You are on page 1of 6

EL DESEO SEGN DELEUZE 1- Un huracn avanza alegremente Gilles Deleuze era un magnifico profesor.

Era lo ms parecido a Scrates que se pueda imaginar. Se diriga a todo aquel que quisiera escucharlo e interpelaba a los asistentes con sus preguntas asombrosas. Saba que cada cual tiene que aprender a pesar por s mismo y que ensear no es comunicar, sino discurrir, dejar que el discurso discurra ante los oyentes para que sea el propio oyente el que decida en qu momento entra en la corriente de pensamiento. Creo una filosofa contempornea y travs de ella volvi sobre los textos de la filosofa clsica. No pensaba que la filosofa hubiera sido escrita para filsofos. La filosofa es una creacin: Crea nuevas relaciones con el mundo y trata de expresarlas, intenta establecer otros vnculos con la realidad, inventa conceptos que pueden parecer extraos y dejar perplejo al recin llegado. El filosofo nos propone que hay que acercarse a la filosofa como nos acercamos al arte, esperando que suceda un encuentro que nos presente un mundo que deseamos capturar y hacerlo nuestro, buscar conceptos que se combinen con nosotros, que establezcan un encuentro positivo con nuestras fuerzas vitales. Aquella filosofa que nos lleva a buscar aquello que le conviene a nuestras vidas es concebida como Filosofa pop y es diferente de la filosofa acadmica que exige un comportamiento pasivo. La filosofa tiene que ser capaz de contagiar su propio movimiento, hacer que las ideas y las mentes se muevan. Deleuze pretende que la filosofa consista en entenderla como una filosofa vitalista , es decir aquellos que aman la vida no porque estn acostumbrados a vivir, sino porque estn acostumbrados a amar. Esto no nos remite a una vida repetitiva, lo que se remite es el impulso por el que nos unimos a las ideas, a las cosas y a las personas. Amar la vida es aqu amar el cambio, la corriente, el perpetuo movimiento. La vida es aquello en lo que nos encontramos metidos, ms fuerte que cualquiera, un flujo, una corriente, un viento, que se mueve por deseos y por alegras. Siguiendo esta imagen se podra afirmar que un huracn avanza alegremente. Su alegra proviene del mismo avance, de su propio movimiento y no de la destruccin de las casas a su paso. Pero parece que no estamos a la altura de vivir esa gran vida, ese gran movimiento, ese viento que nos arrastra. Le ponemos obstculos y nuestras vidas acaban siendo pequeas, mediocres y vulgares. Aprisionamos la vida, por miedo y por pereza, pero tambin porque vivimos en el interior de una cultura que nos ha acostumbrado a ello. 2- Los hombres son hierba No es fcil percibir las cosas por el medio, y no de arriba abajo o al revs, de izquierda a derecha o al revs: No es fcil ver la hierba en las cosas y en las palabras. Lo que impide que la vida discurra y crezca es el lenguaje y el juicio moral.

El lenguaje de nuestra cultura divide al mundo en sujetos y predicados. Los sujetos existen como soportes de los predicados. El silogismo de Scrates se apoya en la existencia de sujetos para poder ser enunciado. Requiere de un sujeto universal y un sujeto particular. EJ: Todos los hombres son mortales, Scrates es un hombre, Scrates es mortal. Siguiendo la logstica de Scrates diramos: La hierba es mortal, los hombres son mortales, los hombres son hierba. Deleuze se apoya en la lgica de Batenson, que no se apoya en los sujetos sino en las acciones. Expresar las relaciones es difcil porque tenemos que hacerlo en el interior de un lenguaje de sujetos, donde los sujetos son antes que la accin, antes que el predicado, antes que la relacin. El arte expresa relaciones y para ello crea un lenguaje ms all del ya existente como instrumento de comunicacin entre nosotros. La vida es un predicado, una relacin, no es algo que est en los sujetos, sino que es algo que pasa a travs de los sujetos. El particular se inserta dentro de lo universal, pero lo importante es lo que pasa, lo que atraviesa, lo que cambia. Cuando decimos un nio deviene adulto, le damos importancia a los dos polos y lo que pasa en el medio queda desdibujada. As deseamos que los pasajes sean rpidos, porque en los trminos de partida y de llegada esta lo fundamental. Para expresar la vida, para no aprisionarla, habra que cambiar la frase: El devenir adulto de un nio, en la que hacemos sujeto a un predicado. Lo importante es lo que est pasando, ver siempre las cosas por el medio, por donde transitan, porque lo que transita es la vida. Concebimos el devenir como un movimiento de imitacin. Para salir de esa lgica hay que pensar el devenir no en trminos de hacer como sino de dejar de hacer. No imitar, sino dejarse contagiar. En el contagio hay fusin y la posibilidad de que surja algo nuevo. 3- Adis, me voy y siempre te llevare en mi corazn El juicio moral aprisiona la vida, hay que terminar de una vez por todas con el juicio de Dios, aquel que en virtud de otra vida ms perfecta juzga esta vida nuestra terrenal. La trascendencia consiste en una realidad superior segn la cual se puede establecer lo que est bien y lo que est mal. Se trata de liberar la vida y no de abandonar el juicio. Para ello la vida debe ser juzgada de manera inmanente (un juicio realizado desde adentro mismo de la vida, sin tener en cuenta nada ms que la propia vida, un juicio terrenal). Empecemos por no tomar en cuenta el lenguaje del ser (no definir un cuerpo por la especie a la que pertenece), sino por los afectos de los que es capaz. Definir de manera particular, con arreglo, a aquello de lo que son capaces, es decir, su potencia. Su potencia no es lo que podra haber hecho, sino lo que realmente ha hecho. La especie no nos dice lo que es un individuo, sino lo que debera de ser porque es como una esencia universal.

Deleuze emplea la palabra territorio para referirse a la potencia particular de cada individuo. La potencia busca crecer y axionarse mas territorio, no se delimita por contornos fijos, sino que est en continuo movimiento, no es propiedad privada, crece hasta el lmite de sus propias fuerzas, no es algo cerrado, es ms bien un vector que se mueve. Si prescindimos de la especie, hacemos saltar por los aires lo que est bien y lo que est mal para todos los individuos de una especie. Realizar un juicio inmanente es entender que es el bien y el mal, cuales son las cosas que le convienen, su territorio. No existe el bien y el mal general. Pero si existe lo bueno y lo malo para este o ese cuerpo. Lo difcil es saber cules son esas cosas que me convienen y como encontrarlas. 4- Qu hacia la pantera rosa? Liberar la vida no es algo abstracto. La filosofa tiene la funcin de resistir frente a la imbecilidad y la vulgaridad. La propuesta de Deleuze para liberar la vida del lenguaje del ser y de los juicios trascendentes se podra expresar en forma de tres acciones: BORRARSE, EXPERIMENTAR, HACER RIZOMA. Borrarse quiere decir difuminar en nosotros el universal. Para que la vida circule y devenga hay que poner en movimiento el territorio, emprender lneas de fuga, desterritorializarse. Convertirse en nmade es aquel que est continuamente movindose porque justamente lo que no quiere es abandonar su territorio, es salir fuera de los estratos de nuestra identidad como personas. Deshacer o borrar estos estratos de contornos fijos no es matarse, sino permitir conexiones, circuitos, trnsitos y devenires. Borrarse es hacer como la pantera rosa, pinta la pared que haba detrs de ella de color rosa y, de esta manera pasaba inadvertida. No se trata de huir del mundo, sino hacer que el mundo huya. El mundo huye cuando dejamos de hacernos de notar, porque somos mundo, porque somos como todo el mundo. Es hacer del mundo un devenir, no todo el mundo, ni mucho menos, hace de todo el mundo un devenir. Hacer como la pantera rosa es hacer como la hierba: hacer de mundo un mundo comunicante, eliminando lo que nos impide estar entre las cosas y crecer en medio de las cosas. El resultado es que ya no tenemos nada que esconder, no podemos ser atrapados, el mundo huye, somos imperceptibles. 5- Como la orqudea y la avispa No se puede saber lo que puede un cuerpo antes de la experiencia. Nuestra nica orientacin ha de ser una preparacin a la experimentacin, se trata de no reducir a la experiencia a lo que se nos da socialmente como ya conocido. Puesto

que no sabemos que puede nuestro cuerpo, de qu efecto es capaz, hasta donde puede llegar nuestro territorio. Probar consiste en no juzgar a los existentes sino en sentir si nos conviene o no, que puede ser reconocido por dos caractersticas: Crecimiento y alegra; Un crecimiento que no conduce a la alegra puede ocultar la imposicin de un territorio que no es el nuestro, una alegra que no produce crecimiento puede estar larvada de triste resentimiento. En el amor hay composicin de un cuerpo con otro, hay devenir. El devenir es un proceso de deseo. En nuestros amores tenemos que ser como la orqudea y la avispa: La orqudea se ha dejado contagiar por la avispa, adoptando sus colores y sus formas, ha devenido avispa, porque ha incorporado el movimiento de la avispa al suyo propio. A su vez la avispa se siente capturada por la orqudea, no porque la imita, sino porque se deja atrapar en su movimiento. En la amistad, en el amor, tenemos algo en comn con alguien. Pero no se trata de ideas comunes sino ms bien de signos pres lingsticos comunes. En todos esos momentos se percibe algo que nos conviene, que nos revela algo, que nos ensea algo. Y as nace la amistad, el amor. La vida que hay en cada uno de nosotros es un grado de potencia, no es algo fijo y dado de una vez por todas, sino algo continuo devenir, crecimiento y disminucin. Sin embargo, cuando asumimos una identidad, sujetamos el desarrollo de nuestra potencia de vida a los deseos. El yo personal se nutre de esos deseos, ideas y formas, y no deja que en l prolifere nada que no sea acorde con esa identidad. Lo individual y particular no es personal, es impersonal, csmico, mundano. Hay que entender que los peligros estn del lado del devenir. La experimentacin, la destruccin de la identidad personal, las lneas de fuga nos hacen bordear lo desconocido. Hay que aprender a conocerse a si mismo, experimentar pero encontrando aquello que nos conviene, sin morir en el intento. 6- El no planta patatas, l no planta algodn La imitacin se destruye as misma, en la medida en que el que imita entra sin saberlo en un devenir, que se conjuga con el devenir sin el saber de lo que imita. Solo se imita si se fracasa, cuando se fracasa. Borrarse y experimentar se resumen en hacer rizoma: multiplicar las relaciones colaterales, crece y se ampla hasta donde llega su propia fuerza; no conocer las vallas de su territorio porque se delimita con la potencia con la que es capaz en cada momento de ocupar el espacio, no abandona un territorio para ocupar otro, sino que conecta nuevos territorios y los invade. No se trata de hacer algo diferente, de multiplicar actividades, sino que se trata de salir permaneciendo, salir de lo que uno hace mediante lo que uno hace, para encontrar ampliaciones posibles del territorio.

7- Dilo o te doy una bofetada Deleuze es un enemigo del psicoanlisis, rechaza la pretensin de este a ser discurso nico. Sin embargo no puede ser considerado desde sus mismos presupuestos como algo malo para todos. El psicoanlisis puede ser una opcin de vida. Pero quienes se dedican a ello o quienes han buscado ayuda y la han encontrado all no tienen porque revestirse de la mscara del cura: si se la quitaran, el motivo de combate de Deleuze desaparecera. No es la nica manera que tenemos de establecer relaciones con el mundo, ni es la nica teora que nos permite relacionarnos con nosotros mismos, conocernos a nosotros mismos. Es difcil encontrar alegra y felicidad en ese saber por regresin, en ese saber por adelantado. El rizoma es un modelo mucho ms gozoso porque no pretende saber lo que uno es de una vez por todas. El rizoma se extiende conectndose sin ms lmites que su propia potencia. Delirar es, en cierto modo, desear. 8- Cest toujours avec des mondes que Ion fait lamour Deleuze tiene la pretensin de establecer un nuevo concepto de deseo, de inventar un concepto que sea como un personaje de la literatura, un gigante de la vida. El deseo se manifiesta ante una falta, una carencia, y la satisfaccin del deseo reside en la posesin de aquello que nos falta. Pensamos que lo satisfactorio es no desear, que es ms feliz quien no desea porque eso significa que no le falta nada. El objeto es trascendente al deseo, es lo que permite desde fuera del propio deseo juzgar su bondad o su maldad. Deleuze dice que el inconsciente es una fbrica y que el deseo es produccin. No es cierto que se desee un objeto, sino que siempre se desea en conjunto. Producimos, fabricamos un conjunto, cuando deseamos. Deleuze lo resume con mundos es con lo que siempre hacemos el amor. El deseo es produccin, no es algo espontaneo. Es una disposicin, es el acto de disponer, de colocar, de construir una disposicin concatenada de elementos que forman un conjunto. Deleuze da vuelta a esta afirmacin: lo difcil no es conseguir lo que se desea, sino que lo difcil es desear. Lo verdaderamente difcil es desear, porque desear implica la construccin misma del deseo: el mundo en el cual tu deseo discurra. Y as ha conseguido Deleuze anular del todo la necesidad de un juicio exterior a la vida y al deseo: lo que est bien es desear, el deseo lleva en si su propio juicio, su juicio inmanente. 9- Yyy Cuando se admira a alguien, no se selecciona, nos quedamos de todos modos con la totalidad. Hay que tomar la obra entera, seguirla y no juzgarla, captar los avances, las brechas, recibirla entera.

El delirio de una sociedad nos muestra los sueos que adoptamos. Es as como nos convertimos en cuerpos organizados, cuerpos en los que la vida est bloqueada por lo que dice que son, por lo que se permiten vivir, por lo que aceptan desear. Liderar la vida, hacerla crecer gozosamente significa desorganizar el cuerpo, obtener un cuerpo sin rganos, es decir, un cuerpo con voluntad de potencia. No es algo dado, es un lmite que tenemos que alcanzar si queremos que la vida y el deseo fluyan. Hay que hacer que salten algunas cosas a travs de las lneas de fuga, mediante procesos de desterritorilizacion, en lo que har falta aliados para lograrlos. Los aliados son sustancias, pero tambin afectos, pero tambin movimientos que en contacto con un cuerpo organizado proceden a romper las lneas duras de la identidad. Lo ideal, piensa Deleuze, es drogarse con un vaso de agua: Puede pasar de todo sin que en ello nos dejemos la piel, que se aumenten nuestras posibilidades de accin.