JORGE PREZ BALLESTAR

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1. Un tema envejecido prematuramente. En ciertos sectores de la literatura filosfica y, por supuesto, en el correspondiente filn de literatura parafilosfica concomitante, ha llegado a campear con gran vigor el llamado tema de la comunicacin. El inters y la virulencia asociados al mismo arrancan naturalmente del hecho de que tras ese tema de especulacin se esconde un problema con molestas races en el orden real. Se trata de una serie de dificultades para la comunicacin interpersonal que, sobre todo cuando algunos autores o hasta los simples ciudadanos tratan de concebirla como una verdadera comunin, parece incluso verse aquejada de imposibilidad. Sera prolijo y estara fuera de lugar rastrear los orgenes de esa preocupacin dentro del amplio y abigarrado campo de los fenmenos culturales. No obstante, parece posible afirmar que esos orgenes son prefilosoficos. En efecto, es de sobra conocida la existencia de toda una tradicin literaria paradjicamente vinculada al tema de la inefabilidad de las experiencias msticas. Lo mismo ocurre con el caracterstico predominio en la poesa lrica del tema de las pasiones o afectos no correspondidos por incomprendidos. Cuando el Romanticismo dio lugar a su inconfundible apoteosis de la afectividad, tal temtica dej de ser privativa de algunos gneros literarios para penetrarlos a todos. La especulacin filosfica difcilmente poda escapar
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a ese contagio y, en efecto, nadie discute el carcter romntico del idealismo alemn. No sera descabellado ponderar la afinidad existente entre los temas del solipsismo y la dialctica, por un lado, y el de la comunicacin, por otro. De todos modos y aunque seguramente no se ha insistido bastante en ello, resulta que la ms refinada muestra de romanticismo filosfico es el pensamiento existencial. Baste con recordar el ansia de KIERKEGAARD por ser objeto de la atencin exclusiva y secreta de alguien. Dentro del mismo clima subjetivista se mueven JASPERS, H E I DEGGER y SARTRE, al considerar las situaciones lmite, los temples de nimo, la libertad, la conciencia, la intransferibilidad de la existencia, la muerte, etc. Al llegar a este punto ciertamente se me podra reprochar que el asunto de la comunicacin ha sido ya suplantado por preocupaciones de otra ndole y tambin, que las corrientes filosficas citadas han pasado de moda con el advenimiento de otras, como el neopositivismo y el estructuralismo. No cabe duda de que hoy da los trminos "problema de la comunicacin" aluden, adems, a cuestiones distintas. Principalmente se refieren al impacto que en el hombre individual y colectivo producen las diversas tcnicas empleadas para comunicar la informacin, en el estudio de lo cual destaca Marshal MCLUHAN. Todo lo ms se ve hoy un problema de la comunicacin entre grupos sociales de distinta edad, raza, cultura, nivel econmico, etc., asunto que ocupa a multitud de especialistas de ndoles diversas. Ocurre, sin embargo, que para un intelectual la prdida de actualidad no es una disuasin suficiente. El hecho de que un tema deje de figurar en el palmares de los debates pblicos no basta para descalificarlo; todava le resta una existencia cuasiespectral en los gabinetes y las bibliotecas ms o menos privadas. En todo caso, corresponde nicamente al investigador el raro privilegio de confirmar el veredicto popular, estableciendo una verdadera superacin teortica que justifique el mero olvido psicolgico. Este y no otro es el sentido del presente ar374

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tculo, el de ver si, adems de haber amainado la avalancha retrica acerca de la comunicacin interpersonal, no resulta tambin que su problemtica se deshace entre los dedos de un tratamiento cientfico serio, como ocurre con tantas cuestiones de raz extrafilosfica. Quiz, por el contrario, tal tratamiento revele que no es posible dar un carpetazo total al tema de la comunicacin, si bien las dificultades para la misma pueden quedar estricta y no esotricamente establecidas. 2. La comunicacin como apora.

Pues bien, si se intenta situar el tema en un terreno donde pueda recibir tratamiento adecuado, es inevitable una pregunta previa. Se trata precisamente de averiguar en qu contexto teortico tiene sentido o, ms an, se suscita la problematicidad de la comunicacin interpersonal. A este respecto, hasta la fenomenologa ms superficial es capaz de descubrir la estructura del asunto, que puede describirse como integrada al menos por tres elementos: dos polos, de carcter personal, enlazados por una tensin, es decir por las frustraciones comunicativas. El contexto teortico que se busca habr de tener, pues, dos dimensiones, una que se refiere a esos polos y, otra, al medio comunicativo. En suma, la problematicidad de la comunicacin interpersonal se plantea en un contexto mixto, donde concurren tanto una teora del hombre como una teora del lenguaje. Puestos a sealar concretamente, la teora antropolgica, a la cual cabra tachar de responsable de la problematicidad de la comunicacin, es el dualismo cartesiano, que no por muy denigrado est suficientemente superado, quiz por tener ilustres precursores Es preciso darse cuenta, sin embargo, de qu aspecto de dicho dualismo resulta relevante para el estudio de la comunicacin. No se trata de su versin metafsica, que distingue y aisla la res extensa respecto a la res cogitans y viceversa. Podra 375

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sostenerse que este dualismo no es sino la hipostatizacin o "cosificacin" de una supuesta intuicin cartesiana ms radical. En efecto, lo que aqu importa es la versin antropolgica de ese dualismo, en la cual lo que se contrapone es el "mundo exterior" por un lado y la "conciencia interior", por otro. Es claramente de ah de donde brotan la criteriologa y la epistemologa cartesianas, que han causado estado mucho ms all del propio DESCARTES. Ocurre que la problematicidad de la comunicacin interpersonal se suscita dentro del contexto cartesiano, exactamente por la misma razn que se plantea en l el problema de la existencia del mundo exterior. A ambas dificultades subyace la concepcin del hombre como receptculo. Desde el punto de vista cartesiano, como del de una colegiala, lo verdaderamente humano y seguro es el interior de ese receptculo y sus contenidos; todo lo dems vienen a ser unas procelosas tinieblas exteriores. Pero debe repararse en el hecho de que el dualismo cartesiano es reduplicativamente dualista; no slo distingue entre "dentro" y "fuera". Lo verdaderamente grave es que, aun atenindose exclusivamente al hombre, escinde el receptculo de sus contenidos. Si uno y otros fueran autnticamente indisolubles, el hombre ya no le parecera humano; ya no tendra posibilidad de huelgo e iniciativa interiores. Por lo que respecta a nuestro asunto, resulta que, en virtud de esta segunda dimensin del dualismo, los contenidos se hacen incomunicables al exterior precisamente en cuanto estn escindidos de su receptculo. Sucede que ni son ni pueden ser revelados por la cara exterior de ste. Tampoco parece demasiado difcil sealar la teora lingstica que interviene en el contexto del problema de la comunicacin interpersonal. Hay quiz una diferencia respecto a lo que ocurre con el flaco antropolgico de ese contexto. En efecto, la antropologa cartesiana es claramente una entre otras muchas antropologas reales y, sobre todo, posibles. En cambio, tal vez el rasgo fundamental de la teora del lenguaje que subyace al problema de 376

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la comunicacin sea comn a todas las teoras del lenguaje conocidas y, especialmente, a las vigentes en la actualidad. De todos modos, est claro que ello no hace imposible en principio el discrepar de ellas. Pues bien, la teora lingstica congruente con el problema que se considera es exactamente el extensionalismo semntico que, tras suscitarse en ARISTTELES, atraviesa toda la Escolstica y el empirismo hasta cristalizar en la actual teora de modelos. Prescindiendo de los tecnicismos propios de sta, puede decirse que el extensionalismo semntico concibe la capacidad expresiva del lenguaje bsicamente como sigue. Admite por un lado un conjunto de signos lingsticos y, por el otro, un conjunto de entidades designadas. Adems y sobre todo, entre cada uno de esos dos conjuntos y el otro, as como entre sus correspondientes subconj untos y elementos, entiende que median relaciones de referencia semntica, a las cuales considera reductible cualquier significado de las entidades lingsticas. Dentro del extensionalismo semntico surgen una serie de problemas acerca del uso del lenguaje o, como suele decirse, de cuestiones de ndole pragmtica. As, para el caso ms sencillo, en que se considera un solo usuario del lenguaje, existe ya el riesgo de ausencia de la relacin semntica. Se trata entonces de que o bien le falta al sujeto el signo lingstico correspondiente al dato objetivo que intenta expresar, o bien la falta un objeto designado que corresponda a la expresin lingstica que trata de comprender. Al ser el extensionalismo semntico ontolgicamente dualista, por decirlo as, su taln de Aquiles est en la correlacin entre los dos rdenes que admite, el de los signos lingsticos y el de las cosas designadas. Pues bien, si al extensionalismo semntico se le aade el dualismo cartesiano, la situacin se complica todava ms en el caso de la comunicacin interpersonal. Efectivamente, el anlisis menos exigente y ms econmico posible descubre en tal situacin cinco elementos absolutos 377

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y cuatro relativos. La integran de manera absoluta los siguientes : a) los contenidos del sujeto que se expresa, b) el receptculo del sujeto que se expresa, c) el lenguaje comunicativo, d) el receptculo del sujeto que comprende, e) los contenidos del sujeto que comprende. En el orden relativo deben admitirse cuatro nexos, precisos para enlazar paso a paso el primero con el quinto de dichos elementos absolutos. Sin embargo y atendiendo al carcter transitivo de tales nexos, los ingredientes relativos de la situacin examinada podran reducirse a dos: /) la referencia semntica del lenguaje comunicativo a los contenidos del sujeto que se expresa, g) la referencia semntica del lenguaje comunicativo a los contenidos del sujeto que comprende. Dada esta estructura, est claro que la comunicacin se frustra no slo cuando falta una u otra de esas relaciones o faltan ambas, sino tambin cuando no hay isomorfismo, es decir correspondencia biunvoca, cardinal u ordinal o de ninguno de los dos tipos, entre el conjunto a), de los contenidos del emisor, y el conjunto e), de los contenidos del receptor. Sucede entonces que, mientras uno de estos sujetos habla de una cosa, el otro entiende otra. Como los receptculos subjetivos son mutuamente impenetrables, las probabilidades de que la mediacin lingstica entre ambos logre el adecuado isomorfismo resultan ser sumamente escasas en el contexto teortico indicado. 3. El monismo antropolgico.

He aqu, pues, que si no eran bastantes las dificultades que el literato cree experimentar a la hora de comunicarse con sus lectores, el cartesianismo antropolgico y el extensionalismo semntico todava encuentran ms dificultades para la comunicacin en el orden teortico. E pur si muove, como dijo GALTLEO en una memorable ocasin so378

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bre otro asunto. La comunicacin interpersonal es un hecho cotidiano, que parece desarrollarse satisfactoriamente entre el comn de los hombres. Ante esto lo ms sensato es considerar sospechosa su problematizacin teortica. En efecto, lo que sucede es que la teora del hombre y la teora del lenguaje que problematizan la comunicacin ponen en juego un nmero excesivamente grande de elementos y, adems, los enlazan mediante relaciones meramente adventicias. Aunque fuera ARISTTELES el primero en decir que el lenguaje humano es convencional, tal vez no hay que tomrselo tan en serio. Si bien ninguno de los dos queda exento de ambos reproches, seguramente el de proliferacin numrica incide ms sobre el cartesianismo antropolgico y, el de accidentalidad de las relaciones, sobre el extensionalismo semntico. Se trata, en suma, de que el tema de la comunicacin no es sino uno entre los muchos que postulan claramente la superacin de las dos teoras citadas. No en vano en nuestro tiempo est ya prcticamente generalizada la tendencia, ms o menos matizada, a un monismo antropolgico y se empiezan a dar los primeros pasos hacia una semntica intensional. Las investigaciones en torno al planteamiento monista de la antropologa constituyen un campo muy amplio y variado, donde destacan desde A. GEHLEN, H. PLESSNER y A. PORTMANN hasta D. MORRIS y R. ARDREY. Todo ello cae ms dentro de la competencia de los bilogos y los neurlogos que de los lgicos. Pero, a pesar de esta cautela, me atrever ahora y, sobre todo, algunas pginas ms adelante a sealar algunos datos relevantes para el tema de la comunicacin interpersonal. Si, por un lado, sta se problematiza a la luz de la concepcin del hombre como receptculo, por otro la milenaria impresin de interioridad en el hombre cada vez se manifiesta como ms ilusoria. No hace falta recurrir a situaciones poco usuales, en que la administracin de frmacos o la neurociruga llegan a alterar funciones y manifestaciones reputadas como indisolubles del ltimo ncleo de la personalidad. Basta 379

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tener en cuenta la dependencia del pensar, ese supuesto lenguaje interior, respecto de actividades motrices, en especial las que de una manera reprimida o miniaturizada se dan en los propios rganos de la fonacin, como ha sealado A. M. LIBERMAN. Seguramente ha sido el hecho de que el organismo humano disponga de una sensibilidad propioceptora lo que ha dado pie a la ilusin de que sta era recibida en un receptculo todava ms ntimo. Lo mismo cabra decir incluso de la sensibilidad exteroceptora, la mayora de cuyos rganos sensoriales, y ciertamente los dominantes, estn situados en la periferia de la bveda craneana, que as parece tenerlos como ventanas. De todos modos, hay una observacin de antropologa estrictamente filosfica que se insina como capaz de corroborar lo errneo de la concepcin receptacular del hombre. Me refiero a una peculiaridad de las operaciones estrictamente humanas, que he descrito en otro lugar. En efecto, lo propio del operari humano es que ninguna de sus operaciones es simple, sino que se escinde en un "par operativo", el cual puede, a su vez, llegar a dicotomizarse indefinidamente al estilo de las paradojas de ZENN. Esta especfica capacidad de escisin o de interpolacin es, por supuesto, la raz de la llamada "ley de PARKINSON", que tan lamentablemente aflige a la humanidad. Lo que en rigor nos importa aqu, es que dentro de cada "par operativo" una de las operaciones es anticipadora o preparadora de la otra, que es consumadora o terminal respecto a la anterior. Parece claro que esta estructura del "par operativo" es precisamente lo que subyace a la "temporizacin" (Zeitigung) de que habla HEIDEGGER, as como a la coexistencia de instrumentos y "metainstrumentos", a la de lenguaje y metalenguaje, tan destacadas por la actual teora de la cultura. Resulta, as que el dualismo antropolgico parece tener sus races en una primitiva y rudimentaria interpretacin del "par operativo" humano. En tal interpretacin se habra transferido al orden espacial y ulteriormente al metafsico una distincin temporal. Se tratara, ni ms ni 380

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menos, de que originariamente cada operacin anticipadora fue considerada como "interior" y, cada operacin consumadora, como "exterior". Ahora bien, si no es acertado contraponer uno a otro estos dos pozos sin fondo del "dentro" y el "fuera", entonces tampoco naufragar en ellos el mensaje comunicado. Ms adelante, sin embargo, tendremos ocasin de volver sobre este asunto. 4 = La semitica trascendental.

Por lo que respecta al extensionalismo semntico, que fue especialmente reactualizado por el atomismo lgico de RUSSELL, y cuyo peculiar dualismo constituye la segunda gran contribucin a la problematicidad de la comunicacin interpersonal, cabe observar lo siguiente. Es obvio que contribuye a tal problematizacin justamente porque establece, entre los signos lingsticos y las entidades por ellos designadas, unas relaciones que slo son accidentales, predicamentales o externas, por decirlo con varias terminologas a la vez. Al tener la referencia semntica semejante ndole, permite una diversificacin meramente combinatoria de s misma que arruina el isomorfismo entre expresin y comprensin, tan necesario para el xito de la comunicacin como ya hemos observado. Pues bien, la actual fase del pensamiento occidental est dominada por la ponderacin de la importancia del lenguaje en todos los rdenes y asuntos humanos. Ciertamente se corre el peligro de idolizar "lo lingstico" hasta convertirlo en panacea universal y, lo que es peor, en el dogma de los antidogmticos y la metafsica de los antimetafsicos. Pero lo ms extrao de todo ello es que apenas se haya ido ms all de una consideracin emprica y descriptiva de la primordial funcin del lenguaje. Como he tratado de mostrar en otro ensayo, se precisa urgentemente un estudio de lo que en trminos kantianos puede denominarse la funcin trascendental del lenguaje. Ya HERDER y HUMBOLDT intentaron postularla a su modo. 381

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En efecto, lo que ocurre a despecho del extensionalismo semntico es algo, cuyo olvido e ignorancia nos deja sin instrumentos intelectuales para comprender el indudable pluralismo social, cultural e histrico en que se escinde la realidad, pretendidamente nica y comn para todos los hombres, casi cada uno de los cuales se obstina en "vivir" un mundo distinto. Se trata de que las supuestas entidades designadas por el lenguaje no existen ni se constituyen a s mismas e independientemente de ste. Por el contrario, entran con l en una relacin esencial, trascendental e interna. Precisando ms, debe decirse que tal relacin se establece entre conjuntos ms bien inconexos y desordenados de datos sensoriales, por un lado, y esquemas de objetivacin aportados, de otra parte, por las entidades lingsticas. Estos esquemas de objetivacin son cabalmente indiscernibles de los significados de los signos y, por ello, el concederles tal funcin es propio de una semntica intensional. Sobre esto insistiremos todava en el curso del artculo. Observemos de paso que, si la semntica intensional ha sido tan poco cultivada hasta ahora por temor a que desemboque en el platonismo, este peligro queda definitivamente descartado al encuadrarla en la "semitica trascendental" propuesta. El uso del lenguaje, pues, no consiste en imponer nombres a las cosas sino en proporcionar esquemas de objetivacin a los datos sensoriales que, as, llegan a constituir un objeto. Dicho de otro modo, el lenguaje desempea una funcin trascendental porque no hay objetivacin sin expresin lingstica antecedente, concomitante, inmediatamente subsiguiente o, en el peor de los casos, postulada por el propio sujeto. Mas, en lo que respecta a nuestro tema principal, de ah se sigue que la nocin de un objeto absolutamente incomunicable carece de sentido. Nos encontramos, en efecto, con el hecho de que el uso del lenguaje se adquiere por aprendizaje intersubjetivo. En cuanto al otro elemento requerido por la objetivacin, o sea los datos sensoriales, puede decirse que resulta trivial, si se
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ofrece a la vez a los dos sujetos que se comunican, o bien carece de inters, sobre todo cientficamente, si es exclusivo de uno de ellos. 5. El aprendizaje lingstico.

Las consideraciones aducidas por el monismo antropolgico y por el intensionalismo trascendental parecen extraordinariamente eficaces frente a la cuestin de la comunicacin interpersonal; tanto que un observador irnico, al describir el estado a que tal cuestin ha sido reducida por ellos, podra llamarlo de supresin ms bien que de solucin. En efecto, la citada postura antropolgica tiende, llevada al lmite, a reducir al sujeto emisor y al receptor de la comunicacin a meros rganos de articulacin lingstica. Por su parte, el citado enfoque semitico encuentra su respectivo lmite en la reduccin de todo contenido comunicado a simple subproducto de la construccin lingstica. Est claro que ningn partidario sensato de los planteamientos propuestos osara llevarlos a tan caricaturescos lmites. De todos modos, lo dicho hasta ahora puede producir en el lector la impresin de que dichos planteamientos prueban demasiado acerca del tema de la comunicacin interpersonal. Pues bien, en estas circunstancias el curso del presente trabajo ha de tender hacia la restauracin de un cierto equilibrio. No se trata de ceder ante una pura tentacin erstica, sino sobre todo de hacer justicia al hecho de que la preocupacin por la comunicacin no aparece exclusivamente en autores de mente obtusa. A este respecto, es preciso empezar sealando que las dos lneas de pensamiento ms arriba expuestas tampoco han producido demasiado estropicio. Resulta nicamente que, a la luz de las mismas, el tema de la comunicacin interpersonal deja de ser una apora teortica y, por otro lado, un misterio del orden real. De ningn modo, sin embargo, la comunicacin pierde toda problematicidad cien383

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tfica y todo riesgo prctico. Para convencerse de esto, basta con no dejar ni al monismo antropolgico ni al intensionalismo trascendental truncados en sendas piruetas mortales. Volvamos a reemprender, pues, el seguimiento de sus respectivos hilos conductores. Tal seguimiento se haba interrumpido con la mencin del aprendizaje intersubjetivo del lenguaje. Esto mismo da va libre a un primer tipo de observaciones. Parece, en efecto, suficientemente establecido que el aprendizaje lingstico, como caso particular que es, se obtiene por condicionamiento, si bien su peculiar ndole no se ajusta a los estrictos cnones del condicionamiento pavloviano. Aun sin entrar en minucias, puede decirse que el nio y, no infrecuentemente, el adulto realizan dicho aprendizaje, cuando dentro de su abigarrado contexto biopsicosocial se hacen mutuamente concomitantes la emergencia de un objeto y la emergencia de un signo. No es fcil darse cuenta de lo que implica esta breve descripcin de un proceso, que casi nadie ha vivido tan sbita e intensamente como
H. KELLER.

Lo que aqu se entiende por "emergencia" apunta en dos direcciones. En el orden cuantitativo, si vale la expresin, esas emergencias consisten en que dentro del campo cognitivo del sujeto, es decir dentro del conjunto de todos sus datos sensoriales, se delimita un cierto subconjunto. En lo que, por otro lado, cabe llamar orden cualitativo sucede que este subconjunto de datos se beneficia, a diferencia de los restantes, de la peculiar actitud psquica que se denomina atencin. Adems, resulta, como no poda ser menos, que la emergencia del objeto y la del signo son diversas. La psicolingstica parece sealar que el objeto emerge entre los datos de la sensibilidad estricta, principalmente exteroceptiva, mientras el signo lo hace entre los de la motricidad, principalmente propioceptivos. Mas tambin lo que hemos denominado "concomitancia" merece aclaracin. Se trata, en primer lugar, de que el sujeto de aprendizaje lingstico aplica, nada menos y aunque sea rudimentaria y subconscientemente, las famo384

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sas tablas de presencia y de ausencia de Francis BACON entre el subconjunto de datos virtualmente correspondientes a un objeto y el de los virtualmente correspondientes a un signo. Parece, en efecto, preciso que la emergencia de este subconjunto se manifieste como condicin suficiente y como condicin necesaria de la emergencia de aqul. He aqu, en segundo lugar y una vez ms, la funcin trascendental del lenguaje. Tal funcin se manifiesta empricamente en la situacin de embeleso con que el nio repite, una y otra vez, el signo recin aprendido. Le ocurre que cada vez que articula esa "palabra" se le aparece la "cosa" correspondiente y que, cuando deja de articularla, sta se desvanece en el conjunto total e indiferenciado de datos sensoriales; el mismo nio, para reafirmarse metafsicamente frente al mundo, se dedica a repetir su propio nombre. De ah tambin la eficacia mgica que la mentalidad primitiva atribuye al lenguaje; "el nombre hace a la cosa" de manera que, cuando el nombre se "ben-dice", hace bien a la cosa y, si se "mal-dice", le hace dao. Ahora bien, el objetivo de esta apretada incursin al asunto del aprendizaje lingstico no es nicamente la reafirmacin de la semitica trascendental ms arriba considerada. La incursin intenta sobre todo mostrar cmo tal replanteamiento de la semntica, lejos de eliminar la problematicidad de la comunicacin, conduce de suyo a plantearla en trminos ventajosamente precisos. Resulta, en efecto, que a pesar de que el aprendizaje lingstico ocurra en un contexto intersubjetivo, cada sujeto lo realiza exclusivamente por sus propios medios y, en lo decisivo, abandonado a su soledad. No hay garanta sino slo probabilidad de que, dentro de cada conjunto de sujetos, el aprendizaje lingstico d para cada uno de stos el mismo resultado que para los dems. El conjunto de datos sensoriales de cada sujeto es estrictamente singular y diferencial, a causa de una serie de razones fcilmente colegibles por el lector avisado, la ms benigna de las cuales consiste en que la situacin espaciotemporal de cada sujeto es incompartible. Aun 385

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cuando el contexto sensorial pudiera llegar a ser idntico, faltara que coincidieran las circunstancias de la emergencia de cada par objeto-signo en los diversos sujetos. Pero la mayor dificultad radica en el establecimiento de la concomitancia constitutiva de tal par. La aplicacin de las tablas baconianas de presencia y ausencia, como la resolucin de su correspondiente problema estadstico de dependencia, requieren en la investigacin cientfica el especial cuidado de personal experto. En el aprendizaje lingstico, por el contrario, este tipo de operaciones tiene que ser realizado por nios y analfabetos descuidada y oscuramente.

6. La incongruencia

intensional.

Dejando ya de lado el anlisis del aprendizaje lingstico, es posible sealar una ulterior fuente de riesgos para la comunicacin interpersonal. Se trata de una ley semntica certeramente descubierta por la lingstica estructural, segn la cual por pobre que sea el vocabulario de una lengua viene a ser empleado para la descripcin integral del universo. Toda la gama cromtica susceptible de estimular al ojo humano, por ejemplo, es abarcada por un conjunto de nombres de colores, que en algunos casos ser muy numeroso y, en otros, poco. Esta cuestin recibe un planteamiento ms general en semntica intensional, donde se establece la nocin de sistema intensional como conjunto ordenado de esquemas de objetivacin. El sistema intensional ms conocido es el aristotlico, integrado por diez intensiones primitivas, es decir los consabidos gneros supremos o categoras, bajo cada una de las cuales se ramifica un "rbol lgico", como sucede con el famossimo de PORFIRIO, correspondiente a la sustancia. Los escolsticos conocan ya la estructura bsica de los sistemas intensionales, reductible a las relaciones que entre gneros, especies y diferencias estableci su teora de los predicables. Ulteriormente la metodologa de la divisin 386

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y de la clasificacin ha seguido insistiendo sobre esa misma estructura. Pues bien, recordemos que la diiresis platnica fue un mtodo conducente a la elaboracin de un sistema intensional dicotmico, o sea donde a cada gnero A se subordinan dos especies, B y no-B. Si el sistema aristotlico fuera regular sera, en cambio, deca-tmico en todos y cada uno de sus niveles, proyecto que los escolsticos no han llegado todava a realizar. De ah resulta que una especie platnica tiene una probabilidad de 1/2 dentro de su gnero, mientras a una especie aristotlica le corresponde la de 1/10 dentro del suyo. Cualquiera comprende que esto hace al sistema intensional de corte aristotlico cinco veces ms preciso que otro de corte platnico. La epistemologa y la informtica establecen hoy da que un dato es tanto ms informativo cuanto menor es el valor numrico de su probabilidad, ya que resuelve una incertidumbre mayor, es decir entre un mayor nmero de alternativas equiposibles. Concretamente se ha establecido que un dato cuya probabilidad valga l/2 n contiene n unidades de informacin. He aqu, por consiguiente, que la eficacia informativa de los diversos sistemas intensionales aade un ulterior riesgo a la comunicacin. En efecto, los signos empleados como instrumento de sta expresan esquemas de objetivacin encuadrados en un sistema intensional "n-tmico". Mas el valor numrico n de la "toma" es distinto y caracterstico de cada sistema intensional correspondiente a una concepcin filosfica, cientfica, cultural, lingstica o cotidiana diversa. As, ocurre que, a pesar de que el emisor y el receptor de la comunicacin empleen la misma grafa o fonema, sta posee distinto valor informativo para cada uno de ellos, si estn adheridos, reflexiva o ingenuamente, a sistemas intensionales de "toma" distinta. Est claro que estas consideraciones acerca de la estructura "tmica" de los sistemas intensionales sirven para manejar, de modo exacto pero abstracto, cuestiones comprensibles ya a nivel intuitivo. Para quien lo prefiera, es 387

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posible aducir la experiencia cotidiana de la dificultad de comunicacin existente entre dos sujetos, uno de los cuales dispone de un vocabulario til de, p. ej., 500 palabras, mientras el del otro es, p. ej., de 2.000. Simplificando el caso, puede decirse que la misma expresin comunicativa resulta cuatro veces ms informativa para el segundo que para el primero. Aadamos malvolamente que la metafsica, cuando usa trminos trascendentales u omnicomprensivos como el de "ente", resulta nulamente informativa. Tenemos la suerte, sin embargo, de que el uso espontneo del lenguaje encierra algunos recursos correctores de la citada, y no infrecuente, falta de isomorfismo entre los sistemas intensionales de los comunicantes. En su concepto de "enseanza activa" los pedagogos parecen haber asimilado el ms importante de tales recursos, que sigue escapando a la supuesta perspicacia de bastantes predicadores y polticos. Se trata del carcter conversacional o dialgico de la comunicacin lingstica, que ya trat de explotar filosficamente SCRATES pero fue poco a poco abandonado por PLATN. Cuando la comunicacin es un reiterado proceso de ida y vuelta, los malentendidos intensionales pueden ser, si no tematizados y eliminados, por lo menos hbilmente compensados. La incongruencia intensional, en suma, tiende a ser superada por la comunicacin mediante el recurso a la retroalimentacin (feedback). Ello es posible y usual sobre todo en la comunicacin oral, donde es susceptible de alcanzar extremos tediosos, si bien no slo son las porteras, sino tambin algunos intelectuales, quienes vuelven a contar la misma cosa inmediata e indefinidamente despus de cada comentario de su interlocutor. La verborrea no revela precisamente un dominio del lenguaje, sino ms bien una inseguridad acerca de su significado, es decir de su dimensin intensional. En cambio, el lenguaje escrito o tcnicamente retransmitido no suele beneficiarse del ciclo retroalimentatorio. Es preciso, a este respecto, citar una curiossima excepcin. Me refiero a la poesa hebraica, 388

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con su caracterstico uso de versos paralelos: "El que mora en los cielos se re, / Yav se burla de ellos. / / A su tiempo les hablar en su ira / y los consternar en su furor". 7. El ruido antropolgico.

Debe repararse en el hecho de que la redundancia recin descrita pertenece a un tipo distinto de la que es mencionada en la bibliografa informtica. Al limitarse sta a los aspectos tcnicos de la comunicacin, entiende la redundancia no como un recurso frente a problemas de contenido del mensaje comunicado, sino frente a las deformaciones extrnsecas del vehculo comunicativo. Cuando atraviesa su medio correspondiente o en l permanece, tal vehculo sufre una erosin capaz de eliminar o transformar alguno de los signos de que es portador. El mensaje comunicado resiste su transmisin, si esos signos constituyen un contexto cardinalmente excesivo y ordinalmente trabado por referencias cruzadas. Pues bien, cualquier factor perturbador de la transmisin citada recibe el nombre metafrico de "ruido". Por supuesto, este escrito no pertenece al gnero literario donde se estudian las interferencias radiofnicas, pero es oportuno aludir aqu a los "golpeteos de latas" interiores, que perjudican ms la comunicacin humana que los exteriores. En efecto, ya es casi una trivialidad hablar de la carga emocional de las palabras. Aunque normalmente se la traiga a colacin en cuanto es capaz de conmover o provocar a los sujetos de la comunicacin, tiene efectos quiz ms importantes acerca del contenido de la comunicacin o, mejor dicho, de la asimilacin del mismo. Pinsese, p. ej., en las expresiones "las fuerzas del orden", "la polica" y "los grises"; todas ellas tienen el mismo correlato real, pero la primera es encomistica, la segunda es precisa y, la tercera, derogatoria. Ahora bien, lo grave del caso es que el sujeto receptor tender incluso a no enterarse de 389

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una comunicacin que asocie la primera de esas expresiones con la de "soborno" o la tercera con la de "amabilidad". No interesa, sin embargo, que esta consideracin nos detenga todava en el campo de la teora del lenguaje, sino ms bien que nos haga regresar al de la antropologa. Entre otras cosas, lo que sigue puede ayudarnos a ponderar el hecho de que, por mucho que el estado actual de la investigacin cientfica trate de inclinarnos hacia una antropologa monista, sta tendr que ser, por lo menos, binaria o, si se quiere, bfida como la lengua de un reptil. Los datos antropolgicos relevantes respecto al tema de la comunicacin interpersonal se sitan inevitablemente en una pluralidad de niveles. Aunque no se quiera interpretarla sustancialsticamente more metaphysico, es preciso reconocerla y respetarla funcionalmente sin caer en fciles reduccionismos teorticos. Recordemos, para empezar, la estructura del aprendizaje lingstico comentada ms arriba. Dicha estructura resultaba ser la de un peculiar caso de condicionamiento. Pues bien, parece haber un respetable consenso entre los expertos acerca de dos puntos, distintos, pero convergentes. Por un lado, se trata de que todo proceso de condicionamiento es un proceso de asociacin. Por otro, resulta que el uso del lenguaje, ms precisamente, exige una asociacin intermodal, o sea una asociacin en que la identidad de un objeto se mantiene a pesar de la heterogeneidad sensorial de sus percepciones; es reconocido como el mismo cuando se lo percibe slo visualmente y slo acsticamente y slo tctilmente, etc. Desde otra perspectiva aparecen otros rasgos igualmente convergentes del mismo panorama. Sucede, en efecto, que entre los vertebrados la mayor adaptabilidad en todos los rdenes corresponde a los mamferos, cuya conducta est menos regulada por los instintos, innatos, que por el aprendizaje, es decir por el condicionamiento, o sea por la capacidad asociativa. Al mismo tiempo, ocurre que los vertebrados cuyos hemisferios cerebrales estn 390

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plenamente desarrollados respecto a otras partes del sistema nervioso central son justamente los mamferos. Por otra parte, el lenguaje propiamente dicho slo es caracterstico (zon logikn) de un mamfero, el hombre, cuya corteza cerebral se desarrolla tanto que debe plegarse sobre s misma en lbulos y circunvoluciones abundantes y, sobre todo, tiene muy desarrollados los haces de fibras que interconectan unas zonas corticales con otras. Est claro, pues, que la adquisicin y el uso del lenguaje tiene su sede en el funcionalismo cortical. A esto neurlogos como PENFIELD han aadido su localizacin principal en la zona temporoparietal izquierda del cortex para la aplastante mayora de los humanos, es decir para quienes ni son zurdos ni han sufrido rehabilitaciones funcionales. Ahora bien, decamos que las perturbaciones endgenas de los procesos de comunicacin eran de carcter emocional, pero he aqu que los estados emocionales se encuentran en correlacin con las secreciones hormonales. En especial, los estados de ansiedad y de agresividad dependen, hasta llegar a los extremos de la huida y de la lucha, de la secrecin de adrenalina y de noradrenalina. Mas, a su vez, estas secreciones estn reguladas por los ganglios bsales de nuestro cerebro, ms precisamente por el hipotlamo. Es ste, pues, el que bloquea la actividad lingstica de la corteza en determinados procesos de comunicacin. De todos modos, si el lector no ha sido todava estimulado hormonalmente por la lectura de este artculo, se preguntar ahora no ya si eso sucede sino cmo e, incluso, por qu. Cmo es posible que unos mensajes comunicados sean descifrados y asimilados serenamente por el funcionalismo cortical, mientras otros actan slo como un opaco toque de alarma para el funcionalismo basal? Ante esta interesante cuestin parecen nicamente posibles respuestas acerca de: el sujeto emisor, el contenido comunicado, las circunstancias de la comunicacin y el sujeto receptor. No parece, sin embargo, abusivo sostener 391

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que slo el ltimo tipo de solucin es decisivo, pues algunos receptores son capaces de tolerar cualquier cosa, mientras otros ven agotada su paciencia al primer intento. 8. Dos razas de hombres.

Esta ltima observacin encierra para m la tentacin verdaderamente irresistible de proponer una tesis algo violenta: en realidad no hay ms que dos clases de hom^ bres, la de los bsales y la de los corticales. Es obvio que con este aserto no se pretende mutilarle el sistema nervioso central a nadie; en nuestro patrimonio filogentico todos contamos con esa doble dote neural, el cortex y los ganglios bsales. La terrible diferencia, no obstante, radica en que la conducta de unos est regulada en cualquier orden desde los laberintos corticales y, la de los otros, desde los cortocircuitos bsales; en cada caso resulta instrumentalizado el funcionalismo opuesto. Ante esto las diferencias de raza y de credo son nieras. Lo que FREUD descubri en realidad fue la importancia funcional de los glangios bsales en el psiquismo humano, si bien la neurologa actual no slo est en condiciones de reemplazar la terminologa mitopoytica del vienes, sino tambin de sealar que el hipotlamo regula todos los recursos para la supervivencia individual y especfica y no slo uno o dos. Tambin es preciso puntualizar que la terapia psicoanaltica no consiste en otra cosa que en establecer o afianzar la regulacin cortical sobre los impulsos o aversiones bsales. Pero esta perspectiva emprica es menos iluminadora que la trascendental. Adems, lo que a m me corresponde es precisar el aspecto lgico de esta temtica, dando un anticipo de la futura publicacin de ciertos resultados obtenidos en esa fascinante, aunque poco cultivada, rama de la metalgica que es la pragmtica. Es cierto que el homo corticalis suele enfrentarse a todo con una especie de "inters desinteresado" y que, todo lo ms, puede incurrir en el asesinato premeditado e in392

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detectable. Tambin es cierto que el homo basalis vive en perpetuo estado de emergencia, involucrado en autnticas gigantomaquias, que pueden llevarle a un crimen pasional por el que l mismo se presentar en la comisara. Cosas parecidas pueden decirse de los pueblos predominantemente corticales o bsales. Respecto a los problemas relativos a la comunicacin y al lenguaje, sin embargo, tales ancdotas o estadsticas son nicamente epifenmenos, cuya condicin de posibilidad son "mentalidades" diversas. Dentro de los trminos estrictos requeridos por la pragmtica lgica, debe decirse que una mentalidad consiste en un tipo de objetivacin contrapuesto a otros. Una verdadera teora metalgica de las mentalidades ha de ser capaz de fundamentar no ya los tipos de objetivacin reales u observados, sino todos los posibles. Tal tarea nicamente puede ser reducida aqu a una distincin primordial para las dems, es decir, para las que ni interesan ni pueden ser expuestas en este artculo. Se trata de que los modos de objetivacin se diversifican segn la ndole de los principios usados para la objetivacin de datos sensoriales. Sobre esta base, resulta que la mentalidad abstracta emplea esquemas de objetivacin, mientras la mentalidad concreta utiliza polos de objetivacin. Los esquemas de objetivacin son de carcter transemprico, por lo cual asumen una validez a jpriori respecto a los datos sensoriales por ellos objetivados. La tradicin filosfica ha denominado "esencias" y "universales" a los esquemas de objetivacin constitutivos de la mentalidad abstracta. Dentro de la semitica actual el estudio de los esquemas de objetivacin corresponde a la semntica intensional que, como hemos visto ms arriba, los agrupa en conjuntos ordenados, es decir en sistemas intensionales. Al mismo tiempo y segn tambin hemos indicado, los significados de los signos lingsticos se identifican con los esquemas de objetivacin. A esto puede aadirse que la lgica es precisamente el estudio de la estructura del lenguaje caracterstico de la mentalidad abstracta, cuya unidad mnima es la proposicin. 393

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Frente a esto, los polos de objetivacin son de origen tan emprico como los datos sensoriales que se objetivan por referencia a ellos. Mas, a pesar de ser a posteriori, la mentalidad concreta supone que slo lo son a parte subiecti} de manera que vienen a desempear su funcin trascendental en la objetivacin porque se los supone absolutos a parte rei. Baste indicar que la mentalidad concreta se ejemplifica en el enamorado, cuyo polo de objetivacin es "la" amada, en el epgono, cuyo polo de objetivacin es "el" maestro, y en el hroe, cuyo polo es su seor o su pueblo. Frente a la proposicin, las manifestaciones lingsticas caractersticas de la mentalidad concreta son la invocacin y la letana de alabanzas. Por ltimo, es posible sealar que el estudio estructural del uso concreto del lenguaje es la retrica. Ahora bien, tras esta apretada sntesis, que indudablemente requiere ulterior desarrollo y matizacin, cabe preguntarse, en el supuesto de que todava no se haya sucumbido a una descarga hormonal adversa, cules pueden ser las lneas de fundamentacin para las dos mentalidades esbozadas. Como hiptesis gentica ante esta cuestin, puede asaltar nuestra mente la de que la mentalidad concreta es la creacin cultural correspondiente al hombre de Neanderthal, mientras la mentalidad abstracta es la aportacin cultural del de Cro-Magnon. De todos modos, esto equivaldra a hacer una paleontologa tan especulativa, que podra desembocar en lo recreativo. Existen, no obstante, ciertos resultados alcanzados por la etologa que, adems de relacionarse ms de cerca con lo simultneamente observable, poseen un revelador isomorfismo respecto a las sealadas bases para una pragmtica de las mentalidades. Me refiero a que los llamados desencadenadores (releasers) de la conducta animal parecen corresponderse con los esquemas de la mentalidad abstracta, a la vez que las improntas (imprinting) del aprendizaje animal parecen corresponderse con los polos de la mentalidad concreta. Es de lamentar que la investigacin rigurosa del papel de las improntas en la conduc394

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ta de los mamferos se encuentre tan atrasada; sirva esto de advertencia al lector sobre el carcter principalmente tentativo de nuestros asertos correspondientes. Para empezar, es preciso mutare mutandis, o sea darse cuenta de que la conducta animal es principalmente una transaccin energtica con su "territorio" ecolgico, mientras la objetivacin humana es principalmente una transaccin informtica con el "mundo". Ello no impide, sin embargo, considerar que la "respuesta" animal a un "estmulo" es comparable a la expresin lingstica concomitante con un percepium en el caso del hombre. Pues bien, dentro de la conducta exploratoria del animal, adulto y jerrquicamente prominente sobre todo, los desencadenadores son patrones sensoriales que descubren dnde los rganos efectores pueden emplearse para restaurar la homeostasis requerida. Este funcionamiento implcitamente "universal" de los desencadenadores constrasta con el singularizante de las improntas. En efecto, la imagen de la primera fuente de satisfaccin de sus necesidades deja tal huella en el inmaduro sistema nervioso de la prole animal, que sta tiende repetidamente a resolverlas acudiendo a aqulla. Dentro de la neotenia frecuentemente sealada por los bilogos en el hombre destaca, a ese respecto, el hecho de que la mielinizacin, es decir la madurez del sistema nervioso central humano y, concretamente, del lbulo frontal no termina hasta los 20 aos de edad. Ello explica la relativa irresponsabilidad y las desmesuradas adhesiones de nuestros adolescentes, todava susceptibles a improntas y, aunque sean universitarios, inclinados a la mentalidad concreta. Valga tambin esta observacin como intento, seguramente vano, de contrarrestar el culto a la juventud, ciertamente interesado, que es casi la nica cosa asimilada de los vencidos por los vencedores de la II Guerra Mundial. La curiosa adhesin a ciertos lugares por parte de las aves migratorias, sin olvidar las palomas mensajeras, manifiesta una conducta regulada por improntas. No en va395

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no la investigacin minuciosa de stas ha empezado recayendo sobre las aves, que resultan, en cambio, reacias al aprendizaje por condicionamiento, tan importante en la conducta de los mamferos. Esta situacin, puesta en relacin con el escaso desarrollo de los hemisferios cerebrales en las aves, lleva a pensar que en los procesos de impronta la funcin ms importante, si no exclusiva, corresponde a los ganglios bsales. He aqu, pues, cmo pueden anudarse todos los cabos sueltos, especialmente cmo se manifiesta la correlacin entre mentalidad concreta, polo de objetivacin, impronta y homo basalis. Para ste es posible la "aceptacin" pragmtica de una proposicin, si sta viene avalada por referencia al polo de objetivacin establecido, es decir por un criterio de autoridad; ms todava, la proposicin le resulta slo comprensible a travs de procesos de enseanza tutorial. Por lo mismo, el hombre basal es dcil a la "censura" e impermeable para todo lo que no sean "fuentes fidedignas". Tampoco es un "hombre de criterio" sino que se regodea precisamente en sus "adhesiones" carbonferas; al no ser "teo-lgico", o sea corticalmente matizado, su tesmo se hace sectario. La supuesta suficiencia de sus improntas le priva de toda capacidad exploratoria, por lo que resulta misonesta. Finalmente, es irritable y agresivo, precisamente porque la sede de su polo de objetivacin es el hipotlamo y porque cualquier asomo de atentado contra ese polo, dada su ndole singular, lo es contra toda fuente de objetivacin y hasta de subsistencia.

9. Un animal

alucingeno.

Al llegar a este punto, lamentara haber aplicado yo mismo la tea incendiaria al barril de plvora, es decir al hipotlamo, del lector, produciendo no ya un ruido sino un "estruendo antropolgico", que frustara mi comunicacin con l. Tranquilcese, de todos modos, pues nadie ha sostenido aqu que, para corticalizarse, el hombre deba 396

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anular su funcionalismo basal. Por el contrario, dentro de los lmites patrocinados por PLATN, ARISTTELES y Sto. TOMS, es decir, dentro del sentido de las proporciones del virtus in medio est y del appetitus rationalis, puede y debe ser fiel, leal, solcito, delicado, valiente. Adems, en lo que sigue tambin va a haber improperios para el homo corticalis, si cabe este calificativo para lo que slo son, antes y ahora, intentos de clarificacin; no todo en el hombre cortical se reduce a la slida alegra del que siempre tiene soluciones de recambio. Pero, de momento, es oportuno retrotraerse a consideraciones anteriores. Se trata, una vez ms, del carcter bifronte de cualquier pretendido monismo antropolgico, pues su doblez no se agota en la contraposicin del nivel cortical al basal en el funcionalismo nervioso. Si el desarrollo del cortex humano slo fuera volumtrico, como ocurre en los dems mamferos respecto a las aves, adems de disponer de aprendizaje por impronta, como stas, el hombre slo dispondra de aprendizaje por condicionamiento, como aqullos. En cambio, segn indicbamos al final del apartado 3, el hombre aventaja cualitativamente a los restantes mamferos mediante su par operativo. Pues bien, el tema del par operativo no puede ser dejado en el estado ambiguo en que qued en el citado apartado, a causa de cierta conveniencia expositiva. Se acentu all el carcter preparativo y previo de la operacin anticipadora respecto a la consumadora dentro del operari humano. No se trata, sin embargo, de que una operacin sea anticipadora de otra sencillamente por precederla y facilitarla, sino ms bien al revs, de lo contrario la conducta humana no se distinguira de la animal. La construccin de un nido es previa y preparativa de la puesta de huevos, pero carece absolutamente de intentio anticipadora de ella. La verdadera clave del asunto se apunt, aunque slo de pasada, en ese mismo final del apartado 3. Lo que ocurre es que la operacin anticipadora es en el 397

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hombre una operacin de segundo orden, una "operacin de operaciones", es decir una "metaoperacin". A diferencia del ave, cuando la futura madre hace sus preparativos, no est tanto cuidando "la cuna" ni, por supuesto, "el beb" mismo como "cuidando su cuidado" de ste. La operacin anticipadora es inmanente al proceso operativo, que slo es trascendido por la operacin consumadora, razn por la cual sta es trmino de tal proceso. Esto queda de manifiesto precisamente cuando la operacin anticipadora carece de todo derrame o subproducto extraprocesual, cuando, por aprovechar el mismo ejemplo, todava no hay cuna ni paales ya que la mujer "se da cuenta" por primera vez de que va a ser madre. He aqu ya el solemne o grotesco punto sin retorno, ocultado por el apartado 3, en que la teora del par operativo humano rompe con el conductismo. Mas el lector no debe alarmarse; la alusin a la conciencia no hace, sin ms, inevitable la recada en el dualismo antropolgico. Podemos proseguir con planteamientos meramente bifrontes, de la mano de un autor tan poco sospechoso como D. M. ARMSTRONG. Segn ste innumerables y decisivos datos conducen a suponer que el sistema nervioso central humano, adems de escudriar el medio exterior, es capaz de escudriarse a s mismo. Generalizando esta teora y, al mismo tiempo, precisndola a la luz de la antes comentada independencia relativa entre el funcionalismo cortical y el basal, cabe afirmar que, a diferencia de los dems animales, hay en el hombre una sensomotricidad extraneural y tambin una sensomotricidad intracortical. Tal es el modo como el ltimo secreto de la hominizacin resulta expresable en trminos neurolgicos pero funcionales. Ello hace que a los hombres nos convenga menos la denominacin de "monos desnudos", lanzada con tanta fortuna en la literatura para-cientfica, que la denominacin de "monos locos". De todas maneras, el secreto de la hominizacin es an un secreto a medias para la ciencia, que slo ha podido proponer hasta ahora hiptesis mera398

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mente especulativas acerca del origen de nuestro metaf uncionalismo intracortical. As, en el orden filogentico se ha sealado la abundancia de circuitos neuronales dejados en reserva al resolverse la sensomotricidad extraneural mediante el predominio hemisfrico, acentuado en el cortex por el creciente uso de instrumentos que, por ser singulares, ocupan una sola mano. En el orden ontogentico, la imposibilidad de recuperar para la hominidad a nios secuestrados o abandonados a una compaa animal durante su primera infancia, ha sugerido que la sensomotricidad intracortical se adquiera por impronta. Ahora bien, independientemente de la confusin reinante, conviene ponderar la incidencia de la sensomotricidad intracortical en la problemtica de la comunicacin. A este respecto debe comenzarse estableciendo, en primer lugar, una repercusin ms que positiva, puesto que es autnticamente constitutiva. Sin sensomotricidad intracortical slo hay conducta exterior como transaccin principalmente energtica. Por el contrario, la sensomotricidad intracortical es indiscernible de la "vida mentar'. Solamente aquellos datos que son incorporados a este metafuncionalismo intracortical se hacen "conscientes" y beneficiarios de "atencin". La sensomotricidad intracortical es, as, condicin de posibilidad de la objetivacin y del lenguaje, por serlo de la doble "emergencia" sealada en el apartado 5. Por ltimo, si hay sensomotricidad intracortical, llega a haber tambin transacciones informticas, es decir comunicacin. Mas he aqu que la sensomotricidad intracortical, como las economas destartaladas, tiende a la "autarqua". En efecto, no slo se trata de que su capacidad motriz se ejerce sobre las vas neurales eferentes, de esa peculiar manera que recibe el pomposo nombre de "libertad". Su capacidad motriz se ejerce tambin sobre el funcionalismo aferente, dando lugar a imgenes no perceptivas. De ah resulta la curiosa situacin de que su capacidad sensible dispone de un doble suministro de datos: los sensoriales estrictos, producidos por una excitacin extraneu399

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ral, y los "fantsticos" debidos a la autoexcitacin intracortical. Cuando la intensidad de stos supera la de aqullos, hay en el hombre una alucinacin. No nos hagamos ilusiones; la alucinacin no es nicamente un fenmeno patolgico o producido por la "privacin" sensorial o por la ingestin de "drogas". La conducta humana no es nunca enteramente "realista" como la animal, sino siempre parcialmente "idealista". El hombre no vive de cara al mundo sino tambin de cara a su ment e ; la sensomotricidad extraneural humana no est regulada tanto por sus propios contenidos como por los contenidos autnomos de la intracortical. Las psicosis y las toxicomanas no son sino casos lmite y, adems, casos lmite del homo corticalis. Pinsese en que incluso los actuales desarrollos de la teora de la ciencia insisten en puntualizar que el autntico objeto de sta no es el universo mismo, sino simplemente un "modelo" suyo, no isomorfo sino slo homomorfo con l y, as, virtualmente caricaturesco. Se seala tambin que los trminos verdaderamente propios del lenguaje cientfico y dotados de eficacia explicativa no son los trminos observables sino los teorticos. La epistemologa contempornea ha reducido el empirismo y el positivismo clsicos a la condicin de piezas de museo, pues nicamente son capaces de fundamentar los explicanda pero no explicans alguno. Cuando la actividad cientfica llega a ciertos niveles, se hace indiscernible de la filosfica. Pues bien, una primera consecuencia de todo ello para nuestro objetivo principal consiste en un aserto valiente o cnico, segn se mire: la ciencia y la filosofa no son comunicables sin ms al profano. En efecto, los trminos teorticos no pueden ser empleados como esquemas de objetivacin para objetivar datos sensoriales, que son el nico punto de referencia para el hombre de la calle. Debe intentarse la elevacin de ste al nivel de la especulacin cientfica y filosfica, pues el diluirlas divulgatoriamente las priva, no ya de precisin, sino de lo nico que en ellas importa, o sea de eficacia explicativa. Un 400

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recurso intermedio como es el empleo de modelos epistmicos intuitivos, p. ej., la reduccin del tomo a un mini-sistema planetario de bolitas, puede resultar contraproducente. Pero, claro, esa dificultad de comunicacin es de ida y vuelta. El intelectual se impermeabiliza o hasta se aisla de ciertos mensajes; le aburren los peridicos. Para l slo es noticia cuanto afecte su sistema intensional a nivel de conceptos teorticos y son, en cambio, trivialidades las meras ejemplificaciones de conceptos observables. No se da cuenta de que alguna de stas puede modificar su propio destino como persona o, al menos, como investigador. No obstante, el peor tipo de hombre cortical no es el que se hace mal receptor en la comunicacin, sino el que se irroga exclusivamente el papel de emisor en la misma. No se trata de quin se limita a elaborar teoras, cuyos trminos son inofensivos, sino del que elabora utopas. En efecto, la fecundidad intracortical del visionario recae sobre trminos ms que observables, es decir sobre trminos "realizables". En el mejor de los casos, tales trminos slo postulan una predicacin y, en el peor, una revolucin. Esta puede hacerse devastadora en manos de los hombres bsales, a quienes resulta fcil embarcar en ella por el simple hecho de que, a diferencia de los dems animales sociales, la impronta jerrquica del "jefe" tiende a recaer entre nosotros sobre aqullos que poseen mayor vigor en su sensomotricidad intracortical ms bien que en la extraneural. 10. El "b-uso" potico del lenguaje.

Las anteriores consideraciones probablemente se me han inclinado demasiado hacia el flanco de lo que podra denominarse "filosofa aplicada", donde el ms afortunado es un simple Aquiles. Ser conveniente, pues, reorientarse antes de terminar. Ahora bien, antes de hacerlo de401

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be recordarse que este artculo ha empezado aludiendo a vivencias prefilosficas del tema de la comunicacin, especialmente al sentimiento de frustracin que suscita en literatos y, sobre todo, poetas. Qu sentido cabe atribuirle al cabo de tantas pginas? Al intentar pagar esta deuda con el lector, he aqu que voy a salirme del fuego hipotalmico, para ir a caer en las brasas de "la esencia de la poesa". Cuando un filsofo trata de beber en esa fuente inagotable, lo nico que suele conseguir es hacer algunos gargarismos. Ocurre en esto lo mismo que en las conversaciones con pintores: que la pintura ms vale que se limiten a pintarla. Sin embargo, debe reconocerse que el caso de la poesa es la verdadera piedra de toque y no slo de escndalo para cualquier teora del lenguaje, as que no es decente eludir tal desafo. Se ha criticado ms arriba el extensionalismo semntico. Pues bien, para acabar de convencerse de su ineficacia, puede echarse un vistazo a las pginas de un diccionario. Hay palabras aciagas en que, tras la acepcin principal, se ensarta una retaila de sentidos traslaticios y figurativos. Si hubieran de tener en cuenta el lenguaje de los poetas, los diccionarios engordaran ad infinitum. No es posible redactar diccionarios atenindose al lema "un nombre para cada cosa y una cosa para cada nombre", pero tampoco lo es intentando establecer el significado de cada palabra mediante la enumeracin de todas las "cosas" a que se aplica. El nico procedimiento adecuado sera el de atenerse a la funcin trascendental de la palabra; segn la semntica intensional cada esquema de objetivacin es compatible con un nmero indefinido e imprevisible de contenidos objetivables por su mediacin. Ahora bien acaso puede pretenderse que los poetas se dedican a la objetivacin? Segn hemos sostenido sta consiste precisamente en una delimitacin, en acotar un subconjunto de datos sensoriales dentro del conjunto de todos los recibidos. Esto parece sumamente ingenioso, pero entonces viene el poeta y se pone a hablar del consa402

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bido "prado que re"; la cuidadosa delimitacin lograda mediante el esquema "prado" es desintegrada por la incongruencia de su "risa", pero tambin viceversa. En ltima instancia resulta que lo que hace la metfora es precisamente "desobjetivar". Si esta situacin le parece poco seria, el partidario de la semitica trascendental puede intentar el viejo truco de "echar las perlas a los cerdos". Es posible alegar que el poeta no es un hombre cortical, sino precisamente basal y, as, lo nico que intenta es halagar y explicitar sus propias improntas, por medio del tipo de lenguaje caracterstico de la mentalidad concreta segn el apartado 8. Mas, aunque esta observacin tenga inters en torno al problema del origen histrico o biogrfico de la poesa, semejante psicologismo no da cuenta de la estructura interna del poema originado ni, menos, de la funcin desempeada por la "poesa pura". Mi tesis es que la poesa expresa una tematizacin inobjetiva. La existencia de la poesa no refuta la semitica trascendental, sino que es precisamente "la excepcin que confirma la regla". En efecto, las palabras son esquemas de objetivacin y su uso potico es posible slo porque lo son; el poeta se aprovecha de la funcin trascendental del lenguaje de un modo todava ms astuto que el intelectual. Mediante la objetivacin esttica ste nos muestra el mundo como conjunto de objetos. Mediante la objetivacin deslizante, aqul nos lo muestra como un continuo objetivable, en su propio esplendor. Lo "en s" no es descubierto por la conceptualizacin metafsica sino por la contemplacin esttica- El poeta emplea cada esquema de objetivacin como foco que concentre nuestra atencin pero "desinteresadamente" y tanto ms cuantos ms enfoques vengan a superponerse y, a la vez, a desplazarse unos a otros. Est claro que los "temas" que el poeta contempla pueden ser objetivados de diversos modos por el intelectual, pero quiz son agrupables en tres grandes categoras: 403

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la belleza pura, la vivencia pura y el lenguaje puro. Mas no cabe aqu entretenerse en justificar ni en desarrollar esta tricotoma, que el lgico podra empezar por considerar isomorfa con la de referente-relacin-relato. Lo que nos importa es considerar la poesa como caso, real o supuesto, de comunicacin. Para ello es preciso detenerse a considerar una tricotoma bastante distinta y que lo merece, adems, a fin de disipar confusiones terminolgicas fomentadas por diversos autores. Los escolsticos concibieron el lenguaje de una manera que no ha sido desautorizada por C. S. PEIRCE, patriarca de la semitica actual, a saber, como causa instrumental, como id per quod deveniatur in alterum, o sea "ihat stands to somebody for something in some rsped". Pero ello puede ocurrir de diversas maneras. Puede funcionar como "seal", si interviene por condicionamiento en el funcionalismo sensomotor extraneural, lo cual est incluso al alcance de los animales. Puede funcionar como "signo" en los procesos de objetivacin, tanto concreta como abstracta, a que varias veces nos hemos referido. Finalmente, el lenguaje funciona como "smbolo" si y slo si interviene en la tematizacin inobjetiva, es decir cuando es un instrumento de contemplacin, a veces de l mismo. Resulta, pues, que un poema es un conjunto de smbolos y no de signos. Estos tienen un contenido informativo, puesto que estn encuadrados dentro de un sistema intensional, cuya "toma" les proporciona una probabilidad determinada, como vimos en el apartado 6. Dentro de tal sistema, dira un escolstico que se establece su significado, al definirlos por el gnero prximo y la diferencia ltima. Todo esto no es aplicable, al menos en sentido estricto y directo, a los smbolos. Lo que sucede con stos, dicho en terminologa anglosajona, es que "connotan denotando" hasta el punto de ser una expecie de paradjica y prrica reivindicacin del escarnecido extensionalismo semntico. Lo que importa sealar ahora, no obstante, 404

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es que el poema se frustra precisamente cuando sus palabras son tomadas como seales o como signos y no como smbolos.

11. La comunicacin

extrasensorial.

Este opsculo, como las representaciones circenses, va a terminar con un "ms difcil todava", para el que solicito la correspondiente y benvola red protectora. De todos modos, hay que considerar un caso de comunicacin excepcional y no slo el caso de lenguaje excepcional que acabamos de ver. Ello puede significar, adems, el triunfo final de la comunicacin sobre las innumerables trampas que le tiende el lenguaje con sus complejas estructuras, estticas y dinmicas. Tal vez tambin nos lleve a la rehabilitacin de un nivel del hombre, que parece haber quedado demasiado mal parado en estas pginas. Es cierto que, como cualquier intelectual posedo de su misin, siento escalofros o alergia mental en la proximidad o ante la mencin misma de fenmenos paramsticos, como la estigmatizacin, o parafsicos, como la levitacin, e incluso de algunos fenmenos parapsquicos, como la precognicin, la clarividencia y la telequinesia. Tampoco deja de resultar repelente la fcil credulidad que en este campo manifiestan ciertos individuos descaradamente impos en otros. Por ltimo, el espectculo de las teoras propuestas para la explicacin cientfica de tales fenmenos es un tanto peregrino. No obstante, la comunicacin extrasensorial, usual, fea e impropiamente denominada telepata, inspira un mayor respeto. Ello se debe no slo a que suela asociarse a sucesos lamentables, a veces luctuosos, ni a que de ella haya relatos fidedignos o, quiz, vivencias propias. Por el contrario, se debe a la impresin de que no es un fenmeno excepcional en la conducta animal, como muestra el vuelo en formacin de las aves migratorias o la caza en 405

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manada por ciertos predadores, ni en la conducta humana, a la vista de muchos fenmenos de psicologa colectiva. A este ltimo respecto puede decirse, sobre todo, que la comunicacin extrasensorial contribuye eficazmente a la calidad de la vida humana. No basta, en efecto, con el bienestar, el ocio, el contacto con la naturaleza, la contemplacin esttica; hay que aadirles la compenetracin con los familiares, los amigos, los colegas, los superiores. Cuando no se "adivinan" los deseos o intenciones de los dems, no slo se malgasta tiempo y esfuerzo en describirlo todo, matizarlo todo, reclamarlo todo, sino que la vida se convierte en un infierno de inseguridad, desconfianza, suspicacia y frustracin. Pues bien, los casos de telepata espectacular muestran ya tres rasgos comunes y, a mi juicio, suficientemente reveladores. Por un lado, el sujeto emisor se encuentra en una "situacin lmite", por otro lado, el sujeto receptor no alcanza tanto un conocimiento como una "impresin" y, por ltimo, ambos comunicantes estn vinculados por fuertes lazos afectivos. Todo ello apunta, en efecto, al funcionalismo de los ganglios bsales y al requisito de una impronta previa. Para comprender el carcter normal de la comunicacin extrasensorial, basta pensar en toda la serie de improntas que parecen darse incluso entre los humanos: la de la madre, la del grupo, la del jefe, la de la pareja, la de la prole. La precedente hiptesis sita el problema de la comunicacin extrasensorial en un contexto radicalmente distinto de los usuales, pero que parece ms prometedor, aunque no constituye todava una explicacin, a no ser per obscurius, debido a que la investigacin de las improntas slo ha empezado a dar sus primeros pasos. De todos modos, esa hiptesis resulta congruente con la experiencia cotidiana de que, a pesar de sus miserias, resulta fcil y agradable convivir con el homo basalis, mientras todo su esplendor no basta para evitar que el homo corticalis resulte incmodo y difcil como esposo, como amigo, etc. 406

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12.

Contexto bibliogrfico.

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