfora de la sexualidad animal. (La llama doble p.10). El erotismo es exclusivamente humano, segn seala Paz; el erotismo involucra el uso extenso de la imaginacin, y por ende variacin; el sexo en cambio es repeticin y no es exclusivo del ser humano: El agente que mueve lo mismo al acto ertico que al potico es la imaginacin. Es la potencia que transfigura al sexo en ceremonia y rito, al lenguaje en ritmo y metfora. (ob. cit. p.10)

El erotismo es una necesidad existencial como lo es la ficcin (sea sta en forma de poesa o no). La imaginacin es talismn y refugio que permite crear el erotismo y la ficcin para protegernos de la soledad destructiva. Octavio Paz afirma que la sexualidad, el erotismo y el amor son tres caras de una misma realidad donde el sexo es la fuente primordial. De estas tres expresiones de la vida, el sexo funciona comoel centro y el pivote de esta geometra pasional (ob. cit. p. 13) Paz describe el erotismo como un fenmeno dialctico tambin; capaz de brindarnos vida tanto como muerte. Eros est acompaado de Tanatos; nos ofrece la creacin y la destruccin: Sometidos a la perenne descarga elctrica del sexo, los hombres han inventado un pararrayos: el erotismo. Invencin equvoca, como todas las que hemos ideado, el erotismo es dador de vida y de muerte () El erotismo defiende a la sociedad de los asaltos de la sexualidad pero asimismo, niega a la funcin reproductiva. Es el caprichoso servidor de la vida y de la muerte. (Paz, ob. cit. p. 17) El erotismo implica sed de otredad. A lo largo de la historia las grandes religiones han creado, segn apunta Paz: ritos y liturgias en las que la carne y el sexo son caminos hacia la divinidad () Y lo sobrenatural es la radical y suprema otredad. (Paz, ob. cit. p.20). En el poema Palpar, del poemario Salamandra, el autor grafica en imgenes su discurso sobre el erotismo: Palpar Mis manos abren las cortinas de tu ser te visten con otra desnudez descubren los cuerpos de tu cuerpo. Mis manos inventan otro cuerpo a tu cuerpo. El erotismo es esa bsqueda desesperada y urgente de la otredad y el vehculo que posibilita la bsqueda es la imaginacin: Mis manos inventan otro El erotismo sale al encuentro del ser: Mis manos abren las cortinas de tu ser, te visten con otra desnudez. El erotismo no slo es bsqueda, es tambin hallazgo: descubren los cuerpos de tu cuerpo.

En el poema: Maithuna, del poemario: Hacia el Comienzo, Paz escribe un hermoso verso: Anoche en tu cama ramos tres: t yo la luna El autor presenta la smbologa de la luna que es dual; representa la vida y la muerte, como el erotismo, la luna en el verso puede simbolizar, la soledad agazapada como inminente peligro, el mundo de las tinieblas, y tambin la otredad, acaso inalcanzable. Segn Octavio Paz, Platn fue el primero que teoriz sobre el amor, sin embargo se descubre al avanzar en la lectura que el autor afirmar que la teora de Platn no es en realidad una teora del amor sino ms bien del erotismo.: Incluso puede decirse que la suya no es realmente una filosofa del amor sino una forma sublimada (y sublime) del erotismo. (Paz, ob. cit. p. 40) El autor menciona que para Platn el amor es una bsqueda de belleza y perfeccin. Que el amor es una concentracin en una persona determinada que acapara toda nuestra atencin y entusiasmo. El autor define que el verdadero amor es la experiencia existencial ms gratificante del ser humano. El autor define que el amor es sinnimo de sufrimiento. Tambin caracteriza al amor- as como al erotismo- como una experiencia dialctica; positiva y negativa. El amor en Platn es un delirio, tambin un demonio, hijo de la Riqueza y de la Pobreza y por eso nunca satisfecho. El autor toma esta reflexin y dice: Como hijo de Pobreza, busca la riqueza; como hijo de Abundancia, reparte bienes. Es el deseante que pide, el deseado que da. (La llama doble, p. 42). Amar no es acto pasivo; es actuar hacia lo amado y como antes ya lo dijo Platn. El amor no es bello; pero desea la belleza, la perfeccin. El amor busca lo bello. El amor para Platn, segn el autor, es una aventura solitaria; compara la posicin platnica con la de un Don Juan filosfico porque est en constante bsqueda de la belleza. Este amor a la belleza va unido al deseo de inmortalidad y ste al ansia de trascender en nuestro ser. El Amor segn Platn, es un intermediario entre el saber y la ignorancia, porque el amor busca siempre la belleza, las cosas bellas

y la belleza como absoluto. La sabidura es tambin bella; por eso el amor la busca: La fidelidad es una de las condiciones de la relacin de amor y sta es una de las diferencias entre Platn y el autor, aunque debemos considerar las diferencias histrico-sociales y recordar que en la Grecia de Platn, el amor homosexual entre un hombre maduro y un joven hermoso era el sumum del amor. El amor en Platn nos impele a buscar la belleza y sta no es exclusiva; se halla en diferentes cuerpos hermosos. Para el autor, el amor es por definicin fiel, es un arrebato que concentra toda nuestra energa en una sola direccin; es demasiado poderoso para bifurcarse. El autor afirma que el amor es inseparable de la poesa y que no es casual que Platn, quien fue el primer filsofo del amor, haya sido tambin un poeta. La poesa busca la belleza en el lenguaje y tambin intenta construir un universo de perfeccin; la poesa es una creacin humana como lo es el amor. La poesa requiere inspiracin y uso de la imaginacin como el amor. Para el autor la conexin entre amor y erotismo es muy estrecha. El autor afirma rotundamente que el amor es prcticamente imposible en una sociedad como la nuestra, porque el amor no se explica sin la libertad y nuestra sociedad reprime la libertad y ms bien promociona el matrimonio que no es una institucin libre. : El amor es una atraccin hacia una persona nica: a un cuerpo y a un alma. El amor es eleccin; el erotismo aceptacin. Sin erotismo -sin forma visible que entra por los sentidos- no hay amor; pero el amor traspasa al cuerpo deseado y busca al alma en el cuerpo y, en el alma, al cuerpo. a la persona entera. (Paz, ob. cit. p. 33) Segn el autor, Rougemont err al creer que el amor era exclusivo de la sociedad Occidental. Paz afirma que la diferencia entre el amor en Oriente es que en ste siempre estuvo asociado a la religin, en tanto que en Occidente ocurri lo contrario y vincula amor, sexo y erotismo utilizando una imagen muy visual: el sexo es la raz, el erotismo es el tallo, y el amor la flor. Y el fruto ? Los frutos del amor son intangibles. ste es uno de sus enigmas. (Paz, ob, cit., p. 37). El tema del instante en Paz tambin se relaciona con su teora del amor. El tiempo no es el tiempo que tomamos en cuenta en el amor; el tiempo del corazn, es el tiempo de nuestras vivencias. El amor en tanto experiencia humana est hecho de tiempo y por eso todos

los amores son a la larga desdichados porque no pueden ser eternos y estn condenados a desaparecer. Sin embargo, como el amor es esa bsqueda por la perfeccin y la belleza, y como cuando amamos sentimos que el tiempo se detiene y que slo existe la persona a quien amamos y nosotros, por un momento alcanzamos la experiencia del instante y nuestra pedazo de paraso. Al sentr todas estas emociones, experimentamos la plenitud, al absoluto, a la perfeccin total. El tiempo del amor es un tiempo existencial, un tiempo que se mide por su intensidad: El amor es intensidad y por eso es una distensin del tiempo: estira los minutos y los alarga como siglos. El tiempo, que es medida iscrona, se vuelve discontinuo e inconmensurable. (Paz, ob. cit. p. 214) Como el amor est hecho de tiempo no puede durar para siempre; no es eterno, puede convertirse en otra cosa; amistad, por ejemplo. El amor no es invulnerable ni tampoco se alza como vencedor de la muerte: es una apuesta contra el tiempo y sus accidentes . (Paz, ob. cit. p. 220). El amor se debe conformar- aunque nunca lo hacecon la vivencia de los instantes donde se perfila la maravilla: El amor no es la eternidad; tampoco es el tiempo de los calendarios y los relojes, el tiempo sucesivo. El tiempo del amor no es grande ni chico: es la percepcin instantnea de todos los tiempos en uno solo, de todas las vidas en un instante. No nos libra de la muerte; pero nos hace verle la cara. (Paz, ob.cit. p. 220). El tiempo puede causar grandes estragos en el amor, sobre todo si se carece de imaginacin, el amor puede volverse montono y aburrido y morir paulatinamente. Adems el paso del tiempo destruye la belleza fsica y si el amor slo estaba basado en ella, desaparecer junto con la atraccin sensual. El autor propone una solucin ante estos peligros y es el valor para seguir arriesgndose a la aventura temeraria de vivir. El amor no contiene menos riesgos que la vida. A diferencia de Platn, el autor dice que el amor es un fin en s mismo- pero tambin dice que es una respuesta a la soledad y por lo tanto: un medio, que el amor no busca nada. Platn afirma que el amor siempre est buscando la belleza: El amor no busca nada ms all de s mismo. Es una atraccin por un alma y un cuerpo; no una idea: una persona. (Paz, ob. cit. p. 210).

El fuego original es la sexualidad, la cual alimenta a la doble llama: el amor y el erotismo. El amor mediante el cuerpo, es erotismo y a travs de l se comunica con las fuerzas ms vastas y ocultas de la vida. (Paz, ob. cit. p. 207). El autor menciona que el erotismo representa el momento culminante del cuerpo y tambin la prdida de ese cuerpo porque la unin ertica es una comunin donde se pierde la identidad. Aunque el amor no puede vencer a la muerte porque sta es invencible, la integra a la vida. Es decir, el amor ordena el mundo; cada cosa va al lugar que le corresponde; la vida debe aceptar su correlato oscuro; la muerte: El amor es un regreso a la muerte, al lugar de reunin. La muerte es la madre universal. (Paz, ob. cit. p. 145). El autor afirma que la historia del amor incluye tambin la historia de un gnero literario o la historia de las diversas imgenes del amor que nos han dado los poetas y los novelistas. (Paz, ob. cit. p. 136). El amor implica la vida en su totalidad y entonces, tambin abarca la muerte. Si la historia del amor es tambin la historia de la literatura del amor, sta a su vez ser la historia de cmo el ser humano se ha ido enfrentando a la vida y a la muerte; la historia de la evolucin del pensamiento sobre la vida y sobre la muerte; sobre el amor: experiencia telrica que permite aflorar lo mejor de nosotros mismos y nos enfrenta al misterio de la muerte como a una continuacin necesaria de la vida. Vivimos la plenitud de la vida cuando podemos gozar del instante que nos depara el amor; nuestra racin del paraso. El instante es finito como todas nuestras experiencias; sta aprehensin del instante nos prepara tambin para la muerte. El amor es a veces triste como la muerte, tormento soberano y mortal. Es ms: el verdadero amor se percibe mejor a s mismo y, por decirlo as, se mide y calcula a s propio en el dolor y sufrimiento de que es capaz. (Paz, ob. cit. p. 16). El amor es una fuerza poderosa que nos enfrenta a la vida y a muerte, que nos urge a conquistar instantes de maravilla donde tiempo vivido sea tan intenso y perfecto que nos haga creer que eternidad existe y que la comunin; el encuentro existencial con otro son posibles. El amor tiende a la exclusividad porque es eleccin. El erotismo, es aceptacin y no necesita ser exclusivo. El amor en tanto exclusividad implica como correlato lgico la fidelidad, el erotismo slo es fiel en cada encuentro ertico, o dicho de otra la el la el

manera; slo es fiel a s mismo. El amor es anhelo de engendrar en la belleza, de trascender, como dijera Platn. Para el autor el amor no persigue ninguna trascendencia, porque principia y acaba en s mismo. (Paz, ob, cit. p. 210). El amor es un fin en s mismo. Paz asocia tambin el amor con el sacrificio y es siempre subversivo y a la vez creador. Conclusines: La postura del autor con respecto al amor es romntica y potica y por lo que toma una forma trgica; el amor debe aspirar slo a acceder a la maravilla a travs del instante que es efmero y huidizo, acaso inalcanzable. El autor es muy consistente en su teora del amor correspondencias entre su teora del amor y este poema dedicado al amor. El amor tambin nos ayuda a acceder a un mejor conocimiento del mundo y de nosotros mismos. El amor es un camino que termina en la muerte. Amar finalmente es establecer la armona perdida- la establecemos precisamente al hallar a nuestra mitad escindida- Amar es aprender a mirar, El nacimiento del amor segn el autor es la atraccin fsica. Bibliografa: Gonzlez, Javier. El cuerpo y la letra: La Cosmologa Potica de Octavio Paz. Fondo de Cultura Econmica, Espaa, 1990. Paz, Octavio. La Llama Doble: Amor y Erotismo. Seix Barral, Espaa, 1994.: De LAmour. Ed. Service Genve.