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ESCLAVOS Y LIBERTOS EN VERACRUZ

FERNANDO WINFIELD CAPITAINE

PRLOGO Doctor Patrick J. Carroll. El campo de los estudios afro mexicanos se ha expandido enormemente a lo largo de los ltimos cincuenta aos. Hace ms de tres dcadas, cuando comenc mis investigaciones en el rea, uno poda contar con los dedos de la mano a aquellos activos y reconocidos especialistas siguiendo esta lnea de investigacin. Ahora su nmero a varios cientos.1 Fernando Winfield-Capitaine es no slamente uno de los iniciados en esta comunidad de investigadores internacionales; l es uno de sus fundadores. A la fecha ha publicado no slo ms de cincuenta monografas, sino tambin numerosos artculos y ensayos sobre el tema. contribucin a los estudios afro mexicanos. En febrero de 1971 llegu a la ciudad de Mxico para Esclavos y Libertos en Veracruz, representa su ltima, pero no definitiva

iniciar la investigacin que eventualmente se convertira en un libro sobre el tema: Blacks in Colonial Veracruz Negros en el Veracruz Colonial publicado en Austin. University of Texas Press en 1991 y 2001. En sus inicios, tuve el privilegio de reunirme con el quien puede considerarse el padre de los estudios afro mexicanos modernos, el Profesor Gonzalo Aguirre Beltrn. Despus de ms de dos horas discutiendo mi estudio propuesto, l me condujo a dos personas en Jalapa, Jos Melgarejo Vivanco y

Fernando Winfield-Capitaine. El Profesor. Melgarejo gentilmente se reuni conmigo una o dos veces, e hizo sugerencias tiles
1

Para una discusin amplia y completa del desarrollo de los especialistas afro mexicanos, ver Ben Vinson III y Bobby Vaughn. En Afromxico (Mxico: Centro de Investigacin y Docencia Econmicas. Fondo de Cultura Econmica, 2004), en pgs. 1-73.

acerca de cmo deba de proceder con mi investigacin. Winfield-Capitaine me dio mucho ms que esto. l

Fernando me dedic

innumerables horas con sealamientos describiendo, y guindome a travs de fuentes de archivo relacionadas con los temas que yo persegua. El me present a veracruzanos trabajando en tpicos El ley y ofreci sugerencias tiles sobre los

relacionados.

borradores de ensayos y captulos que escrib subsecuentemente. Finalmente, pero ms importante, l y su esposa Ana Mara nos brindaron su amistad a m y a mi familia. As, ellos se

convirtieron en lo que al principio pareca un ambiente extrao en unos aliados que nos apoyaron en un hacer de Xalapa un hogar lejos de nuestra casa. Esta transicin social facilit mucho mi

habilidad para enfocarme en mi investigacin. Debo siempre estar agradecido a Fernando, Ana Mara y a muchos otros en Jalapa por la calurosa amistad que nos dieron. Este regalo y la gua y asesora especializada de Fernando, comprobaron ser clave en el inicio de mi carrera en la especialidad de los estudios afro mexicanos. A lo largo de estos muchos aos nuestra amistad y

colaboracin se han mantenido fuertes. Fernando continuamente me enva copias de sus numerosas publicaciones. He aprendido de cada uno de ellas. Siempre que regreso a Jalapa nos reunimos en el restaurante de La Parroquia para tomar caf y para discutir nuestros proyectos especializados, as como lo hemos hecho siempre en los ltimos treinta y tantos aos. Pocos colegas han 3

contribuido tanto a mi desarrollo en el campo de los estudios afro mexicanos como Fernando Winfield-Capitaine; l me inici dentro de estos objetivos. Cualquier acontecimiento que he disfrutado en tales bsquedas es, en gran medida, debido a su influencia. El Maestro Winfield-Capitaine es de los pocos que siempre da ms que el resto de nosotros en la academia de que lo que nosotros le damos a l. l es un fino especialista y un hombre bueno del con el cual he tenido el placer de contar, tanto sobre campo como los de un afro colega, como un y, uno amigo. por de Recomiendo extensin, sus ms amplia sobre y la entusiastamente este libro a cualquiera que dese aprender ms veracruzanos para experiencia afro mexicana. Esta es una bienvenida adicional al conocimiento relevantes, respetados, y prodigiosos colaboradores.

Doctor Patrick J. Carroll, Texas A&M University, Corpus Christi

INTRODUCCIN A ESCLAVOS Y LIBERTOS


Por Fernando Winfield Capitaine Los trabajos que aqu se presentan tienen ms de 38 aos hacia ac de haberse presentado en distintas publicaciones y foros acadmicos, muchos de ellos inditos, por lo que aqu se presentan en el contexto de lo que llam Gonzalo Aguirre Beltrn, la tercera raz; esto es, en el marco de las poblaciones e influencias de origen africano, que merced a las polticas econmicas y de migracin de la Nueva Espaa llegaron a nuestro pas, contribuyendo con sus genes y sus prcticas culturales a conformar la nueva composicin biolgica y cultural de sus descendientes, denominados afro mexicanos, afro veracruzanos, criollos, etctera. Esclavos y libertos en Veracruz lo trato como una unidad. Est El compuesto Comercio de en parte de en trabajos Xalapa. originales Siglo y de obras publicadas y mejoradas con el paso del tiempo; tal es el caso de esclavos XVIII, publicado originalmente en el Tomo 2 del XLI Congreso Internacional de Americanistas celebrado en la ciudad de Mxico el ao de 1974. La hacienda en el comercio de esclavos es un documento reelaborado a partir del artculo Trapiches e ingenios azucareros en la jurisdiccin de Xalapa, Siglo XVIII, publicado por la revista de la Universidad Veracruzana, La Palabra y el Hombre, nmero 11, pginas en 19-25, correspondiente 1788 Hombre. fue al tercer trimestre del ao de 1974. Poblacin originalmente rural por La Crdoba, y el publicado de la Palabra Revista

Universidad Veracruzana. Nueva poca (30):64-72, abril-junio de 1979, fue una conferencia impartida en la Universidad de La 5

Sorbona en Paris, Francia en el mes de septiembre de 1976. Este trabajo con anlisis estadstico descans en un censo localizado en el Archivo Municipal de Crdoba que lleva por ttulo Padrn general de los ranchos y haciendas de esta jurisdiccin, con distincin de los individuos que existen en ella y sus alrededores, fechado el 26 de octubre de 1788. Otro trabajo indito es el Padrn de negros, mulatos y personas libres, presentado en una reunin de la Sociedad Mexicana de Afro mexicanistas, texto tomado de un documento o censo del Archivo Municipal de Crdoba fechado el 1 de abril de 1786. El algunos Gonzalo captulo sobre y Cimarrones otros descansa en en varios diversos textos, medios de inditos, Aguirre publicados

(revistas y libros agotados) como en Beltrn. Veracruz.

Jornadas de Homenaje a Veracruzano

Instituto

Cultura, 1966; y el de Los cimarrones de Mazateopan, Xalapa. Editora del Gobierno del Estado, 1992 El captulo intitulado Las sublevaciones y el cimarronaje es una reelaboracin del artculo La sublevacin de esclavos en Crdoba en 1735, publicado en La Palabra y el Hombre. Revista de la Universidad Veracruzana. de Nueva La en poca. Xalapa, Veracruz fue en (50):26-30, Universidad abril-junio de British 1984. ponencia original Canad

presentada en el Congreso Internacional de Americanista de la Columbia, Vancouver, septiembre de 1979. El captulo Movilidad social, fue ledo en el Congreso del Centro de Estudios Asiticos y de frica del Colegio de Mxico, en la ciudad de Xalapa, bajo el ttulo de Presencia negra y movilidad social en el Xalapa colonial.

Nuevamente,

doy

las

ms

expresivas

gracias

al

Seor

Gobernador Constitucional del Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave, Lic. Fidel Herrera Beltrn; a su Seor Secretario, Lic. Reynaldo Gaudencio Escobar Prez, y al Director General de la Editora de Gobierno del citado estado, Dr. Flix Bez-Jorge, mi editor desde hace ms de 38 aos, por sus amables consejos para mejorar el texto, y por el generoso patrocinio de esta obra.. As mismo al personal de la Editora de Gobierno por su eficiente trabajo tenaz. Dedico este trabajo a la memoria del Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn y a mi familia. Xalapa, Ver., a 24 de abril de 2007 Fernando Winfield Capitaine

CAPTULO 1 FUNDAMENTO DE LA ESCLAVITUD.

Introduccin
La trata de esclavos es muy antigua en la historia de la Humanidad. Las tumbas prehistricas del Bajo Egipto sugieren que, hacia el octavo milenio antes de Cristo, un pueblo libio esclaviz una tribu de bosquimanos o <<negritos>>.2 La trata en Amrica estuvo muy ligada al descenso de la poblacin indgena, y a la introduccin del cultivo de la caa de azcar, esencialmente. Espaoles y portugueses tienen antecedentes muy firmes. Por ejemplo, la consecuencia ms interesante de la trata fue la creciente prosperidad de Madeira, donde, en 1452, Diogo de Teive, un caballero del infante Enrique, plant caa de azcar, por iniciativa de ste. La caa se trajo de Valencia, donde se cultivaba desde tiempos del dominio musulmn. Varios mercaderes pertenecientes a las mejores familias comerciantes genovesas Luis Doria, Antonio Espinola, Urbano y Bautista Lomellino, Luis Centuriones-, llegaron de Sevilla a la isla, para establever plantaciones. El avance islmico en el Mediterrneo oriental amenazaba las plantaciones venecianas de caa en Creta y Chipre; las de los cruzados en Palestina haban sido ocupadas desde haca largo tiempo por el islam, y Sicilia, productora de azcar de caa desde haca generaciones, estaba amenazada.. Madeira pareca, por lo tanto, la mejor alternativa. Se construyeron con esmero terrazas bien irrigadas en las laderas, algunas con el trabajo de esclavos guanches, de Tenerife; la introduccin de esclavos africanos coincidi con la de la caa. As se celebr por primera vez el famoso matrimonio entre caa y esclavos que habra de tener un papel tan trgico en la historia. Doscientos aos ms tarde se celebrara de nuevo en Barbados y otros puntos del Caribe, y que supondra la ruina de los cultivadores de otros productos plantados mucho antes. Los molinos de azcar de Madeira emplearon un sistema moderno de dos rodillos, engranados para que la caa quedara exprimida entre ambos y movidos por agua, hombres, bueyes o caballos. Se trataba de un mtodo inventado en Sicilia.. En 1460 ya se exportaba azcar de Madeira a Flandes y a Inglaterra; en 1500, la isla contaba con unos ochenta molinos y ms de doscientos propietarios de plantaciones de caa; y era el mayor exportador de azcar del mundo, con una produccin anual de cien mil arrobas de azcar blanco
Hugh Thomas. La trata de esclavos. Historia del trfico de seres humanos de 1440 a 1870 . Barcelona. Planeta, 1998, pg. 24.
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(la arroba de la poca equivala a doce kilos).3 Las primeras experiencias esclavistas de los espaoles se derivaron del conocimiento acumulado en la pennsula ibrica. Como apunta Aguirre Beltrn, "esclavos hubo en Espaa desde tiempos remotos; la guerra de reconquista le permiti la adquisicin de grupos numerosos; sin embargo, su existencia legal no implic el establecimiento de un sistema de economa basado en la explotacin de los cautivos, ni el desarrollo de un comercio regular de hombres.
"An en los aos que siguieron a las asombrosas exploraciones de los portugueses por las costas del Africa, con el consecuente conocimiento de paganos de piel obscura que podan ser vendidos como siervos, el comercio humano no sigui un impulso digno de tomarse en cuenta. La fundacin de ingenios de azcar en las islas Azores, Canarias y S. Tom, con la esclavizacin de los habitantes de estos parajes, permiti una corriente de esclavos que con el tiempo adquiri importancia; pero estos primeros ensayos quedaron limitados por la estrechez del rea geogrfica".4

Pero no es sino cuando se da el descubrimiento de Amrica y la consecuente disminucin de la poblacin nativa, cuando empieza a crecer la necesidad de importar mano de obra africana, para substituir a la indgena. Con lo acontecido en el Caribe, los espaoles adquieren experiencia en los aspectos econmicos relacionados con los esclavos. Al llegar a Mxico ya traen consigo un modelo perfecto de explotacin de los negros, aplicndolo en la Nueva Espaa. Angola y el Congo suministraron numerosos esclavos a Mxico; tales pueblos procedan de sociedades basadas en una estructura agraria, sin desconocer que la propia plantacin esclavista era conocida en Africa. El inicio del trfico legal de esclavos a las Indias fue originado por una instruccin de los Reyes Catlicos a Nicols de Ovando, gobernador de la isla Espaola, para "que no se consintiese ir ni estar en las Indias, judos, ni moros, ni nuevos convertidos: que se dejasen pasar esclavos negros, nacidos en poder de cristianos, y que se recibiere en cuenta a los oficiales de la Real Hacienda lo que por sus firmas se pagase". Ya desde 1521 se otorgaron mercedes de tierra a partir de las cuales naci la hacienda azucarera. La caa se reg por el territorio mexicano y los trapiches e ingenios empezaron a producir azcar. As lo consigna Chevalier: Mucho ms que en las partes bajas, a menudo frtiles pero insalubres, los espaoles
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Op. Cit., p. 69.

Aguirre Beltrn, 1989, p. 15. 9

cultivaron en los valles tibios esa caa trada de ultramar; sus ingenios azucareros haban de constituir las ms importantes explotaciones agrcolas de la Nueva Espaa5 Para el siglo XVI la produccin de azcar era muy alta: Chevalier calcula que en la Nueva Espaa, existan, a fines del siglo XVI, aproximadamente 60 ingenios y trapiches, cuya produccin oscilaba entre 300 000 y 450 000 arrobas anuales, o sea, entre 3 000 y 5 000 toneladas sin tomar en cuenta melazas y piloncillos producidos por ingenios chicos, mismos que se expandirn sobre todo durante el siglo XVII. Pero sucede algo paradjico: cuando mayores beneficios obtenan los azucareros, la Corona inicia la aplicacin de una poltica restrictiva, frenando la economa y es a finales del siglo XVI cuando se implanta dicha poltica, algo cuyos orgenes nadie ha podido explicar a ciencia cierta. El virrey Conde de Monterrey ordena no utiliza a indios de repartimiento en los ingenios de hacer azcar pues slo se permitira utilizar a aquellos que libre y voluntariamente quisieran alquilarse bajo el argumento de que el abuso de la gente comn va haciendo de los azcares para golosinas y bebidas. La orden fue completada con otra del mismo ao en 26 de agosto de 1599 por medio de la cual se prohibi la fundacin de nuevos ingenios; al final los productores de azcar burlaron las disposiciones reales.6 Aunque la mentalidad difusionista ha sugerido la presencia del negro en la etapa precolombina, ello no ha sido demostrado fehacientemente con pruebas cientficas. Aparentemente, el principal propagandista de esta idea es Melgar quien en 1862, al describir a la cabeza colosal de Hueyapan sugiere que es de rasgos etopes. Lo que si ha estado confirmado por la abundante documentacin colonial es que desde los primeros momentos de la conquista espaola iniciada en 1519 y consumada en 1521, la presencia del negro ha sido manifiesta. Algunos negros aculturados en Espaa acompaaron las primeras expediciones guerreras. Los negros de la Conquista guerrearon contra los indios sellando as un pacto de amor y odio que caracteriz las relaciones intertnicas entre invadidos e invasores a lo largo de los crueles siglos de coloniaje. An en nuestros das, esas relaciones de aceptacin y rechazo se observan en las zonas donde la gentica y la cultura siguen enfrentando a indios y afromestizos; tal es la secuela que dej el sistema racista que oprimi a las dos etnias sobre las que descans la sociedad de explotacin

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Cit por Landzuri Bentez y Vzquez Mantecn, 1988, p. 38 op. Cit., p. 37.

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colonial.7 Uno de ellos introdujo el cultivo del trigo en Mxico; el otro, desafortunadamente, la viruela, enfermedad responsable de gran nmero de decesos entre la poblacin indgena. El Padre Fray Bartolom de Las Casas fue un decidido impulsor de la introduccin de esclavos negros al Nuevo Mundo con el objeto de defender a los naturales de Amrica, aunque dicha posicin la cambi arrepentido en los ltimos aos de su vida. Es decir, Las Casas consider que haba cometido un error al apoyar el comercio de poblacin africana en tierra americana. Las licencias para el comercio de negros fueron controladas por la Corona Espaola y recibieron el nombre de asientos. El nombre de muchos de ellos se conservan en la Recopilacin de las Leyes de Indias, instrumento legal que regulaba las relaciones jurdicas de los reyes de Espaa con sus sbditos. El creciente corpus de legislacin indiana fue acumulando disposiciones de derecho que a lo largo del tiempo fueron hacindose ms difciles de recordar. Las naciones que dominan el comercio negrero en Mxico fueron los portugueses incrementndose su participacin en la temporada en que se unieron las coronas de Espaa y de Portugal de 1580 a 1640. Posteriormente los ingleses son los que comercializan en Mxico a la poblacin africana, en un triple tringulo que ha sido descrito por Mannix: armas, municiones y telas fabricadas en Inglaterra a cambio de negros; su venta en Amrica a cambio de oro, aguardiente y otros gneros que a su vez se cambian en Inglaterra por ms armas, municiones y telas, para reanudar el tringulo comercial. En el siglo 18 los factores (vendedores de negros legalmente establecidos) fueron Luis Haiz, Guillermo Buttler y Enrique Spencer, los cuales espaolizaron sus nombres de pila, por la dcada de los cuarenta del siglo XVIII en Veracruz. Al trmino del siglo diecisis una instruccin del Conde de Monterrey encaminada a la proteccin de la poblacin nativa, estimul la importacin de esclavos africanos, con la idea de suplir la mano de obra indgena y de esa manera proteger su descenso demogrfico. El 2 de abril de 1599 el conde de Monterrey expidi el ordenamiento mediante el cual se limit de manera drstica la utilizacin de mano de obra indgena para trabajar en ingenios y trapiches de azcar. En primer trmino se prohiba que fueran empleados dentro del ingenio mismo, es decir, que se les utilizara en el proceso de la fabricacin del azcar. En segundo lugar se suspenda el suministro de indios de repartimiento. Slo quedaba abierta la posibilidad de emplear, en las labores de campo, indios que por voluntad propia alquilaran su trabajo. Con estas medidas quedaban los ingenios y trapiches
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Martnez Montiel, 1993. p. 133. 11

privados casi de la totalidad de su mano de obra. Temporalmente -hasta mayo de 1600- se autoriz el uso de indios de "socorro", mientras los hacendados se pudieran abastecer de nueva mano de obra, con el fin de no dejar paralizada la industria.8 La respuesta a estas limitantes fue inmediata: en Xalapa se increment la compra de negros africanos a fines del siglo XVI con destino a ingenios y trapiches.9 En el periodo de 1578 a 1600 se dieron 208 ventas de esclavos negros con un alto porcentaje de bozales, de los cuales 139 fueron hombres y 69 mujeres. Francisco Hernndez de la Higuera declar poseer 120 esclavos en 1597 y en 1606 ya sumaba 200. A fines del siglo XVI, Alonso de Villanueva tena 30 negros y Juan del Castillo contaba 12.10 Si bien los espaoles ocupan mano de obra africana en casi todas las incipientes actividades econmicas, como la minera, los obrajes, la ganadera, es en relacin con la explotacin del azcar cuando adquiere mayores dimensiones el esclavismo. Para Carmen Viqueira, el negro, adems de participar en las actividades productivas relacionadas con el azcar, extendi su influencia como trabajador permanente a todo espacio econmico. Esclavos africanos ejecutaron la trajinera y trato de las mercaderas en el puerto de Veracruz, fueron vaqueros de las grandes extensiones dedicadas a la ganadera, trabajadores obligados en los obrajes por disposiciones oficiales, servidores domsticos en casas de seores y religiosos, y artesanos y trabajadores de la construccin en ciudades y haciendas.11 En un estudio sobre la antropologa de la esclavitud en frica, Claude Meillassoux precisa que
Descubrimos aqu, en estado latente, una caracterstica que aparecer en todas las formas de esclavitud, un rasgo que constituye su misma esencia: la incapacidad social del esclavo para reproducirse socialmente, vale decir la incapacidad jurdica para ser pariente. Esta incapacidad, condicin orgnica virtual de la explotacin del trabajador en la economa domstica, convierte pues a la esclavitud en anttesis del parentesco y en el medio legal de la puesta en estado de subordinacin del esclavo en todas las formas de esclavismo, incluso cuando el esclavo no es explotado como trabajador productivo. Pero, a diferencia de lo que se observa en la sociedad domstica, esta condicin es, en la economa esclavista, la de una clase reproducida por medios institucionales y
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Wobeser, p. 71. Bermdez G., 1982. Bermdez, 1984, p. 171. cit. por Martnez Montiel, 1993, p. 143. 12

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no la de algunos individuos explotados ocasionalmente 12

En el siglo 18 el llamado Cdigo Negro intent influir para suavizar el trato que reciban los esclavos por parte de sus amos. Fue dirigido especialmente a los dueos de negros en Santo Domingo, pero copias de l se distribuyeron en todo Amrica, llegando a Amatln de los Reyes, Veracruz. En la Navidad, al esclavo de las haciendas se le obsequiaba un juego de ropa que supuestamente le deba de durar todo el ao. El llamado esclavo urbano generalmente gozaba de mejor trato. Algunos casos excepcionales registrados nos hablan de que sembr pequeas porciones de terreno para ayudarse en su mantenimiento como se dio en la hacienda de San Pedro Buena Vista, alias La Ordua, cerca de Xalapa. Durante el siglo dieciocho, el comercio de esclavos tuvo altibajos, dependiendo entre otras cosas del precio internacional del azcar y de las revueltas negras en Las Antillas, que afectaron notablemente sus precios. El trabajo esclavo era la base de la produccin y de la organizacin social en las plantaciones y en los ingenios, al paso que en las encomiendas y otras unidades productivas predominaban distintas formas de trabajo forzado. Se trataba de dos procesos contemporneos, que se desarrollaban en el mbito del proceso ms amplio y principal de reproduccin del capital comercial. El motor de ese proceso ms amplio era el capital comercial, que rega la produccin de mercancas en Europa y en las colonias europeas del Nuevo Mundo y de otros continentes.13 Desde el siglo XVI, en que se inici el trfico de africanos hacia el Nuevo Mundo, hasta el siglo XIX, en que ese trfico ces y termin la esclavitud, cerca de 9'500,000 negros habran sido transportados desde Africa. La mayor parte de ellos fue llevada al Brasil, que absorbi el 38 por ciento del total. Otro 6 por ciento fue llevado a Estados Unidos. A las Antillas britnicas fue el 17 por ciento, y otro 17 por ciento fue llevado a las colonias espaolas. Cuba recibi 702,000 africanos; es decir, ms que cualquier otra colonia espaola, mientras que Mxico import cerca de 200,000, 14 hasta la abolicin de la esclavitud en el ao de 1824. El mercantilismo del siglo XVI fue la fuerza que movi a los mercaderes para cruzar los mares y llegar a los fines de los cuatro continentes; adems del oro, las especias, el marfil y otras
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P. 40-41.

13

Ianni, 1976:11. Op. cit., p. 16. 13

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mercancas igualmente codiciadas, fueron los esclavos y su trfico lo que represent en ese momento el comercio ms lucrativo; para realizarlo fue necesario considerar al africano como una ms de las mercancas del comercio colonial. El esclavo, que antes era una propiedad suntuaria del europeo, pas a ser el negro, una mercanca que produca tres veces plusvala: al venderse, al trabajar en la produccin y al reproducirse.15 Para explicar el carcter represivo y violento de las relaciones esclavistas de produccin, es necesario comprender que el esclavismo es un sistema de produccin de plusvala absoluta, un sistema en el cual la mercanca aparece inmediata y explcitamente como producto de la fuerza de trabajo enajenada. Adems, el esclavo est doblemente enajenado: como persona, en cuanto propiedad del seor, y en su fuerza de trabajo, facultad sobre la cual no puede tener dominio. El esclavo es obligado a producir mucho ms de lo que recibe para vivir y reproducirse; y no dispone de condiciones para negociar ni el uso de su fuerza de trabajo ni a s mismo.16 La esclavitud impidi el significativo progreso tecnolgico que pudo haber elevado sustancialmente la productividad, llevando a la agricultura a la aplicacin de unos mtodos que agotaban el suelo. Las plantaciones eran demasiado grandes como para poder fertilizarlas fcilmente. El poco cuidado de los esclavos para con los animales impedan la acumulacin de suficiente estircol.17 En cambio, los holandeses contribuyeron notablemente con el desarrollo tecnolgico de sus plantaciones en sus posesiones de Amrica, incrementando notablemente los rendimientos de la produccin, logrando una mayor productividad en los campos de caa de azcar y su industrializacin. La experiencia holandesa ha sido detallada en algunos trabajos de investigacin en la dcada de los setentas del siglo XX. Para Moreno Fraginals, la coyuntura internacional (1700-1760) favorable al crecimiento azucarero pudo ser posible gracias a que desde el siglo XVII el azcar pas a ser el primer producto bsico mundial; es decir, la mercanca que ocupaba el primer lugar en importancia sobre la base del valor total de las transacciones del comercio internacional. Posteriormente y con el descenso del precio de los esclavos otros grupos econmicos tuvieron la oportunidad de adquirirlos, como herreros y panaderos, aunque ya bien avanzado el siglo
15

Martnez Montiel, 1993, p. 133. Ianni, p. 60. Genovese, p. 34. 14

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dieciocho. Casos de excepcin fueron mestizos y uno que otro mulato y pardo. Quedaron exceptuados los indgenas, a pesar de que muchos caciques contaron con los recursos suficientes como para poder proveerse de algunos de aquellos. En Per, no obstante, otras condiciones sociales hicieron posible que los indios tuvieran esclavos, por lo que tal prctica no fue desconocida por el estamento nativo,18 pero fue a nivel regional limitado. Muy tardamente los representantes del sistema esclavista se daran cuenta que los gastos de capital son mucho ms grandes y arriesgados para el trabajo esclavo que para el trabajo libre. Los esclavistas, tanto por razones de tipo econmico como por las de prestigio social, efectan sus reinversiones segn las mismas normas que presidieron la inversin original, es decir, en la adquisicin de esclavos y de tierras, con lo cual el progreso econmico tiene un carcter cuantitativo.19 Los lugares de destino econmico de los esclavos fueron las estancias agrcolas y ganaderas, trapiches e ingenios azucareros, herreras, panaderas y otros oficios menores; en el caso de los obrajes fueron especialmente destinados a la ciudad de Puebla. En la minera su participacin fue destacada, sobre todo en Guanajuato y Zacatecas.20 Las tareas agrcolas en que se vieron implicados los esclavos fueron variadas, desde las ms sencillas a las ms complejas, dependiendo de la habilidad y educacin personales. Comprendan el corte y acarreo de la lea; la roza de terrenos; la siembra, escarda y cosecha del maz, frijol y otros productos; la ganadera; la apertura de zanjas y obras de mejoramiento de instalaciones agrcolas y el cultivo e industrializacin de la caa de azcar.

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Harth-Terr. Genovese, 1970, p. 23. Brading, D. A., 1971. 15

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CAPTULO 2 EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN XALAPA. SIGLO XVIII. Dueos de esclavos Hay que partir del hecho que el esclavismo fue esencialmente una prctica comercial; es decir que el esclavo tiene la categora de un bien econmico. El esclavismo fue una prctica que siguieron los estamentos mejor colocados en la estructura social espaola. El alto precio que llegaron a alcanzar los esclavos permiti que solamente aquellas personas de grandes ingresos pudieran comprar uno o varios de ellos. Otras maneras de adquisicin de los mismos fueron las que se derivaban de los recibos de dote, de herencia, donacin, y otros. Posteriormente, y debido a la baja del precio de los esclavos, algunos otros sectores econmicos de la Nueva Espaa -tales como los herreros y los panaderos- pudieron comprarlos de manera limitada, aunque ya bien avanzado el siglo XVII. Espaoles, mestizos y uno que otro mulato y pardo 21 fueron, en ese orden, los principales usufructuarios de poblacin no libre con el objeto de explotar su mano de obra. Quedaron exceptuados de la norma de poseer esclavos los indgenas, no obstante que algunos contaban con los recursos suficientes para proveerse de esclavos. Parece que tal medida fue con un sentido proteccionista para la vida y costumbres de los indgenas, pues ya en el siglo XVI se consideraba que la poblacin de origen africano poda contaminar las formas de vida cultural nativa. An ms, las quejas de las comunidades indgenas en contra de la presencia de negros y mulatos fueron comunes en el siglo XVI, como fue testimoniado en Jilotepec, actual estado de Mxico. As pues, el negro siempre fue un agente de conflictos en las Repblicas de Indios, por lo que se le segreg jurdicamente de ellas. Alegando que corrompa las costumbres indgenas, los espaoles no permitieron su presencia ni la de la gente de color libre, en las comunidades. No obstante, en el Per, otras condiciones hicieron posible que los indios tuvieran esclavos, por lo que su posesin no fue desconocida por el estamento nativo.22 Esencialmente, los dueos se vieron impulsados a adquirirlos por dos motivos: a) poseerlos por razones seoriales y de prestigio; y b) explotar su fuerza de trabajo.
21

Archivo Notarial de Xalapa (en adelante, ANX). Tomo 1700-1706. 444 f. a 444 v., 12 de enero de 1706. Harth-Terre.

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En el primer caso, aparecen los esclavos domsticos o urbanos con escasas funciones productivas en el contexto social en que se hallaron inscritos, a los que agregamos aquellos que son propiedad de oficiales del ejrcito y que vienen siendo una especie de mozos de armas, a imitacin de la poca feudal. Por otro lado, lo que explica en mayor grado la presencia del esclavismo fue el aprovechamiento de la fuerza de trabajo en diversos menesteres, de entre los que podemos destacar: 1) estancias agrcolas y ganaderas 2) trapiches e ingenios azucareros 3) arriera 4) herrera, panadera y otros oficios menores. Como en la regin de Xalapa se desconoce la presencia de obrajes en su etapa colonial, no hay, obviamente, referencia alguna de esclavos que hayan ido a servir en ellos. Empero, donde existieron, como la ciudad de Puebla, su mano de obra fue importante, segn reporte de Aguirre Beltrn. El servir en una panadera o en un trapiche tena ms signos de condena que cualquiera otra actividad. El esclavo urbano que se alejara del cdigo de conducta ideal impuesto por el propietario, era enviado a trabajar a dichas partes, como nos lo relata un documento sobre los hijos de unos amos, quienes tuvieron disgustos con dos de sus esclavos, por lo que los propietarios "se han convenido en que se vendan los hijos de dicha mulata en uno de los ingenios, trapiches o panaderas de la Villa de Crdoba, para que por este medio no vuelvan a esta Jurisdiccin" (de Xalapa).23 Obviamente, los sectores ms bajos de la poblacin no podan aspirar a comprar un esclavo, cuyo precio oscilaba de entre los 200 a los 400 pesos de oro comn, inversin equivalente -guardadas las proporciones- de US $2,000 a 4,000. Las personas que vieron descender sus caudales debido a el fallecimiento del cnyuge, por enfermedad, o debido a su edad avanzada que les impidi trabajar, dependieron de la mano de obra de sus sirvientes para su mantenimiento y alivio. As, Juan de Aparicio declar que era sostenido por una mulata su esclava nombrada Francisca de Ypes, por hallarse "pobre y baldado"; en reciprocidad, la mulata gozaba de la libertad, misma que se suprimira si faltaba a sus obligaciones con respecto del amo.24 Los estamentos de la poblacin que mayor nmero de esclavos compraron, fueron:
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ANX. Tomo 1752-1754. 201 f. a 202 v., 7 de septiembre de 1753. ANX. Tomo 1700-1706. 390 f. a 391 f., 20 de junio de 1705.

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propietarios de ingenios y trapiches azucareros, alcaldes mayores, comerciantes, oficiales del ejrcito, arrendatarios de alcabalas, sacerdotes, notarios y funcionarios reales; muchos de ellos se convirtieron en apoderados de terceras personas ligadas a la regin por razones comerciales o de parentesco. El resto del grupo se diluye ampliamente entre diversos individuos (espaoles y mestizos) entre los que hay dueos de terrenos dedicados a la agricultura y a la ganadera. As mismo, se dan muchos casos de poseedores de recuas de mulas que se vieron auxiliados por mano de obra esclava en el traslado de los bienes de consumo para el mercado interno y para la exportacin. El caso de Miguel Jimnez, rico mulato originario de Acatzingo, es ejemplar en ese sentido. Dueo de una recua de mulas por medio de la cual transportaba diversos efectos entre el Altiplano de Mxico y Veracruz, dispona de esclavos negros que le auxiliaban en su tarea. Su testamento recogido en el Archivo Notarial de Xalapa es una interesante fuente de informacin de todas sus propiedades. Independientemente de que algunos propietarios los hayan tenido a su servicio, determinadas ocupaciones facilitaron enormemente dedicarse a la compra-venta de esclavos, aunque en dimensiones menores a las de un Factor. Tal era el caso de alcaldes, comerciantes, sacerdotes, notarios y funcionarios reales, quienes no dejaron pasar oportunidades para hacerse de un hombre, mujer o infante, que vendan luego a algn interesado local o forneo, que viviera o estuviera de paso en Xalapa. An ms, se dio el caso de que se compraran esclavos y se les adiestrara en alguna actividad para poder venderlos posteriormente a mejor precio. Al final del aprendizaje y con la experiencia acumulada, el esclavo suba de precio. Tal fue el ejemplo de doa Mara Josefa Snchez Lpez, viuda de don Juan de Campo, vecino que fue de la ciudad de la Nueva Veracruz, y la cual vendi un negro esclavo nombrado Antonio Miguel, de nacin Mina, de 14 aos, a doa Francisca Rebollo de Salas, mujer legtima de don Sebastin Capelo, vecino de la misma ciudad de Veracruz. El esclavo lo compr 4 aos antes al Factor de la Real Compaa de Inglaterra, y expresa que lo "ha enseado a trabajar".25 Otro caso fue el de un negro cocinero con 9 aos de servicio a su dueo, quien lo vende aprovechando su estancia en Xalapa con motivo de la Feria del Comercio.26 El ms importante vendedor de esclavos en Xalapa durante el siglo XVIII fue el Capitn Jos
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ANX. Tomo 1733-1735. 485 f. a 485 v., 13 de julio de 1734. ANX. Tomo 1733-1735. 57 v., 21 de marzo de 1733.

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Robledano de Cardea que particip con 20 ventas entre el 4 de febrero de 1719 y el 22 de marzo de 1747, obteniendo una ganancia de 3,162 pesos de oro comn. Le sigui Jos Velsquez de la Cadena, titular de un Mayorazgo asentado en la regin, mismo que inclua el ingenio de San Pedro Buena Vista, alias La Ordua, en trminos del pueblo de San Jernimo Coatepec. Registr 18 ventas entre el 14 de febrero de 1771 y el 31 de marzo de 1780, obteniendo 2,344 pesos. El tercer sitio lo ocup Francisco Prez de Arellano, residente en Actopan, jurisdiccin de La Antigua ciudad de la Veracruz, y quien pas a residir posteriormente a Xalapa; particip con 9 ventas, las cuales sucedieron despus de su muerte, por parte de sus albaceas, 7 de ellas en 1767 y una ms, en 1792. Un estudio de Garca Bustamante sobre el mismo tema abarca los aos de 1596 a 1698. Destaca que las ventas en Xalapa experimentaron sucesivos altibajos entre 1596 y 1630. Los puntos mximos se alcanzaron en 1600 y 1616, coincidiendo con los aos de mayores adquisiciones en ingenios y trapiches.27 Ventas En un estudio estadstico relativo a la Jurisdiccin de Xalapa en el siglo XVIII, se advierte que el 74.38 % de las ventas fueron internas, el 25.62 % de los esclavos fueron vendidos a otras jurisdicciones, siendo las ms importantes por el volumen de venta el puerto de Veracruz y la ciudad de Mxico. La casta que se vendi ms fue la de los mulatos (248), siguindoles los negros criollos (177). El total de los registros fue de 625 en el siglo XVIII, importando 110,727 pesos de oro comn. De ellos, 86 fueron por poder notarial. 34 fueron cartas de alhorra, es decir, que los propios esclavos, o sus parientes pagaron por su libertad; uno de estos casos fue cubierto el importe por un padrino de bautizo. Dos esclavos registran la calimba o hierro sobre su cuerpo, uno en 1704 y otro en 1713, por lo que se supone que esta cruel prctica dej de utilizarse posteriormente. Castan Gonzlez (2002) refiere la fecha exacta en que deja de ejecutarse esta prctica abominable de marcar con hierro al rojo vivo los cuerpos de los esclavos, mediante una ley que expidi la Corona Espaola a finales del siglo XVIII.
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Garca Bustamante, p. 186.

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El citado importe total de las ventas puede manejarse por dcadas en el siguiente cuadro.

DCADA REGISTROS TOTAL PESOS POR DCADA 1701-1710 55 9,222 1711-1720 76 15,724.50 1721-1730 62 13,325 1731-1740 122 25,324 1741-1750 95 15,950 1751-1760 27 3,580 1761-1770 61 8,876 1771-1780 63 8,461 1781-1790 27 3,426 1791-1800 11 1,050 TOTALES 625 110,727.50 Cuadro 1. Venta de esclavos por dcadas. Como puede advertirse de la lectura del cuadro anterior, importantes capitales se invirtieron en la alcalda mayor de Xalapa para comprar personas de color, pues la suma 110,727.5 pesos de oro comn fue una cantidad considerable. Sin embargo, al analizar el fenmeno por dcadas, se encuentran irregularidades bastante notables. A simple vista destacan dos hechos singulares: mientras que en la primera mitad del siglo la actividad esclavista es intensa, en su segunda mitad desciende la trata. De 1701 a 1720 se observa un aumento progresivo de las ventas, alcanzando los mayores registros en la dcada de 1731-1740; descienden en la dcada 1741-1750, pero mantenindose ms arriba de los perodos 1701-1720 en lo individual, pero abajo de los perodos 1721-1740; caen sensiblemente en 1751-1760; inician una ligera recuperacin de 1761 a 1780; en 1781-1790 caen nuevamente a los parmetros de 1751-1760, notndose un declive definitivo en la ltima dcada del siglo. La segunda mitad del siglo ofrece un descenso en los capitales invertidos. En consecuencia, es en los ltimos veinte aos cuando el comercio humano entra en su crisis ms aguda, de la que nunca se recuperar. Qu acontecimientos sucedieron que permitan explicar tal sesgo? Estimamos que se trastocan los factores de la mano de obra, pues el gran desarrollo de la esclavitud africana en la Nueva Espaa obedeci al afn proteccionista de la Corona hacia la 20

poblacin indgena que haba disminuido por las guerras, epidemias y tributos excesivos. La esclavitud negra surgi como una respuesta a la amenaza de desaparicin del indio y a la necesidad urgente de remplazar su mano de obra dirigida a las empresas econmicas en expansin; la experiencia en las Antillas lo confirmaba. A fines del siglo la poblacin aborigen muestra una recuperacin demogrfica notable. Y llega a tal grado su crecimiento que entonces fue mayormente costeable contratar a un indio que mantener a un esclavo para el mismo rendimiento en el trabajo. Porque poseer un esclavo signific un cmulo de riesgos de perder la fuerza productiva debido a enfermedades, fugas o muertes. Tal cada progresiva del comercio de esclavos en la segunda mitad del siglo XVIII tambin fue un fenmeno notado independientemente por Berghe a mayor escala geogrfica, quien sostiene que en la segunda mitad del siglo "se inici una rpida declinacin de la esclavitud en Mxico, en gran parte como resultado de la competencia de la poblacin mestiza que creca rpidamente, se haba empobrecido y merodeaba por todo el territorio. Las labores del esclavo simplemente se depreciaron en el mercado por obra de la labor libre de los mestizos y de los siervos indios."28 Anota Aguirre Beltrn que "los economistas de este siglo haban ya notado que el trabajo que renda el esclavo era mucho ms caro que el suministrado por el hombre libre, dondequiera que el trabajo libre poda ser procurado en abundancia. Estas condiciones aparecieron en nuestro pas a principios del siglo XVIII, cuando el nmero de individuos de casta, producto de la mezcla de espaoles, indios y negros, formaban conjunto digno de tomarse en cuenta, tanto en el campo como en las urbes.
"Mxico, pues, vena por este tiempo substituyendo el trabajo esclavista por el trabajo libre; de donde su demanda de bano haba disminuido considerablemente. Slo en aquellos lugares poco poblados, que haban permanecido rezagados en la evolucin econmica del reino, tales como las provincias de Tabasco y Campeche, pertenecientes a la gobernacin de Yucatn, podan absorber cantidades limitadas de negros. El interior del pas haba superado ya la etapa esclavista, definitivamente".29

Relaciones comerciales De las 625 ventas de esclavos xalapeos efectuadas en el siglo XVIII, el 74.38% se realizaron a favor de personas avecindadas en la Jurisdiccin de Xalapa, quedando distribuidas dichas ventas de la
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p. 91. Aguirre Beltrn, 1989, p. 85.

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manera siguiente: 202 (62.34%) en Xalapa y 39 (12.04%) en otros pueblos, ranchos y haciendas; de ellos, 26 fueron a Naolinco, poblado que segua en importancia a Xalapa desde el punto de vista econmico y demogrfico; 83 (25.62%) fueron vendidos a otras jurisdicciones. Los lugares que mayor mano de obra esclava absorbieron fueron Veracruz (29) y Mxico (10), distribuyndose el resto en otras partes; algunos inclusive llegaron a Espaa. Esto, en lo que se refiere a salida de esclavos por comercio; pero Xalapa no slo tena el papel de vendedor sino tambin el de comprador. Recibe 45 esclavos de fuera de su provincia, todos ellos registrados en el archivo notarial; ello significa que slo est identificado parte de un universo ms amplio, pues personas no avecindadas aqu, acuden llevando uno o ms esclavos para su venta. Obviamente, por la naturaleza local de la fuente, no se pueden captar las compras que los xalapeos hicieron en otros lugares pues se llevaban otros registros notariales independientes. As, los esclavos de otras jurisdicciones fueron vendidos en Xalapa gracias a que apoderados o propietarios los trajeron consigo. El anlisis de los datos ofrece noticias interesantes. Si a nivel regional Xalapa envi a Naolinco ms esclavos que a ninguna otra parte, en reciprocidad ste surti a aqulla mejor que ninguno otro poblado (con 25), pues Coatepec slo dio 4, Tlacolulan 3 y Xico 1, para un total de 33. Los distintos pueblos y parajes que integraban la Jurisdiccin, con un acento ms rural que urbano, recibieron de otras alcaldas mayores 8 esclavos y enviaron 13. A mayor distancia espacial, menor trato comercial esclavista. A comunicaciones ms difciles, menos operaciones de compra venta a nivel regional. Estos datos pueden conocerse debido a que en las escrituras se asentaba el lugar de vecindad de comprador y vendedor, con la excepcin de dos documentos para todo el siglo XVIII. El precio del esclavo variaba segn la edad, habilidades, sexo, estado de salud y casta. Se mantena constante por muchos aos, aunque en 1772 debe haber habido ajuste de precios pues Mara Santos, mulata esclava, pidi al seor juez nuevo avalo y ste rebaj su precio de 200 pesos en que fue vendida en 1761 a 140 pesos en 1766. Posiblemente la peticin pudo haber tenido la finalidad de facilitar su manumisin, independientemente del hecho de que baj el precio de los esclavos en el ltimo cuarto del siglo, fenmeno que se vena observando desde 1745. Las cartas de venta eran muy explcitas a fin de evitar la especulacin, pues en una de sus partes se lea: "es su justo valor y si ms tuviere, se lo dono al comprador". En ocasiones se recompensaba al esclavo rebajando su precio a fin de facilitarle la 22

manumisin, en premio a su buena conducta, lealtad y servicios. Por clusula testamentaria de Josefa Roldn, natural del Pueblo de Tepeyahualco (situado entre Tepeaca y Tecamachalco), rebaja 10 a los 200 pesos en que est apreciada su esclava Cayetana Josefa.30 Tambin funcionaba el sistema de crdito en la compra-venta. El plazo para saldar un compromiso variaba segn el volumen de la operacin y la capacidad econmica del comprador. As, tratndose de un individuo se daba plazo de 4, 6 u 8 meses despus de tomar posesin el nuevo dueo. Ciertas situaciones especiales servan de punto de referencia para efectuar los pagos -al menos en dos de los documentos-, como la salida de las flotas (viaje de varios buques con mercancas) rumbo a Espaa desde Veracruz.31 Si no se cumpla el trato, al vendedor le era devuelto el bien y al comprador reintegrado su dinero, cancelndose la escritura correspondiente.32 En este ejemplo, se dio de plazo hasta tres meses al comprador para que efectuara el pago. Cuando la importancia de la operacin de compraventa era mayor, o bien se peda dinero prestado a un particular, se hipotecaban los esclavos para su seguridad o bien se llegaba a un arreglo con el vendedor, a fin de pagarlos a plazos, recurrindose igualmente a la hipoteca. Quienes siempre efectuaban estas compras voluminosas fueron los dueos de ingenios azucareros a los que les urga mano de obra esclava para el desempeo de los trabajos de la hacienda. Existen dos documentos que resean las dos modalidades del crdito arriba referidas. En uno de ellos el capitn don Fernando Nio de Castro Crdoba y de la Higuera se oblig de dar y pagar al capitn don Luis Fernandes de la Flor y Pareja, Caballero de la Orden de Santiago y Alcalde Mayor de la Provincia de Xalapa, la cantidad de 1,772.00 pesos de oro comn en reales, que por hacerle amistad y buena obra le prest de contado para la compra de doce esclavos negros (de castas luango y congo) que obtuvo del capitn Roque Pereyra de Acua, representante de la Compaa de Guinea del Reino de Portugal en el puerto de Veracruz. El plazo que se da para pagar la cantidad es de siete meses. 33 El otro lo practic el Bachiller don Jos Zavalza, dueo del trapiche de Pacho, quien compr 72 esclavos por 6,548.00 pesos, cantidad que prometi satisfacer en ocho aos de la manera siguiente: a) 1,000.00
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ANX. Tomo 1762-1763. 130 f. a 134 v., 28 de mayo de 1761. ANX. Tomo 1707-1712. 524 v. a 525 f. y 525 f. a 525 v., 20 de junio de 1712. ANX. Tomo 1713-1719. 760 f. a 760 v., 15 de diciembre de 1719. ANX. Tomo 1700-1706. 470 f., 470 v., 472 f. a 472 v., 21 de mayo de 1706.

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pesos a la entrega del lote; b) la tercera parte a los cinco aos siguientes, y c) el resto a los tres aos. Los rditos eran a razn del 5% anual.34 Trueque de esclavos Otro recurso de que se ech mano para la adquisicin de esclavos fue el del trueque, si bien en escala reducida. Las cinco operaciones de que se dispone para el siglo XVIII estn comprendidas entre los aos de 1718 a 1742. En tres de los cinco casos, el bien ofrecido a cambio es otro esclavo. En una operacin comercial de 1730, dos hermanos cambiaron entre s sus esclavos; la hermana cedi un negro y su hermano entreg una mulata de 17 aos, quien haba sido adquirida el ao anterior en 225 pesos.35 El 22 de septiembre de 1741, don Jos de Burgos, Caballero del Orden de Santiago y ex presidente del Reino de Guadalajara, realiz con don Gregorio Fernndez Mantilla el trueque de una esclava carabal por una mulata soltera, valuada en 250 pesos.36 Por ltimo, el 24 de marzo de 1742, el Lic. don Jacinto Zapata Mogolln y don Francisco Tobar de Guzmn, Alcalde Mayor y Capitn a Guerra de la Antigua Veracruz, realizaron el trueque de un negro de 41 a 42 aos valuado en 250 pesos. El alcalde dio 100 pesos y los 150 restantes en el valor de un mulatillo de 12 aos. As, el licenciado recibe un esclavo de menos edad, pero 100 pesos por la diferencia.37 Hasta aqu los tratos haban sido por otro esclavo. Sin embargo, se da otro tipo de trueque: el de esclavo por bienes de diferente naturaleza. En los ejemplos de que se dispone, se advierte que se hace cambio de un negro criollo de La Habana, de 26 aos de edad, por un forln, coche de cuatro asientos,38 en 1718. A primera vista podra parecer desproporcionada la transaccin; pero debe recordarse que lo difcil de las comunicaciones haca elevar el precio de ciertos bienes como los muebles; as, el solo transporte de un coche desde Veracruz a Xalapa tena un costo de 300 pesos.39
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ANX. Tomo 1771-1772. 395 v. a 397 v., 2 de octubre de 1772. ANX. Tomo 1737-1741. 203 v. a 205 v., 20 de abril de 1741. ANX. Tomo 1737-1741. 321 v. a 322 v., 22 de septiembre de 1741. ANX. Tomo 1741-1742. 144 f. a 145 v., 24 de marzo de 1742. ANX. Tomo 1713-1719. 588 v. a 589 f., 11 de agosto de 1718. Arcila, I:108.

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Por otro lado, el 21 de marzo de 1733, el almirante de la Real Armada de Barlovento, Jos Rochel de la Pea, recibi de don Pedro de Vargas, vecino de Sevilla y cargador de la flota que a la sazn se hallaba en Xalapa, 350 pesos en gneros y mercancas por un negro cocinero que haba sido adquirido en Qumana, Venezuela, del gobernador de dicho lugar. O el almirante perdi la escritura que acreditaba la propiedad del esclavo o fue muy irregular el procedimiento de la primera compra, pues se le tiene que tomar una declaracin al negro para corroborar lo dicho por el amo y en donde, adems, acepta al nuevo dueo y da su consentimiento si ste, a su vez, lo quiera vender a cualquier persona en lo futuro.40 Categoras de color Hay un famoso cuadro de las castas del Mxico colonial exhibindose en el Museo de Historia de Mxico en el Castillo de Chapultepec. Ha sido el principal responsable de la confusin que ha privado en torno a los nombres que reciban los descendientes de la mezcla de distintos grupos raciales. La prctica demuestra que era prcticamente imposible para una persona manejar tal nmero de categoras raciales. Quiz fue producto ms de la imaginacin desbordada del artista que de ser un ejemplo de la realidad cotidiana. Algunos trminos operaban regionalmente, como fue el caso de jarocho para el actual estado de Veracruz, designacin que inicialmente se asign al descendiente de negro e india, en substitucin del pardo, para adquirir una connotacin ms general extendindose a los campesinos de los alrededores del puerto de Veracruz, luego a sus habitantes y mucho despus a todos los pobladores del actual estado de Veracruz. La clasificacin ms objetiva es la que presentan los instrumentos de propiedad, a travs de los archivos notariales. Por lo que se refiere a negros africanos, estn sealados los grupos tnicos siguientes, faltando noticias sobre el origen tnico de 24 a los que nicamente se refiere como africanos o bien como bozales en los documentos: cafre, carabal, congo, loango, lora, malagas, mina, ame, raiada, tari. Por negro criollo debe entenderse aquella persona hija de negros africanos preferentemente, o bien descendiente en dos o ms generaciones de aqullos y que naca en posesiones espaolas. Los mulatos constituyeron el grupo con mayor diferenciacin social, a juzgar por las categoras manejadas en el archivo: mulato, mulato aindiado, amestizado, anegrado, blanco, claro,
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Vase nota 7.

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cocho, de color bayo, de color entreverado, de color membrillo, y prieto. En el ltimo grupo entran los pardos, chinos y morenos. Los pardos eran los descendientes de indio y negra; se vendi una persona con esta categora racial el 25 de junio de 1735. Hubo algunos esclavos orientales en Mxico y probablemente se les llamaba chinos, aunque hay que aclarar que en Veracruz el concepto se aplica a personas con el pelo ensortijado. Dos esclavas chinos fueron vendidos, el 6 de febrero de 1736 y el 24 de diciembre de 1738; el otro, hombre, se vendi el 14 de junio de 1736. El trmino moreno tiende a utilizarse al final del siglo XVIII, indicando un mejoramiento en la movilidad social. Algunas de estas clasificaciones debieron ser un tanto imprecisas para la sociedad de la poca que nos ocupa. Prueba de ello aparece en los registros notariales que se refieren a la misma persona con distintas clasificaciones. Por ejemplo, a un mulato anegrado se le ubica despus como negro. Una mulata prieta despus es descrita como mulata blanca. A un negro africano ame se le clasifica como tal y luego como negro atezado. El tratamiento estadstico de los documentos permite entrever que para el siglo XVIII los mulatos aventajaron a los restantes grupos de castas vendidos (262 registros). Le siguen los negros criollos con 177, y los negros africanos con 54 registros. Los negros criollos superan a los mulatos por escaso margen en la dcada 1721-1730 y los ltimos veinte aos de la centuria (1781-1790: 12 negros, 9 mulatos; 1791-1800: 4 negros, 3 mulatos). Salvo esas excepciones, los mulatos dominaron en el comercio. Quiz permita explicar tal fenmeno el hecho de que con la declinacin cada vez ms pronunciada del esclavismo, emergieron socialmente los grupos con mayor mezcla biolgica; esto es, a medida que se acerca el fin del periodo colonial, hay menos disponibilidad de esclavos mulatos que de negros. Empero, hay que advertir que a fines del siglo XVIII decae la actividad azucarera en la regin y esto tuvo efectos en la trata. Es precisamente en los dos ltimos decenios cuando disminuye de una manera sensible el comercio. A fin de cuentas, lo que determin el aumento o disminucin de las ventas, independientemente de otros factores (como el retiro parcial de los ingleses del mercado negrero) fue el aumento y luego disminucin de los aportes biolgicos ms importantes para justificar el status del esclavo: el negro africano. En efecto, aumenta el nmero de esclavos negros y las curvas de la grfica correspondientes a las restantes castas aumentan; disminuyen, y los efectos son paralelos, hasta que en un perodo que cesan (1771-1780), se desploma el nmero de las castas esclavas. La suma total de pesos que se pagaron por negros (incluyendo aqu algunos africanos y 26

criollos) y mulatos, las dos principales castas desde el punto de vista de la mayora de los registros, tenemos: CASTA Negros Mulatos TOTALES REGISTROS 231 262 493 PESOS DE ORO COMN 45,586.50 50,724.50 96,310.00

Cuadro 2. Registros y ventas totales en pesos. El resto de los totales est distribuido en otras castas, como chinos y morenos y una parda. Tambin hay que consignar que en algunos casos los registros notariales pasan por alto algunas caractersticas como los nombres, la casta, la edad, el precio y algunos otros detalles, por lo que slo se incluyen casos completos o con mediana informacin (por ejemplo, a veces no hay casta, pero hay nombre). Analizando los totales de las ventas de las dos principales castas desde el punto de vista numrico, los negros (incluidos aqu algunos africanos y criollos) y los mulatos, con el criterio de sumas de precios por grupo de edad (ambos sexos), se presenta el siguiente cuadro: GRUPO DE EDAD 1-10 11-20 21-30 31-40 41-50 TOTALES NEGROS PESOS 9,771 9,226 14,398 5,564 3,090 42,049 61 56 59 24 15 215 Cuadro 3. Ventas de negros por grupos de edad.

Las diferencias de totales de los negros y de los pesos con respecto al penltimo cuadro anterior, se derivan de la circunstancia que hay ocasiones en que no se marcan las edades en algunos casos, eliminndose automticamente los precios de esos ejemplos, cuestin que no ocurre en el siguiente cuadro correspondiente a los mulatos. GRUPO DE EDAD 1-10 11-20 21-30 31-40 41-50 51-60 TOTALES MULATOS 54 74 83 36 12 3 262 PESOS 7,315 13,855.50 18,205 8,176 2,708 465 50,724.50 27

Cuadro 4. Ventas de mulatos por grupos de edad. Como puede colegirse de la lectura comparativa de los dos cuadros anteriores, se vendieron mayor nmero de negros en los grupo de edad de 1 a los 10, y de 31 a los 40 aos que con respecto a los mulatos. Por otra parte, no alcanzan a registrarse venta de negros en el grupo de los 51 a los 60 aos, pudiendo concluirse dos alternativas: una, o no llegaron a esa edad o dos, no se deshicieron los dueos de ellos. Manejando la misma informacin, pero agregando como norma de tratamiento general el promedio de edades, precios, y tiempos de posesin en aos, nacen los siguientes cuadros.

GRUPO DE EDAD NEGROS EDAD PRECIO TIEMPO POSESION (Aos) 1-10 61 2.34 160.18 2.92 11-20 56 1.65 164.75 2.97 21-30 59 25.19 244.03 5.95 31-40 24 38.75 231.83 8.60 41-50 15 45.47 206.00 10.17 Cuadro 5. Promedio de edades, precios y tiempos de posesin promedio en aos por grupos de edad. Negros.

GRUPO DE EDAD MULATOS EDAD PRECIO TIEMPO POSESION (Aos) 1-10 54 2.77 135.46 2.36 11-20 74 16.18 187.24 7.15 21-30 83 25.66 219.34 6.71 31-40 36 36.14 227.11 6.06 41-50 12 46.42 225.67 3.57 51-60 3 54.67 155.00 7.91 Cuadro 6. Promedio de edades, precios y tiempos de posesin promedio en aos grupos de edad. Mulatos. El precio promedio de los negros fue mayor que el de los mulatos, a excepcin de los 11 a los 20 aos, como puede verse en las columnas respectivas. Fue mayor el tiempo de posesin de un esclavo negro en la niez y de los 31 a los 50 aos que el de un mulato, pero fue ms grande el de un 28

mulato en la juventud (11 a los 20 aos). Los negros fueron de mayor estimacin que los mulatos, y en consecuencia, mejor cotizados. Prueba lo anterior una carta escrita el 25 de septiembre de 1776 en Veracruz donde se puede leer: "Seor Don Phelipe Santiago Basterra. Amigo de mi mayor estimacin. Recib la de Vuestra Merced de 21 del que corre; y celebrando en primer lugar su buena salud y la de mi estimado Aguirre, paso a decir a Vuestra Merced que si el Mulato es de buena salud y no se le conoce defecto alguno, siempre que ste haya tenido manejo de caballo, y se sujete a servirme de Cochero, dar Vuestra Merced por l 200 pesos pues los 10 ms que pide su amo, es temeridad, pues la clase de Negros ha sido siempre de ms valor, y en esta semana he comprado uno al Guarda Mayor [de San Juan de Ula] en 200 pesos, libre de Escritura y Alcabala; y as, siempre que el Mulato se sujete a lo dicho de Vuestra Merced los 200 pesos y sujeto, que todos los das viene gente de ese pueblo, remtamelo Vuestra Merced, y avseme a quien debo entregar en esta ciudad el dinero, o si lo quiere en ese Pueblo [de Xalapa]".41 En trmino generales, posiblemente el mulato era ms belicoso, desobediente y de difcil control que el negro criollo, lo que influa en su menor precio respecto de aqul. El criterio del sexo nos ayuda a entender el factor econmico y la actitud social hacia las mujeres en trminos de su capacidad reproductiva y de su preferencia, respectivamente, en el contexto del esclavismo. Si duplicamos el cuadro 5 e insertamos el criterio del sexo, notaremos varias cosas sorprendentes. GRUPO DE EDAD REGISTRO EDAD PRECIO TIEMPO POSESIN S Negras 1-10 35 1.89 197.40 3.43 Negros 1-10 26 2.94 110.08 2.23 Negras 11-20 36 15.58 209.31 5.26 Negros 11-20 34 16.44 145.54 4.45 Negras 21-30 32 24.91 250.88 6.95 Negros 21-30 27 25.52 235.93 4.75 Negras 31-40 16 39.19 222.12 3.76 Negros 31-40 8 37.88 251.25 18.28 Negras 41-50 8 44.50 180.00 8.72 Negros 41-50 7 46.57 235.71 11.02

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ANX. Tomo 1776-1777. 181 f.

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Cuadro 7. Promedio de edades, precios y tiempos de posesin por grupos de edad y sexo. Negros. Lo que destaca a simple vista es el hecho de que fue mayor la venta de negras que de negros. Frente al empleo del hombre en tareas productivas, la mujer tambin particip en la economa pero le llev ventaja en las preferencias, por su carcter reproductivo que aportaba nuevos esclavos. Otra lectura que podemos obtener de los datos estadsticos se refiere a que la edad promedio de las negras fue mucho menor que la de los negros, a pesar de que cuantitativamente es mayor el grupo femenino. Adems, que los precios de las mujeres, a excepcin de los grupos de edad mayor a los 31 aos, eran sensiblemente ms altos que los de los hombres. Y finalmente, que el tiempo de posesin de sus dueos tambin fue mayor que en el hombre, con la citada excepcin del grupo de edad superior a los 31 aos. A este respecto hay que agregar el hecho conocido que en muchas ocasiones las negras amamantaban a los hijos de sus amos. En un documento de la Inquisicin correspondiente a 1630, los dueos utilizan como justificante para no vender a una negra africana de tierra de Angola llamada Isabel, el hecho de que estaba criando a los hijos de los dueos en Mxico, "la que nos sirve, cra y ha criado a nuestros hijos pequeos con quien estn hechos y aquerenciados y cuya falta les ser de mucho perjuicio. Y porque siendo la causa de mandrsenos la vendamos el decir que habla por el pecho". Isabel tena facultades de ventrlocua, lo que escandaliz a la Inquisicin en Mxico ordenndoles a sus dueos que la vendieran en cualquier parte, menos en Puebla y la Nueva Veracruz, quiz para que no cundiera el mal ejemplo de sus facultades consistentes en hablar por el pecho.42

42

Genaro Garca, p. 60.

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GRUPO DE EDAD REGISTRO EDAD PRECIO TIEMPO POSESIN S Mulatas 1-10 24 2.88 138.75 2.56 Mulatos 1-10 30 6.88 132.83 2.20 Mulatas 11-20 46 16.91 194.99 7.25 Mulatos 11-20 28 16.71 174.50 6.98 Mulatas 21-30 49 26.24 212.31 5.12 Mulatos 21-30 34 24.82 229.47 9.00 Mulatas 31-40 23 36.35 183.30 4.21 Mulatos 31-40 13 35.77 304.62 9.34 Mulatas 41-50 9 46.44 208.00 4.45 Mulatos 41-50 3 46.33 278.67 .92 Mulatas 51-60 3 54.67 155.00 7.91 Cuadro 8. Promedio de edades, precios y tiempos de posesin por grupos de edad y sexo. Mulatos. La relacin que guardan entre s los diferentes grupos de edad en el promedio de edad en las ventas de los mulatos, es ligeramente ms amplia que en el caso de los negros, a excepcin de los 11 a los 30 aos cuyo margen es estrecho. Otra diferencia relevante es que el precio promedio de los hombres es ms alto que el de las mujeres, en especial en los grupos que van de los 21 aos a los 50 aos, con respecto al de los negros. No hay parmetros masculinos en el grupo de ms de 51 aos. El promedio de tiempo de posesin en aos presenta mayores consistencias en el caso de los varones que de las mujeres, en los grupos de los 21 aos a los 40 aos de edad. Todos los cuadros presentan parmetros promedio en relacin al precio que alcanzan las castas segn el sexo y la edad para todo el siglo XVIII. As, por ejemplo, el cuadro 8 nos muestra que el precio de una mulata de 46 aos era de 208 pesos, en comparacin con una de 17 aos que se vendi en 195 pesos, aproximadamente. En relacin a los varones, el precio ms alto que alcanzaban era a los 35 aos, con 304 pesos. Otro factor econmico de singular importancia que determin el flujo y precio de esclavos a grandes intervalos de aos, fue la agro industria del azcar, con sus aumentos o disminucin de precios que influyeron decisivamente en la demanda y oferta de esclavos, respectivamente. Cuando el azcar alcanz buenos precios en el mercado, las haciendas vivieron una situacin de bonanza; por el contrario, al disminuir aqullos, hizo llevar al endeudamiento y a la quiebra a muchas haciendas, las que no pudieron pagar los capitales prestados por la iglesia, a travs de los llamados censos y

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obligaciones. En su periodo de expansin productiva, se llegaban a comprar ms tierras o bien a alquilar terrenos a los comunes de indios de los pueblos aledaos. Xalapa recibi influencia de la actividad negrera inglesa del Asiento emplazado en el puerto de Veracruz. En todo el siglo se venden 54 esclavos africanos en su alcalda y es precisamente en la dcada 1731-1740 cuando mayor nmero de ellos (13) se registran. Los factores en Veracruz fueron Luis Haiz, Guillermo Butler y Enrique Spencer. Juan de vila, Diputado del Asiento, inform al rey que los ingleses, desde el 6 de abril de 1716 hasta el 27 de julio de 1733, haban metido por Veracruz 2,049 piezas de Indias (esclavos), ms un octavo de pieza, en 2,212 cabezas de ambos sexos. Estos nmeros coinciden con los informes que los factores David Findlay y William Butler remitieron a la Compaa del Mar del Sur dando a conocer que el nmero de negros que haban sido introducidos por Veracruz de 1715 a 1736 se elevaba a 2,449 cabezas.43 Veracruz tuvo el privilegio desde inicios de la colonizacin espaola en Mxico, de que llegaran al puerto el comercio de los esclavos negros, adems de Cartagena de Indias44 El asiento con Inglaterra seala el fin de la introduccin masiva de negros a Mxico. El nmero de esclavos introducidos por la Compaa del Mar del Sur a Nueva Espaa es significativo. Mxico, que durante los siglos XVI y XVII haba sido uno de los mejores, si no el mejor de todos los mercados coloniales de mercanca humana, haba dejado de absorber negros a favor de un aumento considerable de su poblacin, catalogada como castas.45 En lo que se refiere a nuestro ltimo grupo, su nmero fue muy pobre (11), destacando algo muy importante: a pesar de que los pardos constituan un ncleo de poblacin numeroso en la zona, 46 para la poca a que nos estamos refiriendo. De donde se infiere que el negro, a pesar de las
43

Aguirre Beltrn, 1989, p. 79. Thomas, p. 162. Op. cit. p. 85.

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En un amplio anlisis demogrfico de Patrick Carroll sobre los dos Padrones que levant Vicente Nieto en Xalapa el ao de 1791, indica que de 757 pardos numerados, 455 vivan en los ranchos, haciendas, trapiches e ingenios, en contraste con slo 91 mulatos y 15 negros. De los registrados en los pueblos ms pequeos de la jurisdiccin de Xalapa, 113 eran pardos, 29 mulatos y solamente un negro. Finalmente, en la villa de Xalapa haba 189 pardos, 145 mulatos y solamente un negro, de donde se concluye que el mayor nmero de pardos resida en las reas rurales, en pueblos como Ayahualulco, Cerro Gordo, Coatepec, Estanzuela, Las Vigas, Naolinco, Plan del Ro, y Xicochimalco (p. 114). El autor llega a la conclusin siguiente: "a causa de la clara mayora de pardos sobre mulatos es evidente que el agente mayor de disolucin o mezcla de la sangre africana en la regn jalapea fue el indio" (p. 123).

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prohibiciones reales, se apare frecuentemente con mujeres indgenas a fin de librar a su descendencia del signo de la esclavitud (debe recordarse que en la Amrica Hispana la esclavitud estaba ligada a la va materna). Esto es, mujeres esclavas procreaban hijos esclavos. De ah que la hipergamia fuera una prctica generalizada en los esclavos negros. De hecho, la nica esclava parda vendida de que se tiene noticia no era originaria de la jurisdiccin sino del Partido de Santa Ana Chautempan, de la provincia de Tlaxcala.47 Los espaoles residentes en Xalapa el ao de 1792 eran en nmero de 111, segn Brading. 48 Constituyeron, pues, una minora frente a la poblacin de origen africano. Su fuente es el Padrn de Xalapa de Vicente Nieto.

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ANX. Tomo 1733-1735. 676 v. a 678 f., 25 de junio de 1735. David A. Brading, 1973:134.

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CAPTULO 3

LA HACIENDA EN EL COMERCIO DE ESCLAVOS


Los esclavos fueron llamados a desempear, especialmente, tareas agrcolas. Aunque es posible que estuvieran ligados a algn oficio -gracias a la implicacin de los amos- como el de la panadera, la sastrera, o cualquier otro de carcter urbano, deben haber sido slo excepciones. El corte y acarreo de lea; la roza de terrenos; la siembra, escarda y cosecha del maz, frijol y otros productos; la ganadera; la apertura de zanjas y obras de mejoramiento de instalaciones agrcolas, y el cultivo e industrializacin de la caa de azcar, entre otras, fueron actividades ampliamente llevadas a cabo por los esclavos. En las haciendas azucareras priv especialmente la mano de obra negra. En las grandes, exista una verdadera divisin del trabajo que descansaba en el grado de aculturacin, destreza, edad, sexo y confianza depositada en los esclavos. La hacienda los encerr en la crcel abierta, pero les confiri, as mismo, seguridad ante las hambrunas e identificacin social en el pequeo universo en que se desenvolvan. Al igual que en las plantaciones norteamericanas, el mercado de la plantacin consista principalmente en una demanda de ropa barata para los esclavos y de unos aperos agrcolas de baja calidad para el uso y el abuso de los esclavos.49 La hacienda fue el principal consumidor de esclavos, y segn algunos autores, la esperanza de vida no llegaba ms all de los 7 aos de residencia, por lo que tenan que ser renovados constantemente. Como ya est anotada en los registros del Archivo Notarial de Xalapa para el siglo XVIII las compras masivas en las plantaciones ocurran cuando cambiaba de dueo la propiedad territorial. Sin embargo, en el perodo de estabilidad econmica de la hacienda, la demanda disminua ya que la hacienda procuraba resolver sus necesidades por medio del nacimiento de ms seres. Incluso favoreci el matrimonio entre sus esclavos y quiz solap veladamente algunos patrones culturales africanos, como la poligamia, para su beneficio econmico. De aquellos que no haban nacido en la hacienda, se procuraba comprar a los que ya tenan alguna experiencia agrcola y que no desconocan la actividad azucarera. Varios esclavos residentes en el rea de Crdoba, por ejemplo, pasaron a engrosar las filas de la poblacin trabajadora de un ingenio de Xalapa, por medio de una
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Genovese, p. 27.

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venta masiva. Resulta sintomtico que cuando la situacin econmica de la hacienda empeora, sta vende a sus esclavos ms jvenes hasta ir llegando progresivamente al estrato de edades mayormente productivas (que se situaron entre los 17 y 35 aos). Por lo general se desconocen ventas de ancianos, pues al igual que en otros sectores de dueos, lo comn fue otorgarles la libertad "por los muchos favores, amor, servicios y fidelidad" que han presentado a los amos, como rezan las escrituras de la poca; empero, bajo esta cobertura cristiana una poderosa motivacin lo fue la improductividad y enfermedad de los viejos. Por ello, la libertad (en muchos casos) se tradujo en una piadosa evasin de costear alimentos, vestido, medicinas y funerales a seres que bajo la condicin de sujetos a cautiverio y servidumbre, tuvieron que haber resuelto los propietarios. Libres, deban procurar por s mismos la solucin a las necesidades que la vida les iba planteando. El auge de la actividad esclavista en la regin de Xalapa coincide con el de la azucarera; su declinacin, con el descenso de sta. Y aunque la venta de esclavos no depende estrictamente de los ingenios y trapiches azucareros, s es condicionada en gran forma por ellos. El azcar El trabajo del negro en trapiches e ingenios de produccin azucarera se da principalmente en zonas calientes de los estados de Morelos y Veracruz; esto nos ilustra lo que signific en el esquema productivo colonial esa fuerza de trabajo concentrada en torno a un monocultivo de altos rendimientos; la venta de azcar, que fue un cultivo comercial de gran demanda en el mercado internacional, a la vez que su produccin exiga altas inversiones, dio ganancias enormes. Esas riquezas se traducan en una forma de vida fastuosa de los propietarios de ingenios, que se manifest con la construccin de grandes haciendas donde la sacarocracia reinaba sobre los esclavos y la servidumbre, y todo ello se sustent en el trabajo esclavo de esos negros trados en los barcos, comprados en los mercados de Xalapa o de la capital, sometidos a un cautiverio sombro desde el cual fueron testigos y factor contribuyente de las riquezas de la Nueva Espaa.50 Para Garca Bustamante, en Xalapa los centros azucareros alcanzaron su mximo desarrollo cualitativo y cuantitativo durante la primera mitad del siglo XVII. Constituidos en su gran mayora a fines del siglo XVI, debido a la confluencia de los factores anteriormente descritos, los ingenios y trapiches de la provincia estructuraron definitivamente sus plantas productivas, consolidaron la
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Martnez Montiel, 1993, p. 144.

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posesin de la tierra y del agua, conformaron sus esclavonas de acuerdo con la mano de obra africana proporcionada por los asentistas portugueses y lograron los niveles ms altos en el buen manejo de sus haciendas.51 Durante la etapa colonial, la jurisdiccin de Xalapa albergaba zonas de varios climas y suelos. Hacia todos los puntos cardinales, con excepcin del oeste, se extienden terrenos clidos apropiados para la explotacin de la caa de azcar. El origen del trabajo azucarero se remonta al siglo XVI, con el inicio de actividades agrcolas comerciales en la Nueva Espaa. Para el siglo XVIII, algunos latifundios vivieron un periodo de fragmentacin territorial, surgiendo pequeas explotaciones a cargo de familias avecindadas en Xalapa y Naolinco. Los dueos de ingenios y trapiches ocupaban posiciones sociales altas. Algunos de ellos piden informacin de hidalgua a Espaa, para fincar ms sus privilegios y limpieza de sangre. Hacen postura a los diezmos de Xalapa y pueblos de su comarca, intervienen en la poltica local desempeando puestos pblicos o aspirando a ellos, ocupan cargos de prestigio religioso como las mayordomas y asociaciones de la iglesia, poseen tiendas y en parte son banqueros en pequea escala. Al mismo tiempo que productores de azcar, panela y mieles, son acaparadores de los productos, ya que lo comercian y distribuyen para el consumo local. Como los esclavos estn estrechamente vinculados con su actividad econmica, intervienen en la trata regional. Debido a que la actividad ganadera es complementaria en algunas haciendas azucareras, algunos hacendados abastecieron de carne al pueblo de Xalapa. La empresa azucarera demand importantes capitales. La fuente principal de financiamiento era el censo, el cual en sus inicios se manej como una manera personal de constituirse en bienhechor de la iglesia, al no disponer de dinero lquido y se gravara los ingresos de una o varias haciendas, con una renta anual en favor de una iglesia o de un convento. A este gravamen sobre la propiedad, generalmente perpetuo aun que a veces se especificaba que poda redimirse a voluntad del donantese le dio el nombre de censo, y era gravable al inters del 5 por ciento de un capital no invertido y no exigible que dependa del beneficiario. Con el transcurso del tiempo y debido a la ausencia de instituciones de crdito gubernamentales y a las prohibiciones de prestar dinero con usura, el censo evolucion en tal forma que vino a ser en realidad un prstamo protegido por una hipoteca.52 A fines del siglo XVIII aparecen con mayor frecuencia las sociedades y la fundacin de
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cit. por Martnez Montiel, 1993, p. 145. Florescano. p. 166-167.

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compaas. En los protocolos notariales se advierten las condiciones que prevalecieron: vivir en la hacienda una parte del ao, llevar un libro de cuentas mensual firmado por los socios, dirigir y vigilar los trabajos de la mano de obra, efectuar trabajos de mantenimiento a las instalaciones (casa de calderas, trojes) e instrumentos con cargo a los gastos de la hacienda, solicitar prstamos a nombre propio y del socio, con facultades para hipotecar la hacienda, trapiche, campos cultivados, instrumentos y esclavos, y repartir las utilidades al fin de la compaa, entre otros aspectos. No se conoce a la fecha ningn archivo de hacienda, pues en la poca revolucionaria (1910 en adelante), muchos herederos de las haciendas azucareras coloniales, los destruyeron cuando se percataron que haba informacin en los registros sobre los esclavos, mismos que les infundi miedo de que se conociera en el calor de las reivindaciones revolucionarias por la tierra. De todos modos, las haciendas perdieron gran parte de su territorio al constituirse ejidos sobre la extensin. El aumento de la demanda interna de azcar correspondi a un aumento de la demanda exterior, ya que el mercado mundial del azcar se encontraba en plena fase de expansin. El aumento de la demanda exterior provoc, a su vez, una alza constante del precio del azcar a nivel mundial desde 1540 hasta 1600. Esta situacin favoreca a la Nueva Espaa que, aunque nunca fue gran exportadora de azcar, remita una parte de su produccin, principalmente la procedente de la costa del Golfo, al mercado internacional.53 Para Garca Bustamante, los elevados precios del azcar, los cuales seguan una tendencia alcista a nivel mundial, respaldaban econmicamente gran parte de la costosa inversin que implicaba la produccin y beneficio de la caa. A esto se agreg la utilizacin del azcar como valor de cambio. Tal posibilidad facilit la adquisicin de mano de obra esclava y de insumos, as como la cancelacin de salarios y el pago de contratos por servicios especializados, sin tener que recurrir al dinero lquido.54 En las grandes haciendas azucareras existi una verdadera divisin del trabajo que descansaba en el grado de aculturacin, destreza, edad, sexo y confianza depositada en los esclavos. Las principales haciendas azucareras de las que se tiene noticia en la Jurisdiccin de Xalapa fueron El Ingenio Chico, El Ingenio Grande o Ingenio de la Santsima Trinidad, El Lencero, Mahuixtln, Mastatlan, Nuestra Seora de la Limpia Concepcin, Nuestra Seora de los Remedios,

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Wobeser, 1988, p. 65. Garca Bustamante, p. 156.

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alias Pacho, San Juan Bautista Tuzamapa, San Miguel Almolonga, San Pedro Buenavista, alias La Ordua, Soncuantla, Tenampa. De Tuzamapa qued para la posteridad una estampa pictrica en el Museo Nacional de Historia, firmada por Rugendas cuando la visit: era un trapiche azucarero en 1833. Por lo general eran muy altos los gastos alimenticios que gravaban la economa de la hacienda. Debido a ello, en ocasiones los hacendados tomaron alternativas que se desviaban de la norma legal de la esclavitud, en el sentido de que tuvieron que adoptar medidas de dotar a los esclavos de pequeas porciones de tierra, para que cultivaran las plantas requeridas para la alimentacin. La dieta de los esclavos era adecuada, ya que la hacienda contaba con ganado y se les suministraba carne para alimentarse en ocasiones festivas. En la hacienda de Ordua se les permita a los esclavos realizar sembrados de maz y frijol, e inclusive poseer algunas cabezas de ganado, ya que el dueo asignaba pequeas porciones de terreno propias de la hacienda; secundariamente, la medida llev a crear un sentimiento de apego a la hacienda y amor a la tierra. Pese a los problemas originados por la ineficiencia de la mano de obra y por el sistema crediticio, las plantaciones, tericamente, hubieran debido contar por lo menos con una produccin de plantas alimenticias. Por otro lado, los plantadores deseaban cosechar la suficiente cantidad de cereales para alimentar a la gente de la plantacin; por otra parte, deban guardarse mucho de no producir cantidades excedentarias por cuanto se hubiera producido un gran despilfarro, con lo cual la operacin hubiera resultado demasiado onerosa.55 Se han registrado frecuentes crisis agrcolas a partir del siglo XVI, en los aos 1538, 15431544, 1563-1564, 1573 y 1579-1581, generalmente acompaadas por terribles epidemias que multiplicaron los efectos de la crisis y diezmaron la poblacin indgena. En el siglo XVII dos crisis memorables, las de 1624 y 1692, estuvieron vinculadas a motines y alborotos populares que amenazaron la estabilidad de la colonia. En el siglo XVIII se han registrado la presencia de ocho ciclos agrcolas cuyas puntas corresponden al mismo nmero de crisis, las de 1724-1725, 1730-1731, 1740-1741, 1749-1750, 1759-1760, 1771-1772, 1780-1781 y 1785-1786. Todas ellas fueron desencadenadas por la intervencin de uno o ms fenmenos meteorolgicos (sequas y heladas, principalmente) que destruyeron parcial o totalmente las siembras de maz y generaron la escasez, la caresta y el hambre. Pero las ms terribles por su intensidad, por el territorio que abarcaron y por los

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Genovese, p. 130.

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efectos que provocaron, fueron las de 1749-1750 y 1785-1786.56 Los campos en que se cultivaba la caa reciban el nombre de "suertes", advocadas a algunos santos; sus medidas eran variables yendo de un rea mnima de 1,614.90 metros cuadrados a una mxima de 5,000,00 metros cuadrados. El valor promedio de los campos cultivados era de mil pesos la hectrea en 1788.57 El ingenio ms importante de la regin fue Pacho. La zafra de 1713 produjo 984 carros. La "suerte" de San Jos aport 168 carros a la molienda en tanto que la menor fue San Nicols, con 50 carros.58 La mejor informacin histrica disponible de haciendas azucareras veracruzanas en la actualidad es la que se refiere a Crdoba. Gracias a un censo levantado en 1788 puede conocerse la composicin de la poblacin, los patrones matrimoniales, la integracin de la familia, el nmero de esclavos que vivan en ranchos y haciendas, la distribucin de la propiedad de la tierra por casta y otros factores. La jurisdiccin de la villa de Crdoba tena 16 haciendas azucareras en 1788, incluido en este nmero el trapiche de Tospa. El 79.10 % de la tierra de los ranchos era detentada por europeos o descendientes de ellos; slo el 8.95 % de la misma era controlada por sus poseedores originales, los indios. El resto, 11.95 % era aprovechada por poblacin de origen africano, que haba alcanzado la condicin de libertad. Este ltimo caso muestra movilidad social ascendente para finalizar el siglo XVIII en la Jurisdiccin de Crdoba. La hacienda fue el principal consumidor de esclavos, y se estima que la esperanza de vida en ella no rebasaba el promedio de los 7 aos de residencia, por lo que tenan que ser renovados constantemente los individuos.

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Florescano, p. 105. ANX, 1788, 26 vuelta a 27 vuelta, 30 frente a 31 vuelta, 14 de febrero de 1788. ANX, 1713-1719, 53 frente a 67 frente, 27 de enero de 1713.

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CAPTULO 4

POBLACION RURAL EN CRDOBA

El 26 de octubre de 1788 tuvo lugar un censo de la poblacin en todos los ranchos y haciendas de la villa de Crdoba y lleva por ttulo Padrn general de los ranchos y haciendas de esta jurisdiccin, con distincin de los individuos que existen en ellos y sus alrededores". Contiene 54 fojas tiles sin numerar. La demografa colonial ha logrado importantes contribuciones en lo que toca a datos urbanos, pues se poseen noticias ms o menos completas. En cambio, escasea la informacin al nivel de la poblacin rural, lo que resulta paradjico al tomar en cuenta que sta era mayoritaria, respecto a los asentamientos citadinos. Por eso, estimamos que el Patrn ilustra de manera cabal -con todas las limitaciones que posee un censo- la distribucin de las personas en ranchos y haciendas de una zona sobre la cual no disponemos de abundantes materiales publicados, y que se caracteriz por su enorme potencial agrcola, especialmente en la produccin de azcar, mieles y alcohol. Desafortunadamente, el Padrn no es todo lo completo que podra desearse, ya que carece de datos relacionados con la edad en la inmensa mayora de los registros. Otra deficiencia desde su origen estriba en que no se indican las ocupaciones de las personas, salvo unos contados ejemplos. Por otra parte, a excepcin de las haciendas y un trapiche, desconocemos la actividad econmica de los ranchos; esto es, no sabemos si se trata de un rancho agrcola, ganadero, o bien de una combinacin de ambas.

REGION GEOGRAFICA 1) Departamento del Palotar 2) Margen izquierdo del ro Seco para Tecama 3) Sbana Larga 4) Acatengo

RANCHOS HACIENDAS 15 5 6 3 40

5) Chocamn 3 6) Rincn de Neria 2 7) Monte Blanco 4 8) Acatengo hacia la Villa 5 9) Cosaltepeque 4 10) Cinco Encinos 12 11) Cerro de Cosaltepeque 5 12) Barranca Honda 1 13) Ro Toribio 3 14) Barreal 2 15) Monte Salas 2 16) Monte Blanco 5 17) Cerro de Tuerta 3 18) Cerro del Gallego 11* 19) Rincn de Tospa 1 20) Villa Abajo 1 2 21) Desde la Garita hasta la Barranca de Villegas 9 22) Barranca de Villegas 7 3 23) Camino Real 6 1** 24) Junta del Ro Seco 12*** 3 25) Margen derecha del Ro Seco hasta el Cerro de la Calera 5*** 26) Totutla 5 27) Venta Parada 5 4 28) Contadero 3*** 1 29) Amatln 1 2 30) Cuichapa 8 TOTALES 154 18 * Se incluyen 2 ranchos abandonados. ** Trapiche. *** Se incluye un rancho abandonado. La cifra real total es la de 149 ranchos. 17 haciendas y 1 trapiche azucarero. CUADRO 1 Ranchos y haciendas Como se aprecia por lo anteriormente asentado, la jurisdiccin de la Villa de Crdoba estaba dividida en 30 regiones geogrficas segn el criterio de la poca; se ha omitido el nombre del rancho pues aunque el original lo consigna, ocupara muchas pginas hacerlo en este trabajo; slo se dir que la identificacin de los ranchos era de acuerdo con el nombre de pila o el apellido del propietario. En la mayora de los casos resida en su explotacin; caso contrario el de las haciendas quienes son representadas por mayordomos. Los ranchos demuestran una ocupacin extensa de la tierra, a pesar de que 5 estaban 41

abandonados. El Padrn no contiene datos sobre la superficie de ellos ni de las haciendas. Sin embargo, por otros medios se sabe que el tamao de los ranchos variaba desde un cuarto de caballera hasta dos y media caballeras, siendo elevado el nmero que contaba con media caballera, que vena siendo un standard de la poca. (Archivo Municipal de Crdoba, volumen 24, fojas 98 a 105, 1749-1756). Suponemos que los cultivos tradicionales a base del frijol, maz y calabaza hayan sido la actividad primordial en la mayora de casos. No se puede descartar que muchos hubieran tenido tabaco. En algunos, especialmente los vecinos a las haciendas, seguramente haba caa de azcar con la que alimentaban las moliendas de los ingenios. Muy pocos estaban dedicados a las actividades pecuarias y suministraban carne y manteca para el consumo de los habitantes de Crdoba, adems de los cueros para la fabricacin de calzado. La ganadera era prctica comn entre los hacendados azucareros, pues procuraban que las posesiones contaran con animales de tiro y reservas de alimentos en pie, disponibles en cualquier momento; las sequas y las catstrofes agrcolas no tenan los grandes efectos que presentaban las ciudades pues ante la escasez en stas, la hacienda contaba con reservas estratgicas que la converta en refugio eficaz contra la hambruna, en las crisis econmicas. La porcin oriental de la villa fue prdiga en explotaciones azucareras. Dependieron del trabajo esclavo para sostener su productividad, entre otras causas por el bajo desarrollo de la tecnologa espaola. De ah que la presencia de esclavos, a falta de otra indicacin. sirva para determinar la actividad econmica de la hacienda. Slo 2 de ellas, San Nicols (que no registr un solo esclavo) y Monte Blanco (que anot tres esclavos) no tuvieron relacin con el azcar, siendo las nicas excepciones a la norma regional; posiblemente eran ganaderas. De las 16 haciendas azucareras (incluido el trapiche de San Jos de Buena Vista), slo la de Tospa estaba en la parte norte; el resto se situaba en el oriente. Crdoba fue y sigue siendo una zona dedicada especialmente al monocultivo de la gramnea.

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Presenta condiciones geogrficas favorables: altitud, clima, humedad ambiental, abundancia de fuentes de agua (ro Seco, ro Blanco, diversos manantiales) que se han canalizado para riego; cercana a centros comerciales nacionales como los de Puebla y Mxico y salida al extranjero por el puerto de Veracruz, adems de una importante red de comunicaciones terrestres que enlaza a la Cuenca del Papaloapan con el sureste y Oaxaca. Es ms, ocupa un primer plano en el aspecto agrcola ya que de los 65 ingenios distribuidos en todo el pas, 8 estn en la regin, y uno de ellos, El Potrero, ocupa el primer lugar en la produccin de azcar en Mxico y con el ms alto rendimiento en sacarosa. En suma, posee una faja climtica excelente para el cultivo e industrializacin de la caa, con importante infraestructura econmica. Por ello, no es extrao que tal actividad no haya sido abandonada desde su introduccin en las postrimeras del siglo XVII, a pesar de la competencia que signific el cafeto a principios del siglo XIX. Poblacin59 La jurisdiccin contena una poblacin rural de 3,612 habitantes, de los cuales el 39.98% eran espaoles, castizos y mestizos. El resto de las castas, 60.02% estaban distribuidas entre indios, mulatos, pardos, negros, libres y esclavos. En las dos ltimas categoras puede tratarse de negros, mulatos y pardos, pues no se dan mayores referencias. Llama la atencin el porcentaje tan alto de poblacin de origen europeo, respecto a lo que aconteca en otras regiones de la Nueva Espaa, donde el elemento ibrico representaba una minora. Las castas reflejan desigualdad en su conformacin. As en trminos porcentuales, los indios ocupaban el 16.86, los pardos el 4.65, los mulatos el 2.74 y los negros el .53. Destaca la circunstancia que los esclavos constituan el grupo mayoritario pues representaban el 35.02 del total; casi duplican a los espaoles y a los mestizos. No poda ser de otra manera, pues como se sabe, la produccin del azcar dependi de la mano de obra esclava, an en esta poca que hay una mayor participacin de mestizos. Por otra parte, es sintomtico que no hay un solo esclavo que viva en
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Se ha respetado el criterio del censador en lo que hace a los trminos con que designa las diferentes castas. Para el

siglo XVIII al menos, en Crdoba estaban reconocidas las siguientes: a) espaoles; b) castizos (hijos de espaoles, nacidos en la Nueva Espaa); c) mestizos (hijos de espaoles e india o espaola e indio, ste ltimo caso menos frecuente); d)indios; e) mulatos (hijo de espaol y negra o de negro y espaola, menos frecuente); f) pardos (hijos de negro e india o de indio y negra); g) negros (incluidos indistintamente los africanos y los hijos de stos).

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ranchos; todos eran concentrados en las haciendas. Se ha respetado el criterio del censador en lo que hace a los trminos con que designa las diferentes castas. Para el siglo XVIII al menos, en Crdoba estaban reconocidas las siguientes: a) espaoles; b) castizos (hijos de espaoles, nacidos en la Nueva Espaa); c) mestizos (hijos de espaol e india o espaola e indio, ste ltimo caso menos frecuente); d) indios, e) mulatos (hijo de espaol y negra o de negro y espaola, menos frecuente); f) pardos (hijos de negro e india o de indio y negra), g) negros (incluidos indistintamente los africanos y los hijos de stos). A nivel global, la poblacin de los ranchos era ligeramente inferior a la contenida en las haciendas. La mayora de ellos son identificados por el nombre de su propietario y en muy pocos casos por algn accidente geogrfico. Las diferentes caractersticas de los 149 son consignadas en el cuadro 2. CASTA Espaoles Castizos Mestizos Indios Mulatos Pardos Negros TOTAL TOTAL HOMBRES MUJERES FAMILIAS SOLTEROS VIUDOS 565 281 284 77 23 35 22 14 8 4 3 1 564 290 274 82 70 29 405 221 184 65 31 20 27 17 10 1 6 2 90 54 36 13 8 4 12 5 7 1 0 1 1,685 882 803 243 141 92 CUADRO 2 DISTRIBUCIN DE LA POBLACIN EN 149 RANCHOS

A pesar de estar en desventaja numrica, las haciendas alojaban mayor nmero de personas por su extensin territorial respecto a los ranchos.

CASTA Espaoles Castizos Mestizos Indios Mulatos Pardos Negros Libres Esclavos TOTALES

TOTAL 141 1 151 204 72 78 7 8 1,265 1,927

HOMBRES MUJERES FAMILIAS SOLTEROS VIUDOS 81 60 18 18 9 0 1 0 0 0 76 75 22 5 5 95 109 48 1 1 40 32 11 5 6 42 36 14 3 6 5 2 1 1 0 3 5 0 0 0 643 622 161 136 134 985 942 275 169 161 CUADRO 3 44

DISTRIBUCION DE LA POBLACION EN LAS HACIENDAS Se excluyen los solteros y viudos. Cuando las uniones son entre castas diferentes se clasifica a la descendencia en el grupo del padre. Cuarenta y cinco indios estaban fugados de las haciendas; su nmero no se tom en consideracin en los parciales y totales. Equivale a decir que ms del 20 % de la fuerza de trabajo indgena se ausentaba de la posesin, causndole trastornos al dueo; las fugas no slo eran individuales sino en ocasiones familias completas se iban, abandonando las labores. Demogrficamente, las haciendas de mayor importancia eran El Potrero, Guadalupe, La Concepcin, Ojo de Agua Grande, Ojo de Agua Chico, Santa Ana y Cacahuatal, con ms de 100 habitantes cada una.

NOMBRE Monte Blanco Tospa San Jos Zacatepec San Jos de Tapia San Miguelito La Peuela San Jos de Gracia Trapiche de San Jos Buena Vista Santa Ana Ojo de Agua Grande Ojo de Agua Chico La concepcin San Antonio Cacahuatal El Rosario El Potrero Guadalupe

POBLA ESCLAVOS TOTAL CION Nmero Porciento 147 3 .02 150 10 57 85.07 67 33 49 59.76 82 60 66 52.38 126 23 29 55.77 52 3 20 86.96 23 10 45 81.82 55 28 7 20.00 35 47 67 58.77 114 7 118 94.40 125 23 92 80.00 115 40 106 72.60 146 32 66 67.35 98 41 61 59.80 102 25 56 69.13 81 46 277 85.76 323 45 146 76.44 191 45

San Nicols TOTALES

42 0 662 1,265 CUADRO 4 POBLACION EN LAS HACIENDAS TOTAL 706 23 715 609 99 168 19 8 1,265 3,612

0 65.65

42 1,927

CASTA Espaoles Castizos Mestizos Indios Mulatos Pardos Negros Libres Esclavos TOTALES

HOMBRE MUJERE FAMILIA SOLTER VIUDOS PORCIEN S S S OS TO 362 344 95 41 44 19.55 13 9 4 3 1 .64 366 349 104 75 34 19.79 316 293 113 32 21 16.86 57 42 12 11 8 2.74 96 72 27 11 10 4.65 10 9 2 1 1 .53 3 5 0 0 0 .22 643 622 161 136 134 35.02 1,867 1,745 518 310 253 100.00 CUADRO 5. POBLACION EN RANCHOS Y HACIENDAS

Patrones matrimoniales El anlisis de los 660 matrimonios registrados en el Padrn de 1788, arroja las siguientes luces en lo que se refiere a la endogamia de las castas. No todos los grupos sociales ofrecan similares condiciones para elegir cnyuges dentro del mismo estrato; por el contrario, hay diferencias. Consecuentemente, tampoco se da el mismo comportamiento para seleccionar pareja fuera de la casta a que se pertenece. La endogamia ms estricta aparece en los grupos considerados de mayor infamia en la sociedad colonial. Por ejemplo, todos los libres que recientemente haban abandonado su condicin de esclavos, se casaron entre ellos. A excepcin de un matrimonio con una india, todos los esclavos se casaron entre s. 93.38% de los indios casaron con personas de su misma casta; siguen los espaoles en un 88.19%; mestizos, 75.78%; mulatos, 63.16%; pardos, 62.07%; negros, 50% y castizos, 25%. En cuanto a las posibilidades de elegir cnyuge fuera del grupo social en que se nace, es decir, la exogamia, notamos que los mestizos constituyen la casta con mayores oportunidades, o sea, la de mayor miscegenacin, pues se relacionan con 5 grupos, siguindoles los indios con 4, los mulatos, pardos y negros con 3, espaoles con 2 y castizos y esclavos con 1; libres con ninguno. En el cuadro 5 se advierten las preferencias matrimoniales de cada casta y el porcentaje respectivo en su grupo. Las nicas castas que se casaron con esclavos fueron los indios y los negros, ambos estratos 46

con un solo caso. La excepcin de un esclavo casado con india fue en una hacienda, a igual que en los ejemplos anteriores de este mismo prrafo. Las nueve castas anotadas en el Padrn (espaoles, castizos, mestizos, indios, mulatos, pardos, negros, libres y esclavos) efectuaron 31 combinaciones en lo conducente a los patrones matrimoniales (vase cuadro 6). Tan importante como este dato es el de cules combinaciones entre las castas no ocurrieron. Uniones no registradas fueron las de: Espaol/castiza; espaol/india; espaol/mulata; espaol/parda; espaol/negra; espaol/libre y espaol/esclava. Castizos.- No se casaron con mestizas, indias, mulatas, pardas, negras, libres y esclavas. Mestizos.- No se unieron con negras, libres y esclavas. Indios.- No se registra ningn casamiento con espaolas, castizas, negras y libres. Mulatos.- No se casaron con castizas, pardas, negras, libres y esclavas. Pardos.- No hay uniones con castizas, mulatas, negras, libres y esclavas. Negros.- No se casaron con espaolas, castizas, mulatas y libres. Libres.- No se unieron con ninguna casta fuera de su grupo. Esclavos.- Slo se casaron entre s, y con una india. CASTA Espaol/Espaola Espaol/mestiza Espaol/parda Castizo/espaola Castizo/castiza Mestizo/espaola Mestizo/castiza Mestizo/mestiza Mestizo/india Mestizo/mulata Mestizo/parda Indio/mestiza Indio/india Indio/mulata Indio/parda Indio/esclava Mulato/espaola Mulato/mestiza Mulato/india Mulato/mulata Nmero Casos en: de Ranchos Haciendas Total 89 23 11 2 2 0 3 0 1 0 17 4 1 0 73 27 4 2 1 1 0 2 5 2 85 56 0 1 1 0 0 1 0 1 3 1 1 1 2 10 Porcentaje en su grupo 112 13 2 3 1 21 1 100 6 2 2 7 141 1 1 1 1 4 2 12 88.19 10.24 1.57 75.00 25.00 15.91 .76 75.76 4.55 1.51 1.51 4.64 93.38 .66 .66 .66 5.26 21.05 10.53 63.16 47

Pardo/espaola Pardo/mestiza Pardo/india Pardo/parda Negro/mestiza Negro/india Negro/negra Negro/esclava Libre/libre Esclavo/india Esclavo/esclava TOTALES

1 5 1 7 1 0 1 0 0 0 0 315

1 2 3 8 0 1 11 18 0 1 1 1 2 3 1 1 2 2 1 1 189 189 345 660 CUADRO 6. PATRONES MATRIMONIALES

6.89 27.59 3.45 62.07 16.67 16.67 50.00 16.67 100.00 .53 99.47

Familia El Padrn permite saber el nmero de miembros que haba en la familia, segn la casta. Al total de la poblacin por castas, se rest la cifra de solteros y viudos, aunque stos vivan en algunos casos con sus descendientes. Se aplic el criterio de familia a una pareja que vive con su descendencia.

NMERO DE MIEMBROS POR FAMILIA EN RANCHOS Y HACIENDAS Espaoles 6.50 Castizos 4.75 Mestizos 5.83 Indios 4.92 Mulatos 6.67 Pardos 5.44 Negros 8.50 Esclavos 6.20 CUADRO 7 NUMERO DE MIEMBROS POR FAMILIA EN RANCHOS Y HACIENDAS Son espaoles y esclavos los que poseen las familias ms numerosas. Los primeros, por su posicin general de dominacin social y econmica. En el caso de los esclavos, las cifras parecen indicar que se alentaba el crecimiento de la familia, con miras a una futura utilizacin de la mano de obra de los nios, o bien para contar con reservas para la venta. El nmero de negros y castizos analizado no es confiable, pues se trata slo de 19 y 23 personas, respectivamente. En cambio, los mulatos constituyen el grupo con mayor nmero de 48

CASTA

miembros del tronco africano, despus de los esclavos. El auge de la poblacin mulata, comparada con el resto de los casos, tuvo relacin con el cultivo del tabaco, ya que permiti cierta independencia econmica frente a la hacienda. No se requieren grandes extensiones de tierra para sostener a una familia, pues el equivalente de una hectrea poda mantenerla por un ao; la complementacin del gasto familiar se poda lograr por medio del alquiler de la mano de obra en ciertos meses del ao, especialmente en aquellos comprendidos de agosto a noviembre, difciles en la regin, tal y como acontece en la actualidad. Debe recordarse que tuvo singular importancia el cultivo del tabaco en la zona, pues la Corona dio prerrogativas a la jurisdiccin de Crdoba, por medio del Real Estanco del Tabaco, o monopolio real. Con respecto a las haciendas, el nmero de miembros que integraba la familia mostraba variaciones, segn el grupo social. Casi coinciden los datos respecto al Cuadro 7. En trminos generales, se podra decir que algunos grupos ofrecan mayores facilidades para la reproduccin que otros. La disponibilidad de alimentos es uno de entre varios factores, que pueden estimular el crecimiento de la familia, y por extensin, de la poblacin. Los mestizos tienen el mayor nmero de hijos por pareja, siguindoles los espaoles, esclavos, negros, mulatos, pardos e indios ( vase cuadro 8). NMERO 6.4 6.3 6.2 6.0 5.4 4.9 4.2 CUADRO 8. NUMERO DE MIEMBROS POR FAMILIA EN HACIENDAS CASTA Mestizos Espaoles Esclavos Negros Mulatos Pardos Indios

CASTA Espaoles Castizos Mestizos Indios Mulatos Pardos Negros

RANCHO PORCENTAJE S 33 49.25 1 1.49 1 1.49 19 28.36 2 2.99 4 5.97 2 2.99 49

TOTALES

67 100.00 CUADRO 9. PROPIETARIOS DE TIERRA

En otras palabras, el 79.10% de la tierra de los ranchos era detentada por europeos o descendientes de ellos slo el 8.95% de la misma era controlada por sus poseedores originales, los indios. El resto, 11.95% era aprovechada por poblacin de origen africano, que haba alcanzado la condicin de libertad. Este ltimo caso muestra movilidad social ascendente para finalizar el siglo XVII en la jurisdiccin de Crdoba.

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CAPTULO 5

EL PADRON DE NEGROS, MULATOS Y PERSONAS LIBRES.


El 1 de abril de 1786 se termin el censo o padrn de negros, mulatos y personas libres de la jurisdiccin de la villa de Crdoba,60 a efecto de tasarlos en el pago del tributo, segn Real Provisin de primero de marzo de 178461 . El referido listado nos permite conocer una serie de cualidades presentes en el estudio etno histrico de la poblacin de origen africano en una jurisdiccin de la parte oriental de la Nueva Espaa, en este caso, la de Crdoba y su Villa, en el actual estado de Veracruz, Mxico. El criterio principal del censo consisti en poner los nombres de los tributarios arreglados por rea,62 inicindose este con la villa de Crdoba, siguiendo con los ranchos y haciendas cuyo orden de aparicin es el siguiente:
60

El documento original se encuentra en el Archivo Municipal de Crdoba, Inventarios, volumen 16, expediente 7, 1 de abril de 1786 y lleva por ttulo "Negros, y mulatos, libres de toda esta jurisdiccin de la villa de Crdoba, que pagan tributo en dicha villa".
61

Auto: Ante m Rodrigo Antonio de la Vega, escribano de la renta. En la ciudad de Mxico a primero de marzo de mil setecientos ochenta y cuatro. Los seores presidente, regente, y oidores de la Audiencia Real de la Nueva Espaa. Habiendo visto el expediente formado a consulta del Corregidor de la ciudad de Quertaro, Don Juan de Villalba y Velazquez, en veinte y nueve de junio del ao pasado de setecientos ochenta y uno, sobre que las viudas, doncellas, y solteras mulatas de aquella jurisdiccin, cargadas como tributarias en las ltimas matrculas, no han pagado en tiempo alguno dicho real derecho. Los informes hechos as por el contador de tributos, como por el oficial mayor de la contadura de Real Hacienda. El que form el relator de esta Real Audiencia, en catorce de agosto ltimo, con presencia de las principales jurisdicciones de esta gobernacin, y segn la constancia que le administra su antigua prctica, y manejo de negocios de esta naturaleza. Lo pedido por el fiscal de su Magestad en respuesta de treinta de septiembre de ochenta, y uno, diez de julio de ochenta y tres, y catorce de febrero de el corriente, cerca de que se declare, que generalmente deben tributar las mujeres negras, y mulatas o de otras castas tributarias, expidindose a el efecto las rdenes correspondientes a todas las justicias en los trminos que propone en la ltima citada de catorce de febrero, con lo dems que contiene, es el expediente, y ver convino, Dijeron que teniendo presente lo que resulta de las cuentas, que se han reconocido, y de este expediente, y principalmente de la variedad en cuanto a la paga del tributo de las negras, y mulatas viudas, y solteras; pues en unas jurisdicciones se advierte haberlo satisfecho, y en otras no. Mandaban, y mandaron, que por ahora en ninguna de ellas se innove en lo que se ha observado, y que consiguiente a esto en las partes donde constare, que el real Fisco est en casi posesin de cobrarlo, y dichas contribuyentes hayan acostumbrado pagarlo, as se observe en lo sucesivo; y que de ninguna manera se cobre ni exija de ellas en las que no hubiere esta costumbre, ni aquella casi posesin. Y para que con presencia de esta declaracin, se proceda en las matrculas, y cuentas, que de nuevo se formaren, y los Alcaldes mayores, y apoderados fiscales, cuiden de su observancia, y cumplimiento. Mandaban as mismo que a continuacin de las Reales Provisiones que se expidan para su formacin, se ponga por uno, y otro oficio (a cuyo fin se les haga saber) copia certificada de esta determinacin, y que se de cuenta a su Majestad con testimonio por duplicado, recomendado el informe del contador general de tributos de tres de junio de ochenta y tres. Y asi lo proveyeron, y fabricaron, sealado con las rbricas de los seores Regente Herrera, y Oidores, Jos de Huidobro. (Op. cit. folios 10 vuelta a 12 frente).
62

Similar disposicin de orden se dio dos aos ms tarde cuando se realiz en la zona un Censo general de ranchos y

51

1. Rancho de sembrar tabaco en el del camino de los Romeros. 2. Rancho de San Juan Buenavista. 3. Rancho de la mojonera de La Llave, tabaquero. 4. Rancho del tabaco del padre Leyvas. 5. Rancho de Venta Parada. 6. Rancho de don Javier Ajamil. 7. Rancho de La Peuela. 8. Rancho de San Jos Buenavista. 9. Rancho de don Manuel Gutirrez. 10. Rancho de don Juan Gonzlez. 11. Rancho de don Francisco Rodrguez. 12. Rancho de don Francisco Prez. 13. Hacienda de labrar azcar, El Cacahuatal. 14. Hacienda del Rosario de la Llave. 15. Trapiche de San Miguel. 16. Hacienda de San Jos de Las Lagunas. 17. Hacienda de San Jos de Gracia. 18. Hacienda de Monte Blanco. 19. Hacienda de Santa Ana. 20. Hacienda de San Jos de Tapia. 21. Hacienda de San Juan Bautista Zacatepec 22. Hacienda de Ojo de Agua de Segura. 23. Pueblo de la Jurisdiccin de Santa Ana Atzacan. 24. Pueblo de San Francisco Chocamn. 25. Pueblo de San Juan Coscomatepec. 26. Rancho de Tacotla. 27. San Antonio Huatusco.63 Caractersticas La circunstancia de que poblacin de origen africano sea considerada para integrar una lista de
63

Para ver un mapa de la regin vase Adriana Naveda Chvez-Hita, 1988, pg. 290.

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contribuyentes, sujeto de impuestos, revela que su actividad econmica es independiente, es decir, no ligada a un dueo, y que goza de derechos en cuanto a su libertad de persona y de ocupacin, limitada esta ltima, claro est, por las restricciones legales que impuso el estado colonial espaol en cuanto a no ocupar determinadas posiciones laborales en la Nueva Espaa y el resto de Amrica hispana, tales como el sacerdocio, las profesiones liberales y algunos altos rangos de la milicia. Las ocupaciones de los pobladores nos permiten hacer una reconstruccin de las actividades econmicas tanto de la regin como de los poblados, ranchos y haciendas, al menos de manera parcial por el ao en que se levant la estadstica tributaria. La suma arroj un total de 102 tributarios, de los cuales 1 estaba ausente, 51 estaban casados con mulatas, 2 con espaola, 3 pidieron excepcin por estar "mancos" o por enfermedad, 4 casados con mestizas, 4 con indias e indios, 1 con esclava, 4 viudos, 2 viudas, 26 solteros y 3 solteras. Se mand que pagara cada tributario entero a razn de 2 pesos, y 4 reales de servicio real; el viudo o soltero un peso. En cuanto a la paga de las viudas, doncellas y solteras, se recomend que se observara lo resuelto en el Auto del 1o. de marzo de 1784. Estado civil Despus del nombre, el estado civil constituy la segunda entrada de informacin en el listado. Los patrones matrimoniales citados revelan que un mulato estaba casado con espaola; 8 mulatos con mestizas; 7 mulatos con indias y 3 indios con mulatas; para un total de 21 parejas. Los patrones matrimoniales ilustran cmo para esta poca hay mayor apertura en la seleccin de la pareja. Edad En la mayora de los casos, se registra la edad en personas menores de edad o aquellas ancianas que estn libres del tributo. Despus de los 50 aos, los individuos estaban exentos del pago de la contribucin, como puede apreciarse en el caso de Ana Josefa, soltera, a la cual se dijo "se le dio reserva" (folio 1 frente).

Ocupacin Este es uno de los ms importantes criterios de reconstruccin econmica que muestra el Padrn. Al

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respecto se advierte que la actividad predominante es la de tabaquero 64 con 45 casos; le siguen los arrieros con 18 individuos; labrador, 13 personas; leero, 10 individuos; caero, 5. Si clasificamos por actividades notamos que en la agrcola estn implicados 66 tributarios, en la pecuaria 4, en la rama de artesanas 7, en la industrial 3, en la de servicios 23, domstica 3 y recolectora 10 tributarios. No siempre la actividad del hijo fue la misma que la del padre; Pedro Falcn fue sastre, en tanto que su hijo Ignacio Falcn practic la carpintera. Nicols Amador se desempeaba como Mayoral; su hijo Calixto Jos fue vaquero. Feliciano Reyes era mayordomo del rancho de La Peuela mientras que su hijo Juan de los Reyes fue tabaquero. El negro Gaspar de los Reyes era tabaquero en la Hacienda de El Cacahuatal. Cuatro mulatos eran tabaqueros en la hacienda de San Jos de Gracia. A partir de los listados es posible reconstruir la influencia de determinados parajes en la actividad econmica. As, el cultivo del tabaco predominaba en el rancho de la mojonera de la Llave, en el del padre Leyvas, Venta Parada, rancho de don Javier Ajamil, La Peuela, San Jos Buenavista, rancho de don Manuel Gutirrez, rancho de don Francisco Rodrguez, hacienda de San Jos de las Lagunas, hacienda de San Jos de Gracia (hoy San Jos de Abajo). La hacienda de El Cacahuatal explotaba la caa de azcar, pero una pequea extensin de ella era cultivada con tabaco por el negro Gaspar de los Reyes. La hacienda del Rosario de la Llave indica la existencia de ganado y de tabaco. La hacienda de Monte Blanco estaba dedicada a la agricultura, probablemente maz y frijol. La hacienda de Santa Ana estaba convertida en explotar la caa de azcar, al igual que la de Ojo de Agua de Segura. La hacienda de San Jos de Tapia combinaba la explotacin de la agricultura y la silvicultura siendo este ltimo giro el ms importante, a juzgar por el nmero de personas implicadas en la ocupacin de leero [leador]. La hacienda de San Juan Bautista era ganadera, a juzgar por que todos sus tributarios declararon ser arrieros.

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Como se recordar, la jurisdiccin de la villa de Crdoba fue privilegiada con el monopolio o Estanco Real del Tabaco. A fines del siglo XVIII, la cada de los precios internacionales del azcar impuls definitivamente la explotacin del tabaco, que ocupa mano de obra familiar y que mejor substancialmente el estilo de vida de la poblacin de color. Todava en poca reciente, el cultivo de pequeas reas de tabaco en zonas caeras se da de manera regular y consistente. Las campesinas de la regin consideran al tabaco como una planta que requiere cuidados y atenciones semejantes que las que se le dan a un beb; es ms, es idntico el trato que se otorga a la planta, mecindola como si fuera un recin nacido.

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Casta Son limitados los nombres asignados a las castas en esta poca de creciente liberalizacin de la sociedad y la cultura. A diferencia de las escrituras notariales en las cuales puede verse la amplia terminologa racial empleada para designar a la poblacin de origen africano y sus mezclas, en el Padrn slo se anotan: espaola, indio, india, moreno, mestizo, mestiza, mulato, mulata, y negro Una de las caractersticas de las castas consiste en que las ocupaciones pasan de padres a hijos; los ejemplos anteriores muestran que en rigor no fue as. Bsicamente se desempean en el mismo trabajo pero con variables (sastre/carpintero; mayoral/vaquero; mayordomo/ranchero/tabaquero). A pesar de que en muchas entradas no se refiere la casta de numerosos individuos, al final del Padrn puede leerse que hay 970 negros y mulatos tributarios en toda la jurisdiccin de la villa de Crdoba. Prjimos (los que no eran de color): 11 nios, 71 prjimos, reservados (exentos) 5, viudas 1, solteras 9 (folios 9 vuelta a 10 frente).

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CAPTULO 6

LAS SUBLEVACIONES Y EL CIMARRONAJE


El cimarronaje en la Nueva Espaa, fue un fenmeno tan complejo que sacudi en sus cimientos el statu quo colonial. De entre las varias revueltas significativas de la Nueva Espaa, hay que apuntar la de la Hacienda de Palmillas en el actual municipio de Yanga, en el ao de 1741 y la del ao 1805 la cual fue sofocada por tropas del Virrey Iturrigaray a su paso por la Villa de Crdoba. Hay que citar, adems, la gran revuelta de 1735 que naci en el Trapiche de Mesa, en San Juan de la Punta, el 18 de junio, pues se hace referencia en el castigo a que se hicieron acreedores en 1737 algunos de los esclavos. Mayor informacin se encuentra en el Archivo General de la Nacin, Ramo Tierras, Tomo 3542. Bien dice Castan (2002) que hay que seguir revisando la historia en cuanto a la saga del Yanga, pues la mayora de los textos hacen referencia que fue un xito de los espaoles la capitulacin de los negros, con la excepcin anotada de Nicols Ngu-Mve-Ngu, que aparece citado en un libro de Castan en la nota 43 de la pgina 123, y que public un texto en 1997. Escribe Nicols, hablante del idioma Fan, y originario del Gabn: Centros de reproduccin de una cultura africana libre de todo control, smbolos de la resistencia anticolonial, los palenques y los cimarrones llegaron a una fama verdaderamente mtica cuando llegaron a imponer sus deseos a la administracin colonial, a raz de una guerra agotadora. Este caso se dio en Mxico, cuando un grupo de rebeldes capitaneados por un africano llamado Yanga impuso a los espaoles las condiciones de su rendicin. Este caso nos ofrece la oportunidad de observar concretamente el carcter desafiante del cimarronaje, su carcter de modelo, y por fin su carcter de lugar de expresin de la cultura africana en Amrica. Es necesario precisar que los palenques, al menos en Mxico, tienen adems un fuerte substrato cultural indgena, pues a pesar de las prohibiciones legales espaolas, indios y negros interactuaron no slo biolgica sino culturalmente, es decir, no hay una cultura africana pura sino un producto cultural debido a las interacciones con lo indio, e incluso con lo hispano. Trabajos de campo en comunidades negras de la zona Actopan, Coyolillo (en 1970 y 1971), de Crdoba, como Mata Clara (en 1975 y 1977), de Naolinco, Almolonga (1964 y 1979), tambin 56

han demostrado la interaccin cultural de los negros con la poblacin indgena. En fin, el de Yanga es un caso abierto digno de seguir siendo estudiado. Hay que decir que el hijo de anga, Gaspar, sigui con el control poltico del poblado aos ms tarde (1641), como est de manifiesto en un documento del Archivo Notarial de Orizaba; es decir, los negros siguieron protegiendo a los esclavos fugitivos a lo largo de todo el periodo colonial. Fueron variadas las revueltas negras a lo largo de todo el periodo colonial espaol en Mxico. Aqu interesa resear aunque sea de manera breve las ocurridas en la costa e interiores del Golfo de Mxico. La ms antigua y mejor conocida de las rebeliones de esclavos es la que protagonizaron Yanga y Juan de la Matossa. El primero, de nacin Bran y el segundo, de nacin Congo, acaudillaron a un grupo importante de esclavos que dominaron las alturas de la Sierra Madre Oriental, especialmente en los puntos relacionados con las poblaciones de Acultzingo, Orizaba y la zona del ro Blanco. Al padre jesuita Juan Laurencio se debe la nica crnica de la poca, sobre la cual se han realizado reconstrucciones de la saga emprendida por Yanga a fines del siglo XVI y principios del XVII. Sin embargo, algunas fuentes documentales como el Archivo Notarial de Orizaba conservan en sus legajos algunos papeles relativos a la cacera de cimarrones y su apresamiento, as como la prdida de bienes materiales ocasionados en la guerra librada hacia ellos. La lucha termin con el reconocimiento de independencia y la fundacin de un pueblo llamado San Lorenzo Cerralvo de los Negros, en honor al Virrey Cerralvo quien fue el que autoriz a los negros residir en pueblo propio con autoridades municipales no espaolas, a la usanza de las Repblicas de Indios. El segundo movimiento de proporciones maysculas fue la rebelin iniciada el 18 de junio de 1735 originada en el trapiche de Mesa, en San Juan de la Punta, en una fecha cercana a la celebracin del da del santo patrono del lugar, San Juan Bautista, cuyo movimiento logr varios meses en sofocarse de manera relativa. El 20 de junio los sublevados rebasaban el nmero de 500 confederados con el palenque de Masateopa pues se les agregaron negros de los trapiches alojados en El Novillero, adems de 300 negros sobre El Potrero. En prevencin se encerraron en Crdoba a 400 negros, para evitar que fueran a ser secuestrados. El costo total de los daos fue calculado en 400 mil pesos.65

65

Mxico, Archivo General de la Nacin, Ramo Tierras, Tomo 3542, aos 1769 a 1776, 411 fojas. Foja 77.

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CAPTULO 7 VIDA CIMARRONA A partir de la introduccin de africanos a la Nueva Espaa, tuvieron lugar una serie de cambios culturales que influyeron en la vida econmica y social de Mxico. Aunque la presencia del negro fue generalizada en casi todo el territorio recin conquistado, su nmero e influencia fueron mayores en ambas costas, especialmente la atlntica. La disminucin de la poblacin nativa oblig a la Corona Espaola a introducir negros africanos de manera creciente, conforme se iban abriendo a la explotacin econmica nuevos campos de actividad, tales como los de la caa de azcar, los obrajes, las minas, y en menor medida, la ganadera. A fines del siglo diecisis era sumamente crtico conseguir trabajadores, establecindose mucha competencia entre los patrones a fin de obtener mano de obra.66 El declive demogrfico nativo obedeci a distintas causas, entre las cuales se pueden apuntar las muertes producidas por el estado de guerra, la introduccin de enfermedades hasta ese momento desconocidas y frente a las cuales no se haban desarrollado los anticuerpos necesarios para resistirlas, y las polticas de congregamiento para efecto de catequesis y de control fiscal. Factor importante en el descenso de las cifras demogrficas fue la tarda legislacin proteccionista hacia el indgena, as como la puesta en marcha de nuevos sistemas productivos que afectaron las relaciones econmicas tradicionales. Nuevos valores sociales en torno al trabajo contribuyeron a desquiciar el sistema indgena basado en la cooperacin, solidaridad y ayuda familiar y tnica. En efecto, segn estudios de historia demogrfica se ha demostrado que los indgenas sufrieron un largo y profundo descenso numrico en un lapso que abarca desde el ao de 1519 hasta el ltimo cuarto del siglo XVII, etapa en la que se inicia su lenta recuperacin. Se estima una poblacin calculada en 11 millones de personas en el centro de Mxico frente a 1 milln y medio para cerca de 1650.67 Suplir la fuerza de trabajo india por africana no fue la nica alternativa en la Nueva Espaa. En poca de escasez crnica, los esclavos originarios de Las Filipinas constituan un complemento econmico. Aunque no gozaban de la estimacin brindada hacia los negros, se apreciaba su prontitud
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Borah, 1975:116. Cook and Simpson, 1948.

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y eficacia para el desempeo de ciertos trabajos artesanales y oficios humildes. Anualmente se introducan de contrabando a la Colonia algo as como 300 esclavos asiticos, cifra similar a la de los que pasaban legalmente. En la primera mitad del siglo XVII es posible que lleguasen a 6 mil los orientales que ingresaban en cada decenio.68 En ninguno de los tres siglos de dominacin espaola se contempla tranquilidad social. Por el contrario, las revueltas son constantes, muchas de ellas asociadas a crisis agrcolas regionales y epidemias.69 Han trascendido al tiempo presente las que en su tiempo fueron consideradas singulares; por ello quedaron registradas con informacin relativa a su gestacin y desarrollo. Muchas de ellas sobrevivieron al recuerdo a lo largo de los aos de la dominacin espaola en Mxico. El primer esfuerzo importante de esclavos para salir del estado de postracin en que se hallaban ocurri a fines de 1537. El 10 de diciembre, el Virrey Antonio Mendoza inform al Emperador acerca de un complot que tena la intencin de liberar a la poblacin esclava. Mendoza escribi el 24 de noviembre que haba sido "advertido que los negros haban elegido a un rey, y haban acordado entre ellos matar a todos los espaoles y levantarse para tomar la tierra, y que los indgenas tambin estaban con ellos". El Virrey envi a un investigador para corroborar el rumor y pronto recibi la comunicacin de que el complot exista no slo en la capital sino que inclua a las minas de su alrededor. De inmediato arrestaron al "rey" negro y a sus principales seguidores para que, despus de arrancarles confesiones, los ahogaran y descuartizaran.70 Hacia 1540 ocurrieron dos revueltas ms, las que originaron la produccin de una abundante legislacin preventiva que contemplaba restringir a la poblacin negra; las nuevas regulaciones prohiban la venta de armas a los negros, la reunin pblica de ms de tres cuando no estuviera presente alguno de los dueos, lo mismo que durante el toque de queda dirigido a los esclavos de la capital del Virreinato. Parte de las nuevas medidas polticas de control fue el establecimiento de una milicia civil llamada de la Santa Hermandad por parte del Virrey Velasco en 1553, para estar en la capacidad de enfrentar los levantamientos de los esclavos.71 Con motivo de la visita pastoral a numerosas poblaciones del actual estado de Veracruz, el
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Israel, 1980:83. Florescano, 1971:117. Davidson, 1981:86-87. Op. cit.:87.

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Obispo de la Puebla de los Angeles, Fray Alonso de la Mota y Escobar, dio testimonio de informes relacionados con la composicin racial de los pueblos de su doctrina en 1609. Con una mezcla de horror y sed de justicia impotente que no le permiten los hbitos cobrar por su propia mano, relata el asesinato de varias personas en Taliscoya [Tlalixcoyan] a manos de una partida de negros cimarrones.72 Cinco aos atrs haba repetido el dicho que sobre ellos circulaba en Zacatecas: "malo tenerlos, pero mucho peor no tenerlos"73. A partir de 1607 importantes movimientos de hostigamiento de negros cimarrones sobre hispanos tuvieron lugar en ambas costas; en la Pacfica con su epicentro en el puerto de Acapulco, fueron alentados por los holandeses; en la Atlntica por el trazo carretero desde Puebla hasta Veracruz, especialmente en las reas de Maltrata y Acultzingo, puntos de las estribaciones montaosas de la Sierra Madre Oriental, en los alrededores del Pico de Orizaba. En esta regin saltaron a la fama pblica las tropelas de un negro de nacin Bran llamado Yanga o anga. Los principales detalles de su movimiento se deben a la pluma de un jesuita, el padre Juan Laurencio, quien acompa a la expedicin integrada por vecinos de Orizaba y Huatusco, con la finalidad de aprehenderlo. Juan de la Matosa, junto con anga capitaneaban a la banda de cimarrones. Su epopeya ha traspasado las fronteras nacionales para inscribirse en el marco de la lucha anticolonial de Amrica. El grupo de cimarrones consigui en las negociaciones para firmar la paz, la libertad, la fundacin de un pueblo que llamaron San Lorenzo Cerralvo de los Negros (en honor al Virrey Cerralvo), con gobierno interior basado en el modelo de la Repblica de Indios. A cambio, ofrecan capturar de ah en adelante a cualesquiera esclavo que se fugara del control de sus amos. La promesa dist mucho de ser cumplida, pues aos ms tarde, el hijo de anga, Gaspar, se vio envuelto en una acusacin que le formul el administrador de la Hacienda de Santa Fe, en las proximidades de la Nueva Veracruz, por proteger esclavos de dicha propiedad. Actualmente, el pueblo es cabecera de municipio y lleva el nombre del cimarrn. A la entrada de la poblacin hay una magnfica escultura en bronce del hroe epnimo de las luchas negras contra el colonialismo, Yanga, obra del escultor Erasmo Vzquez Lendechy. Recin firmados los convenios que garantizaban la paz con anga, el entierro de una negra en 1611, quien haba muerto a consecuencia de los golpes que le asestaba su amo, origin un motn maysculo en la ciudad de Mxico. 1500 negros tomaron la calle, apedrearon la casa del victimario y
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Mota y Escobar, 1940. Israel:75.

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protestaron a gritos frente al palacio virreinal y ante la sede del tribunal de la Santa Inquisicin. Se dice que los negros eligieron un nuevo rey y reina, de nombres Pablo y Mara, pareja originaria de Angola; sus seguidores planeaban lanzarse a la rebelin en esta coyuntura, el Jueves Santo de 1612. Con respecto a la detallada descripcin de la conjura, viene al caso recordar lo dicho por Fernando Bentez en el sentido de que "los espaoles son un pueblo que poco pudieron hacer para evitar desgracias, pero a cambio las han sabido relatar de una manera extraordinaria" (comunicacin personal, 1986); lleg a escribirse una minuciosa Relacin del alzamiento. Por mera casualidad, dos negros portugueses con dominio de la lengua angolea escucharon que dos negros estaban discutiendo en el mercado acerca de la supuesta conspiracin. De inmediato dieron aviso a las autoridades, las cuales al investigador dijeron que el objetivo de la conspiracin era el de matar a todos los blancos de la ciudad, sin distincin de edad ni sexo. Al tener lugar la aprehensin y tortura de todos los dirigentes de las cofradas negras, provoc un alud de confesores que permitieron conocer a fondo todos los detalles de la conspiracin. Debido al reciente fallecimiento del Virrey, la Audiencia declar el estado de emergencia, moviliz a la milicia, suspendi todas las procesiones y ceremonias religiosas preparadas para la Semana Santa, cerr las iglesias y recomend al Ayuntamiento de Puebla que adoptara similares medidas en prevencin de idnticos problemas. Pasado un lapso de tiempo prudente y atados los cabos, el 2 de mayo de 1612, da previo a la celebracin de la Santa Cruz, se colgaron 29 negros y 7 negras en una fila de 9 horcas levantadas en la Plaza Mayor de Mxico, ante una multitud vociferante integrada por el populacho de la capital. Posteriormente, fueron decapitados los cadveres y exhibidas sus cabezas en picas, para escarmiento de los que quedaron con vida.74 La respuesta violenta haba sido al tamao del miedo. En los aos de 1617-1618, 1646 y 1665 tuvieron lugar otros movimientos de esclavos. Llama la atencin a todo aquel que gusta de relacionar fechas con acontecimientos, el paralelismo que ofrecen las tensiones sociales y movimientos mesinicos o milenaristas. Los msticos cristianos "crean que la segunda venida de Cristo ocurrira en 1666", en tanto que los cabalistas judos predecan que el advenimiento del Mesas sera en 1648.75 La larga experiencia histrica acumulada por espaoles y negros a lo largo del periodo colonial fue factor de politizacin que oblig a ambas partes al planteamiento de nuevos modelos estratgicos para alcanzar la victoria de la lucha en la que se encontraban enfrascados.
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Op Cit.:77-78. Liebman, 1971:264.

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Paradjicamente, el conocimiento del idioma espaol fue factor de cohesin y comunicacin entre las distintas etnias africanas con diversidad de lenguajes. El trmino bozal aplicado a los recin inmigrados que no manejaban el uso de la lengua de Castilla, fue una limitante inicial frente a la comprensin cabal de lo que suceda en su entorno. Se les comparaba con los perros por su pretendida incapacidad para la comunicacin; pero esto tardara poco tiempo. El siglo XVIII traer consigo nuevos afanes libertarios y los consecuentes movimientos de sublevacin. Opera la vida cimarrona con relativa tranquilidad. hay palenques que tendrn atrs de s cerca de cien aos de estabilidad. La faja geogrfica que abarca los elevados puntos de las sierras de Maltrata, Acutzingo y Mazateopan, se infestar de palenques, llamados as por las estacas defensivas o cercos destinos a proteger sus asentamientos. Otra zona preferente fue la de los montes de Actopan en la doctrina de Misantla, jurisdiccin de La Antigua Ciudad de la Veracruz y quizs algunos puntos cercanos al puerto de La Nueva Veracruz, donde todava se conservan algunas toponimias de fresco sabor africano: Mocambo, Mandinga, Mozomboa. Mocambo es el nombre de una playa cercana a Boca del Ro y expresin de la voz mas pura para designar a un palenque. Otros lugares de la geografa veracruzana son indicadores de la influencia y huella que ha dejado la poblacin africana, tal como Rincn de Negros. 1735 es ao sealado para las sublevaciones esclavas en la zona de Crdoba. El movimiento est reseado por medio de documentos del Archivo Municipal de Crdoba y del Archivo Notarial de Orizaba. Tambin presentes debern de estar las revueltas de 1741 en la hacienda de Palmillas; 1749 en la hacienda de San Antonio y 1805 en el trapiche de el Potrero, sofocada esta ltima por los 3 mil soldados que acompaaban al Virrey Iturrigaray en su trnsito hacia la Villa de Crdoba. Los testimonios de aquellos que tuvieron la oportunidad de llegar a las comunidades cimarronas, ms los de los propios negros permiten imaginar la vida cotidiana en los palenques. La vida cimarrona es expresin del rechazo cultural al sistema de vida impuesto por el grupo hegemnico. Utilizando rasgos espaoles adems de los propios del resto de los grupos marginales -como la poblacin india- se llega a un proceso de re elaboracin de patrones culturales con la finalidad de adaptarlos a la concepcin del mundo en el palenque; ms que inventar se trata de una adaptacin de las experiencias propias y extranjeras del pasado reciente, hacia los reclamos del presente siempre crtico. 62

El modelo operativo interno de la comunidad cimarrona es "binario", en el sentido de la particin colectiva frente a las necesidades de proteccin y bienestar, al menos en los casos de los palenques dirigidos por anga, y Fernando Manuel: una parte de los hombres integran la sociedad civil y la otra a la milicia. A finales del siglo XVII y principios del XVII, con anga, es un cuerpo militar ofensivo; se asaltan las conductas de plata, vveres y mercancas; prevalece la zozobra a lo largo de la ruta del Camino Real en el tramo Veracruz-Orizaba-Puebla por efecto de los robos y lesiones a viajeros; en trminos modernos se hablara de una "apropiacin" de bienes. En el siglo XVIII con Fernando Manuel dirigiendo los palenques de Mazateopan, es una milicia preventiva frente a las expediciones de bsqueda a cargo de los hispanos. La supuesta autosuficiencia de las comunidades negras no es mas que un elemento subjetivo propiciado por el espritu pre romntico que alcanza a la Ilustracin, con sus relacionadas concepciones acerca del buen salvaje y la complacencia de la prdiga madre naturaleza frente a la cual al hombre solo le basta extender sus brazos para alcanzar los delicuescentes frutos que cuelgan de las ramas del rbol ms cercano a sus afectos. No hay nada de eso. El trabajo cimarrn transcurre en el cuadro de la participacin de todos; cualquier persona, sin importar edad, sexo ni condicin fsica, participa en los comunes objetivos econmicos del grupo al que se pertenece, porque lo que est en juego es precisamente la supervivencia y bienestar colectivos. El perezoso no tiene cupo en las comunidades cimarronas, mucho menos el indeciso. La realidad del medio fsico escogido por los negros, la experiencia trada desde Africa, la produccin a corto plazo de alimentos y el saber indgena del cultivo y aprovechamiento de las plantas, reitera el sistema de trabajo de la tierra tropical. La tradicin econmica de los pueblos cultivadores de la selva, consistente en abrir un claro para el cultivo de plantas que tienen aprovechamiento a corto plazo, con un sentido itinerante, es tpica de las sociedades cimarronas. Dicha forma se deriva de la tradicin colectora; sus rasgos caractersticos son el cultivo y cosecha de plantas alimenticias, tareas que estn a cargo de las mujeres. Los hombres, a su vez estn implicados en actividades que requieren intenso desarrollo de actividad muscular y riesgo, tales como el derribe de rboles y su quema en conjunto con la maleza circundante que permitirn abrir y fertilizar el claro al cultivo, dedicndose en lo general a la cacera, aunque la pesca puede ser mucho ms importante.76
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Dittmer, 1975:180.

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El cultivo con el sistema de roza obliga a la preparacin constante de nuevas tierras cada vez ms alejadas de la aldea original, en la medida que ven agotndose los terrenos y disminuyendo su capacidad productiva, lo que conlleva a fundar nuevos asentamientos prximos a los campos de trabajo y el retorno a los anteriores toda vez que hayan cumplido los ciclos de renovacin natural de su fertilidad, en los que la selva vuelve a cubrir las parcelas abandonadas, reinicindose de esta manera una nueva etapa. El aprovechamiento de los productos existentes en los palenques de Mazateopan, cerca de Soyaltepec (cuenca alta del ro de Papaloapan y sus afluentes) fue una tarea inmediata. En el citado tomo correspondiente del Archivo General de la Nacin est la reiterada insistencia que hacen los negros contra la argumentacin esgrimida de los trapicheros de la Villa de Crdoba (quienes pedan a las autoridades que los negros poblaran cerca del ro Blanco) afirmado que en las inmediaciones de Amapa era tan importante la actividad de la pesca que permita su sostenimiento. Hay informacin detallada del medio biofsico gracias a la Relacin de Chacaltianguis, poblado en las inmediaciones de Amapa, cuyo autor es el sacerdote Francisco de Caveros y Rendn, y escrita en 1777, pocos aos despus de la fundacin del que fue el segundo pueblo de negros libres de la Nueva Espaa, el referido Amapa. La anhelada vida del palenque vena a construir la realizacin de la nueva Utopa. El espacio donde la libertad, el uso de la tierra ajeno a la nocin de propiedad contradictoria con un sistema de cultivo itinerante, alimentacin adecuada y disminucin de la jornada de trabajo, se contempl como la meta de los ideales y reclamos existenciales. Y contra esa imagen seductoramente corrosiva del orden establecido lucharon denodadamente y con todos los medios a su alcance los dueos de los esclavos, conceptundolos como bestias salvajes alejadas del pasto espiritual de Dios, sin poder recibir su doctrina y mucho menos cristiana sepultura. Para el negro el palenque era casi el paraso; para el espaol la entrada al infierno. Expresiones opuestas, irreconciliables, del sistema social y econmico nacido por la introduccin de la caa de azcar, con todo un aparato ideolgico y legal a su servicio. Le asiste razn a Bastide cuando afirma que "estas comunidades se dieron normas de vida tan distantes de las que regan en Africa (definitivamente perdidas para ellos) como la de los blancos, que les negaban la integracin".77 Fue prcticamente imposible trasplantar la cultura original a los
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Bastide, 1969:29.

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palenques dada la diversidad tnica presente en la conformacin de los grupos cimarrones. Si alguna identidad existi fue la que produjo la convivencia de la actividad econmica comn, derivada de la agro industria del azcar. A final de cuentas, los movimientos cimarrones se originaron en los trapiches e ingenios azucareros, fundamentalmente. Algunos pueblos actuales conservan resabios de eventos blicos y prcticas esclavistas, transliterados a los componentes folklricos presentes en las fiestas religiosas y profanas, adems del uso de vocablos en el lenguaje comn. Durante la celebracin del tradicional carnaval en El Coyolillo, municipio de Actopan, a los disfrazados con vestidos y mscaras se les designa como "negros". En grupos de 3 o 4 personas se internan entre la maleza aledaa al pueblo, con la finalidad de vestirse y evitar ser identificados. Inmediatamente despus "bajan" desde las colinas hacia el poblado profiriendo gritos. A fin de evitar que se escapen del control de la autoridad municipal (en este caso el Agente), se procede a marcar el antebrazo mediante un sello de goma entintado, en una clara reminiscencia de la prctica colonial del herraje o calimba. En la poblacin de Naolinco tiene lugar la fiesta religiosa y popular en honor al santo patrn, San Mateo, el 21 de septiembre de cada ao. De origen remoto es la representacin de la "negreada", variante de la danza de Moros y Cristianos, en la cual aparte de referirse a un suceso espaol con fines didcticos, utilizado desde el inicio de la dominacin, se sobrepone a la danza el recuerdo de los regulares conflictos entre hispanos y esclavos. Ciertas formas de tratamiento al personal domstico en las ciudades actuales confirman el uso de expresiones que deberan de formar parte del archivo de la historia. Se les refiere como "sirvientas" o como "criadas", aludiendo esta ltima palabra al recuerdo de cuando los esclavos nacan en la casa del amo y se "criaban". Muchos esclavos fueron paradigma de adaptabilidad cultural que los lleva hacia el complejo mundo de la conversin religiosa. Tal fue el caso de Mara de Cruz, de 16 aos, quien en la segunda mitad del siglo diecisiete "fue apresada por ser juda aunque su amo, Carlos Smano, no lo era, Mara tena amistad con algunos de los criados que trabajaban con judos". 78 El cambio de una a otra religin, de un determinado lugar a otro distante, forma parte substancial del negro, con profundas races en su ser social. Su situacin personal exige, le impone, dirase mejor, una dinmica constante. Permanecer largo tiempo en un lugar es exponerse peligrosamente a que el enemigo descubra
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Liebman:240.

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la localizacin de los palenques. Los intrincados senderos de acceso solo tienen rango de existencia para quienes estn familiarizados con ellos; no son tangibles para los perseguidores. Para el europeo no hay caminos, en tanto que para el cimarrn son tan conocidos como la palma de su mano. Muchas y costosas expediciones espaolas fracasan con muestras de desaliento, ya que nunca se descubre a algn cimarrn; se laceran los cuerpos en las trampas de espinas dejadas al paso. En cambio, varios pares de ojos confundidos entre el follaje y la brea observan entre temerosos y divertidos los intiles movimientos de tropas y vecinos espaoles. A pesar de todo, se habla de que en el siguiente ao se cumplir la esperanza de localizar los palenques. Los palenques funcionaban como comunidades estables, con familias nucleares y parientes agregados a ellas. Los esclavos palenqueros intervienen en no pocas sublevaciones de los trapiches e ingenios azucareros de Crdoba, incitando a las poblaciones resistentes a escapar al control de los industriales de la caa y dems capas de la burguesa rural colonial. Los lderes de los movimientos emancipadores fueron por lo general esclavos con una posicin superior de conocimientos y habilidades artesanales, tales como carpinteros o panaderos, esto es, esclavos urbanos. Los casos de Jos Tadeo, y de Jos alias El Carpintero en la sublevacin de 1735, son ejemplos patentes. Los contactos de los cimarrones con el mundo exterior rebasaban con frecuencia los estrechos lmites de las reas en las cuales se autoconfinaban. Son frecuentes los viajes a la Nueva Veracruz donde mantenan estrechas relaciones con los negros "zacateros" quienes los surtan de mercanca e informacin, estableciendo intercambios econmicos y plticas en los mdanos cercanos a la ciudad. Los cimarrones, en tal suerte, no llevaban una vida tan aislada como comnmente se piensa. La economa palenquera giraba alrededor del cultivo de las plantas, tarea ancestral y bien conocida por los esclavos. Adems, estaban inmersos en un sistema agrcola colonial de explotacin orientado hacia el mercado exterior. Cultivaban la triloga indgena integrada por maz, frijol y calabaza, complementando su alimentacin con especies terrestres y acuticas. As mismo, en el siglo XVIII surgen formas de intercambio regional de productos entre los palenques y ranchos vecinos, en las que intervienen mestizos que trabajan en los aserraderos de Tuxtepec, Oaxaca. Alimentos de origen vegetal -como el cacahuate- se canjeaban por efectos a los que no tiene acceso productivo la economa cimarrona: pedernal, sal, ropa, plvora, aguardiente, hilaza. Aos ms tarde los criollos se convertirn en los ms eficaces mediadores entre los negros y 66

las autoridades que los reclamaban. Algunos espaoles se solidarizaron con los palenqueros como un Cura que serva en la Alcalda Mayor de la Antigua Veracruz; otros como don Andrs Fernndez de Otaes, Alcalde Mayor de la Jurisdiccin de Teutila y prspero agricultor en la zona de Soyaltepec, Oaxaca, brindaron recursos legales y econmicos en la defensa de los palenqueros; el Doctor don Apolinar de Cosso, administrador de la hacienda de La Estanzuela especializada en ganado mayor, ocasionalmente daba trabajo como vaqueros a los cimarrones en la propiedad citada. Incluso, se acus a Fernndez de Otaes de aprovechar la mano de obra negra en el cultivo de vainillales. Aos ms tarde, el Barn de Humboldt escribira sobre la excelencia de la vainilla entre los indios chinantecos de Teutila.79 En una acta del Cabildo de Crdoba correspondiente al ao de 1735, se lleg a afirmar que en el asunto de la sublevacin iniciada en el Trapiche de Mesa, haba "manos blancas", esto es, europeos. El conflicto de intereses entre criollos y espaoles y entre los miembros de este ltimo grupo, posiblemente llev al manejo de la causa cimarrona como un instrumento de cohesin o desintegracin de las economas regionales.

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Humboldt, 1966:295.

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CAPTULO 8

LA SUBLEVACION DE ESCLAVOS EN CORDOBA EN 1735


Es uno de los episodios menos conocidos de las revueltas negras en la Nueva Espaa. Durante la poca colonial (1521-1810), la zona de Crdoba tena la mayor concentracin de personas negras -esclavas y libres- del actual Estado de Veracruz; las razones son obvias: fue la parte con mayor nmero de trapiches, ingenios y haciendas azucareras que requirieron mano de obra esclava para sus empresas; sumemos a esto la posicin privilegiada de Crdoba en la explotacin del tabaco, ya que las autoridades virreinales establecieron el estanco (monopolio de estado) de la planta, concediendo a la zona de gracia de cultivarlo en exclusividad. Seguramente, aqu se explot al esclavo en una proporcin exagerada, por la perfecta simbiosis entre los dueos de las plantaciones y las autoridades municipales, frmula perfecta de maridaje entre el poder econmico y el poder poltico, sin ser por ello prerrogativo del rea, ya que en una fecha tan temprana como 1530 ocurra lo mismo en Oaxaca. 80 De hecho, la mayor parte de los puestos de autoridad en la Villa de Crdoba estaban ocupados por los hacendados; as, la poblacin esclava se vio imposibilitada de contar con la proteccin de las autoridades ante los excesos del amo. El origen del descontento se inici el ao de 1734 cuando un Cura (en cuyo Partido haba esclavos fugitivos), consult al Superior Gobierno manifestando que vivan brbaramente y moran sin sacramento en los montes. Y que convendra concederles la libertad y reducirlos a pueblo, o bien agregarlos a otros de la Jurisdiccin. Contaba con el apoyo del Alcalde Mayor de la Antigua Veracruz81. Don Lope Antonio de Irivas, dueo de hacienda de azcar en la Villa, manifest la inconveniencia de proceder de tal forma, ya que el beneficio de azcares dependa de los esclavos y tal medida seguramente estimulara a otros a fugarse masivamente de las plantaciones si el gobierno indultaba a aqullos, con el solo hecho de que despus de huir, se redujeran a pueblo de manera pacfica. La decisin del poder central colonial se dio a conocer por medio de un Bando proclamado
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Taylor:98 Crdoba. Archivo Municipal. Vol. 21. Aos de 1735 a 1738.

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pblicamente, el cual excit los nimos de los cimarrones, que, por ello, se movilizaron haciendo correr la versin de que todos los esclavos eran libres, dando como resultado la sublevacin.82 Los propios espaoles solaparon -cuando menos desde el siglo XVII- y an en contradiccin con lo expuesto anteriormente, la fuga de negros debido a la escasez de poblacin trabajadora y a la expansin de las actividades econmicas de ganadera y agricultura. Debe recordarse que era alto el precio de un esclavo y ello oblig a espaoles a proteger a los que escapaban de sus amos en jurisdicciones lejanas, con el fin de atraerse su mano de obra, especialmente en la tierra caliente, zona descuidada por los iberos en relacin a las partes templadas. Independientemente de estas circunstancias, algo que debi acelerar el proceso de descontento fue la hambruna que azot en 1734,83 precedida de la epidemia de fiebre amarilla durante los meses de julio, agosto y septiembre de 1732. En junio de 1732 debieron estar agotadas las reservas de grano y en todo su apogeo la sequa. La noche del 18 de junio de 1735 se inici la sublevacin de esclavos en San Juan de la Punta, posiblemente en el Trapiche de Mesa, destruyndolo. Hasta el medioda del 19 lleg la noticia a odos del Alcalde Mayor de la Villa de Crdoba, don Flix Chacn Medina y Salazar; para entonces, se haban sumado al movimiento varias haciendas ms. En Bando celersimo, el Alcalde informaba que "se han sublevado haciendo un cuerpo para unirse a los montes o con otros motivos que deben recelarse",84 ordenando a los moradores acuartelarse formando las Compaas Milicianas. Se pidi ayuda a la poblacin de Orizaba, desde donde fueron enviadas dos compaas de caballera a cargo de don Juan de la Joya, con 40 hombres, y de Domingo Rangel con el mismo nmero, el 20 de junio (5:4 frente y 9 frente). El reclutamiento no slo comprendi a Orizaba sino a toda la regin, pues el mismo da se dictamin que el Teniente del pueblo de Maltrata convocara a la gente de dicho pueblo y a la de los de Acultzingo y San Juan Bautista Nogales, para conducirla a Orizaba (5:4 vuelta). Aparte de los auxilios que de pueblos cercanos recibi la Villa, fue enviado un destacamento de Dragones desde el puerto de Veracruz, al mando del Capitn don Manuel de Arroyo con 100 hombres. En total, se reunieron 13 compaas milicianas85 incluyendo las de Cosamaloapan y Coscomatepec. A las 10 de la maana del da 21, a medida de prevencin los dueos de esclavos cordobeses llevaron a los negros que todava se mantenan al margen de la lucha, para rendirse de paz "antes que
Mxico. Archivo General de la Nacin. Ramo Tierras. Tomo 3542, folios 62 vuelta a 76 vuelta. Florescano, 1969:161, cuadro 14. 84 Orizaba. Archivo Notarial. Segunda Parte. Ao de 1735. Expediente 4, 17 fojas, foja 1 frente. 85 Crdoba, folio 333 vuelta.
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los sublevados con fuerza los constrian y lleven al plantn que quieren formar".86 Joya envi al Alcalde Mayor de Orizaba dos informes que ofrecen datos concretos sobre la sublevacin, fechados el 20 y el 21 de junio. El primero de ellos expresa que "va tomando cuerpo, porque estando en Palacio, lleg un correo del Capitn Segura, quien dice esta noche avanzarn al trapiche de dicho seor, habr poco ms de 500 negros segn parece, por la cuenta de los trapiches alojados en El Novillero".87 El segundo afirma que el estado de la sublevacin "es considerable pues esta noche se hallan 500 negros bien armados. Y segn opiniones, confederados con los del palenque de Masateopa, y pocos ms de 300 negros sobre El Potrero, los que han empezado a hacer algunos robos. Tenemos encerrados en esta Villa como 400 negros poco ms o menos; que se ha dado esta providencia porque se arrojan los negros levantados a los trapiches, y forzadamente se llevan los que han quedado. Y esta noche se ha dado gran providencia a que en todas las calles se pongan faroles porque se espera el ataque. Queda mi caballera dispuesta para salirles al paso, porque la caballera de este lugar fue a invadirles los daos y robos que ha empezado a hacer en el camino real de San Lorenzo".88 Otra carta sin fecha, pero posterior a la de arriba y que se ha de haber escrito entre el 21 y el 26 de junio, dice que "como a la primera de la maana vino un seor Alfrez diciendo que haban odo pfano y tambor, y puse la gente en armas luego al instante sin que me faltara hombre, y me puse en Palacio pidiendo se me diese la orden que tocara a degollar, adonde no pareciendo contrario alguno, me dijeron se haban engaado esta noche. Se sublev al trapiche del Capitn Don Miguel de Leiva; asimismo, salieron a las 11 de la noche 409 hombres a caballo, a darles socorro al Capitn Don Miguel de Leiva, que sali ayer de maana con una compaa de a caballo a dar socorro a los trapiches de Don Joseph Segura. Estamos por ahora, esperando el asalto".89 Con la llegada de Arroyo, se procedi a atacar al bastin negro de Omealca de una manera programada, puesto que las acciones anteriores al 4 de julio haban tenido el carcter de simples escaramuzas: se pasa pues, a un plan netamente ofensivo. El centro principal de operaciones de los esclavos fue la hacienda de Omealca, al sureste de la Villa, donde se hicieron fuertes los negros aprovisionndose de armas, municiones y alimentos. El punto goza de una situacin estratgica plausible, ya que est rodeada en parte de elevaciones pronunciadas y por la otra con el profundo y caudaloso ro Blanco, que nace en el Pico de Orizaba o
Orizaba folio 8 frente. Op. cit, folio 9 frente. 88 Op. cit., folios 13 frente a 13 vuelta. 89 Op. cit., folios 13 vuelta a 14 frente.
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Citlaltepetl (5,747 metros sobre el nivel del mar) serpentea la llanura de Sotavento y desemboca en el Golfo de Mxico a travs de la Barra de Alvarado. El arsenal estaba compuesto por armas de fuego, lanzas, espadas y otros instrumentos. Desde ah, los negros, pardos y mulatos se desplazaban a las haciendas vecinas capturando a otros esclavos, engrosando as la fila de combatientes. El trnsito -y consecuentemente, el comercio- se vieron afectados por la suspensin de los convoyes que desde Veracruz tenan que atravesar la regin para ir a Puebla y Mxico, y viceversa. Los esclavos tuvieron por lderes a Jos Prez y Jos Tadeo alias el Carpintero, quienes mandaban un grupo de 500 hombres que aument, conforme avanzaba la sublevacin. En tales circunstancias, la seguridad y los intereses de la poblacin espaola y mestiza de Crdoba se vieron restringidos; esto dio lugar a que se concentraran todas las fuerzas disponibles encaminndose a la hacienda de Omealca para hacer frente y aplastar a los insurrectos. Para ello, se alistaron ms de 600 personas divididas en 3 grupos que penetraron en el mismo nmero de direcciones, a saber: por el paraje de Mata de Agua fue el Capitn de infantera don Miguel de Leyva Dvila reforzado con algunos Dragones y acompaado por el Teniente de ellos, don Juan Prez Vasco. Por el camino de Las Lajas, el Capitn de Caballos Corazas, don Miguel Valero Grajera, acompandole el Regidor don Gregorio Rendn. Por el puente del ro Blanco comand su tropa don Manuel de Arroyo. Los negros tendieron una emboscada a Leyva, pero se les dispar una escopeta antes de tiempo que delat su presencia; de no ser por esta circunstancia fortuita a los cordobeses, se habra efectuado una masacre en sus personas, ya que la tropa de Leyva marchaba dificultosamente en cordn a travs de una estrecha senda amurallada con montaas y peas, la cual haca precario el resguardo. Luego de iniciada la lucha con plvora y municiones, al agotrseles el plomo a los negros, cargaban sus armas con piedrecitas. En la accin, murieron un clarinero, un soldado y un negro, con muchos soldados heridos. En Las Lajas, los negros atacaron igualmente a Valero y a Rendn. Arroyo corri con mejor suerte, pues al acelerar la marcha evit que los esclavos cortaran el paso, a los que encontr destruyendo el puente sobre el ro Blanco. Penetr a la hacienda hallndola despoblada; los negros haban salido huyendo hacia los montes. Fue en su persecucin, logrando atrapar a gran nmero de ellos.90 La estrategia consisti en rodear la hacienda y atacarla. Pero los esclavos, informados
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Rodrguez y Valero, 1964:44-45

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previamente del plan, se dividieron a su vez para hacerles frente con los resultados ya conocidos. A consecuencia de la redada, el 10 de julio recibi el Alcalde Mayor de la Villa de Crdoba "270 negros que le remiti desde la hacienda de Omealca el Capitn Comandante Don Manuel de Arroyo, a quien se le haban presentado y que slo restaban por aprehenderse, segn la cuenta que en general se tena de ellos, como 60 esclavos negros, a los cuales tena acordonados [rodeados] y esperaba fcil su aprehensin".91 Entretanto, las autoridades virreinales, conocedoras de la situacin conflictiva por la que atravesaba la Villa de Crdoba gracias a los Autos remitidos por el Alcalde Mayor al inicio de la sublevacin, emitieron un Auto el 6 de julio, que incomod a los Alcaldes, pues se ordenaba que se concediera la libertad en un plazo de 10 das a los sublevados, con tal de que se reintegrasen al servicio de sus amos. La lucha haba tomado cauces diferentes a los que normaron el criterio de la Real Audiencia y por lo tanto, el Auto estaba lejos de arreglar la situacin posterior. Hasta el 17 de julio lleg a conocimiento del Cabildo de la Villa; haban sucedido otros acontecimientos en el nterin, como la batalla de Omealca, por lo que hubo negativa para aceptar la orden.92 A pesar de las positivas acciones espaolas, no se poda acabar de controlar la insurreccin; de ah que los esfuerzos se encaminaron para detener a los lderes principales. El 27 de julio el Comandante Arroyo propuso al Ayuntamiento que Antonio Fermn, "negro esclavo de los incluidos en la sublevacin del trapiche de Omealca" participara en la aprehensin de Jos Prez, cabecilla del movimiento. Antonio Fermn haba entregado ms de 30 negros a sus rdenes y ofreci traicionar a Prez a cambio de que lo liberasen de su esclavitud. El Cabildo acept la oferta de Antonio Fermn y de Arroyo, acompaando a aqul, 25 milicianos y 15 dragones, aparte de 25 negros. 93 No slo Jos Prez sino que tambin Jos Tadeo alias el Carpintero fueron capturados, junto con 15 negros ms; los lderes, esclavos del Regidor don Gregorio Rendn, se les seal como "principales motores del levantamiento".94 No obstante, los problemas continuaron y slo hasta el 17 de octubre, ya se haba pacificado la sublevacin, a decir de Arroyo. 95 Para el 2 de enero de 1736 Arroyo y sus tropas salieron de la Villa, lo que hace poner en duda la afirmacin anterior, a pesar de que el Cabildo inform que la

Orizaba, folio 15 frente. Crdoba, folios 3 vuelta a 11 frente. 93 Op. cit., folios 11 vuelta a 12 vuelta. 94 Op. cit., folio 163 vuelta. 95 Op. cit., folio 17 vuelta.
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Jurisdiccin mantuvo acuarteladas sus banderas ms de cuatro meses.96 Ya presos Prez y Tadeo, se discuti la forma de repartir los gastos efectuados durante la sublevacin. La frmula consisti en prorratear los 15,468 pesos de gastos estimados para el 8 de marzo de 1736 a razn de cobrarle a cada amo 15 pesos 3 reales y granos por esclavo mayor de 15 aos, regulando 3 hembras por un varn (1:159 vuelta). En esta cantidad no se hizo aprecio del costo de 1,117 pesos que tuvo el hospedaje en la casa del Regidor don Gregorio Rendn, del Teniente don Juan Prez Vasco y dos Dragones, que uno de ellos y dicho Teniente llegaron heridos a la Villa el 8 de julio de 1735 y se mantuvieron hasta el 2 de enero de 1736 que se retiraron con su Compaa.97 El 12 de mayo de 1769, Don Francisco Adn sealaba que la sublevacin le haba significado a la Villa de Crdoba y sus haciendas el costo de ms de 400,000 pesos. 98 Tambin el Capitn don Lope Antonio de Iribas exigi que se le cubrieran 1,317 pesos que haba gastado en la manutencin de los capitanes don Manuel de Arroyo, don Antonio Domingo de Andrade, su Teniente, Alfreces y Cadetes, en su estancia en la Villa.99 El proceso a Jos Prez y a Tadeo, negros bozales, se llev a cabo por la Real Audiencia y Sala del Crimen de la Nueva Espaa, llegando de Mxico la sentencia de muerte de horca para ambos, el 10 de septiembre de 1736. Para el 1 de octubre, Antonio, indio de Amatln, haba ejecutado la sentencia en la Villa.100 La lucha dej una amarga experiencia entre los hacendados espaoles, pero tambin redobl los nimos de libertad en la poblacin negra; la mejor prueba de ello fue que se siguieron sucediendo revueltas a lo largo de los aos: 1741 en Palmillas; 1749 en la hacienda de San Antonio;101 1805 en el Trapiche de El Potrero, sofocada por 3,000 soldados que acompaaban al Virrey Iturrigaray a su trnsito por la Villa de Crdoba.102 La guerra de independencia de 1810 y la posterior victoria del pas recogieron los anhelos de libertad de la poblacin de origen africano, cambiando su status y abrindoles la posibilidad de una movilidad social ms amplia. Si alguna vez estuvo a punto de quebrantarse el orden impuesto por los hacendados espaoles, esa fue en 1735; la compulsin de la lucha as lo demostr; no fue el deseo de irse a las montaas de Soyaltepec a fundar nuevos palenques y engrosar los ya existentes, sino permanecer en
Op. cit., folio 159 frente. Op. cit., folio 159 vuelta. 98 Mxico. AGN, folio 77 frente. 99 Crdoba, folio 162 frente. 100 Op. cit., folio 197 vuelta. 101 Mxico. AGN, folios 81 vuelta a 82 frente. 102 Herrera Moreno, I:146.
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el escenario del sistema social injusto y desintegrar todo lo que en la Villa significaba una barrera para la expresin de la propia supervivencia. La sublevacin muestra las contradicciones internas que surgieron a lo largo del perodo colonial, pues frente a la formulacin de objetivos para mejorar las condiciones de vida de los escalones ms bajos de la pirmide social, stos se vieron frenados por la existencia de oligarquas locales -que en el caso de Crdoba- limitaron en gran medida un mejor trato a las poblaciones esclavas, con el objeto de lograr mayores rendimientos econmicos de la fuerza de trabajo ocupada en el cultivo e industrializacin de la caa de azcar. El traslado de las cuerdas de esclavos africanos desde Veracruz a Xalapa, en alguna ocasin fue un acontecimiento desagradable y trgico, como lo muestra un documento del Archivo Notarial de Xalapa: [Com]Pareci Esteban de Torres, espaol, alquilador de mulas y vecino de la ciudad de la Nueva Veracruz, y dijo que trayendo a don Agustn Lomeln de Espndola con una litera de este otorgante que vena de la dicha ciudad con los negros y negras bozales, habr un mes poco ms o menos, habiendo llegado a la venta de La Rinconada del Marquesado del Valle, los dichos negros se amotinaron y mataron al dicho don Agustn y a otras personas. Y este otorgante se escap huyendo y le hicieron pedazos la dicha litera. Y mataron y comieron las mulas de su avo, y toda su ropa y dineros que traa para su gasto y otras cosas considerables, dejndole pobre y aniquilado la prdida que tuvo. Y que ha venir en recibir muy poca cantidad en pago y satisfaccin de ello con el gobernador de la dicha nueva ciudad, por decir es Juez Conservador de dichos negros y causar de ellos y le es perjudicial el dicho trato.103 Ligada a las insurrecciones est la existencia de comunidades de esclavos fugitivos, las cuales reciban el nombre de palenques, por las estacas defensivas que caracterizan la proteccin de dichas comunidades negras. La sierra de Mazateopan contempl la existencia de varios palenques, cuyos nombres han quedado registrados en la historia: Palacios, Breve Cocina y Mandinga, algunos de ellos con una antigedad mayor a la de los cien aos. Otros palenques se dieron en los montes de Actopan, doctrina de Misantla, jurisdiccin de la Antigua Veracruz. La historia posterior demuestra que es frecuente la fundacin de pueblos de negros libres con un origen en los palenques, como fue el caso del pueblo de Nuestra Seora de los Negros de Amapa, en el estado de Oaxaca, proceso que fue apoyado por autoridades coloniales espaolas, como el
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A.N.X. Tomo 1675-1680. 255 vuelta a 256 frente. 14 de noviembre de 1669.

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Alcalde Mayor de Teutila, y Caballero de la Orden de Calatrava, Andrs Fernndez de Otaez, quien posea plantaciones de cacao y de vainilla, las cuales presuntamente eran trabajadas por esclavos fugitivos de los trapiches y haciendas azucareras de la villa de Crdoba. La fundacin de Amapa llev a los trapicheros y hacendados cordobeses a enfrentarse en un largo litigio contra Otaez, mismo que qued registrado en el tomo 3542 del ramo Tierras del Archivo General de la Nacin, y que ganaron los negros, acaudillados por Fernando Manuel, quien fue su primer Alcalde. En la actualidad quedan pocos asentamientos humanos de origen africano en el estado de Veracruz, de entre los cuales podemos mencionar a Tamiahua, Mozomboa, Tinajitas, El Coyolillo (municipio de Actopan), San Nicols (municipio de Yanga), Dos Caminos, Mata Clara (municipio de Cuitlhuac), barrio del Cojinillo (municipio de Tierra Blanca). Quedan nombres de localidades con escasa presencia africana, a veces slo con el nombre: Mandinga (municipio de Boca del Ro), Rincn de Negros. Algunos rasgos culturales como la msica se extienden desde Nautla hasta Coatzacoalcos. En Las Higueras, del municipio de Vega de Alatorre, se utilizaba el marimbol, marimbola o marmbula, instrumento de acompaamiento de origen africano, consistente en una caja de madera con lenguetas que salen de su boca, lo mismo que en la ciudad de Xalapa hasta 1943; dicho instrumento serva para los bailes populares, acompaados de otros, como el cntaro. Tambin estuvo en uso el marimbol hasta hace unos pocos aos, en la poblacin de Totutla, cerca de Huatusco. La msica popular de la costa de Sotavento, analizada estructuralmente por Gernimo Baqueiro Foster, tiene importantes influencias africanas, as como el cultivo de la dcima que se aplica en la ejecucin de la llamada msica de son jarocha. El uso del arpa, la jarana y el requinto, en ocasiones introduce instrumentos adicionales como el pandero, o el marimbol, independientemente del tablado que es un instrumento de resonancia ejecutado por los pies de los bailarines y que aporta sus propios ritmos enriquecedores.

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CAPTULO 9

MOVILIDAD SOCIAL
Los negros y dems castas coloniales encontraron en el ejercicio de las milicias la oportunidad para ascender socialmente, adems de otros factores. Durante los frecuentes conflictos internacionales de Espaa con el resto de las potencias militares europeas, una creciente preocupacin fue la de defender sus costas en toda Amrica. Para ello se instauraron las compaas de milicias provinciales, entre las cuales destacaron las de lanceros negros, mulatos y pardos, instalndose vigas (puestos de vigilancia) en los principales puertos de la costa atlntica, como fue Tamiahua, Nautla, Veracruz y Alvarado, entre otros puntos.Los Lanceros En muchas ciudades de Hispanoamrica de los dos siglos finales del perodo colonial, y tambin en algunos lugares rurales cercanos a las vas de comunicacin, se movan grupos de esclavos negros sin ocupacin definida ni vivienda fija; contra la esclavitud improductiva y el vagabundaje se tomaron diversas medidas. Entre las medidas indirectas ms notables est la creacin, en los primeros decenios del siglo XVIII, de cuerpos armados conocidos con el nombre de compaas de negros y mulatos libres o, ms generalmente, compaas de pardos. Aunque su organizacin fue ms importante en ambas costas ante el peligro de ataque de pases enemigos de Espaa, la verdad es que en el interior tambin se organizaron varias de ellas; esto lo vemos en una noticia que se da el 20 de Octubre de 1762, cuando una Compaa. de Lanceros de Pardos y Morenos Libres de San Miguel del Grande, con 63 hombres, fue despachada a Orizaba.. Alamn es ms explcito al respecto, pues escribi que por una disposicin tan poltica como econmica, la fuerza principal destinada a la defensa del pas consista en los cuerpos que se llamaban de milicias provinciales, los cuales no se ponan sobre las armas sino cuando el caso lo peda. Componanse de gente del campo o artesana, que sin separarse de sus ocupaciones en tiempo de paz, estaba dispuesta a servir en el de guerra, sin otro gasto que el pequeo del pie o cuadro veterano que tenan para su organizacin y disciplina, reunindose en periodos determinados para recibir la instruccin necesaria. Estos cuerpos estaban distribuidos por distritos, y en cada uno de estos las compaas por pueblos, y los caballos de los regimientos de caballera se repartan entre las haciendas de cada distrito, que estaban obligadas a presentarlos en buen estado cuando se les pedan. Arrangoiz expresa que los negros, "raza fuerte, daba muchos soldados para el ejrcito, y en 76

algunos puntos de los climas clidos, como en Veracruz, haba cuerpos de milicias, formados exclusivamente de negros y mulatos libres que podan ascender hasta capitanes". Los hombres pertenecientes a las castas, "endurecidos por el trabajo de las minas, ejercitados en el manejo del caballo, eran los que provean de soldados al ejrcito, no solo en los cuerpos que se componan exclusivamente de ellos, como los de pardos y morenos de las costas, sino tambin a los de lnea y milicias disciplinadas del interior, aunque estos segn las leyes, debiesen componerse de la raza espaola". En el siglo XVIII las diversas categoras de mulatos fueron comprendidas en la general designacin de pardos, adjetivo que se consider el menos ominoso de los entonces en uso, y con tal eufemismo admitidos en la milicia, antes tambin vedada para ellos. El cuerpo de Lanceros de Veracruz estaba compuesto por individuos procedentes de 140 ranchos en Veracruz, muy especialmente de aquellos situados en Medelln, Boca del Ro y Jamapa; en intentos de invasin cargaban con la responsabilidad de patrullar la costa. Por 1727 el vecindario de la ciudad de Veracruz se encontraba alistado en cuatro compaas milicianas de 100 hombres cada una, con sus capitanes y cabos subalternos, dos de mulatos libres y dos de negros, y en los ranchos de las orillas y fuera de la ciudad, pueblos de Jamapa, Cotaxtla, Medelln, Tlalixcoyan y haciendas de sus distritos, se podan juntar unos 800 hombres que armados de lanzas acudieran a la plaza en caso de urgencia. En 1766 estos Lanceros que tan tiles servicios prestaban al Rey, fueron organizados ms consistentemente en cinco escuadras de 156 hombres cada una. Hizo el Reglamento de la Compaa de Lanceros de Veracruz don Flix Ferraz, gobernador del puerto a instancias del Marqus de Cruillas. "De modo que con 564 pesos cada mes que hacen 6,768 al ao se consigue tener arreglados y prontos 780 hombres, libres los caminos de toda esta Jurisdiccin de Gente de mal vivir, contenida la desercin y resguardada en lo posible la Real Hacienda". Alamn expresa que "en las inmediaciones de Veracruz haba un cuerpo de mil lanceros: otros tres para el resguardo de las antiguas fronteras de Sierra Gorda, Colotlan y Nuevo Santander, con la fuerza de mil trescientas veinte plazas, y un escuadrn de pardos y morenos" en Veracruz. El desempeo de puestos en la milicia ofreci mejores niveles de vida a los pardos veracruzanos, pues ocupaban cargos de un nivel jerrquico ms alto que el que tenan antes de la organizacin de las milicias; inclusive en un documento fecha Febrero 10 de 1764 los miembros de las compaas de pardos aunque de la jurisdiccin de Orizaba, pedan que se les relevara del pago de tributos reales. 77

De 1765 a 1775 la Compaa de Lanceros de Veracruz se compuso de cinco escuadras, cada una de 125 hombres de tropa y sus correspondientes oficiales. El uniforme de la compaa fue: casaqueta corta, que fue llamada casaca volante, de pao azul celeste con vueltas blancas; el color de los botones no es conocido; calzn de ante, sombrero blanco de ala tendida y la ala izquierda, con la escarapela de estambre encarnado, levantada; camisas blancas, zapatos y botines de cordobn negro; cinturn, cartuchera y porta machete de timbre encarnado. Los cabos llevaban las insignias de galn de hilo azul celeste. Los sargentos, el mismo uniforme, pero ms fino. El armamento consista de un par de pistolas, una lanza y una espada o machete (Mxico. Archivo General de la Nacin. Ramo de Historia, Tropa Veterana, Tomo 165, Cuentas del Vestuario). El 11 de Mayo de 1793 se public un Bando con miras a la creacin, en la Plaza de Veracruz, de un Batalln fijo de Pardos libres. Entre los requisitos de los aspirantes estaban: como edad lmite mxima, 36 aos; cinco pies y una pulgada de estatura. Comprometerse a servir seis aos sin recibir paga alguna. Ser soltero. "A todo el que sirviere honradamente en dicho Cuerpo dos tiempos de ocho aos, y quisiese despus de haberlos cumplido, su licencia absoluta, se le conceder con la circunstancia de que sea exento de tributo por toda su vida". A este respecto se comisionaron Oficiales de reclutamiento en Mxico, Puebla, Izcar, Tehuacn, Crdoba, Orizaba, Xalapa, Veracruz. En los pueblos de Alvarado y Tlacotalpan los pardos se registraran con los Justicias respectivos. La organizacin de la milicia trajo consigo graves desajustes en la economa campesina de las costas veracruzanas, pues muchos de los trabajadores del campo si no todos eran reclutados por la fuerza para la defensa de una soberana tambaleante. Jos Mara Quiroz, a la sazn Gobernador e Intendente de la plaza de Veracruz, expresaba que "la causa principal de la menor cosecha (de algodn), y tambin siembra, ha disminuido de que el dicho ao de 1797, con motivo de la guerra con la Inglaterra, se acuartelaron en esta plaza los milicianos lanceros que todos son labradores, pero en trminos que en una casa, el dueo de ella, sus hijos y yernos, los mozos y todo el que es capaz de montar a caballo y tomar la lanza estn alistados, por cuyas circunstancias en los seis aos que dur aquella guerra qued aniquilado de vecinos y desierto el campo y agricultura de la Jurisdiccin". Los lanceros defendieron enrgicamente el rgimen espaol en los tiempos de la consumacin de la independencia nacional. El 15 de Septiembre de 1821 "Se acord entre Iturbide y 78

O'Donoj, y dio orden ste para que se hiciera, que sin capitulaciones salieran de Mxico las tropas reales, entre las cuales se encontraban los leales y valientes negros de la Tierra Caliente, que dejaron la capital el veintitrs para volverse a sus casas, y de quienes dijo Iturbide en una proclama 'que de las cadenas de esclavitud personal haban salido a forjar las de sus hermanos'"..."Los negros fueron los ltimos realistas mexicanos que dejaron las armas, y eso porque se lo mand el Jefe espaol". Despus de proclamada la Independencia, los negros deben haber dejado sentir su influencia y poder en numerosos puntos del pas, al grado que el Gobierno tratara de limitar su nmero a fin de contener algunos desrdenes que provocaban los milicianos, ya que por ley de treinta y uno de marzo (de 1835) mand el Congreso que la milicia cvica de los Estados, Distrito y Territorios se redujera a lo que diera la base de un miliciano por cada quinientos habitantes, organizada conforme a las leyes de la materia. Durante la ocupacin norteamericana, Mayne Reid, quien formaba parte de las fuerzas expedicionarias de los Estados Unidos en Mxico; narra que durante la toma del puerto de Veracruz el 26 de marzo de 1847, los "temibles jarochos" asolaban a las fuerzas americanas. Hace especial mencin del sacerdote Jos Celedonio Domeco de Jarauta y Ortiz (1813-1848), mejor conocido como el padre Jarauta que era jefe de guerrillas, Como se ve, todava se organizaban para esta poca los campesinos de los alrededores de Veracruz, aunque ya se les denominaba jarochos. Durante la intervencin francesa, los ejrcitos imperialistas tambin atravesaron por algunas dificultades para contener a las guerrillas de jarochos. El punto principal de radicacin de las mismas estaba en Tlalixcoyan, sin menoscabar otros lugares como Medelln, Jamapa y Boca del Ro que presentaron lneas frontales de defensa ante los invasores. ...

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El desarrollo econmico de la Nueva Espaa en el siglo XVIII tuvo efectos en la poblacin de origen africano, consistentes en un mejoramiento social del status. Factores que favorecieron el ascenso de los grupos de color pueden verse en las frecuentes manumisiones de que son objeto por parte de los amos. Diversas razones se invocan, tales como premio a buenos servicios, cario, amor, promesas a santos; otras se refieren al matrimonio, pues cnyuges pagan el precio de las cartas de libertas de esposas e hijos. Por la vas testamentaria o codiciliaria numerosos esclavos obtienen la libertad, si bien en muchos casos se trata de personas ancianas que son soltadas al arroyo para evadir la responsabilidad de curar enfermedades o pagar sepelios; no obstante, se dan casos en que, inclusive, a familias de esclavos, esencialmente criollas, se les obsequia bienes inmuebles como objetos de uso personal, animales y hasta dinero efectivo. Quiz, tratndose de mulatos, el otorgamiento de la libertad se realiza a favor de descendencia ilegtima hispana tenida en el trato con esclavas. Otras veces, un padrino acomodado se busca para el establecimiento de parentesco ritual por medio del bautizo, a fin de conseguir la libertad del recin nacido. Tambin la liberacin se da si se cumplen las clusulas de un contrato en que se estipula que el esclavo se encargar de sostener con su trabajo al amo o ama enfermos y que se les atienda por el resto de sus vidas, so pena de anular la libertad por incumplimiento del negro. En el caso de los varones, la libertad se condiciona al tipo de pareja que se escoja; se niega si el casamiento tiene efecto con una persona esclava. Muchos casos de libertad ofrecida se convierten en reales a la muerte del propietario. Otro aspecto del mejoramiento econmico se da en el caso inusitado de esclavos que poseen pequeas propiedades, como un pedazo de solar o una bestia, con las que obtienen ingresos que a la postre servirn para comprar la tan ansiada libertad. El dueo del ingenio de San Pedro Buenavista o La Ordua, cerca de Xalapa, daba permiso a los esclavos para que cultivaran pequeas fracciones de terreno con maz y hortalizas a fin de asegurar su mantenimiento y el comercio con los productos agrcolas. El archivo Notarial de Xalapa es fuente rica en informacin sobre los bienes que posean personas de origen africano. Los testamentos en l ofrecidos ilustran acerca de las propiedades de los vecinos y en algunos casos, de la poblacin de color.

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Pardos y mulatos prsperos


Juan Domnguez, pardo libre y vecino del rancho del Coyolillo, estaba casado con Juliana de los Reyes, morena libre otorg poder para testar. Desconocemos el monto de sus bienes. En cambio, cuatro aos despus, uno de sus hijos, de nombre Vicente Jos, declar que posea 5 mulas aparejadas de lazo y reata, 3 caballos, una silla de montar, una escopeta, un espadn, 5 vacas de vientre, 3 terneronas, 3 yeguas y 2 bueyes; alquilaba un rancho. Deba 33 pesos y 22 reales: 3 pesos al dueo de una tienda en Veracruz apellidado Arroyo; 30 pesos a don Manuel Garca Cosso, de una mula que le fi, y 22 reales a Carlos Roso, vecino de Xalapa. Otro pardo libre vecino del Coyolillo, Diego Antonio Hernndez, declar que para casarse le compr la libertad a su prometida en 200 pesos. Llev al matrimonio 10 mulas aparejadas, 8 caballos mansos, 6 yeguas, una silla de montar, 3 yuntas aperadas, una escopeta y una espada. No deba nada a nadie. Cuando cas la hija mayor, Mara, le dio como dote un caballo y una vaca chichigua (en produccin de leche). Marcos de Arellano, asimismo pardo, nacido en el ingenio Grande de la Santsima Trinidad, declar ser casado con Juana Clara de la Rosa, parda libre. Leonarda Josefa, primognita, de 28 aos, cas con Jos Ordua. Marcos gast en ropa algo ms de 100 pesos y le dio una yunta de bueyes aperada que valdra 30 pesos, una yegua mansa en 6 pesos y otra despus (cuando enviud y cas en segundas nupcias con Vicente Ferrer) con 6 vacas chichiguas, a 8 pesos cada una, y 15 pesos en reales. A su segundo hijo, Maximiliano Ventura, le tiene dado ms de 115 pesos y 2 yuntas de bueyes aperadas, en 30 pesos cada una, 6 vacas de vientre de a 8 pesos, y un caballo ensillado y enfrenado que valdra 12 pesos. Ignacio Jos Moctezuma, vecino de las rancheras de Sonsocomotla, de la Doctrina de Actopan, jurisdiccin de La Antigua Veracruz declar ser hijo de padres no conocidos. Era propietario de un rancho de vacas en las cuales tiene invertidos 1000 pesos (125 vacas). Cas con Mara Josefina Villa Nueva, mestiza; al enviudar ambos posean bienes por 250 pesos. Cuando se casaron los 7 hijos que hubieron, a cada uno les dio una vaca con una ternera de un ao, lo mismo que a un hijo soltero. Al menor, adems, 120 pesos. Matheo Cipriano Gutirrez era un pardo que saba afirmar; casado con otra parda, Ana Francisca Ruiz, eran naturales y vecinos del ingenio de Ordua. Declararon no deber cosa alguna. Cuando contrajeron matrimonio, recibieron de sus padres, l 54 pesos y ella 38 pesos. 81

Mara Arriaga, parda libre y vecina de Plan del Ro, era copropietaria con sus hermanos Eufrasio y Teodoro, de cabezas de ganado mayor, caballos y yeguas en Plan del Ro. Posea, adems, 300 fanegas de maz, 2 burros y 12 cerdos, una casa cubierta de teja en la calle de San Francisco de Paula en Xalapa. Expres que Diego Daz, vecino de Llano Grande, le debe 20 pesos. Declara que debe a su compadre don Juan de Leiro, vecino de la Antigua, lo que dijere por el apunte que tenga y a don Juan Gmez de Estrada lo que importare la cuenta que dicho seor manifestare. El mulato ms rico que vivi en Xalapa a fines del siglo XVII y principios del XVIII fue, sin duda, Miguel Jimnez. Originario del pueblo de Acatzingo y dueo de recua, cas con Mariana Rodrguez (mulata) 38 aos atrs, quien no trajo dote y l no tena ningn caudal. La pareja no tuvo hijos y adquiri con trabajo un caudal como de 11 mil pesos consistentes en casas, recua, esclavos y otros bienes muebles y alhajas.

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Los caminos hacia la libertad


Para que un esclavo adquiriera la libertad pagando 300 400 pesos de oro comn no cabe duda de que debi haber de por medio mucho trabajo a fin de reunir la cantidad. El matrimonio fue una va para conseguir la libertad, pues cuando el prometido gozaba de posicin econmica, manumita a la novia. Se presentan muchos casos de esta naturaleza en la jurisdiccin de Xalapa. El ser hijo natural le vali al mulato Prudencio haber sido liberado a la edad de 23 aos, aunque condicionado al fallecimiento del hermano de padre, Francisco Domnguez Muiz.104 En ocasiones, la madre esclava logra la libertad de su hijo. As ocurri con Salvador de Rivera a la edad de 9 aos.105[3] Se dio un caso de esclavos que realmente haban sido libres, pero que por capricho del amo haban permanecido bajo el rgimen de servidumbre. Para descargo de ste, aclar las cosas y resarci con bienes a sus fieles trabajadores. No resistimos la tentacin de citar su declaracin al escribano: Don Juan Ricardo de Gusman por cuyo nombre apellido ha sido conocido en este Reino hasta hoy, por haberle conseguido una Alcalda Mayor una pariente que era Dama de la Reina. Para ser conocido por su nombre dice que es don Juan Ricardo Grantt, hijo legtimo de don Esteban Grantt y de doa Anastacia Luet, vecinos que fueron de la ciudad de Vguatafordia [Waterford], del Reino de Irlanda, difuntos, de donde es natural el otorgante. Declara que viviendo en Cuba con su mujer, doa Mara del Rosario Ravelo, vecina que fue de Cuba, ya difunta, vinieron a pasear don Thomas y don Jacobo, mercaderes y vecinos de Jamaica, y por ser sus amigos posaron en su casa por ser catlicos. Estando en su casa los dichos, se le ofreci ir a un negocio a Espaa y los dej en su casa, y ellos cuando quisieron se fueron y dejaron all una negra que trajeron para que les hiciera de comer, nombrada Mara Josepha que tambin era catlica y nunca enviaron por ella, la cual negra era libre y esta tuvo por hijos a Thereza, a Francisca, a Manuela, a Rosario. Su esposa, sin consentimiento, vendi a dicha negra en Cuba estando ausente el otorgante. La negra se cas en Cuba y tuvo estos hijos durante su matrimonio; y estas hijas creyendo siempre que eran esclavas quedaron sujetas. Y habiendo venido su esposa aqu por estar de Alcalde
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Archivo Notarial de Xalapa, Tomo 1707-1712, 109 a 110, 23 de mayo de 1708. En adelante slo se pondrn los datos de tomo, folios y fecha.
105 Ibid, Jilotepec, 306 a 307, 15 de enero de 1710.

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Mayor el otorgante, trajo a estas 4 como esclavas. Han tenido por hijos Thereza a Anica; Francisca a Juachin, Gertrudis, Josepha; Manuela no ha tenido ningn hijo y Rosala tuvo por hija a Mara Josepha. A la hija de Thereza, nombrada Anica, le dio carta de libertad, la cual hizo porque estuviesen sujetas las otras y no porque fuese esclava. Declara que todas las dichas son libres por ser todas descendientes de la dicha Mara Josepha. Manda que a todos los dichos se les de un pedazo de solar de l en que tiene una casa, para que en el fondo hagan una casita en que vivan. Declara que su voluntad se le d libertad, despus de su fallecimiento, a Joseph, de 14 aos, hijo de Thomas que era su esclava, y a Mara, de 13 aos, que tambin es hija de dicha Thomasa. Manda se le d a Juachin una mula aparejada, una hacha y un potro; a Joseph, hijo de Thomasa, una yegua y dos vacas. Su ropa de vestir se le d toda a los dos. A Anna, hija de Thereza, casada con hijo de Moxica, se le den 2 vacas; a Gertrudis su ropa blanca y su cama con la ropa de ella.106 Seguramente en el reparto de bienes, Mara ha de haber sostenido acre discusin con el capitn, pues ste revoc su libertad. Sin embargo, dos meses despus manda nuevamente que sea libre pues consider que el disgusto que le dio fue fragilidad y que la ha criado y le tiene mucho amor.107 Veintids das ms tarde declara que el negro Joseph, hijo de Thomasa, quiere que sea exclavo de su hijo don Joseph por tiempo de 8 aos, contados desde el da de su entierro, y cumplidos, le den libertad sus Albaceas.108 En otro libertad por va testamentaria, doa Catarina Garca, vecina de Naolinco declara y manda que a Jos Antonio, su esclavo, se le d libertad por fin de sus das dando slo 100 pesos, y para que los busque se le d tiempo. Tambin manda que a Mara, tambin esclava, se le den 6 vacas de vientre. Tambin manda que, falleciendo, queden libres Mateo y su Madre Mara, sus esclavos, y que a Mateo se le den con su carta de libertad 4 vacas y sus 2 caballos. Tambin declara que en una de sus antecedentes disposiciones (y segn entiende en la que otorg recprocamente con su marido) tiene mandado se le d libertad a Felipa, su esclava, hija de Juana Polonia. Pero por ingratitudes que ha experimentado de ella, revoca dicha clusula para que no valga, y es voluntad dejarla como la
Tomo 1759-1760, 18 frente a 21 vuelta, 16 de marzo de 1759. Ibid, 38 a 38 v, 14 de abril de 1759. 108 Ibid., 70 v a 71, 7 de julio de 1759.
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deja, esclava, sujeta a servidumbre para siempre jams.109 En ocasiones, se desarrollaba un profundo vnculo afectivo entre el esclavo y el amo. Un negro aleg ante el comprador que estaba baldado (invdido), para evitar la venta; Miguel Antonio pas como herencia del abuelo paterno a la edad de 9 aos a poder de don Agustn Garca Campomanes y se resista a cambiar de dueo a los 39 aos de edad.110 Don Juan de Brcena, subteniente de las Milicias Provinciales y don Manuel de Boza, del comercio de Xalapa, dijeron que quedaron libres cinco esclavos de don Bartolom Salbo por fin de sus das, llamados Rita Claudia, Feliciana, Mara, Jos Santos e Hilario Antonio, hijos de la dicha Mariana, segn un papel que firm con su esposa el 21 de agosto de 1772. Con declaracin de que siempre que muriese la dicha Rita Claudia antes que los donantes, era su voluntad que todo lo expresado (una casa y 400 pesos en plata) haya de recaer en la dicha Feliciana, su hija, para que con gobierno y cordura haya de mantener y recoja a sus otros menores hermanos, no incluyndose en todo lo expresado su hermano Vibiano, por tener adelantada su libertad y haberlo educado, dndole escuela y oficio de sastre. Y con la prevencin de que siempre que alguno de los 3 hijos tomare estado, se le han de dar por su madre 100 pesos para ayuda de mantenerse, quedando al arbitrio de la citada madre el conservarlos a su lado.[111 Los esclavos que mayores oportunidades tenan de alcanzar su libertad eran los criollos, esto es, los nacidos en la casa de los amos. A este respecto es ejemplar la carta de libertad que extendi Mara Sebastiana de Ypez a favor de Jos Antonio, nio mulatico de 5 aos, criollo nacido en su casa, hijo de Petrona Das, su esclava mulata que hered de Francisca de Ypez, su madre. Lo libera por habrselo prometido desde que naci y por el amor de haberlo criado y por el cuidado y puntualidad con que la dicha su madre le ha servido.112[ El ascenso social en la Xalapa colonial estuvo determinado por una mayor liberalidad de los dueos o, si se quiere, como expresin de un humanismo que empez a soplar ante la actitud generalizada de explotacin al negro. El matrimonio con libre constituy la va expedita para la futura libertad, pero a veces tenan que transcurrir muchos aos para conseguirla. As le ocurri a la negra criolla Mariana de San Jos, de ms de 50 aos, y de su hijo mulato de 12 aos, Francisco del Barrio. Pasaron 13 aos para el
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Tomo 1762-1763, 265 v a 267 v, 31 de mayo de 1763.

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Tomo 1764-1765, 63 a 63 v, 65 a 65 v, 2 de mayo de 1764.

111 Tomo 1775-1776, 403 v a 406, 22 de julio de 1775. 112 Tomo 1700-1706, 37 a 34, 17 de abril de 1700.

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espaol Gernimo del Barrio, de oficio tonelero, marido de Mariana y padre legtimo de Francisco, pudiera pagar en reales los 300 pesos en que estaban tasados (100 la mujer y 200 el hijo), a Isabel Lpez Muoz, propietaria.113 De acendradas convicciones cristianas fue doa Mariana de la Gasca, originaria de Puebla. Cri a un nio llamado Sebastan Garca, de edad de 12 aos y que envi a la ciudad de Mxico a aprender el oficio de platero; ordena que cuando sea hombre y pueda administrarlos, se le den 200 pesos de oro comn y una mulatilla de 13 aos llamada Antonia, o el valor de ella. Y un colchn, dos sbanas y dos almohadas. Ordena, asimismo, que a una nia que le echaron a la puerta, que se llama Juana y es de edad de 10 meses, se le d un mulatillo que ha 15 das que naci, hijo de su esclava mulata Isabel, llamado Luis. Ordena que por cuanto le tiene mucho amor y voluntad a Dominga, negra su esclava que naci en su casa y cri a sus pechos y que es hija de Catalina, negra de Guinea que ya es difunta, y que tendr 20 aos, en lo que se casare, sirva y est en compaa de doa Mara de Estupin, su hija. Y casndose con persona libre, desde luego que efectuare el matrimonio, la ahorra y liberta. Con calidad que si no fuere persona libre como dicho es la con quien casare la dicha Dominga, y fuere esclavo, revoca la dicha libertad y quede esclava sujeta a su hija. Ordena que a Juana Domnguez, negra criolla que ya es vieja y es su esclava, se le de su carta de libertad. Y es condicin que sirviere enfermos en el hospital que hay en este pueblo y acudir de obligacin a cuidar de ellos y servirlos.114 Si doa Mariana de la Gasca cri a sus pechos a la negra Dominga, doa Mara de Villavicencio, viuda de don Pedro de Yerpa y Padilla, no se qued atrs, liberando a Mara Teresa, de 5 aos, entre otras razones por haberla criado en sus brazos y cama.115 El concepto de primogenitura que modela tantas instituciones espaolas, toma carta de naturaleza en las liberaciones. Por va testamentaria, el naolinqueo Francisco Domnguez Muiz pretexta que por ser Miguel, mulato de 40 aos, el primero de una serie de esclavos que naci en su casa, se les d su libertad y, aparte, que se le entreguen 50 pesos para ayuda.116 Al ao siguiente y fallecido Don Francisco, su viuda, Mara Ortiz de Zrate, liber al mulato,
113 Winfield Capitaine, Fernando, Esclavos en el Archivo Notarial de Xalapa. 1668-1699, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1984, Documento 89. 114 Tomo 1675-1680, 315 v a 321 v, 3 de septiembre de 1670. 115 Tomo 1694-1699, 350 a 351, 16 de julio de 1697. 116

Ibid., 380 a 383, 27 de octubre de 1697.

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"por haberlo criado a mis pechos y en mi cama y cuidado".117

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Ibid., 541 a 542, 15 de noviembre de 1698.

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Libertad condicionada
A pesar del pago por salir de la esclavitud, la libertad era relativa, ya que haba clusulas que la constrean. As fue el caso de las hermanas y doncellas mayores de 25 aos, Mara de la O Muoz y Gernima Daz Muos, quienes liberaron al mulato criollo Diego de Estrada, alto de cuerpo, de 28 aos, por 150 pesos en cmodos abonos: 50 de contado y el resto, a pagar en 9 meses. Con cargo y calidad que mientras vivieran las otorgantes, les ha de acudir en todo lo que se les ofreciera, asistindolas y sirvindolas por ser solas, y por convenio entre l y ellas, Y que si faltare a ello, no sea vlida y ninguna esta libertad.118 Similar circunstancia acaeci a Mateo de Arriaga, negro criollo, cuyo amo, Pedro de Arriaga, le dio libertad con condicin de que sirva en un rancho del otogante que est en La Caada, prometindole que se le ha de pagar lo que a otra persona libre por su trabajo.119 La llamada "libertad al pstumo" consista en dar libertad al producto del embarazo en una esclava.120 Las creencias religiosas condicionaban la libertad graciosa (no pecuniaria). Se daba a cambio de que el esclavo mandara decir dos misas rezadas cada ao por el alma de la duea. Esto le toc al negro criollo Simn Lpez.121

Parentela esclava
Aunque parezca paradjico, fue real que personas libres tuvieran como parientes a esclavos. As le pas a Polonia de Ribas, mulata soltera, nativa del ingenio de Tenampa en la jurisdiccin de San Antonio Huatusco. Liber a Juan de Irala, negro criollo de ms de 40 aos, que haba comprado 20 aos atrs. Era hermano de madre de ella.122 Otro liberado, presunto hermano de madre de Polonia, Diego de Irala, a su fallecimiento, con obligacin que ha de pagar los derechos de su entierro y funeral.123 Completa el tringulo con su otro hermano de madre, Gernimo de Irala. Pide que a su
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Tomo 1691-1693, 151 v a 152 v, 2 de julio de 1683. Ibid., 168 a 170, 8 de febrero de 1684. Tomo 1668-1674, 244 v, 247 a 247 v, 28 de julio de 1677. Ibid., 452 v, 15 de abril de 1678. Ibid., 77 v a 78 v, 16 de febrero de 1675. Ibid., 164 v a 165 v, 10 de septiembre de 1676.

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fallecimiento quede libre siempre y cuando de 40 pesos y la asistencia y sustento como lo ha prometido.124 Declara que cuando se cas su hija natural Melchora de Irala con Diego de Villar, espaol, y que est en la Nueva Veracruz, les dio de dote por cuenta de herencia, 3 mil pesos, poco ms o menos, en esclavos, joyas, bueyes, reales, ropa y otras cosas.125 El establecimiento de laxos de parentesco ritual mediante el bautizo fue otro camino hacia la libertad. La negra criolla Isabel Elas y su marido, el mulato Antonio Mojica, maestro de azcar del ingenio de Nuestra Seora de los Remedios, ambos esclavos, escogieron por padrino de su hija mulatilla que se ha de llamar Josefa Gregoria, a Juan de Rivas, residente en el ingenio. El futuro compadre pag 100 pesos de oro comn "que han sido para avo de algunas cosas precisas y necesarias en el dicho ingenio", segn afirm el administrador Juan Meja de Velasco, a cambio de la libertad de la prxima ahijada.126

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Ibid., 487 v a 488, 8 de marzo de 1679. Ibid., 488, 8 de marzo de 1679. Tomo 1675-1680, 284 v a 285 v, 15 de marzo de 1670.

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Dbitos y haberes
Juan de Aguilera, espaol vecino de Coatepec y maestro de calderero, deba a Mateo, negro esclavo del ingenio de Almolonga, 4 pesos de un caballo que le compr.127 Un negro esclavo de Doa Ana de Lara, vecina de La Antigua Veracruz y duea de pesqueras, le deba un peso a pedro Garca de Baldemora.128 Otro negro deudor era un esclavo de Zrate, el de Jilotepec, con 5 reales de resto a favor de Alonso Daz Montero (251). Sin escarmentar, adems le deba al mulato Cristbal, esclavo de Isabel Lpez Muos, la cantidad de 3 pesos.129 Inclusive las mujeres pedan prestado. Mara de la Encarnacin, mulata libre, mujer de Fuentes, esclavo de ingenio de Pacho, adeudaba tres pesos a los bienes del difunto don Alonso de Neyra Claver.130 En ocasiones, la codicia o el olvido impeda que las poco frecuentes donaciones en dinero llegaran a manos de los esclavos por deseo de los difuntos. Mara Rodrguez, en un Codicilio y a punto de entregar su alma, record que su padre dej a cargo de Juan Martn de Abreo, su marido, se diesen 20 pesos a los negros que entonces haba en el ingenio grande de la Santsima Trinidad, y no se dieron y ya estn muertos. Pero para descargo de su conciencia manda que se digan 40 misas rezadas por las nimas de dichos negros. 131 Entre otras cosas, el documento demuestra que se hacan donaciones a esclavos y que ya se aceptaba que los negros tenan alma, en esa poca. El uso de costosos adornos entre las mulatas lo comprueba el dicho de Margarita Mrquez, quien manifest que una toca de reina con puntos de filigrana grandes la tena prestada a Casiria, esclava de Juan de la Gala.132

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Tomo 1668-1674, 502 a 504 v, 14 de mayo de 1679. Ibid., 262, 20 de noviembre de 1677. Tomo 1675-1680, 249 v a 253, 26 de octubre de 1669. Tomo 1681-1693, 77, 1 de septiembre de 1682. Tomo 1675-1680, 134 a 134 v , 17 de febrero de 1668. Ibid., 223, 22 de mayo de 1669.

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Cimarrones
El cambio en las expectativas de vida de los esclavos, fuera del marco institucional, se daba cuando se fugaban y se convertan en lo que los hispanos llamaban cimarrones, aludiendo al carcter montaraz y salvaje, fuera del control propietario. Un hecho particularmente violento sucedi en la Venta de La Rinconada del Marquesado del Valle, a escasos 40 kilmetros al sureste de Xalapa, en octubre de 1669. El nico sobreviviente, Esteban de Torres, espaol, alquilador de mulas y vecino de la ciudad de la Nueva Veracruz, traa al conocido traficante negrero portugus don Augustn Lomeln de Espndola en una litera desde dicha ciudad rumbo a Xalapa con negros y negras bozales. Dispuestos al descanso en la Venta, se amotinaron los negros matando al traficante y a otras personas, logrando salvar la vida Torres. Los negros mataron y se comieron sus mulas, le hicieron pedazos la litera, robaron la ropa y el dinero que traa para su gasto y otras cosas considerables, dejndolo en la ruina por la prdida que tuvo, pero gracias a Dios, con vida. Fue la fuga colectiva ms importante de que se tenga noticia en la jurisdiccin de Xalapa, en la segunda mitad del siglo XVII.133 Por los ejemplos aqu reseados, puede concluirse que fueron variados los factores que llevaron a personas de origen africano a mejorar sus posiciones sociales y econmicas en el perodo colonial. Como ya se mencion, en La Ordua se le permita a los esclavos realizar sembrados de maz y de frijol, adems de poseer cabezas de ganado, pues el dueo asign porciones de terreno propios de la hacienda.134 Ello permiti crear un apego del esclavo a la hacienda, amor a la tierra, y evitar la posibilidad de fugas. A veces el esclavo se beneficiaba recibiendo herencia de sus amos, como caballos, casas, lotes de terreno, implementos agrcolas, dinero en efectivo, o ropa de cama, como fue registrado en numerosos protocolos de la ciudad de Xalapa en los siglos XVII y XVIII. Siempre llaman la atencin los casos individuales que saltan a la norma general. Pardos y mulatos que lograron ascenso social evidentemente fueron muy pocos en relacin a la masa. Escaparon al anonimato en que vivan sumergidos los dems estratos de color del Mxico virreinal; en comparacin con sus hermanos de casta, constituyeron una elite con libertad de movimiento
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Ibid., 255 v a 256, 14 de noviembre de 1669. ANX, 1755-1756, 100 frente a 102 vuelta, 22 de junio de 1756.

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territorial y econmico. As, hubo ejemplos excepcionales de mulatos muy ricos como fue el caso de Miguel Ximenes. Originario del pueblo de Acatzingo, se dedic a la arriera desde fines del siglo XVII hasta principio del XVIII, acumulando un enorme capital para su poca (11 mil pesos de oro comn) en casas, recua, esclavos y otros bienes muebles y alhajas. La recua de 200 mulas aparejadas de lazo y reata y 13 esclavos eran utilizados tanto para transportar mercaderas a lo largo de los caminos coloniales que conducan de Mxico a Veracruz, como para el servicio de su casa. Miguel Ximenes ocupaba cargos honorficos y de prestigio como el de ser Mayordomo de la Cofrada de las Benditas Animas.135 Descendientes de negro e india recibieron la nominacin de pardo. En Amrica la esclavitud estaba ligada al vientre materno, por lo que las uniones con mujer india producan libres. En 1739 viva en El Coyolillo un pardo llamado Juan Domnguez, casado con Juliana de los Reyes, morena libre; la familia tena a 3 de sus hijos casados y 1 soltero. 136 Dos aos despus, uno de los hijos de Juan, Vicente Jos, gravemente enfermo en cama dict su testamento. Por medio del protocolo sabemos que posea 5 mulas, 3 caballos, una silla, una escopeta, un espadn, 5 vacas de vientre, 3 terneronas, 3 yeguas y 2 bueyes. Sirvi de testigo Jos Infante Matas Licona, Sargento de la Compaa de Pardos de Xalapa.137 Otro pardo libre, vecino de El Coyolillo fue Diego Antonio Hernndez, casado con Luca de los Reyes. Antes de casarse, compr la libertad de su prometida en 200 pesos pues era esclava. Llev al matrimonio 10 mulas aparejadas, 3 yuntas apareadas, 8 caballos mansos, 6 yeguas, una silla de montar, una escopeta y una espada. La pareja procre 6 hijos, de los cuales Mara al casarse recibi un caballo y una vaca en produccin de leche. A la fecha eran solteros Cayetana de 14 aos, Francisca Simona de 12, Josefa Antonia de 10, Clara Josefa de 8 y Josefa de los Santos de 6 aos.138 Mara Arriaga, parda libre era vecina de Plan del Ro. Posea una casa cubierta de teja en Xalapa, en la calle de San Francisco de Paula. Era copropietaria con su hermanos Eufrasio y Teodoro, de cabezas de ganado mayor, caballos y yeguas en Plan del Ro. Posea adems 300
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ANX, 1707-1712, 504 frente a 509 frente, 24 de febrero de 1712. ANX, 1737-1741, Naolinco, 34 vuelta a 36 frente, 7 de octubre de 1739. ANX, 1741-1742, 574 frente a 577 frente, 12 de diciembre de 1743. ANX, 1747-1748, 27 frente a 29 vuelta, 18 de febrero de 1747.

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fanegas de maz, 2 burros y 12 cerdos.139 Otro pardo, Mateo Cipriano Gutirrez saba firmar. Naci y vivi en el Ingenio de Ordua. Cuando contrajo matrimonio con Ana Francisca Ruiz, parda libre, recibieron de sus padres, l 54 pesos y ella 38 pesos. Haban procreado a Pedro Modesto de 8 aos y a Mara Josefa, de 7 aos.140 La nueva posicin emergente de la poblacin de origen africano puede apreciarse en los listados que se mandan levantar, a efecto de que paguen impuestos en su status social de libre, como lo reflej el Padrn levantado en la jurisdiccin de Crdoba en 1786, mismo que nos permite asomarnos a las diferenciaciones de actividades econmicas, estado civil, composicin de la familia, edad y residencia de la poblacin de origen africano, estamentada en sus distintas castas. Con la independencia, desaparece oficialmente la esclavitud en Mxico, pero reportes de mediados del siglo XIX en Tamaulipas, informan de la prctica de hacendados en comprar esclavos y de herrarlos para sealarlos como artculo de propiedad, quiz por la influencia de los Estados Unidos en reas poco visitadas por las autoridades mexicanas. Cuando algn barco americano toc las costas mexicanas con carga de esclavos, stos adquieren automticamente la libertad, como sucedi en Veracruz en la poca del Presidente Benito Jurez Garca. En Mxico, la poblacin de la zona del Pacfico, junto con la de Veracruz, es una de las que an hoy conserva las caractersticas raciales de tipo negroide, como clara huella social e histrica de la colonia, cuya economa dependa considerablemente del trabajo de los esclavos de origen africano.141 Coincido con Martnez en el sentido de que Amrica no estara completa sin la presencia negra. Los esclavos capturados brutalmente en sus aldeas africanas y embarcados como una mercanca hacia un destino que ignoraban, lograron adaptarse al Nuevo Mundo y ser una fuerza importante para su prosperidad econmica y, ms tarde, una levadura decisiva por las mltiples contribuciones originales de arte, culturas populares y sincretismos religiosos con que desde Amrica enriquecieron el mundo.142
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ANX, 1784-1785, 383 frente a 387 vuelta, 20 de diciembre de 1785. ANX, 1777, 220 frente a 221 vuelta, 7 de noviembre de 1777. Martnez Montiel, 1987. Jos Luis Martnez, 1984, p. 211.

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En la actualidad las aportaciones del negro a la sociedad y cultura nacionales han sido importantes, especialmente en el campo del parentesco, la vivienda, la comida, la danza, la msica y los patrones de conducta social. Tocar a los investigadores identificar los cdigos culturales producto de la aportacin africana al Nuevo Mundo, mediante el exhaustivo trabajo de campo en aquellas comunidades donde todava permanece la presencia del negro.

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EPLOGO Despus de haber dado la revisin correspondiente de los captulos anteriores, quedan a la pluma muchas reflexiones, de entre las cuales pueden destacar en primer lugar la naturaleza abominable de la trata de esclavos, trata que fue practicada en Espaa durante la etapa previa al descubrimiento de Amrica, por lo que puede decirse que los hispanos ya tenan experiencia esclavista, misma que trasplantan a las Antillas frente al etnocidio practicado sobre las poblaciones autctonas y suplir la mano de obra aniquilada por la conquista fsica y espiritual de los pueblos originales de Amrica. Si bien fray Bartolom de las Casas emprendi la cruzada de defender a los indgenas frente al exterminio, propuso como alternativa la importacin de esclavos africanos para suplir su dolor, pero se arrepinti de su postura al declinar de su vida. Y es que no se puede mitigar el dolor substiuyndolo por otro. Durante el virreinato del Conde de Monterrey a fines del siglo XVI, tiene lugar la importacin en gran nmero de esclavos africanos para atender la expansin de la economa de la Nueva Espaa, pero los movimientos sociales de los africanos tienen lugar en casi toda la Nueva Espaa. Espaoles, portugueses e ingleses trafican con seres humanos a lo largo de todo el periodo virreinal, y aunque se alzan voces humanistas poco pueden frente a los intereses econmicos de Espaa. Es Inglaterra la primera nacin en suprimir el trfico de negros y presiona a los dems pases para que abandonen tan injusto comercio, que se convierte en crimen de lesa humanidad. Juan Ricardo Guzmn, un irlands que vino a la Nueva Espaa es un ejemplo de la actitud humanista. Pero es Jos Mara Blanco White, un sacerdote espaol nacido en Sevilla que toma residencia en Inglaterra desde 1810, quien contribuye a la defensa de las poblaciones africanas en ambos continentes. Emprende a partir de entonces la edicin de su famoso peridico El Espaol hasta 1814, fecha de la tremenda involucin poltica que sufrira la nacin espaola. Las Cortes de Cdiz decretaron el 2 de abril de 1811 la abolicin del trfico de esclavos, y luego suprimieron este decreto. Blanco White dispona de una copia de la Representacin que la ciudad de La Habana haba dirigido a las Cortes (con fecha de 20 de julio de 1811) para la anulacin del decreto de supresin de la abolicin del trfico. Pues la ciudad de La Habana haba sido la nica 95

que haba levantado la voz contra aquella medida. Blanco White presenta su trabajo como un Memorial dirigido a cada espaol en nombre de las vctimas que la codicia de algunos de sus paisanos est arrancando todos los das de la costa de frica.143 Cierra lapidariamente su libro con escribir: Acordaos, espaoles, que un corto nmero de individuos est haciendo a vuestro nombre el comercio de sangre que habis visto; reflexionad que vuestra bandera ondea sobre estos cargamentos de dolor y de lgrimas que atraviesan todos los das el ocano; que el nombre de la nacin espaola es la salvaguardia que llevan sus verdugos: y que ese ilustre nombre no slo protege la iniquidad, y se vicia de algunos de sus bastardos hijos, sino que encubre a los piratas de otras naciones que bajo la bandera espaola cometen iguales o mayores excesos. Acordaos de que esto se verifica con gran frecuencia, y que los gemidos de esos pobres africanos a quienes en vuestro nombre se martiriza, se exhalan a cada hora; y aunque no lleguen a vuestros odos, aascienden ante el trono del padre comn de los hombres. Su mano paternal os ha librado del yugo de vuestros opresores: acordaos de que tambin vosotros habis visto a extranjeros asolar vuestra patria;144 dejadlos en paz adelantar poco a poco en el camino de la civilizacin, y no porque sean pobres e ignorantes queris tratarlos peor que las bestias del campo. Pobres son e ignorantes; pero corre en sus venas la misma sangre que en las vuestras; el dolor que arranca sus gemidos, no es de otra naturaleza que el vuestro; iguales a las vuestras, las lgrimas que vierten sus ojos. Como vosotros, son padres e hijos, y hermanos. Mrtires del patriotismo espaol! Vosotros los que habis perdido las prendas ms queridas de vuestras entraas, sacrificadas a la ambicin de un extranjero que quiso esclavizar vuestra patria! ...Por vuestro dolor, y amargura, no permitis que espaoles vayan, de hoy ms, a la costa de frica a exceder en crueldad e injusticia a esos invasores que os han destrozado el alma. Dejad al padre sus hijos, al marido su esposa, vosotros que sabis lo que es verlos arrancar de sus hogares por soldados extraos.145

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Blanco White, 199. Introduccin de Manuel Moreno Alonso, p. 14. Se refiere a la invasin napolenica a Espaa, de lo cual Francisco de Goya y Lucientes dej importantes testimonios pictricos localizados en el Museo del Prado en Madrid. 145 Blanco White, 199, p. 195-196.

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GLOSARIO Afromestizo. Descendiente de esclavo africano. Alcabala.- Impuesto real. Alhorra.- Libertad de esclavo (a) Arroba. Peso equivalente a 12 kilogramos. Asiento.- Permiso para la introduccin de esclavos africanos a Amrica. Bosquimano.- Pueblo de frica del sur. Bozal.- Africano que no sabe hablar espaol. Cacique. Jefe indgena local. Calimba.- Marca de hierro en el cuerpo. Carta de libertad.- Instrumento notarial por medio del cual se adquiere la libertad de un esclavo (a) Castizo (a).- Descendiente de espaoles nacido (a) en Mxico. Cimarrn.- Esclavo fugitivo. Dote.- Conjunto de bienes que lleva la mujer al matrimonio. Encomienda.- Grupo de personas indgenas que eran encargadas a un espaol y de las que se poda disponer su trabajo. Factor.- Persona que tiene permiso o licencia para vender esclavos importados del frica. Guanche.- Poblacin nativa de las islas Tenerife. Ingenio.- Extensin grande de tierra donde se produce azcar. Mestizo.- Descendiente de espaol (a) e indgena. Mulato.- Descendiente de la unin de espaol (a) y negra (o). Musulmn.- Persona que practica la religin del profeta Mahoma. Negro criollo.- Descendiente de negros africanos. Obraje.- Fbrica de telas. Palenque.- Poblacin de esclavos fugitivos. Pardo.- Descendiente de la unin de indio (a) y negra (o). Plantacin.- Forma de explotacin de la tierra, basada en el trabajo esclavo. Roza.- Prctica agrcola de tumbar un bosque y prenderle fuego. Trajinera.- Traslado de mercancas. Trapiche.- Instalacin rural para moler la caa de azcar.

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NDICE DE CUADROS 1 Ranchos y haciendas en Crdoba 2 Distribucin de la poblacin en 149 ranchos 3 Distribucin de la poblacin en las haciendas 4 Poblacin en las haciendas 5 Poblacin en ranchos y haciendas 6 Patrones matrimoniales 7 Nmero de miembros por familia en ranchos y haciendas 8 Nmero de miembros por familia en haciendas 9 Propietarios de tierra

PGINA 47 51 52 53 53 55-56 56 58 59

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INDICE GENERAL CAPTULO 1. EL FUNDAMENTO DE LA ESCLAVITUD CAPTULO 2. EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN XALAPA. SIGLO XVIII Dueos de esclavos Ventas Relaciones comerciales Trueque de esclavos. Categoras de color El azcar CAPTULO 4. POBLACIN RURAL EN CRDOBA Patrones matrimoniales Familia Propietarios Caractersticas Estado civil Edad Ocupacin Casta CAPTULO 6. LAS SUBLEVACIONES Y EL CIMARRONAJE. CAPTUO 7. VIDA CIMARRONA CAPTULO 8. LA SUBLEVACIN DE ESCLAVOS EN CRODBA, 1735 CAPTULO 9. MOVILIDAD SOCIAL Pardos y mulatos prsperos Los caminos hacia la libertad Libertad condicionada Parentela esclava Dbitos y haberes Cimarrones EPLOGO 106 108 114 112 117 119 122 102 54 56 58 65 62 63 63 64 65 66 71 86 104 CAPTULO 3. LA HACIENDA EN EL COMERCIO DE ESCLAVOS 39 46 12 17 20 23 25 37 2 12

CAPTULO 5. EL PADRON DE NEGROS, MULATOS Y PERSONAS LIBRES

BIBLIOGRAFA NDICE DE CUADROS NDICE GENERAL

125 129 130

103

SEGUNDA PARTE: TESTIMONIOS ETNOGRFICOS E HISTRICOS

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NOTAS SOBRE EL CARNAVAL EN UNA COMUNIDAD NEGRA DE VERACRUZ Atendiendo a una amable invitacin del Doctor Miguel Acosta Saignes, presento este trabajo sobre la festividad del Carnaval en uno de los escasos asentamientos negros que existen hoy da en el estado de Veracruz, esto es, la congregacin de El Coyolillo del municipio de Actopan. Las notas aqu sealadas se obtuvieron del 12 al 15 de febrero de 1972. La poblacin masculina pasa casi la mitad del ao fuera de la comunidad, empleada en el corte de la caa de azcar de por lo menos dos importantes ingenios de los alrededores: Mahuixtln y La Concepcin. Ello ocurre en los meses de diciembre a mayo. Solamente con excepcin de dos acontecimientos (el Carnaval y la Semana Santa), no hay otra fecha en que los habitantes suspendan sus actividades econmicas en la zafra. Aproximndose el Carnaval retornan a su comunidad dispuestos a participar en los festejos del grupo. Segn los vecinos, el Carnaval se festeja en El Coyolillo desde tiempo inmemorial. Dura los das domingo, lunes y martes anteriores a los mircoles de cenizas de cada ao. En aos anteriores celebracin. El Carnaval es asunto de hombres jvenes, por lo general solteros; aunque no hay una edad precisa, se estima que desde los 18 aos cualquiera se puede poner su mascarita; hasta los 25 o 30 aos de edad se deja esta participacin activa. El vestido consiste bsicamente de dos piezas; una de ellas es un faldn o bien un pantaln ancho, encima de los cuales va colocada una amplia capa que llega hasta las rodillas, misma que se sujeta en la cabeza del individuo. Se coloca una mscara (de manufactura local) de madera del rbol ekimite sobre el rostro; la 105 se haba suspendido la festividad, debido a las intransigencias del sacerdote que no vea con buenos ojos la

madera debe cortarse en noche de cuarto menguante la luna, a fin de que no se pique; el ekimite es de una madera resistente y ligera a la vez. Cada ao se pintan las mscaras y hay una persona en el pueblo que cobra cinco pesos (U.S. $ 0.40) por tal labor; abundan las representaciones de venados, cotorras, perros, burros y mujeres. A las mscaras de la de El Coyolillo se les portan identifica en la fcilmente de las regin porque cuernos;

cabecera municipal de Actopan no se les permite a los negros llevar cuernos durante el Carnaval. A cada enmascarado se le llama negro. trasera Sobre se la mscara una se colocan de un sombrero semejando de paredes cola, estrechas, adornado con espejos y tiras de colores; de la parte desprende tira tela, una rematada con una borla que llega hasta la articulacin de los muslos con las piernas. Los negros portan un cencerro oculto en la rodilla o bien en el cinturn. En los pies se ponen campanas para hacer ruido cada vez que se desplazan. Aparte de los negros, existen algunos disfrazados de viejitos con su respectivo bastn; las diferencias en cuanto al vestuario son significativas. Empezando por la mscara, sta se obtiene en el comercio de Xalapa y es de cartn; pantaln color caqui al que se le han volteado los bolsillos; camisa del mismo color que el pantaln o si no blanca. Tambin podemos apuntar otro grupo de disfrazados aunque en menor nmero; dos o tres hombres vestidos de mujer que dan de besos al distrado espectador; es motivo de burla un varn que haya sido sorprendido por alguna "dama". "Ya bajan los negros!" es la expresin utilizada para sealar a los disfrazados que hacen su entrada al pueblo, corriendo. Despus de las doce del da domingo "bajan" los primeros negros. Van a esconderse al monte para evitar ser identificados al momento de vestirse, en grupos de tres o cuatro personas. La gente mayor se 106

queja de que actualmente los negros andan sin su Capitn y esto es motivo de muchos desrdenes y abusos; antes, el Capitn meta al orden a cualquier negro que se sobrepasara atndolo con una soga y mantenindolo amarrado hasta que se calmara. El Capitn era por lo comn una persona adulta, generalmente anciana que aceptaba el cargo durante las fiestas de Carnaval; no andaba disfrazado y su nico arreglo personal consista en tiznarse con ceniza toda la cara agregando manteca para que brillara su rostro; portaba un sable, smbolo de su autoridad. Hasta 1962 haba un Capitn. Los negros andaban "rayados" (ebrios) y cuando algn forneo llegaba, lo apresaban y presentaban al Capitn dicindole: "mi Capitn, este hombre se rob una vaca"; entonces el Capitn deca: son cincuenta mil pesos de multa" (quera decir 50 centavos), o bien veinte mil pesos (veinte centavos) o cinco mil pesos (cinco centavos). Y si no quera pagar por desconocer las reglas del juego, aqul deca "pues entonces la reata" (simulando que lo iban a ahorcar) y le ataban las manos por detrs. La broma terminaba poco despus. Los negros portan una vara o un garrote. Se acercan a las personas simulando la voz para evitar ser identificados y se hacen peticiones en dinero para "currsela" (esto es, beber licor para hacer desaparecer los efectos de una borrachera anterior); dicen as: "Uuhh Compadre, dame veinte pesos (veinte centavos) para currmela, Uuhh, anda no seas malito Aayy", acompaando su peticin con movimientos de todo el cuerpo como si estuvieran heridos. Antes que nada, procuran asegurarse de su vctima dndole la mano que no se la sueltan hasta que se les entrega una moneda. As pues, obtienen dinero para trago, de los varones que presencian el Carnaval, no obstante que tambin han trabajado en el corte de caa y cuentan con dinero para sufragar sus gastos de aguardiente. Que tal pedimento est prescrito culturalmente nos lo 107

da la idea de que es necesaria la ingestin de licor para poder soportar el estado de negro. un Cada de quien porta un "carrizo" si se (pajilla) para poder beber aguardiente a travs de la mscara. Por otro lado, para beber". El Agente Municipal (autoridad local del Ayuntamiento) es el encargado de sellar la cara interna de la mueca izquierda de cada negro con fines de identificacin pues se lleva un registro de cada enmascarado a fin de evitar desmanes bajo el amparo del anonimato. Anteriores Agentes ponan el sello de la mscara del negro. Es notable la similitud de esta prctica con la calimba o marca de hierro que se aplicaba a los esclavos en la poca colonial. En el domingo vienen negros de Chicuasen, comunidad cercana. Sobre sus capas vienen colocadas lentejuelas con diversas figuras y estilos, donde abundan Los representaciones de los de guilas. son muy Tambin vivos, traen mscaras. colores ropajes podemos ver patrn reciprocidad como quisiera decir "yo te divierto, tu tienes la obligacin de darme

prodominando el rojo y el verde. En ocasiones especiales, como la de una fiesta, es frecuente que exista la "mano vuelta" (patrn cooperativo de trabajo) en el sacrificio de cerdos, ya que se mata elevado nmero de ellos y es necesario la concurrencia de dos o tres personas para la preparacin de las carnes del animal. Durante la fiesta, cada da se singulariza por medio de un alimento especfico. El domingo, por caso, en casi todas las viviendas se preparan albndigas en caldo, y el lunes se comen chiles rellenos de carne de cerdo en caldo y tambin sin caldo. El martes se hace torta de calabaza y de camote, siendo ms comn la de cabeza; esta se prepara con pinole (maz reducido a la condicin de polvo) cubrindola; adems se le agrega piloncillo y 108

se "hornea" en una cazuela que se coloca sobre un comal. La gente adopta actitudes de jbilo al comentar los alimentos de estos das; esta conducta hacia la comida es una constante de la cultura de El Coyolillo; cuando un vendedor forneo pregunt donde vendan tortillas, un habitante. sumamente molesto le dijo "aqu no se vende la comida, aqu se regala". No hay peor descrdito para la comunidad que alguien se queje de que no hall comida a su paso por ah. La llegada de forneos es mnima, contndose entre ellos a vendedores de dulces, hamacas y personas que ponen una mesa de juegos de azar (especialmente baraja) en la noche, alumbrados por una lmpara de petrleo; aqu hay mucha concurrencia. Por la maana, se prepara la poblacin masculina hacindose cortes de pelo en una silla, a mitad de la calle. Durante la tarde del domingo, las calles estn repletas de gente que bebe en las diez cantinas (hay una de ellas por cada 100 habitantes); se nota mucha actividad en el centro de la poblacin. Llegan amigos de algunos vecinos, desde otros lugares, por ejemplo, Chiltoyac, Tepetln; se les da alojamiento donde tienen amistad y estn dos o tres das. Tres msicos (dos guitarras y un violn) interpretan piezas populares en la calle, cerca de cualquier casa; los dueos de la vivienda bebida. Cada da de Carnaval el es motivo con a para hacer de bailes en ah la se "planilla" (explanada de cemento localizada en el centro de la comunidad, congregan cubierto varones y techo hojas pltano); de mujeres bailar al ritmo orquestas les ofrecen aguardiente, refrescos o cualquier otra

populares de tipo tropical por la noche. Cada mujer estrena un vestido distinto en cada baile y los hombres tambin estrenan ropa. Las orquestas proceden de comunidades vecinas (Chiltoyac, 109

Omiquilla, por ejemplo); la mayora de ellas portan un tambor doble que est distribuido por todo el municipio de Actopan y tambin en muchas partes del municipio vecino de Alto Lucero. Este tipo de tambor es conocido con el nombre de conga. La orquesta empieza a tocar en la planilla a eso de las 6 de la tarde; se utiliza el cntaro para acompaar al conjunto musical. Los negros bailan por parejas y se les cobra la mitad del importe (en vez de veinte pagan diez pesos). Cada baile tiene organizadores y son referidos como "los dueos del baile". Dura hasta bien entrada la noche y finaliza alrededor de las 2 o 3 de la maana. Cada vez va siendo abandonada la costumbre de "remudar" (consiste en suplir a un hombre cuando est bailando con una mujer, lo cual en ocasiones origina graves disputas que pueden acabar en hechos de sangre). Todo anda al revs en el Carnaval. Se trastoca el orden de las cosas pues al ser las mscaras de animales se representa a tales. Los negros corretean a burros y cerdos, se ponen a bailar cada vez que escuchan una meloda, entran y salen por las casas sin mediar aviso alguno sembrando el terror entre los pequeos, se suben a los rboles. En cuanto ven a una soltera en la calle, los negros la siguen y le preguntan si los quieren. Los perros corretean a los negros y cuando algn enmascarado cae, se expone a ser mordido por cuatro o cinco furiosos canes. Los negros se revuelcan en el suelo levantando nubes de polvo por lo seco de la estacin. Es usual que despus de las fiestas del Carnaval algunos nios contraigan la enfermedad tradicional del espanto, pues son grandes las impresiones que les causan los disfrazados. El que se Carnaval ocupan de de El Coyolillo corre es a popular; cargo del no existen la 110 organizaciones formales como los "Comits" de los centros urbanos desarrollo; pueblo realizacin de los eventos.

EL CARNAVAL EN YANGA

Con el sello de la Direccin General de Culturas Populares, de la Unidad Regional Centro de Veracruz, dependientes del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Sagrario Cruz Carretero, Alfredo Martnez Maranto y Anglica Santiago Silva, presentan al pblico interesado en el tema afro-mexicano, el trabajo titulado El Carnaval en Yanga. Notas y comentarios sobre una fiesta de la negritud. Durante dcadas, se ha negado la influencia del negro en la conformacin sociocultural del Mxico moderno. Como ya se ha apuntado, la causa obedece a los prejuicios que en su entorno se han configurado, negando su presencia en la integracin de los valores nacionales. No obstante lo anterior, una nueva generacin de estudiosos sociales, a partir de Alfonso Toro y Gonzalo Aguirre Beltrn, se han venido ocupando cada vez ms de las contribuciones culturales de los grupos de poblacin que se originaron en diferentes reas de Africa y que implantados en Amrica, fusionaron su bagaje cultural con las etnias regionales, dando lugar a un mosaico variado de costumbres, usos y tradiciones culturales. Testimonio de esta nueva conciencia sobre lo negro es el trabajo que aqu se presenta, producto de la frescura en la aproximacin de tres jvenes estudiosos que han escogido un tema todava virgen en el estudio de las ciencias humanas. Para los autores, el Carnaval del poblado de Yanga, constituye una manera de identidad de los grupos sociales que viven ah y en sus alrededores. La oportunidad que ellos tuvieron de haber visitado estas comunidades desde 1975, nos arroja una visin que a partir de su 111

aislamiento, presentacin comunes.

ha

venido

transformndose de sus orgenes

para

dar

cabida y

la

orgullosa

histricos

tnicos

San Francisco Mata Clara, al igual que otras congregaciones de origen africano, han nacido alrededor de haciendas y trapiches azucareros que desde la poca colonial, tuvieron en el trabajo del negro, la columna vertebral de su economa de plantacin. En varios avatares de su historia particular han caminado juntas, contribuyendo a la formacin de un espritu de identidad comn, como fue la rebelin de 1735 y que tantas vidas y pesos cost a la economa cordobesa. Hasta acompaada antes de de 1976, la negritud por se esconda de al los estar grupos fuerte discriminacin parte

mestizos imperantes del Bajo que se asentaron en la regin, a partir del siglo XIX. Los habitantes de estas comunidades, encerrados en el cultivo de la caa de azcar, luego del caf y tabaco para regresar posteriormente a la caa, contemplaban al mundo exterior como una amenaza constante para sus familias. Pocos lograban salir a los centros de influencia urbana a cursar estudios superiores. Estas nuevas generaciones quiz sean las responsables de la bsqueda de la conciencia tnica que los autores contemplan en la fiesta del Carnaval. An cuando los ndices de analfabetismo todava son altos en la regin, la activa historia oral sigue presente en estas comunidades, perdurando el recuerdo de los negros que vivan en las faldas del volcn, como se denomina al macizo montaoso que se desprende del Pico de Orizaba, y de sus luchas de resistencia frente a los espaoles que vean en su presencia, una amenaza constante a las conductas de plata y mercaderas, que deban de transitar forzosamente por el eje carretero Puebla-Veracruz. 112

La identidad de los negros a lo largo de todo el devenir colonial Gaspar, hacienda se hijo de manifiesta de anga, F, Santa con fue de pruebas acusado a proteger de por asistencia el negros recproca. de la aos mayordomo

fugitivos,

despus de firmados los acuerdos de captura a cimarrones. En el siglo XVIII los palenques de Breve Cocina, Mandinga y Palacio, en la sierra de Motzorongo, mantienen relaciones constantes con negros esclavos zacateros de los alrededores del puerto de Veracruz y con los de las haciendas cordobesas. Es decir, esta convivencia est marcada desde lustros atrs. En tiempos de crisis de identidad, es confortable observar cmo en algunas comunidades prende el sentimiento de grupo y tambin que jvenes antroplogos, cada vez ms, se ocupan de descifrar los cdigos culturales de los grupos afroamericanos.

113

GUADALUPE CASTAN Agradezco a Francisco Morosini Cordero la oportunidad de compartir esta mesa con mi Maestro de la Facultad de Antropologa, Carlo Antonio Castro Guevara, y con mi colega de los estudios afro mexicanos Guadalupe Castan Gonzlez, autora del libro PUNICIN Y REBELDA DE LOS NEGROS EN LA NUEVA ESPAA EN LOS SIGLOS XVI Y XVII, editado por el Instituto Veracruzano de la Cultura, a cargo de Leticia Perlasca Nez. Agradezco al estimado pblico, su asistencia en este acto, pues sin Ustedes, esta presentacin no tendra ningn sentido prctico. Tambin, a Guadalupe Castan, por las referencias a algunos de mis trabajos sobre la esclavitud en Veracruz en su libro. Me emocion saber que por fin le publicaron su libro a Castan, despus de once aos transcurridos desde que gan el PREMIO GONZALO AGUIRRE BELTRN, en una poca que se someta a concurso y al que todos los interesados tenan la posibilidad de ganarlo. Lamentablemente, desde hace varios aos el premio se da a personajes relevantes del mundo intelectual pero que no tienen nada que ver su actividad y su obra con el mundo de los descendientes de los esclavos coloniales afro mexicanos, salvo contadas excepciones. Que yo recuerde, la ltima vez que se abri el concurso fue en 1994 pero ni siquiera hubo un acuse de recibo por los trabajos Quiz elaborados sea ms meticulosamente cmodo el por sus del participantes. ahora mtodo

dedazo, a fin de evitar esfuerzos. El trabajo de Castan est dividido en dos grandes partes, indicadas en el propio ttulo, la punicin o castigo, y la rebelda de los negros. La primera de ellas est excelentemente trazada con el corpus legislativo de la poca, mismo que se fue construyendo conforme aparecan las necesidades de represin a 114

las minoras negras. La segunda parte o rebelda da cuenta de algunos movimientos significativos o revueltas que se sucedieron a lo largo del transcurrir el tiempo del periodo colonial de la Nueva Espaa. Es decir, de los movimientos ms significativos que registr la historia. La obra est integrada por cinco captulos, a saber: 1) Los caminos de la esclavitud donde se trazan las rutas del comercio esclavo. 2) Transculturacin del negro africano, tomando como modelo el concepto de Fernando Ortiz, (aunque yo prefiero el concepto ms fino de Gonzalo Aguirre Beltrn propuesto en 1957, aculturacin), y efectuando un anlisis de los cambios culturales y los procesos de adaptacin del negro africano. 3) Legislacin negra, que abarca los cuerpos legislativos de mayor relevancia de los en el de para periodo casos colonial que americano. 4) El captulo estn se cuatro Negros y mulatos en la Inquisicin, se ocupa de algunos miles siempre de la fascinarn, pues inscritos en la visin del mundo que impuso El Tribunal del Santo Oficio, control conducta social; aqu listan, por ejemplo, algunos casos: raspaduras de uas para el amor, polvos amarillos y de gusanos para amansar a los hombres, peyote para descubrir a los ladrones y sangre de murcilago, por matar a Juan Mixteco, pringado con miel hirviendo. 5) El ltimo Captulo, el 5, se ocupa de El cimarronaje en la Nueva Espaa, que indudablemente es el captulo que mayores aportaciones hace la autora en cuanto a la interpretacin de este fenmeno tan complejo y que sacudi en sus cimientos el statu quo colonial. Naturalmente que nos hubiera agradado que lo hiciera ms amplio, de la pero que Nueva ello de significara entre las falta otro varias apuntar libro. la de No la 115 obstante, menciono revueltas

significativas

Espaa,

Hacienda de Palmillas en el actual municipio de Yanga, en el ao de 1808 y que fue sofocada por tropas del Virrey Iturrigaray. Y aunque el libro se constrie a los siglos XVI y XVII, debi de haberse mencionado la gran revuelta de 1735 que naci en el Trapiche de Mesa, en San Juan de la Punta, el 24 de junio, da de San Juan Bautista, pues se hace referencia en el castigo a que se hicieron acreedores en 1737 algunos de los esclavos (vase mi artculo aparecido en el nmero 50 de La Palabra y el Hombre. Revista de la Universidad Veracruzana). Ms datos en mi libro agotado Los Cimarrones de Mazateopan, publicado en 1992 por el Gobierno del Estado de Veracruz.

Bien dice Castan que hay que seguir revisando la historia en cuanto a la saga del Yanga, pues la mayora de los textos hacen referencia que fue un xito de los espaoles la capitulacin de los negros, con la excepcin citada de Nicols Ngu-Mve-Ngu, al cual habra que escribir apropiadamente su nombre, y no Nicols Ngou-Mue, el cual por cierto no est citado en la Bibliografa, pues aparece slo como nota 43 en la pgina 123, y que public un texto en 1997.
Escribe Nicols, mi maestro en 1981 de su idioma Fan, y originario del Gabn: Centros de reproduccin de una cultura africana libre de todo control, smbolos de la resistencia anticolonial, los palenques y los cimarrones llegaron a una fama verdaderamente mtica cuando llegaron a imponer sus deseos a la administracin colonial, a raz de una guerra agotadora. Este caso se dio en Mxico, cuando un grupo de rebeldes capitaneados por un africano llamado Yanga impuso a los espaoles las condiciones de su rendicin. Este caso nos ofrece la oportunidad de observar concretamente el carcter desafiante del cimarronaje, su carcter de modelo, y por fin su carcter de lugar de expresin de la cultura africana en Amrica. Hasta aqu la cita de Nicols. Como antroplogo me gustara precisar que los palenques, al menos en Mxico, tienen adems un fuerte sustrato cultural indgena, pues a pesar de las prohibiciones legales espaolas, indios y negros interactuaron 116

no

slo

biolgica con

sino lo

culturalmente, e

es

decir, con lo

no

hay

una Al

cultura africana pura sino un producto cultural debido a las interacciones indio, incluso hispano. respecto puede verse mi trabajo intitulado Poblacin rural en Crdoba, 1788, publicado en el nmero 30 de La Palabra y el Hombre. Xalapa, correspondiente a abril-junio de 1979, basado en un documento colonial que nueve aos ms tarde (en 1988) retomara y publicara Naveda en las Jornadas de Homenaje a

Gonzalo Aguirre Beltrn y en otro texto del mismo ao de 1987.

Mis trabajos de campo en comunidades negras de la zona Actopan, Coyolillo (en 1970 y 1971), de Crdoba, como Mata Clara (en 1975 y 1977), de Naolinco (1964 y 1979), Almolonga, tambin me han demostrado la interaccin cultural de los negros con la poblacin indgena. En fin, como dice Castan, el de Yanga es un caso abierto digno de seguir siendo estudiado. Hay que decir que el hijo de anga, Gaspar, sigui con el control poltico del poblado aos ms tarde (1641), como lo puse de manifiesto en un documento que localic en el Archivo Notarial de Orizaba y que present en una reunin de la Sociedad de Afro Mexicanistas en la ciudad de Mxico; es decir, los negros siguieron protegiendo a los esclavos fugitivos a lo largo de todo el periodo colonial.
Pero esto es slo pulcramente Moreno trabajada Alvarado, pecatta minuta, pues la edicin est por Christopher Snchez, Barrera Ortega, Cruz Ramn Meza, Carlos Manuel

Roberto

Fernando Ruiz Granados y la autora. Como se sabe, no hay libro perfecto. Habra que poner en maysculas iniciales Nueva Espaa por ser nombre propio (pg. 150).

Los autores citados en la nota 5 de la pgina 62 no estn en la Bibliografa, lo mismo sucede con varios autores ms, como Roland Mousnier (p. 42), Ernest J. Goorlich (p. 68), Tomas Gage (p. 75); cambiar las palabras cocha por coche (p. 90), y saca por casa (p. 92). Habra que poner el ao de 1974 a la segunda ficha bibliogrfica de Javier Malagn Barcel (p. 139). La ficha correcta del trabajo Comercio de esclavos en la Jurisdiccin de Xalapa durante el siglo XVIII es: Actas del XLI Congreso Internacional de Americanistas,
117

Tomo II: Tambin en:.---- Presencia Educativa. Mxico, D. F. Secretara de Educacin Pblica (2):35-42, julio de 1975.
. Adems, en la Seccin Documentos de Archivo, poner en orden alfabtico Actas de Cabildo, especificando de cul Cabildo se trata. Felicito a Guadalupe Castan Gonzlez por escribir en una prosa tan sencilla y elegante, esperando que contine en este surco tan frtil como lo es la investigacin de la poblacin negra en la Nueva Espaa. Fernando Winfield Capitaine 3 de octubre de 2002. winfer46@hotmail.com

118

JAROCHO. FORMACION DE UN VOCABLO Cuando se abordan cuestiones de significado, las soluciones que se exponen por lo comn, carecen de una base firme, sobre todo tratndose de asuntos etimolgicos. La voz jarocho no puede escapar a este hecho, y an cuando se trata de una palabra ya sancionada por la tradicin, la verdad es que no hay un acuerdo unnime sobre su formacin. Lo evidente en este sentido es la identificacin de lo jarocho con lo veracruzano, con lo sobre todo en con una lo campesino del y ms de concretamente campesino rea estado

Veracruz (1); Matons le da igual acepcin: "En Veracruz, hombre del campo, campesino" (2). El Diccionario U.T.E.H.A. lo define como "habitante o natural de Veracruz" (3) aunque agrega que en algunas provincias de Espaa el trmino tambin se utiliza para sealar a personas de modales bruscos, descompuestos y algo insolentes, pues tambin se dice en Veracruz que jarocho es aquel que se expresa en trminos poco corrientes del lenguaje cayendo en la grosera y palabras gruesas. Palacios denomina con tal trmino al "costeo del litoral veracruzano" (4). En este aspecto de localizacin ms exacta, Santamara afirma que es el "campesino de la costa de Veracruz, principalmente de la regin de Sotavento" (5). Un diccionario al de la lengua espaola del siglo el XIX que con anda respecto apartado jarocho dice: "Campesino,

siempre en el campo" y agrega "aplcase tambin los mulatos" (6), cuestin en que coincide Ramn, "en Mjico, campesino. Se aplica: ms los mulatos y todos los de la raza africana" (7). Igual interpretacin recibe de otra fuente: "Campesino. Aplcase tambin los mulatos y todos los de raza africana" (8). Esto ltimo nos acerca notablemente a un punto: el jarocho 119

es un individuo que fue producto de una lnea generatriz de estirpe negroide. Se ha querido proceder abordando la cuestin etimolgica de Jaro. Matons, tomando la acepcin que en que da que la tom Enciclopedia Ortiz se dice y el del Universal Ilustrada Espasa-Calpe, seala misma

Diccionario

U.T.E.H.A.

Zootecnia,

"animal que tiene el pelaje rojizo, especialmente del cerdo y del jabal" (9). Todas las anteriores disgresiones quedan resumidas excelentemente por Aguirre Beltrn, en lo que toca al posible origen porcino de la voz: "Jarocho fu el trmino aplicado en la regin veracruzana a la mezcla del negro y el indio. El vocablo deriva, segn parece del epteto jaro que en la Espaa musulmana se aplicaba al puerco monts, aadido a la terminacin puercos. el Reforma El el despectiva cho. Los espaoles al llamar jarochos a los mulatos pardos veracruzanos de la queran del la Con simplemente siglo decirles olvid y la eufemismo despectivo clasificatorio voz. XVIII sentido

Independencia

calificativo tom una acepcin noble, y hoy da la poblacin entera de Veracruz es titulada Jarocha y el puerto de Veracruz es comnmente llamado el puerto jarocho" (10). A estas consideraciones sobre lo jarocho cabe agregar otras que -intentando piensan seguir que la tesis se de influencia de una andaluza planta en muy Veracruz, jarocho deriva

abundante en Andaluca, la jara- apelan a criterios botnicos. Los jarales se encuentran profusamente distribuidos en andaluca (11). "Los extensos campos se visten de olivares y de encinas y naranjales, que son una bendicin; sus montes, de pinos y de romeros y de jaras olorosos" (12). La asociacin de ideas es como sigue segn la explicacin de una persona originaria de Jamapa, localidad cercana al puerto de Veracruz: "Jarocho viene 120

de jara, vegetal largo (caa). En algunos lugares de Espaa se lleva para dirigir a los puercos"; el informante aade que la jara "creca mucho por los mdanos" (de Veracruz) (13). La jara pertenece al gnero Cistus, familia cisteas, orden dialiptalas superobricas y clase dicotiledneas (14). Macas expresa: "Suponiendo, que la voz tiene saeta, jarocho que no haya experimentado especie de adulteracin de alguna, la proceder y por

forzosamente de una de estas dos dicciones arabescas: de jara, arbusto Levante, dardo, extensin la vara a guisa de aguijn, de jaro, color rojizo, crdeno, de la familia porcina. Es probable que la diccin jara (del rab. cha'ra, mata, brea) sea la raz de jarocho, porque usndose por estas comarcas la jara en substitucin del pial de los pueblos arribeos, nada ms natural que el haber llamado jaro al que manejaba la jara; sin embargo, pudiera proceder de jaro, color, porque si bien es verdad, que hoy se nombra jarocho al campesino, en un principio se aplic exclusivamente la voz como denominacin genrica de los mulatos, chinos, zambos, o lobos, y dems individuos de las razas etipica y americana con mezcla de la caucsica de Blumenbach. Ocho es mi concepto una desinecia peyorativa, despectiva, al igual de la que se advierte en pinocho, carrocho, birlocho, etc.,"... "Hoy creemos firmemente, que jarocho se deriva de jara, pues son abundantes los jarales por los alrededores de Veracruz" (15). Klunder afirma un punto de vista que nos ofrece un tercer origen posible del trmino que nos ocupa. Empieza afirmando que la palabra jarocho no constituye un mexicanismo. "Segn parece, el elemento primordial que forma la parte bsica de la referida diccin, es voz propia del idioma rabe, pues su etimologa proviene de la palabra morisca 'Xara', la que denota residuos del alimento despus de hecha la digestin al ser expelidos por 121

el cuerpo humano" (16), no obstante la voz "Jara (del rabe Xara, mata)" (17). Pasquel se inclina por la interpretacin de Klunder pues expone que "La palabra jarocho tiene un origen remoto. Al finalizar el perodo de la Reconquista Espaola, los rabes usan la expresin Xara para designar la excrecin alimenticia del cuerpo humano, es decir, en trminos prosaicos y actuales equivaldra a la expresin mierda. Cuando en los siglos de oro la lengua castellana alcanza notoria evolucin, la letra equis se transforma en jota, de donde resulta que Xara o Xaro se convirti en Jaro, a lo cual se aadi la desinencia cho, que equivale a la despectiva interjeccin so!, como en el caso de sonso o son (msica tpica del Sotavento Veracruzano) o tonto, sin valor, o soso. La voz jaro era aplicada por los espaoles de Andaluca, a lo largo del Virreinato, a los puercos, marranos o cochinos, y jarocho al porquerizo o cuidador de aqullos" (18); no obstante lo elaborado de esta operacin mental, no satisface ni quiz al mismo Pasquel pues ms adelante afirma que "La palabra jarocho ha evolucionado grandemente en cuanto al sentido con que se le ha aplicado, desde mierda -o lo ms despreciablea puerco, porquerizo, patn, zafio; a feroz, bravo, hasta al no dejado que no permite que se le golpee u ofenda"..."La poblacin indgena del Sotavento Veracruzano se mezcl grandemente con los esclavos negros, con colonos andaluces e inmigrantes antillanos" (19). Una cuarta posibilidad nos la ofrece la idea de que jarocho se deriva de jara en su acepcin de Saeta palo arrojadizo, tostado con su punta muy delgada y sutil" (20). Melgarejo dice que el jarocho es el que est armado con jaras (flechas) (21); agregaramos con flechas o lanzas, pues un intrprete de sones jarochos de Tlacotalpan informa que les llamaban jarochos a los que "con lanzas o con jaras peleaban" (21 A). Tambin se informa 122

que

"las

diligencias

eran

custodiadas

por

indios

que

usaban

flechas, o sean jaras, y que de esa voz procede jarocho"..."Es ms cuerdo pensar en el uso de jaras, o sean varas, para puyar a las acmilas, y que de jara, en su acepcin de vara, proceda jarocho" (22); con respecto a la primera proposicin tenemos la noticia de que "en la jurisdiccin de Acayucan en Veracruz todos los indios flecheros usaban los arcos y flechas para cazar y pescar" (23), tal y como sucede hoy en da (24). Adems, "En ciertas regiones en de una Veracruz"..."la lanza con filo lanza de indgena arma se haba los transformado hierro, que

indios usaban en sus luchas de cuerpo a cuerpo, como en la poca prehispnica" (25). En relacin con la segunda proposicin ya Biart haba afirmado en 1862 que su en las a expediciones travs de de las rancheros conduciendo reses para venta

sabanas, "los conductores van armados con unas lanzas muy largas llamadas jarochas: de aqu el nombre familiar de jarochos que se les da en la meseta, y que desconocen la mayor parte de mis compatriotas" (26), circunstancia robustecida por una informacin proveniente de Tlacotalpan, en el sentido de que a la puya con que se les picaba las ancas al ganado vacuno para hacerlo caminar, se le nombraba jarocha, en vez de garrocha (27). Ante el hecho de que si a un palo alargado se le puede dar el uso de conductor de ganado o jarocha, pasando a la funcin de armarlo con una punta endurecida al fuego o bien ponerle una punta de metal, nos da por resultado una lanza, arma ofensiva por naturaleza. de Esto se dice en la porque regin hay una evidencia An bien la comprobada en las fuentes histricas que nos hablan del uso generalizado lanzas jarocha. ms, utilizacin de estos artefactos est estrechamente vinculada a los grupos de pardos (o jarochos). Sabido es que "En muchas ciudades de Hispanoamrica de los dos 123

siglos

finales

del

perodo

colonial,

tambin

en

algunos

lugares rurales cercanos a las vas de comunicacin, se movan grupos de esclavos negros sin ocupacin definida ni vivienda fija" (28); contra la esclavitud improductiva y el vagabundaje se tomaron diversas medidas. "Entre las medidas indirectas ms notables est la creacin, en los primeros decenios del siglo XVIII, de cuerpos armados conocidos con el nombre de compaas de negros y mulatos libres o, ms generalmente, compaas de pardos" (29). Aunque su organizacin fue ms importante en ambas costas ante el peligro de ataque de otros pases, la verdad es que en el interior tambin se organizaron varias de ellas; esto lo vemos en una noticia que se da el 20 de Octubre de 1762, cuando "una Ca. de Lanzeros de Pardos y Morenos Libres de San Miguel del Grande, con 63 hombres, (fue) despachada a Orizaba" (30). Alamn es ms explcito como al respecto, la pues fuerza "Por una disposicin tan poltica econmica, principal

destinada la defensa del pas consista en los cuerpos que se llamaban de milicias provinciales, los cuales no se ponan sobre las armas sino cuando el caso lo pedia. Componanse de gente del campo o artesana, que sin separarse de sus ocupaciones en tiempo de paz, estaba dispuesta servir en el de guerra, sin otro gasto que el pequeo del pi cuadro veterano que tenian para su organizacion para y disciplina, la reuniendose en periodos Estos de en los buen determinados estos cada las recibir por instruccion y a los necesaria. caballos

cuerpos estaban distribuidos por distritos, y en cada uno de compaas que pueblos, obligadas regimientos de caballera se repartian entre las haciendas de distrito, estaban presentarlos estado cuando se les pedian" (31) Arrangoiz expresa que los negros, "raza fuerte, daba muchos soldados para el ejrcito, y en algunos puntos de los climas 124

clidos, como en Veracruz, haba cuerpos de milicias, formados exclusivamente de negros y mulatos libres que podan ascender hasta capitanes" (32). Los hombres pertenecientes a las castas, "endurecidos por el trabajo de las minas, ejercitados en el manejo del caballo, eran los que se proveian de soldados al ejrcito, no solo en los cuerpos que se componan exclusivamente de ellos, como los de pardos y morenos de las costas, sino tambin los de lnea y milicias disciplinadas del interior, aunque estos segn las leyes, debiesen componerse de la raza espaola" (33). Ya ha quedado bien asentado que "Las diversas categoras de mulatos fueron comprendidas en la general designacin de pardos, adjetivo que se consider el menos ominoso de los entonces en uso, y con tal eufemismo admitidos en la milicia, antes tambin vedada para ellos" (34); tal cosa suceda en el siglo XVIII. El cuerpo de Lanceros de de Veracruz estaba en compuesto Veracruz, por muy individuos procedentes 140 ranchos

especialmente de aquellos situados en Medelln, Boca del Ro y Jamapa; en intentos de invasin cargaban con la responsabilidad de patrullar la costa (35). Por 1727 "El vecindario en de la ciudad (de Veracruz) de se 100 encontraba alistado cuatro compaas milicianas

hombres cada una, con sus capitanes y cabos subalternos, dos de mulatos libres y dos de negros, y en los ranchos de las orillas y fuera de la ciudad, pueblos de Jamapa, Cotaxtla, Medelln, Tlalixcoyan y haciendas de sus distritos, se podan juntar unos 800 hombres que armados de lanzas acudieran a la plaza en caso de urgencia" (36). En 1766 al estos Rey, Lanceros fueron que tan tiles ms servicios prestaban organizados

consistentemente en cinco escuadras de 156 hombres cada una. Hizo el Reglamento de la Compaa de Lanceros de Veracruz don 125

Flix

Ferraz,

gobernador

del

puerto"

(37)

instancias

del

Marqus de Cruillas"..."De modo que con 564 pesos cada mes que hacen 6,768 al ao se consigue tener arreglados y prontos 780 hombres, libres los caminos de toda esta Jurisdiccin de Gente de mal vivir, contenida la desercin y resguardada en lo posible la Real Hacienda" (38). Antes, en agosto de 1764 Cruillas haba dirigido un documento de Arriaga titulado "Instancias de los oficiales y hombres de los Lanceros de Veracruz" (Mxico. Archivo General de la Nacin. Agosto de 1764, Indiferente de Guerra, 101, fols. 10-14) (39). Alamn expresa que "en las inmediaciones de Veracruz haba un cuerpo de mil lanceros: otros tres para el resguardo de las antiguas fronteras de Sierra Gorda, Colotlan y Nuevo Santander, con la fuerza de mil trescientas veinte plazas, y un escuadrn de pardos y morenos" (41) en Veracruz. El desempeo de puestos en la milicia ofreci mejores niveles de vida a los pardos veracruzanos, pues ocupaban cargos de un nivel jerrquico ms alto que el que tenan antes de la organizacin de las milicias (42); inclusive en un documento fecha Febrero 10 de 1764 los miembros de las compaas de pardos aunque de la jurisdiccin de Orizaba, pedan que se les relevara del pago de tributos reales (43). De 1765 a 1775 la Compaa de Lanceros de Veracruz "se compuso de cinco escuadras, cada una de 125 hombres de tropa y sus correspondientes oficiales. El uniforme de la compaa fue: casaqueta corta, que fue llamada sombrero zapatos y casaca blanco volante, de ala de de pao y azul la celeste con vueltas con la blancas; el color de los botones no es conocido; calzn de ante, tendida ala izquierda, escarapela de estambre encarnado, levantada; camisas blancas, botines cordobn negro; cinturn, cartuchera y 126

portamachete

de

timbre

encarnado.

Los

cabos

llevaban

las

insignias de galn de hilo azul celeste. Los sargentos, el mismo uniforme, pero ms fino. El armamento consista de un par de pistolas, una lanza y una espada o machete" (Mxico. Archivo General de la Nacin. Ramo de Historia, Tropa Veterana, Tomo 165, Cuentas del Vestuario) (44). El 11 de Mayo de 1793 se public un Bando con miras a la creacin, en la Plaza de Veracruz, de un Batalln fijo de Pardos libres. Entre los requisitos de los aspirantes estaban: como edad lmite mxima, 36 aos; cinco pies y una pulgada de estatura. Comprometerse a servir seis aos sin recibir paga alguna. Ser soltero. "A todo el que sirviere honradamente en dicho Cuerpo dos tiempos de ocho aos, y quisiese despus de haberlos cumplido, su licencia absoluta, se le conceder con la circunstancia de que sea exento de tributo por toda su vida" (45). A este respecto se comisionaron Oficiales de reclutamiento en Mxico, Puebla, Izcar, Tehuacn, Crdoba, Orizaba, Xalapa, Veracruz. En los pueblos de Alvarado y Tlacotalpan los pardos se registraran con los Justicias respectivos. La organizacin de la milicia trajo consigo graves desajustes en la economa campesina de las costas veracruzanas, pues muchos de los trabajadores del campo -si no todos- eran reclutados por la fuerza para la defensa de una soberana tambaleante. Jos Mara Quiroz, a la sazn Gobernador e Intendente de la plaza de Veracruz, expresaba que "la causa principal de la menor cosecha (de algodn), y tambin siembra, ha disminuido de que el dicho ao de (17) 97, con motivo de la guerra con la Inglaterra, se acuartelaron en esta plaza los milicianos lanceros que todos son labradores, pero en trminos que en una casa, el dueo de ella, 127

sus hijos y yernos, los mozos y todo el que es capaz de montar a caballo y tomar la lanza estn alistados, por cuyas circunstancias en los seis aos que dur aquella guerra qued aniquilado de vecinos y desierto el campo y agricultura de la Jurisdiccin" (46). Los lanceros defendieron enrgicamente el rgimen espaol en los tiempos de la consumacin de la independencia nacional. El 15 de Septiembre de 1821 "Se acord entre Iturbide y O'Donoj, y dio orden ste de para que las se hiciera, que sin capitulaciones las cuales se salieran Mxico tropas reales, entre

encontraban los leales y valientes negros de la Tierra Caliente, que dejaron la capital el veintitres para volverse a sus casas, y de quienes dijo Iturbide en una proclama 'que de las cadenas de esclavitud personal haban salido a forjar las de sus hermanos'"..."Los negros fueron los ltimos realistas mexicanos que dejaron las armas, y eso porque se lo mand el Jefe espaol" (47). Despus de proclamada la Independencia, los negros deben haber dejado sentir su influencia y poder en numerosos puntos del pas, al grado que el Gobierno tratara de limitar su nmero a fin mand de el contener Congreso algunos que 'la desrdenes milicia que provocaban de los los milicianos, ya que por ley de "treinta y uno de marzo (de 1835) cvica Estados, Distrito y Territorios se redujera a lo que diera la base de un miliciano por cada quinientos habitantes, organizada conforme a las leyes de la materia'" (48). Durante la ocupacin norteamericana, Mayne Reid, quien formaba parte de las fuerzas expedicionarias de los Estados Unidos en Mxico, narra que durante la toma del puerto de Veracruz el 26 de marzo de 1847, los "temibles jarochos" (49) asolaban a las fuerzas americanas. Hace especial mencin del sacerdote Jos 128

Celedonio Domeco de Jarauta y Ortiz (1813-1848), mejor conocido como el padre Jarauta que era jefe de guerrillas, Como se ve, todava se organizaban para esta poca los campesinos de los alrededores de Veracruz, aunque ya se les denominaba jarochos. Durante la intervencin francesa, los ejrcitos imperialistas tambin atravesaron por algunas dificultades para contener a las guerrillas de jarochos. El punto principal de radicacin de las mismas estaba en Tlalixcoyan, sin menoscabar otros lugares como Medelln, Jamapa y Boca del Ro que presentaron lneas frontales de defensa ante los invasores. Posiblemente el trmino jarocho se haya aplicado a los pardos veracruzanos que, armados con lanzas, defendieron los intereses del rgimen espaol la organizados a los en milicias. Por su color qued "quebrado" adscripcin mulatos veracruzanos

firmemente asentados por la circunstancia anterior. Con el paso del tiempo la explicacin se perdi; no obstante, parece que las consideraciones maneja la precedentes (o son De bastante igual firmes que como el para aceptar la hiptesis de que la voz jarocho significa: el que jarocha lanza). forma trmino concertino se aplicaba al violn, hoy en da se le llama de tal manera al que lo ejecuta, para citar un ejemplo de los tantos de transposicin semntica. NOTAS BIBLIOGRAFICAS (1) (2) (3) (4) (5) (6) 1899, I: 50. 1943, II: 398. 1951, VI: 532. 1916: 202. 1959: 630 Sin fecha: 732. 129

(7) (8) (9)

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(10) 1946: 178-179. (11) Font Quer, 1953: 636. (12) Muoz en: Ortiz Echague, 1953: 16. (13) Winfield, 1970: 1. (14) Dicc. Encicl. Hisp.-Americano, 1892, XI: 80. (15) 1888: 724. (16) Sin fecha: 30. (17) Dicc. Encicl. Hisp.-Americano, 1892, XI: 80. (18) 1969: 204-205. (19) Ibd.: 206-207. (20) Dicc. Encicl. Hisp.-Americano, 1892, XI: 80. (21) 1960: 71. (21A) Comunicacin personal de Andrs Alfonso Vergara, 2-II-1970. (22) Williams, 1969: 19. (23) Velzquez, 1963: 241. (24) Garca de L. G., 1969: 154-155 (25) Velzquez, 1963: 242. (26) 1962: 252. (27) Comunicacin personal de Humberto Aguirre Tinoco, 3-II-1970. (28) Mellafe, 1964: 78. (29) Ibd.: 84-85. (30) Velzquez, 1950: 239. (31) 1849, I: 78-79. (32) 1968: 15. (33) Alamn, 1849, I: 25-26. (34) Aguirre Beltrn, 1946: 173. (35) McAlister, 1953: 6-7. (36) Trens, 1947, II: 481. 130

(37) Velzquez, 1950: 105. (38) Ibd.: 105, nota 11. (39) McAlister, 1953: 7, nota 21. (40) Alamn, 1849, I: 79. (41) Ubd.: 80. (42) Archivo Notarial de Orizaba. Ao 1736, Exp. 7, 8-F, Octubre 11 de 1736. (43) Ibd. Ao 1764, Exp. 8, 14-F. Febrero 10 de 1764. (44) Salas, 1940: 656-657. (45) Gazeta de Mxico, 1793: 337. (46) Chvez Orozco, 1965: 23. (47) Arrangoiz, 1968: 291. (48) Ibd.: 369. (49) 1942: 213. B I B L I O G R A F I A Aguirre Beltrn, Gonzalo 1946 LA POBLACION NEGRA DE MEXICO. 1519-1810. Estudio Etnohistrico. Mxico. Ediciones Fuente Cultural. Alamn, Lucas 1849 a 1852 HISTORIA DE MEXICO DESDE LOS PRIMEROS MOVIMIENTOS QUE PREPARARON SU INDEPENDENCIA EN EL AO DE 1803 HASTA LA EPOCA PRESENTE. Mjico. Imprenta de J. M. Lara. 5 tomos. Archivo Notarial de Orizaba, Veracruz. Arrangoiz, Francisco de Paula de 1968 131

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DESDE

1808

HASTA

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136

LA BAMBA La Bamba es una de las expresiones regionales de la msica popular veracruzana mayormente conocidas en Mxico. Intensamente difundida en la campaa electoral del entonces candidato a la Presidencia de la Repblica, Licenciado Miguel Alemn Valds, trascendi las fronteras polticas del estado de Veracruz para ser ampliamente conocida en todo el pas. Por ser uno de los valores de musicales la de raigambre mestiza en de la los tradicin folklrica musical subcultura

jarochos de Sotavento, en este trabajo se intenta abordar la filiacin cultural de la pieza, misma que cae en el gnero del son, tratando de reconstruir sus orgenes, rescatando del anonimato en que frecuentemente caen las expresiones populares, elementos que permitan identificar la aportacin de grupos humanos los cuales a travs del tiempo han enriquecido espiritualmente a las sociedades. Se debe a Gernimo Baqueiro a las la Foster, msica gran terico Un musical trabajo en este mexicano, el primer y nico intento conocido hasta la fecha, de analizar profundos campo. La literatura francesa surgida a partir del movimiento romntico y costumbrista que lleg a Mxico iniciando el segundo tercio del siglo diecinueve, recogi relatos de carcter costumbristas difundidos por medio de la crnica de viaje, y posteriormente por medio de la poesa y la novela, los cuales asentaron sus reales en la sociedad burguesa de la nacin recin formada. Si bien la posicin nacionalista del Jesuita Francisco Javier Clavigero es un antecedente en la formacin del nacionalismo 137 estructuralmente anlisis sobre jarocha. publicado en la ya desaparecida Revista Musical Mexicana, ofreci contribuciones estticas

mexicano,

es

justamente

seis

aos

despus

de

consumada

la

Independencia cuando la nueva nacin busca los senderos por medio de los cuales transitar en pos de una identidad propia. La ruptura con el viejo orden espaol compulsa al pas a orientarse hacia los valores propios. El indio es rechazado en el contexto ideolgico nacional; no ser sino hasta la Revolucin de 1910 cuando se convierte en el pivote del nacionalismo emergente. Pintores como Claudio Linatti retratan en la novedosa tcnica del grabado, paisajes y tipos nacionales, stos ltimos fielmente descritos en sus trajes y adornos. El literato veracruzano Jos Mara Esteva escribe sobre los tipos populares Ferry de los alrededores relatos del de puerto los de Veracruz, en la especialmente de Medelln y Jamapa. Gabriel traza acerca jarochos publicacin francesa Revue de deux mondes. Lucien Biart resea un viaje a travs de la tierra caliente describiendo las comunidades ribereas del ro Papaloapan: Alvarado, Tlacotalpan, Tlacojalpan, Cosamaloapan, Chacaltianguis, Otatitln, etc. A fines de la colonia en espaola, la msica de la jarocha est insinuantemente trazada expedientes Inquisicin,

depositados en el Archivo General de la Nacin. Pablo Gonzlez Casanova ha dedicado un importante libro que lleva por ttulo La literatura perseguida en la crisis de la colonia, a rastrear las apariciones pblicas en documentos presentados al Santo Oficio, las prcticas musicales de las capas pobres y vilipendiadas. La msica de sones pertenece a las castas infames de origen africano, como negros y mulatos. Gonzlez Casanova escribe que "en 1766 se extiende por las esquinas y calles de la ciudad de Veracruz un baile con que se solazan negros y mulatos, soldados, marinos y broza. Tiene por 138

nombre el Chuchumb (p. 65). Segn Saldvar (1934:295) la Bamba "se representaba en el Coliseo de Mxico por el ao de 1775". A fines de la poca colonial "se nota una gran preferencia por las formas de procedencia negra y de argumento indgena; las ms apreciadas fueron la bamba, la jarana y los sonecitos de las negritas, del bejuquito, del churripampli, de la indita, del zanganito, de la chipicuaraca, de los negrillos, etc." (MayerSerra, 1941:107). El siglo dieciocho contempla la implantacin de varias modas musicales importadas de Cuba, el fandango, el son y varios gneros ms. La mezcla cultural resultante puede advertirse, segn Pasquel, "en la Bamba, la ms representativa meloda de Veracruz, ahora, y que nos lleg de Cuba, para perderse sus races en Andaluca, Arabia, Fenicia y la India" (1969:207-208). No obstante, y como expresa Mayer-Serra que "hasta que se logre descubrir los orgenes tanto del tango andaluz (el tanguillo gaditano, con su ritmo caracterstico:

como,

por el otro lado, gneros fueron

de

la

contradanza habanera, ni en definir ellos, ni qu sus

no

ser

posible aclarar el problema de la prioridad histrica entre estos diferentes bailables, estilizadas influencias migraciones continentales

interamericanas y de continente a continente. Lo que queda fuera de duda es el hecho de que los negros tenan preferencia por este ritmo con puntillo desde sus primeros contactos con la msica europea en el continente americano, como lo demuestran, entre otros, la antigedad de bailes como la bamba en Mxico, o las 139

llamadas mulatas en Cuba, anteriores al siglo XIX, o sea, muy considerablemente, al auge del tango andaluz" (1941:131). Segn quienes estudios vivan de Fernando de los Ortiz (Los negros Sus curros del manglar), La Habana contaba con un grupo social denominado curros, cerca manglares. caractersticas culturales inciden en muchos aspectos con los de los jarochos de Veracruz, especialmente en algunas prcticas relativas al adorno dentario. Una migracin de curros lleg al puerto de Veracruz hacia los trminos del siglo dieciocho e inicios del diecinueve. No hay que olvidar que la fusin de las tradiciones espaola, indgena y negro tuvo como punto de adaptacin a la isla de Cuba durante el siglo quince y diecisis; muy especialmente fue La Habana el escenario de dicho crisol cultural. De esa manera, nacieron sincretismos que se derramaron hacia la Amrica continental. Los puntos de penetracin fueron Veracruz, Campeche, Panam, Cartagena de Indias y el Per. El trmino bamba ya se vena utilizando cuando menos desde la segunda mitad del siglo diecisiete en Mxico. Figura como apellido o sobrenombre en una vieja esclava del Ingenio Chico, cercano a Xalapa, actual estado de Veracruz (Archivo Notarial de Xalapa. Tomo correspondiente a los aos 1675-1680. Arrendamiento del Ingenio Chico. Folios 457 vuelta a 460 vuelta. 7 de mayo de 1672); la referencia a Juana Bamba, negra criolla (es decir, nacida en la Nueva Espaa) est en el folio 459 vuelta. La otra referencia a bamba empleado como apellido est en la persona de "Juan Vanba, negro bozal ya muy viejo" (Archivo Notarial de Xalapa. Tomo correspondiente a los aos 1694-1699. Ingenio de fabricar azcar San Pedro Buena Vista. Entrego en virtud de arrendamiento, del ingenio. Folios 640 vuelta a 646 vuelta. 9 de octubre de 1699). Aguirre Beltrn localiza lo que llama el "ducado" de Bamba en 140

Africa, desde el ro Mbiriji hasta el Dande; "sus habitantes agrupados en la tribu Ba-Mbamba, entraron a Mxico con el nombre de Bamba." (p. 140). En el mapa de la pgina 340 los ubica como tribus de Angola. Bamba es un trmino aplicado al negro en Santo Domingo (Kany, 1962:33). En Colombia, la expresin "ni bamba", o la de "ni de bamba(s), donde bamba equivale a chiripa o churria (op. cit., pg. 245) es muy empleada. Mayer-Serra nos dice que "Fernando Ortiz explica la palabra como 'jugada obtenido afortunada sin por casualidad, y da chiripa', y tambin 'xito trabajo', las siguientes explicaciones

etimolgicas sobre el origen de la voz: 'Mbamba, se dice en el Congo al juego. Algo de bamba ser algo como de juego. Entre los pongu, del Gabn, bumbua significa <<hacer una cosa de improviso, sin que se est preparado para hacerla>>. Y este sentido nos aparece muy prximo al criollismo. Acaso no sea africana, sin embargo, y aunque slo se usa en Cuba, porque en Espaa se dice bambarria, al <<acierto casual en el bailar>>, o sea a la jugada de bamba, a la bamba. Puede pensarse en una derivacin de esta forma simple, bamba, a la compleja bambarria? Quizs jugar de bamba equivala a jugar como los esclavos, tan imperito como ellos al 'jugar', nbamba; o al jugar de bumbua 'de improviso'". Y agrega Mayer-Serra: Con esta denominacin, se ha hecho popular recientemente un Son de huapango mexicano" (1947, I:91). Entre las pocas cosas que llamaron la atencin de la seora Caldern de la Barca, a su paso por el puerto de Veracruz el 18 de diciembre de 1839, estuvo la interpretacin de unas seoritas que realizaron sobre un arpa sin pedales. He aqu la descripcin: "Regresamos a la casa, y omos a unas seoritas tocar el arpa, como llaman aqu a un instrumento pequeo, ligero y con la misma forma, pero sin pedales, y tan leve que se le puede levantar con 141

una mano, y sin embargo, su sonido es sorprendente; tocaron una meloda tras otra, un tanto montonas, pero con gran facilidad y cierta ejecucin, a lo que hay que agregar el mrito de que ellas mismas se ensearon a tocar." (p. 23) Un autor costumbrista del siglo pasado registra un baile denominado "La bamba poblana", confinndola a la ciudad de Puebla. Citando a Enrique de Olavarra y Ferrari (Resea histrica del teatro en Mxico) se dice que en el teatro Coliseo en 1790, durante "el intermedio bail La Bamba poblana Jos Mara Morales, acompandole el figurante Jos Acosta, y cant Felipa Mercado las seguidillas Los ms finos afectos" (Mayer-Serra, 1941:103). Los documentos que se reproducen y el proceso correspondiente en el Boletn del Archivo General de la Nacin (1947), sus originales se encuentran en el Ramo Criminal, tomo 537, expediente 2 en el Archivo General de la Nacin de Mxico. El proceso se instruy durante los aos de 1804 a 1806, y hacen referencia a un homicidio cometido en la persona de Jos Barrantes por su ahijado Jos Ramn Arregun, en la poblacin de Cuautla Amilpas, durante un velorio celebrado el 24 de mayo de 1804. Indica el procesado que "no se sabe quin de los que all estaban pidi dos belduques [cuchillos grandes] para bailar la bamba poblana" (p. 256). Este proceso pasara desapercibido a no ser por la referencia que de la bamba poblana se hace, mencionando su antigedad. Aunque como seala la persona de iniciales R.G. que escribi la nota a la reproduccin de los documentos, "se trata, pues, de un baile ejecutado con cuchillos, costumbre que perdura hasta la fecha; y en cuanto al nombre de 'bamba' seguramente era aplicado al ritmo y no a determinada tonadilla". (p. 253). El literato costumbrista Cayetano Rodrguez Beltrn consign en una de sus novelas (1908:474-475) los siguientes versos de La 142

Bamba, que se cantaban en 1883, reproduciendo el habla local: "Unque ejtoy amarillo, No como cera... Tus amores me tienen De ejta manera... Arriba y m arriba Arriba y abajo... Repiquen las campanas Con el badajo!... ... Como la caa geca Son la mujere, Que se llenan de viento Cuando laj quieren... Quitiln, quitiln, Tiln, tn, ton, Repiquen las campanas A la oracin!...". Una segunda versin aparece en las pginas 713 a 714 de su novela: "Pa cantar la bamba Se necesita Una poca de gracia Y otra cosita... ... A muncho no le gujta La cinta blanca, Porque icen que trijte Y a mi me encanta!... 143

... Arriba y m arriba, Arriba ir, Repiquen la campana, Repicar!..." Otra versin (p. 466-467) que ubica en el siglo diecinueve, aunque sin precisar la fecha exacta, dice as: "Dime cmo te llamas Para quererte... Porque no puedo amarte Sin conocerte... Arriba de la pea... Abajo de la pea... Como repican doblan Las abajeas!... ... A las trigueas quiero Dende que supe Que triguea la virgen De Guaalupe!... Arriba y m arriba, Arriba ir, Repiquen las campanas Repicar! ... De la sierra morena Vienen bajando Unoj ojito negros De contrabando... 144

Quitiln, quitiln, tiln, tin, tan... Repiquen las campanas De Otatitln!..." En la actual msica jarocha el son de "Los machetes" es el nico que emplea armas blancas en la coreografa. Cada son jarocho presenta su particular coreografa. En el caso de "La Bamba", "ya la mujer o ya el hombre, realizan la misma suerte de amarrar y desatar la banda con los pies o de bailar llevando en la cabeza algn objeto, como una botella llena de fuerte aguardiente, sin que se derrame una sola gota" (Nez y Domnguez, 1932:191). Durante las fiestas de la patrona de Tlacotalpan, la Virgen de la Candelaria en 1970, se recogi la siguiente versin de "La Bamba", llevando la voz principal el arpista Andrs Alfonso Vergara (Winfield, 1970): "Es la Bamba, seores, es la Bamba seores la meloda que nos pone en el alma que nos pone en el alma dulce alegra ay arriba y arriba. Ay arriba y arriba y arriba ir yo no soy marinero, yo no soy marinero por t ser, por t ser, por t ser. En mi casa me dicen 145

en mi casa me dicen el inocente porque hay muchas muchachas porque hay muchas muchachas de quince a veinte y arriba y arriba. Ay arriba y arriba y arriba ir yo no soy marinero, yo no soy marinero por t ser, por t ser, por t ser. Dime como te llamas para quererte para adorarte, porque yo no puedo amarte sin conocerte y arriba y arriba Ay arriba y arriba y arriba ir yo no soy marinero, yo no soy marinero por t ser, por t ser, por t ser. Para bailar la Bamba para bailar la Bamba se necesita una poca de gracia y otra cosita Ay arriba y arriba. Ay arriba y arriba ay arriba y arriba, y arriba ir yo no soy marinero 146

yo no soy marinero por t ser por t ser por t ser. Es la Bamba, seores, es la Bamba seores la meloda que nos pone en el alma que nos pone en el alma dulce alegra ay arriba y arriba. Al cortar una rosa al cortar una rosa yo me espin pero el gusto que tuve Por qu? [pregunta el Coro] Que la cort ay arriba y arriba Ay arriba y arriba ay arriba y arriba, y arriba ir yo no soy marinero yo no soy marinero por t ser por t ser por t ser. Dime como te llamas para quererte para adorarte, porque yo no puedo amarte sin conocerte Ay seores les imploro que se acabe la Bamba que se acabe la Bamba y venga otro son 147

ay arriba y arriba Ay arriba y arriba y arriba ir yo no soy marinero Yo no soy marinero, por t ser por t ser." OBRAS CONSULTADAS Aguirre Beltrn, Gonzalo. La poblacin negra de Mxico. 15191810. Estudio etnohistrico. Mxico. Ediciones Fuente Cultural, 1946. Archivo Notarial de Xalapa. Tomos 1675-1780, 1694-1699. "La Bamba poblana en 1804". EN: Boletn del Archivo General de la Nacin. Mxico. 18(2):251-259, abril-mayo de 1947. Baqueiro Foster, Gernimo. "El huapango". EN: Revista Musical Mexicana. Mxico. (8):174, 21 de abril de 1942. Biart, Lucien. La tierra caliente. Escenas de la vida mexicana 1849-1862. Traduccin de Mara Cervantes de Gorozpe. Mxico. Editorial Jus, 1962 (Coleccin "Viajeros en Mxico", No. 2) (1a. ed. Paris, 1862). Esteva, Jos Mara. "El jarocho". EN: El Museo Mexicano Miscelanea pintoresca de amenidades curiosas e instructivas. Mxico. Tomo 2:368-369, 1843. --- "or Gorgoo". EN: El Veracruzano. Coleccin de artculos originales y traducidos, en prosa y verso. Veracruz, pgs. 221.225, 1851. --- Tipos veracruzanos y composiciones varias. Xalapa. Sin editorial, 1894. Ferry, Gabriel. "Les jarochos". Scnes de la vie mexicaine". EN: Revue des Deux Mondes. Paris. T. 22:410-439, 1848. Gonzlez Casanova, Pablo. La literatura perseguida en la crisis de la colonia. Mxico. El Colegio de Mxico, 1958. Inglis, Francisca Erskine. La vida en Mxico durante una 148

residencia de dos aos en ese pas. Mxico. Porra, 1967. Linati, Claudio. Trajes civiles, militares y religiosos de Mxico (1828). Mxico. UNAM. Instituto de Investigaciones Estticas, 1956. Mayer-Serra, Otto. Panorama de la msica mexicana desde la independencia hasta la actualidad. Mxico. El Colegio de Mxico, 1941. Mayer-Serra, Otto. Msica y msicos de Latinoamrica. Mxico. Editorial Atlante, 1947. 2 vols. Nez y Domnguez, Jos de Jess. "Los huapangos" EN: Mexican Folkways 7(4):185-198, 1932. Ortiz, Fernando. "Los negros curros". EN: Archivos del Folklore Cubano. La Habana. 2(3):209-222, octubre de 1926; 2(4):285-325, junio de 1927. Pasquel, Leonardo. Biografa integral de la ciudad de Veracruz. 1519-1969. Mxico. Editorial Citlaltpetl (Coleccin Suma Veracruzana. Serie Biografa), 1969. Rodrguez Beltrn, Cayetano. Pajarito. Novela. Mxico. Eusebio Gmez de la Puente, 1908. Saldvar, Gabriel. Historia de la msica en Mxico. Mxico. Secretara de Educacin Pblica, 1934. Winfield Capitaine, Fernando. Fiesta de la Virgen de Candelaria en Tlacotalpan (Diario de campo). Archivo Tcnico del Instituto de Antropologa 1970. de la Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz.

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LOS SONES JAROCHOS Los sones jarochos representan, para el Estado de Veracruz, un gnero musical que ha sobrevivido a los grandes cambios operados en el mundo moderno. Constituyen la expresin genuina del mestizo sotaventino, producto de la fusin de las ms variadas corrientes culturales que se han dado cita en Mxico: la espaola, la indgena y la africana. Es verdaderamente difcil realizar una eleccin de las piezas ms selectas y representativas, pues se corre peligro de escoger textos, al travs de las preferencias personales de cada quien. No obstante creemos que los sones aqu enlistados reflejan una muestra adecuada de la msica de Sotavento. A Tlacotalpan, poblacin situada en la margen izquierda del ro Papaloapan, a unos kilmetros antes de su desembocadura por la Barra de Alvarado, le ha tocado en suerte ser una de las depositarias de tan rica tradicin musical. De una gran pureza en interpretacin son sus sones, y aunque es arduo precisar el origen regional de los textos, verdad es que la Perla del Papaloapan, que tambin as se le llama, tiene prestigio por la calidad de su msica, misma que ha traspasado las fronteras locales y estatales para convertirse en sinnimo de lo veracruzano, identificacin no muy lejos de la realidad dada la gran aceptacin que tienen los sones entre la poblacin del Estado. La msica folclrica, por su carcter, no es de nadie en particular, sino de todo un pueblo: este es otro rasgo de los sones jarochos. Como decamos, ha sobrevivido a los grandes cambios culturales operados en nuestro pas. Quiz esta permanencia se explique por su carcter ms distintivo: la de su resistencia a la desaparicin, pues la naturaleza misma de gnero dispone un cambio interno en los versos cantados sin perder su contenido original, 150

adecundolos a temas del presente; de ah que existan tantas versiones de msica jarocha como de conjuntos se trate. Un mismo grupo de intrpretes presenta variantes en la ejecucin de un son de una manera asombrosa. Los diferentes sones jarochos tienen libertad general; para los crear nuevos versos dentro as de la composicin de msicos demuestran sus capacidades

verseadores, por lo que encontramos un cierto molde dentro de cada son con sus respectivas variantes. Este carcter hace punto menos que imposible su estudio, por tal aparente anarqua. El arpa es el instrumento que lleva la responsabilidad del desarrollo de la msica; a ella se debe sujetar la voz, que es la que marca la entrada y feliz trmino de los versos; tambin es la que ofrece pausas al necesarias y para que ir se hilando acomodan aquellos en las versos partes improvisados momento,

adecuadas. Un rasgo sobresaliente es la repeticin de las palabras que pronunci la voz principal por el resto del conjunto, a fin de darle tiempo al verseador para echar a andar su imaginacin y preparar mentalmente los versos siguientes. Instrumentos indispensables para acompaar al arpa en toda la zona jarocha son: la jarana, una pequea guitarra de ocho cuerdas y el requinto, guitarra de cuatro cuerdas, pero con posibilidades musicales extraordinarias. Hablando con justeza, Tlacotalpan aporta un instrumento al gnero, el pandero, mismo que lo enriquece en sonoridad durante el acompaamiento. De clara procedencia ibrica posee ocho lados, siete con tres laminillas de metal cada uno y el restante, que permite su sujecin. Pocas veces se ha reflexionado en la presencia de otro instrumento pasa inadvertido como tal; nos estamos refiriendo al tablado o tarima en que se bailan los sones y que constituye una formidable caja de resonancia, con la que queda perfectamente 151

integrado cualquier conjunto jarocho. La msica jarocha no es de saln, est enraizada en lo autnticamente popular, especialmente entre los habitantes de las zonas rurales, que no han sufrido en gran forma el impacto del sistema de vida de las ciudades. Los Sones El Fandanguito. Diminutivo de fandango, que significa convite, o sea una invitacin a una fiesta en la que participan todos los miembros de la comunidad. El Cascabel. Es reputado como uno de los ms gustados sones jarochos. La Bruja. Son cuyo tema est conectado seguramente con la tradicin colonial de La Llorona, mujer que hace males a los nios. La Vieja. Pieza que nos habla de la relacin tan estrecha que existe entre los ancianos y los animales. La Iguana. Es un animal con fama de toda la regin jarocha. Incluso se come, preparada en tamales. La Guacamaya. De vistosos colores, tambin es tema para la msica jarocha. El Zapateado. Es uno de los sones ms difciles de bailar y ejecutar. El cultivo de la msica jarocha constituye el aspecto de la cultura popular que se sigue manifestando en la poblacin; tiene vnculos con la dcima en la poesa. As, la msica del son El Siquisir se utiliza para acompaar la improvisacin de los versos, a quien se considera como el rey de los sones; en otras partes recibe diferentes nombres, como es el caso de Veracruz donde se le conoce como El Gusto, en tanto que por Tampico se le 152

llama El

Caimn.

Tambin se emplea la msica de El Zapateado para la dcima, otro son que se caracteriza por carecer de texto, por lo que se utiliza para acompaar cualquier dcima. El ejecutante debe afinar su instrumento en el tono que coincida con la voz del trovador; los jarochos consideran que la voz es un instrumento, con su propio tono. Entre los jarochos septentrionales se utiliza: el arpa, la jarana y la guitarra. Una tcnica de tocar jarana en ciertos pasajes se denomina azote; consiste en un movimiento rpido de la mano sobre todas de las la cuerdas, msica dando un efecto musical impresionante. El azote se aplica cuando se est trovando. El aprendizaje facultades depende exclusivamente de las msico popular conoce el auditivas, pues ningn

pentagrama; slo la atencin cuidadosa a las ejecuciones de otros msicos hace posible la continuidad de la tradicin musical. Dado el bajo ndice de alfabetismo en la mayora de las comunidades, persiste el estudio de la dcima por la va oral; algunas personas conocen ms de diez dcimas y las repiten a los interesados en escucharlas; pero la dcima tambin se canta, acompaada de algn son jarocho. Trovador, versador y poeta son sinnimos; algunos escriben su obra mayor, pero causa admiracin cuando los textos se improvisan, haciendo referencia a situaciones o personas del presente inmediato; el trovador slo dispone de pasajes cortos a cargo de los msicos, efmera para hilar mentalmente en un su discurso y inmediato: poesa transcurrida preciso precioso instante,

eternizando a estos cantores rurales que hacen gala de ingenio en la improvisacin. La dcima posee varias funciones: la recrear situaciones de personas del al 153 pasado, narrar la historia de la localidad, comunicar los valores sociales aceptados, controlar conducta

exhibirlas

en

tono

festivo

burln,

resear

las

actividades

econmicas, polticas y sociales, alabar a un personaje...

154

MATA CLARA COMUNICACIONES En 1917, la distancia que mediaba entre San Juan y Crdoba, era de 32 kilmetros (LA, Libro de Acuerdos de la Secretara del Ayuntamiento actualidad. Un informante nacido en 1885 describe as las condiciones de las comunicaciones en 1920: "Entonces todos los montes estaban enteros; nams las vereditas por donde uno andaba, andando as a los pueblos, a nuestros trabajos. Todo estaba entero". Pedro Pea, Sndico Municipal, manifest que era necesario la apertura del camino en la congregacin de SF (San Francisco Mata Clara), solicitando la aprobacin respectiva, a lo que el H. Ayuntamiento, "tomando en consideracin que desde hace varios meses se tiene en proyecto la apertura del camino de referencia dicta el siguiente acuerdo. Por causa de utilidad pblica se abre un camino vecinal en la congregacin de Mata Clara, debiendo tener diez metros de ancho en toda su extensin, el cual deber partir de la casa de Lucas Blanco de la orilla del Camino Real de San Lorenzo, pasando por el terreno propiedad del seor Longino Durn y terminando en el camino denominado Las Partidas, cuyo camino deber abrirse por medio de faenas comenzando la primera el lunes treinta y uno del presente." (LA, 1927, 8 frente, 24 de enero). La accin de bandas de malhechores ocasion que se limitara el acceso de camiones en la carretera de la Estacin de Potrero a San Juan, de las cinco a las diecinueve horas, recabndose el permiso correspondiente (LA, 1927, 21 frente, 14 de marzo). En el mismo ao, el Ing. Jos Villanueva informaba que ya tena el alambre y aparatos para tirar la lnea telefnica de 155 de San Juan de la Punta, luego, Cuitlhac, en adelante LA, 1917, 43 frente, 20 de agosto), 9 ms que en la

Crdoba a San Juan, pasando por San Lorenzo, solicitando postes para el tendido. Gonzlez, Timoteo El Ayuntamiento Rueda, Evodio con los dispuso Arcadio Perez para que los ciudadanos Domingo Jos San de Antonio de Antonino Blanco, Mara Malagn, Manuel Fernndez, Guerra y

Cadeza, Jos

Blanco, Jess postes que se

Vicente

Fuentes,

Rodrguez,

Czares,

contribuyeran para esta

comunicar

Lorenzo a San Juan, manifestando que "se trata de una mejora de importancia regin encuentra aislada comunicacin rpida y efectiva y en tiempo de aguas es cuando ms aislada se encuentra" (LA, 1927, 38 frente a 38 vuelta, 20 de mayo). La Junta Regional de Caminos con sede en la ciudad de Orizaba, gir oficio el 28 de enero solicitando ayuda a San Juan, a fin de que el camino Puebla-Veracruz pasara por dicha regin. Todo parece indicar que en 1928 se desat la fiebre por hacer caminos en toda la regin. Se di marcha atrs a un proyecto del camino que iba a enlazar a SF y Dos Caminos. En efecto, el 20 de febrero del citado ao, Porfirio Garibay, a la sazn Presidente Municipal de San Juan, propuso que se dieran los pasos necesarios para abrir un camino que parta de SF, atraviese la congregacin de Mata Naranjo, hasta llegar a Dos Caminos, "de esta manera se evitar la vuelta que los habitantes de una y otra Congregacin tienen que dar pasando por el centro de esta Cabecera." (LA, 1928, 22 vuelta). Tres das ms tarde Eleuterio Durn (Sndico del Ayuntamiento) propuso que se diera principio a la carretera de San Jos de Abajo a San Juan, pasando por SF (LA, 1928, 24 frente). No fue sino hasta el 7 de enero de 1929 que se acord iniciar los trabajos para la apertura de los caminos de Mata Naranjo a SF y de este lugar a la hacienda de San Jos de Abajo, recomendando al Presidente Municipal solicitar al dueo de la 156

finca ayuda material para la obra (LA, 1929, 3 frente, 7 de enero). Nstor Cuesta peda apoyo y garantas para trabajar en el camino de San Juan a la estacin de Potrero (LA, 1928, 33 frente, 16 de marzo). El Presidente Municipal informaba el 7 de diciembre de 1928 que "se ha dado exacta cuenta de las dificultades que existen para el trnsito de vehculos en la carretera de este pueblo a la estacin de Potrero, que estos trastornos los originan ciertos individuos [de apellido Cuesta] que equivocadamente se creen propietarios de la carretera, que en consecuencia para que cesen toda clase de obstculos propone se gire atenta nota al Superior Gobierno del Estado, suplicndole tenga a bien hacer las gestiones necesarias a efecto de que se nacionalize [sic] la mencionada carretera, en beneficio de esta regin." (LA, 1928, 112 vuelta). Cristbal Perdomo solicit la devolucin de $200.00 que di en depsito, pues no se llev a efecto el cumplimiento del contrato que hizo con el Comit de la Congregacin de San Francisco Mata Clara, marzo). Adems de las mejoras en los caminos, El Presidente Guillermo Flores, propuso la reconstruccin del puente de Tumba Carretas (hoy, Potrero Viejo) (LA, 1929, 32 frente, 15 de abril). Las sealizaciones en el camino eran destrudas con regular frecuencia, lo que se infiere de la circular 2,251 del C. Secretario de Gobierno, de fecha 11 de abril de 1931 y dada a conocer el 24 del citado mes: ..."se recomienda se ejerza una estrecha vigilancia a efecto de que por ningn motivo se quiten del camino, las estacas o seales que se han puesto con el 157 cuya cantidad deposit el 10 de septiembre del ao anterior, en la Tesorera Municipal (LA, 1929, 27 vuelta, 26 de

objeto de indicar el curso de la carretera.- Acuerdo: Contstese de enterado y transcrbase a los C. C. Agentes Municipales de las Congregaciones de San Francisco Mata Clara y Dos Caminos, para su conocimiento a fin de que sea vigilado que no se quiten las estacas o seales que han puesto con el objeto de indicar el curso de la carretera." (LA, 1931). No fue sino hasta el ao de 1938 en que se llev a cabo la instalacin teniendo un diciembre). En 1942 el municipio gast $422.71 en la reparacin de calles de la cabecera y frente del Palacio Municipal, con motivo de las obras de la carretera Mxico-Veracruz. Cuando la carretera estaba nueva, a los nios les gustaba acostarse en el pavimento porque estaba calientito durante la noche; los vehculos pasaban casi a razn de uno cada hora. Se hace un tiempo de 2 horas, 35 minutos a San Juan de la Punta por la va Totutla desde Xalapa, cubriendo una distancia de 163 kilmetros. Va Veracruz desde Xalapa, hay una distancia de 223 kilmetros, con un tiempo de recorrido de 2 horas con 55 minutos. La desviacin a Potrero es de 12 kilmetros. A Omealca, 25 kilmetros. De Mata Clara a Yanga hay 6 kilmetros de distancia por carretera. A San Jos de Abajo, 7 kilmetros, por la Avenida Uno de San Francisco Mata Clara. A caballo se hacen 45 minutos. Por este mismo medio, de San Jos a Omealca, 30 minutos; y de Omealca a Yanga, 2 horas. Desde ms arriba de El Edn, colindando con el municipio de Yanga, hasta ms abajo del edificio del Seguro Social, es Mata Clara; a esta ltima parte le llamaban Espinazo. Mata Clara y 158 telefnica costo de a entroncar (LA, con la Estacin 14 Potrero, 30 de $167.50 1938, frente,

Manantiales estn separados por una calle. El ingenio de San Jos de Abajo les envi una mquina para mejorar las calles. Pero en la liquidacin les descont $8,000.00 a cada ejidatario por ese concepto. Se les atribuye un gran papel educativo a la radio y la televisin, pues un informante expres "me civiliza el radio y la televisin; yo no leo, soy lrico" [en el sentido de analfabeta]. HISTORIA En Palmillas hay una importante zona arqueolgica. La historia tolteca chichimeca habla de esta regin como el lmite meridional de tal grupo cultural. En Sala Seca, cerca de Sierra de Agua, se han encontrado muchas figurillas de barro. La Abajo "Los zona se arqueolgica aspectos que la ms de importante la descubierta del en la de actualidad es Quauhtochco. indican Arquitectura son, centro Veracruz en la poca Post Clsica elementos caracterizan entre otros, planificacin previa, urbanizacin avanzada, calles empedradas, drenajes, pozos pblicos, temazcales (baos de vapor), recintos religiosos. Los edificios tienen taludes simples superpuestos. En otras partes, donde abundan lajas, los cuerpos del basamento estn adornados por grandes y audaces cornisas. Las ciudades presentan plazas pblicas generosamente amplias para poder desarrollar funciones de mercado. Hay edificios para control administrativo e imparticin de justicia. En Quautohchco, la pirmide principal tiene influencia de la arquitectura del Altiplano Central. Consta de 4 grandes cuerpos 159

en talud, que descansan sobre otro pequeo con fines de nivel; escalera de 52 peldaos (nmero de aos que formaban un siglo indgena); vigas de adoratorio cedro. Posee rectangular decorada de barro y 3 con en pisos, 4 soportados con Est grandes de flor tableros de lis."

rectangulares, que tienen una especie de "clavos" incisos en la argamasa. almenas ). forma (Winfield, 1989:

El dominio mexica en la costa del Golfo "A la subida al trono de Moctezuma I en 1440, se inicia la conquista mexica en diferentes regiones, como Oaxaca y la costa del Golfo de Mxico. Entre 1450 y 1454 se obtiene maz totonaca, debido a una terrible y prolongada sequa en el Altiplano Central. Moctezuma I comprende que debe de asegurar el granero ms rico y cercano del Mxico antiguo. Ataques continuos a los pueblos de la costa veracruzana, vencen la resistencia. En 1469 reina Axaycatl. Sigue Tizoc en 1481 con el plan de expansin. En 1486 le sucede Ahuzotl -cuyo nombre se vuelve sinnimo de crueldad-, al que se le rebelan pueblos de la costa y de la huaxteca, en 1500. Sofoca el movimiento de una manera sanguinaria.

160

Por todos estos sucesos, los mexicas influyen en las culturas locales. Se han identificado rasgos culturales mexicas en el rea del Golfo; el ellos de las son, entre de otros, de la las caractersticas de en Teayo y piedra arquitectnicas Quauhtochco, pirmides Castillo escultura

tratamiento

representando a Tlloc y otros dioses, la cermica ceremonial (como los sahumerios y las vasijas), la extensin del idioma nhuatl nombres en las poblaciones de conquistadas, pueblos ). y la su prdida cambio de por los la tradicionales los

toponimia nhuatl." (op. cit., pg.

De las atracciones naturales con que cuenta el municipio, est la "piedra movediza", o "piedra mvil", a unos 300 metros de la carretera, Cuitlhuac, Veracruz. Alrededor de este monumento se han tejido leyendas extraordinarias, recogidas en textos coloniales que no son del conocimiento de los habitantes de la regin. Se dice que por ah pas Quetzalcatl en su peregrinar rumbo a la Costa del Golfo, antes de embarcarse mar adentro, anunciando que algn da regresara, especialmente en un ao "1 Caa", fecha relacionada con el nacimiento del citado personaje. ..."hizo poner una piedra grande que se mueve con el dedo meique, y dicen que cuando hay muchos hombres que quieren mover y menear la piedra, sta no se mueve aunque sean muchos." (Krickeberg, 1980:55). La poblacin de Mata Clara posiblemente provenga de alguna vieja hacienda de las cercanas. La que ms influencia ha de tener es Nuestra Seora de La Concepcin de La Palmilla. An conserva sus viejas paredes la 161 sobre a una desviacin en situada la a 19 kilmetros que va de mano izquierda, carretera hacia

iglesia de la hacienda, que posiblemente data de finales del siglo XVII. Entre las autoridades municipales hay plena conciencia que los habitantes de San Francisco (en adelante SF) son descendientes directos de prncipes africanos. Alrededor de Mata Clara haba un universo de haciendas dedicadas a la explotacin de la caa de azcar. Los lmites de San Francisco Mata Clara empezaban a kilmetro y medio ms arriba de la pirmide arqueolgica de Palmillas; a decir de un informante, "ah vivan los amos". Sobre la fundacin de San Juan de la Punta, estn en el Ramo de Tierras los volmenes 1,507 y 2,684. Y el volumen 34 del Ramo de Mercedes. Faustino Mora era apoderado del pueblo de San Juan de la Punta. Wenceslao Mora era el lugarteniente del negro Yanga. Fue el fundador de San Juan de la Punta, descrito como de gran estatura y que peleaba con garrotes y con piedras, contra los espaoles. Otro personaje de la historia oral es el negro Faustino Mora. Segn un informante, se qued en Mata Clara. Los esclavos de la hacienda de Trapiche Meza (localizado en la jurisdiccin actual de Cuitlhuac) se fueron a vivir a Mata Clara. "La Estancia de la Punta, ya exista en 1609, cuando la gente del Yanga asaltaba el camino real entre Veracruz y Orizaba; y al consumarse la Independencia Nacional era ya un pueblo que constituy una Municipalidad con el nombre de San Juan de la Punta." (Ramrez, 1974:47). El seor Bernardino Ferrandn, que ya falleci, hizo la historia de Yanga. Apuntaba todos los acontecimientos que le toc ser testigo de dicho lugar. Segn otra versin, los de SF vivan en San Juan. Cuando los 162

"charros" de Michoacn llegaron, no podan ver a los negros; por eso estos se fueron de la cabecera para vivir en SFrente "San Juan es la boca de muchos pueblos; es entrada de muchas poblaciones". Hasta principio de siglo, la Sierra de los Micos contaba con bosques vrgenes. San Juan se llama de la Punta porque precisamente ah acaba la Sierra de los Micos y donde termina algo, localmente se le llama punta. Se explica el origen del nombre de Mata Clara de la manera siguiente: Matillas quiere decir monte; antes haba mucho monte; los primeros habitantes aclararon el monte para hacer sus cultivos, de donde le qued el nombre de Mata Clara. Otra interpretacin del nombre es la de que en El Tamarindo haba una matilla grande. Los rboles eran altos y con mucho bejuco. Abajo se vea claro, de un lado a otro de la matilla. Los ancianos le pusieron Mata Clara, por esa mata que estaba clarita. A partir de 1871 se iniciaron los libros de nacimientos, matrimonios, defunciones, tutelas y divorcios, pero se quemaron en la revolucin. "El decreto 8 de 27 de diciembre de 1880 segreg de este Municipio la Congregacin de La Laja pasndola a Cuichapa." (Ramrez, 1974:47). En 1907 se hizo una excavacin cerca del parque, con la esperanza de encontrar oro y slo se hallaron 3 pistolas de cazueleja (as nombradas por el recipiente que alojaba a la plvora y que al percutirse inflamaba la del interior para dejar escapar el tiro) y 4 monedas cuadradas de plata (escudos?). No se quiso seguir escarbando porque hallaron restos humanos. El seor Marcelino Salcedo compr las pistolas espaolas y se fue a residir a la ciudad de Puebla, donde muri. 163

Los

espaoles y luego

mandaban los

sus

esclavos ah mismo.

enterrar Esto tena

las la

posesiones

asesinaban

finalidad de evitar que otras personas excavaran pues en el mismo lugar encontraban los restos y desistan los intrusos. Los El espaoles municipio intentaron de reconquistar Santiago Mxico slo para recuperar los bienes que dejaron enterrados. dependa Huatusco (hoy Carrillo Puerto) y las tierras llegaban hasta la desviacin; hasta ah se controlaba el municipio. Se hablaba la lengua de los indios de Amatln de los Reyes (el mexicano). Las autoridades municipales tienen prohibido intervenir en asuntos del ejido. Los Presidentes de Comisariados Ejidales firman con un poltico dando su apoyo y el Consejo de Vigilancia con otro. Los actuales poblados de la zona, incluyendo Crdoba, proceden de San Antonio Huatusco y de San Juan Coscomatepec. Haba cepos como castigo a los infractores. Cuando llegaron los franceses a San Juan, quemaron la iglesia. Se dice que los franceses dejaron mucha familia, pues "regaron la semilla". Mariano Victoria fue el primer Alcalde que tuvo San Juan de la Punta, despus de la guerra de intervencin francesa. Entre sus obras, se cuenta el que mand a hacer el parque. La introduccin del Ferrocarril trajo como consecuencia una especulacin sobre el precio de la tierra (Cotsworth). A fines del siglo XIX la zona fue "colonizada" o poblada por personas de Michoacn y Guanajuato. Los michoacanos constituyeron el mayor aporte poblacional. Los charros llegaron muy miserables, coman lo que fuera. Los criollos les daban las "pepenas" (maz, frijol, calabaza) a los 164

charros. La pepena es lo que quedaba en los campos despus de levantada la cosecha. El producto que queda se llama pepena y se regala. Aqulla era gente blanca. Haba una endogamia muy marcada entre los charros. Hasta ahora ya se ha ido borrando. Ellos construyeron el Palacio Municipal. Al poco tiempo de su llegada se formaron dos facciones los "charros" y los "criollos". La colonizacin de los charros tuvo efecto de 1800 a 1900; venan no con pantalones sino con calzoncillos. Los criollos no eran tontos pues se dedicaron al comercio y pusieron tiendas de raya. Tomaban las cosechas por adelantado y les quedaban debiendo los criollos. Los de abajo eran los criollos; los de arriba los charros, al fin. O sea, que se invirtieron las posiciones sociales. Las dos facciones no se queran y tan no se queran que haba frecuentes duelos a balazos. El elemento criollo estaba compuesto por los negros, mestizos e indios. Durante la temporada de seca, los criollos se dedicaban a los bailes y las carreras de caballos, en tanto que los charros trabajaban y por eso se hicieron de dinero. Crdoba era la Jefatura Poltica en los tiempos de Porfirio Daz. Al que raptaba una seorita lo metan de soldado por 5 aos y lo rapaban. Los presos se llevaban amarrados con reata a Crdoba. Los ingenios estaban casi paralizados en 1900; fabricaban poca cantidad de aguardiente y alcohol. En 1905 empez a trabajar el ingenio de Potrero, que era de un norteamericano. En la revolucin maderista mataron al dueo. 165

La revolucin maderista se inici en San Juan de la Punta, el da de los Santos Inocentes del ao de 1910. El mismo da 28 de diciembre, Omealca. A se tom a la de misma San hora San en Lorenzo que (Yanga) a y un excepcin Lorenzo, mataron

habitante, no hubo resistencia en los tres lugares. El Archivo del Ayuntamiento fue quemado dicho da, en tanto que los libros del Registro Civil fueron destrudos en el lapso de 1910 a 1914. Los maderistas, al mando del General Rafael (otros dicen que se llamaba Antonio) a las 8 Tapia, de la realizaron noche. el levantamiento estuvieron el revolucionario Tambin

entonces Teniente Coronel Cndido Aguilar, yerno de Venustiano Carranza. Adems, Rafael Gabriel Gavira. De San Juan se fueron a Omealca y de Omealca pasaron a Yanga. No hubo resistencia en ninguno de los 3 pueblos. Paradjicamente, hasta espaoles anduvieron en la revolucin "matando mexicanos", como el General rebelde Basilio Campillo, que era zapatista. Pedro Gabay era Capitn Primero y proceda de por Paso del Macho. Otro militar era Odiln Romero (originario de la Congregacin El Maguey, San Juan de la Punta). Antonio Portas (de San Juan), tena un billar y venda pulque. Lleg a general de brigada. Qibolo Crdoba, nativo de San Juan, lleg a tener el grado de Coronel. Los rebeldes cotizaban con un bulto de maz al campesino o con una carga de trapiche. Cobraban el "pase" a los comerciantes; por ejemplo, si se llevaba mercanca de San Juan a San Lorenzo, por medio de mulas, tenan que pagar el "pase". El despus General Cndido Aguilar anduvo en la zona. Una vez, siendo muy joven y estando en San Juan, los federales fueron avisados de su presencia. La suegra de Don Pedro Rincn 166

Contreras,

una

mujer

muy

valiente,

le

salv

la

vida

escondindolo en un depsito de frijol; se coloc un pauelo en la cara y procedi a cubrirlo de granos. La seora neg su presencia, y ya que subieron al tapanco y no lo encontraron, se fueron los federales. La seora todava le dijo "anda muchacho, tmate un caf", pero l ya no quiso, pues slo deseaba alejarse de sus perseguidores. A la edad de 8 aos Pedro Rincn Contreras llevaba comida a los maderistas, pues sus padres simpatizaban con ellos. Haba dos o tres tiendas en el pueblo y se compraban pequeas cantidades de comida en cada una para que no sospecharan. Los maderistas le aconsejaban caminar por el monte y no por las brechas, a fin de no despertar sospechas en los federales que rodeaban la zona. Se suba por unos bejucos pues los maderistas se escondan Al ocuparon. El Presidente de la Junta de Gobierno, Mariano Morales dej asentado que en la tarde del 12 de diciembre de 1915, un grupo encabezado por Pablo Roiz, penetr a la cabecera, derrib las trincheras pueblo y Municipal, los provisionales una de cal que la de y obras de que haban haba en en el distintos corredor a cabo y (LA, puntos del las del canto Palacio fuerzas de 36, ser en un cerro. Tenan el atado un por cordel las a una campanilla que les serva de aviso que llegaba con la comida. abandonado pueblo fuerzas constitucionalistas en el ao de 1915, partidos de rebeldes lo

llevado

constitucionalistas destacadas en San Juan, adems de incendiar archivos Receptora, cometer Tesorera Junta 1915, Administracin Civil; tambin, asesinaron a un soldado y a un particular, aparte depredaciones vuelta, 37 vuelta, 20 de diciembre de 1915). 167

La inestabilidad poltica se reflej en la economa, a decir de una informante, la cual expres que "hubo una temporada en que todo se escaseaba. Ganbamos bastante y nos pagaban con los billetes llamados 'pachucos' [conocidos tambin con el mote de bilimbiques]. Ganbamos 25 pesos pero una caja de cigarrillos marca 'Excelente' valan 15 pesos. Dicen que no vala el dinero. Tenamos muchos billetes pachucos, colorados. Mi hermana tena un cerrito de billetes pues ahorraba bastante. De la noche a la maana perdi su valor el dinero y se qued con su montn de billetes sin valor. Un seor peg billetes en una tabla para enserselos a sus hijos cuando crecieran." Durante la revolucin, revolvan pltano con maz cuando haba escasez de ste. Iban a Cotaxtla a pie para conseguir el maz. Tardaban una semana en el viaje. Para la casa compraban frijol, maz, arroz, chile; petrleo para los candiles, jabn. Los grupos fueron comandados por los llamados generales Constantino Galn, Francisco Ordiniola, Panuncio Martnez, Pedro Gabay e Higinio Aguilar (fue fusilado Ordinola y Martnez, segn hoja suelta). En la poca de Carranza vino el cambio de moneda y uno de los dos propietarios de San Francisco no lo crey, perdiendo valor. El papel moneda luego sirvi para que los pequeos jugaran con el. En los aos de 1917, 1918 y parte de 1919, el Ayuntamiento despachaba en Crdoba porque San Juan estaba ocupado por fuerzas rebeldes. aunque rebeldes. 168 Esta situacin con vino a cambiar en el ao de 1920, grupos todava problemas de control hacia los

Las causaron

facciones fueron les

que los

mayores "pela

estragos y los vacas",

econmicos

sociales A ambas animales

villistas

zapatistas. mataban

facciones

llamaban

porque

exclusivamente para quitarles el cuero y lo dems lo dejaban botado ah, dizque porque Villa necesitaba el cuero para la fabricacin de cananas. Se vino abajo una importante hacienda ganadera porque en cada viaje les llevaban de 5 a 6 animales, y nadie poda preguntarles qu hacen, porque ah mismo lo asesinaban. Durante la revolucin se eliminaron las diferencias y ya se fueron mezclando ambos grupos sociales. Por otra parte, eran frecuentes las acusaciones. Durante la Revolucin, en la temporada de julio y agosto, conocida como "cancula" haba paludismo y sarampin. De 1914 a 1919 peg la gripe, peste bubnica y la viruela. murieron Estas miles dos de ltimas enfermedades causaron estragos;

familias. Decan que la peste bubnica era cuestin de tres das para morir; si no se les atenda, al cuarto da fallecan. Las muertes por paludismo eran muy frecuentes en SF. En el mes de julio de 1922, sucedieron muchas de ellas. La 1922). En 1922 el cabecilla rebelde Augusto Aguilar, merodeaba por San Juan de la Punta (SM. 11 de abril de 1922). La siguiente declaracin nos habla de las tensas relaciones existentes entre los pobladores de SF y las autoridades municipales de San Juan: El 7 de mayo de 1922 rindi testimonio Andrs Silverio, vecino de Santiago Huatusco, quien dijo que a las 18 horas del da anterior escuch en la tienda de Aureliano 169 alfereca era una enfermedad oficial, pues el nombre constaba en los certificados de defuncin (SM, 22 de abril de

Prez, "oy que ste conversaba con Don Jess Hernndez Rico dicindole que sera conveniente llevarse a Santiago Huatusco a [Jos de la] Luz Reyes a pescar y cuando estuviera en el agua echarle un cohete de dinamita para matarlo y que pronto quitarn a Luz Reyes y a Cueto [Presidente Municipal de San Juan] de autoridades porque los negros de Mata Clara no los quieren y estos son los que van a quitarlos de autoridad del pueblo porque son masones en virtud de que corretean a los padres" (SM, 7 de mayo de 1922). En dicho ao, Juan Othn Chavez, Leonardo Capetillo, Miguel Romero y Rubn Ruiz, fallecieron defendiendo la causa agrarista. En por 1923 la de Secretara rebelin de en Gobernacin cualquier concedi (LA, amnista 2 a individuos que se encontraban levantados en armas o procesados delitos grado frente, 12/I/1923). En 1923 se fueron 12 campesinos de Mata Clara al lado del gobierno bajo las rdenes del Coronel J. J. Araiza, durante la revuelta de Adolfo de la Huerta y de Guadalupe Snchez. Todo el municipio fue escenario de la accin de los rebeldes. A medio kilmetro de la comunidad, haba una finca de caf propiedad del michoacano Pascual Guerra; ah vivan los rebeldes. El Juzgado nico Municipal pidi la aprehensin de Andrs Luna, presunto responsable de lesiones, vecino de la congregacin de SF y haciendo igual cosa con el Comandante de Polica local (LA, 1923, 73 f., 31 de agosto de 1923). En un escrito presentado por el Doctor Vicente Abad pidi garantas por no haber destacamento y dijo ser atropellado el 16 de septiembre, as como la colonia espaola. El Ayuntamiento acord que el interesado entregara una estampilla de cincuenta centavos para la resolucin del asunto y el poder que tuviera 170

para la representacin de la Colonia Espaola, toda vez que l solo firmaba en representacin de los componentes de ella (LA, 1923, 80 vuelta, 1o. de octubre de 1923). El 12 de septiembre de 1923 un grupo de hombres armados asaltaron la Presidencia y Tesorera Municipal (LA, 1923, 79 f., 20 de septiembre de 1923). El Visitador don Merced Antonio Lpez, a quien corresponde el mando en la zona, comunic personalmente al Tesorero Municipal, Rutilo Larios, la conveniencia que le indic respecto a que mientras existiera la situacin anormal en el pueblo de San Juan y la posible intervencin de los bandidos para robar la poblacin por segunda vez, le indicara al H. Ayuntamiento la conveniencia de trasladar el archivo de su oficina a San Lorenzo para asegurarlo, siendo que all hay destacamento federal y puede quedar garantizado (LA, 1923, 84 frente, 8 de octubre de 1923). Se le pidi destacamento al General Pedro Gonzlez, de Soledad de Doblado, "aunque sea por el tiempo que dure esta administracin" [municipal] (op. cit.). De 1923 a 1926, la Revolucin caus muchos estragos en San Juan. El Palacio Municipal y las Escuelas del municipio estaban en ruinas por estar las maderas apolilladas, as como la crcel pblica, la cual no brindaba las seguridades debidas (LA, 1924, 2 v., 6 de diciembre de 1924). Juan Perdomo acus al Presidente Municipal de San Juan, segn oficio 1,528 del Juzgado de Primera Instancia de Crdoba (LA, 1925, 15 f., 11 de mayo de 1925). En 1925 un huracn produjo severos daos materiales a la regin; tan solo en la congregacin de El Maguey, fueron calculados en la cantidad de $25,000.00 (LA, 1928, 67 frente, 22 171

de junio); el evento fue a principios de junio (LA, 1928, 62 vuelta, 11 de junio). Juan Perdomo se vio envuelto en otro problema judicial con el Presidente del Comit Particular Administrativo de SF (LA, 1925, 42 f., 30 de octubre de 1925). En oficio 5,822 del Juzgado Numerario de Distrito se comunic que no se concedi amparo a Nstor Cuesta, que solicit contra actos de la Presidencia Municipal de San Juan (LA, 1925, 45 v., 23 de noviembre de 1925). Antes que San Francisco se convirtiera en ejido, uno de los dos propietarios de la totalidad de las tierras, fue el seor Francisco Lpez, de origen africano. La lucha por el poder en 1927 queda bien resumida en el siguiente texto: "El C. Pedro Pea Sndico nico solicit la palabra y concedida que le fu manifest que el mircoles catorce del presente, por Ministerio de Ley tuvo que despachar los asuntos de la Presidencia, con motivo de que el Jefe de la Guerrilla se llev al C. Presidente, en calidad de detenido a la Jefatura del Sector de Crdoba, y como el procedimiento es completamente arbitrario, pide que el H. Ayuntamiento proteste por el atentado y se pide el cese del Jefe de la Guerrilla.- El C. Severo Cuenca, Regidor Tercero, manifest que transitando por una de las calles cntricas como a las veintids horas, le manifest el seor Sixto Ramrez, voluntario perteneciente al Jefe de la Guerrilla, que no anduviera de noche por que pudiera tener malas consecuencias, y que a la vez no le quitaban la pistola por lstima, por lo que considera que an cuando es miembro del H. Ayuntamiento, carece de garantas por parte del Jefe de la Guerrilla, que por lo una que tambin por solicita la del H. tan 172 Ayuntamiento formule protesta forma

arbitraria en que est procediendo el seor Eugenio Espinosa, Jefe de la de Guerrilla. ligeras En vista de las el razones expuestas y despus discusiones, dict siguiente acuerdo.-

Este H. Ayuntamiento Constitucional ha tenido a bien aprobar que se dirija atento oficio al C. Gobernador del Estado, haciendo de su superior conocimiento, el brutal atentado de que fue objeto el C. Presidente Municipal de este municipio, el mircoles 14 del presente, por parte del seor Eugenio Espinosa, Jefe de la Guerrilla de esta localidad, con motivo de que con todo lujo de mando de fuerza armada, hizo preso al C. Presidente en su casa habitacin, y se lo llev a la Jefatura del Sector en Crdoba, en donde el C. Teniente Coronel Francisco Cortz Figueroa, lo di en absoluta libertad por no haber encontrado mrito para el procedimiento, habiendo levantado una acta en la que nicamente hizo anotar la dificultad surgida. Se hace comentar el hecho, que fue motivo de la aprehensin, el que como a las nueve de la noche, el Jefe de la Guerrilla con otros voluntarios, sin motivo ni causa corretearon por una de las calles de la poblacin al polica Benito Mern, disparndole muchos tiros que por mera casualidad no hicieron blanco; este fue el motivo que urdi el Jefe de la Guerrilla para que inmediatamente rodeara la casa del C. Presidente, a fin de hacerlo preso por la maana a la hora en que se levantara de la cama. El seor Espinosa se ha convertido en perseguidor de las autoridades pues ha prohibido a los Ediles del H. Ayuntamiento, de que de las ocho de la noche en adelante, nadie salga de sus casas; por lo que este H. Ayuntamiento protesta por la falta absoluta de garantas con que cuenta por parte del Jefe de la Guerrilla; as como de los procedimientos tan arbitrarios que a diario estn cometiendo, pretendiendo desarmar a los policas, nica garanta con que cuenta el propio 173

Ayuntamiento." (LA, 1927, 84 f., a 84 v., 16 de diciembre de 1927). Por la escasez de lluvias y al no pagarse las contribuciones correspondientes, la situacin financiera del Ayuntamiento enfrentaba crecientes dificultades. En 1928 se fueron a refugiar a SF 4 polticos locales, que no estaban de acuerdo con el ayuntamiento que presida Porfirio Garibay; a ste le pusieron Tejeda, de mote a "Calles". Garibay. El entonces hizo gobernador Adalberto protega Tejeda

mucho por los campesinos, pero tena un defecto, con sangre y muertos quera arreglarlo todo, segn expres un informante que fue testigo de muchos acontecimientos polticos de la poca. Las autoridades municipales se enfrentaron a una crisis de carencia de recursos va impuestos. La Comisin de Hacienda anotaba que "la exigua recaudacin obedece a que en dos aos consecutivos se han perdido las cosechas en esta regin debido a la falta de lluvia"..."pero esta circunstancia no debe tomarse en consideracin debido a que las cosechas de este ao si no son abundantes tampoco lo son pequeas y creemos que en este ejercicio fiscal podrn hacerse efectivos los impuestos con ms eficacia que (en) el pasado." (LA, 1928, 34 v., 17 de marzo de 1928). Por conflictos entre los propietarios de la hacienda de San Jos de Abajo y los trabajadores, lleg el Inspector de la Ley del Trabajo en la zona de Crdoba (LA, 1929, 2 f., 7 de enero de 1929). El Juez de Distrito de Veracruz otorg amparo contra actos del Presidente Municipal y otras autoridades, al seor Juan Perdomo, el 31 de octubre (LA, 1929, 4 de noviembre de 1929). El 27 de diciembre de 1929, el Presidente Municipal de San 174

Juan y el Capitn Vega, salieron de San Juan a perseguir a los individuos que atacaron la estacin de Potrero (LA, 1929, 105 v., 27 de diciembre de 1929). El Presbtero Gonzalo Barrios inform que el 3 de junio el templo a su cargo sufri serios desperfectos a causa del fuerte viento huracanado que sopl; pidi permiso para su reparacin al Ayuntamiento (LA, 1930, 3 v., 6 de junio de 1930). "El decreto Nm. 182 de fecha 13 de junio de 1931 di categora de Congregacin a la Ranchera de El Coyol." (Ramrez, 1974:47). "El decreto de 5 de noviembre de 1932 determin que dicho Municipio y su cabecera se denominaran Cuitlhuac, en honor del penltimo rey de los mexicanos. El nombre nahua Cuitla-hua-c, significa en el excremento seco, es decir, guano o abono. El Ayuntamiento de 1937 no debi de estar a gusto con el nombre de Cuitlhuac para la cabecera, pues propusieron a la Legislatura su cambio por el de J. Uribe, hroe contra la invasin norteamericana de 1917, aunque segn las autoridades, haba sido en el ao de 1921 (LA, 1937, 33 f., a 33 v., 13 de agosto). Adems, en dicho ao se propuso el cambio de nombres de las siguientes congregaciones, cosa que nunca se llev a cabo: Dos Caminos por Rafael Tapia, Mata Naranjo por Faustino Mora, Mata Clara por Silvano Victoria, y Ojo de Agua por Enrique C. Rbsamen (op. cit., 33 v.). El decreto de 5 de noviembre de 1932 cambi el nombre de las Congregaciones Santo Domingo Mata Clara y San Jos de Abajo, por Mata Clara e Ignacio Vallarta, respectivamente." (Ramrez, 1974:47). En realidad Mata Clara era San Francisco. Lo nico que se hizo fue segregarle el nombre del santo en una poca de intolerancia religiosa gubernamental. 175

Pedro Garca Flores, Presidente Municipal, solicit al General Lindoro Hernndez, Jefe del Sector Militar, un destacamento federal que proteja a la poblacin "con motivo de la excitacin poltica que prevalece, se evitaran acontecimientos sangrientos como el ltimo que acaba de suceder la noche del sbado ltimo en el cual perdi la vida el Comandante de la Polica y result herido un Agente de Polica". (LA, 1933, 49 v., 17 de julio de 1933). El 23 de julio de 1933 hubo cambio de autoridades, pues las anteriores apoyaban a Tejeda como candidato a la Presidencia de la Repblica. Los desechos de la hacienda de El Potrero contaminaban las aguas (LA, 1937, 17 v., 23 de abril). En 1937 se sucedieron temblores de tierra (2. LA, 1938, 14 frente, 30 de diciembre). Los fenmenos produjeron damnificados en el municipio y la regin (LA, 1937, 6 de agosto). En ocasiones, la memoria colectiva asocia el da y el mes a las catstrofes naturales, pero en pocas ocasiones se recuerda el ao, como fue el caso de un cicln que ocurri un 28 de septiembre. Lzaro Crdenas visit el municipio al principio del ao (LA, 38 frente, 9 de septiembre de 1938). En el lapso comprendido de los meses de agosto a noviembre de 1977 la violencia renaci en el municipio, al grado de que se cometieron 16 asesinatos. La Televisin lleg a expresar que Cuitlhuac era un pueblo sin ley. Entre ellos, los de un seor de 80 aos que conmemoraba una ceremonia denominada "cabo de ao" con motivo del deceso de uno de sus hijos. Fue a una cantina a comprar aguardiente junto con otro de sus hijos. Estaba tocando la puerta cuando lo asesinaron 176

de ocho balazos; igual suerte corri su hijo. Los habitantes de la congregacin estaban confundidos pues no crean que una persona de la comunidad los hubiera matado, hasta que cayeron los dos asesinos. MATRIMONIO En la congregacin abunda mucho la unin libre. Cuando un hijo se hace de obligacin, es comn que sus padres le permitan vivir en el mismo solar y construyen una casa aparte. Cuando se efectan ceremonias religiosas de casamiento, es comn que se presenten los sbados a las 17 horas. Hace aos, la poliginia era una costumbre muy generalizada. No se ha presentado el sororato en Mata Clara. Se dan casos de sororato-levirato en la comunidad, esto es que dos hermanos escojan como parejas a mujeres que son hermanas. Hay dos ejemplos en la comunidad. Por oposicin no se da el caso de que hermano y hermana casen con otra pareja de distinto sexo. No se ha presentado el levirato en Mata Clara; slo en San Juan de la Punta. Cuando una mujer se casa, sigue perteneciendo a la familia nuclear de orientacin; si fracasa, y regresa al hogar, pierde mucha de las prerrogativas que tena de soltera, ya que no puede exigir los mismos derechos que cuando era soltera; lo mismo sucede con el varn. En ocasiones, la falta de descendencia es causal de divorcio, como fue el caso de una pareja que estuvo casada durante 7 aos. Las mujeres se han casado, en la mayora de los casos, con forasteros y la tendencia contina; tambin se casan con algn nativo pero cuyo padre era forastero y pas a residir en la comunidad, casndose con una mujer del grupo. 177

MEDICINA Las personas atacadas por canes con hidrofobia, tenan que trasladarse a la ciudad de Orizaba para su tratamiento (LA, 1931, 7 f., 26 de enero). En 1932 no haba personas que se dedicaran al ejercicio de la medicina (LA, 1932, 10 f., 22 de enero). En 1937, la cabecera contaba con un mdico permanente. A principio de ao se aplicaban cerca de mil dosis de vacuna antivariolosa (LA, 1937, 4 v.). Las personas se iban a curar al Hospital de Yanga (LA, 1937, 12 v., 26 de marzo). En dicho ao, Cristbal Perdomo manifest que cancel los servicios del Doctor Vicente Abad T., por prohibrselo la ley (LA, 1937, 17 v., 23 de abril). El peridico "El Dictamen" envi un paquete de quinina "para los pobres de solemnidad". (LA, 1937, 38 f., 15 de octubre). Hay una especie de mdico itinerante que va preguntando de casa en casa por enfermos; acepta que se le pague en abonos cuando vende sus medicamentos. Segn un informante, por el ao de 1962 hubo una poca de vacunacin. El joven mdico que vino a hacer su servicio social al municipio, fue a Mata Clara; la gente sali corriendo de sus casas a esconderse pues nunca haban sido vacunados; lo que contribuy a infundir ms temor entre la gente fue que el mdico iba vestido de color blanco. En el caso de caeros pensionados, tienen desconfianza hacia el Seguro Social pues tienen la creencia que los pueden matar con medicinas, para evitar seguirles pagando la pensin. La medicina tradicional es importante en Mata Clara. Cuando 178

los pacientes fracasan con el doctor, ocurren a la curandera, pues es la mujer la que practica y nunca el hombre. El concepto de enfermedad mezcla conceptos occidentales con tradicionales. As, hay 3 enfermedades en una: el perotenitis [peritonitis], el merenguitis [meningitis] y el mozozuelo. Se manifiestan con calenturas, diarreas y vmito. Cuando salen los primeros dientes a los nios, les frotan cebolla en la enca para quitarles la comezn. Cuando una criatura se abre la cabeza, tambin se chispa del cuajito (estmago). La curandera los pone de cabeza y les pega en los talones. Se pica cebolla, yerbabuena, organo chiquito; se muele pimienta, clavo, comino, ans y canela. Se quiebra un blanquillo y se pone todo en la lumbre. Atrs y adelante de la criatura le ponen un trapito empapado con todos los elementos. Aparte, se prepara jarabe de peona, de chicoria, de carodia (todo se consigue en San Juan); 5 paquetitos de polvos de margaritn, 5 de polvos de azabache, 5 de polvos de corales y 4 de ail de tomar. Antes de preparar los polvos, se le pone al t un pedazo de ingo, copale blanco, una nuez moscada (esta se machuca y se dora sobre la lumbre en un traste; luego se muele en el metate. Se muele la hoja del matlate morado. Se pone hojas de aguacate oloroso, hojas de limn dulce. Se ponen 3 limones agrios y 3 limas en cruz. 20 flores de maravilla. Mientras se hace el remedio, se pone la maravilla a hervir en un litro de leche para estarle dando a la criatura. Una poca de canela y 3 tomates con todo y cscara. Ya hervido, se va batiendo. Se sacan lombricillas de la tierra; se pone a dorar la mitad y se le echa al remedio. La 179

otra mitad (stas no se doran, sino medias calentaditas) con aguardiente y aceite de oliva (que tambin se llama aceite francs), se pone todo esto en el ombligo. Con todo esto se cura la cabeza y el cuajo. Los sntomas son espumarajo y ronquidos. La enfermedad ms triste es la viruela pues apestan las pstulas y su olor se percibe desde lejos; no hay nadie que visite a un enfermo; hace tiempo no haba nada que visitara al enfermo por temor al contagio. Lo nico que hacan era colocarse hojas de pltano sobre las pstulas, tres veces al da; en el lecho tambin se colocaban hojas de dicho fruto. Con el huele de noche se baa la persona y recoge la bilis. Para la inflamacin se toma el gigantn; para la sarna o rasquia se baa la persona. Tambin se hacen lavados vaginales o intestinales; baos de asiento; se restriega la hoja en el cuerpo. La hierba martina o epazolillo sirve para curar el mocachane; se junta con otras hierbas. La miel virgen y el aguardiente se usan untados para contrarrestar los moretones que salen en la piel por efectos de algn golpe. La vergonzosa sirve para curar la almorrana. Se pone a hervir en un jarro nuevo. Se coloca a la persona en posicin de recibir el vapor de la yerba. Las "bolitas" (cabezas de vena) se van chupando. Luego, pldoras y ungento de Duan. Para la cada de la matriz se emplea aceite de almendras, rosado, escobilla, almendra, especias; se revuelven. Cebolla morada (que debe agarrar la seora que cura). Se calienta todo eso y se le va poniendo en la parte vaginal con la cebolla. Para tener familia se emplea vino de sangre y fuerza; pldoras 180

rosadas, pldoras de vida. Se les pone un parche de belladona atrs y 2 adelante, en el vientre. Se hace un lavado intestinal y otro vaginal al da siguiente. Un litro de agua y una pastilla de pergamenato de cleroceno (si es sencillo); si es flujo fuerte, va la pastilla de pergamenato en la matriz. Para lavado intestinal, agua hervida con sal. Si est bajada la matriz, se hace un lavado de piedra azul. Despus del jarabe (de belladona), se recetan dos frasquitos de pldoras de vida, 2 frasquitos de pldoras rosadas y un frasco de sangre y fuerza. Se le recomienda a la seora que se cuide 40 das de no tener ocupacin con su marido, ni cargar cosas pesadas. En ocasiones el no tener familia, se atribuye a la enfermedad tradicional del espanto que se contrarresta con limpias, se recoge la bilis. Para punzada nerviosa, vino nervino, vino esltico y vino reumtico, y agua florida. Se revuelve con aguardiente y alcohol. Todo esto, tibio, se frota. CICLO DE VIDA Cuando la criatura est mal acomodada, se mantean acostadas las parturientas. Las paran de cabeza a fin de sacudirlas para que voltee la criatura. Se les pone una reata amarrada de una viga, para que hincadas y sujetas de uno de sus extremos, puedan alumbrar. Una seora se coloca a las espaldas de la parturienta y aprisiona con sus rodillas la cadera. Otra seora recibe a la criatura por delante, jalndole hacia adelante la sentadera a la parturienta. El cordn umbilical, placenta y trapos empleados en el trabajo 181

de parto, se queman en una hoguera y luego los entierran en el monte. As, no recibe frialdad la mujer. Por eso cuando una persona no sale tu de su lugar La de nacimiento, local le dicen "aqu enterraron ombligo". poblacin con actitudes

tradicionales, no estn de acuerdo en el destino que le dan a dichos restos en las instituciones mdicas oficiales. Al recin nacido le imponen el nombre que le toc en suerte por el da del calendario. El destete ocurre a los 2 aos de edad. A los nueve das de fallecida una persona, se le celebran rezos. ECONOMIA En San Jos de Abajo haba una fbrica de aguardiente bajo la razn social de los seores Zaldo Hermanos y Compaa (LA, 1915, 15 f., 24 de mayo). El Jefe del Departamento de Trabajo y Previsin Social envi el oficio 299 de fecha 4 de febrero de 1931 a los hermanos Perdomo, del Ingenio de San Jos de Abajo, indicndoles "se vigile el cumplimiento de las irregularidades que not en su visita el C. Inspector Tcnico de Maquinaria al citado Ingenio." Posiblemente la bscula para pesar la caa haya marcado en favor del ingenio y en contra de los campesinos que suministraban la gramnea. El Ayuntamiento de San Juan, habiendo recibido copia del citado oficio, que orden el al Agente Municipal de tal de esa congregacin vigilara cumplimiento disposicin

(LA, 1931, 11 f., 9 de febrero). Potrero termin con los trapiches de San Juan al acaparar toda la produccin de caa. La propiedad de Francisco Vzquez estaba dedicada a la 182

ganadera, pues hacia San Juan se extendan pastizales. Todos los miembros de SF eran asalariados. Necesitaban del jornal para comprar petrleo, jabn. Familiarmente se produca caf, maz, frijol, picante, panela. A algunos les daban a amansar toretes durante tres aos. Michoacn surta de caballos y mulas al estado de Veracruz. Se vendan partidas de hasta 500 animales. Un buey costaba 25 pesos en 1920. El Ayuntamiento de Atoyac avisaba del robo de 10 bueyes de la hacienda del Potrero (LA, 1923, 42 v., 18 de mayo de 1923). En 1926, el precio de un caballo era de 40 pesos. Haba fbrica de gaseosas en pequea escala (LA, 38 frente, 29 de marzo de 1926). En 1928 el petrleo se venda por caja, siendo su costo de 8 pesos (LA, 1928, 15 v., 3 de febrero). El ingenio de San Jos de Abajo inform en 1939 de que no elaborara $2,520. Por 1930 estaba cerca la madera; en el 40 empez a disminuir y en el 50 se despobl. La razn del despoblamiento del monte se explica en el paulatino aumento de los terrenos dedicados al cultivo de la caa de azcar. Algunos se aprovisionan de madera dejando crecer rboles como el huizache, y cuando est desarrollado de ah se abastecen para el hogar. Hay pocas muy difciles; para stas corre un dicho: "Hay tiempos que nada el pato y tiempos que ni agua bebe". De mediados de octubre a mediados de diciembre, la situacin econmica es muy difcil, por la dependencia que la comunidad tiene con respecto a la caa de azcar. 183 alcohol. Ello signific una reduccin ingresos

para el municipio por concepto de impuestos, por la cantidad de

En

1937,

$3.50 de una

semanales mujer y

era una

el nia

gasto (Hoja

medio

para 29

el de

sostenimiento

suelta,

septiembre de 1937). En 1977, el gasto semanal de una familia era de $700; con esto se poda sostener una familia de 11 miembros. Otra con 9 personas realizaba un gasto semanal de $350, con la salvedad de que produca su propio maz y frijol. Los de hermanos Perdomo a en 1977 eran dueos pero de ha 3 ingenios la azucareros: San Jos de Abajo, Providencia y El Carmen. San Jos Abajo pertenece Cristbal Perdomo dejado administracin del ingenio a su hijo Luis Arturo Perdomo Castro. Dicha familia posee adems, un ingenio en Oaxaca, llamado Santa Isabel. San Jos de Abajo dispone de un campo de aterrizaje. Hay varias categoras en el ingenio: Maestro Tornero (encargado de hacer piezas de acero si llegara a romperse alguna parte de la maquinaria), Maestro Trapichero (hace el papel de mecnico), Maestro Tachero (lleva el control de la miel, procurando que no se pase de cocimiento). Durante la liquidacin por sus caas, cubren las deudas con los comerciantes y apenas les alcanza el resto para comprar 2 o 3 mudas de ropa para cada miembro de la familia. En la liquidacin que realiz el ingenio en 1973, a una familia numerosa integrada por 21 miembros, le tocaron $42,000 por la caa entregada; a los tres meses ya no tenan nada y tuvieron que recurrir otra vez al crdito con los tenderos. En Mata Clara hay de 10 a 15 yuntas pero es difcil sostenerlas pues no hay sitio para que se alimenten, en virtud de que la mayora de los campos estn cubiertos de caa de azcar. A pesar de la dificultad de conseguir forrajes, algunos tienen 184

el proyecto de comprar vacas para producir leche, utilizando los lazos familiares con primos para que cuiden los animales en otros lotes. En 1977, Mata Clara tena 105 animales, entre vacas y yuntas, cantidad a la que se agreg 30 bestias (caballos, mulas, burros). Una persona tena 20 vacas. Otra fue reportada como poseedora de 40 animales que pastaban en la zona urbana, sin que le cobraran nada las autoridades ejidales. El municipio cobraba $50 por la patente del hierro para marcar al ganado, con una duracin de 3 aos. San Francisco Mata Clara tiene ms pequea propiedad que ejido en sus tierras. Alimentos Debido a la desaparicin del monte, en la actualidad se proveen por medio de camiones que traen lea desde La Tinaja; en 1977 costaba $80 la tarea; una tarea de lea est compuesta por 4 varas de largo y una de alto. La madera es de huizache y el pino, al que llaman "espino". Las familias de mejor posicin econmica estilan elaborar comidas muy condimentadas, el ajo; entre se las que destaca la muy singularmente tambin ocupa pimienta,

especialmente en las carnes. La tortilla se echa a mano, apoyada la masa en un hule que conforme se palmea, se le imprime un movimiento circular en sentido inverso a las manecillas del reloj, con el cordial de la mano izquierda. Un men es, al medioda, arroz, chilatole de carne de res, frijoles, limonada, tortillas, dulce de arroz con leche. Arroz con salchichas rebanadas y rajas de chile, carne asada 185

con tomate y cebolla, ensalada de lechuga picada en porciones largas, frijoles negros, queso, tortillas, salsa pico de loro, refresco embotellado. La comida tpica de Mata Clara es el guisado, consistente en carne con jitomate, cebolla, ajo, pimienta y clavo. Cuando el grano est entre elote y maz, se llama camagua. Se elaboran gorditas de camagua. La camagua se asa en el calor de las brasas; se le pone azcar. Cuando hay elote tierno se hace chilatole de elote; contiene sal, epazote, chile seco; el elote se rebana. Algunos le ponen azcar o panela. La torta de elote se elabora con mantequilla y nata, agregndose pasitas; sucede en el mes de septiembre. El alfajor se elabora de la siguiente manera: Se dora el maz en el comal; luego se muele; despus se revuelve con miel de trapiche, agregndosele ajonjol que se ha dorado en el comal para molerse. Se extiende la pasta en el metate una vez que ha alcanzado su punto en la cazuela. Se corta en figuras de rombo con un cuchillo. Antes, a la pedacera que quedaba de las marquetas de azcar se le agregaba agua y se dejaba fermentar, para beber. Para conservar los alimentos se coloca un tapanco arriba del brasero, donde se pone el picante y el azcar, a fin de que se conserven secos. Los animales cazados se preparan en adobo. En el municipio no se elabora el vino de palma, pero se fabrica en Piedras Negras. Tres molenderas atienden a los trabajadores migratorios ocupados en el corte de la caa de azcar, alojados en las galeras. Cada una da 10 comedores, que son 10 personas. 186

Las conductas sociales en torno a los alimentos son claras y directas; as, el hombre no tiene ningn empacho en reclamar a la cocinera sobre la falta de sal en los guisos. Animales domsticos Sobre el interior de las viviendas se arroja maz a los guajolotes, al filo de las 11 de la maana, para que los animales que no pertenecen a la casa y andan por la calle, no tengan acceso al grano. Caza Hay muy poca variedad de animales de caza en la congregacin; a principio del siglo XX haba venado; se halla conejo y mapache; iguana no se encuentra. El padre con el hijo salen a cazar durante la noche. EDUCACION La Escuela en Mata Clara data desde el ao de 1914. No obstante, se informaba en 1917 que no haba escuelas rurales en el municipio de San Juan de la Punta (LA, 1917, 13 frente, 19 de febrero de 1917). Para 1922 en el primer ao de la Escuela Rural Mixta de Mata Clara, hab1a en matr1cula 23 nios y 20 nias (SM, 1922). Se solicit a Francisco Vzquez Beltrn ceder un terreno para la escuela (LA, 1923, 6 v., 19 de enero de 1923). En 1923 los materiales didcticos con los que trabajaba la Escuela eran: 40 30 libros "Rbsamen", de escritura 25 libros 8 de lectura de "Infancia", cuadernos muscular, blocks

papel imprenta en blanco (LA, 1923, 12 vuelta a 13 frente, 16 de febrero de 1923). 187

La Escuela Oficial de la cabecera se enfrentaba a dificultades por conseguir la asistencia de los alumnos. Entonces, la autoridad municipal los citaba y los padres expresaban entre otras, las siguientes razones: "Gregorio Carrillo, tutor del nio Jos Barbosa; que lo mandar hasta agosto porque necesita su ayuda en la siembra. Teodora Rincn, madre de Ramn Daza Aguirre dice que no lo atiende el maestro porque no tiene buena ropa, porque va a la escuela descalzo y es pobre. Ignacio Prez, padre de Jess Prez dice que necesita de su ayuda en el campo y no ir hasta que termine sus labores ms indispensables y agrega que si se le obliga a mandarlo mejor se va de la poblacin. Don Jacinto Maldonado dice tambin que ya no asistir a la escuela su nio porque tampoco no lo atiende el maestro." (LA, 1923, 61 frente, 20 de julio de 1923). Se pagaron 20 pesos de abono a la seora Jess Contreras, por concepto de la teja para la escuela de SF (LA, 1923, 86 v., 15 de octubre de 1923). El celo educativo de las autoridades lleg a la clausura de un billar propiedad de Jos Hernndez, en San Juan, por ser centro de reunin de menores de edad, "que a diario juegan carambola y no asisten a la Escuela" (LA, 1926, 103 vuelta, 8 de noviembre de 1926). Felipa Hernndez era la directora de la Escuela Rural de San Francisco Mata Clara. El 11 de enero de 1926 envi oficio participando que en dicha fecha reanudaba las labores educativas (LA, 7 frente a 7 vuelta, 11 de enero de 1926). La maestra Hernndez daba hasta el tercer grado de educacin primaria. Falleci en Mata Clara el 27 de septiembre de 1943 188

(LA, 1943, 39 frente, 27 de septiembre de 1943). El Regidor de Instruccin dijo que en la Escuela Elemental Primaria Escuela para Rural Nias de San de San Juan, Mata reinaba Clara; una completa a la insubordinacin y que los padres de las nias las envan a la Francisco pidieron Directora que no las acepte (LA, 1926, 75 vuelta a 76 frente, 23 de julio de 1926). El crecimiento de la escuela de Mata Clara, oblig a los vecinos de entonces, solicitar una escuela ms en San Francisco Mata Clara, firmando Blanco, Durn, el escrito Carlos Cid, Castillo, Cid, Gumersindo Francisco Durn. falta Las ni Muoz, Pea, Evodio Longinos Josafat Fidel que Bibiano y

Blanco, Hilario Virgen, Hermenegildo Cid, Donato Pea, Vicente Aguilar no era Eleuterio y autoridades contestaron posible "sin

pretexto alguno manden a sus hijos a la Escuela Mixta que est establecida" (LA, 1927, 16 vuelta, 28 de febrero de 1927). En dicho ao haba un periodo de vacaciones escolares durante el verano, en el lapso comprendido del 1 al 30 de junio (op. cit., 41 frente, 30 de mayo de 1927). La Escuela trabajaba en precarias condiciones materiales; los nios se sentaban en piedras para recibir sus clases. Entonces se orden al Agente Municipal que comprara tablas para componer los asientos (op. cit., 70 frente, 28 de octubre de 1927). En 1923 ocurra lo mismo en SF y El Maguey (LA, 1923, 43 f., 18 de mayo de 1923). Un mes ms tarde se quejaba el Regidor 3 que los vecinos de Mata Clara no cooperaban para el asunto arriba mencionado (op. cit., 79 frente). A pesar de las carencias, funcionaba una escuela nocturna en San Francisco Mata Clara (LA, 1928, 54 vuelta, 25 de mayo de 189

1928). El 30 de junio manifestaba en un escrito el Director de la Escuela Nocturna de Mata Clara que suspenda las labores por lo avanzado de la poca de lluvias, que impeda el trnsito en el lugar (LA, 1928, 70 frente, 2 de julio de 1928). Una informante recuerda que todo el centro de la comunidad era una cinega, pues no haba cunetas que desviaran el agua. En 1936 se termin la construccin de la escuela de la hacienda San Jos de Abajo, costeada por los hermanos Perdomo (LA, 1936, 4 frente, 1 de enero de 1936). En dicho ao el Edil de Instruccin Pblica acus a la profesora de San Francisco Mata Clara de tener preferencias con las criaturas y se decidi pedir su cambio al Inspector Tcnico (LA, 1936, 19 frente, 29 de febrero de 1936). Se acord solicitar escuela para la congregacin de SF, en el lugar denominado Tamarindo, por la poblacin escolar que all existe (LA, 1936, 71 v. a 72 f., 2 de noviembre de 1936). El ao escolar daba inicio en los primeros das del mes de enero (LA, 1937, 2 frente). En 1940 se edific la Escuela Municipal (LA, 1940, 44 f., 16 de noviembre de 1940). En 1977 tena poco tiempo de funcionar de la en San Juan que una institucin educativa llamada Escuela Cruz, haca

competencia a los establecimientos oficiales. Est auspiciada por el prroco local. Los hijos mayores se encargan de cuidar a los hermanos ms pequeos. Antes, su autoridad era tal que podan castigar a los menores. En la actualidad existen dos escuelas en San Francisco Mata Clara. Los nios temen la presencia de los extraos al paso por las 190

calles. IGLESIA El nuevo templo de la cabecera municipal es de construccin reciente; se empez a edificar en 1949. Segn algunas personas, la iglesia de Yanga tiene un tnel que va hasta la ciudad de Crdoba. LO SOBRENATURAL La congregacin lleva su nombre porque se apareci una estatua de San Francisco de Ass. Se la iban a llevar a San Lorenzo (hoy Yanga) pero se puso pesada en el trayecto; entonces la llevaron a la iglesia de San Juan y ya no pes mucho la estatua. Cuando llegaron los franceses, como no eran catlicos, quemaron la iglesia; a todos los santos los apilaron arrojndoles petrleo y los quemaron. Pero del "trozo" (columna) de humo sali la imagen de San Francisco rumbo al cielo. Dios le dijo al diablo: "Lo que encuentres 7 metros de la tierra para abajo es tuyo, y lo que hay de 7 metros para arriba es mo". Por eso el diablo no puede comer maz ni frijol porque son de Dios. Despus del diluvio, el Seor mand primero al zopilote, de ver si ya haba secado el campo. Pero el zopilote se entretuvo al ver a tanta alma muerta; y dijo el zopilote, a comer carne muerta; como tardaba, se dio cuenta el Seor y que manda que el zopilote comiera siempre carne muerta. Luego, que manda a un par de aves con las patitas coloraditas y que suben al cielo a dar aviso, con la sea de la sangre en sus patitas. Entonces, el Seor baj con sus discpulos y la banda de 191

msica tocando muy bonito, a levantar las almas que eran de l. Por eso, en el Todos Santos, se cantan los Alabados "Levntate, alma cristiana despierta si est dormida que Dios te viene buscando y a su gloria te convida." El control de lo sobrenatural Un vaso de agua con yerbabuena, epazote, organo chiquito, albcar y romero, para la bendicin de una persona que traiga mala conducta hacia uno. Si la persona viene con malas intenciones "se raya" (se echa para atrs). Las envidias para que no tengan venta. El vaso se pone en la mesa. Si la casa es de material, para tenerla segura se compra ocote y se troza para hacer cruces. Se hace un hoyo en el horcn, bien sea por fuera si no se puede. Se entierra la cruz en cada esquina y encima de ella se pone un vaso de agua. Es para evitar el mal aire. Para que la casa quede fresca y limpia. Se procede en el siguiente orden por esquinas: 1. Suroeste, 2. Noreste, 3. Sureste y, 4. Noroeste. A esto se llama "cruzar la casa". ORGANIZACION POLITICA El presupuesto del Plan de Arbitrios y Presupuesto de Gastos del Ayuntamiento, ya aprobado, fue de $ 12,272.38. (LA, 24 frente, 1926). Antiguamente, la crcel de San Juan consista en un tronco con cadenaal cual se mantena aprisionado al reo, al aire libre, en plena plazoleta. La autoridad inmediata es el Agente Municipal, al cual se le 192

hacen llegar todas las quejas vecinales: destruccin de siembras por parte de animales domsticos, querellas familiares, etc. En ocasiones se celebran en su hogar juntas con vecinos que han intervenido en pleitos maysculos al calor de las copas; en esta circunstancia encienden la radio a todo volumen para evitar que los transentes se percaten de los arreglos. La otra fuente de autoridad es la ejidal. En ocasiones no hay buenas relaciones interpersonales. POBLACION Mata clara presenta un tipo de poblamiento semi disperso. Las casas tienen muchos rboles de sombra. Las mejores viviendas estn alineadas a ambos lados de la carretera federal. Segn un informante, "en Mata Clara se han venido refinando porque eran negros puros. Hilario Virgen es el nico negro que queda ah. Los dems han venido cruzando la raza; quedan muy pocos negros y hay muchos morenos". Una autoridad municipal describe a los habitantes de San Francisco Mata Clara como gente muy noble y muy recia (de vigor

fsico); adems, son personas longevas. Por ejemplo, la seora Matilde Jurez tiene como 100 aos. Recuerda otro informante que cuando era nio slo haba 16 casas de zacate en Mata Clara. En 1975, San Francisco Mata Clara contaba con unos 800 habitantes. El poblado est distribuido en 4 grandes avenidas que parten de la carretera y 10 calles perfectamente trazadas. Parece que el antiguo asentamiento de la comunidad estaba ms al sur.

193

SERVICIOS Desde el ao de 1912 fue destruida en su totalidad la lnea telefnica que una a San Juan con San Lorenzo y la ciudad de Crdoba, por los movimientos rebeldes. Haba servicio de camiones entre San Juan y San Lorenzo (LA, 21 vuelta, 15 de febrero de 1926). Gregorio Fernndez solicit permiso para establecer un servicio de camin de San Juan a San Lorenzo. El Ayuntamiento lo concedi (LA, 22 frente, 19 de febrero de 1926). En dicho ao, la cabecera estaba situada a 14 kilmetros de la estacin Potrero, del Ferrocarril Central Mexicano. Desde haca varios aos estaba radicado un mdico espaol con su botica. Haba tambin un farmacutico con un botiqun de primeros auxilios (LA, 4 frente a 4 vuelta, 8 de enero de 1926). El 17 de septiembre de 1929 se indic que la escuela de San Francisco contaba con dos hectreas de tierra, pero que an no haban construido el edificio (LA, 75 v). Se daban clases en una vivienda que actualmente es propiedad de la familia Virgen. El Ayuntamiento de ganados no accedi y a la peticin pues de remate de degellos vacuno porcino, las autoridades

sealaron como lnea de conducta la de no permitir monopolios (LA, 4 vuelta, 8 de enero de 1926. Los faroles del alumbrado pblico eran alimentados con petrleo (LA, 8 frente, 11 de enero de 1926). Hay agua potable en San Juan desde la poca del Presidente Adolfo Lpez Mateos (1958-1964), quien vino a inaugurar el sistema. La electricidad se introdujo en 1966. Al ao siguiente en Mata Clara Se ha intentado tener agua potable en SF pero el nivel fretico est muy cercano a la superficie. 194

VIDA SOCIAL SF tiene 15 cantinas clandestinas; en San Jos de Abajo haba 17 y las autoridades municipales clausuraron 11. Las cantinas funcionan a un lado de la casa del dueo. San Juan mand contingentes humanos en camiones a San Lorenzo, porque se efectu el desfile del 1 de mayo. Haba torneos de cintas, pero el municipio cancel los permisos en 1926 (LA, 23 vuelta, 22 de febrero). A los mayores hab1a que besarles la mano y se les dec1a "Mano, to", fuera quien fuera, siguiendo un patrn de conducta de origen africano. Antes a todos los viejitos les dec1an tos. Si un muchacho o nio no le dec1a to a su paso por la calle, lo acusaban con el pap y ste le pegaba con el cinturn y despus le tocaba el turno del castigo al "to". Haba que descubrirse la cabeza y cruzarse de brazos en seal de respeto. Estaba prohibido voltear la cabeza pues los ancianos, si se daban cuenta, afirmaban que los nios les hac1an muecas y castigaban al infractor. Hoy ya no se acostumbra; ni a los verdaderos tos se les llama por el trmino. La invitacin para penetrar a una casa se inicia con la frase "pase Usted a lo regado". En ocasiones se coloca una tela limpia sobre la silla y se invita a sentarse. Durante la comida, se sita en la cabecera de las mesas a las personas que se considera tienen un status alto. Una costumbre muy arraigada es no tomar los alimentos hasta que la seora reparta la comida a todos los presentes. La forma usual de saludo al pasar frente a una casa es "adis", desconocindose referencia a los "buenos das", "buenas 195

tardes" o "buenas noches". Cuando la cnyuge est fuera de la vista del esposo en el hogar, ste la llama con el trmino de "seora". Hasta 1967 se representaban los "huehueros", hombres que se vestan de mujeres, capitaneados por un seor anciano que la haca de viejito, y otro hombre que se vesta de viejita; bailaban en cada casa de la congregacin, acompaados por msica de sones jarochos, con instrumentos de arpa, jarana y requinto. Al siguiente domingo despus del mircoles de ceniza, se iniciaban los bailes, durante toda la cuaresma. Los "huehueros" empezaban a la una de la tarde y finalizaban a las 5 o 6 de la tarde, cada domingo hasta finalizar el domingo de Pascua. Para la fiesta del Santo Patrono, ponen un comal lleno de sebo con monedas de plata; las tienen que arrancar con la boca. Tambin, sueltan un cerdo pequeo embarrado de cebo, a fin de que lo capturen; el cerdo sale huyendo, hasta que de tantos intentos le van quitando el ceno; el que logra atraparlo se convierte en el dueo del animal. Tambin hay juego de carreras de encostalados, con parejas de concursantes. Hace poco hubo carrera de gatos. Es muy popular el palo encebado. Los nios juegan a la Mara Blanca y a Milano ("Milano no est aqu, est en su vergel, abriendo el rbol y sembrando el clavel"). Los nios tienen aficin a nadar en pozas de aguas naturales. Juegan a la roa y el juego del lagarto. Al hecho de jugar en el agua le nombran chirrisquear.

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MEDICINA TRADICIONAL Al hacerse una herida en el campo en tiempo de cancula, se corre el riesgo de enconrsele. La cancula empieza sus efectos el 14 de julio. Dura 40 das y debe de llover para que se logren las cosechas, incluso la de la caa de azcar; de lo contrario, se pierden. Los efectos de la cancula salen el dos de septiembre. Abarca parte de julio y todo el mes de agosto. Tarda como mes y medio. En todos los aos, la mitad del tiempo de la cancula es de seca y en la otra mitad se carga mucho el agua. O bien se carga al entrar, o bien al salir. Si se "mocha" (corta) un rbol en la cancula, se seca el tronco; si no, vuelve a renacer. GEOGRAFIA La Sierra de los Micos se denomina as porque haba muchos changos. Tambin se contaba con la presencia de mazate, venado cuaqueche, tepezcuintle, tejn, jabal, faisn gritn, faisn real, hoy extintos. Hay, adems, tres grutas que se llaman Sala Seca, Sala Verde y Sala de Agua; nace el agua y va a salir al Ojo de Agua y desemboca en el Ro Seco y Puente Chico; se reparte por debajo de la tierra. En 1926 se pens en aprovechar el agua de los dos nacimientos de agua llamados Puente Chico y Sala de Agua; se consideraba que el primero podra regar una superficie de 300 hectreas (LA, 1926, 113 v., 29 de noviembre). El arroyo que pasa a un lado de Cuitlhuac se llama Cara Sucia. Las mujeres lavan en arroyos y ponen a secar la ropa en las piedras. Otras, baan a sus hijos menores y a excepcin de las nias, los varones toman el bao desnudos. Hay un riachuelo en la comunidad que le llaman Arroyo Grande. 197

Paralelamente

la

carretera,

como

200

metros

de

ella,

atraviesa la comunidad un pequeo arroyo que nace en San Angel, el cual localmente se le conoce como Arroyo Tumba Negra, por haberse cado ah una mujer de color. Adelante de la Casa del Campesino, a unos 200 metros de ella, hay una corriente de agua conocida como Rayita del Pozo de La Tinaja, que an en tiempo de seca mana constantemente. Hay grietas frente a la congregacin de Corral de Piedra (municipio de Cuitlhuac) pero en terrenos del municipio de Yanga. Es la misma agua del ro subterrneo; no es potable. Se llama tiempo favorable cuando hay lluvia en los meses de marzo, abril y mayo. Cuando las lluvias no van precedidas de truenos, se les llama "lluvia en silencio". BIOGRAFIA DE C.F. Sali de Mata Clara debido a que asesinaron a su pap y a un hermano; l era apenas un muchacho; su madre se qued a vivir en el pueblo; estuvo fuera de 1939 a 1947. Justo al ao regresaba a ver a su mam, ni un da antes, ni un da despus del que haba salido; Expresa aqu que permaneca el popoloco 15 es das un y regresaba con a trabajar. grado No de enviaba una sola carta, pero su mam saba cundo iba a volver. idioma mayor dificultad que el mixe. Su pap era del estado de Puebla; su mam, de Mata Clara. Anduvo aprendi a incluyendo trabajando hablar lavado el de aserrando mixe; ropa; le madera en 6 Oaxaca, pesos pues en donde la cobraban mucho semanales

sufri

escaseaba

comida; en la maana un puado de galletas de animalitos y al medidoda 3 gorditas. Le deca a la seora que le sirviera mucho 198

pero ella responda "aqu es la costumbre". Un compaero se coloc en otra casa de asistencia pero le servan las mismas porciones. Como trabajaba en el monte, se llenaba con pltanos, pero estos lo enfermaron. CONCLUSIONES La poblacin de Mata Clara seguramente se origin en la de la hacienda de Palmillas. La de Dos Caminos en la de Trapiche de Mesa. Seguramente se relacionaron biolgicamente. Posiblemente, con la abolicin de la esclavitud, se oper un cambio radical en las antiguas relaciones amo-esclavos. La nueva poblacin liberada permaneci en su inmensa mayora en el mismo lugar en el cual haba nacido, pero con la necesidad de trabajar por su cuenta. Como no tenan tierras, pues era imposible que las hubieran podido adquirir cuando no eran dueos ni de su persona, tuvieron que haber arrendado pequeas extensiones de terreno para dedicarlos a cultivos de subsistencia, y trabajar de jornaleros con sus antiguos patrones. Durante el siglo XIX, los descendientes de los esclavos eran ya arrendatarios apegados firmemente al suelo. A fines de siglo, la movilidad territorial debi de ser mayor en pocas difciles que les hacan buscar fuentes de trabajo en comunidades cercanas, en un radio no mayor de los 40 kilmetros a la redonda. La migracin de personas de Michoacn y Jalisco trajo consigo el acaparamiento de tierras baldas. Esas personas debieron de controlar el poder poltico local mediante el comercio, apoderndose de los puestos claves del Ayuntamiento, haciendo ms difcil la posicin de los "criollos", hasta el reparto agrario originado en la Revolucin Mexicana.

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BIBLIOGRAFIA Cotsworth. La construccin del ferrocarril. Mxico. Sep-Setentas. Krickeberg, Walter. Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1980. L.A. (Libro de Acuerdos). Secretara del H. Ayuntamiento de San Juan de la Punta. Ramrez Lavoignet, David. Los municipios veracruzanos. 1974. Winfield Capitaine, Fernando. Poblacin rural en Crdoba, 1788. EN: La Palabra y el Hombre (30) Winfield Capitaine, Fernando. Las culturas del Golfo. Xalapa. Graphos, 1989.

200

LOS NEGROS EN VERACRUZ, RETROSPECTIVA HISTORICA Aunque la mentalidad difusionista ha sugerido la presencia del negro en la etapa con precolombina, pruebas ello no ha sido demostrado el fehacientemente cientficas. Aparentemente,

principal propagandista de esta idea es Melgar quien en 1862, al describir a la cabeza colosal de Hueyapan sugiere que es de rasgos etopes. Lo que si ha estado confirmado por la abundante documentacin colonial es que desde los primeros momentos de la conquista espaola iniciada en 1519 y consumada en 1521, la presencia del negro ha sido manifiesta. Algunos negros aculturados en Espaa acompaaron las primeras expediciones guerreras. As, uno de ellos introdujo el cultivo la del trigo o en Mxico; el otro, desafortunadamente, viruela cocoliztli, enfermedad

responsable de gran nmero de decesos entre la poblacin indgena. El Padre Fray Bartolom de Las Casas fue un decidido impulsor de la introduccin de esclavos negros al Nuevo Mundo con el objeto de defender a los naturales de Amrica, aunque dicha posicin la cambi arrepentido en los ltimos aos de su vida. Las licencias para el comercio de negros fueron controladas por la Corona Espaola y recibieron el nombre de asientos. Muchos de ellos se conservan en la Recopilacin de las Leyes de Indias, instrumento legal que regulaba las relaciones jurdicas de los reyes de Espaa con sus sbditos. El creciente corpus de legislacin indiana fue acumulando disposiciones de derecho que a lo largo del tiempo fueron hacindose ms difciles de recordar. Las naciones que dominan el comercio negrero en Mxico fueron los portugueses incrementndose su participacin en la temporada en que se unieron las coronas de Espaa y de Portugal de 1580 a 201

1640. Posteriormente los ingleses son los que comercializan en Mxico a la poblacin africana, en un triple tringulo que ha sido descrito por Mannix: armas, municiones y telas fabricadas en Inglaterra a cambio de negros; su venta en Amrica a cambio de oro, aguardiente y otros gneros que a su vez se cambian en Inglaterra por ms armas, municiones y telas, para reanudar el tringulo comercial. En el siglo 18 los factores (vendedores de negros legalmente establecidos) fueron Luis Haiz, Guillermo Buttler y Enrique Spencer, los cuales espaolizaron sus nombres de pila, por la dcada de los cuarenta en Veracruz. Al trmino del siglo diecisis una instruccin del Conde de Monterrey encaminada a la proteccin de la poblacin nativa, estimul la importacin de esclavos africanos, con la idea de suplir la mano de obra indgena y de esa manera proteger su descenso demogrfico. En el siglo 18 el llamado Cdigo Negro intent influir para suavizar el trato que reciban los esclavos por parte de sus amos. Fue dirigido especialmente a los dueos de negros en Santo Domingo, pero copias de l se distribuyeron en todo Amrica, llegando a Amatln de los Reyes, Veracruz. En la Navidad, al esclavo de las haciendas se le obsequiaba un juego de ropa que supuestamente le deba de durar todo el ao. El llamado esclavo urbano generalmente gozaba de mejor trato. Algunos casos excepcionales registrados nos hablan de que fue sujeto de herencia por parte de su amo, sembr pequeas porciones de terreno para ayudarse en su mantenimiento como se di en la hacienda de San Pedro Buena Vista, alias La Ordua, cerca de Jalapa. Durante el siglo dieciocho, el comercio de esclavos tuvo altibajos, dependiendo entre otras cosas del precio internacional del azcar y de las revueltas negras en Las Antillas. 202

Sabido es que el esclavismo fue una prctica que siguieron los grupos con mayor poder econmico; posteriormente y con el descenso de su precio fueron adquiridos tambin por otros grupos econmicos como herreros y panaderos, aunque ya bien avanzado el siglo dieciocho. Casos de excepcin fueron mestizos y uno que otro mulato y pardo. Quedaron exceptuados los indgenas, a pesar de que muchos caciques contaron con los recursos suficientes como para poder proveerse de algunos de aquellos. En Per, no obstante, otras condiciones sociales hicieron posible que los indios tuvieran esclavos, por lo que tal prctica no fue desconocida por el estamento nativo,1 pero fue a nivel regional limitado. El negro siempre fue un agente de conflicto en las Repblicas de Indios, por lo que se le segreg jurpidicamente de ellas. Alegando los espaoles que corrompa las costumbres indgenas, no permitieron su presencia ni la de la gente de color, libre, en las comunidades. Los lugares de destino econmico de los esclavos fueron las estancias agrcolas y ganaderas, trapiches e ingenios azucareros, herreras, panaderas y otros oficios menores; en el caso de los obrajes fueron especialmente destinados a la ciudad de Puebla. En la minera su participacin fue destacada, sobre todo en Guanajuato y Zacatecas.2 Quienes controlaron el mercado fueron propietarios de ingenios y trapiches azucareros, alcaldes mayores, comerciantes, oficiales del ejrcito, arrendatarios de alcabalas, sacerdotes, notarios y funcionarios representaban localidades. En ocasiones se compraban esclavos y se adiestraban en el manejo de un oficio. Al final del aprendizaje y con la experiencia 203 reales. Mucho de de ellos fueron personas apoderados de que intereses terceras diferentes

acumulada, el esclavo suba de precio, como fue el caso de Antonio Miguel, de nacin Mina quien vivi en el puerto de Veracruz.3 Las tareas agrcolas en que se vieron implicados los esclavos fueron variadas, desde las ms sencillas a las ms complejas, dependiendo de la habilidad y educacin personales. Comprendan el corte y acarreo de la lea; la roza de terrenos; la siembra, escarda y cosecha la del maz, de frijol y y obras otros de productos; mejoramiento la de ganadera; apertura zanjas

instalaciones agrcolas y el cultivo e industrializacin de la caa de azcar. El azcar En las grandes haciendas azucareras existi una verdadera divisin del trabajo que descansaba en el grado de aculturacin, destreza, edad, sexo y confianza depositada en ellos. Las principales haciendas azucareras de las que se tiene noticia en la Jurisdiccin de Xalapa fueron El Ingenio Chico, El Ingenio Grande, El Lencero, Mahuixtln, Mastatlan, Nuestra Seora de la Limpia Concepcin, Nuestra Seora de los Remedios, alias Pacho, San Juan Bautista alias Tuzamapa, La Ordua, San Miguel Almolonga, Tenampa. San De Pedro Buenavista, Soncuantla, Tuzamapa

qued para la posteridad una estampa pictrica de Rugendas quien cuando la visit era un trapiche azucarero en 1833. Los campos en que se cultivaba la caa reciban el nombre de "suertes", advocadas a algunos santos; sus medidas eran variables yendo de un rea mnima de 1,614.90 metros cuadrados a una mxima de 5,000,00 metros cuadrados. El valor promedio de los campos cultivados era de mil pesos la hectrea en 1788.4 El ingenio ms importante de la regin fue Pacho. La zafra de 1713 produjo 984 carros. La "suerte" de San Jos aport 168 carros 204

a la molienda en tanto que la menor fue San Nicols, con 50 carros.5 La mejor informacin histrica disponible en la actualidad es la que se refiere a Crdoba. Gracias a un censo levantado en 1788 puede conocerse la composicin de la poblacin,146 los patrones matrimoniales, la integracin de la familia, el nmero de esclavos que vivan en ranchos y haciendas, la distribucin de la propiedad de la tierra por casta y otros factores.6 La jurisdiccin de la villa de Crdoba tena 16 haciendas azucareras en 1788, includo en este nmero el trapiche de Tospa. El 79.10 % de la tierra de los ranchos era detentada por europeos o descendientes de ellos; slo el 8.95 % de la misma era controlada por sus poseedores originales, los indios. El resto, 11.95 % era aprovechada por poblacin de origen africano, que haba alcanzado la condicin de libertad. Este ltimo caso muestra movilidad social ascendente para finalizar el siglo 18 en la Jurisdiccin de Crdoba. La hacienda fue el principal consumidor de esclavos, y se estima que la esperanza de vida en ella no rebasaba el promedio de los 7 aos de residencia, por lo que tenan que ser renovados constantemente los individuos. En un estudio estadstico7 relativo a la Jurisdiccin de Xalapa en el siglo XVIII, se vi que el 74.38 % de las ventas fueron internas, el 25.62 % fueron vendidos a otras jurisdicciones, siendo las ms importantes por el volumen de venta el puerto de Veracruz y la ciudad de Mxico. La casta que se vendi ms fue la de los mulatos (248), siguindoles los negros criollos (177). El valor total de las ventas en el siglo XVIII ascendi a 104,563
146

pesos

de

oro

comn.

De

1701

1740

se

observa

una

Para este y otros aspectos vanse Apndices. 205

progresin en las ventas, descendiendo en la dcada 1741-1750, notndose un declinar progresivo en la segunda mitad del siglo XVIII, fenmeno que tambin fue notado independientemente por Berghe a mayor escala geogrfica, quien sostiene que en la segunda mitad del siglo "se inici una rpida declinacin de la esclavitud en Mxico, en gran parte como resultado de la competencia de la poblacin mestiza que creca rpidamente, se haba empobrecido y merodeaba por todo el territorio. Las labores del esclavo simplemente se depreciaron en el mercado por obra de la labor libre de los mestizos y de los siervos indios."8 El precio del esclavo variaba segn la edad, habilidades, sexo, estado de salud y casta. Se mantena constante por muchos aos, aunque en 1772 debe haber habido ajuste de precios pues Mara Santos, mulata esclava, pidi al seor juez nuevo avalo y ste rebajo su precio de 200 pesos en que fue vendida en 1761 a 140 pesos en 1786. Posiblemente la peticin pudo haber tenido la finalidad de facilitar la manumisin, independientemente de que baj el precio de los esclavos en el ltimo cuarto del siglo XVIII, fenmeno que se vena observando desde 1745. En ocasiones se recompensaba al esclavo rebajando su precio a fin de facilitarle la manumisin, en premio a su buena conducta, lealtad y servicios, como fue el caso en Tepeyahualco de Cayetana Josefa.9 Categoras de color Hay un famoso en que cuadro el de de los La las castas de del Mxico Ha colonial sido el de era 206 exhibindose los nombres Museo Historia Mxico. de la

principal responsable de la confusin que ha privado en torno a reciban descendientes prctica mezcla que distintos grupos raciales. demuestra

prcticamente imposible para una persona manejar tal nmero de categoras raciales. Quiz fu producto ms de la imaginacin desbordada del cotidiana. Algunos trminos operaban regionalmente, como fue el caso de jarocho para el se actual asign estado al de Veracruz, de designacin e india, que en inicialmente descendiente negro artista que de ser un ejemplo de la realidad

substitucin del pardo, para adquirir una connotacin ms general extendindose a los campesinos de los alrededores del puerto de Veracruz, luego a sus habitantes y mucho despus a todos los pobladores del actual estado de Veracruz. La clasificacin ms objetiva es la que presentan los instrumentos de propiedad, a travs de los archivos notariales. As, tenemos negros africanos (cafre, carabal, congo, loango, lora, malagas, en mina, la ame, raiada, etctera), mulatos negros criollos aindiado, (nacidos Nueva Espaa), (mulato,

amestizado, anegrado, blanco, color, cocho, bayo, entreverado, membrillo, y prieto), pardos, chinos y morenos. Algunas de estos trminos debieron ser un tanto imprecisos para la sociedad del siglo XVIII. Prueba de ellos es que los registros notariales, cuando se refieren a la misma persona, la designan con distintos nombres: un mulato anegrado despus se le clasifica como negro; una mulata prieta despus es mulata blanca; a un negro africano ame se le clasica despus como negro atezado. Las sublevaciones y el cimarronaje Fueron variadas las revueltas negras a lo largo de todo el periodo colonial espaol en Mxico. Aqu interesa resear aunque sea de manera breve las ocurridas en la costa e interiores del Golfo de Mxico. 207

La ms antigua y mejor conocidas de las rebeliones de esclavos es la que protagonizaron Yanga y Juan de la Matossa. El primero, de nacin Bran y el segundo, de nacin Congo, acaudillaron a un grupo importante de esclavos que dominaron las alturas de la Sierra Madre Oriental, especialmente en los puntos relacionados con las poblaciones de Acultzingo, Orizaba y la zona del ro Blanco. Al padre jesuita Juan Laurencio se debe la nica crnica de la poca, sobre la cual se han realizado reconstrucciones de la saga emprendida por Yanga a fines del siglo 16 y principios del 17. Sin emabrgo, algunas fuentes documentales como el Archivo Notarial de Orizaba conservan en sus legajos algunos papeles relativos a la cacera de cimarrones y su apresamiento, as como la prdida de bienes materiales ocasionados en la guerra librada hacia ellos. La lucha termin con el reconocimiento de independencia y la fundacin de un pueblo llamado San Lorenzo Cerralvo de los Negros, en honor al Virrey Cerralvo quien fu el que autoriz a los negros residir en pueblo propio con autoridades municipales no espaolas, a la usanza de las Repblicas de Indios. El segundo movimiento de proporciones maysculas fue la rebelin iniciada el 18 de junio de 1735 originada en el trapiche de Mesa, en San Juan de la Punta, en una fecha cercana a la celebracin del da del santo patrono del lugar, San Juan Bautista, cuyo movimiento logr varios meses en sofocarse de manera relativa. El 20 de junio los sublevados rebasaban el nmero de 500 confederados con el palenque de Masateopa pues se les agregaron negros de los trapiches alojados en El Novillero, adems de 300 negros sobre El Potrero. En prevencin se encerraron en Crdoba a 400 negros, para evitar que fueran a ser secuestrados.10 El costo total de los daos fue calculado en 400 mil pesos.11 Revueltas de menores dimensiones tuvieron lugar en Palmillas en 208

1741; hacienda de San Antonio en 1749; trapiche de El Potrero en 1805, sta ltima sofocada por 3 mil soldados que acompaaban al Virrey Iturrigaray a su trnsito por la Villa de Crdoba.12 Ligado a las insurrecciones est la existencia de comunidades de esclavos fugitivos, las cuales reciben el nombre de palenques, por las estacas defensivas que caracterizan la proteccin de dichas comunidades existencia negras. de varios La sierra palenques, de Mazateopan nombres contempl han la cuyos quedado

registrados en la historia: Palacios, Breve Cocina y Mandinga, algunos de ellos con una antigedad mayor a la de los cien aos. Otros palenques se dieron en los montes de Actopan, doctrina de Misantla, jurisdiccin de la Antigua Veracruz. La historia posterior demuestra que es frecuente la fundacin de pueblos de negros libres con un origen en los palenques, como fue el caso del pueblo de Nuestra Seora de los Negros de Amapa, en el estado de Oaxaca, proceso que fue apoyado por autoridades coloniales espaolas, como el Alcalde Mayor de Teutila y Caballero de la Orden de Calatrava, Andrs Fernndez de Otaez, quien posea plantaciones de cacao y de vainilla, las cuales presuntamente eran trabajadas por esclavos fugados de los trapiches y haciendas azucareras de la villa de Crdoba. La fundacin de Amapa llev a los trapicheros y hacenderos cordobeses a enfrentarse en un largo litigio contra Otaez, mismo que qued registrado en el tomo 3542 del ramo Tierras del Archivo General de la Nacin, y que ganaron los negros, acaudillados por Fernando Manuel, quien fue su primer Alcalde. En la actualidad quedan pocos asentamientos humanos de origen africano en el estado de Veracruz, de entre los cuales podemos mencionar a Tamiahua, Mozomboa, Tinajitas, El Coyolillo (municipio de Actopan), San Nicols (municipio de Yanga), Dos Caminos, Mata 209

Clara (municipio de Cuitlhuac), barrio del Cojinillo (municipio de Tierra Blanca). africana, Quedan a nombres slo de con localidades el con escasa presencia veces nombre: Mandinga

(municipio de Boca del Ro), Rincn de Negros. Algunos rasgos culturales como la msica se extienden desde Nautla hasta Coatzacoalcos. En Las Higueras, del municipio de Vega de Alatorre, se utilizaba el marimbol, marimbola o marmbula, instrumento de acompaamiento de origen africano, consistente en una caja de madera con lenguetas que salen de su boca, los mismo que en la ciudad de Jalapa hasta 1943; dicho instrument serva para los bailes populares, acompaados de otros, como el cntaro. Tambin estuvo en uso el marimbol hasta hace unos pocos aos, en la poblacin de Totutla, cerca de Huatusco. La msica popular de la costa de Sotavento, analizada estructuralmente por Gernimo Baqueiro Foster, tiene importantes influencias africanas, as como el cultivo de la dcima que se aplica en la ejecucin de la llamada msica de son jarocha. El uso del arpa, la jarana y el requinto, en ocasiones introduce instrumentos adicionales como el pandero, o el marimbol, independientemente del tablado que es un instrumento de resonancia ejecutado por los pies de los bailarines y que aporta sus propios ritmos enriquecedores. Movilidad social Los negros y dems castas coloniales encontraron en el ejercicio de las milicias la oportunidad para ascender socialmente, adems de otros factores. Durante los frecuentes conflictos internacionales de Espaa con el resto de las potencias militares europeas, una creciente preocupacin fue la de defender sus costas en toda Amrica. Para 210

ello se instauraron las compaas de milicias provinciales, entre las cuales destacaron las de lanceros negros, mulatos y pardos, instalndose vigas (puestos de vigilancia) en los principales puertos de la costa atlntica, como fue Tamiahua, Nautla, Veracruz y Alvarado, entre otros puntos. En La Ordua se le permita a los esclavos realizar sembrados de maz y de frijol, adems de poseer cabezas de ganado, pues el dueo asign porciones de terreno propios de la hacienda.13 Ello permiti crear un apego del esclavo a la hacienda, amor a la tierra, y evitar la posibilidad de fugas. A veces el esclavo se beneficiaba recibiendo herencia de sus amos, como caballos, casas, lotes de terreno, implementos agrcolas, dinero en efectivo, o ropa de cama, como fue registrado en numerosos protocolos de la ciudad de Jalapa en los siglos 17 y 18.14 Siempre llaman la atencin los casos individuales que saltan a la norma general. Pardos y mulatos que lograron ascenso social evidentemente fueron muy pocos en relacin a la masa. Escaparon al anonimato en que vivan sumergidos los dems estratos de color del Mxico virreinal; en comparacin con sus hermanos de casta, constituyeron una lite con libertad de movimiento territorial y econmico. As, hubo ejemplos excepcionales de mulatos muy ricos como fue el caso de Miguel Ximenes. Originario del pueblo de Acatzingo, se dedic a la arriera desde fines del siglo 17 hasta principios del 18, acumulando un enorme capital para su poca (11 mil pesos de oro comn) en casas, recua, esclavos y otros bienes muebles y alhajas. La recua de 200 mulas aparejadas de lazo y reata y 13 esclavos eran utilizados tanto para transportar mercaderas a lo largo de los caminos coloniales que conducan de Mxico a 211

Veracruz, como para el servicio de su casa. Miguel Ximenes ocupaba cargos honorficos y de prestigio como el de ser Mayordomo de la Cofrada de las Benditas Animas.15 Descendientes de negro e india recibieron la nominacin de pardo. En Amrica la esclavitud estaba ligada al vientre materna, por lo que las uniones con mujer india producan libres. En 1739 viva en El Coyolillo un pardo llamado Juan Domnguez, casado con Juliana de los Reyes, morena libre; la familia tena a 3 de sus hijos casados y 1 soltero.16 Dos aos despus, uno de los hijos de Juan, Vicente Jos, gravemente enfermo en cama dict su testamento. Por medio del protocolo sabemos que posea 5 mulas, 3 caballos, una silla, una escopeta, un espadn, 5 vacas de vientre, 3 terneronas, 3 yeguas y 2 bueyes. Sirvi de testigo Jos Infante Matas Licona, Sargento de la Compaa de Pardos de Xalapa.17 Otro pardo libre, vecino de El Coyolillo fue Diego Antonio Hernndez, casado con Luca de los Reyes. Antes de casarse, compr la libertad de su prometida en 200 pesos pues era esclava. Llev al matrimonio 10 mulas aparejadas, 3 yuntas aperadas, 8 caballos mansos, 6 yeguas, una silla de montar, una escopeta y una espada. La pareja procre 6 hijos, de los cuales Mara al casarse recibi un caballo y una vaca en produccin de leche. A la fecha eran solteros Cayetana de 14 aos, Francisca Simona de 12, Josefa Antonia de 10, Clara Josefa de 8 y Josefa de los Santos de 6 aos.18 Mara Arriaga, parda libre era vecina de Plan del Ro. Posea una casa cubierta de teja en Xalapa, en la calle de San Francisco de Paula. Era copropietaria con su hermanos Eufrasio y Teodoro, de cabezas de ganado mayor, caballos y yeguas en Plan del Ro. Posea adems 300 fanegas de maz, 2 burros y 12 cerdos.19 212

Otro pardo, Mateo Cipriano Gutirrez saba firmar. Naci y viv en el Ingenio de Ordua. Cuando contrajo matrimonio con Ana Francisca Ruiz, parda libre, recibieron de sus padres, l 54 pesos y ella 38 pesos. Haban procreado a Pedro Modesto de 8 aos y a Mara Josefa, de 7 aos.20 La nueva posicin emergente de la poblacin de origen africano puede apreciarse en los listados que se mandan levantar, a efecto de que paguen impuestos en su status social de libre, como lo refleja un padrn levantado en la jurisdiccin de Crdoba en 1786, mismo que nos permite asomarnos a las diferenciaciones de actividades econmicas, estado civil, composicin de la familia, edad y residencia de la poblacin de origen africano, estamentada en sus distintas castas. El padrn El 1 de abril de 1786 se termin el censo o padrn de negros, mulatos y personas libres de la jurisdiccin de la villa de Crdoba,21 a efecto de tasarlos en el pago del tributo, segn Real Provisin de primero de marzo de 178422 . El referido listado nos permite conocer una serie de cualidades presentes en el estudio etnohistrico de la poblacin de origen africana en una jurisdiccin de la parte oriental de la Nueva Espaa, en este caso, la de Crdoba y su Villa, en el actual estado de Veracruz, Mxico. El criterio principal del censo consisti en poner los nombres de los tributarios arreglados por rea, 23 inicindose este con la villa de Crdoba, siguiendo con los ranchos y haciendas cuyo orden de aparicin es el siguiente: 1. Rancho de sembrar tabaco en el del camino de los Romeros. 2. Rancho de San Juan Buenavista. 213

3. Rancho de la mojonera de La Llave, tabaquero. 4. Rancho del tabaco del padre Leyvas. 5. Rancho de Venta Parada. 6. Rancho de don Javier Ajamil. 7. Rancho de La Peuela. 8. Rancho de San Jos Buenavista. 9. Rancho de don Manuel Gutirrez. 10. Rancho de don Juan Gonzlez. 11. Rancho de don Francisco Rodrguez. 12. Rancho de don Francisco Prez. 13. Hacienda de labrar azcar, El Cacahuatal. 14. Hacienda del Rosario de la Llave. 15. Trapiche de San Miguel. 16. Hacienda de San Jos de Las Lagunas. 17. Hacienda de San Jos de Gracia. 18. Hacienda de Monte Blanco. 19. Hacienda de Santa Ana. 20. Hacienda de San Jos de Tapia. 21. Hacienda de San Juan Bautista Zacatepec 22. Hacienda de Ojo de Agua de Segura. 23. Pueblo de la Jurisdiccin de Santa Ana Atzacan. 24. Pueblo de San Francisco Chocamn. 25. Pueblo de San Juan Coscomatepec. 26. Rancho de Tacotla. 27. San Antonio Huatusco.24 Caractersticas La circunstancia de que poblacin de origen africano sea considerada para integrar una lista de contribuyentes, sujeto de impuestos, revela que su actividad econmica es independiente, es 214

decir, no ligada a un dueo, y que goza de derechos en cuanto a su libertad de persona y de ocupacin, limitada esta ltima, claro est, por las restricciones legales que impuso el estado colonial espaol en cuanto a no ocupar determinadas posiciones laborales en la Nueva Espaa y el resto de Amrica hispana, tales como el sacerdocio, las profesiones liberales y algunos altos rangos de la milicia. Las ocupaciones de los pobladores nos permiten hacer una reconstruccin de las actividades econmicas tanto de la regin como de los poblados, ranchos y haciendas, al menos de manera parcial por el ao en que se levant la estadstica tributaria. La suma arroj un total de 102 tributarios, de los cuales 1 estaba ausente, 51 estaban casados con mulatas, 2 con espaola, 3 pidieron excepcin por estar "mancos" o por enfermedad, 4 casados con mestizas, 4 con indias e indios, 1 con esclava, 4 viudos, 2 viudas, 26 solteros y 3 solteras. Se mand que pagara cada tributario entero a razn de 2 pesos, y 4 reales de servicio real; el viudo o soltero un peso. En cuanto a la paga de las viudas, doncellas y solteras, se recomend que se observara lo resuelto en el Auto del 1o. de marzo de 1784. Estado civil Despus del nombre, el estado civil constituy la segunda entrada de informacin en el listado. Los patrones matrimoniales citados revelan que un mulato estaba casado con espaola; 8 mulatos con mestizas; 7 mulatos con indias y 3 indios con mulatas; para un total de 21 parejas. Los patrones matrimoniales ilustran cmo para esta poca hay mayor apertura en la seleccin de la pareja. Edad 215

En la mayora de los casos, se registra la edad en personas menores de edad o aquellas ancianas que estn libres del tributo. Despus de los 50 aos, los individuos estaban exentos del pago de la contribucin, como puede apreciarse en el caso de Ana Josefa, soltera, a la cual se dijo "se le di reserva" (folio 1 frente). Ocupacin Este es uno de los ms importantes criterios de reconstruccin econmica que muestra el Padrn. Al respecto se advierte que la actividad predominante es la de tabaquero25 con 45 casos; le siguen los arrieros con 18 individuos; labrador, 13 personas; leero, 10 individuos; caero, 5. Si clasificamos por actividades notamos que en la agrcola estn implicados 66 tributarios, en la pecuaria 4, en la rama de artesanas 7, en la industrial 3, en la de servicios 23, domstica 3 y recolectora 10 tributarios. Para una visin general vase el apndice 1. No siempre la actividad del hijo fu la misma que la del padre; Pedro Falcn fue sastre, en tanto que su hijo Ignacio Falcn practic la carpintera. Nicols Amador se desempeaba como Mayoral; su hijo Calixto Jos fue vaquero. Feliciano Reyes era mayordomo del rancho de La Peuela mientras que su hijo Juan de los Reyes fue tabaquero. El negro Gaspar de los Reyes era tabaquero en la Hacienda de El Cacahuatal. Cuatro mulatos eran tabaqueros en la hacienda de San Jos de Gracia. A partir de los listados es posible reconstrur la dominancia de determinados parajes en la actividad econmica. As, el cultivo del tabaco predominaba en el rancho de la mojonera de la Llave, en el del padre Leyvas, Venta Parada, rancho de don Javier Ajamil, La Peuela, San Jos Buenavista, rancho de don Manuel Gutirrez, 216

rancho de don Francisco Rodrguez, hacienda de San Jos de las Lagunas, hacienda de San Jos de Gracia (hoy San Jos de Abajo). La hacienda de El Cacahuatal explotaba la caa de azcar, pero una pequea extensin de ella era cultivada con tabaco por el negro Gaspar de los Reyes. La hacienda del Rosario de la Llave indica la existencia de ganado y de tabaco. La hacienda de Monte Blanco estaba dedicada a la agricultura, probablemente maz y frijol. La hacienda de Santa Ana estaba convertida en explotar la caa de azcar, al igual que la de Ojo de Agua de Segura. La hacienda de San Jos de Tapia combinaba la explotacin de la agricultura y la silvicultura siendo este ltimo giro el ms importante, a juzgar por el nmero de personas implicadas en la ocupacin de leero. La hacienda de San Juan Bautista era ganadera, a juzgar por que todos sus tributarios declararon ser arrieros. Casta Son limitados los nombres asignados a las castas en esta poca de creciente liberalizacin de la sociedad y la cultura. A diferencia de las escrituras notariales en las cuales puede verse la amplia terminologa racial empleada para designar a la poblacin de origen africano y sus mezclas, en el Padrn slo se anotan:

espaola, indio(a), moreno, mestizo(a) mulato(a), negro Una de las caractersticas de las castas consiste en que las ocupaciones mismo pasan de padres con a hijos; los ejemplos anteriores muestran que en rigor no fu as. Bsicamente se desempean en el trabajo pero variables (sastre/carpintero; mayoral/vaquero; mayordomo/ranchero/tabaquero). 217

A pesar de que en muchas entradas no se refiere la casta de numerosos individuos, al final del Padrn puede leerse que haay 970 negros y mulatos tributarios en toda la jurisdiccin de la villa de Crdoba. Prjimos (los que no eran de color): 11 nios, 71 prjimos, reservados (exentos) 5, viudas 1, solteras 9 (folios 9 vuelta a 10 frente). Con la independencia, desparece oficialmente la esclavitud en Mxico, pero reportes de mediados del siglo XIX en Tamaulipas, informan de la prctica de hacendados en comprar esclavos y de herrarlos para sealarlos como artculo de propiedad, quiz por la influencia de los Estados Unidos en reas poco visitadas por las autoridades mexicanas. Cuando algn barco americano toc las costas mexicanas con carga de esclavos, stos adquieren automticamente la libertad, como sucedi en Veracruz en la poca del Presidente Benito Jurez Garca. En la actualidad las aportaciones del negro a la sociedad y cultura nacionales han sido importantes, especialmente en el campo del parentesco, la vivienda, la comida, la danza, la msica y los patrones de conducta los cdigos social. Tocar a los de investigadores la aportacin identificar culturales producto

africana al Nuevo Mundo, mediante el exhaustivo trabajo de campo en aquellas comunidades donde todava permanece la presencia del negro. OBRAS CONSULTADAS ANX (Archivo Notarial de Xalapa). Berghe, Pierre L. Van den. Problemas raciales. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1971. Harth-Terr, Emilio. "El esclavo negro en la sociedad 218

indoperuana". EN: Journal of Inter-American Studies. Gainsville, Fla. 3(3):297-340, July 1961. Mannix, C. y Daniel Pratt. Historia de la trata de negros. Madrid. Alianza Editorial, 1962. Winfield Capitaine, Fernando. Esclavos en el Archivo Notarial de Xalapa, 1668-1699. Xalapa. Universidad Veracruzana, 1983. Winfield Capitaine, Fernando. Esclavos en el Archivo Notarial de Xalapa, 1700-1800. Xalapa. Universidad Veracruzana, 1984.

NOTAS

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1809 ESCRITURA DE LA VENTA DE LA HACIENDA DE PALMILLAS, OTORGADA POR EL SEOR ALCALDE ORDINARIO DE PRIMERO VOTO DE ORIZABA A DON PEDRO GOMEZ RODRIGUEZ,VECINODE LA VILLA DE CORDOBA(1f). Paleografa, introduccin y notas de FERNANDO WINFIELD CAPITAINE

En esta muy leal Villa de Orizaba, a 29 das del mes de mayo de 1809. Ante m el Secretario y testigos que se expresarn. El seor don Francisco del Puy y Ochoa, Alguacil Mayor del Santo Oficio, Socio de Mrito de la Real Sociedad Econmica Tuledana, y Alcalde Ordinario de Primero Voto por Su Majestad, de esta expresada Villa y su Jurisdiccin, a quien doy fe que conozco, dijo: Que en este Juzgado se describieron, aseguraron y valoraron todos los bienes races y muebles que quedaron por fallecimiento ab-intextato de doa Gertrudis Mara de Acosta, vecina que fue de este suelo, entre los cuales, uno de ellos es la hacienda de fabricar azcar, titulada Nuestra Seora de la Concepcin (2f) (alias) Las Palmillas, situada en la Jurisdiccin de la Villa de Crdoba, Distrito del Curato del pueblo de San Juan de la Punta; cuya finca valorada fue y se sac a subasta pblica para que por este medio ver si se proporcionaba comprador y que habindose escuchado los pregones tanto en este vecindario como en el de la Villa de Crdoba, los que se estuvieron continuando hasta que por ltimo, habindose presentado varios postores a ella, se seal 220

da para su remate, que finc por entonces en el Regidor don Manuel de la Rocha, quien pasados los nueve das dispuestos por derecho entr pidiendo su aprobacin, y que esta se hiciese en favor de la seora doa Mara del Pilar Vzquez Alarza como esposa del seor Coronel don Mariano Daz de Bonilla, lo que hecho saber a los interesados del concurso, no se conformaron parte de ellos con la aprobacin pedida, de que result haber apelado la parte del mismo seor Coronel para ante la soberana de Su (2v) Alteza y seores Presidente, Regente y Oidores de la Real Audiencia de esta Nueva Espaa, cuya superioridad tuvo a bien devolver los de la materia para la continuacin del negocio, como se verific volvindose a sacar de nuevo a la Almoneda la expresada finca que ltimamente se remat en don Pedro Gmez Rodrguez, en cantidad de 74 mil pesos, bajo de las condiciones que propuso, que fueron admitidas de excepcin de la sexta, que le fue tachada por los interesados, y cuyo remate le fue aprobado a los 14 das despus, sin que persona alguna lo hubiese mejorado. Y de consentimiento de las partes interesadas, como se percibe de las diligencias siguientes. En esta muy leal Villa (3f) de Orizaba a 3 de abril de 1809, el seor Alcalde Mayor don Francisco del Puy y Ochoa...habiendo visto estos Autos formados para inventariar, aforar y vender los bienes que dados por fallecimiento ab-intestato de doa Gertrudis Mara de Acosta, vecina que fue de esta Villa, viuda en primeras nupcias del Capitn don Nicols Carvajal, y en segundas del 221

republicano ocasiones

don

Manuel

Gonzles

Carrasco.

Las

repetidas

que tanto en este Juzgado como en la Villa de Crdoba se ha expuesto fabricar azcar, titulada Nuestra Seora de la Concepcin (alias) Las Palmillas sin que hubiese logrdose su venta hasta que (3v) en Almoneda celebrada el da 30 de enero del ao anterior de 1808, compareci en este dicho Juzgado en calidad de licitante el Regidor don Manuel Rocha de esta vecindad, con papel de abono de su madre doa Mara de Vileda y Pardias, haciendo postura a dicha hacienda, bajo de las condiciones que instipul y le fue admitida, previas las formalidades todas de derecho, citadas las partes postor se le remat con condescendencia de ella en el mismo da, en precio y cantidad de 71,500 pesos, que ofreci por su total valor, prometiendo exhibir en contado, luego que se le aprobase el remate de 6 mil pesos, y obligndose a (4f) reconocer los principales tiempo a la Real Junta de Consolidacin de vales reales para traer real composicin en cuanto a estos tamises obligndoseasmismo a reconocer las dems cantidades que resultase a favor de los acreedores, de exhibir anualmente un mil pesos en cuenta de pago, y sus correspondientes rditos con las dems calidades a que se contrajo, que corren en este cuaderno de que result, que vencidos los nueve das que dispone el derecho para su aprobacin, y en escrito que present el expresado Regidor don 222 piadosos que importa la finca cuanto tena en interesadas a dichos bienes, y que por ser el mejor jurdicamente a la harta pblica la hacienda de

Manuel Rocha suscrito por l, y por el seor Coronel don Mariano Diez de Bonilla entr pidiendo su confirmacin, y que dicho remate se entendiese hecho para la seora doa Mara del Pilar Vzquez Alarsa, esposa del mismo seor Coronel, en lo que de acuerdo, y con expresa licencia de este (4v) haba vencido loque [nota: Valga para mil ochocientos diez y ocho] ratific se deba bajo de juramento el propio postor, y tambin reconocer ser cierto el enunciado seor Coronel en la diligencia diligencia que posteriormente se practic, con lo que habindose dado vista a los interesados que en su total nmero fueron veinte y cuatro, diez de ellos se conformaron por entonces, y los catorce restantes lo hicieron tambin bajo de la condicin de que haba de afianzar a su satisfaccin el valor de la finca. Lo que hecho saber al mencionado seor Coronel contest que liquidada la cuenta por la entrega que de la hacienda se le haba de hacer para saber la cantidad que deba asegurarse, estaba pronto a caucionarla con sujeto de notorio abono (5f) siempre que se declarara la virtual obligacin segn el derecho de dicha favoreca y deduxa a su tiempo concluyendo con pedir que se hiciese ejecutado continuaron los interesados pidiendo su propuesta y seguridades. En este estado provey escrito el susodicho seor Coronel, alegando varios mritos para hacer fortalecer su solicitud, pidiendo ltimamente revocacin de lo decretado en la materia, y 223 saber a los acreedores remitentes; y habindose

que se le aprobase el remate ponindosele en posesin de la predicha finca, pero que en caso contrario, apelaba para ante quien deba; cuyo pedimento fue admitido en cuanto hubo lugar en derecho, en Auto de diez y nueve de febrero del mentado ao de mil ochocientos ocho, y en aquel da produjeron tambin escrito los acreedores, alegando en l varias razones con que fundaron el concepto que tenan de que el remate lo reconocan todo hecho en la persona del postor don Manuel Rocha. Y que por lo mismo (5v) se diese que con este se entendiese entregndole la hacienda y asegurndola con sus bienes conocidos y suficientes para su caucin; en vista de lo cual se pas el expediente por consulta al Licenciado don Jos Mara Xuregui Villanueva y Zapata, vecino de Mxico, en cuyo estudio se hallaban a tiempo que la soberana de su Alteza los seores Presidente, Regente y Oidores de esta Real Audiencia en superior decreto de veinte y seis del propio febrero mand se le diese cuenta con ellos, como se ejecut en cumplimiento de aquel soberano precepto. Y habindose visto en su respetable tribunal a donde por medio de apoderado ocurrieron las partes a deducir su derecho, tuvo a bien su so(6f)berano en superior Auto de cinco de [ilegible] del presente ao mandar: Que se [destrudo] enlospresentes autos a[destrudo] para que inmediatamente [destrudo] nuevo a la almoneda la hacienda admitindose las pujas y mejoras que se hiciesen por los licitantes, con advertencia de que los papeles de razn que se presentaren o fueren de sujetos de idoneidad y de entera 224

satisfaccin de los acreedores, y dems interesados en el concurso, reconocindose por los que los suscribieron, en la inteligencia de que el Coronel don Mariano Diez de Bonilla deba gozar en dichas almonedas el derecho del tanto para ser preferido a cualquiera otro que ofreciese igual cantidad que l por la expresada hacienda, siempre que al abonador que propusiera no se le objetase por las partes tacha o defecto alguno, y que se cumpliese lo mandado en auto de veinte de agosto del ao prximo pasado, si se advirtierse que se ofrecan nuevas actuaciones dilatadas. Se (6v) [destrudo] que los interesados en el con [destrudo] nombren depositario a su satisfaccin a quien se entregase la hacienda por inventario, removindose de su administracin instancias que para ello haba hecho, replicado que hizo este Auto por la parte del comisionado seor Coronel y dado audiencia a la de los acreedores, y tambin a la de don Pedro Rodrguez que tena mejorada la postura; se declar insuplicable por aquel recto tribunal en su ltimo superior Auto de doce del enunciado enero del corriente ao, mandando en l que se cumpliese lo resuelto por lo que venidos que fueron los de la materia, se hizo saber a los interesados lo soberanamente resuelto, y con previa citacin y asistencia del mayor nmero de ellos, se seala da para su Remate, que lo fue el veinte y siete de febrero anterior, en el cual se procedi a ello con presencia de la parte del nominado seor Coronel en la forma y (7f) y manera siguiente. En esta muy leal Villa de Orizaba a veinte y siete das del mes 225 a don Manuel de la Llave conforme a las

de febrero de mil ochocientos nueve. A esta hora que son las once de la maana. Estando en este oficio haciendo audiencia el seor Alcalde Ordinario de Primero Voto Juez de estos Autos, y presentes la mayor parte de los interesados a este concurso que lo son: El doctor don Antonio Jacinto Estves, Cura de la Villa de Crdoba, el reverendo Padre Prior de Carmelitas Descalzos de esta Villa; los licenciados don Jos Joaqun Herrero y don Jos Manuel Galeste, don Agustn Mena Administrador de Reales Alcabalas: el reverendo Padre Fray Juan Rodrguez del Orden Hospitalario de San Roque, y dems indi(7v)viduos que abajo subscribirn, y tambin presente el postor don Pedro Rodrguez, a quien yo el Escribano doy fe que conozco. El seor que leyndose en altas Juez mand voces (como se ejecut) el superior

decreto de la soberana de Su Alteza, que consta en estos Autos, dado en la ciudad de Mxico a trece das del mes de enero ltimo, y de que todos quedaron impuestos, se avivara la voz a la Almoneda y Remate de la hacienda de Nuestra Seora de la Concepcin de las Palmillas, lo que se ejecut a son de clarn y por medio del pregonero Salvador Antonio, quien publicando la ltima postura, dijo as: Quien quisiere hacer postura a la hacienda de Palmillas mejorando la que tiene hecha por don Pedro Rodrguez que es de setenta y tres mil pesos bajo de las condiciones que refiere en su escrito que produjo en veinte y nueve de abril del ao prximo pasado que comparezca y se le admitir la que fuere, en inteligencia de que en este da dada la plegaria de (8f) las doce se ha de rematar y en este estado 226

dicho don Pedro Rodrguez expres: Que bajo del abono que todos los interesados adelanta su postura dando por la hacienda setenta y tres mil quinientos pesos bajo de las condiciones que nuevamente exhibe en el papel que presenta, exceptuando de ellas la sexta, por no haberse conformado con ella las partes, y s con las dems, por lo que el seor Juez atendida la uniformidad de los interesados, la admiti y previno que dicho papel se agregue a esta actuacin para que se tenga presente y se inserte en este Remate, y publicada que fue dicha postura, alz la voz don Francisco Prez, vecino de la Villa de Crdoba y residente en esta, cuyo conocimiento certifico, y exhibi un poder que le fue conferi(8v)do en dicha ciudad de Mxico, a veinte de enero de este ao por el seor Coronel don Mariano Diez de Bonilla, que segn [ilegible] pas ante el Escribano don Antonio de Silva, el que su merced el seor juez di por bastante para el caso, y en su virtud el apoderado Prez, dijo: Que en representacin del tanto que su parte tiene, pide l de esta postura, y aumenta a ella otros quinientos pesos con lo que es visto que la pone en setenta y cuatro mil, y bajo de las propias condiciones que propone el anterior postor y con el abono de don Jos Juan Fagoaga, cuyo papel debe constar en estos autos. Y hecho saber esta postura a los interesados no convinieron en ella, por que expresaron que no admiten al abonador propuesto, sobre lo cual mediaron varias contestaciones 227 han probado que es el de don Manuel de Zires

entre estos y el postor, pidiendo este los motivos de su resistencia, pues para satisfacer cualquiera recelo exhibe en el acto una informacin, en dos fojas que acredita la idoneidad del abonador la que pide se agregue; a (9f) lo que el seor Juez accedi mandando se acumule dicha observacin para que tambin se inserte en este remate. Y hecho notific a las partes y resistindose stas, orden el seor Juez que se recogieran votos, y ejecutado result, que solamente el seor Cura de Crdoba, y el reverendo Padre Fray Juan Rodrguez expresaron: Que ambos tienen a don Jos Juan Fagoaga por abonado; pero los dems hasta en el nmero de trece dijeron: Que aunque sea abonado. Y dejndolo en su buena opinin no se conforman con l. Lo que odo por el seor Juez mand, que con respecto a la ninguna conformidad del mayor nmero de acreedores, continuase la almoneda, a lo que reprodujo don Francisco Prez su solicitud, con protesta de repetir sus ocursos a lo que haya lugar; y el seor Juez previno, que de no presentar nuevo (9v) abono a satisfaccin de los interesados, se cumpla lo mandado; pero don Francisco Prez repiti diciendo: Que sin perjuicio del le le asisten no exhibe otro abono. Y continundose por este motivo la Almoneda, remat el Licenciado don Jos Miguel Snchez de esta vecindad, haciendo por una a la mencionada hacienda expresando: Que da por ella setenta y ocho mil pesos bajo de las mismas condiciones que expuso el postor don Pedro Rodrguez y constan 228 papel de abono que su parte ha presentado y reservando los derechos que

agregadas, con sola la diferencia de que el anual que ha de entregar y consta en la segunda condicin, ha de ser de un mil pesos, y no de un mil y quinientos como all se contiene, exceptuando tambin como lo hizo Rodrguez la sexta condicin, y exhibiendo al mismo tiempo el papel de abono suscrito por el Regidor Alvarez; dando al pblico esta postura y manifestando a las partes dicho (10f) papel de abono, y recibiendo escritos a el efecto result: Que siendo quince los accionistas, nueve expresaron el no conformarse con el abono [ilegible] ellos expresaron estar de acuerdo en ser de satisfaccin. Y el seor Cura de Crdoba asegur: Que por ser su feligrs don Manuel Alvarez abonador le consta, que hasta ahora y sin agravio de otra persona, no se ha presentado a este acto sujeto de mayor seguridad; y don Agustn Mena Administrador de Reales Alcabalas dijo: Que con respecto al inters que a la Real Hacienda de su cargo le resulta aprueba en todas sus partes al abonador; y repitiendo el seor Juez su providencia a pedimento de las partes sobre que don Manuel Alvarez exprese si su abono se contrae tambin a la seguridad del remanente que resulte despus del contado sobre la misma finca, y contest don Manuel Alvarez: Que (10v) [ilegible] es solo para el acto de la postura, pujas y mejoras, como es justo y de fortuna, pues si esta fuere admitida despus o si se constituye o no a lo de dichas. Y esto odo por el seor Cura de Crdoba dijo que si los dems papeles presentados en este acto tienen igual circunstancia; con lo que cotejado result estar iguales; con lo 229 Alguacil Mayor de la Villa de Crdoba don Manuel

que don Jos Carrillo y don Sebastin de Mier, cada uno de por s insolidum, y ambos de mancomn dijeron: Que fan en el total el resultado de la postura de don Pedro Rodrguez en tales trminos que estn prontos a otorgar por l las seguridades que sean necesarias, sin reserva ninguna; y en este estado expres el Licenciado don Jos Miguel Snchez: Que en atencin a que conoce el capricho de los interesados, en no admitir su postura y sostener la de don Pedro Rodrguez, desde luego se desiste con la protesta de los ocursos que (11f) haya lugar en derecho y de [ilegible] era en esto hacer otras mayores si fuera necesario, y proporcionan mayores seguridades. Y visto por su merced hizo siguieren adelante las posturas de don Pedro Rodrguez, y publicado que fue, manifiest don Toms de Zeballos vecino de la Villa de Crdoba y residente en esta, expresando: Que d por la hacienda setenta y cuatro mil pesos, bajo de las mismas condiciones que instipul don Pedro Rodrguez, exceptuando la sexta, y que el contado que ha de dar, han de ser solo seis mil pesos aprobado el remate, y que anualmente entregar cuatro mil pesos en parte de pago de lo que resultare de gravmenes sobre la finca con sus correspondientes rditos, exhibiendo un papel de abono suscrito (a lo que parece) de don Jos Manuel y don Bernardo de Zeballos vecinos de dicho Crdoba. Y publicada (11v) esta postura nueve de los interesados no se conformaron, no obstante expresaron su conformidad. En cuya vista el seor Alcalde en virtud de la oposicin del mayor nmero de las partes, la declar 230 que cinco de ellos y el seor Cura de Crdoba

inadmisible, y el interesado retir dicho papel de abono expresando: Que an en el mismo suelo podra dar fianza suficiente, en cuyo estado se continu la publicacin de la postura de Rodrguez, y este en el acto expres: Que sube su postura hasta setenta y cuatro mil pesos, bajo de las condiciones que ya tiene expuestas y con la de el exceso que fuere a decir (12f) de las alcabalas que causare [ilegible] pagar lo que fuere para que la Real Hacienda quede cubierta al valor de la postura que hizo antes el Licenciado don Jos Miguel Snches, lo que odo por el seor Alcalde mand hacerlo saber a las partes, quienes en su nmero total quedaron conformes. Y en este estado mand el seor Juez avivar la voz al pregonero y apercibir de remate, y por voz del pregonero se repiti: setenta y cuatro mil pesos dan por la hacienda de fabricar azcar Nuestra Seora de la Concepcin Palmillas; no hay quien puje ni quien diga ms, que se remata, lo que se ha estado continuando, hasta que mirando el seor Juez que son las cuatro de la tarde y que no hay otra persona (12v) que alce la voz a mejorar la postura hecha y admitida por las partes, y a pedimento de estas, orden se remate. Y en su virtud se repiti los apercibimientos de estilo en esta forma. Y pues no hay quien puje ni quien diga ms, que la postura de setenta y cuatro mil pesos que la que ha hecha por el 231 desde setenta y cuatro mil hasta setenta y ocho

ltimo postor qu buena, qu buena, qu buena proo le haga al rematante por el precio y calidad y dems condiciones de su remate. Con lo que se concluy este acto; y continuando presente el rematante, jur, conforme a derecho en manos del seor Juez que esta postura la ha hecho (13f) para s, sin fraude, dolo [ilegible] alguna, y promete que [ilegible] con que se le ha hecho en este remate que acepta en todas sus partes las que guardar y cumplir sin contravenir a ello en manera alguna; y sus propuestos fiadores don Sebastin de Mier y don Jos de Carrillo, se obligaron con el rematante y las personas y bienes de los tres a la seguridad y saneamiento del total valor de esta venta sobre que los dos ltimos otorgarn sus respectivas escrituras lo que por su merced les fue impuesto, como tambin de que si por alguna superior determinacin resultare nueva disposicin soberana en cuanto a los principales piadosos han de ser sujetados a ello con el vigor y fuerza que se ordenare, lo que al mismo triempo prometieron cumplir, y firman con el seor Juez hacindolo tambin (13v) los dems interesados que concurrieron a este acto. Francisco del Puy y Ochoa. Pedro Rodrguez. Antonio Estves. Fray Melchor de Santa Teresa Prior. Licenciado Jos Joaqun de Herrero. Manuel Mara Galeote. Fray Juan Rodrguez Presidente. Jos Limn. Licenciado Jos Mara de los Ros. Sebastin de Mier y Noriega. Por el Padre Prepsito del Oratorio Antonio Petri. Francisco Prez. Antonio Rodrguez Pelez. Toms Pesesa. Jos Bermdez. Juan Gutirrez de Trujillo. Pedro Gernimo Barroso. Jos Ysidoro Carrillo. Agustn de Mena y Sobral. Ante m Juan Mariano de la Cal Secretario Real y Pblico. De asistencia Jos 232

de la Pea. De asistencia (14f) Mariano Salas.

Condiciones} Condiciones con que don Pedro Rodrguez haga postura a la hacienda de hacer azcar ubicada en la Jurisdiccin de la Villa de Crdoba, y nombrada Nuestra Seora de la Concepcin (alias) Palmillas. 1a. Primera. Que ofrezca por dicha finca la cantidad de setenta y tres mil y quinientos pesos, en estos trminos, ocho mil al contado, y lo dems a reconocer bajo de un cinco por ciento, esto es de la cantidad lquida que quede sobre bajas y aumentos. 2a. Segunda. Que anualmente desde el da de la liquidacin, que deber ser cuando me corran los rditos, exhibir al Juzgado un mil y quinientos pesos a buena cuenta de las cantidades principales que resulten a beneficio de los acreedores, tanto escriturarios, como parciales o particulares y herederos, respecto a haber cesado el ramo de consolidaciones exhibiendo los rditos respectivos, que irn cuando confor(14v)me a las anualidades y exhibiciones de la cantidad designada. 3a. Tercera. Que su precio de los setenta y tres mil y quinientos pesos de mi postura, se me han de rebajar los menos cabos, y faltas, con respecto a su ltimo valo que de ella se form el da nueve de diciembre de mil ochocientos siete. Y en 233

atencin a que las mejoras y adelantos sern de mi cargo, las recibir por la estimacin rigurosa que les den los peritos, segn ha sido prctica y estilo. 4a. Cuarta. Que si me conviniese exhibir a ms de lo referido,

234

en el primero, segundo, u otro de los aos subsecuentes alguna ms cantidad a buena cuenta de lo principal que (15f) se me liquide, se me ha [ilegible] este Juzgado. 5a. Quinta. Que los esclavos pertenecientes por cualesquiera razn a la hacienda, se me han de entregar; esto es, los que se hayan separado de ella sin competente facultad o legal causa, principalmente desde el fallecimiento de doa Gertrudis Acosta. 6a. Sexta. Que los esclavos prfugos, y toda otra cosa que por cualesquiera motivo o razn le pertenezca y corresponda a la hacienda, que no se presente en el acto del recibo, ha de resultar a beneficio de mi postura. 7a. Sptima. Que an ahorro de costas recibir la hacienda del modo que el Juzgado lo ordenare, con tal que sea con sealamiento de linderos, entrega de todos los ttulos de dominio, posesin, seoro, y dems documentos convenientes y necesarios a este efecto, siendo de cuenta del concurso todo lo contenido en esta condi(15v)cin, y principalmente ha de ser obligacin suya y del Juzgado abonar, sanear y responder al saneamiento de tierras, linderos, y pertenencias de dicha hacienda, segn y como queda referido. 8a. Octava. Que el Real derecho de Alcabala, y todas cuantas costas se eroguen con inclusin de los derechos del ttulo correspondiente que se me ha de entregar, han de ser de cuenta de 1

la finca, o bien sea del concurso. Orizaba, febrero veinte y siete de mil ochocientos nueve. Pedro Rodrguez.

Papel de abono} Abono las posturas, pujas y mejoras que don Pedro Gmez Rodrgues haga a la hacienda titulada Nuestra Seora de la Concepcin (alias) las Palmillas, situada en trminos de la Villa de Crdoba. Orizaba. Veinte y nueve de abril de mil ochocientos ocho. Manuel de Zires. (16f)

Razn} Este papel de abono [ilegible] por el que lo suscribe [ilegible] puramente en forma a la foja [ilegible] de este cuaderno. Y para que conste pongo esta nota en el mismo da de su ratificacin, que fue hoy nueve de febrero de mil ocho cientos nueve. Cal.

Sigue} Y habiendo producido escrito el rematante, constan en 2

esta actuacin, el da ocho del corriente mes, pidiendo su aprobacin, establecidos para ello, se mand dar traslado a las partes que residen en esta Villa, y librando el conveniente exhorto a la de Crdoba, para que se practicase igual diligencia con los interesados que all permanecen; contestaron unos, y otros lo que se percibe de lo actuado a el efecto, y es en esta manera. mediante a ser ya pasados los nueve das

Pedimento} Don Pedro Rodrguez del comercio (16v) [ilegible] residente en esta Villa, en [ilegible] haya lugar en derecho cual ms convenga, parezco ante Usted [ilegible] en pblica subasta se me [roto] en este Juzgado, previos todos los requisitos de estilo, y con total sujecin a lo resuelto por la Real Audiencia de esta Nueva Espaa , la hacienda de fabricar azcar Nuestra Seora de la Concepcin de Palmillas, el da veinte y siete de febrero prximo pasado con arreglo a mis propuestas y pleno consentimiento de los interesados, quienes nada en contrario hubieron que representan que desvaneciese mis propuestas y condiciones, que en el acto exhib, y ellos aprobaron. Por tanto siendo ya corridos los nueve das, que la prctica establecida ha sealado para la aprobacin y confirmacin de tales remates, ruego a la integridad de Usted se sirva as declararlo, y con 3

citacin de los interesados (17f) proveen las aprobaciones que corresponde debidamente exhibicin de los ocho mil pesos que en contado promet, para que Usted habindolos por recibido, se sirva igualmente ordenar, que a la ms posible brevedad, se proceda a las dems diligencias que demanda la cosa, hasta ponerme en posesin de la indicada finca, en concepto de que para ello solamente tengo un limitado tiempo que es el que nicamente puedo permanecer en este suelo, por hallarme necesitado a salir de l a otras precisas atenciones que debo invertir en mis intereses que tengo en tierras distantes. Y en estos trmi(17v)nos es justo [ilegible] costas y lo necesario. Pedro Rodrguez. a este que finco en m, para lo cual hago

Auto} Orizaba. Marzo ocho de mil ochocientos nueve. Por presentado. Corra traslado con los interesados que residen en este suelo y por lo respectivo a los que habitasen en la Villa de Crdoba, expdase conveniente exhorto a el Subdelegado de ella con insercin de las condiciones, bajo de que fue admitida la postura del remate que se refiere, y en cuanto a la exhibicin de los ocho mil pesos que el suplicante medita hacer, se resolver 4

en oportuno tiempo. Lo provey el seor Alcalde Ordinario de Primero Voto de esta Villa y lo firm. Francisco del Puy y Ochoa. Ante m, Juan Mariano de la Cal. De asistencia Jos de la Pea. De asistencia Mariano Zalas. Razn} Se libr inmediatamente el exhorto que previene el anterior Auto a la (18f) Villa de Crdoba. Cal.

Citaciones} En dicha Villa a nueve de marzo de mil ochocientos nueve. Estando en el Convento de Reverendos Padres Carmelitas Descalzos de esta Villa, presente su Reverendo Padre Prior, que doy fe conozco, le hice notorio el anterior Auto, de que entendido dijo: Que renuncia el traslado, y que a nombre de la parte que representa consiente en la aprobacin del remate que se contiene y lo firm. Fray Melchor de Santa Teresa Prior. Cal. En el mismo da. Estando en el Oratorio de Nuestro Padre San Felipe Neri de esta Villa, presente su Reverendo Padre (18v) Francisco del Busto, le hice notorio el anterior Auto, el cual 5

entendido dijo: Que renuncia el traslado, y que a nombre de la parte que representa consiente en que se apruebe el remate de la hacienda de Palmillas y lo firm. Francisco del Busto. Cal. Inmediatamente

RESUMEN:Las Capitaine.

bases

de

la

esclavitud,

por

Fernando

Winfield

Con el descenso del precio de los esclavos avanzado el siglo dieciocho, excepcin Quedaron otros fueron grupos mestizos los sociales y uno y que a econmicos otro tuvieron y que la oportunidad de adquirirlos, como herreros y panaderos,. Casos de mulato de pardo. muchos exceptuados indgenas, pesar

caciques contaron con los recursos suficientes como para poder proveerse de algunos de aquellos. En Per, no obstante, otras condiciones sociales hicieron posible que los indgenas tuvieran esclavos, por lo que tal prctica no fue desconocida por algunos de ellos, (Harth-Terr) pero fue a nivel regional limitado. Los esclavistas, tanto por razones de tipo econmico como por las de prestigio social, efectan sus reinversiones segn las mismas normas que presidieron la inversin original, es decir, en la adquisicin de esclavos y de tierras, con lo cual el progreso econmico tiene un carcter cuantitativo. Los lugares de destino econmico de los esclavos fueron las estancias agrcolas y ganaderas, trapiches e ingenios azucareros, herreras, panaderas y otros oficios menores; en el caso de los obrajes fueron especialmente destinados a la ciudad de Puebla. En la minera su participacin fue destacada, sobre todo en Guanajuato y Zacatecas. Las tareas agrcolas en que se vieron implicados los esclavos 7

fueron variadas, desde las ms sencillas a las ms complejas, dependiendo de la habilidad y educacin personales. Comprendan el corte y acarreo de la lea; la roza de terrenos; la siembra, escarda y cosecha del maz, frijol y otros productos; la ganadera; la apertura de zanjas y obras de mejoramiento de instalaciones agrcolas y el cultivo e industrializacin de la caa de azcar. Muy tardamente los representantes del sistema esclavista se daran cuenta que los gastos de capital son mucho ms grandes y arriesgados para el trabajo esclavo que para el trabajo libre.

LAS BASES DE LA ESCLAVITUD. Fernando Winfield Capitaine Las Como primeras apunta experiencias Aguirre la de esclavistas "esclavos de sin de los en le espaoles Espaa su se

derivaron del conocimiento acumulado en la pennsula ibrica. Beltrn, guerra hubo desde la tiempos remotos; reconquista permiti

adquisicin

grupos

numerosos;

embargo,

existencia

legal no implic el establecimiento de un sistema de economa basado en la explotacin de los cautivos, ni el desarrollo de un comercio regular de hombres. "An en los aos que siguieron a las asombrosas exploraciones de los portugueses por las costas del frica, con el consecuente conocimiento de paganos de piel obscura que podan ser vendidos como siervos, el comercio humano no sigui un impulso digno de tomarse en cuenta. La fundacin de ingenios de azcar en las islas Azores, Canarias y S. Tom, con la esclavizacin de los habitantes de estos parajes, permiti una corriente de esclavos que con el tiempo adquiri importancia; pero estos primeros ensayos quedaron limitados por la estrechez del rea geogrfica" (Aguirre Beltrn, 1989, p. 15). Cuando se da el descubrimiento y la de Amrica y debido de a la

consecuente disminucin de la poblacin nativa causada por las guerras, enfermedades excesiva poltica tributos, empieza a crecer la necesidad de importar mano de obra africana, para sustituir a la indgena. 9

Con la experiencia histrica de las primeras colonias en el Caribe, los espaoles ya tienen la prctica de la esclavitud en tierras americanas, y al llegar a Mxico traen consigo un modelo de explotacin de los negros, aplicndolo en la Nueva Espaa. Angola y el Congo suministraron numerosos esclavos a Mxico; tales poblaciones agraria, era procedan sin en de sociedades que Es la basadas propia los en una estructura esclavista desconocer frica. plantacin esclavos

conocida

decir,

conocen las tcnicas del cultivo de las plantas y requirieron de poco entrenamiento para trabajar en la Nueva Espaa. El de inicio Obando, del trfico legal de la se de isla esclavos Espaola, pasar a las para Indias "que no fue se

originado por una instruccin de los Reyes Catlicos a Nicols gobernador consintiese ir ni estar en las Indias, judos, ni moros, ni nuevos convertidos: que dejasen esclavos negros, nacidos en poder de cristianos, y que se recibiere en cuenta a los oficiales de la Real Hacienda lo que por sus firmas se pagase" (Antonio de Herrera, cit. Por Jos Luis Martnez, p. 190). Aunque la mentalidad difusionista ha sugerido la presencia del negro en la etapa con precolombina, pruebas ello no ha sido demostrado el fehacientemente cientficas. Aparentemente,

principal propagandista de esta idea es Melgar quien en 1862, al describir a la cabeza colosal de Hueyapan sugiere que es de rasgos etopes.147
147

"Como obra de arte, es sin exageracin una magnfica escultura; pero lo que ms me impresion fue el tipo etipico que representa: reflexion que indudablemente haba habido negros en este pas, y esto haba sido en los

10

Con posterioridad, los estudios arqueolgicos han demostrado la pluralidad de tipos tnicos en las representaciones de tipos humanos en toda la variedad de estilos de las culturas del sur de Veracruz y norte de Tabasco, adems de Guerrero, principalmente. Adems, la abundante documentacin colonial acumulada desde los primeros momentos de la conquista espaola iniciada en 1519 y consumada en 1521, demuestran que la presencia del negro ha sido importante. Algunos negros que fueron aculturados en Espaa, acompaaron las primeras expediciones guerreras. Los negros [de la poca] de la Conquista guerrearon contra los indios sellando as un pacto de amor y odio que caracteriz las relaciones intertnicas entre invadidos e invasores a lo largo de los crueles siglos de coloniaje. An en nuestros das, esas relaciones de aceptacin y rechazo se observan en las zonas donde la gentica y la cultura siguen enfrentando a indios y afromestizos; tal es la secuela que dej el sistema racista que oprimi a las dos etnias sobre las que descans la sociedad de explotacin colonial (Martnez Montiel, 1993, p. 133). Uno de ellos introdujo el cultivo del trigo en Mxico; el otro, desafortunadamente, la viruela, enfermedad responsable de gran nmero de decesos de Las entre Casas la poblacin un indgena.El Padre de Fray la Bartolom fue decidido impulsor

introduccin de esclavos negros al Nuevo Mundo con el objeto de defender a los naturales de Amrica, aunque dicha posicin la cambi arrepentido en los ltimos aos de su vida.

primeros tiempos del mundo", p. 64.

11

Las licencias para el comercio de negros fueron controladas por la Corona Espaola y recibieron el nombre de asientos. Muchos de ellos se conservan en la Recopilacin de las Leyes de Indias, instrumento legal que regulaba las relaciones jurdicas de los reyes a lo de Espaa del con sus sbditos. El creciente ms corpus de de legislacin indiana fue acumulando disposiciones de derecho que largo tiempo fueron hacindose difciles recordar. En muchas ocasiones se deca "actase, pero no se cumpla". El mercantilismo del siglo XVI fue la fuerza que movi a los mercaderes para cruzar los mares y llegar a los fines de los cuatro continentes; adems del oro, las especias, el marfil y otras mercancas igualmente codiciadas, fueron los esclavos y su trfico como una lo que de represent las en ese momento el comercio colonial. ms El lucrativo; para realizarlo fue necesario considerar al africano ms mercancas del comercio esclavo, que antes era una propiedad suntuaria del europeo, pas a ser el negro, una mercanca que produca tres veces plusvala: al venderse, al trabajar en la produccin y al reproducirse (Martnez Montiel, 1993, p. 133). Las naciones que dominaron el comercio negrero en Mxico fueron los portugueses incrementndose su participacin en la temporada en que se unieron las coronas de Espaa y de Portugal de 1580 a 1640. Posteriormente los ingleses son los que comercializan en Mxico a la poblacin africana, en un triple tringulo que ha sido descrito por Mannix: armas, municiones y telas fabricadas en Inglaterra a cambio de negros; su venta en Amrica a cambio de oro, aguardiente y otros gneros que a su vez se cambian en 12

Inglaterra por ms armas, municiones y telas, para reanudar el tringulo comercial. En el siglo 18 los factores (nombre que reciban fueron los vendedores Haiz, de negros Buttler legalmente y Enrique establecidos) Spencer, los Luis Guillermo

cuales espaolizaron sus nombres de pila, por la dcada de los cuarenta en Veracruz. Algunos de sus descendientes vivan en Xalapa al finalizar el siglo XVIII. Al trmino del siglo diecisis una instruccin del Conde de Monterrey encaminada a la proteccin de la poblacin nativa, estimul la importacin de esclavos africanos, con la idea de suplir la mano de obra indgena y de esa manera proteger su descenso demogrfico. El 2 de abril de 1599 el Conde de Monterrey expidi el

ordenamiento mediante el cual se limit de manera drstica la utilizacin de mano de obra indgena para trabajar en ingenios y trapiches de azcar. En primer trmino se prohiba que fueran empleados dentro del mismo ingenio, es decir, que se les utilizara en el proceso de la fabricacin del azcar. En segundo lugar se suspenda el suministro de indios de repartimiento. Slo quedaba abierta la posibilidad de emplear, en las labores de campo, indios que alquilaran su trabajo por voluntad propia. Con estas medidas los ingenios y trapiches quedaban privados casi de la totalidad de su mano de obra. Temporalmente -hasta mayo de 1600- se autoriz el uso de indios de "socorro", mientras los hacendados se pudieran abastecer de 13

nueva

mano

de

obra,

con

el

fin

de

no

dejar

paralizada

la

industria (Wobeser, p. 71). La respuesta a estas limitantes fue inmediata: en Xalapa se increment la compra de negros africanos a fines del siglo XVI con destino a ingenios y trapiches (Bermdez, 1982). En el perodo de 1578 a 1600 se dieron 208 ventas de esclavos negros con un alto porcentaje de bozales, de los cuales 139 fueron hombres y 69 mujeres. Francisco Hernndez de la Higuera declar poseer 120 esclavos en 1597 y en 1606 ya sumaba 200. A fines del siglo XVI, Alonso de Villanueva tena 30 negros y Juan del Castillo contaba 12 (Bermdez, 1984, p. 171). Si bien los espaoles ocuparon mano de obra africana en casi todas las incipientes actividades econmicas, como la minera, los obrajes, y la ganadera, fu en relacin con la explotacin del azcar cuando adquiri mayores dimensiones la prctica del esclavismo. La poca de mayor esplendor de la economa azucarera tuvo lugar durante el siglo XVII (Bustamante. En: Jornadas de Homenaje
a Gonzalo Aguirre Beltrn. Veracruz, Ver. Instituto Veracruzano de Cultura, 1988).

Para Carmen Viqueira, el negro, adems de participar en las actividades productivas relacionadas con el azcar, extendi su influencia como trabajador permanente a todo espacio econmico. Esclavos grandes africanos extensiones en casas ejecutaron dedicadas de seores la a y trajinara la y trato de las mercaderas en el puerto de Veracruz, fueron vaqueros de las ganadera, y trabajadores artesanos y obligados en los obrajes por disposiciones oficiales, servidores domsticos religiosos, trabajadores de la construccin en ciudades y haciendas (Cit. 14

Por Martnez Montiel, 1993, p. 143). En el siglo 18 la expedicin del llamado Cdigo Negro intent influir para suavizar el trato que reciban los esclavos por parte de sus amos. Fue dirigido especialmente a los dueos de negros en Santo Domingo, pero copias de l se distribuyeron en todo Amrica, de llegando Amatln una de copia del documento Veracruz, al el archivo cual fue parroquial los Reyes,

descubierto por Luis Reyes Garca. En la Navidad, era tradicin que al esclavo de las haciendas se le obsequiaba una muda de ropa, misma que supuestamente le deba de durar todo el ao. El llamado esclavo urbano generalmente gozaba de mejor trato. Algunos casos excepcionales registrados nos hablan de que fue sujeto del beneficio de la herencia por parte de su amo,148 sembr pequeas porciones de terreno para ayudarse en su mantenimiento como se dio en la hacienda de San Pedro Buena Vista, alias La Ordua, cerca de Xalapa. Durante el siglo del dieciocho, azcar y el de comercio otras las de esclavos del negras en tuvo precio Las

altibajos, internacional

dependiendo

entre

cosas

revueltas

Antillas. La tnica general fue un progresivo descenso de los precios en el mercado. El trabajo esclavo era la base de la produccin y de la

organizacin social en las plantaciones y en los ingenios, al


148

Juan Ricardo de Guzmn "manda se le de a Juachin una mula aparejada, una hacha y un potro a Joseph, hijo de Tomasa, una yegua y dos vacas. Su ropa de vestir se le de toda a los dos. A Anna, hija de Thereza, casada con hijo de Moxica, se le den 2 vacas; a Gertrudis su ropa blanca y su cama con la ropa de ella". ANX. Tomo 1759-1760. Libertad de esclavos. 18 frente a 21 vuelta. 16 de marzo de 1795.

15

paso

que

en

las

encomiendas

otras

unidades

productivas

predominaban distintas formas de trabajo forzado. Se trataba de dos procesos contemporneos, que se desarrollaban en el mbito del proceso ms amplio y principal de reproduccin del capital comercial. El motor de ese proceso ms amplio era el capital comercial, que rega la produccin de mercancas en Europa y en las colonias europeas del Nuevo Mundo y de otros continentes (Ianni, 1976:11). Desde el siglo XVI, en que se inici el trfico de africanos hacia el Nuevo Mundo, hasta el siglo XIX, en que ese trfico ces y termin la esclavitud, cerca de 9'500,000 negros habran sido transportados desde Africa.149 La mayor parte de ellos fue llevada al Brasil, que absorbi el 38 por ciento del total. Otro 6 por ciento fue las a fue el llevado 17 por colonias a Estados y Unidos. otro 17 Cuba A las Antillas fue 702,000 britnicas llevado ciento, por ciento

espaolas.

recibi

africanos; es decir, ms que cualquier otra colonia espaola, mientras que Mxico import cerca de 200,000, (Op. Cit., P. 16) hasta la abolicin de la esclavitud en el ao de 1824. Para explicar el carcter represivo y violento de las relaciones esclavistas sistema en de el produccin, cual la es necesario comprender que el y esclavismo es un sistema de produccin de plusvala absoluta, un mercanca aparece inmediata explcitamente como producto de la fuerza de trabajo enajenada. Adems, el esclavo est doblemente enajenado: como persona, en cuanto propiedad del seor, y en su fuerza de trabajo, facultad
149

No obstante, la cifra debi de ser mayor, a causa del contrabando en muchos puertos y/o a la corrupcin de las autoridades reales.

16

sobre la cual no puede tener dominio. El esclavo es obligado a producir mucho ms de lo que recibe para vivir y reproducirse; y no dispone de condiciones para negociar ni el uso de su fuerza de trabajo ni a s mismo (Ianni, p. 60). La esclavitud impidi el significativo progreso tecnolgico que pudo haber elevado sustancialmente la productividad, llevando a la agricultura a la aplicacin de unos mtodos que agotaban el suelo. Las plantaciones eran demasiado grandes como para poder fertilizarlas fcilmente. El poco cuidado de los esclavos para con los animales impedan la acumulacin de suficiente estircol.150 Con el descenso del precio de los esclavos avanzado el siglo dieciocho, excepcin Quedaron otros fueron grupos mestizos los sociales y uno y que a econmicos otro tuvieron y que la oportunidad de adquirirlos, como herreros y panaderos,. Casos de mulato de pardo. muchos exceptuados indgenas, pesar

caciques contaron con los recursos suficientes como para poder proveerse de algunos de aquellos. En Per, no obstante, otras condiciones sociales hicieron posible que los indgenas tuvieran esclavos, por lo que tal prctica no fue desconocida por algunos de ellos, (Harth-Terr) pero fue a nivel regional limitado. Los esclavistas, tanto por razones de tipo econmico como por las de prestigio social, efectan sus reinversiones segn las mismas normas que presidieron la inversin original, es decir, en la adquisicin de esclavos y de tierras, con lo cual el
150

Genovese, p. 34. No obstante, el rgimen de plantaciones en la Guyana holandesa desarroll innovaciones tecnolgicas que elevaron la productividad de la tierra, segn Sylvia de Groot.

17

progreso 1970:23).

econmico

tiene

un

carcter

cuantitativo

(Genovese,

Los lugares de destino econmico de los esclavos fueron las estancias agrcolas y ganaderas, trapiches e ingenios azucareros, herreras, panaderas y otros oficios menores; en el caso de los obrajes fueron especialmente destinados a la ciudad de Puebla. En la minera su participacin fue destacada, sobre todo en Guanajuato y Zacatecas (Brading, D. A., 1971). Las tareas agrcolas en que se vieron implicados los esclavos fueron variadas, desde las ms sencillas a las ms complejas, dependiendo de la habilidad y educacin personales. Comprendan el corte y acarreo de la lea; la roza de terrenos; la siembra, escarda y cosecha del maz, frijol y otros productos; la ganadera; la apertura de zanjas y obras de mejoramiento de instalaciones agrcolas y el cultivo e industrializacin de la caa de azcar. Muy tardamente los representantes del sistema esclavista se

daran cuenta que los gastos de capital son mucho ms grandes y arriesgados para el trabajo esclavo que para el trabajo libre. As pues, a la larga, qued suficientemente demostrado que el trabajo libre era econmicamente ms rentable que el sostenimiento de una planta de esclavos.

18

FUENTES CONSULTADAS Aguirre Beltrn, Gonzalo. La poblacin negra de Mxico. Estudio etnohistrico. Fondo de Cultura Econmica, 1989. ANX (Archivo Notarial de Xalapa). Bermdez (Tesis). Gorrochotgui, Xalapa, Ver. Gilberto. Facultad Xalapa de en el siglo XVI

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Universidad

Veracruzana, 1982. Bermdez Gorrochotgui, Gilberto. Xalapa en el siglo XVI

(Tesis). Xalapa, Ver. H. Ayuntamiento Constitucional. 1984. Brading, D. A. Miners and Merchants in Bourbon Mexico, 17631810. Cambridge, 1971. Genovese, Eugene D. Economa poltica de la esclavitud.

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indoperuana". EN: Journal of Inter-American Studies. Gainsville, Fla. 3(3):297-340, July 1961. Ianni, Octavio. Esclavitud y capitalismo. Mxico. Siglo

veintiuno, 1976. Mannix, C. y Daniel Pratt. Historia de la trata de negros .

Madrid. Alianza Editorial, 1962. Martnez, Jos Luis. Pasajeros de Indias. Viajes transatlnticos en el siglo XVI. Madrid. Alianza Editorial, 1984. 19

Martnez

Montiel,

Luz

Mara.

"La

cultura

africana:

Tercera

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UN ESCLAVO NEGRO SOLICITA DUEO EN 1808 De entre las decenas de miles de documentos que he tenido la oportunidad de consultar relativos a la presencia espaola en Amrica, slo uno registra la peticin de un esclavo para cambiar de dueo. Con toda la experiencia adquirida por los hispanos a travs de la legislacin y prctica esclavistas en el periodo colonial, el protocolo del Archivo Notarial de Orizaba -aqu detallado- es singular. Aunque la duea y el esclavo vivan en la villa de Orizaba, actual estado de Veracruz, ella quera venderlo para que trabajara en un trapiche azucarero de Crdoba. La villa azucareros a de Crdoba posea numerosos de los inicios del trapiches e siglo ingenios La partir diecisiete.

poblacin africana y de mezcla negra constituan mayora, an frente a la indgena. Los reportes de Antonio de Villa-Seor y Snchez y el Padrn de tributarios negros y mulatos confirman la anterior aseveracin, para el siglo dieciocho; para la centuria precedente hay notable escasez de fuentes o quiz, poco conocidas. Las relaciones sociales entre europeos y africanos se caracterizaron por graves tensiones que con frecuencia, explotaron en insurrecciones negras a lo largo de dos siglos en el rea. La mejor conocida -gracias a los testimonios del padre jesuita Laurencio- fue la de anga (que la posteridad escribir Yanga) quien logr el reconocimiento de la libertad para l y su grupo, adems de fundar un pueblo libre de negros que recibi el nombre de San Lorenzo Cerralvo de los Negros; hoy se conoce por Yanga. El ao de 1735, para la fiesta de San Juan Bautista (24 de junio), una sublevacin iniciada en el Trapiche de Mesa, corri como el fuego en un caaveral; se sumaron esclavos de las 21

haciendas cercanas como Potrero, Omealca, San Jos de Gracia y varias ms. Considerables sumas de dinero fueron gastadas para controlar la insurreccin; tuvieron que venir tropas instaladas en el puerto de Veracruz -los aguerridos Dragones- y organizarse cuerpos de milicias provinciales con asiento en orizaba, Coscomatepec y Crdoba para controlar la difcil situacin que lleg a adquirir caractersticas de estado de sitio para los cordobeses, pues teman que los esclavos realizaran una masacre entre la poblacin blanca de la villa. Muchos meses y denodados esfuerzos signific aplastar el movimiento aunque nunca pudieron atrapar a todos los implicados. Pero frente a la resistencia colectiva tambin se dieron casos de oposicin inidividual, algunos de ellos enmarcados en tortuosos vericuetos de carcter jurdico como el que se presenta a continuacin y sin duda, apoyados por espaoles que sostenan pugnas con otros de su misma casta. Tal es el caso del esclavo Jos Mara Rendn que por el precio en que estaba tasado, trescientos pesos, suma alta para la poca, debi tener cualidades superiores a la media. Su negativa de ser vendido a un trapichero no era gratuita. Se conocen muchos casos en que el peor castigo que poda infligirse a un esclavo domstico era, aparte de la crcel, confinarlo a trabajar en una panadera o en un trapiche. Tal era la intencin de su ama, doa Ana Mara de Leiva, viuda del licenciado don Jos Anastasio Rendn. El esclavo, seguramente era criollo, es decir, nacido en la casa de sus amos pues lleva el nombre del extinto y, adems, su apellido. Una prctica extendida entre los dueos de esclavos era la de poseerlos a lo largo de toda la vida, heredndolos a sus 22

sucesores. casos de familias enteras de esclavos que permanecen en la casa que nacieron. Slo cuando haba estrecheces econmicas o se quera escarmentar conductas que los amos vean inapropiadas, se deshacan de ellos. Haba toda una tradicin familiar en el trato a los esclavos. Un Juan de Leiva, antepasado de doa Ana Mara, haba vivido en Orizaba para el siglo diecisis y adquirido esclavas de tierra de Angola. La alternativa que surgi para Jos Mara, fue pedir que lo cambiaran de dueo. El 5 de mayo de 1808, el esclavo negro Jos Mara Rendn comunic que estaba detenido en la Real y Pblica Crcel de la villa de Orizaba, a solicitud de su ama, doa Ana Mara de Leiva, viuda del licenciado don Jos Anastacio Rendn; haba recibido noticias inequivocas de que lo trataba de vender a don Manuel de la Llave, vecino y dueo de trapiche de la Villa de Crdoba, en la cantidad de trescientos pesos. Solicita que su ama extienda un documento que acredite y manifieste que celebrar venta formal de l para poder pedir un amo a su satisfaccin. Asimismo, que se le nombre de oficio un Curador que defienda y proteja su accin y derechos, por no poder comparecer en juicio debido a su edad, calidad e impedrselo su situacin de detenido. En Auto de la misma fecha, don Francisco del Puy y Ochoa, Alguacil Mayor del Santo Oficio, Socio de Mrito de la Real Sociedad Econmica Tuledana, y Alcalde Ordinario en Segundo Voto de la villa de Orizaba, le comunic a doa Ana Mara de Leiva, por ante el Escribano Pblico Juan Mara de la Cal. Para el 10 de mayo se hizo notorio el Auto a doa Ana quien dijo que meditara lo que ha de responder, excusando su firma ya que expres tener alterado el pulso con la enfermedad que padece. 23

Cuatro das ms tarde, el Alcalde Puy emiti otro Auto asentando que doa Ana no enviaba alimentos al esclavo Jos Mara y considerando que la causa de su prisin no era de gravedad, slo quejas de insubordinaciones (desobediencias) del esclavo, que ya estaran bien corregidas con los das de arresto que haba sufrido, lo extraa de la crcel y depositaba en poder de don Juan de Dios Rano. Y para que constara, mandaba extender este Auto por medio del cual ordena se haga notorio a doa Ana, compareciendo Rano a otorgar el depsito en forma. El mismo da 14 se hizo saber el contenido del Auto a doa Ana y dijo que no oye (es decir, se niega a aceptar) lo decretado por el Juez (Puy), por no serlo competente para ste ni otro negocio en que se viera implicada ella y su familia, en atencin al inmediato parentesco que hay entre todos ya que es hermana poltica de la esposa del alcalde (Puy); adems, por la liga del parentesco contrado entre los Vivancos y la casa de la propia esposa del alcalde, por lo que las leyes se veran transgiversadas (sic). Por lo que recusa con el Juramento de la Ley al mencionado seor Juez (Alcalde Puy), cuyas actuaciones hasta el da, son, consecuentemente, nulas. Y protesta presentarse a otro Juez competente para que pueda proveer conforme a derecho. (Aqu si ya pudo firmar doa Ana). El 17 de mayo, doa Ana dirigi un escrito a don Luis Jos de Segovia, Subdelegado Propietario de la villa y Jurisdiccin de Orizaba, expresando que era legtima poseedora del esclavo Jos Mara, quien desentendindose de da en da, de sus al buenos en sus Alcalde consejos, vicios, de se fue para Voto, 24 precipitando corregirlos tanto que

fraternalmente

acudi

Segundo

quien lo redujo a prisin.

Ah, una mano oculta lo ayud a formar un escrito en que el siervo pide a dicho Alcalde que compela a doa Ana a darle un papel para solicitar otro dueo, o se lo franquee de su autoridad. Ni uno ni otro debe de ser. Afirma que se dirige a su Tribunal porque la esposa del Alcalde Segundo es hermana poltica de la declarante; adems, tiene relacin de parentesco con los Vivancos y uno de ellos es contrario en otra causa distinta; y estos mritos sobran para que no pueda ser juez en negocio de doa Ana. Asienta que no puede dar papel al negro para la solicitud de otro dueo, fundada en dos razones: la primera, porque como la testamentaria de su marido corre por indivisa, an no se debe innovar nada porque habra confusiones y estorbos que la entorpeceran; la segunda, porque si est al arbitrio del esclavo y no del seor (dueo) la enajenacin de aqul, cul es el ttulo del dominio tan poderoso que ste tiene para usar de la cosa que posee? Cules son los derechos entonces y potestad del dueo? Pide que el esclavo se saque de la prisin en que se halla pues ya lo contempla bien corregido, y se le entregue para que siga en su servicio, como antes. Protestando que luego que la testamentaria de su marido se halle en estado, si dicho esclavo no est a gusto con su ama, pasar al poder de otro amo. En dicho da se mand Auto al Alcalde Segundo para que pase el esclavo y el expediente formado, al Juzgado del Subdelegado. Puy contest a Segovia el 18 de mayo, que el fundamento que alega su hermana poltica, doa Ana, es razn suficiente para que sobresea en el conocimiento de la demanda que contra ella ha puesto el esclavo Jos Mara. Por considerarlo suficientemente castigado lo extrajo de la crcel y lo puso en calidad de detenido la casa del licenciado don jos Joaqun de Herrero, hasta tanto se 25

determinase su solicitud. En consecuencia, Segovia orden a Herrero, el da 20, presentar inmediatamente al esclavo. Herrero no se encontraba en su casa cuando lleg la notificacin, pero estaba Juan de Dios Rano quien al ser notificado, dijo que "dentro de tres das presentara al esclavo Jos Mara a quien ha enviado a una diligencia fuera de esta Villa". El da 23, el esclavo dirige oficio a Segovia reiterando su solicitud original pero agregando peticin a Segovia para que sea el Alcalde de Primera Eleccin (don Pedro Andrs Marin) quien se haga cargo de la Causa argumentando que en el mismo Juzgado giran los autos de Inventarios Adems, de los bienes a de su amo, se el seor por licenciado Rendn. suplica Segovia declare

inhibido y que quede mientras (el esclavo) a disposicin de Puy quien lo deber entregar a quien corresponda legtimamente. Segovia contest en Auto que an le tocaba el conocimiento de la Causa en todas sus partes porque es Juez Real de este Territorio y porque a l se la devolvi el Alcalde de Segundo Voto y no al de Primero. Que el juicio es Particular Ordinario y no afecta con el de Inventario que cita el esclavo. Que doa Ana ya protest vender el esclavo cuando ste lo desee, una vez que se concluya la Testamentaria. Expediente por Pero no obstante al estas slidas don razones, este Asesora licenciado Juan Nepomuceno

Quintero, Abogado de la Real Audiencia de esta Nueva Espaa, vecino de la ciudad de Puebla, ponindose en arresto la persona del esclavo, supuesto que no tiene seguridad en su existencia. Al pasar el Escribano Pblico a la casa de doa Ana para hacerle conocer el Auto antecedente, contest ella que recusaba al Asesor dejndolo en su buena opinin y fama. 26

El da 25, Segovia envi el expediente a consulta al licenciado don Francisco de la Barrera y Mier, Abogado de la Real Audiencia de esta Nueva Espaa, vecino y Promotor Fiscal de la Intendencia en Veracruz, para lo cual se citar previamente a las partes. El da 26, don Pedro Andrs Marn, Alcalde de Primero Voto pidi a Segovia que en base a un escrito presentado por Jos Mara Rendn, negro esclavo, manifestando hallarse preso en la Crcel Pblica y a pedimento de su ama, que mal instruida se present contra l ante el alcalde de Segundo Voto, debindolo hacer en un Juzgado. En vista de que Marn no puede desentenderse del conocimiento de esta causa en ultrajes a su Jurisdiccin, provey Auto mandando libertar al esclavo, por lo cual Segovia se ha de servir sobreseer el conocimiento de este asunto, dejando el esclavo a disposicin de Marn, remitindole originales y las actuaciones que sobre el particular se hubieren practicado en su Juzgado (de Segovia). Segovia acept, enviando el original del expediente y la persona del esclavo al Tribunal del Alcalde de Primero Voto, el 27 de mayo, en un Auto. El mismo se hizo notorio el da 28, a doa Ana, quien dijo: "Que como el Alcalde de Primero Voto en esta Villa, Don Pedro Andrs Marn, di cita con los Autos de Testamentaria de el Marido, en la que habla a la Real Audiencia, aquel recto Tribunal es en el da el Juez privativo de dichos Inventarios, y as no habiendo aqu Juez de ellos, debe el Subdelegado seguir conociendo en esta Causa, y no el Alcalde a quien recusa el Juramento de la Ley, y protesta siempre que este negocio llegue a su Juzgado, ocurrir a la Real Audiencia a representar el agravio que se le hiciere." A pesar de lo contestado por doa Ana, Segovia pas el ex27

pediente y el esclavo al Alcalde de Primero Voto, el da 31. Este, dict Auto el primero de junio explicando que sin embargo de lo expuesto por doa Ana respecto de que el esclavo Jos Mara Rendn, con la prisin, mand que se ponga en libertad la persona de dicho esclavo, entregndolo en calidad de depsito a don Juan de Dios Rano, en cuyo poder estaba anteriormente, con especial sumisin a este Juzgado. Y en vista de la recusacin que doa Ana de Leiva interpuso en su respuesta de 28 de mayo prximo pasado, por si ocurriere a quejarse en este procedimiento, como lo tiene de costumbre, por cuanto no se hace lo que le dicta su capricho, suspndase toda diligencia en espera de las resultas. Todo este alegato, en vsperas del inicio de la lucha por la Independencia, parece mostrar un ablandamiento en la situacin legal alrededor del trato a los esclavos. El hecho se magnifica por la circunstancia de que la zona Orizaba-Crdoba estaba consagrada a la explotacin de mano de obra negra o de origen africano; esto es, el desarrollo de las diligencias es francamente atpico en un medio de extenuacin del trabajo esclavo, enmarcado en el cultivo y transformacin de la caa de azcar. No obstante la ausencia de datos disponibles sobre la actividad del esclavo negro Jos Mara Rendn, presumiblemente estaba ligado a funciones domsticas en el medio urbano de la villa de Orizaba. Su pertinaz negativa a servir en un trapiche de Crdoba no es mas que la expresin de evadir los efectos de una modalidad del infierno terrestre; la esperanza de la vida en tales agroindustrias no sobrepasaba seguramente los siete aos de estancia. La poblacin trabajos. 28 esclava en trapiches e ingenios tena que ser substituida con cierta regularidad, a fin de no paralizar los

A punto de hacer eclosin el sistema colonial frente a las aspiraciones criollas del control poltico y econmico, Jos Mara Rendn es uno de tantos paradigmas del esclavismo por hacer sentir el oleaje de afanes libertarios, aunque sea el limitado de escoger otro amo frente a los injustos correctivos que le aplicaba duea, doa Ana Mara de Leiva. Lo extraordinario del caso no es tanto la solicitud del esclavo sino el hecho de que haya prosperado prolijamente entre aquellas autoridades que sirvieron de eco a los justos reclamos del negro: el Alcalde de Segundo Voto, el de Primero Voto, y el Subdelegado. No importa que doa Ana Mara de Leiva circunscribiera el problema a una disputa entre parientes y que recusara al Alcalde de Segundo Voto por ser su concuo. El punto central del pleito lo expresa admirablemente en sus dos preguntas relativas al sagrado derecho de la propiedad. Se estaban viendo los aconteceres sociales, ni duda cabe, desde otra ptica. Hasta el momento, desconocemos el destino final del esclavo, pero el alegato constituye una clara muestra de cmo la poblacin negra empezaba a dejar or su voz "por el privilegio que gozo como esclavo, el que est concedido en beneficio de la humanidad para restringir la odiosa esclavitud, y coartar algunas ocasiones el abuso de los seores"; palabras de Jos Mara Rendn o ideas puestas en su mente, el resultado es idntico. El caso fue una de tantas hornazas previas a la guerra de Independencia. FUENTE: Archivo Notarial de Orizaba. Ao de 1808. Expediente 7.18 29

folios. 5 de mayo a 1o. de junio de 1808. Expediente promovido por el esclavo Jos Mara Rendn sobre lo que su seora, doa Ana Mara de Leiva le d papel para solicitar otro dueo.

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henta, y uno, diez de julio de ochenta y tres, y catorce de febrero de el corrient rca de que se declare, que generalmente deben tributar las mujeres negras, y mulatas o ras castas tributarias, expidindose a el efecto las rdenes correspondientes a todas l sticias en los trminos que propone en la ltima citada de catorce de febrero, con ms que contiene, es el expediente, y ver convino, Dijeron que teniendo presente lo q sulta de las cuentas, que se han reconocido, y de este expediente, y principalmente de riedad en cuanto a la paga del tributo de las negras, y mulatas viudas, y solteras; pu unas jurisdicciones se advierte haberlo satisfecho, y en otras no. Mandaban, y mandaro e por ahora en ninguna de ellas se innove en lo que se ha observado, y que consiguiente to en las partes donde constare, que el real Fisco est en casi posesin de cobrarlo, chas contribuyentes hayan acostumbrado pagarlo, as se observe en lo sucesivo; y que nguna manera se cobre ni exija de ellas en las que no hubiere esta costumbre, ni aquel si posesin. Y para que con presencia de esta declaracin, se proceda en las matrcula cuentas, que de nuevo se formaren, y los Alcaldes mayores, y apoderados fiscales, cuid su observancia, y cumplimiento. Mandaban as mismo que a continuacin de las Real ovisiones que se expidan para su formacin, se ponga por uno, y otro oficio (a cuyo f les haga saber) copia certificada de esta determinacin, y que se de cuenta a jestad con testimonio por duplicado, recomendado el informe del contador general ibutos de tres de junio de ochenta y tres. Y asi lo proveyeron, y fabricaron, seala n las rbricas de los seores Regente Herrera, y Oidores, Villa Iurutia, Algarin Luyan ldeano, Urizar. os de Huidobro. (Op. cit. folios 10 vuelta a 12 frente).

.. Similar disposicin de orden se di dos aos ms tarde cuando se aliz en la zona un Censo general de ranchos y haciendas. Vase al specto Fernando Winfield Capitaine, "Poblacin rural en Crdoba, 88", en LA PALABRA Y EL HOMBRE. Revista de la Universidad racruzana. Jalapa. Nueva Epoca, Nmero 30, pginas 64-72, abrilnio de 1979. .. Para conocer un mapa de la regin vase Adriana Naveda Chvezta, "Esclavitud en Crdoba: composicin y distribucin racial, 88", pg. 290. EN: Jornadas de homenaje a Gonzalo Aguirre Beltrn. racruz. Instituto Veracruzano de Cultura, 1988. .. Como se recordar, la jurisdiccin de la villa de Crdoba fue ivilegiada con el monopolio o Estanco Real del Tabaco. A fines del glo 18, la cada de los precios internacionales del azcar impuls finitivamente la explotacin del tabaco, que ocupa mano de obra miliar y que mejor substancialmente el estilo de vida de la blacin de color. Todava en poca reciente, el cultivo de pequeas eas de tabaco en zonas caeras se da de manera regular y nsistente. Al tabaco se le considera como una planta que requiere milares cuidados y atenciones que a un beb; es ms se le da similar ato a la planta por parte de las mujeres.