NOTAS

NOTAS

Epstola de Santiago

BIBLIOGRAFA
1. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, ( Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 2. La Biblia de Referencia Thompson, Versin Reina-Valera 1960, Referencia Temtica # 4267. 3. La Biblia de estudio MacArthur 1997. Por Thomas Nelson ISBN 978-60255-296-8 4. La Biblia Textual 2010 Por Sociedad Bblica Iberoamericana. ISBN 978-1-4336-0068-5 5. La Enciclopedia Catlica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. 6. Crtica Bblica: Histrica, Literaria y Textual. por R.H. Harrison 7. El Texto del Nuevo Testamento. Su Transmisin, Corrupcin y 8. Restauracin. por Bruce M. Metzger. 9. Introduccin a la Crtica Textual del Nuevo Testamento. por J. H Greenlee 10. El Texto Griego de la Sociedades Bblicas Unidas, cuarta edicin revisada (SBU4). 11. La Biblia de las Amricas (LBLA) 12. La Versin Dios Habla Hoy (DHH) 13. La Biblia de Jerusaln (JB) 14. www.bible-lessons.org. 15. Comentario de la Epstola de Santiago 2008 Willie Alvarenga

CONTENIDO
I. Anlisis Estructural II. Anlisis de los elementos claves de la Epstola III. Contexto Histrico IV. Anlisis Contextual Bsico V. Anlisis contextual Detallado VI. Uso del Contexto Histrico Particular VII. Uso de pasajes paralelos puntos oscuros VIII. Conclusiones exegticas IX. Enriquecimiento de las conclusiones X. Aplicaciones Prcticas BIBLIOGRAFA

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X Aplicaciones Prcticas
Del cautiverio a la libertad Amados hermanos, no sufrimos nosotros la misma tentacin? Podemos caer en extremos, especialmente los discpulos nuevos o las personas que por primera vez probaron la libertad en Cristo, que por primera vez experimentaron el dulce sabor de la gracia. Supongamos que t estuvieses viviendo bajo la ley, tratando de cumplirla, intentando hacer lo bueno, intentando salvarte a travs de buenas obras; entretanto, t permaneces bajo cadenas y pesado yugo todo el tiempo. Hasta que un da oyes el evangelio de Cristo y reconoces que no es a travs de las obras, toda vez que tus obras son como trapos de inmundicia. Ellas no pueden salvarte ni pueden agradar a Dios. T eres libertado de las obras muertas, adquieres una fe viva en Jesucristo y comienzas a adorar a Dios. Piensas en la gran liberacin que has recibido. Sin embargo, ests consciente de que sufres la misma tentacin de caer en extremos una vez que ests libre? S, t eres libre; en otras palabras, t ests libre de hacer cualquier cosa que quieras, y por eso te vas al otro extremo. Es precisamente por esta razn que Santiago escribe esta carta. Cuatro principios que aprender de la Epstola 1. Saber afrontar las situaciones difciles que la vida nos presenta. 2. Ser solidario a las necesidades Humanas. 3. Como maestros de la Palabra Debemos ser Coherentes con lo que decimos y hacemos. 4. Para vivir una vida exitosa es fundamental tener una buena Comunin con Dios y con el prjimo.

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IX Enriquecimiento de las conclusiones
La Naturaleza de la Carta Santiago es la escritura de carcter ms judaico en el Nuevo Testamento. No es de extraarse, recordando que Jacobo era apstol enviado a la circuncisin. Glatas 2:9... Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas...y ellos a la circuncisin. No menciona la encarnacin ni la resurreccin, y la palabra evangelio no aparece en su carta, pero sin duda se debe a que no trata el plan de salvacin en Cristo Jess. Sus ilustraciones fueron tomadas del Antiguo Testamento, o de la vida diaria rural. Present una serie de exhortaciones, de advertencias, y de instrucciones. Dio consejos prcticos para problemas de da en da. No escribi sobre cmo llegar a ser cristiano, sino cmo vivir el cristiano , dadas las circunstancias de aquel tiempo. Desde luego se le aplican al cristiano de cualquier raza en general, o bajo circunstancias parecidas. El carcter judaico de la carta se nota en varias observaciones: 1. El local para reunin es llamado sinagoga (2:2). 2. Abraham es llamado nuestro padre (2:21). 3. Dios es llamado segn la expresin comn en el Antiguo Testamento, Seor de los ejrcitos 5:4. 4. Se discuten pecados peculiares a los judos: el amor del dinero y la distincin que el rico siente (2:2-4); la mundanalidad y la murmuracin (4:11, 5:7-11); y los pecados de la lengua (3:1-12). 5. Algunas ilustraciones son de personajes del Antiguo Testamento: Abraham (2:21), Rahab (2:25), Job (5:11), y Elas (5:17,18). En verdad esta carta es de carcter judaico o hebraico.

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I Anlisis Estructural
1. Salutacin. Vr. 1 II La Prueba de la perseverancia en el sufrimiento (1:2-4) A. Un Mensaje Optimista a Las Pruebas, vr.2 B. El Resultado de Vuestra Prueba.vr.3 C. El Resultado de Vuestra Paciencia. vr.4a D. Madures e Integridad. vr4b E. Pidiendo con fe. Vr.5-8. III La sabidura que viene de Dios 1:5-12 IV. La Prueba de la culpabilidad de la tentacin (1:13-18) V. La Prueba de la respuesta a la palabra (1:19-27) VI. La Prueba del amor imparcial (2:1-13) VII. La Prueba de las obras justas (2:14-26) La Fe sin Obras es muerta. VIII. La Prueba de la lengua (3:1-12) IX. La Prueba de la sabidura humilde (3:13-18) X. La Prueba de los deseos y satisfaccin mundanos (4:1-12) XI. La Prueba de la dependencia (4:13-17) XII. La prueba de la paciencia que soporta (5:1-11) XIII. La prueba de la veracidad (5:12) XIV. La Prueba de la Oracin (5:13-18) XV. La Prueba de la verdadera Fe (5:19,20)

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la religin verdadera, y para exponer la falsedad de la doctrina que afirmaba que la mera confesin de labios, sin su correspondiente vida de obediencia, bastaba para la justificacin. Obraba en esos das un espritu de revolucin, de parte de los judos inconversos, pues ellos confiaban en que Dios les libertara del yugo romano por medio de una insurreccin armada, y el judo cristiano no estaba exento de la tentacin de pensar lo mismo. Santiago tuvo el propsito de exhortar y animar al creyente y de exponer y amenazar al que persista en la incredulidad y en su propia justicia.

II. Anlisis de los elementos claves de la Epstola

A. AUTOR El Autor sin lugar a dudas es Santiago. 1.1 Santiago siervo de Dios.1:1 1.2 Santiago siervo de Jesucristo.1:1 B.RECEPTOR A las Doce Tribus 1:1 a las doce tribus que estn en la dispersin a. La referencia a las doce tribus que estn esparcidas por el mundo (1:1) es nuestra mayor pista b. Hay tres posibles interpretaciones de la frase en el 1:1: 1. Judosesto parece ser improbable por el recurrente uso de hermanos, la carencia de las mayores verdades de los evangelios al respecto de Jess, al .igual que la mencin especifica de la fe en Cristo en 2:1. 2. Cristianos Judosesta pareciera ser la ms acertada por el gusto de los Judos por el libro y la posicin de liderazgo de Santiago en la iglesia de Jerusaln. 3. La iglesia como Israel espiritual esto es posible por uso del termino dispora en I Pedro 1:1y 2. Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en Vr.2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu

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VIII Conclusiones exegticas
El Tema y el Propsito de la Carta A. El Tema. El tema parece ser expresado en 1:12, Bienaventurado el... le aman. El cristiano, como hombre perfecto y cabal (1:4) soporta las pruebas de la vida, y de esto resulta la perseverancia. El persevera en la perfecta ley de Cristo que le liberta de la condenacin del pecado (1:25). Adems este hombre agradable a Dios persevera hasta la venida de Cristo (5:7), teniendo una religin pura y verdadera (1:27). El tema, pues, es la fe duradera en presencia de toda clase de oposicin y prueba. Esta fe verdadera es tambin productiva y no tan slo profesional. B. El Propsito. Santiago escribi en un tiempo en que circulaban doctrinas falsas de judos y de cristianos judaizantes. El expuso la falsedad de ellas, y escribi para advertir a sus hermanos en la fe respecto a dichos errores. Los hermanos iban pasando muchas pruebas difciles, debido a la persecucin y a la tentacin de beber del espritu revolucionario del judo inconverso para resolver los problemas de la poca. Santiago escribi para motivar a los hermanos a perseverar (tener paciencia) a pesar de las tribulaciones y tentaciones, para ser perfectos y cabales, sin falta alguna en la vista de Dios. Escribi para enfatizar la verdad de que la conformidad a la ley de Dios es indispensable para

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Y la alusin hecha por Pablo al respecto de la iglesia (creyentes judos y gentiles) como Israel espiritual. veamos Rom.2:28-29 2:28 Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; 2:29 sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.; 4:16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros.; Gal. 3:29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa.; 6:16 Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. ; I Pedro 2:5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; C. OCASIN Santiago parece haber sido impulsado a escribir su epstola a dar testimonio de que el primer fervor de los cristianos judos se haban enfriado, que, debido a diversas causas, tanto externa como interna, un cierto espritu de desnimo se ha declarado entre ellos. (1) Causas Externas. Los nuevos conversos cristianos se encontraron en un primer momento el objeto de la indiferencia slo de sus conciudadanos, la mayor parte de los cuales an

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permanecan en la incredulidad, pero esta actitud muy pronto cambi a una de la persecucin e incluso hostilidad. Estos primeros conversos, pertenecientes sobre todo a medida que le hizo a las clases ms pobres, se vieron oprimidos por los ricos no creyentes, (Cap.2: 4 no hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos pensamientos?). Otras veces fueron arrastrados sin piedad ante los tribunales Vr.6 Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales?, que fueron perseguidos en las sinagogas, y fueron, adems, la reduccin de querer extrema e incluso la inanicin Vr. 15-16 Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, 2:16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha?. (2) Causas internas. En medio de estos ensayos la fe de muchos empez a languidecer . Cap.II (v, 14, 20, 26), y el mal camino que haba abandonado a su conversin se entreg en forma gradual una vez ms. As sucedi que los pobres eran despreciados en las asambleas sagradas (v, 1-9), se produjeron incumplimientos de la caridad fraterna (v, 7), y algunos se arrogaron el cargo de maestro que se incapacit. CapIII (v, 1, 13), y muchos eran culpables de la maledicencia y otros pecados de la lengua (v, 1-12, 11-13); hubo alegaciones y demandas

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VII: Uso de pasajes paralelos para aclarar puntos oscuros
A. Paralelos en la misma Epstola. Cap. 1:2-8 Gozo Santiago 4:9 Fe Santiago 1:25; 2:1,5,14,17,18,20,22,24,26; 5:15. Paciencia Santiago 5:7,8,10,11. Sabidura Santiago 3:15,17. B. Paralelos en escritos de Autores Neo testamentarios. Por qu debemos de gozarnos cuando enfrentamos pruebas? 1. Porque Dios est de nuestro lado y no nos va a dejar (He. 13:5; Jn. 16:33; Mt. 28:20; 2 Pe. 2:9). 2 .Porque con Cristo somos ms que vencedores Ro. 8:36-39. 3. Porque tenemos las armas para vencer las pruebas (Mt. 26:41; Ef. 6:17; He. 4:12). 4. Porque las pruebas indican que estamos viviendo Fielmente a Dios (2 Ti. 3:12). 5. Los apstoles se gozaron cuando enfrentaron pruebas y sufrieron por Cristo, (Hch. 5:41-42; 16:25; 1 P. 4:13-16). C. Paralelo en resto de las Escrituras. Debemos pedir sabidura de Dios, sin dudar, cmo contesta Dios las oraciones. Proverbios 2:6-7 Proverbios 3:5-6 Salmo 34:15-17

Cap. IV (v, 1-2), y algunos entregado a toma de

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y pesado yugo todo el tiempo. Hasta que un da oyes el evangelio de Cristo y reconoces que no es a travs de las obras, toda vez que tus obras son como trapos de inmundicia. Ellas no pueden salvarte ni pueden agradar a Dios. T eres libertado de las obras muertas, adquieres una fe viva en Jesucristo y comienzas a adorar a Dios. Piensas en la gran liberacin que has recibido. Sin embargo, ests consciente de que sufres la misma tentacin de caer en extremos una vez que ests libre? S, t eres libre; en otras palabras, t ests libre de hacer cualquier cosa que quieras, y por eso te vas al otro extremo. Es precisamente por esta razn que Santiago escribe esta carta.

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posesin (v, 12), otros descuidado la oracin asidua. CapV (v, 13, 17-18), el orgullo y la vanagloria se dio a (v, 6-10), e incluso algunos de los ritos sagrados parecen haber sido pasados por alto (v, 14-16). Tales eran los males que la epstola tratado de poner remedio. D. OBJETO Santiago escribi su epstola para un fin moral, y se dirigi a sus correligionarios como su pastor, en su calidad de obispo de Jerusaln, a fin de: (1) para exhortar a la constancia en la fe a pesar de las persecuciones y los juicios que fueron sometidos, y para darles consuelo en sus tribulaciones, (2) para corregir los abusos y extirpar los males, entre ellos, instando a llevar a cabo su conducta conforme a su fe, y sinceramente les recuerda que la fe sola no los salvara a ellos a menos que agreg las buenas obras. .

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VI Uso del Contexto Histrico Particular

III CONTEXTO HISTORICO

Introduccin Santiago, forma parte de las llamadas epstolas generales, debido a que no estn dirigidas a ninguna iglesia cristiana en general. La carta contiene muy poca doctrina. S concentra ms en la moral, la tica, y en la demostracin prctica de la fe personal. Santiago pastor de la iglesia de Jerusaln por 30 aos, trabajando con el pueblo Judo, escribe a los Judos esparcidos por varias regiones. Los destinatarios de este libro eran creyentes judos que haban sido dispersados (1:1), posiblemente como resultado del martirio de Esteban (Hch 7, 31-34 d.C.), pero lo ms probable es que se debi a la persecucin bajo Herodes Agripa I (Hch 12, 44 d.C.). El autor se refiere a su audiencia como a hermanos quince veces (1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11: 5:7, 9, 10, 12, 19), el cual era un epteto comn entre los judos del primer siglo. No es sorprendente, entonces, que Santiago es judo en su contenido. Por ejemplo, la palabra griega traducida congregacin (2:2) es la palabra para sinagoga. Adems, Santiago contiene ms de cuarenta referencias al AT (y ms de veinte al Sermn del Monte, Mt 5-7). A. Ciudad La ciudad de Jerusaln fue donde Santiago escribi esta Carta Universal adems fue el escenario de dos de las ms cruentas persecuciones que jams haba experimentado la Iglesia El Contexto histrico, Social y Cultural de esta Carta estaba determinado por el pueblo Judo y ese por lo tanto profesaba la Religin Farisaica. Probablemente esos judos eran celosos de la ley en el pasado. Si alguien era un judo devoto, era necesariamente celoso de la ley, aunque todos supiesen que no eran capaces de cumplir esa ley. Todos sentan un vaco e insatisfaccin en sus corazones. De manera que, al or el evangelio de Jesucristo, ellos experimentaban una gran liberacin. Eran liberados del cautiverio de la ley a la maravillosa gracia de Dios. Qu transformacin debe haber ocurrido! Entretanto, ellos enfrentaban una gran tentacin: Ahora que estamos libres de la ley, vamos a tirarla por la ventana. Podemos vivir en libertad. Aleluya!. Como resultado, pensando que estaban libres, ellos vivan una vida descuidada que traa deshonra al nombre del Seor. Y decan: Es por gracia; no ms la ley; todo es por gracia. Amados hermanos, no sufrimos nosotros la misma tentacin? Podemos caer en extremos, especialmente los discpulos nuevos o las personas que por primera vez probaron la libertad en Cristo, que por primera vez experimentaron el dulce sabor de la gracia. Supongamos que t estuvieses viviendo bajo la ley, tratando de cumplirla, intentando hacer lo bueno, intentando salvarte a travs de buenas obras; entretanto, t permaneces bajo cadenas 27

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que pedirle a Dios sabidura. Y cuando se la pidamos, debemos tener presente la generosidad absoluta que le caracteriza, y estar seguros de que pedimos creyendo que vamos a recibir lo que Dios sabe que es bueno y conveniente que tengamos. Cuestiones de Gnero y Retrica La Epstola General de Santiago no sigue la forma tradicional de los Autores Neo testamentarios. En su lugar, a partir del segundo captulo, el escrito presenta una serie de ensayos breves sobre temas prcticos para la vida cristiana. En estos breves ensayos encontramos exhortaciones que evocan la sabidura de los proverbios del Antiguo Testamento. Muchos estudiosos de la Biblia han cometido el error de menospreciar esta hermosa Epstola, afirmando que carece de doctrina slida y de una estructura coherente. Piensan que la carta es slo un ramillete de exhortaciones que tienen poco en comn. A pesar de lo generalizadas que estn estas opiniones sobre Santiago, las mismas estn equivocadas. Primero, la Epstola General de Santiago es un documento de alto contenido Teolgico. La diferencia entre otros escritos del Nuevo testamento y Santiago estriba en la forma de hacer Teologa. Santiago no hace teologa doctrinal, sino teologa pastoral. En esta hermosa epstola encontramos reflexiones y exhortaciones Teolgicas aplicadas a la situacin particular de la Iglesia cristiana del primer siglo. Segundo, Santiago tiene una estructura literaria muy particular. Al leer el primer captulo podemos notar que ste ofrece una breve introduccin a los temas principales de los ensayos que contiene la carta. En este sentido, el primer captulo sirve de resumen y de ndice al resto de la Epstola.

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cristiana en su momento, obligando a estos a refugiarse en las regiones circunvecinas. B. Persona 1. El autor Santiago que en hebreo, es llamado tambin Jacobo, el medio-hermano de Jess (uno de cuatro, Mt.13:55 No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas? Mr.6:3 No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de l. Hch.1:14 Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos. Hch.12:17 Pero l, hacindoles con la mano seal de que callasen, les cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel. Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y sali, y se fue a otro lugar. Gal.1:19 pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano del Seor. 2. El era uno de los lderes de la Iglesia de Jerusaln (D.C 48-62.) Veamos Hechos 15:13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme Gal.2:9 y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin).

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3. Santiago no era creyente hasta despus de la resurreccin. Veamos Marcos 3:21 Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s.; Juan 7:5 Porque ni aun sus hermanos crean en l. Jess se le aparece personalmente despus de la resurreccin Ver. I Cor. 15:7 Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles. 4. El estuvo presente en el Cenculo o Aposento Alto con los discpulos (ver Hch.1:14 Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.) y posiblemente estuvo con ellos cuando el Espritu vino en Pentecosts. 5. Estaba casado (I Co. 9:5 No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas?). 6.Pablo le refiere como un pilar posiblemente un apstol, ver Gal. 1:19 pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano del Seor. pero no era uno de los 12 apstoles. Ver. Gal.2:9 y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas. Hch.12:17 Pero l, hacindoles con la mano seal de que callasen, les cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel. Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y sali, y se fue a otro lugar. Hch.15:13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme.

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Pero; inmediatamente, surge la pregunta: Dnde puedo yo encontrar la sabidura y la inteligencia que necesito para usar estas experiencias probatorias de la manera debida?. La respuesta de Santiago es: Que se la pida a Dios. Hay algo que sobresale aqu. Para Santiago, el maestro cristiano con un trasfondo judo, la sabidura es una cosa prctica. No es la especulacin filosfica o el conocimiento intelectual; su esfera son las cosas de la vida. En la sabidura cristiana hay, desde luego, un conocimiento de las cosas profundas de Dios; pero es esencialmente prctico. Es un conocimiento tal que pasa a la accin en las decisiones y relaciones personales de la vida cotidiana. Cuando una persona le pide a Dios esta sabidura, debe tener presentes dos cosas. 1. Debe recordar cmo da Dios: Da generosamente y sin humillar a nadie. Dios no echa luego en cara nada de lo que da. Da con todo el esplendor de su amor, porque le es absolutamente natural el dar. 2. Debe recordar cmo debe pedir el necesitado: Debe pedir sin dudas. Debe estar seguro, tanto de que Dios puede, como de que tiene voluntad de dar. Si lo pide con dudas, su mente est como el oleaje, a merced del viento que lo impulsa de un lado para otro. Santiago dice claramente que tal persona es .dpsyjos, que quiere decir literalmente que tiene dos almas, o dos mentes, en su interior: una cree y la otra no cree Si vamos a usar las experiencias de la vida como es debido para obtener un carcter ntegro, tenemos

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esta constancia a toda prueba desplaza las debilidades, y las imperfecciones del carcter de una persona; la capacita diariamente a conquistar antiguos pecados, a desembarazarse de viejas vergenzas y a obtener nuevas virtudes; hasta que, al fin, llega a ser perfectamente idnea para el servicio de Dios y de la humanidad: 3) Hace que sea en nada insuficiente. En griego insuficiente es . lepesthai, que se usa en referencia al fracaso en alcanzar el nivel que se pretende alcanzar. Si una persona se enfrenta con la prueba con la debida actitud, si desarrolla de da en da esta constancia a toda prueba, vivir de da en da ms victoriosamente y llegar ms cerca del nivel del mismo Jesucristo, sin carencias. Las pruebas son los medios que Dios usa para producir la madurez. Veamos Heb. 5:8 Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 5:9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen. La madurez no es un conocimiento teolgico nicamente, sino que es fidelidad a prueba diaria! La madurez es lo que somos no lo que sabemos! Es un fruto que vemos y desarrollamos durante la crisis.
II PARTE

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Hch.21:18 Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; 7. Jacobo era Hermano de Judas Judas. 1:1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo. C. Fecha, Lugar de Composicin. A. Existen 2 posibles fechas: 1. Temprano, antes del Concilio de Jerusaln (Hechos 15) en el ao 44 al 49 D.C (si esta fecha es real entonces Santiago es el libro de Nuevo Testamento en ser circulado primero). 2. Luego, justamente despus de la muerte de Santiago en el ao 62 D.C. B. La fecha ms temprana tiene a su favor: 1. El uso de la sinagoga en 2:2. 2. La falta de organizacin de la iglesia. 3. El uso de la palabra anciano en el sentido Judo en 5:14. 4. La no mencin de la controversia surgida alrededor de la misin Gentil (ver Hechos 15). 5. Santiago pareciera estar escribiendo a comunidades Judas creyentes lejos de Jerusaln y probablemente, fuera de Palestina (ver 1:1) El libro aparentemente asume doctrinas cristianas bsicas por su total ausencia en el libro.

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Santiago Cap. 1: 5-8 Hay una ntima relacin entre este pasaje y el anterior. Santiago acaba de decirles a sus lectores que, si usan todas las experiencias que son pruebas en la vida de una manera debida, saldrn de ellas con la constancia a toda prueba que es la base de todas las virtudes.

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Escritura o Composicin Santiago dominaba la lengua griega con inusual maestra. Como obra literaria, este texto es uno de los ms sobresalientes del NT, por su correccin gramatical, por la amplitud de su lxico y por la riqueza de sus metforas, ejemplos, smiles y dilogos retricos. La redaccin, por otra parte, contiene huellas evidentes de una mentalidad semtica. Es evidente que Santiago fue un hebreo palestino, poseedor de una amplia formacin helenstica. Caractersticas Distintivas de Santiago 1. Su inequvoca naturaleza Juda. 2. Su nfasis en la conducta cristiana, caracterizada por las buenas obras y la fe que obra (la fe genuina debe estar y estar acompaada por un estilo de vida consecuente) 3. Su organizacin sencilla. 4. Su familiaridad con las enseanzas de Jess presentadas en el Sermn del Monte, del cual hay ecos a lo largo de la carta. Veamos algunos ejemplos: (2:5 con Mt 5:3 3:10 con Mt 7:1520 3:18 con Mt 5:9 5:2-3 con Mt 6:19-20 5:12 con Mt 5:33-37). 5. Su similitud con los escritos de sabidura del AT como Proverbios. Cabe sealar, sin embargo, que en contraste con el libro de Proverbios, a lo largo de esta carta hay conexiones literales que hacen de ella suerte de carta de ensayo que la asemeja a ciertos escritos antiguos de autores tales como Sneca y Plinio.

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Cap. 1:4b. La palabra griega para perfecto (. teleios es usada dos veces, ver 1:17,25; 3:2) Significa completamente equipado. maduro. Es usualmente concatenado con amor Ver Rom. 12:2; I Cor. 13:9-13; I Juan 4:18. No es descrito con la misma palabra en Gen. 6:9. Parece que tiene la connotacin de una fe madura la cual deviene en fiel, amante del servicio. No implica o sugiere sin pecado o sin falta alguna. Es posible que esto tenga una referencia escatolgica. Santiago usualmente se enfoca en la culminacin de la esperanza Cristiana (ver 1:8-9,12; 5:7,8). El segundo trmino cabales .(holoklaros) es usado para referirse a la salud y la entereza del cuerpo fsico (ver Hechos 3:16) y metafricamente al bienestar de la humanidad, ambas fsica y espiritualmente . Sin que os falte cosa alguna Esta constancia a toda prueba consigue hacer a una persona tres cosas. 1) La hace perfecta. En griego es tleios, y tiene generalmente el sentido de perfeccin para un fin determinado. Esta constancia que nace de la prueba debidamente aceptada hace a una persona tleios en el sentido de hacerla idnea y capaz para realizar la tarea para la que vino al mundo. 2) La hace completa e Integra. Es griego, holklros, que quiere decir ntegra, perfecta en todas sus partes. Gradualmente,

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Heb. 2:18 Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. b. Este trmino (Peiraz) es usado como titulo para Satans en Mateo 4:3 Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios; I Tesalonicenses. 3:5 Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano. c. Es usado por Jess para no probar a Dios Veamos Mateo 14:7 por lo cual ste le prometi con juramento darle todo lo que pidiese.; Lucas 4:12 Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. En Cristo ver I Cor. 10:9. Asi mismo, denota el intento de hacer algo que ha fallado. Ver Hechos 9:20; 20:21; Hebreos 11:29.
d. Es usado en conexin con las tentaciones y pruebas de los creyentes

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6. Su excelente griego. Hay quienes sobre esta base han puesto en tela de juicio que el autor sea el hermano de Jess. La objecin, sin embargo, es dbil, en vista de la amplia difusin del idioma y la cultura griega en la Palestina.

Ver I Cor. 7:5, 10:9, 13; Gal. 6:1; I Tes.3:5; Heb.2:18; Santiago 1:2, 13,14; I Pedro 4:12; II Pedro 2:9. Cap. 1:4a. Mas tenga la paciencia Esta palabra griega significa una voluntaria, activa, Inquebrantable, resistencia (ver v.12; Lucas 21:19). Este es un tema recurrente en Santiago (ver 1:3, 4,12; 5:11). Mas tenga la paciencia este es un Presente Activo Imperativo. su obra completa, para que seis perfectos y cabales

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IV Anlisis Contextual Bsico
A. Lmites del Pasaje: Santiago .Cap. 1:2-8
2. Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, 3. Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. 4. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. 5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. 6 Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. 7 No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. 8 El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos.

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d. Incluso Dios- Hebreos 3:9 Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos. Los resultados de estas pruebas son tomados como positivos. Veamos Rom. 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada. Rom. 14:22 Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a s mismo en lo que aprueba. 16:10 Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. II Co. 10:18 porque no es aprobado el que se alaba a s mismo, sino aquel a quien Dios alaba. I Pedro 1:7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Por consiguiente, el trmino implica la idea de que alguien ha sido examinado y probado: a. Vale la pena b. Es bueno c. Es precioso d. Es respetado 2. .Peiraz, peirasmus. Este trmino tiene la connotacin de examimacin con el propsito de encontrar fallas. Es usualmente empleada en conexin con la tentacin de Jess. a. Implica el intento de atrapar a Jess. Veamos Mat.4:1, 16:1, 19:3, 22:18, 35; Marcos 1:13; Lucas 4:2; 10:25 Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna?

B. Amplitud de Contexto: Se aprecia Amplitud en el contexto. El escritor Santiago, comienza su argumentacin en el Capitulo Uno verso dos y luego se extiende a los versos 12 en adelante hasta el vr. 18. Luego continua con el Tema Hacedores de la Palabra.vrs del 19 al 27. C. Prrafos 1) Un Mensaje Optimista a Las Pruebas, vr.2 2) El Resultado de Vuestra Prueba.vr.3 3) El Resultado de Vuestra Paciencia. vr.4a 4) Madures e Integridad. vr4b 5) Pidiendo con fe. Vr.5-8 D. irregularidades Contextuales. No se aprecian E. Determinar el Tema. La Prueba de la Perseverancia 16

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por ende, puede hacer referencia al mensaje del evangelio y nuestra confianza en el evangelio. El evangelio es una persona a quien damos la bienvenida, un mensaje que creer, y una vida que vivir. Produce Este es el Presente Medio Indicativo. Ntese que es un proceso en curso, no un resultado instantneo, y est siendo enfatizado. Una cadena de las etapas de crecimiento similar se puede ver en Rom. 5:3-4; Col. 1:11-12; I Pedro 1:6-7. La salvacin es un regalo y un proceso! Existen 2 trminos griegos que dan la idea de poner a prueba a alguien con algn propsito: 1. . Dokimaz, .Dokimion, .. Dokimasia .Este es un trmino empleado en la metalurgia para probar la genuinidad de algo (alguien metamrficamente) a travs del fuego. El fuego revela el verdadero metal y consume (por ejemplo, purifica) la escoria. Este proceso fsico se convirti en un poderoso modismo para Dios y/o Satans y/o los humanos para probar a otros. Este trmino es usado nicamente en sentido positivo en vista a la aceptacin. Es usado en el NT. Para referirse a prueba: a. Bueyes- Lucas .14:19 Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos; te ruego que me excuses. b. Nosotros mismos- I Cor. 11:28 Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. c. Nuestra fe- Santiago 1:3

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V Anlisis contextual Detallado
Santiago Cap. 1:2-8
I PARTE

Anlisis del Texto en Griego Cap. 1:2 Hermanos mos Santiago hace uso del trmino hermanos del griego. . Adelphos /adelphoi se usa para: (1) El escritor utiliza la frase Hermanos mos De forma anafrica, para Presentar un nuevo tema. (2) para hacerse querer por sus lectores, lo cual era necesario debido a su estilo proftico implacable. Santiago hace uso de este estilo literario bien a menudo (ver 1:2,9,16,19; 2:1,5,14,15; 3:1,10,12; 4:11 (tres veces); 5:7,10,12,19). El trmino griego sigue la connotacin hebrea de un familiar sanguneo, pariente cercano, vecino, o matrimonio. Es una combinacin de vientre (delphys) y un (por ejemplo, uno del mismo vientre). El pueblo de Dios se percibe as mismo como hijos de Dios. Esto llev al uso de varias metforas familiares en el Nuevo Testamento: (1) Hijo/hijos (2) Nacido de nuevo/nacido de arriba (3) Adoptado (4) Hermano/hermanos. 1:2 Tened esto es un aoristo medio imperativo (La accin verbal del aoristo presenta un aspecto puntual o momentneo). La versin DHH lo traduce como tenerse.

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La NVI lo traduce como considrense. Santiago est apelando a los creyentes a tomar una decisin personal acerca de cmo ellos enfrentan las situaciones de su vidas. Conocer a Cristo lo cambia todo! Es literalmente sumado. Sumo gozo Con esta frase el Autor presenta una Hiprbole as como Un Contraste para destacar las pruebas. Todo es puesto de primero en el texto griego para Jess sufri enfatizar. En Santiago, las pruebas no son gozo; sin embargo sus resultados lo son y nosotros debemos compartir estas experiencias que producen madurez. cuando os hallis Escrituras Comparativas NVI cuando tengan que enfrentarse LBLA el que os hallis DHH cuando se vean sometidos BJ al estar rodeados Esto es un aoristo activo subjuntivo de un compuesto de los trminos caer y alrededor. El subjuntivo habla de una posible accin futura pero con un grado de duda. Estos creyentes estaban experimentando algunos problemas pero aparentemente no todos. Los problemas y las pruebas son algo comn para los creyentes en este mundo diversas pruebas Esto es literalmente diferentes colores o arco irisado (veamos en I Pedro.1:6 En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas,.

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Y en I Pedro.4:10 Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. La misma palabra es usada para describir la gracia de Dios. Para cada prueba que enfrentamos hay una gracia equivalente de parte de Dios! En Santiago 1:3a. Las pruebas purifican la fe, y en el 1:3b, producen paciencia. En 1:4, producen madurez. Los problemas ocurren! Como los creyentes se enfrentan a ellos es un tema crucial! Cap.1:3 la prueba de El termino griego . dokimos era usado para probar la genuinidad de los metales (ver Prov. 27:21). Desarrollo la connotacin de probar para obtener la aprobacin (ver 1:12; I Pedro 1:7). Dios prueba a Sus hijos (ver Gen 22:1; Ex 16:4, 20:20; Deut. 8:2,16; Jueces 2:22, 13:3; II de Crnicas 32:31; Mateo 4:1; I Pedro 4:12-16) pero es siempre as para el fortalecimiento y nunca para la destruccin. Fe Aqu, la palabra griega . pistis es usada en un sentido de confianza personal en Dios a travs de Cristo, no una doctrina cristiana como en Judas v.3, 20. El termino griego . pistis puede ser traducido al Espaol como confiar, creer o fe. Esto implica dos aspectos diferentes de nuestra relacin con Dios: (1) Nosotros ponemos nuestra confianza en la fidelidad de las promesas del Seor y que Jess ha terminado el trabajo. (2) Creemos que el mensaje acerca de Dios, el hombre, el pecado, Cristo y la salvacin, etc.

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