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CURSO DE INTRODUCCIN A LA PSICOTERAPIA DINMICA Y HUMANSTICA

TEMA INTRODUCTORIO

Consideraciones preliminares y actitudes Fundamentales para validar el presente curso de formacin de psicoterapeutas.

1-La carrera de psicologa no se orienta, per se, a la formacin de psicoterapeutas. Con distincin escolstica diramos que proporciona la preparacin remota, pero no la preparacin prxima. Ser Psicoterapeuta requiere una entrenamiento especfico y preparacin especializada, con un de una actitud

continuado,

adems

fundamental y un talante peculiar y determinado. (De la misma manera podramos decir que la carrera de Filosofa no prepara, de por s, para ser filsofo, ni la carrera de Arte prepara para ser artista... Los Psicoterapeutas son, de algn modo, los artistas y los filsofos de la Psicologa y de la Psiquiatra). 2- Hay un pensamiento de Carl Rogers, expuesto en su libro El proceso de convertirse en persona, que expresa la disposicin bsica que puede hacer eficaz este curso de formacin en cuanto situacin de aprendizaje. Viene a decir Carl Rogers que est persuadido de que nadie jams le ha enseado nada a nadie. Pero que todo aquel que est motivado autnticamente para aprender algo llegar a aprenderlo. La funcin, pues, del profesor es motivar, contagiar su entusiasmo a los alumnos, convencerlos de cun apasionante y valioso es aquello que se dispone a aprender.

3- Conviene

tener

presente

desde

el

principio

que

el

instrumento de accin psicoteraputica no es la tcnica sino la persona que se compromete a ejercer esta funcin. Nosotros vamos a ejercitarnos en tcnicas con relacin a mtodos y a orientaciones psicolgicas especficas. Pero no se trata de hacer que Freud, o Rogers o Perls acte a travs de nosotros. Cada uno va a ser el instrumento singular de accin teraputica, siendo autnticamente l mismo, aunque enriquecido con las aportaciones y experiencias del Psicoanlisis, o del Anlisis Transaccional o de cualquier otro sistema que pueda sernos vlido para nuestro objetivo y orientacin. COMENTARIO DE TEXTOS:

Lo que quiero decir con esto es que no es

posible

aplicar con los

pacientes una tcnica estereotipada: solo es posible ser con el paciente, para con l, una persona real. Estoy convencido de que esta es la razn por la cual se pone tanto empeo en descubrir tcnicas cientficas, o pldoras, o lo que fuere, que modifiquen de alguna manera el estado del paciente y este acepte el cambio como una cura. Ser una persona real para otro ser humano que necesita liberarse y sentirse al fin tambin l un self real requiere un esfuerzo mucho mayor. A lo largo de nuestra relacin con el paciente, debemos hacer uso de todo cuanto hemos solo en la forma en integrar nuestra que todos aprendido en nuestro anlisis individual, en libros de texto y otras publicaciones, pero esos conocimientos hayan pasado a propia estructura psquica, para transformarnos en la

persona capaz de ser lo que el paciente necesita cuando nos dice: No puedo acercarme a usted. Si usted no consigue acercarse a m, estoy perdido. Porque constantemente esto es lo que, de una manera u otra, nos pacientes ms esquizoides. No dicen puedo nuestros

comunicarme con nadie porque no existo (o porque no poseo un self real). Para comunicarme con usted necesito que usted me busque y me encuentre. De ese encuentro depende, entonces, que el paciente realmente esquizoide sea rescatado de su profunda soledad interior, que tenga la sensacin de pertenencia y participacin, esa misma sensacin que despierta una madre solcita y amante en el beb que acaba de ser lanzado a este ancho y desierto mundo, y que crea para l la todava muy imprecisa pero decisiva experiencia de relacin. El psicoanalticas (Harry Guatrip) 4- Vamos a describir al instrumento teraputico personal tal como lo interpreta, en una concepcin quizs utpica, el profesor Aramoni en su libro Nuevo Psicoanlisis? (Editorial Siglo Veintiuno) Se precisa que sea un individuo muy crtico y objetivo, que tenga una buena erudicin, una amplitud de conocimientos en muchos sectores del pensar y del quehacer humanos. 8 Aniceto self en la teora y la terapia

Lo que pareca contingente hace algunos aos, motivo de halago para el profesional, ahora parece convertirse en una obligacin: debe saber lo mismo literatura que arte, poltica que filosofa, lo relacionado con la economa elemental, la cultura y la antropologa, acercarse al problema fundamental de las mquinas ordenadoras y computadoras, y a resultados esperados y ya visibles algunos. (...) Hace falta que tenga races firmes para que permanezca en contacto con las fuerzas mismas de la naturaleza: tiene que ser en cierto modo intuitivo y capaz de penetrar en forma directa las verdades y los estados emocionales; tiene que sacudir el estatismo y mantenerse en contacto con todo lo que est vivo dentro del ser humano y de la sociedad. Al mismo tiempo tiene que evitar danzar al son que la moda determine, porque s y nada ms. Puede suponerse inmediatamente la dificultad de tal labor, la necesidad de una preparacin estricta, la urgencia de una revisin personal de los problemas propios, de un modo exhaustivo y penetrante. (...) Nuestro universo necesita gente que sepa pensar, que sea capaz de rechazar el canto de las Sirenas, sin hacerse amarrar del palo mayor y sin ponerse tapones en los odos, como Odiseo y sus marineros. Personas que si no pueden cambiar al mundo no permitan que este a su vez los cambie a ellos. Individuos que se asombren ante los hechos, como Platn quera. Seres que piensen que una vida sin examen no vale la pena vivirse. Hombres que, siendo revolucionarios, sean enemigos de la destruccin y del estatismo por igual. Escpticos llenos de fe. Tolerantes como el acero, que permite ser doblado hasta sus

convertirse en crculo sin que sus partculas se separe. Investigadores insatisfechos de la verdad. Videntes como Calcas y Tiresias. Humanos sin enajenacin. Fuertes sin autoritarismo. Capaces de amar y decir que no. Poetas psicoanalistas deberan ser as. y cientficos que sepan rer. Los

Por supuesto, esta afirmacin se puede hacer extensiva a todos los psicoterapeutas. Es interesante un texto tambin aplicable a todos los Psicoterapeutas tomado de una carta de Ana Freud a Lou Andrea Salom: El otro da estbamos hablando con pap y convenimos en que el psicoanlisis no es asunto para simples humanos sino que hace falta ser algo mucho mejor ... quin sabe qu! Lo que es tan difcil no es el trabajo analtico en s -ya que se lo puede hacer con una dosis de razn humanasino el hecho de estar permanentemente manejando los destinos de los hombres. COMENTARIO DE TEXTOS:

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Freud quiso mantener el anlisis fuera estrictamente mdico. Los conocimientos psicopatologa de las enfermedades y la para la prctica analtica no se limitan a la anatoma, perversiones son enfermedades de bien al paciente, el slo a la la

del

dominio o la

experiencia necesarios fisiologa

mentales. Neurosis, psicosis y

la civilizacin. Para saber escuchar

terapeuta debe tener conocimientos que no pertenecen diversas

biologa. Necesita la antropologa, la lingstica, la historia, el etc). Esto no excluye

estudio de folklore y de los mitos, la sensibilidad hacia las manifestaciones del arte (literatura, pintura, escultura, nace, evoluciona

la fisiologa del cuerpo. Para el psicoanlisis, el hombre (mente y cuerpo) y alcanza su pleno desarrollo en un mundo social que influye sobre l durante todo el proceso. A lo largo de esta evolucin, el cuerpo y la psique pueden torcer su desarrollo y desviarse hacia cualquier forma de patologa. El interlocutor del psicoanlisis es el hombre en situacin, un individuo pensante y sensible. El sufrimiento que lo lleva al analista no es ms que un sntoma objetivo en el que se traducen todas las modificaciones de la subjetividad humana ligada su vida biolgica y a su inmersin en un mundo sociocultural. Para poder se analista, es necesario llegar a tener conocimientos sobre todas las ciencias humanas. Tambin es esencial haber tenido la experiencia de enfrentarse con la enfermedad, con la realidad del cuerpo, con la ineludible presencia de la muerte en el centro de la vida preparados cambio, la en del hombre. En general los mdicos estn ms esto que los psiclogos, filsofos, o literatos. Pero, en

excesiva importancia que inevitablemente conceden a la

tecnologa, as como la hiperespecializacin en medicina a menudo los alejan de las ciencias humanas y les crean ciertas dificultades en las relaciones interpersonales.

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Es cierto que se puede acusar a los estudios de medicina tambin se puede criticar la enseanza de

de haber

alejado a los mdicos de los conocimientos psicolgicos esenciales, pero la psicologa en las universidades. El trabajo del analista no se aprende en los libros y no se adquiere con diplomas. No es solamente cuestin de principios tericos. Los psiclogos ya no quieren ser slo los que hacen tests, y el aumento de la cantidad de estos profesionales plantea el problema de una formacin universitaria que no desemboca en una tarea prctica. En lo que respecta exclusivamente a la formacin de los analistas, debemos detallar algunos elementos importantes. No se puede ser analista si no se pas por la experiencia de una terapia personalmente. As se adquiere no slo un mejor conocimiento de uno mismo, sino tambin para una personalidad percibir ms flexible, con menos resistencias poder el inconsciente de los dems. El

anlisis del futuro terapeuta se complementa con los controles. Este trmino es desagradable. Y no digo nicamente con criterio libertario. Se trata de un problema real y cotidiano. Incluso durante un primer tratamiento, el joven profesional se encuentra solo frente a su paciente. Por supuesto, el superviso r le puede aportar su experiencia clnica, pero las hiptesis que se formulen a partir del informe (hecho de elementos reales y fantsticos) del principiante no podrn ser ms que indicaciones, consejos empricos relacionados con experiencias anlogas. Solo con su paciente, debe elegir su modo de intervencin, que depende siempre de sus vivencias y de personalidad. Pierre David La Sesin de Psicoanlisis

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Konstantnos Kavfis. TACA. Cuando emprendas tu viaje hacia taca debes rogar que el viaje sea largo, lleno de peripecias, lleno de experiencias. No has de temer ni a los lestrigones ni a los cclopes, ni la clera del airado Posidn. Nunca tales monstruos hallars en tu ruta si tu pensamiento es elevado, si una exquisita emocin penetra en tu alma y en tu cuerpo. Los lestrigones y los cclopes y el feroz Posidn no podrn encontrarte si t no los llevas ya dentro, en tu alma, si tu alma no los conjura ante ti. Debes rogar que el viaje sea largo, que sean muchos los das de verano; que te vean arribar con gozo, alegremente, a puertos que t antes ignorabas. Que puedas detenerte en los mercados de Fenicia, y comprar unas bellas mercancas: madreperlas, coral, bano, y mbar, y perfumes placenteros de mil clases. Acude a muchas ciudades del Egipto para aprender, y aprender de quienes saben. Conserva siempre en tu alma la idea de taca: llegar all, he aqu tu destino. Mas no hagas con prisas tu camino; mejor ser que dure muchos aos, y que llegues, ya viejo, a la pequea isla, 13

rico de cuanto habrs ganado en el camino. No has de esperar que taca te enriquezca: taca te ha concedido ya un hermoso viaje. Sin ellas, jams habras partido; mas no tiene otra cosa que ofrecerte. Y si la encuentras pobre, taca no te ha engaado. Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia, sin duda sabrs ya qu significan las tacas.

El poema de Kavfis es siempre sobrecogedor, sugerente, aleccionador, fascinante... Y, de algn modo, se resume en dos versos de Juan Ramn: "No corras, ve despacio..., que adonde tienes que llegar es a t solo". Porque taca eres siempre t mismo, y el encuentro lo realizas en el camino; que la libertad, como nos ense Luthero King, (y la liberacin interior) es el camino, y la felicidad tambin, y la alegra, y la paz, y el amor...

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DEFINICIN Y CONCEPTO DE PSICOTERAPIA

La definicin que reclamamos tendra que dar respuesta vlida a las siguientes cuestiones fundamentales: 1. Qu es exactamente la Psicoterapia en cuanto especfica actividad psicolgica? 2. En qu consiste someterse a un tratamiento de psicoterapia? 3. Qu es lo que hace realmente el Psicoterapeuta durante el tratamiento? La respuesta comn y vulgar que frecuentemente se da a estas tres cuestiones puede reducirse a un lexema elemental: CHARLAR: con todas las limitaciones, las desorientaciones y los posibles desenfoques que esta simplificacin comporta. Aunque no podemos olvidar la definicin de "Talking cure" dada por "Ana O" a su experiencia realizada con el Dr. Breuer, en el famoso caso que est considerado como semilla germinal de todo este complejsimo sistema de investigacin y tratamiento teraputico que conocemos por el nombre de Psicoanlisis. Carl JASPER: Se denomina Psicoterapia al "conjunto de los mtodos de tratamiento que intenta influir en el cuerpo (soma) y en el alma (psique), a travs del alma". (Esencia y crtica de la Psicoterapia). Es una ntida definicin cartesiana, que introduce una clave de distincin esencial entre la actividad psicoteraputica y la Psiquiatra: en cuanto que la Psiquiatra supondra ser el conjunto de los mtodos de tratamiento que intentan influir en el cuerpo y en el alma, a travs del cuerpo . Lo que resulta til para delimitar, por diferenciaciones, el campo especfico de la Psicoterapia. 15

EJERCICIO: Proponemos una serie de definiciones elaboradas por los autores ms relevantes que han investigado y escrito sobre el tema Psicoterapia, en cuanto modalidad especfica de asesoramiento psicolgico personal. El Ejercicio consiste en que cada participante elija aquella definicin que, segn su criterio y experiencia, mejor integra los elementos esenciales que constituyen lo que l entiende por Psicoterapia y considera ms aptos para enfrentar teraputicamente conflictos personales y complejos1. de la tratamiento y

1.- "Toda relacin en la que al menos una de las partes promover en el otro el crecimiento, el desarrollo, la capacidad de funcionar mejor y de enfrentar la vida de manera ms adecuada". (Carl Rogers)

intenta

maduracin y la

2.- "Una relacin en la que una persona se esfuerza por ayudar a otra a comprender y resolver sus problemas de adaptacin". (English)

Para comprender el alcance y la significacin del trmino "cliente" utilizado en alguna de estas definiciones, citaremos

textualmente a Carl Rogers: "Qu trmino usaremos para indicar a la persona con la cual trata el terapeuta? Se han empleado trminos como "sujeto", "paciente", "aconsejado", "analizado ",. Hemos utilizado cada vez ms el trmino "CLIENTE", hasta el punto que lo hemos incluido en el ttulo "Psicoterapia centrada en el cliente". Ha sido elegido porque, a pesar de las imperfecciones de su significado, segn el diccionario, y de sus derivaciones, parece ser el ms til para transmitir la imagen de esta persona tal como la vemos. El cliente, tal como lo indica el significado del trmino, es quien acude activa y voluntariamente a buscar ayuda para resolver un problema, pero sin ninguna intencin de renunciar a su propia responsabilidad en la situacin. Es por esta significacin del trmino por lo que lo han elegido, puesto que evita la connotacin de que est enfermo, de que es objeto de un experimento etc. El trmino "cliente" tiene ciertas connotaciones legales que son desafortunadas y, si aparece un trmino mejor, lo usaremos. En el presente sin embargo, parece el ms adecuado para designar nuestro concepto de la persona que viene a pedir ayuda".)

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3.- "Aquella relacin en la que uno de los participantes intenta hacer surgir, en una o ambas partes, una mejor apreciacin recursos latentes del individuo y un uso ms y expresin de los funcional de stos". (Rogers)

4.- "Proceso mediante el cual el asesor ayuda al asesorado a interpretar hechos relacionados con una eleccin, un plan o necesita hacer". (G.H. Smith) 5.- "Proceso que tiene lugar en una relacin de persona a persona, entre un individuo perturbado por problemas que no puede manejar solo, y un profesional cuya formacin y experiencia lo califican para ayudar a otros a alcanzar soluciones para los (Hahn y Mac Lean) 6.- "Proceso mediante el cual la estructura del yo se relaja en el medio seguro de la relacin con el teraputa y (Rogers) 7.- "La interaccin que: a) se produce entre dos individuos llamados asesor y b) tiene lugar en un contexto profesional, y c) se inicia y se mantiene como medio para facilitar que se produzcan ciertos cambios en la conducta del cliente". (H. Pepinsky) 8.- "Proceso que implica relaciones interpersonales entre un terapeuta y uno o ms clientes: el primero emplea mtodos psicolgicos basados en el conocimiento sistemtico de la personalidad humana, para tratar de mejorar la salud mental de los segundos". (Patterson) 9.- "Entrevista realizada en privado, en la que el asesor cambio en su conducta, de algn modo que ste otras dos caractersticas para que 17 escucha y cliente, se perciben experiencias modificado". previamente negadas que se integran entonces en un yo diversos tipos de dificultades personales". ciertos ajustes que

trata de comprender al asesorado, y en la que se espera que se producir un elija o decida. Finalmente pueda aplicarse el nombre de

asesoramiento a una relacin son: que que tengan problemas

el asesorado tenga un problema

psicolgico y que el asesor sea alguien experto para tratar con personas psicolgicos". (Patterson)

10.- "Proceso de interaccin que facilita una comprensin significativa del yo y del medio, y da como resultado el establecimiento y/o esclarecimiento de las metas y los valores con miras a la conducta futura". (D. H. Blocher) 11.- "Mtodo de relacin interpersonal y anlisis psicolgico cuya finalidad es provocar un conocimiento de s mismo y una autonoma suficiente para asumir y desarrollar libremente la propia existencia". (Villegas) 12.- "Sistema de tratamiento mediante el que una persona preparada ideolgica y tcnicamente colabora profesionalmente con otra a enfrentar, clarificar y superar sus propios problemas psicolgicos". (Etchegoyen) Al final del anlisis de los textos se vuelve a proponer la siguiente cuestin: Cules de estas definiciones responden mejor al concepto que tu tienes de Psicoterapia y cuales las que coinciden y se diferencian de lo que t entiendes por Psicoanlisis?

PRCTICA 2 SOBRE LA PSICOTERAPIA COMO SISTEMA DE ESTIMULOS La actuacin del Psicoterapia va consistir en ir creando tcticamente un campo de estmulos sistematizados, dentro del cual integrativamente, el paciente ir las respuestas produciendo, progresivamente e

autoreconstructivas. 18

En este sentido, la Psicoterapia se inserta, como toda comportamental, en el sistema sistemtico de aprendizaje. Las consecuciones ms reaprendizaje) seran: inmediatas de este E-----R, constituyndose

situacin

en un proceso

aprendizaje

(o

1 Estar, y sentirse, mejor en la vida ( I am Ok en la formulacin del Anlisis Transaccional) Hay quienes estn MAL y se sienten MAL; quienes estn MAL y se sienten BIEN; quienes estn BIEN y se sienten MAL; y quienes estn BIEN y se sientan BIEN Son estas las cuatro Posiciones existanciales del Anlisis Transaccional 2 Hacer frente a los propios problemas de un modo ms constructivo. 3 Acceder a un mayor grado de libertad frente a las propias limitaciones y las de los dems.

Definicin FENOMENOLOGICA: La definicin que proponemos es esencial y existencial, y descriptiva del proceso teraputico tal como puede ser vivenciado subjetivamente por el Psicoteraputa o por el paciente. Esto es lo que quiere decir que es una definicin Fenomenolgica. Sistema de estmulos, verbales y no-verbales 19

que operan estratgicamente en la persona, en situacin relacional, proporcionando una experiencia y desencadenando un proceso de autoliberacin, autoclarificacin autoreconciliacin, y autosuperacin.

CONSIDERACIONES SOBRE LOS ESTIMULOS PSICOLOGICOS El organismo psicobiolgico necesita, para estar en forma un determinado de estimulacin. Cuando no alcanza el nivel requerido, languidece y enferma. Cuando lo sobrepasa, se descompensa y autodestruye (stress). Cada persona especializa los estmulos ms adecuados a sus propios mecanismos de reaccin: - la msica, - el sexo - el deporte - la competitividad - la comida - la droga y el alcohol -el juego -etc., etc., nivel

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Algunos de estos estmulos son, para una persona en concreta vivos, intensos. Otros son, para la misma persona, o para otras, plidos, dbiles, poco duraderos. La depresin puede interpretarse desde la carencia de estmulos adecuados (prdida de objeto de complacencia, dficit significados vivenciales en la existencia...) La angustia, y el stress-depresin consecuente, como afectivo, falta de

supersaturacin de estmulos inadecuados. La esperanza, la ilusin, el amor, la alegra ... son fuentes de estmulos adecuados a cualquier organismo. Los nios pequeos provocan a sus padres, y a sus hermanos, amigos o profesores, negativas). El aburrimiento puede interpretarse como carencia prolongada estimulaciones inmediatas. El hasto, como saturacin de estmulos repetitivos. Las cinco emociones fundamentales del organismo animal son: la alegra, la pena, el afecto, el miedo y la rabia. Suele decirse que "no mandamos en los sentimientos". Y es verdad en cuanto que los estmulos que los provocan son mltiples, podemos siempre controlarlos. Pero s podemos organizar estmulos que provoquen los sentimientos deseables. La inteligencia supone un estado de vigilancia mental, una capacidad estimulada que necesita tambin mantener un nivel determinado. 21 complejos, y no de para mantener un nivel suficiente de estimulacin (caricias

El aprendizaje puede entenderse como la respuesta a un sistema de estmulos organizados y reforzados. LA PSICOTERAPIA es tambin un sistema de estmulos.

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EJERCICIO PRACTICO: En Anlisis Transaccional los estmulos que recibimos de nuestras relaciones con las dems personas se llaman "caricias". Estas "caricias" pueden ser positivas o negativas y provocan en nosotros reacciones endovivenciales y ms comportamentales correspondientes. Las caricias negativas disminuyen la autoestima de las hieren, y por ms tiempo

personas. Mientras ms intensas sean, existencia y provocan reacciones hacia s mismo y haca los dems.

son recordadas. Las caricias positivas colaboran al "estar bien" en la positivas y benficamente estimulativas

Las reacciones que corresponden a como estereotipos comportamentales

las

caricias significativas, llegan a

sean positivas o negativas, recibidas en los nios, se van configurando dentro de la persona y constituir como parte de su identidad. EJERCICIO: A.- Trata de recordar dos situaciones, en la ltima semana, que te provocaron algn sentimiento negativo. Cul fue la situacin? Quin estaba implicado en ella? Qu sentimiento provoc? Cul fue tu reaccin? Todava sientes resentimientos por situaciones? 23 alguna o por ambas

Podras haber manejado la situacin de manera diferente? Qu sentimiento te hubiera dejado? Cul habra sido la reaccin de la otra persona? B.- Trata de recordar dos situaciones durante las dos semanas, en las cuales hayas recibido caricias positivas. Cul fue la situacin? Quin estaba implicado? Cmo te sentiste? Cul fue tu comportamiento? Cmo reaccion la otra persona? C.- Haz una lista de cuatro personas cercanas a ti? 1 2 3 4 ltimas

Qu caricias negativas das a cada una de ellas? Qu caricias negativas recibes de cada una ellas? 24

Qu caricias positivas das a cada una de ellas? Qu caricias positivas recibes de cada una ellas?

COMENTARIO DE TEXTOS TEXTO 1 "Como todos saben, gran parte de la actividad de la psicoterapia se relaciona con la reiterada correccin de determinadas modalidades de reaccin (conducta) que conducen a la produccin del "sntoma". A veces aludimos a esto con trminos esclarecidos; ms elstico hablamos bastante pomposos que no estn de las de fortalecer, ampliar o reforzar al ego, de hacerlo

y ms capaz de manejar las inevitables tensiones

variables experiencias de la vida. Esto comprende cosas como reiteradas aclaraciones de propsito, sealando la autodestructividad no reconocida, recordando consideraciones inadvertidas, liberndose a s mismo para actividades constructivas y para una planificacin ms eficiente del futuro. Pero, insistimos, el proceso de hacer esto puede resumirse en un

intercambio y estimulacin continuo, progresivo y mutuo. El paciente presenta al mdico un hecho, una queja, digamos; el terapeuta obtiene as una determinada orientacin parcial y est en condiciones de formularle una pregunta ms concreta. Esto orienta la atencin y el pensamiento del paciente hacia una autoexploracin adicional, que al comunicarla ofrece al terapeuta la oportunidad de hacer otro comentario. Este comentario arroja nueva luz sobre algo al paciente, y le permite aadir ms material, que entonces ilustra todava mejor al mdico, quien podr ayudar ms al paciente con objetividad para que se valore a s mismo, y as sucesivamente. Esto difiere del dilogo ordinario de la conversacin, en que el mdico y el paciente poseen un propsito definido e idntico, el propsito de 25

modificar las ideas, las reacciones

emocionales, la conducta o todas estas

cosas del paciente, de modo que se atene el sufrimiento de ste. En esto, el terapeuta tiene la responsabilidad de vigilar la brjula y guiar la orientacin del proceso. En todo momento el terapeuta est "a cargo" de la situacin general; el modo en que dirija esta relacin, inclusive relativa del terapeuta es mucho mayor." Teora de la tcnica psico-analtica Karl A. Menninger Philip S. Holzman el intercambio verbal, difiere de manera muy notable en el psicoanlisis porque la inactividad

TEXTO 2 "La sesin es un momento entre parntesis de la vida del individuo,

momento de duracin y horario fijos que se repite a intervalos regulares. Se sita al margen de las preocupaciones cotidianas. El retorno de este espacio y de este tiempo llegan a tener un lugar de privilegio y se convierte en una referencia constante. Todo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve primera de base y all se reencuentra. Por lo tanto el anlisis es en cotidiano." Pierre David La Sesin de Psicoanlisis

instancia un lugar para hablar y un tiempo para vivir algo fuera del ritmo de lo

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PSICOTERAPIA Y PSICOANLISIS Para poder establecer didcticamente un criterio diferencial, neto y preciso, que deslinde el campo de la Psicoterapia Dinmica y del Psicoanlisis, como metodologa especfica de tratamiento psicolgico, del de otros procedimientos psicoteraputicos, lo ms esclarecedor sera partir, como punto de angulacin inicial, del concepto bsico y primordial de entrevista. La Entrevista, en cuanto situacin de encuentro interpersonal de dilogo o de intercambio comunicativo, debe quedar concretizada desde tres variables definitorias que son: 1 El Objetivo de la entrevista. 2 La Persona que realiza la entrevista. 3 La Tcnica empleada, como medio para conseguir el objetivo de la entrevista. 1- Los objetivos intencionales de las entrevistas pueden ser variados casi hasta el infinito (pedaggico, religioso, social, poltico, policial, de seleccin, de orientacin, de consejo, de informacin, de venta, de investigacin, de terapia....y de psicoterapia). 2- La persona que la realiza puede ser un periodista, un vendedor, el jefe de empresa, el confesor, el amigo, el mdico, el psiquiatra, el psiclogo, el psicoanalista (que tambin se diferencian por su formacin, su orientacin, sus habilidades, sus recursos) 3-Las tcnicas tambin son variadas en funcin de cada objetivo, de los requerimientos de cada entrevistado o de las intenciones y habilidades de cada entrevistador: encuesta, persuasin, mayutica, sugestin, hipnosis, consejo (directivo, no-directivo, espiritual, sexual, matrimonial, escolar...), abordaje al cuerpo, o a los recuerdos, o a las fantasas, el anlisis (freudiano, postfreudiano, de corta duracin, de larga, duracin, intensivo...) 27

Aplicando estos criterios al esclarecimiento del concepto de Psicoanlisis, en cuanto procedimiento de actuacin psicoteraputica, lo definiramos a travs de tres delimitaciones clasificatorias que, segn el mtodo escolstico de definicin, irn aumentando progresivamente la la comprehensin del concepto, para ir limitando, circunscribiendo y fijando definitivamente su extensin PRIMERA DELIMITACION: - La Entrevista Psicoanaltica o Dinmica tiene un objetivo teraputico (entendiendo la palabra terapia ampliamente en relacin a conflictos mentales, psicosomticos o emocionales, as como al esclarecimiento del s-mismo, y al progreso madurativo de la personalidad) *En esta primera delimitacin, el Psicoanlisis coincide y se alinea con todos los dems procedimientos psicoteraputicos.

SEGUNDA DELIMITACION: -La persona que realiza el Psicoanlisis es un Psicoanalista. Esta cualificacin supone la formacin en los principios freudianos a partir de un insustituible anlisis didctico personal. (Independientemente de que el terapeuta pertenezca, o no, a alguna de las mltiples asociaciones psicoanalticas, y de que se haya formado, o no, segn los variados criterios que cada una de estas escuelas establece para la formacin de sus asociados) *Esta delimitacin del concepto no constituye la esencia del Psicoanlisis, pero s es una condicin necesaria para que el tratamiento impartido pueda ser reconocido o como Psicoterapia Psicoanaltica o como Psicoanlisis, frente a los otros, variadsimos, gneros o especies de psicoterapia.

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TERCERA DELIMITACION: - La tcnica genuina y propia del Psicoanlisis -el oro puro del anlisis- tiene que integrar esencialmente e ineludiblemente: a) Un encuadre especfico, organizado con reglas precisas para que pueda emerger, sin contaminaciones, la transferencia. b) La TRANSFERENCIA, fenmeno esencial y axial del Psicoanlisis, c) y la interpretacin, en referencia a ella, de las asociaciones libres del paciente y de sus comportamientos en la situacin teraputica. *Si se prescinde en el tratamiento de alguno de estos tres integrantes tcnicos esenciales -encuadre, transferencia e interpretacin-, podr haber Psicoterapia Psicoanaltica, pero no se dar ese proceso especfico, genuino y nico que constituye a una Psicoterapia en autntico Psicoanlisis.

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REFLEXIN: Cada vez estoy ms convencido de que mi compromiso como psicoterapeuta es con la realidad que se me presenta cada da, y no con ninguna interpretacin de esa realidad, ni poltica, ni filosfica, ni psicolgica, ni psicoanaltica. Mi compromiso diario es con ese nio que es mustia como una flor, con la familia que se desmorona, con la mujer o el hombre humillados, con el amor desvanecido, con las noches de insomnio, con la congoja, con la angustia, con el pnico...Con esa realidad de mi cada da y de mi cada hora o minuto del da, comprometo mi vida, mi esfuerzo, mi amor y todas mis respuestas. Pero no con las interpretaciones que de algn modo manipulan esa realidad para ajustarla a las ideologas institucionalizadas y a los estatutos de poder. Esta relativizacin de las ideologas, de los dogmas, de las filosofas y de las instituciones, y el compromiso eficiente con las demandas singulares de lo concreto, es uno de los matices ms genuinos de lo que se est viniendo a llamar el pensamiento postmoderno dentro de esta nueva corriente histrica y cultural de la postmodernidad

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CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOTERAPIA DINMICA

En el primero de sus escritos tcnicos, Freud cita un pasaje de Hamlet donde se dice que el instrumento anmico no es fcil de taer. El instrumento anmico no es nada fcil de taer. En estos casos recuerdo siempre las palabras de un neurtico famoso en todo el mundo, pero que jams fue tratado por ningn mdico, pues slo vivi en la imaginacin de un poeta. Me refiero al prncipe Hamlet de Dinamarca.. El rey ha enviado junto a l a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto de su melancola. Hamlet los rechaza. En este punto traen a escena unas flautas. Hamlet toma una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos, invitndole a taerla. El cortesano se excusa, alegando su completa ignorancia en ese arte, y Hamlet exclama: Pues mira en qu opinin ms baja me tienes. Tu me quieres tocar, pretendes extraer de mi lo ms ntimo de mis secretos, quieres hacer que suene desde el ms grave al ms agudo de mis tonos...y est aqu este pequeo instrumento, capaz de excelentes sonidos y armonas, que t no puedes hacer sonar. Es que juzgas que se me tae a mi con ms facilidad que a una flauta? (S. Freud, Sobre Psicoterapia) Para hacer frente a los problemas anmicos, a los conflictos o perturbaciones del psiquismo y de la mente individuales, nuestra civilizacin ha organizado dos profesiones: la del psiquiatra y la del psiclogo (junto a ellas perviven residuos y representantes de las concepciones mgicas de otras etapas de la evolucin de la Humanidad: curanderos, magos, astrlogos, quiromantes, brujos...) El psiquiatra profesional enfrenta los problemas mentales -o mejor, sus sntomas- desde las bases fisiolgicas del cerebro y de todo el sistema nervioso (a esta actuacin se pueden asimilar los profesionales que operan desde la llamada medicina blanda, cada vez ms vigente como alternativa a los efectos nocivos de la avasallante medicacin farmacolgica) 31

El psiclogo enfrenta estos mismos problemas desde sus fondos subterrneos y sus races experienciales, y/o desde sus manifestaciones en el comportamiento, en la adaptacin vivencial al entorno, en los procesos del pensamiento y de las emociones, en la configuracin de la propia personalidad. El psiquiatra es el tcnico de los desajustes de la mente. El psiclogo -sobretodo desde el modelo de intervencin dinmica y humanstica- tendra que llegar a ser algo as como un artista de la remodelacin del psiquismo y de la personalidad individual. O quizs ms bien el inspirador de la capacidad creativa y autoremodelativa que cada ente humano lleva oculta dentro de s mismo. Freud lo comparaba con la labor del arquelogo que va descubriendo y revivificando los restos de una ciudad enterrada. Me gusta citar a este propsito la sentencia de aquel maestro oriental: "Yo no he podido evitar en mi vida que los pjaros negros de la angustia y de la melancola vuelen bajo el cielo sobre mi cabeza. Pero s he podido evitar que hagan su nido dentro de ella". Este es nuestro oficio: impedir que los pjaros negros hagan su nido de tormentos en la psique humana, o ir extrayendo, una a una, todas sus punzantes ramitas. El trmino Psicoanlisis adquiere significacin dentro de tres campos semnticos diferentes: 1.- En el campo de la actuacin prctica, la palabra Psicoanlisis recubre un conjunto especfico de tcnicas y de actitudes teraputicas, aplicadas al descubrimiento de los contenidos del psiquismo y a sus perturbaciones. 2.- En el campo de la investigacin, Psicoanlisis es un mtodo de anlisis del Inconsciente individual y de sus manifestaciones en la conducta 32

personal, as como en las polticas, religiosas, etc.

producciones artsticas, culturales, econmicas,

3.- En el campo de las ideas y conceptos, constituye todo un sistema de pensamiento y enfoque psicolgico, una epistemologa.

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El

Psicoanlisis

como

sistema

terico

constituye

un

modelo

epistemolgico que tiene un planteamiento triple: a.- Es determinista. Porque considera que la conducta humana est determinada por motivaciones internas. b.- Es energeticista, porque piensa que esos mviles internos son de orden energtico: estn sujetos a un sistema de energas que fluyen y se estancan. c.- Es instintivista, por considerar que esas fuerzas son de origen innato e instintivo y que estn al servicio de la afirmacin del ser en la existencia y a la conservacin de la vida

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A.- Freud presenta al Psicoanlisis como una actuacin sistemtica que tiene un objetivo educativo o reeducativo. B.-Su sistema de psicoterapia analtica viene a ser como una segunda educacin. C.-Tiene como finalidad desarrollar y robustecer la personalidad del paciente en lugar de imponerle las directrices de la nuestra propia. D.- Sostiene que es razonable esperar del Psicoanalista, -adems de un cierto grado de normalidad y de salud mental, -que posea tambin una cierta superioridad, de modo que en determinadas situaciones pueda actuar *como modelo para sus pacientes, y en otras *como maestro.

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Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX, tendra una forma de pensar y de entender distinta si l no hubiera existido. Cada uno de nosotros pensara, juzgara, sentira con ms estrechez si l no hubiera pensado antes que nosotros, si no nos hubiera empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de adentrarnos en el laberinto del corazn humano, su luz espiritual alumbrar nuestro camino. Todo cuanto Sigmund Freud cre, explor y preinterpret como descubridor y gua nos acompaar siempre en nuestro caminar por la vida... (Stephan Zweig, sacado del discurso fnebre que l pronunci en el entierro de Freud) Oscar Pfister, sacerdote protestante y discpulo de Freud, que haba afirmado que el deseo de su maestro era que el Psicoanlisis llegase a ser una profesin de curadores legos del alma, que no tuviesen que ser necesariamente ni mdicos ni sacerdotes. Freud ha ideado un microscopio del alma, que permite observar y comprender las races de las funciones mentales, y su desarrollo y dinamismo.

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EJERCICIO: diez textos de distintos autores y les propondr a los participantes del curso que los lean individualmente, en privado, y les pongan un orden de valoracin segn el inters que les ha despertado su lectura. Despus ir cada participante leyendo en voz alta el texto ms valorado, el que le haya resultado ms esclarecedor... Hemos llegado a un estado de cosas en que es evidente que el problema fundamental de la persona no es ya el de comprender y el de dominar las fuerzas fsicas del universo, sino el de comprenderse a s mismo y el de encontrar los medios para ayudarse a s mismo y ayudar a los dems a lograr una autntica realizacin personal. (Harry Guntrip, El self en la teora y la terapia psicoanalticas)

Te dir algo trivial: somos afectivamente analfabetos...Nos han enseado todo lo material, la agricultura de Madagascar y la raz cuadrada de pi (o como quiera que se llame esa maldita cosa), pero no nos ensearon nada sobre el alma. Somos abismalmente ignorantes, tanto respecto a nosotros mismos como sobre los dems. Hoy se habla mucho de que los nios deben ser educados en la hermandad, la solidaridad, la coexistencia, la igualdad....Pero a nadie se le ocurre que debemos a aprender primero algo sobre nosotros mismos y sobre nuestros sentimientos: nuestro propio miedo, soledad e ira. No nos dan esa oportunidad y permanecemos ignorantes, y culpabilizados, entre las ruinas de nuestras ambiciones...Cmo vamos a comprender alguna vez a otras personas si no conoces nada acerca de ti mismo?... (Igmar Bergman, Escenas de un matrimonio)

El instrumento anmico no es nada fcil de taer. En estos casos recuerdo siempre las palabras de un neurtico famoso en todo el mundo, pero que jams fue tratado por ningn mdico, pues slo vivi en la imaginacin de un poeta. Me refiero al prncipe Hamlet de Dinamarca.. El rey 37

ha enviado junto a l a dos cortesanos para sondearle y arrancarle el secreto de su melancola. Hamlet los rechaza. En este punto traen a escena unas flautas. Hamlet toma una y se la tiende a uno de los inoportunos cortesanos, invitndole a taerla. El cortesano se excusa, alegando su completa ignorancia en ese arte, y Hamlet exclama: Pues mira en qu opinin ms baja me tienes. Tu me quieres tocar, pretendes extraer de mi lo ms ntimo de mis secretos, quieres hacer que suene desde el ms grave al ms agudo de mis tonos...y est aqu este pequeo instrumento, capaz de excelentes sonidos y armonas, que t no puedes hacer sonar. Es que juzgas que se me tae a mi con ms facilidad que a una flauta? (S. Freud, Sobre Psicoterapia) El alma del hombre es un pas lejano al que no es posible aproximarse y que no podemos explorar. (Herclito) La mayora de las personas ha aprendido a entenderse con los dems: tienen para ello los instrumentos lingsticos necesarios, incluso hay quien se entiende con personas de otros idiomas; han aprendido francs, ingls, japons, etc. Pero han aprendido tambin a entenderse consigo mismo, en la lengua de la propia subjetividad? ( F. Richaudeau, Los secretos de la comunicacin) El propio ser es algo que a uno mismo se le oculta: de todos los tesoros ocultos, el de s mismo es el ltimo en ser desenterrado (Nietzche)

Hoy la gente est muy ilusionada por llegar a la Luna: se puede llegar mucho ms lejos, sin salir del fondo de uno mismo (Anis Nin, Diario) El primer problema para m soy yo mismo (San Agustn) Recuerde que siempre nos ignoramos, que el consejo de Scrates es absurdo, que uno no puede llegar a conocerse a si mismo. 38

Nuestra alma es como el agua de un ro; algunas veces el viento lanza al revs las aguas de la superficie: el que lo cruza debe desconfiar de las apariencias, ya que las aguas profundas siguen su curso, ro abajo, imperturbablemente. La incoherencia de nuestros actos quedara explicada si, bajo la capa fina de la superficie, pudiramos ver las profundidades....Pero no las veremos nunca. (Van der Meersh, Porque no saben lo que se hacen) No corras, ve despacio / que adonde tienes que llegar/ es a ti slo (Juan Ramn Jimnez) Despus de un comentario-debate sobre el inters de cada texto elegido por los participantes, se hace ver que en ellos se encierran, de algn modo, los objetivos que pretendemos alcanzar en este curso.

Como experiencia teraputica, el psicoanlisis bien podra recomendarse a los mdicos, psiclogos, socilogos, educadores, profesores, trabajadores sociales, antroplogos, historiadores, abogados, cientficos, polticos, artistas creativos, clrigos y a todos los que de algn modo se ocupan de la mente humana. (Menniger y de Holzman) No hay momento ni lmite de edad para el placer y el provecho que uno saca de mirarse a s mismo y a los dems de esta manera. Hasta ahora es lo nico que conozco que puede volver fcil esta vida tan complicada.(Anna Freud)

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LECTURAS: TEXTO 1.- Se dice que el Psicoanlisis no es ciencia en cuanto que los

conocimientos que abarca no son sistematizables ni han sido sistematizados segn los modelos de validacin de las ciencias fsico-matemticas. Bajo esta concepcin se agazapa una doble trampa lingstica, basada en la relacin equvoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante y el significado. El primer equvoco es reductor: se reduce el significado de la palabra significante ciencia al modelo de investigacin cuantitativa, nacida de las ciencias naturales. Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es posible verificar la esencia integral del ser humano, la complejidad de la realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y cunto menos las representaciones psquicas inconscientes en las que se ocupa metodolgicamente el Psicoanlisis. Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F. Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Qu es esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equvocos y engaos de lo que l denomina concepcin inductivista e ingenua de la ciencia que reduce el contenido de los conocimientos cientficos a los datos sensoriales medidos y clasificados. Hoy ya se considera superado, como nico modelo vlido de investigacin cientfica, el mtodo clsico de operaciones y mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el laboratorio en el que (como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanlisis. La psicologa cognitiva de Freud (1987) , slo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo manejable, lo controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo, es lo que (dice este autor) se reinstala y se reproduce en la situacin analtica que constituye, de manera anloga, su laboratorio cientfico. Y es que hoy se proponen otros modelos de anlisis sistemtico que operan por la interpretacin, la hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica operativa principal es la dialgica, la cual incluye las ventajas del mtodo fenomenolgico y comprehensivo. Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de la palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos cuyos conocimientos, hiptesis y principios han estado sometidos experiencialmente a comprobaciones y validaciones rigurosas. 40

La segunda trampa lingstica de los que, pertrechados tras la concepcin reductivista de ciencia, denuncian al Psicoanlisis despectivamente de no cientfico, es lo que Stevenson y Kambartel, de la universidad de Constanza, han denominado empleo tctico-persuasivo del lenguaje. Se trata de una sutil manipulacin semntica, muy usual sobre todo en la poltica, que consiste en imprimirle al significante un contenido adicional no definido, subliminalmente transmitido, muy galvanizado de corriente emocional. La intencin de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser tctica, dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en contra. Un ejemplo muy evidente en poltica es el de etiquetar a las personas como de derechas o de izquierdas. En este sentido la palabra cientfico recubre el significado maximalista de ser lo nico vlido y eficaz, a lo que se le puede prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue esta denominacin, no merece fiabilidad ni adhesin intelectual. Y al aplicarse a lo cientfico la concepcin reductora y exclusivista de validado por los sistemas de medicin y cuantificacin de las ciencias naturales , se despreciaran o menospreciaran los resultados de la actividad razonadora de la mente, la actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofa que representa la lumen mentis, compendiadora de la sabidura de la humanidad. Se relativizara el valor del arte, elevador del espritu y transformador de la naturaleza, as tambin como el Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro A corazn abierto, actualmente en prensa, refirindome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la palabra ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de moda, ensombrecido por la gigantesca sobrevaloracin de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si no es tambin un intelectual o est asesorado por intelectuales, no dejar de ser un contable, con toda la dignidad que esta funcin merece, y con toda la necesidad y la utilidad prctica que reporta. El intelectual se mueve en otra rbita no materializable: la del pensamiento intangible, que inspira todo el sentido de la existencia, incluso el que reporta las contabilizadas adquisiciones cientficas y tecnolgicas. 41

TEXTO II:

Sabina critic los mtodos de la nueva ciencia: la

mayor parte de los psicoanalistas y psiquiatras consideraban las ciencia, naturales como modelo para su propia ciencia. Por eso basaban sus teora en experiencias y experimentos, lo cual estaba bien, claro, pero se olvidaban de lo ms importante. -Y qu es lo ms importante? -? -exclam Frallz Riklin, que sola subrayar que era empirista. -Para m, lo ms importante es la intuicin y la filosofa -respondi Sabina-; jams debemos ignorar los conocimientos que nos proporcionan el pensamiento de conjunto y nuestra propia mente. Si lo -Al menos, debemos a minimizar perspectiva humanstica de hiciramos nos no castraramos nosotros la mismos. nuestra ciencia- admiti Ludwig Binswanger. -Verdad que no? -grit Sabina-. Sobre todo, en una poca en la que vamos a dar la vuelta a los valores, y a intentar comprender al ser humano en conjunto, tenemos que buscar unas formas de conocimiento distintas a las que han hecho del ser humano algo mecnico, autmata y aburrido.

La verdadera historia de Sabina Spilrein. KARSTEN ALNAES (Ed. Siruela) -Vaya, es usted una verdadera soadora! -exclam Riklill.

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DOCUMENTO: EL MTODO CIENTFICO

La definicin ms simple y entendible del mtodo cientfico es la que lo determina como un conjunto de reglas que sealan el procedimiento de una investigacin aplicando un mtodo y partiendo de una base. Los primeros conocimientos cientficos fueron el resultado de un anlisis cuidadoso y disciplinado de la experiencia diaria, donde cada pregunta tenia una respuesta y cada fenmeno una explicacin, ambas sujetas a comprobacin. El mtodo cientfico, que en sus formas mas refinadas pudiera considerarse muy complejo, "en esencia es de una notable sencillez, pues consiste en observar aquellos hechos que permitan al observador descubrir las leyes generales que lo rigen. La observacin y la deduccin de una ley son los pasos fundamentales del mtodo, y cada uno de ellos esta sujeto a un afinamiento indefinido". Desde Galileo hasta nuestros das, el mtodo cientfico sigue en esencia dos pasos fundamentales: observacin de hechos particulares y establecimiento de leyes cuantitativas rigurosas, por medio de las cuales los hechos particulares podrn ser predichos: constatamos que el valor de prediccin es algo que difcilmente se puede confrontar con otros tipos de manifestaciones del hombre (artsticos, religiosos) ya que para explicar el mtodo cientfico se debe partir de tres etapas ineludibles: a) Observar hechos significativos; b) Plantear hiptesis que de ser verdad, expliquen los hechos; e) Deducir de estas hiptesis consecuencias que puedan ser puestas a prueba por observacin. En caso de que las consecuencias sean verificadas, se acepta provisionalmente la hiptesis, entendiendo que al surgir descubrimientos posteriores, stas invariablemente tendran que ser desplazadas.

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El saber psicoanaltico est constituido por -un cuerpo terico especfico, que se puede etiquetar como Metapsicologa, -y con una constante supervisin prctica en la llamada situacin analtica, que viene a ser como el laboratorio donde se instrumentaliza la mediacin entre los fenmenos psquicos observados y su teorizacin. Lo cual, como afirma J. Ladrire, implica un modelo de funcionamiento basado, tal como lo exige la investigacin cientfica, en una estrecha contribucin entre el componente terico y el componente de la experiencia. Por lo que se concluye que el saber psicoanaltico constituye una ciencia, es decir: un conjunto de conocimientos sistematizados, sometidos a constante experimentacin y comprobacin , cuyo objeto especfico es la conducta significante inconscientemente sobredeterminada.

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Primer DESCUBRIMIENTO: existen sntomas fsicos que no se deben a lesiones orgnicas o a otras causas fsico-orgnicas, sino a actividades de la mente. Segundo DESCUBRIMIENTO de Freud, el del Inconsciente, como dimensin profunda del psiquismo, que en algn momento denomin como los continentes sumergidos de la mente EL INCONSCIENTE: Un sector del psiquismo o de la mente (o realidad psquica, o funcin psquica) constituido por un conjunto de representaciones mentales reprimidas , fuera del campo de la consciencia, que tienen una gran influencia en nuestro comportamiento, como determinante esencial de nuestra vida psquica.

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PSICOANLISIS: 1 2 Teora completa de la Psique y de la Personalidad. Mtodo de investigacin del psiquismo, sobretodo en su dimensin

inconsciente, aplicable desde la medicina, la pedagoga, la historia, la religin, el arte... 3 Conjunto sistemtico y tctico de tcnicas psicoteraputicas.

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TEXTO 4.- A partir de 1915, Freud empieza a redactar una serie de artculos y de textos que recogen los resultados de sus investigaciones y reflexiones bajo el ttulo genrico de Metapsicologa. Dir que este trmino lo haba empleado por primera vez en 1896, en carta a su amigo Fliess. Hay una referencia implcita a la Metafsica, como estudio de las causas primeras del ser, lo que est ms all de lo fsico; y una analoga con la Fisiologa, estudio funcional del organismo fsico, que es lo que Menniger entiende, analgicamente, por Personologa: estudio del funcionamiento psicopersonal. El ncleo, pues, de la Metapsicologa es el estudio de la estructura y el funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por supuesto, un trmino metafrico, El Aparato Psquico. Se trata de un modelo terico adoptado por Freud, quizs, desde la influencia mecanicista y materialista propia de la lnea de desarrollo cientfico de su poca. Le llama Aparato, consciente de hacer una ficcin mental, para designar un conjunto de elementos, de partes y de funciones organizadas y articuladas con una finalidad especfica. La finalidad funcional del Aparato Psquico es doble: Por una parte, trasmitir y transformar la energa psquica. La excesiva acumulacin energtica produce displacer y la descarga produce placer. Por ejemplo, el hambre supone acumulacin energtica instintual encaminada a buscar su satisfaccin, igual que en la excitacin de energa sexual. Aadir que la acumulacin de excitacin sin una representacin referencial, como va de escape, produce la angustia; el bloqueo de la va de escape sera la frustracin. La segunda finalidad funcional del Aparato Psquico ser mantener lo que se llama el Principio de la constancia: conseguir que la cantidad de excitacin intracerebral se mantenga constante o a un nivel suficiente. Lo contrario daa o altera el equilibrio psico-fsico. Este principio de constancia se conoci ms tarde con el nombre de homeostasis. Tengo que sealar que Freud adopta los conceptos fsicos de energa, o los conceptos termodinmicos de carga y descarga, que son, como ya he dicho, los propios de las concepciones cientficas de su poca. 47

La descripcin de la estructura y el funcionamiento del Aparato Psquico nos servir para: -comprender los conceptos fundamentales que componen el sistema psicoanaltico -y para perfilar la imagen de la personalidad y de sus perturbaciones segn la teora psicoanaltica. Freud va haciendo esta descripcin, progresivamente, desde tres puntos de vista, que l denomina: Tpico, Dinmico y Econmico.

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SISTEMA TPICO

A la esfera pequea, que queda arriba, le pondr por nombre CONSCIENTE, a la esfera grande, que se sita por debajo, le llamo INCONSCIENTE, y al pequeo sector de interseccin entre ambas esferas le llamar PRECONSCIENTE. Y estos son los tres campos del psiquismo, o las tres piezas que integran el engranaje del Aparato Psquico

El CONSCIENTE freudiano es el rgano con el que acogemos y procesamos las experiencias (lo que percibimos, lo que vemos, lo que sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo que imaginamos, lo que nos dicen, lo que nos hacen...) 49

para nuestro enfrentamiento interactivo con la existencia. Es como un archivo de experiencias con las que podemos contar para nuestro autoreconocimiento: s quin soy, donde estoy, cmo me llamo, de donde vengo, lo que me gusta, lo que me alegra, lo que me apena etc., etc.... porque tengo una pieza de mi aparato mental que se llama Consciente.

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Para Jung las funciones del Consciente son fundamentalmente cuatro: -Sentir (recibir sensaciones visuales, auditivas, tctiles...), -Percibir (configurar las sensaciones), -Afectarme (sentimientos y emociones que me producen estas experiencias) -y Pensar (explicacin, interpretacin o comprensin de lo que experimento). Es como decir que las ventanas del Consciente, con las que experimento mi-estar-en-la-existencia, son estas cuatro facultades que denominamos Sensacin, Percepcin, Sentimiento y Pensamiento.

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El Preconsciente abarca todo lo que no est inmediatamente dentro del campo iluminado de la consciencia psicolgica, pero que puede ser evocado y reconocido con algn esfuerzo. Como datos que estn extraviados dentro de un fichero del Consciente y que slo es cuestin de buscarlos, porque sabemos que estn all.

El INCONSCIENTE como el

es el depsito de todo lo que ha quedado (papelera de reciclaje) de todas las

desplazado del campo de la consciencia y de la preconsciencia, archivo experiencias olvidadas o reprimidas, incluso de las experiencias del proceso de evolucin de la humanidad y transmitidas genticamente en las clulas germinales.

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Primer enfoque del Psicoanlisis como Terapia: teraputica en -entrar en la esfera custodiada del Inconsciente, -desenterrar las energas ocultas,

Consiste la accin

las

necesidades

reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores, -y organizarlos a nivel consciente del modo que sea *adaptativo con la realidad, *equilibrado para el psiquismo emocional *conveniente para la persona.

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SISTEMA DINMICO Las tres instancias dinmicas de la Psique: el YO, el ELLO y el SUPER-YO. A este nuevo plano de la mente le llama Freud su Segunda Tpica. Tres sistemas de fuerzas en tensin permanente, que l denomina instancias (de instar, ejercer presin). -Una instancia impulsora que es el ELLO, -una instancia represora que es el SUPER-YO, y -una instancia reguladora que es el YO.

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1.- Una primera consideracin es que nuestra realidad psquica es mucho mayor, mucho ms extensa, que nuestro YO. 2 consideracin: El YO viene a ser ese conjunto de datos sobre uno mismo que identificamos como propios y que enfrentamos a la realidad exterior. 3 consideracin: La imagen del YO se va perfilando a travs de experiencias de percepcin de la realidad objetiva. Objetivo psicopedaggico: No dar por cerrada la imagen de mi YO: completarla y enriquecerla puede ser una funcin y un objetivo psicopedaggico durante toda la vida de la persona. 4 consideracin: El YO se construye en el presente.

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LECTURA: QUIN SOY YO?

Os confieso haber sido testigo, muchas veces, de una reiterada respuesta reivindicativa y autojustificativa, formulada con el es que yo soy as, que se erige por delante de muchas personas, como un muro tras el que se atrincheran todas sus resistencias y negaciones a un posible progreso, a un cambio provechoso, a la adaptacin a unas circunstancias concretas, o a una avenencia necesaria.. Entonces pienso, por contraste, que eso que llamamos Yo no es tanto un ser como un quehacer. Nadie es un as soy definitivo, sino un voy siendo evolutivo; no es algo que se tiene de una vez, sino algo que se va haciendo progresivamente, como el panta rei (todo fluye) del viejo Herclito de feso, o como las coplas doloridas de Jorge Manrique, recordatorias de nuestro permanente pasar: somos como ese ro fluyente, que no podemos apresarlo ni abarcarlo en un momento concreto de su trayectoria siempre inacabada. As es la dinmica de ese Yo con el que nos definimos. Yaveh Dios se define, en la Biblia, como "el que es", definitivamente, como el mar, con su presencia completa, total e inmutable en su propio movimiento de vida en plenitud. En contraposicin, el yo humano personal se tendr que definir, esencialmente, como el que no es, sino que va siendo, evolutivamente, progresivamente, acumulativamente, como los ros, que van a dar a la mar / que es el morir... Y llego a la conviccin de que ms importante que decir y creer yo soy as, o que preguntarse cmo soy yo, es pensar y saber cmo quiero ser. Que el verdadero rostro de nuestro yo, como le en una antigua novela de adolescencia, es el de nuestro ensueo. Hoy dira que nuestro verdadero rostro no es otro que ese Ideal del Yo, proyecto ilusionado de m mismo, espejo en el que me miro, con el que me comparo, ideal para el que voy pastoreando mis das y mis horas, y con el que intento conformar constantemente mi propia identidad. La vida de cada uno es la historia de un proceso hacia su plenitud: hacia esa potenciacin de las autnticas posibilidades de uno mismo que se llama autorealizacin, la consecucin, aunque sea parcial y paulatina de ese Ideal del Yo, al que nos invita Juan Ramn J. con unos versos de sabidura 56

concisa y sentenciosa como de proverbio oriental: No corras, ve despacio / que adnde tienes que llegar / es a ti solo. Ese Ideal humano que nos define, con el que diseamos nuestra identidad, espejo en el que nos miramos, con el que nos comparamos..., y que a veces nos descorazona al constatar que no lo hemos alcanzar todava, pero que siempre nos alienta y nos vocaciona a seguir buscndolo incansablemente. As es como el Yo de cada uno va creciendo lo mismo que el ro, va superando los escollos, los remolinos y revueltas, las crecidas y decrecidas de su caudal. Siempre es el mismo, aunque en continuo cambio. Pero si, desde una actitud consciente y autorresponsable, no conseguimos dirigir su crecida hacia nuestra autorrealizacin plenificante y fecunda, las aguas de ese ro que somos se vertern infrtiles y desaprovecharn su potencial. Me he acordado de los versos de Gerardo Diego al Ro Duero, que resaltan poticamente la dialctica entre la identidad y el inevitable cambio: Quin pudiera como t, / a la vez quieto y en marcha, / cantar siempre el mismo verso / aunque con distinta agua.

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TEXTO 5.- A propsito de los sueos de angustia, o de la angustia que con frecuencia asedia al YO personal, quiero citar un pensamiento de Freud, de su obra de 1926, Inhibicin, sntoma y angustia. Dice all que la angustia es necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la angustia el YO se sentira indefenso frente a las amenazas externas o internas. La angustia, que fisiolgicamente es una operacin hormonal (supone la produccin de adrenalina por las glndulas suprarrenales y la absorcin de esta adrenalina por la funcin beta, para fortalecer el corazn, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la accin ante la percepcin sensorial de un peligro) es imprescindible para la supervivencia del organismo humano. Sin ella, afirma Freud, los seres humanos seran menos que humanos. La angustia anticipa vivencialmente un peligro, un riesgo, frente al que el YO no tiene todos los recursos de control. Le sirve para prever la medida del riesgo y decidir qu debe enfrentar, qu hay que evitar, hasta qu punto debe temer . Freud asegura que la educacin nos tiene que ensear a saber dosificar el miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la decisin de tomar algn frmaco betabloqueante). Este riesgo para el hombre primitivo pudo ser el asalto rugiente de un len o la presencia sibilina de una serpiente, mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de hoy puede ser una entrevista de trabajo, un debate poltico, pasar un examen mdico o viajar en avin.

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EJERCICIO Se trata de intentar identificar y definir al Yo personal de cada participante a partir de unas caricaturas de personas, en diversas actitudes y expresiones, frente a las que ellos van hacer elecciones y rechazos. La teora sobre la que fundamento el ejercicio es que la imagen de mi Yo, la consciencia de m mismo, se va construyendo evolutivamente, a travs de los aos, a partir de experiencias personales e interpersonales. Esa consciencia integra, primero, las informaciones de s mismo almacenada en el genoma original. Es lo que se puede llamar el Self. Con esta imagen se amasa la del Ideal del Yo. Eso que deseamos ser y que opera en nuestro comportamiento dirigindolo o corrigindolo. Es la imagen con la que nos comparamos, a partir de modelos referenciales, de valores social y culturalmente aceptados, de gustos personales y de exigencias y expectativas familiares. Est adems el Yo del grupo, que funda nuestra pertenencia: el factor de propia identidad que nos proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una religin, a una profesin...Hay que aadir el Yo del Rol, el papel que nos corresponde representar , con pautas de conductas muy determinadas, en nuestra funcin de padre o de hijo, o de esposo o esposa, de hombre o mujer, de director o subordinado, de mdico o de taxista, etc. Y por ltimo est la imagen de Yo que resulta de lo que Lersch llama el s mismo del espejo. Es la imagen que se refleja, como en un espejo, en lo que los dems ven en nosotros, en sus actitudes, sus reacciones, sus expectativas, sus comportamientos, de aceptacin o rechazo.

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TEXTO 6.- Partimos de la hiptesis de que la funcin primordial y perentoria del organismo psicobiolgico es una funcin adaptativa al medio. Este es un principio indispensable para sobrevivir en l y para mejorarlo. En el enfrentamiento con el medio, con sus demandas y con sus agresiones, el organismo vital humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas que condicionarn el equilibrio psicobiolgico y la consciencia de armona o disarmona existencial. Lo cual se reflejar en el cuerpo y en la mente, como salud y bienestar, si el proceso de adaptacin ha sido positivo, o, de lo contrario, con sntomas patolgicos. Los sntomas psicopatolgicos, angustia, depresin, fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de la disarmona interior como consecuencia de reacciones negativas, autodefensivas y desadaptativas frente al medio o frente a las circunstancias biosociales de cada persona. Las circunstancias singulares de cada uno, vivir con carencias o en abundancia, en paz o en guerra, en soltera o en matrimonio, con hijos o sin ellos, ser hijo nico o con varios o muchos hermanos, en la ciudad o en el campo... representan situaciones diversas, peculiares de cada individuo, ante las que cada cual moviliza su personal funcin adaptativa. Si esta adaptacin se realiza, el individuo podr desarrollarse, como una planta en su medio natural, madurar dentro de ese medio, crecer en l y florecer, e incluso modificarlo y mejorarlo. La recta adaptacin al medio social es condicin del crecimiento individual, el camino adecuado por donde canalizar las energas psicobiolgicas hacia la propia superacin, y para la realizacin de las potencialidades del individuo. Es lo que Jung describe como el desarrollo del yo hacia el S-mismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un recto proceso adaptativo, requiere un equilibrio ajustado entre las respuestas emocionales y las respuestas reflexivas frente a socionatural. los estmulos del medio En la medida en que predominen y se impongan las

reacciones emocionales, cargadas por los complejos sobresensibilizados, el individuo queda indiferenciado del estmulo y amalgamado sentimentalmente con las circunstancias que le rodean, o en actitud de autodefensa instintiva frente a sus demandas, sus agresiones, sus frustraciones. 60

EL ELLO.- Es la instancia impulsora del Aparato Psquico, si lo consideramos desde el punto de vista dinmico. Y la reserva energtica, si lo vemos desde la perspectiva econmica. 1 El ELLO est formado -por todo lo congnitamente establecido y heredado en el ADN de las clulas germinales, -por todos los elementos de la realidad experimentada que han sido disociados de la Consciencia, o que nunca se han asociado a ella por intervencin represora de la censura. 2 Ninguna experiencia vivida o sentida se pierde. Aunque disociadas de la conciencia, de alguna manera todas dejan su huella y quedan representadas en el ELLO. 3 teora de la Represin es la pieza clave para la comprensin de las neurosis. 4 El ELLO es tambin el sedimento de todas las experiencias de la humanidad. 5 Es atemporal, irracional, agresivo, asocial.

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TEXTO 7.- Al dinamismo impetuoso de todas esas energas del ELLO que buscan expresin, expansin y satisfaccin, Freud -igual que el descubridor de tierras inexploradas que va nominando y etiquetando todos sus hallazgos- le puso por nombre Libido. Y despus intenta explicarlo, echando mano de las nociones cientficas de su poca, segn un principio de economa energtica: La mecnica libidinal opera siguiendo un proceso termodinmico de carga y descarga. Cuando una sensacin interior orgnica (una necesidad que puede ser, por ejemplo, hambre o apetito sexual), o una estimulacin exterior asociada representativamente a contenidos del ELLO (por ejemplo, una percepcin de peligro inminente), cargan de excitacin al Aparato Psquico, se desencadena una alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente, en virtud del Principio de la constancia, que exige mantener la excitacin a un nivel mnimo y uniforme, se pone en marcha el movimiento de descarga, que origina el Placer. Y aqu est la clave de esa relacin casi antonomsica entre Libido y Placer. La acumulacin displacentera de excitacin, sin un estmulo representativo que sirva de va de escape, es lo que origina la angustia. A veces se acumula ms energa de la que se requiere para dar respuesta al estmulo excitante, y es entonces cuando se experimenta lo que entendemos por ansiedad. La ansiedad es, pues, una bsqueda de placer libidinal sin puerta de salida. Cuando la va de escape, la puerta de salida de la respuesta normal al estmulo, se experimenta bloqueada, es cuando se produce la frustracin, que frecuentemente da origen a la agresin, como exteriorizacin desorganizada de las energas libidinales acumuladas.

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La libido sexual es tensional y es placentera, en cuanto que su objetivo funcional es el de eliminar el displacer de la carga, lo que produce el placer de la descarga. La Libido, o energa libidinal, es el sustrato biolgico del amor, lo mismo que la adrenalina lo es de la excitacin ansiosa, y el fluido neuronal lo es del pensamiento.

El estmulo interior, intraorgnico, es directo: acrecienta inmediatamente la excitacin libidinal hasta hacerla displacentera. El estmulo exterior acta indirectamente a travs de los rganos sensoriales.

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TEXTO 8.- Hemos dicho que el dinamismo de todas las energas reprimidas del ELLO, las energas libidinales, buscan expresin, expansin y satisfaccin. Y que la expresin, expansin y satisfaccin de la Libido es a lo que se denomina Placer. Dijimos tambin que esa energa vital que, en los orgenes filogenticos de la vida, se invertan primordialmente en la reproduccin, a travs de rganos sexuales, a medida que el organismo se va perfeccionando y complicando evolutivamente, se pone al servicio del YO para su autorrealizacin en la existencia. As se va diversificando la inversin libidinal, al servicio de los intereses peculiares de cada YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero tambin en lo intelectual, lo creativo, lo artstico, lo poltico, lo laboral, lo econmico......De ah que cada YO construye su propia realidad, su propio campo de estmulos de inters, en el que invierte sus energa libidinales y del que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos placer), sea para unos en el campo del arte, para otros en el de la poltica, o en el de la religin, o en el del pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales, etc. Insistir, en consecuencia, en que no existe una potencia sexual y una potencia intelectual, o laboral o artstica. Sino que existe una energa vital indiferenciada -Libido la llama Freud- que cada YO personal la canaliza dosificadamente, en mayor o menor proporcin, hacia lo sexual, lo intelectual, lo artstico, lo laboral...segn la proporcin de sus propios y singulares intereses vitales. Con lo que cada uno, cada persona, cada YO, hace de la realidad total, su propia y singular realidad.

EJERCICIO.- test sobre los seis tipos de Spranger -el homo theorticus, el homo religiosus, el homo socialis, el homo aesthticus, el homo polticus y el homo aeconomicus- a los que otro autor aadi el homo edonsticus, orientado ste fundamentalmente a responder a los estmulos que proporcionan el placer de los sentidos corporales. Les propondr a los participantes que elaboren, con los resultados del test, su propio diagrama libidinal, en el que se destaque la proporcin en que participa de cada una de las siete fuentes de estmulos libidinales, y cules son sus propios campos perceptivos y motivacionales. Es 64

decir, cmo cada uno recortamos de la realidad total, nuestra propia realidad singular.

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TEXTO 9.- Para Freud, en su primera formulacin, el sistema psquico, impulsado hacia el mundo exterior de los objetos por esa energa elemental y primitiva, la libido, busca un doble objetivo: el del placer, mediante la satisfaccin de las necesidades, y el de la conservacin biolgica del organismo. Y quiero insistir en que ambos objetivos los abarca en la relacin con el primer objeto de satisfaccin libidinal, que es la Madre. En el encuentro con la Madre, primaria fuente de placer y garanta de conservacin biolgica, el ser vivo humano establece la primera experiencia de relacin objetal, molde y modelo de todas las relaciones objetales posteriores a lo largo de la vida, prototipo sin parangn, segn Freud, de todas las dems relaciones amorosas, para ambos sexos. La importancia que esta primera relacin objetal tiene para todo el desarrollo posterior del psiquismo individual, es una de las bases para comprender otra de las concepciones originales y fundamentales del Psicoanlisis que es el Complejo de Edipo, del que hablaremos en otra leccin de este curso. Slo quiero aadir que, a esta primaria relacin de un organismo apenas diferenciado con el objeto madre, Lacn la denomina como fase del espejo, porque en el espejo de la madre se va definiendo, perfilando, reconociendo a su YO personal progresivamente diferenciado. Y a partir de ese experiencia, este YO embrionario va orientando dinmicamente su libido, por identificaciones, experiencias de refuerzo o de evitacin y representaciones de satisfaccin, en un proceso adaptativo a las distintas fases del propio desarrollo psicobiolgico y de la circunstancias cambiantes en el entorno. Inicialmente buscar el pecho de la madre, como el tropismo de los girasoles, para alimentarse, como respuesta a su necesidad de hambre impulsada desde el instinto de supervivencia. Pero la presencia de la madre le comporta compaa y amparo, con lo que se crea una nueva necesidad, una nueva orientacin al dinamismo de su energa libidinal y una nueva experiencia de satisfaccin y de placer: ya no desear a la madre solamente para alimentarse, sino para experimentar su compaa y su amparo. As el placer biolgico inicial se va especificando en Felicidad, por la consecucin de los objetivos vitales de su YO 66

(as definir la felicidad), y el primitivo instinto de autoconservacin devendr en afianzamiento del propio YO en la existencia, afirmacin y perfeccionamiento de s mismo, que alguien ha denominado instinto de superacin, hasta la transcendencia del YO.

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Primero, *la libertad, que definimos como la capacidad de realizar los propios deseos segn la propia jerarqua de valores. En toda orientacin hacia valores jerarquizados se tiene que ejercer una funcin contracatctica de regulacin o autocontrol, que lleva a renunciar o a posponer la consecucin de objetivos valorativos secundarios para acceder a la consecucin de valores superiores. Esto es lo que denomina Freud Principio de la Realidad, que le da consistencia y madurez psicolgica al comportamiento de YO personal, frente a los que actan guiados por el Principio del Placer, por las catexias libidinales del ELLO, en un proceso primario del funcionamiento mental, propio de los nios y de las personas desequilibradas y no maduradas psquicamente ni existencialmente autorrealizadas. La segunda condicin es la *honestidad, como actitud fundamental, contraria al engao o al autoengao Y la tercera condicin es la *responsabilidad frente a uno mismo y frente a aquellos con quienes se convive.

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LA LIBIDO es sexual porque originariamente tena como finalidad primordial la transmisin de la vida, y porque encuentra en la experiencia sexual su expresin prototpica. Tiene un doble objetivo original: -la autoconservacin del organismo vital, y -el placer (satisfaccin de apetencias instintuales) por la descarga de la tensin acumulada.

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TEXTO COMENTADO: En 1920, con la publicacin de Ms all del Principio del Placer, Freud presenta un nuevo hallazgo, fruto de su reflexin, investigacin, intuicin y elaboracin, a partir del cual hablar de dos pulsiones contrapuestas a las que, rebuscando los nombres en la cultura clsica, como tanto le gustaba, denominar Eros y Tnatos. Observando la dinmica del ELLO, Freud intuye, y despus analiza, un nuevo principio de funcionamiento del Aparato Psquico, al que denomina Compulsin de Repeticin. Segn este nuevo principio, todo sistema psquico obedece a una tendencia que le lleva a repetir convulsivamente un estado anterior, o experiencias anteriores. Y es de este principio del que ve derivarse dos tendencias contrapuestas, denominadas por l Eros y Tnatos. Dir siguiendo el pensamiento de Freud que la intencionalidad pulsional del sistema orgnico es de retornar al estado inicial inorgnico, de donde se origin: es decir, a su muerte. Y a esta tendencia, o intencionalidad pulsional la llam Tnatos. Nos viene a decir Freud que vivimos por instinto y morimos por instinto. La muerte no puede ser un mal si instintivamente tendemos a ella. Lo que vive quiere morir; originado en el polvo necesita volver al polvo. Pero por otra parte, el sistema viviente posee una tendencia innata a recorrer todo el camino evolutivo por el que ha pasado la humanidad hasta llegar a lo que ahora es. Utiliza la frmula la ontognesis repite la filognesis para afirmar que el ser vivo humano tiene que transitar el camino de la vida, guiado por una tendencia instintiva, repitiendo paso a paso el proceso de integracin progresiva de la humanidad hasta llegar al nivel ptimo de desarrollo evolutivo. Y a esta, que l llama Pulsin de Vida, frente a la otra Pulsin de Muerte, le puso el nombre de la diosa del amor, Eros, que abarca las pulsiones sexuales y las de la autoconservacin (de las que el hambre es su prototipo) y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud armnica de desarrollo personal. 1.- De la contraposicin conflictiva, en el interior de cada individuo, de las dos pulsiones, vida y muerte, Eros y Tnatos, Freud deduce 70

una conclusin importantsima: Que para que la Pulsin de vida pueda completar su funcin, es necesario que la Pulsin de muerte sea desalojada hacia afuera del sistema psquico y proyectada contra objetivos exteriores. Y de aqu surge esa manifestacin de la tendencia tantica que es la agresividad o la destructividad humanas. 2.- Es interesante concebir que la agresividad humana consigue que la Pulsin de muerte, el Tnatos, se ponga al servicio de la vida. Y esto tanto a nivel de la autoconservacin, como defensa de la propia individualidad, cuanto en el sexo, cuya funcin elemental y primaria es la conservacin de la vida en la especie. En el propio organismo somtico, las glndulas endocrinas segregan unas hormonas, las catecolaminas, que impulsan lo mismo la accin agresiva y destructiva que la acometida sexual. 3.- Cuando estudiemos ms adelante el Complejo de Edipo, veremos que, en el universo primario que enfrenta el nio, el objeto primordial de Eros est representado por la madre, imago materna, mientras que el objeto del Tnatos est representado por la imago paterna. 4.- Cuando el Eros, el instinto de Vida, no est suficientemente satisfecho, el Tnatos queda descompensado y se expresa en toda su destructividad (as se explican muchas acciones de psicpatas destructivos y violentos, como incendios, violaciones, crmenes... incluso con acciones agresivas dirigidas al propio YO, tales como suicidio, autolesiones... 5.- S. Nacht, en su libro Gurir avec Freud, afirma que el hombre, la persona humana, est enferma de la falta de amor, que se ha vuelto inepta, en nuestra cultura actual, para darlo y tambin para recibirlo. Las fuerzas del amor, Eros, que siguen actuando en el mundo, se baten en retirada ante las del Tnatos, su eterno destructor. Freud en su libro El malestar de la cultura, alerta de ese prximo enfrentamiento, pero sin pronunciarse sobre los resultados del combate. Pero Nacht aade: Nuestra tarea de psicoanalistas consiste en intentar curar, cambiar al individuo, nica forma de cambiar tambin la constelacin malfica que pesa sobre el mundo. Las sociedades las hace el hombre y se vuelven enfermas porque, previamente, el hombre se ha vuelto enfermo. Y concluye diciendo que si existe una lucha entre el Eros y el Tnatos, esta lucha se produce primariamente en 71

el interior del individuo y el Psicoanlisis debe ser en este caso un aliado del Eros, el amor creador. Digamos en trminos ms modestos, que ese amor, que es lo nico que puede salvar al individuo, debe encontrar en el analista su aliado ms seguro. Ese aliado tiene que serlo ante todo, antes incluso que el terapeuta, el Educador. Porque esta es la doble fuerza que impulsa en todo momento, permanentemente, al corazn humano, el Eros y el Tnatos. Por eso en el corazn de cada persona se alberga potencialmente un hroe o un malvado.

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HROES Y MALVADOS Os confieso, junto a las hogueras todava humeantes de la terrible y volcnica erupcin terrorista, y con los corazones sangrantes de desgarros, os confieso haber experimentado una vez ms, y comprobado de modo fehaciente y dolorossimo, que una de las expresiones ms nefastas y depravadas de la dimensin sombra de la naturaleza humana es el Fanatismo narcisista: lo mo es lo nico, lo nico bueno, lo absoluto, lo mximo, Yo, el Supremo, como la novela paraguaya de A. Roa Bastos. El fanatismo, al que tan proclive es, en tan diferentes grados, la naturaleza humana, cierra la inteligencia, obnubila la cognicin, secuestra a la razn, emborrona la verdad y justifica la fuerza arrasadora, destructora, despiadada, feroz, de ese animal cautivo y hambriento que todos llevamos dentro. Toda la perversidad humana dimana, como la podredumbre de una llaga, de ese deseo de absoluto, enfurecido y desesperado, que es todo fanatismo alimentado por un autoengrandecedor. Todo lo que no sea la consciencia de la propia grandeza suprema, nacional, regional, religiosa, sectaria..., identificada con el Yo personal desde un sentimiento de Pertenencia reforzado por el narcisismo patolgico, carece de inters, de valor, incluso de derechos a existir. Cualquier accin (incluso la accin terrorista ms ignominiosa y destructora) que aniquile o castigue a quienes se opongan al reconocimiento de la propia grandeza, identificada con la del grupo de Pertenencia (nacin, regin, religin, partido poltico, o equipo de futbol...) estar fanticamente justificada, incluso premiada eternamente con la imperecedera gloria nacionalista, o con el Paraso de los fundamentalistas islmicos... Yo propongo, como aportacin ciudadana a la solucin de este cncer social del terrorismo fantico, una actuacin quirrgica decidida y tajante: extirparlo de nuestro lenguaje, ningunearlo, olvidarlo, no volver a pronunciar su nombre ni sus siglas en ningn medio de comunicacin: la ignorancia total es el mayor castigo a la megalomana del narcisismo. Lo contrario es inflarla, 73 narcisismo

reforzarla y afirmar su presencia y la eficacia de su actuacin: con nuestro miedo, nuestra indignacin, nuestras manifestaciones multitudinarias propagando su nombre. Segn las conocidas teoras de Freud, el corazn humano est permanentemente impulsado y azuzado por una doble fuerza, el Eros y el Tnatos, la fuerza del Amor y la fuerza de la Muerte destructura. Por eso, en el corazn de cada persona se alberga potencialmente un hroe o un malvado. Y en cualquier momento, segn imprevisibles circunstancias, el corazn se volcar, con todo su potencial energtico, hacia el egosmo, el odio, la agresividad cainita, la destruccin tantica, el Mal, la Muerte.., como hemos tan desgarradoramente comprobado, o podr movilizar todo su potencial hacia la superacin, la creatividad, la solidaridad, puestas en servicio del Amor y de la Vida...De ah resultarn entonces esos ocultos e inesperados hroes, de los que hemos sido tambin testigos maravillados y enorgullecidos, en medio de tan dolorosos desgarros.

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El Super-YO es la instancia censora, la autoagresiva, la represora del psiquismo. Sus funciones son -censurar los contenidos del Consciente, -reprimir al ELLO y restringir sus satisfacciones, -castigar al YO y -ofrecerle modelos ideales de comparacin. Es como un sedimento del largo periodo infantil en el que cada persona vive dependiendo de sus padres, una especie de perpetua influencia parental.

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El YO padece una triple servidumbre, y en consecuencia padece bajo la amenaza de un triple peligro: el mundo exterior, la libido del ELLO y la severidad del Super-YO. Hay tres clases de angustia, o la angustia se origina en el organismo desde tres fuentes, que Freud denomina angustia instintiva, angustia objetiva y angustia de conciencia: -la que procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que el YO tiene que confrontar con sus deseos adaptndolos a las normas de la sociedad; -la que procede de la percepcin de los peligros y riesgos objetivos de la realidad exterior; -y la que procede de la amenaza constante del Super-YO.

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TEXTO 10.- Ontogenticamente, el Super-YO se constituye en la psique personal, segn la doctrina del Psicoanlisis, como una herencia del Complejo de Edipo, en cuanto situacin triangular del universo infantil, donde l nio aprende a armonizar sus deseos y sus temores, y a vehicularlos en la lnea de su propia autonoma y de su proceso de crecimiento personal. Primero, por interiorizacin de la autoridad paterna, que regula su deseo de posesin exclusiva de la madre. Esta funcin autoritaria del padre (a la que la madre tambin colabora en nuestra cultura) es fundamentalmente represiva y se ejerce mediante la reprensin, la culpabilizacin y la amenaza. Dir como nota al margen que Jung elabor el concepto de Complejo de Padre, integrado por los sentimientos subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante cualquier funcin o representacin de la autoridad. Sin embargo, esta imagen del progenitor introyectado, es la que hace posible la conformidad con el grupo, primero con el grupo familiar y despus con el grupo social, como garanta de la supervivencia de la sociedad y de la civilizacin. Hay un segundo proceso, despus del de interiorizacin de la autoridad parental, que es el de identificacin con la imagen idealizada de los padres. Ellos representan el poder, la sabidura, la belleza, la verdad....y as el nio va incorporando sus actitudes, normas, mandatos y prohibiciones, con lo que el Super-YO se convierte en el vehculo de la tradicin, de los valores resistentes al tiempo, que de este modo se propagan a travs de las generaciones. Hay un tercer proceso en la formacin del Super-YO que es el de asimilacin al ideal. Son tres procesos: de interiorizacin, de identificacin y de asimilacin.

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Dentro del Super-YO de cada individuo se constituye el Yo Ideal. Es el modelo indiscutible de lo que tendras que ser, configurado por -identificaciones con modelos sociales idealizados (hroes, santos, ascendientes ilustres, triunfadores sociales...), -impuestos por la autoridad de los padres, representantes de las normas, las actitudes, los modos y los valores de los grupos de pertenencia en los que el individuo nace inserto, o en los que se va incluyendo en sus etapas evolutivas. Frente a este Yo ideal, impositivo y severo, inserto en la esfera del Super-YO, existe el Ideal del Yo, al servicio del YO personal para la realizacin de sus objetivos existenciales, que es estimulante, motivador, gratificante, por el que cada persona va creciendo y dndole un sentido a su vida.

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EJERCICIO.-

Como

ejercicio

de

autorreflexin,

les

propondr

los

participantes que elaboren una lista de frases que comiencen todas por yo debera. Despus les har ver que cada debera entraa una insatisfaccin del YO y un conflicto con el Super-YO, su reproche permanente. La nica solucin es que el YO tome la iniciativa y cambie todos los debera por yo estoy dispuesto a, he decidido, lo que deseo es. En definitiva, como comentaba yo ayer con una paciente atormentada por un Super-YO implacable, lo importante es tener un Yo ntimo en quien creer y descansar.

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TEXTO 11.- Freud nos ofrece unas claves, naturalmente hipotticas, en su obra El malestar de la cultura. All sugiere que el proceso cultural comienza cuando el homnido adopta la posicin erecta. Al sostenerse sobre sus pies, erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se producen una serie de consecuencias encadenadas: La primera es que renuncia al olfato como rgano principal de orientacin y lo sustituye por la vista, con la que ampla su dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la excitacin sexual se hace permanente, al depender preferentemente de estmulos visuales. Cuando dependa de estmulos olfativos, la excitacin sexual era cclica, en relacin con los ciclos menstruales.. De aqu se deduce otra consecuencia que es la necesidad de reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada por estmulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre sus genitales, para defenderlos, dada la posicin erecta, de cualquier agresin; para obstaculizar su reaccin espontnea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de la represin); y para reducir y evitar su constante provocacin desde las sensaciones visuales y olfativas que emitiran de estar al descubierto. La ltima consecuencia de este proceso sera la formacin del Super-YO, al interiorizar el instinto agresivo animal, dndole una nueva orientacin intrapunitiva, vivenciada por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el autorreproche, el s mismo dividido, origen de todas las patologas humanas, depresivas, neurticas y hasta esquizofrnicas. Es esa culpabilidad radical, el delito de haber nacido de Caldern, El Proceso hostigante sobre una culpa indescifrada de Kafka, o el pecado original de la doctrina cristiana.

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El tipo Obsesional, est dominado por un Super-YO severo, desmesurado, sofocante, que reprime o castiga la emergencia espontnea de los impulsos normales del ELLO, dejando al YO aplastado, tenso, desvitalizado, atemorizado, encogido, reprimido, permanente insatisfecho, hostigado por un enjambre de normas, deberes, obligaciones, exigencias y amenazas. El tipo libidinal o ertico: persona desequilibrada impulsiva, con un Super-YO ausente o insuficientemente conformado, y un YO arrasado por el torrente de la energas del ELLO. Un tercer tipo es el narcisista, aquel en el que predomina un YO inflado, que maneja los sistemas interiores y la realidad exterior en su nico y propio beneficio. Rechaza todo lo que no es ego-sintnico, lo que no sintoniza con su Yo Ideal con el que se identifica sin asomo de autocrtica: soy el mejor, me lo merezco todo, los dems estn a mi servicio.. El tipo equilibrado normal, con las tres instancias de su Aparato Psquico bien ajustadas; el que integra los impulsos del ELLO con las normales exigencias del Super-YO para hacer frente adaptativamente y solidariamente a las demandas de la realidad. Todo canalizado y moderado a nivel consciente por el YO, en un proceso de maduracin progresiva.

EJERCICIO.- intentar hacer reflexionar a mis oyentes en que tambin hay tipos de profesores superyicos, dogmticos, impositivos, represores, constantemente reprensores, severos e inflexibles, que parece que no entienden la educacin ms que como un refuerzo y prolongacin del SuperYO intrapsquico. Tambin los hay libidinales, impulsivos, crueles, imprevisibles en sus reacciones, vengativo en las calificaciones y castigos... 81

Existen asimismo los yicos, los del YO inflado, los narcisistas, arbitrarios, caprichosos, susceptibles y egostas, a quienes no les importa ms que su propia ventaja.

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Un axioma del Psicoanlisis enuncia que la base fundamental equilibrio psquico consiste en la capacidad de integrar y armonizar, en el interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre. En el universo infantil estas dos figuras primordiales de su experiencia vital, orientan el instinto Eros hacia la madre, representativa del Principio del Placer, y el instinto Tnatos hacia el padre, representante experiencial del Principio de la Realidad.

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Principio del Placer, o necesidad de descargar inmediatamente la tensin originada por necesidades insatisfechas. El proceso biolgico que va desde la movilizacin de la necesidad interior hacia su satisfaccin inmediata, se denomina en Psicoanlisis Proceso Primario. Es totalmente irracional, o pre-racional, y automticamente impulsivo. Principio de la Realidad, que consiste en la capacidad de renunciar o posponer, aplazar o sustituir, las satisfacciones inmediatas, para lograr satisfacciones duraderas. Y a este proceso, que pasa por la autonoma del YO en la regulacin de sus reacciones, se le conoce por Proceso Secundario. Es un proceso racional, que integra las funciones de *cognicin valorativa, *libertad de eleccin y *voluntad de consecucin.

EJERCICIO: Test de Rozenweigh

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El objetivo del Principio de la Realidad es exactamente el mismo que el del Principio del Placer: la satisfaccin del deseo, -aunque dentro de un marco ms amplio y completo de autorrealizacin personal (no slo de liberacin de tensiones intraorgnicas), -y mediante la actuacin autnoma de un YO en libertad, capaz de satisfacer sus deseos dentro de una estructura valorativa jerarquizada, -que posibilita la renuncia a valores inferiores para lograr objetivos valorativos superiores

Con nuestro tratamiento, nosotros liberamos la sexualidad, pero no con el fin de que en lo sucesivo el ser humano sea dominado por ella, sino con el fin de hacer posible la supresin de este dominio: la supresin del dominio de los instintos bajo la gua de un agente superior.

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El YO consciente adquiere su autonoma, su equilibrio y su madurez funcional, integrando en su funcionamiento el Proceso Secundario, con el que el YO asume su actividad autorreguladora frente a la realidad. De la prdida de esta funcin de parte del YO, patologa mental: La Psicosis, la Psicopata y la Neurosis. deriva toda la

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La cura psicoanaltica consiste en -fortalecer y desarrollar al YO, -integrando el Proceso Secundario en su funcionamiento, -guiado por el Principio de la Realidad. Es afirmar la autonoma del YO frente a los impulsos del ELLO y frente a las coacciones opresivas del Super-YO. Y en la actuacin sobre la realidad, es aplicar la lgica, la razn, y la voluntad adaptativa y constructiva. Es aprender a no confundir sinceridad con descaro; confianza con impudor; autocrtica con con culpabilidad; inters con intromisin; polmica; diligencia tolerancia con con precipitacin; autoestima con narcisismo; actividad con nerviosismo; firmeza agresividad; confrontacin con claudicacin...Son pares comportamentales cuya diferencia consiste en estar movilizados en Proceso Secundario o Primario, segn el Principio de la Realidad o del Placer.

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A la fase que corresponde al primer ao de vida, Freud la denomin Fase oral-canibalstica. El inters del organismo en evolucin se centra en succionar, tragar, engullir, morder...El paso por esa fase deja residuos en la persona adulta con manifestaciones caracteriolgicas o con manifestaciones psicopatolgicas. La fase llamada por Freud Anal-sdica se presenta entre el segundo y tercer ao y medio de vida, cuando las funciones defecatorias intestinales, las retentivas y las expansivas, van requiriendo un control progresivo y centran el inters y la experiencia vital del nio. Entre los 3 a los 6 aos se sita la fase denominada Flico-edpica. Es importante por el descubrimiento del falo, como smbolo de identidad masculina y, por su ausencia, tambin de la identidad corporal femenina. En esta etapa se prod uce el fenmeno endovivencial conocido como Complejo de Edipo. La fase siguiente es la de Latencia, en la que las energas libidinales se emplean en los procesos de socializacin, integracin en grupos de pertenencia, en adopcin de roles dentro de esos grupos, y en la formacin del propio pensamiento y de la conciencia moral, relegando a un segundo plano la expresin de los sentimientos relacionados con la sexualidad corporal. Esta fase dura aproximadamente hasta los 12 aos. La ltima de estas etapas del desarrollo libidinal es la llamada Fase Genital, que sobreviene con la pubertad. La carga energtica original se orienta productivamente hacia la propia afirmacin en la existencia, hacia el trabajo (o la preparacin intelectual y tcnico-cientfico para poder realizarlo), o hacia el sexo opuesto como la garanta biolgica de transmisin de la vida y conservacin de la especie.

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Consideramos que pertenecen a la vida sexual todos los sentimientos tiernos, procedentes del venero de los sentimientos sexuales primarios, incluso cuando han sido inhibidos en lo referente a su fin original, o lo han cambiado por otro que ya no es sexual. Por ello preferimos hablar de psicosexualidad , insistiendo de esta forma en que el factor anmico no debe descuidarse o ser menospreciado.

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TEXTO11.-En Psicoanlisis salvaje, Freud arremete contra un mdico que, en el tratamiento de una seora de 45 aos, a la que atiende por un estado de angustia tras la separacin de su marido, le diagnostica que se debe a la privacin del deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que vuelva con el marido, que se busque un amante, o que intente autosatisfacerse. Esto ofende a la moral y a la religiosidad de la tal seora por lo que Freud aconseja en su artculo que cuando sea necesario discurrir con una paciente sobre temas sexuales, lo debe hacer con el mayor tacto y mxima delicadeza. De hecho, no es ms que aplicar a esta situacin concreta el fundamental Principio de la Realidad, garanta de madurez, y de adaptacin y equilibrio del YO en su actuacin. Despus se propone examinar ciertos errores cientficos, como los de ese mdico para quien el concepto de vida sexual coincide exactamente con el ms vulgar, segn el cual slo se entiende por necesidad sexual la necesidad del coito, o de actos anlogos que provoquen el orgasmo y la eyaculacin de materias sexuales. Y asegura que en Psicoanlisis el concepto de lo sexual es mucho ms extenso: Adscribimos tambin a la vida sexual la actuacin de todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque tales impulsos hayan sufrido una inhibicin respecto a su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado por otro no sexual. Aade que esa es la razn por la que prefiere el vocablo psicosexualidad, para que no se ignore o se menosprecie el factor anmico de la sexualidad. Menciona despus el hecho experimental de que en una relacin sexual normal, puede existir una insatisfaccin anmica de graves consecuencias, y advierte a los terapeutas que tengan siempre presente que por medio del coito o de otras actividades sexuales, muchas veces no puede derivarse ms que una pequea parte de las tendencias sexuales insatisfechas. Estas insatisfacciones residuales se manifestarn, segn l, bajo la forma de una sintomatologa neurtica. Voy a aportar un texto ms: en Observaciones sobre el amor de transferencia, de 1915, afirma que indudablemente el amor sexual es uno de los contenidos principales de la vida, y la reunin de la doble satisfaccin, anmica y fsica, en el placer amoroso, constituye uno de los 90

puntos culminantes de la misma. Y voy a reiterar la misma idea con otra expresin de Freud, escrita en 1920, en el prefacio a la cuarta edicin de sus Tres ensayos sobre teora sexual: Ojal (...) recuerden cun estrechamente la sexualidad desarrollada por el Psicoanlisis coincide con el Eros del divino Platn.

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TEXTO 12.- La leyenda de Edipo, legada por Sfocles 430 aos antes de nuestra era, es sta: Los reyes de Tebas, Layo y Yocasta, tuvieron un hijo al que pusieron de nombre Edipo. Con motivo de su nacimiento el orculo predijo que ese nio matara a su padre y se casara con su madre. Para que la profeca no se cumpliese, Lay abandon al nio recin nacido en el campo, a merced de las fieras. Pero el nio fue recogido y llevado a otro pas, donde los monarcas del lugar lo criaron y adaptaron como hijo propio. Cuando ya era adolescente, volvi a Tebas, desconociendo su origen. A la vuelta de un camino lindante con un precipicio, encuentra el paso interceptado por otro hombre (su padre, sin ellos saberlo) que tambin intenta pasar por el estrecho desfiladero. Entablan una disputa y Edipo lo mata y lo despea. Contina su viaje, adivina el enigma de la Esfinge que tiene aterrorizada la regin, recibiendo en recompensa el ttulo de rey y la mano de la reina. As se cumple la prediccin de orculo. Al cabo de varios aos felices, a lo largo de los cuales les nacen varios hijos, nuevas desgracias arrecian sobre Tebas. Consultado el Orculo de Delfos por Creonte, cuado de Edipo, se aclara que es el castigo del Destino por el parricidio y en incesto de Edipo. Yocasta, desesperada, se mata. Edipo se saca los ojos y, acompaado por su hija Antgona, huye del pas, para, por ltimo, ir a morir cerca de Atenas. donde sus restos sern venerados como los de un sabio. Esta es la leyenda, el mito, que para Freud simboliza, desdramatizndola, la experiencia ms importante, la experiencia eje y encrucijada, de todo el desarrollo infantil. Muchas personas quieren interpretarla al pi de la letra y la rechazan, con escndalo o con burla, como un producto, subproducto, de la mente calenturienta y pansexualizada de Freud. Yo pretendo explicarla como es: como un referente simblico y desdramatizado de una experiencia humana tan normal como universal. En el universo del nio existen dos figuras esenciales y principales, reales y arquetpicas (ya que tenemos un lugar para ellas prefijado en la mente, 92

aunque no estn presentes en la vida real). Son La Madre y El Padre. Este es el hecho fundamental: que el ser humano viene a la existencia y se enfrenta al mundo dentro de un campo acotado de experimentacin en el que hay dos ejes referenciales, el padre y la madre. Desde la relacin objetal preedpica el nio realiza con su madre una experiencia nica, vital, insustituible por la que se le entrega con toda la capacidad instintual de su amancia (este neologismo se lo escuch una vez a un viejo profesor). La madre se constituye como punto de referencia, eje existencial, organizador de toda la personalidad del ser en su enfrentamiento con la existencia. Ser vido o alimentado, satisfecho o frustrado, protegido o descuidado, amparado o temeroso, audaz o acobardado, confiado o cauto..., como actitud de base a partir de esa primera experiencia objetal. La madre, objeto de toda la atraccin libidinal del nio, respuesta adecuada a todas sus necesidades vitales, va a marcar su comportamiento con estereotipos fundamentales de reaccin que despus, a lo largo de toda la vida, se quedarn fijados o experimentarn procesos de elaboracin, transformacin, compensacin, superacin etc. Paulatinamente, hacia los cuatro aos de vida, ir cobrando importancia dentro del escenario de la existencia infantil otra figura representada con la imagen del Padre. Esta figura representa, al mismo tiempo que la garanta de pertenencia familiar y de proteccin social, el orden, la norma, las exigencias y el dedo que se levanta severo y amenazante.

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Lo que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de Edipo no es otra cosa que el modo como el nio, y la nia, van interiorizando y acoplando en de su incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales de su primer escenario vital, -la madre que representa el Principio del Placer -y el padre que representa el Principio de la Realidad, y cmo van ajustando, en la formacin evolutiva de su persona, el equilibrio de sus contrapuestos estmulos y significaciones.

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Freud siempre sostuvo que la persona psicolgicamente sana es la que sea capaz de amar y de trabajar. Es decir: la que sea capaz de convertir su potencial energtico impulsivo, canalizndolo por medio del YO, a nivel del Principio de la Realidad, en amor fecundo y en trabajo productivo. Y a este proceso es al que se le denomina Mecanismo de Sublimacin.

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La Libertad, que garantiza y significa la salud psquica de la persona, consistir en, superando el Complejo de Edipo, educar al YO para que acte segn el Principio de la Realidad, aprendiendo a renunciar a las satisfacciones inmediatas y decidir las respuestas que lo irn realizando segn su Ideal del YO, dndole pleno sentido a su vida, con satisfacciones duraderas.

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EL PSICOANLISIS COMO ACTUACIN TERAPEUTICA

PRINCIPIOS BSICOS DEL TRATAMIENTO PSICOANALTICO La primera cuestin, fundamental, se podra formular as: Cul es, tcnicamente hablando, la finalidad, el objetivo especfico de la teraputica psicoanaltica? Voy a responder con Franz Alexander (1938): Restablecer las funciones del Yo, cuya debilidad se manifest en la neurosis y en cualquier perturbacin del comportamiento. Quizs se podra especificar que esa debilidad del Yo se manifiesta en cualquier perturbacin que afecte a la esfera -del pensamiento, -de los sentimientos. -o de las conductas. Que son la noopsique, la timopsique, y la poiopsique. Etchegoyen, en su libro Los fundamentos de la tcnica psicoanaltica da una definicin quizs menos tcnica: El Psicoanlisis es un mtodo que opera haciendo que el analizado se conozca mejor a s mismo, lo cual tiene que darle mejores oportunidades para manejar su mente y su vida. No es lo mismo que decir que el Psicoanlisis consiste en restablecer las funciones del Yo, tal como lo define Alexander? Que, en cierto modo, reproduce tambin lo que defini Freud en Anlisis terminable e interminable: Que donde esta el Ello, ah est ahora el Yo. 97

Es decir, que el Psicoanlisis le va a proporcionar al paciente mejores condiciones para que el Yo pueda ejercer sus funciones normales. Pero, tal como escribi Freud, nuestra aspiracin no ser borrar toda la peculiaridad del carcter individual a favor de una normalidad esquemtica, ni exigir que la persona que haya sido psicoanalizada no sienta pasiones ni experimente conflictos internos. El papel del Psicoanlisis es lograr las condiciones psicolgicas mejores posibles para las funciones d el Yo; con esto cumple su tarea. Y diramos muy sintticamente que las funciones del Yo se reducen a reconducir sus mecanismos regresivos, aprendidos en la infancia, en bsqueda de seguridades elementales (y que son, en definitiva las causas de los trastornos neurticos) en mecanismos progresivos, en la lnea normal de crecimiento biolgico, de la maduracin y de la autorrealizacin.

Las perturbaciones del psiquismo -o son el resultado de una interaccin problemtica del Yo con el medio (bsicamente con el medio familiar en la primera infancia), - o/y afectan a su adaptacin al medio (familiar, social, laboral...) La neurosis no es una caracterstica innata del individuo. Es un resultado de su interaccin con el medio, por la adopcin de mecanismos de defensa regresivos, de corazas caracteriales, que desajustan su adaptacin al medio. La adaptacin de la persona se podra efectuar tericamente- al menos, de dos maneras: -o modificando su personalidad para ajustarla al medio, -o modificando el medio para ajustarla a la personalidad. Proverbio indio: No quieras alfombrar el mundo; ponte t unas zapatillas. 98

1.- Las personalidades rgidas, -el Yo Obsesional (que busca sus seguridades en el sometimiento coactivo a las normas, en crearse normas para experimentar el sometimiento, y a expiar la infracciones) posee una adaptabilidad muy reducida a las condiciones variables del medio. Pero esto no significa que necesariamente va a presentar una neurosis. Su misma rigidez es una defensa contra la neurosis, aunque precaria, como espada de dos filos. Dice Alexander: Las personalidades rgidas son potencialmente neurticas. 2.- Las experiencias psicotraumatizantes precoces (traumatismos accidentales, repetitivos,o habituales, provocan fijaciones, regresiones, o retardos en el desarrollo afectivo, con repercusiones psicosociales, y son con frecuencia causa de neurosis crnicas. 3.- Otras neurosis, llamadas Neurosis Actuales, aparecen con ocasin de de citaciones especialmente problemticas o difciles para el individuo que sobrevienen ulteriormente en la vida, y quizs reactivan mecanismos regresivos o desadaptativamente defensivos, superados desde la infancia. Estos representan los casos ms agudos, y son las ms accesibles a la psicoterapia. El Psicoanlisis, en sus principios, se aplicaba casi nicamente a las neurosis crnicas graves. A medida que el Psicoanlisis fue siendo ms aceptado se fue aplicando al tratamiento de casos de neurosis benignas y a casos agudos. Durante la guerra mundial, se vio necesario aplicarlo a numerosos enfermos que en la vida ordinaria probablemente no hubieran presentado sntomas alarmantes. Despus se ha ido abriendo al tratamiento de casos de psicosis, y actualmente a los casos de trastornos borde-line. 99

Y cada vez con ms frecuencia se aplica a personas normales que buscan acrecentar su formacin, su autoconocimiento, su maduracin personal. Es para ello como un laboratorio donde llevan a analizar sistemticamente las muestras de sus propias experiencias endovivenciales, que han ido recogiendo en su propio recorrido, da a da, por la vida. Es un objetivo existencial que alguien defini con estas palabras: Existen unos pocos seres superiores y fuertes que se sienten libres de irritarse y sentirse desgraciados por las contradicciones cotidianas de la ida.

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Podemos

afirmar

que

hay

algunos

principios

psicoanalticos

fundamentales que tienen aplicacin a cualquier tipo de trastornos, Y que esos principios se prestan a mtodos y tcnicas teraputicas diversas. Segn el caso, y las caractersticas de la personalidad, se puede aplicar un mtodo u otro, O se pueden aplicar mtodos sucesivos, en el curso del tratamiento de un mismo paciente, Fundamentados en esos Principios fundamentales (Yo-Ello-Superyo; orientacin edpica de la Libido; Principio de la Realidad-Principio del Placer...) I) Voy a enunciar varios Factores Teraputicos que son comunes y vlidos dendro de cualquier mtodos que se aplique: a.- El soporte afectivo ENUNCIADO 1: Se piensa en Psicoanlisis que los sntomas psicopatolgicos representan una sustitucin inadecuada de satisfacciones reales. ENUNCIADO 2: El resultado inevitable de esta sustitucin inadecuada es la frustracin afectiva. Los Sntomas suponen una regresin a etc.) Esto supone una reactivacin y movilizacin de conflictos anteriores y de estereotipos reaccionales que se amasan con angustia, sentimientos de culpabilidad, y otros sntomas cuyo sentido es la reduccin de la angustia y de los sentimientos de culpabilidad (ceremoniales obsesivos, desahogos histricos, prevenciones fbicas...) desde los que la persona experimenta la necesidad urgente de ser ayudado. 101 formas de satisfaccin

anteriores (ser protegido, ser perdonado, ser guiado, que me tengan miedo,

El Tratamiento, cualquier tratamiento psicoteraputico, le va a aportar al individuo inicialmente un cierto alivio, una compensacin a su frustracin (ser objeto del inters y la atencin de otra persona) una satisfaccin parcial a su necesidad regresiva de dependencia. Con lo que va a disminuir, en primera instancia, la intensidad de la angustia y de los sntomas con que la angustia se expresa. A esto es a lo que llamamos Apoyo afectivo.

b) El Apoyo Intelectual o Cognitivo. La angustia y la preocupacin obsesiva por los sntomas estrechan el campo de conciencia del individuo Y lo hacen incapaz de resolver de manera prctica los problemas reales de la vida, deformados imaginariamente por la misma angustia que comportan. -Al experimentar el apoyo afectivo, la angustia disminuye, con lo que se relaja la crispacin intelectual, y se ensanchan el campo de conciencia. -Al compartir y enfrentar objetivamente los problemas o las situaciones reales, el contenido emocional subjetivo se objetiviza, lo que contribuye a su clarificacin cognitiva. Esto exige de parte del terapeuta: -que inspire confianza -que escuche pacientemente, sin interrumpir, ni inquirir, -que ofrezca una acogida abierta y benvola. 102

En casos de neurosis agudas, en los que la perturbacin no es ms que que una reaccin a una situacin concreta, a veces esta ayuda es suficiente para que el paciente se resite en la situacin, reestabilice su Yo, y y refuerce sus funciones debilitadas o bloqueadas.

c) Descarga Emocional (Psicocatrsis) Ademas de este Apoyo Afectivo y Cognitivo,cualquier forma de Trtamiento Psicolgico permite a la persona descargar las emociones acumuladas tensionalmente por el stress situacional, lo que prepara el camino para una desdramatizacin de la situacin o del problema y de un enfoque cognitivamente ms objetivo. Muchas veces no es necesario proseguir el trabajo teraputico con mayor profundidad: Basta con el Apoyo Afectivo, el Apoyo Cognitivo y la Descarga Emocional, llamada por Freud Abreaccin, para alcanzar los fines teraputicos indicados para ese caso concreto. Esto es lo que constituye la Psicoterapia de Apoyo, necesaria y suficiente en muchos casos habituales.

d) Existen otras medidas de Apoyo Psicoteraputico que ya no son comunes a todas las Escuelas, sino que aplican como tcnicas especficas: relajacin inducida, tcticas implosivas o directivas, tcnicas sugestivas, entrenamientos conductistas etc., que no hacen necesario enfrentar al paciente con sus sentimientos profundos, ni clarificar su conciencia, ni penetrar en su Inconsciente. Pero para iniciar cualquier Tratamiento tienen que cumplirse dos condiciones: 103

1 La conviccin que tenga el individuo de que quiere curase, o solucionar su problema. 2 El compromiso personal de hacerlo (no por presin de la familia, p.e.), aceptando las normas generales: no faltar a las sesiones, pagar los honorarios, etc. Sin esto, es previsible el fracaso, pretendido inconscientemente, como justificacin de veis cmo no tengo remedio.

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EL TRATAMIENTO PSICOANALTICO El Psicoanlisis no acta con fuerzas extrnsecas, sino que canaliza las energas internas del psiquismo personal expresados inicialmente a travs de su voluntad electiva de someterse al Tratamiento, de su conviccin efectiva, y de su disponibilidad real. Para lo cual utiliza el material intrnseco del individuo, segn lo explica Freud, aplicndole el concepto de Leonardo da Vinci de divisin de las artes plticas: las que actan per via di porre (la pintura: se pone sobre el lienzo lo que el pintor quiere), y las que actan per via di levare (la escultura: sacar de la piedra las posibilidades que entraa dentro) . Esta diferencia entre el Psicoanlisis y otras formas de psicoterapia la estableci Freud en 1904, en una conferencia pronunciada en el Colegio de Mdicos de Vienan con el ttulo: Sobre Psicoterapia. Es en esa conferencia donde expone la idea de Leonardo da Vinci de que la pintura opera per via di porre , cubriendo de colores y formas la tela vaca y creando algo nuevo donde no haba ms que el soporte de lienzo. As actan las tcnicas teraputicas que operan por la sugestin, la persuasin, la modificacin de la conducta..., y todas las que agregan algo para modificar de algn modo la imagen o el contenido de la personalidad. La escultura, por el contrario, va quitando lo que sobra, lo que est dems, para que surja la forma autntica que dorma dentro del mrmol: la imagen surge ab intrnseco , no ab extrnseco. Esto es lo que significa operar per via di levare , y as opera el Psicoanlisis frente a otras formas de psicoterapia. Alexander afirma que los cambios permanentes que el Psicoanlisis reconstituye en la personalidad del individuo, suponen la recuperacin del poder de integracin del Yo. Es as como aquel Auriga que nos describe Platn en el Mito del Carro alado, dirige con mano firme hacia sus metas vitales a los los caballos emocionales e impulsivos de nuestros instintos y nuestros afectos. Son esos 105

elementos del Yo que no estn maduramente integrados, o que estn patolgicamente desintegrados. Cuando el poder de integracin del Yo solamente est afectado de un modo transitorio o eventual por tensiones afectivas situacionales, suele bastar con el apoyo psicolgico para hacerlo reaccionar positivamente. Pero el Psicoanlisis rebasa ese elemental objetivo: Pretende reforzar el Yo, confrontndolo con el material conflictual reprimido, que actan desintegrativamente en el interior, con frecuencia inconsciente, de la persona. Es decir: acta per via di levare. Esta operacin psicolgica requiere el logro de dos objetivos: 1 Comprensin cognitiva de conflictos no resueltos y/o reprimidos. 2 Su reproduccin emocional. Freud repite muchas veces que no se puede operar si no se tiene presente el material real sobre el que es necesario actuar. No se puede vencer a un enemigo in absentia o in efigie. Es necesario que de alguna manera se reproduzcan los conflictos emocionales. Y esto es lo que en Psicoanlisis sucede (y de lo contrario no habra autntico Psicoanlisis) gracias a ese fenmenos siongular que tcnicamente se llama Trans ferencia. El tratamiento psicoanaltico opera sobre la Transferencia, que supone una re-actualizacin del pasado del paciente en su relacin con el analista. Es la transferencia la base insustituible de la tcnica psicoanaltica.. Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin 106

aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccinrechazo edpica) Neurosis de Transferencia 1. Es la restauracin artificial dentro del setting psicoanaltico de la neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin, ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como referencia de su esquema reaccional la persona del analista. 2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa con la situacial real actual. 3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades, fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa inconscientes. 4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida seguridad situacional. 5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de Resistencia. 6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas circunstancias, que constituyen el setting analtico, el paciente puede 107

-objetivizarla -interpretarla, y en consecuencia -descongelar la defensas, y -preparase para actuar de un modo ms realista y adecuado.

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Experiencia emocional correctiva Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica: 1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: posee adiestramiento, competencia y conocimientos especiales sobre -el comportamiento inadaptado, y sobre -la personalidad conflictuada. 2 El terapeuta es PERMISIVO: sirve slo a los interes de la

salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional. 3 El terapeuta est IMPLICADO: es amistoso, se interesa, est centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico. 4 El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus defensas.

Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente se experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA EMOCIONAL CORRECTIVA. Para que la Transferencia sea posible, Freud organiza unos

condicionantes tcnicos que favorecen su emergencia en la situacin de encuentro teraputico. 109

Estos condicionantes son esencialmente: 1 El Encuadre. 2 La Regla de la Abstinencia. Pero para determinar el Encuadre, o campo de encuentro especfico entre paciente y terapeuta, dentro de el cual va a ser fundamental el cumplimiento de la Regla de la Abstinencia, es necesario establecer un tercer condicionante: 3 La Alianza Teraputica.

Vamos a contemplar fenomenolgicamente cmo se inicia esta toma de contacto, ese encuentro inicial: El paciente acude dinamizado hacia su propio objetivo: curarse, aliviarse, clarificarse, o solucionar su problema (aunque a veces no acierte a formularlo verbalmente). El paciente acude porque de algn modo est Mal, y busca establecer con el terapeuta esa relacin vertical que en Anlisis Transaccional se describe por la frmula I am not O.K, you are O.K. Estos objetivos elementales vienen con frecuencia disfrazados de actitudes que ya reportan una significacin transferencial y esconden una disimulada Resistencia a la curacin: -Hay quien viene a ver qu me dice el psiclogo, como el que va a un echador de cartas. Supone una actitud transferencialmente descomprometida, que con frecuencia conlleva la decepcin si no me dice lo que yo quiero. -O quien busca simplemente un alivio, como un colchn donde reposar, o una regresin al regazo materno. 110

-O quien se presenta autodiagnsticado, como diciendo qu me vas a decir o yo s tanto como t. -O quien viene atacando, diciendo que no cree en los psiclogos, que no confa, que quizs sea una prdida de tiempo, etc. -O quien se anuncia como sin remedio. -O quien empieza retando, o exigiendo, o excusndose. -O personas que acuden al Psicoanlisis para justificarse. La psicoterapia es para estos como una excusa que los justifica de su resistencia a la propia superacin. Adoptan el rol de enfermo como una excusa de su desercin de las exigencias de la vida, y sustituyen el amor a s mismos (que involucra siempre el impulso dinmico al propio crecimiento, superacin y autorrealizacin existencial), por la autocompasin y la bsqueda de compasin y justificacin de los dems. -Hay tambin quien presenta su caso, o sus sntomas (a veces sobreactuados), como un signo de singularidad personal, que exige el inters del terapeuta y una atencin especial. Seguro que no ha tenido usted un caso como ste.

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ANTE-PRIMERA ENTREVISTA

Tratar de Psicoterapia, en general, slo puede hacerse por abstracciones de la realidad. Cada proceso psicoteraputico conlleva una secuencia de acontecimientos que siempre son singulares, nicos, dependientes de la idiosincrasia y de la historia de cada persona, como sucede en el proceso de la vida. Pero en este camino singular y nico igual que sucede en la vida- se dan hitos, situaciones, hechos, que de algn modo son comunes y genricos. Y a esto nos vamos a referir al tratar de la ante-primera entrevista. Es decir: lo que sucede cuando una persona solicita una entrevista para iniciar una terapia personal. Generalmente se hace por telfono. Llama directamente la persona interesada o, quizs, otra persona en su lugar: el esposo, la esposa, los padres, un amigo... Ya este hecho aporta informes sobre la persona, su actitud ante la terapia y ante la vida, y orienta la disposicin inicial del terapeuta en cada caso. Son los primeros datos sobre: -el inters personal del paciente, -su compromiso, -su inters personal, -su carcter activo o pasivo. -su posible resistencia inicial, -etc., etc.... 112 capacidad de iniciativa, de decisin, de

Si llama otra persona, generalmente pregunta si lo debe acompaar, o afirma su decisin, ya tomada, de acompaarle. -Sobreproteccin? -Curiosidad? -Intromisin? -Deseo de protagonismo? Normalmente, no es necesario que se le acompae, a no ser que se trate de nios, o de personas muy deterioradas. Por parte del paciente, pedir que se le acompae, puede ser seal de resistencia y operar como refuerzo de la dependencia. Por esta dependencia sucede a veces que el paciente pide que la persona acompaante se quede dentro durante la sesin. Naturalmente, no debe permitirse salvo en casos muy especiales- por ser una interferencia de la intimidad, de la confidencialidad, de la concentracin compartida entre paciente-terapeuta, adems de ser signo de dependencia patolgica y de resistencia al tratamiento. Cuando es otra persona distinta del paciente la que solicita la consulta debe quedar clarificado si el paciente lo acepta libremente, si no viene de algn modo engaado, y si est suficientemente motivado. (Aunque en este punto se puede permitir alguna excepcin cuando se trata de nios pequeos: vamos a ver a un amigo de pap..., etc.) Si quien solicita la entrevista es la misma persona interesada en emprender el tratamiento, puede obtenerse informacin -si pretende acortar o alargar el dilogo telefnico -si viene por iniciativa personal, o inducido por otra persona, o derivado por otro profesional, etc. -si manifiesta una actitud ilusionada (tengo mucho inters, etc.) -si es actitud escptica ( yo no creo..., etc.) 113

-si revela ansiedad, prisa, agobio... -si habla de la sintomatologa (no puedo dormir, me duele el estmago, he perdido el apetito...) -si expresa preocupacin econmica -si deja traslucir narcisismo, exhibicionismo, etc. -si manifiesta timidez, inhibicin, actitud sumisa, deseo de agradar -si se expresa con pedantera (palabras rebuscadas, trminos tcnicos...) -si revela actitud seductora (ya ver cuando me conozca...o s que no hay otra persona como usted, me ha gustado el tono de su voz etc.) -si traduce paranoidismo (suspicacia, megalomana, etc.) -si manifiesta rigidez, obsesividad (repetir y anotar la hora, el telfono, la direccin..., vuelve a llamar para confirmar, para asegurarse...) -si su entonacin es apagada, depresiva -si el lenguaje manifiesta inseguridad depresiva: no s, no tengo remedio, no va a servir de nada...) -si el lenguaje es exaltado, parlachn, atropellado del manaco. -si su pensamiento y expresiones aparecen como encerrados en un mundo subjetivo, fuera del contacto con la realidad (equivoca el nombre, cambia la fecha...etc.) -si su actitud es desconsiderada, prepotente, de quien se siente poderoso o importante (llama la secretaria, hace esperar, dice slo su apellido: aqu Prez, habla con superioridad como intentando rebajar la categora del terapeuta: supongo que usted sabr..., -si deja la impresin de que no va acudir a la cita (sucede con frecuencia cuando insiste sobre el precio), o que pregunta por curiosidad, o para estimularse a una decisin que no tiene tomada -si muestra seguridad (sabe lo que quiere) o inseguridad (titubeos, lapsus, carraspeos, etc.) 114

Esta primera impresin que recibe el terapeuta suele ser bastante precisa, ya que est emitida sin elaboracin (salvo en algunos casos), con todas las caractersticas de la espontaneidad. Sin embargo, puede ir cambiando en el curso del tratamiento. Y puede suceder que el conocimiento progresivo que se va teniendo del paciente desmienta esa primera impresin. La impresin que deja la que he llamado ante-primera entrevista tiene una funcin estructuradora, necesaria para el psicoterapeuta, para afianzar su posicionamiento y su seguridad. Toda situacin inestructurada genera inseguridad y promueve actitudes autodefensivas, a veces hostiles o crticas, que entorpecera la actitud fundamental de neutralidad benvola.

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EL PRIMERA SESIN La primera entrevista debe ser siempre cara a cara, aunque en entrevistas posteriores se pueda utilizar en divn en algunos casos. El objetivo primario de esta entrevista es conocerse: saber, por ambas partes, con quin estoy. Lo cual supone por otra parte un alivio de la angustia y del stress que conlleva el aplazamiento del encuentro, lo que se conoce por gestal inconclusa. Por otra parte, el terapeuta aprovecha esta sesin para hacer un prediagnstico (qu le pasa a esta persona), a partir de lo que, en trminos mdicos, se llama la Amnnesis.. El paciente expone su problema, o sus sntomas y padecimientos -partiendo de su situacin actual -o desde su origen, -o describiendo las circunstancias de su vida pasada y los hechos significativos, Es la ocasin (segn el estilo personal de cada terapeuta) de aplicar algn test: El Cornell-Index Las Frases Incompletas de Sack Diagnstico de la Depresin Desiderativo de Piagem Los Tres deseos El Tamai El Arbol de Koch La Familia de Corman. Etc., etc. 116

A veces es til recabar alguna informacin de personas allegadas, cuando esperan en la antesala. Para esto es imprescindible pedir su conformidad al paciente. Pero no hacerlo, tal vez pueda suponer para ellos padres, esposo/a, pareja...- como un desprecio y una decepcin. Pero siempre hay que tener mucho cuidado de no atentar contra la confianza que el paciente necesita depositar en su terapeuta. Dice Alexander que mientras el paciente est ms cerca de la psicosis (los parmetros desde los que se expresa no reflejan la realidad en que vive) ms necesario es recurrir a los parientes o amigos. As es como se crea la Alianza Teraputica, el necesario acuerdo inicial., la conjuncin de los roles complementarios. Este trmino sintagmtico lo introdujo la Dra. Zetzel en 1956, como una base indispensable del Tratamiento Psicoanaltico. Lo define como la relacin positiva y estable entre el analista y el paciente que permite llevar a cabo la labor del anlisis Esta Alianza Terapurica reproduce la relacin pre-edpica, la primera relacin de objeto, la relacin simbitica madre-hijo, que es la estructura bsica de toda relacin positiva interpersonal, donde se produce, como en un espejo, la elemental identificacin del Yo personal. Mientras que la Transferencia supone una regresin neurtica a la situacin edpica, con el fin de reelaborarla y superarla. Otros autores la denominan: Transferencia racional (Fenichel, 1941) Transferencia madura (Stone, 1961) Alianza de trabaj (Gleeson, 1965) Se trata de reproducir una experiencia del pasado relacin de objeto primaria- que sirve para ubicarse en la situacin presente. 117

La Transfrencia, sin embargo, repite irracionalmente moldes de conducta del pasado que perturban la apreciacin objetiva del presente. En trminos del A.T., se podra decir que el Nio hace la Transferencia, y el Adulto que hace la Alianza teraputica. Como afirm Sterba (1934) se produce en la Alianza teraputuca una disociacin del Yo: La parte regresiva, y la parte del Yo que se identifica con la funcin comprometida, observadora e interpretativa del analista. Una de las mejores definiciones del Analista, fundamentada en su funcin tica, es la de ser un Aliado del Yo, en su enfrentamiento con el Ello y con el Super-Yo. Con frecuencia el paciente intenta hacerlo cmplice de su Ello, Y otras veces lo considera como un cmplice de su Super-Yo. Incluso en la alianza con su Yo, a veces se sita como Yo-Nio (del A.T.), queriendo ver al analista como Padre, que gua, aconseja, aprueba, protege... (lo que es una estrategia autodefensiva transferencial ), en vez de situarse como Yo-Adulto, en Relacin de Equivalencia.

La mayora de los autores, siguiendo a Freud en Sobre la dinmica de la Transferencia 81912) entienden la Alianza Teraputica como una Transferencia Psicoanlisis) positiva sublimada, y la consideran como el motor indispensable en cualquier tipo de relacin teraputica (no slo en

118

El setting analtico se basa en la Alianza Teraputica Y se compone de -el Encuadre (Contrato de trabajo, Regla de la Abstinencia, -y el Proceso analtico: -Regresin -Transferencia / Contratrasferencia -Interpretacin -Insight -Experiencia emocional correctiva. TCNICA DE LAS ASOCIACIONES LIBRES La eficacia de esta tcnica singular y especfica del Psicoanlisis emana de la tendencia dinmica del Inconsciente de liberar el contenido reprimido. La tcnica consiste en proponerle al paciente que abandone todo control de sus ideas, Y que se exprese verbalmente dejando que se asocien espontneamente recuerdos, sentimientos (temores, anhelos...), recuerdos, sueos, etc. Supone el Psicoanlisis que por este camino verbal se deslizando las tendencias y contenidos reprimidos del Inconsciente, y empiezan a aflorar a la superficie Consciente. 119 (sueos, sntomas, contenidos...) Ley de la Asociacin Libre...)

Freud ensay primeramente, siguiendo las enseanzas de Charcot en Pars y de Berheim en Nancy, ir eliminando el control consciente mediante la hipnosis. Pero encontr que el analizado, en situacin hipntica, no tomaba conciencia directa y personal de los contenidos reprimidos. Freud reemplaza la hipnosis, como tcnica analtica, por la tcnica de las libres asociaciones que supone una eliminacin parcial del control consciente, aunque suficiente para que vayan aflorando contenidos experienciales y emocionales reprimidos. A esta expresin de s mismo y de las propias tendencias reprimidas, el terapeuta responde desde una actitud que tcnicamente se denomina Neutralidad benvola. Es decir: el terapeuta no toma partido, ni censura, ni aplaude, ni intenta convencer. Su nica intencin es la de comprender las razones o las motivaciones, conscientes o ocultas, que le han llevado a sentir o a actuar de tal manera. Para que el paciente logre reemplazar las restricciones automatizadas de la represin por una determinacin de su Yo, libre y consciente. As es como se modifican las condiciones dinmicas que estn en el origen de la neurosis. Supone el enfrentamiento del Yo consciente con aspectos de s mismo cuyo reconocimiento cuyo reconocimiento quizs no es grato, Y que le crearan conflictos a nivel consciente, pero que podran ser asumidos y elaborados por el Yo para adaptarlos a su enfrentamiento personal con la realidad, por medio de la sublimacin y y de otros mecanismos de adaptacin utilizados por el Yo. El factor psicodinmico esencial de las Asociaciones Libres es la eliminacin del control consciente. 120

Pero suele intervenir en el paciente otro modo de impedir el afloramiento de tendencias o representaciones, que se llama Supresin. Se trata de un proceso voluntario de seleccin que elimina todo lo que le pueda parecer insignificante o no oportuno en la lnea del pensamiento que se est siguiendo. El primer paso para que puedan fluir las Asociaciones libres es eliminar la Supresin, proponerse no utilizar ese sistema consciente de control de las expresiones que afloran espontneamente a la consciencia. Al suprimir este sistema de presin, el mecanismo de la Represin queda ms debilitado y su camino de expresin ms abierto. La actitud del terapeuta ante el flujo de las asociaciones del paciente es la que se denomina tcnicamente Atencin Flotante. Se trata de prestar una atencin concentrada en las manifestaciones del paciente, pero que no interrumpa su proceso de expresin espontnea. Que el analista no se sumerja en ninguna idea, sino que flote sobre ellas para que no pierda de vista a las sucesivas. Lo ms que puede ser conveniente hacer es sealarla con alguna expresin neutra (hum, aja...) o subrayarla repitiendo alguna palabra clave del paciente.

EL DIVN? El divn es simplemente un recurso tcnico, especfico de la tcnica psicoanaltica aunque no imprescindible, que tiene como finalidad facilitar la libertad de las asociaciones y propiciar la Regresin y la Transferencia. En toda situacin comunicativa se produce una doble relacin, un doble contacto, una doble respuesta: -con uno mismo -y con la otra persona. 121

En Psicoanlisis es esencial la relacin, el contacto y la respuesta del paciente consigo mismo y en cierto modo tambin del analista consigo mismo, para controlar sus Contratransferencias. El Divn es un recurso til para evitar la interferencia de las miradas. La mirada es trasmisora de mucha informacin complementaria que puede desviar o bloquear el proceso de expresin espontnea. De alguna manera la mira es reguladora de la infpomacin.

Cuando Freud se dispone a presentar y explicar el Psicoanlisis como tcnica Psicoteraputica, en sus escritos escalonados desde 1904 a 1919, empieza poniendo como ejemplo el noble juego del Ajedrez. Se pueden dar reglas para empezar pero es imposible prever y dar normas tcnicas para las infinitas situaciones, combinaciones y jugadas que se pueden presentar una vez iniciado el juego. Ante esto la nica posibilidad de aprendizaje consiste en la practica permanente con un maestro.

122

123

LOS

OBJETIVOS

FUNCIONALES

DEL

PSICOANLISIS

LAS

ESTRATEGIAS DEL PSICOANLISIS Tcticas y actitudes para la Psicoterapia Psicoanaltica En los Escritos Tcnicos de Sigmund Freud.

Sigmund Freud, en sus Escritos Tcnicos publicados entre 1904 y 1918, fue presentando, perfilando, elucidando y determinando de modo asistemtico pero preciso y puntual la metodologa de un tratamiento psicolgico que segn l mismo afirma en estos escritos- Breuer denomin CATRTICO y yo prefiero llamar ANALTICO (1904), y que en los escritos sucesivos denominar, indistintamente, Terapia Psicoanaltica o Psicoanlisis. Si entendemos por el concepto de ESTRATEGIA el conjuntos de acciones organizadas y de actitudes para alcanzar un OBJETIVO, mediante la aplicacin de TCTICAS adecuadas a cada situacin concreta, podemos dividir este trabajo en dos partes fundamentales: 1 Las TCTICAS del Psicoanlisis aplicado. 2 Los OBJETIVOS de la accin teraputica.

124

1.- LAS TCTICAS DE LA ESTRATEGIA PSICOANALTICA: a) Tcticas y Actitudes respecto a la persona del paciente. (Es necesario anotar que en este apartado se presentan las indicaciones teraputicas ms abundantes encontradas en los escritos tcnicos de Freud. Lo cual pone de manifiesto que el inters estratgico prioritario y fundamental del Psicoanlisis est centrado en el encuentro del paciente como persona, desde la actitud bsica de respeto, aceptacin y valoracin, ms que en los contenidos conflictuales o patolgicos o en la sintomatologa que presenta) 1.- No atender slo a la enfermedad, sino tambin a la vala individual del sujeto. (1904) 2.- Partir del estado normal de la persona para que el procedimiento psicoanaltico pueda llegar a apoderarse de lo patolgico. (1904) 3.- Aplazar la comunicacin de lo que el paciente ignora por haberlo reprimido (...) hasta que se hayan cumplido dos condiciones. En primer lugar, hasta que el mismo paciente, convenientemente preparado, haya llegado a aproximarse suficientemente a lo reprimido por l; y en segundo lugar, hasta que se encuentre lo bastante ligado al mdico (transferencia) para que su relacin afectiva con l haga imposible una nueva fuga. (1910b) 4.- Mantener largo contacto con el enfermo (1910b) 5.- Conocer en todo momento la superficie psquica del enfermo y hallarse orientado hacia los complejos y resistencias que van siendo activados en l, y sobre la reaccin consciente que determinar su conducta (la del terapeuta) (1912)

125

6.- No dejarnos guiar por nuestras esperanzas: corremos el peligro de no descubrir jams sino lo que ya sabemos; y si nos dejamos llevar por nuestras tendencias, falsearemos seguramente la posible percepcin. (1912c) 7.- No dejarse perturbar por la referencia a su propia persona (a la del analista), apartndose con ello considerablemente de la conducta ideal del analtico (neutralidad). (1912c) 8.- Imponer silencio a sus afectos, incluso a la compasin humana. (1912c) 9.- Pedirle que nos comunique, sin crtica ni seleccin alguna, todo lo que se le vaya ocurriendo. (1912c) 10.-No intentar retener especficamente nada, y acogerlo todo con igual atencin flotante. (1912c) 11.-Evitar (el analista) toda influencia consciente sobre su facultad retentiva u abandonarse por completo a su memoria inconsciente. O, en trminos puramente tcnicos: debe escuchar al sujeto sin preocuparse de si retiene o no sus palabras. (1912c) 12.-Atender al paciente como si no persiguiramos ningn fin determinado, dejndonos sorprender por cada nueva orientacin y actuando libremente, sin prejuicio alguno. (1912c) 13.-No tolerar en s resistencia ninguna que aparte de su conciencia lo que inconscientemente ha descubierto. (1912c) 14.-Permanecer impenetrable para el paciente, y no mostrar, igual que un espejo, sino aquello que le es mostrado. (1912c) 15.- El psiquismo inconsciente del analista est capacitado para reconstruir, con los productos del inconsciente que le son comunicados, este inconsciente mismo que ha determinado las ocurrencias del sujeto. (1912c) 126

16.-La duradera relacin espiritual que suele establecerse entre el analizado y su iniciador entraa tambin un valor nada despreciable. (1912c) 17.-No plantear al analizado una labor mental determinada, tal como reunir recuerdos, reflexionar sobre un periodo determinado de su vida, etc. (1912c) 18.-Dejar hablar preferentemente al paciente no suministrndole ms explicaciones que las estrictamente indispensables para la continuacin de su relato. (1913) 19.-No importa cul sea la materia con la que iniciemos el anlisis: la historia del paciente, sus recuerdos infantiles o el historial de su enfermedad. Lo nico de que debemos cuidarnos es de empezar dejando hablar al paciente sobre s mismo, sin entrar a determinar su eleccin sobre el punto de partida. (1913) 20.-El primer fin del tratamiento es siempre ligar al paciente a la cura y a la persona del terapeuta. (1913) 21.-Demostrar un serio inters. Adoptar desde el principio una actitud (...) de carioso inters y simpata. (1913) 22.-Se condena todo procedimiento que tienda a comunicar al paciente la traduccin de sus sntomas en el acto de conseguir su interpretacin. (1913) 23.-El primer motor de la terapia est en las dolencias del paciente y en el deseo de curacin por ellas engendrado. (...) La energa instintiva misma ha de ser conservada hasta el final del tratamiento. (1913) 24.-El analista no necesita imponerse, pero s puede afirmarse indispensable para la consecucin de ciertos resultados. (1915) 25.-Absoluta veracidad, a la cual debe (el tratamiento) gran parte de su accin educativa y de su valor tico. (1915) 127

26.-No debemos apartarnos un punto de la indiferencia (neutralidad) que nos procura el vencimiento de la transferencia recproca. (1915) 27.-La cura debe desarrollarse en la abstinencia. Pero al afirmarlo as, no aludimos tan slo a la abstinencia fsica ni tampoco a la abstinencia de todo lo que el paciente puede desear. (1915) 28.-Dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que han de impulsarlos hacia la labor analtica y hacia la modificacin de su estado, y guardarnos muy bien de querer amansar con subrogados las exigencias de tales fuerzas. (1915) 29.-Conducir (al paciente) a travs de las pocas primitivas de su desarrollo psquico. (1915) 30.-Ha de saber el analista que opera con fuerzas explosivas y que ha de observar la misma prudencia y la misma escrupolisidad que un qumico en su laboratorio. (1915) 31.-Para la sociedad humana es tan intil el furor sanandi como cualquier otro fanatismo. (1915) 32.-La cura analtica ha de desarrollarse, dentro de lo posible, en la abstinencia. (...) E concepto de abstinencia no supone la ausencia de toda satisfaccin cosa, naturalmente, imposible-. (1918) 33.-Cuidar de que la dolencia del enfermo no alcance un trmino prematuro. (1918) 34.-Ayudar al paciente a descubrir todas estas desviaciones (satisfacciones sustitutivas) y exigir al paciente que renuncie a ellas. (1918)

128

35.-Manifestar

enrgica

oposicin

las

satisfacciones

sustitutivas

prematuras. (1918) 36.-Rehusamos decididamente a aduearnos del paciente y estructurar su destino, imponerle nuestros ideales y formarle, con orgullo creador, a nuestra imagen y semejanza. (1918) 37.-En algunos casos, agregar al influjo analtico alguna influencia educadora, y en otras ocasiones, actuar como consejeros y educadores. (1918)

129

b) Tcticas y actitudes referentes a los contenidos patgenos. 1.- La terapia analtica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada nuevo sino, por el contrario, extraer algo, y con ese fin se preocupa de la gnesis de los fenmenos patolgicos y de las conexiones de la idea patgena. (1904) 2.- Investigacin de los agentes patolgicos. (1904) 3.-No es u tratamiento de la degeneracin neurtica, que, por el contrario, pone lmite a su eficacia. (1904) 4.-La cura analtica se compone de dos partes: de aquello que el terapeuta adivina y comunica al enfermo y de la elaboracin de lo que el mismo enfermo le ha comunicado. (1910) 5.-Penetrar en los enigmas de la neurosis. (1910) 6.-La comunicacin de aq1uello que el enfermo ignora, por haberlo reprimido. (1910b) 7.-El anlisis encuentra siempre material con el que continuar. (1912) 8.-Hacer actuales y manifiestos los impulsos erticos. (1012b) 9.-Sealar nuevos fines a las tendencias liberadas (...) en esta cuestin debe saber dominarse el terapeuta y subordinar su actuacin a las capacidades del analizado ms que a sus propios deseos. (1912c) 10.-Penetrar en la esencia de la neurosis. (1913) 130

11.-Reproduccin de los procesos psquicos desde aquella situacin inicial (gnesis de los sntomas) para conseguir su derivacin por medio de la actividad consciente. (1914b) 12.-Procurar ir atrayendo a nosotros cada uno de los elementos de la enfermedad y hacindolos entrar en el campo de accin de la cura, y mientras el paciente los va viviendo como algo real, vamos nosotros practicando en ellos nuestra labor teraputica, consistente, sobretodo, en la referencia al pasado. (1914b) 13.-Prepara desde un principio la reconciliacin del sujeto con lo reprimido que manifiesta en sus sntomas. (1914b) 14.-Su fin contina siendo, como en un principio, la evocacin de un recuerdo, la reproduccin en el terreno psquico. (1914b) 15.-Iniciar con el paciente una continua lucha por mantener en el terreno psquico todos los impulsos que l quisiera derivar hacia la motilidad. Derivar por medio del recuerdo algo que el sujeto tenda a derivar por medio del acto. (1914b) 16.-Interpretacin de las ocurrencias del paciente y la reproduccin de lo reprimido. (1915) 17.-Manejar las tendencias anmicas ms peligrosas y dominarlas. (1915) 18.-Referimos a los sntomas las tendencias instintivas que los motivan, y le revelamos en sus sntomas la existencia de tales motivos instintivos, que hasta entonces desconoca. (1918) 19.-Mostrar al paciente, en sus manifestaciones anmicas no consideradas patolgicas, que tampoco era perfecta su conciencia de la motivacin de las mismas, en la cual han intervenido motivos instintivos que no ha llegado a conocer. (1918) 131

20.-Descomponer su actividad anmica en sus componentes elementales y mostrar en l (el paciente), aislados, estos elementos instintivos. (1918) 21.-Descomponer un sntoma, separar un impulso instintivo de la totalidad en que se halla incluido. (1918) 22.-Lograr que el Yo del sujeto (vaya) incorporndose a todas las tendencias instintivas que hasta entonces permanecan disociadas. (1918) 23.-La distintas formas patolgicas que tratamos no pueden ser curadas con la misma tcnica. (1918)

132

c) Tcticas y actitudes referentes al sistema Consciente-Inconsciente. 1.- Facilitar el conocimiento de las representaciones inconscientes. (1904) 2.- Hacer una traduccin a lo consciente del material inconsciente. (1904) 3.- Estimular el dominio de nuestros impulsos haciendo actuar sobre ellos nuestras funciones psquicas ms altas, dotadas de conciencia. (1904) 4.- Procuramos al paciente aquella representacin consciente provisional que le permite hallar en s, por analoga, la representacin reprimida inconsciente, ayuda intelectual que le facilita el vencimiento de las resistencias entre lo consciente y lo inconsciente. (1910) 5.- Facilitar al paciente un amplio acceso a su psiquismo inconsciente. (1910) 6.- Auxiliarle, facilitndole la traduccin de su inconsciente. (1910) 7.- Descubrimiento de lo inconsciente (1912) 8.- Prescindir de la orientacin consciente en el tratamiento, y abandonarnos a una gua que siempre nos ha de aparecer casual . (1912) 9.- No disputar al inconsciente la direccin de la sntesis. (1912) 10.-Fijar las fases del tratamiento en la que el paciente ha de ser iniciado en el conocimiento de su psiquismo inconsciente. (1912) 11.-Superar la atraccin de lo inconsciente, lo cual equivale a levantar a represin de los instintos inconscientes y de sus productos. (1912b) 133

12.-En la persecucin de la libido sustrada a la conciencia hemos penetrado en los dominios del inconsciente. (1912b) 13.-Utilizar, para la interpretacin y el descubrimiento de lo inconsciente oculto, todo lo que el paciente le suministre, sin sustituir con su propia censura la seleccin a la que el paciente ha renunciado (por la asociacin libre). (1912c) 14.-Prohibir al paciente ejercer crtica alguna sobre el inconsciente y sus productos. (1913) 15.-Llevar a la conciencia de la paciente los elementos ms ocultos de su vida ertica, sometindolos as a su dominio consciente. (1915) 16.-Hacer llevar lo reprimido a la conciencia del paciente. (1918)

134

d) Tcticas y actitudes referentes a la Resistencia. 1.- Educar para el vencimiento de las resistencias internas. (1904) 2.- Encaminamos directamente nuestra labor hacia el descubrimiento y el vencimiento de las resistencias. (1910) 3.- La labor de la terapia es precisamente combatir estas resistencias. (1910b) 4.- Descubrir y dominar las resistencias (1910b), de cuyo vencimiento depende en primera lnea la curacin. (1912c) 5.- Lograr la aceptacin del suceso reprimido de la naturaleza real o psquica, contra todas las resistencias. (1914) 6.- Iniciar un proceso, la solucin de las represiones existentes, y puede vigilarlo, propulsarlo, desembarazar de obstculos su trayectoria. (1913) 7.- Para que pueda iniciar alguna modificacin es necesario que el proceso mental consciente haya penetrado hasta aquel lugar y haya vencido las resistencias de la represin. (1913) 8.- El tratamiento analtico procura las magnitudes de afecto necesarias para el vencimiento de las resistencias, movilizando las energas preparadas para la transferencia, y muestra al paciente los caminos por los que debe dirigir tales energas. (1913) 9.- Estudiar la superficie psquica del paciente y utilizar la interpretacin para descubrir las resistencias que en ella emergen y comunicrselas al analizado. (1914b) 135

10.-El

fin

de

estas

tcnicas

ha

permanecido

siendo

el

mismo:

descriptivamente, la supresin de las lagunas del recuerdo; dinmicamente, el vencimiento de las resistencias de la represin. (1914b) 11.-El vencimiento de las resistencias se inicia revelando el terapeuta al analizado la existencia y condicin de las mismas. (1914b) 12.-La revelacin de las resistencias no puede tener como consecuencia inmediata su desaparicin. Ha de dejarse tiempo al paciente para ahondar en la resistencia hasta entonces desconocida para l, elaborarla y dominarla. (1914b) 13.-Descubrir, en colaboracin con el analizado, los impulsos instintivos reprimidos que alimentaban la resistencia. En esto el terapeuta no tiene que hacer ms que esperar y dejar desarrollarse un proceso que no puede ser eludido ni tampoco siempre apresurado. (1914b) 14.-Revelar al enfermo neurtico sus tendencias reprimidas inconscientes, y descubrir con este fin las resistencias que en l se oponen a semejante ampliacin de su conocimiento de s mismo. (1918) 15.-Analizamos y suprimimos las resistencias. (1918) 16.-Descomposicin de los sntomas y supresin de las resistencias. (1918) 17.-Hacer consciente lo reprimido y descubrir las resistencias. (1918)

136

e) Tcticas y actitudes referentes a la Transferencia. 1.- Aprovechamiento de la transferencia. (1910)

2.- La transferencia es la palanca ms poderosa del xito, pero tambin el arma ms fuerte de la resistencia. (1912b) 3.- Los conflictos han de ser combatidos ya sobre el terreno de la transferencia. (1912b) 4.- Investigar las distintas resistencias por transferencia durante la cura. (1912b) 5.- Suprimir la transferencia, orientando la conciencia sobre ella. (1912b) 6.- (...) Obligarle a incluir tales impulsos afectivos (transferencia) en la marcha del tratamiento, subordinarlos a la observacin reflexiva y estimarlos segn su valor psquico. Esta lucha entre el terapeuta y el paciente, entre el intelecto y el instinto, entre el conocimiento y la accin, se desarrolla casi por entero en el terreno de los fenmenos de la transferencia. (1912b) 7.- Vencimiento de los fenmenos de la transferencia. (1912b) 8.- El tratamiento merece tan slo este ltimo nombre cuando la transferencia ha empleado su intensidad para vencer las resistencias. (1913) 9.- Conseguir que la transferencia sea suprimida. (1913) 10.-La nuevas fuentes de energa que el analtico procura al paciente nacen de la transferencia y de la orientacin de sus procesos psquicos. (1913) 137

11.-Esperar la aparicin de la transferencia y desarrollarlas paralelamente al vencimiento de las sucesivas resistencias para ella engendradas. (1913) 12.-Imponer a los instintos impetuosos el freno de la transferencia. (1914b) 13.-Manejo de la transferencia. (1914b, 1915) 14.-Dejndola actuar libremente (a la transferencia) conseguimos hacerla inofensiva y hasta til. Cumplir la funcin de hacer surgir ante nuestros ojos todos los instintos patgenos ocultos en la vida psquica del analizado. (1914b) 15.-De las reacciones de repeticin que surgen en la transferencia parten luego los caminos ya conocidos para la evocacin de los recuerdos, los cuales surgen sin esfuerzo aparente una vez vencidas las resistencias. (1914b) 16.-Conducirnos a los fundamentos infantiles de su amor (de transferencia). (1915) 17.-El fin ms inmediato ser el descubrimiento de la eleccin infantil de objeto y de las fantasas a ella enlazadas. (1915) 18.-Utilizar la transferencia del paciente sobre la persona del terapeuta para infundirle la conviccin de la falta de adecuacin de las represiones desarrolladas en la infancia y de la imposibilidad de vivir conforme a las normas del principio del placer. (1918) 19.-Habremos de hacerle (al paciente) alguna concesin a este respecto (demandas transferenciales), y ms o menos amplias segn la naturaleza del caso y la idiosincrasia del paciente. Pero no es conveniente extremar la tolerancia. (1918) 20.-Gran parte de los deseos del paciente, en su relacin con el terapeuta, habrn de quedar incumplidos, debiendo serle negada precisamente la 138

satisfaccin de aquellos que nos parezcan ms intensos y que l mismo manifiesta con ms apremio. (1918)

139

f) Tcticas y actitudes referentes a los Sueos. 1.- Nos contentaremos con la interpretacin (de los sueos) que podamos lograr en una sola sesin. (1912) 2.-Al interpretar los sueos, podemos, en algunas ocasiones, dejarnos llevar, por algn trecho, de nuestro inters cientfico. Pero al obrar as demos saber siempre lo que hacemos. (1912) 3.-Un onirocrtico especialmente hbil podr llegar a desentraar todos los sueos del paciente, sin necesidad de imponer al mismo una elaboracin trabajosa y lenta de cada uno de ellos. (1912) 4.-Emplear a fondo, en todos los casos, la interpretacin onrica, y comunicar al paciente todo lo que sus sueos le hayan permitido adivinar. (1912)

140

g) Tcticas referentes a la Sugestin. 1.- Cuidar la independencia final del paciente, utilizando la sugestin para hacerle llevar a cabo una labor psquica que trae necesariamente consigo una mejora permanente de su situacin psquica. (1912b) 2.- No puede condenarse que un psicoterapeuta mezcle una parte de anlisis con algo de influjo sugestivo para conseguir en poco tiempo resultados visibles, pero debe exigrsele (al terapeuta) que al obrar as sepa perfectamente lo que hace y reconozca que su mtodo no es el Psicoanlisis autntico. (1912c) 3.- Mezclar, quizs, al oro puro del anlisis el cobre de la sugestin directa. (1918)

141

II. LOS OBJETIVOS TERAPUTICOS FINALES (Los sistematizamos en varios apartados segn contemplen a la persona del paciente y a su funcionamiento mental, a la resolucin de sus problemas, o a la supresin de sus sntomas patolgicos)

a) Objetivos finales con respecto a la persona. 1.- Transformacin del enfermo (1904) 2.- Hacer desaparecer la idea patgena. (1904) 3.- Cura psquica. (1904) 4.- Segunda educacin (1904) 5.- Que logre un estado ms libre y ms conforme a la verdad. (1910) 6.- Independencia final del enfermo. (1912b) 7.- Mejora permanente en su situacin psquica. (1912b) 8.- Modificaciones anmicas profundas. (1913) 9.- Valor de la salud que el tratamiento ayuda a restablecer. (1914b) 10.-Accin modificadora que diferencia al tratamiento psicoanaltico de todo influjo por sugestin. (1918) 11.-Desarrollar y robustecer la personalidad del paciente. (1918)

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b) Objetivos referentes al funcionamiento mental. 1.- La cura analtica supone descubrir la libido, hacerla de nuevo asequible a la conciencia y ponerla al servicio de la realidad. (1912b) 2.- La accin analtica pretende el conocimiento y el dominio de s mismos. (1912c) 3.- Devolver al analizado una parte de su capacidad funcional y de goce. (1912c) 4.- Devolver a la enferma la libre disposicin de su capacidad de amar. (1915) 5.- Dominar el Principio del Placer. (1915) 6.- Incrementar la libertad anmica que distingue la actividad anmica consciente de la inconsciente. (1915)

7.- Fortificarle ante la vida y aumentar su capacidad para resolver sus problemas personales. (1918)

c) Objetivos referentes a los sntomas. 1.- Supresin de los sntomas.(1904) 2.- Remedio capital contra los estados de angustia. (1910b)

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BIBLIOGRAFA DE LOS ESCRITOS TCNICOS DE FREUD

-1904 SOBRE PSICOTERAPIA. Conferencia pronunciada ante el Colegio de Mdicos de Viena. -1910 EL PORVENIR DE LA TERAPIA PSICOANALTICA. Conferencia pronunciada en el Congreso Psicoanaltico de Nurenberg. -1910b EL PSICOANLISIS SALVAJE. -1912 EL EMPLEO DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS EN EL PSICOANLISIS. -1912b LA DINMICA DE LA TRANSFERENCIA -1912c CONSEJOS AL MDICO EN EL TRATAMIENTO PSICOANALTICO. -1913 LA INICIACIN DEL TRATAMIENTO.

-1914 LA FAUSSE RAICONNAISSENCE (DEJA RACONT) DURANTE EL ANLISIS . -1914b RECUERDO, REPETICIN Y ELABORACIN. -1915 OBSERVACIONES SOBRE EL AMOR DE TRANSFERENCIA.

-1918 LOS CAMINOS DE LA TERAPIA PSICOANALTICA. Conferencia pronunciada en el V Congreso Psicoanaltico en Budapest.

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LA DINMICA DEL DESEO (Esquema para un enfoque de la Psicopatologa)

SENTIMIENTOS Y DESEOS

Todo sentimiento supone una movilizacin de energa psquica en una direccin concreta y con un objetivo real, aunque no siempre consciente. El DESEO, en cuanto sentimiento, pertenece a los sentimientos que -segn una denominacin clsica- se definen como SENTIMIENTOS IMPULSORES, frente a los SENTIMIENTOS FRENADORES (como sera, p. e., el sentimiento de Miedo) Segn la denominacin de Adler, se podra decir que el DESEO se clasifica dentro de los Sentimientos UNITIVOS (los que unen o vinculan al sujeto con el objeto deseado), frente a los Sentimientos SEPARATIVOS, o desvinculativos. Es decir que el DESEO, como todo movimiento afectivo de signo positivo IMPULSA las energa vitales hacia la posesin vinculativa de un objeto para establecer con l o por l un estado emocional .

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LAS RACES DEL DESEO. EL YO-IDEAL

Profundamente, el objeto mental de todo DESEO, y el estado inconscientemente anhelado, es siempre el que se establecen la primera relacin objetal: la relacin con la madre, representado simblicamente en el Mito del Paraso Terrenal. Entre los brazos de la madre primigenia, y frente al espejo de su mirada, en la mente del sujeto se establece su YO-IDEAL, desde esa experiencia primigenia del RECONOCIMIENTO afectivo, de la ACEPTACIN total y de la VALORACIN incondicional. Todo sentimiento de DESEO, experimentado a lo largo de la vida, entre las ms dispares y variadsimas circunstancias, buscar siempre, en ltima instancia, el restablecimiento del YO-IDEAL, y su Reconocimiento, su Aceptacin y su Valoracin. No hay otra situacin transferencial equiparable, ms que la del estado de enamoramiento, donde el sujeto re-encuentra simblicamente al objeto-madre, que reproduce el espejo original, frente al que el enamorado reexperimenta y re-conoce a su YO-IDEAL, en plenitud de reconocimiento, aceptacin y valoracin. Pero hay tambin otra situacin experimental, la del llamado encuadre psicoanaltico, dentro del cual se reproduce transferencialmente la original relacin objetaly se re-descubre, frente al Espejo del analista, el YOIDEAL. Y tambin, en otro sentido, se establece posiblemente un encuentro con el YO-IDEAL, en el re-encuentro simblico con el objeto-Padre, prolongado en la vida a travs de la Ley y el Orden, cuando el sujeto las 146

interioriza y adopta madurativamente como valor positivo, y a las que se adapta social y ticamente.

LA FRUSTRACIN DEL DESEO: SINTOMATOLOGA PSICOPATOLGICA

La frustracin prolongada del DESEO en su encuentro con el Objeto o en el establecimiento del Estado, por el que el sujeto podra reestablecer su YO-IDEAl, es lo que origina esa TENSIN PATGENA, ese desequilibrio homeosttico, ese desajuste del psiquismo, que se manifiesta en SINTOMATOLOGA NEURTICA. El SNTOMA patolgico es el lugar donde el DESEO concentra las energas desatadas en su bsqueda de reconocimiento para reestablecer el YO-IDEAL que haba conocido y experimentado en el espejo primario. -El sntoma DEPRESIVO es el lugar donde se concentran las energa frustradas en la bsqueda del AMOR, de recuperacin del objeto y del estado primario de amor incondicional y fehaciente, imprescindible para el reestablecimiento del YO-IDEAL. -El sntoma de ANGUSTIA-ANSIEDAD concentra el deseo frustrado de SEGURIDAD, de afianzamiento en la existencia, que el sujeto experiment entre los brazos maternos, como elemento esencial configurativo de su YO-IDEAL reconocido. -El sntoma COMPLEJO DE INFERIORIDAD encierra el deseo desesperado de VALORACIN INCONDICIONAL.

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-El sntoma MANIACO supone una concentracin intensa de energas vitales que traduce el deseo vivencialmente desorientado de experimentar y dar a conocer la PROPIA UTILIDAD. -El sntoma FOBO-OBSESIVO, canaliza el deseo aterrado de perdn de la CULPA que destruye la imagen del YO-IDEAL, y de liberacin de almenaza de CASTRACIN. -El sntoma HIPOCONDRACO descubre el penoso deseo proteccin, de mismos de cuidados maternales. -El sntoma HISTRICO rene y expresa dramticamente las energas frustradas y desorganizadas en la bsqueda deseosa de volver a ser CENTRO TOTAL del inters materno. -El sntoma NARCISISTA concentra las energas vitales en la configuracin de un YO-IDEAL sucedneo y falsamente compensatorio. de

LA TERAPIA DEL DESEO

El YO-IDEAL, con el que el sujeto se descubre a s mismo y se autoacomoda en su primera Relacin Objetal con el espejo materno, est en el origen gentico del Super-Yo. En la confrontacin evolutiva con los espejos reales de las circunstancias vitales del sujeto, la imagen del Yo-Ideal se degrada y se pierde, destruyndose dramticamente la identidad primaria del sujeto y originndose el auto-reproche, la culpabilidad, el automenosprecio, la indignidad, la envidia, los celos... y todas las desviaciones psicopatolgicas que hemos descrito. Como defini E. Berne: Todo nio que viene a este mundo es un Prncipe o una Princesa, que paulatinamente, como en los cuentos de hadas, se va convirtiendo en un sapo o una rana. La solucin real, 148

genuinamente humana y teraputica, es que el YO personal reconstruye un IDEAL del YO, fundamentado en sus valores, sus convicciones y sus aspiraciones, y avance progresivamente, orientado la pujanza del DESEO hacia su realizacin, en un proceso permanente de auto-conocimiento, autoaceptacin, auto-reparacin y auto-superacin. Esta es la funcin y el objetivo de cualquier Psicoterapia.

La TERAPIA PSICOANALTICA ofrece al paciente un lugar y unas condiciones donde pueda: -rastrear y reconocer, a travs del laberinto de los SNTOMAS, el origen y el objetivo de su DESEO, de modo que pueda ser reconocido y expresado. -donde pueda satisfacer transferencialmente su DESEO inconsciente en un espacio de realidad, travs de una nueva experiencia emocional correctiva, -donde aprenda a controlar, canalizar y superar sus energas psquicas desatadas y desorganizadas, orientndolas hacia nuevos objetivos realistas (Principio de la Realidad) -donde adapte y someta esas energas que impulsan descarriadamente su DESEO a una nueva LEY y ORDEN que le acerquen progresivamente a la realizacin madura de un IDEAL del YO (en sustitucin del YO-IDEAL primario), tica y socialmente vlidos.

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LAS DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLCITAS El fenmeno psicoanaltico denominado Transferencia traduce y explicita las maneras y los recursos con los que cualquier persona se relaciona con los dems, en conformidad siempre con esquemas comporta mentales instaurados y ensayados desde la primera infancia, desde las experiencias primarias de buscar el propio sitio y la propia identidad en la existencia. Este fue el descubrimiento ms genuino y original de Freud. Que nuestras ms simples redes relacionales, con las que los seres humanos nos acercamos y nos entendemos, estn transidas por unos flujos y reflujos de anhelos, frustraciones y fantasas, y de angustiosos mecanismos de defensa personal. Hasta esa relacin interhumana y mgica del enamoramiento contiene en su ncleo vital una bsqueda desesperada e intrnsecamente impersonal y solitaria. Como cualquier otro encuentro interrelacional, todo vnculo afectivo supone una bsqueda a tientas para reproducir y resituar imposibles encuentros con ausentes..., a los que dijimos nuestras demandas anhelantes. 1.- Todas suponen una Regresin o introversin de la libido. (concepto de Jung citado por Freud en La dinmica de la Transferencia) destinada a alimentar la fantasa del sujeto. Tambin se llama regresin de la libido. 2.- Todas suponen, segn Freud, una forma de Resistencia al proceso de la cura. 3.- Todas suponen una activacin de la Compulsin de Repeticin (defensa frente a la angustia) 4.- Todas suponen Frustracin afectiva (Si la introversin o regresin de la libido no hubiera estado justificada por una determinada relacin con el mundo exterior generalmente por una ausencia de satisfaccin- no hubieran podido tener efecto) y buscan compensaciones afectivas sucedneas.

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En cuanto que suponen Frustracin, se pueden analizar desde las tres reacciones de la teora de Rozanweigh: a. Defender al Yo- DY b. Dominancia del obstculo-DO c. Persistencia de la Necesidad-PN

5.- Todas se ponen a disposicin de Complejos inconscientes. 6.- Todas se comunican con doble contenido: a) Contenido Lgico, b) Contenido Libidinal. Es decir: se formulan desde unos Contenidos verbales MANIFIESTOS (Significantes), cuyos Contenidos LATENTES (significados) expresan Metamensajes Transferenciales (que a su vez pasan a ser Significantes del Deseo, de otro significado psicodinmico ms profundo. 7.- Distinguir entre TRANSFERENCIAS DEL ELLO (amor y odio) y TRANSFERENCIAS DEL YO (mecanismos de defensa)

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DEMANDAS TRANSFERENCIALES IMPLCITAS

Quireme abandono. Admrame inferioridad Compadceme Castgame Apyame Dame la razn S mi cmplice Absulveme Alviame Disclpame Condname Decide por m Soluciname Desprciame

Regresin afectiva, dependencia vivencial, complejo de

Megalomana compensatoria, narcisismo, complejo de

Regresin, masoquismo, depresin. Masoquismo, culpabilidad., expiacin. Inseguridad, dependencia. Ansiedad, inseguridad. Culpabilidad, manejo esquizoide. Culpabilidad, angustia. Agobio, stress, depresin. Dependencia afectiva, temor a prdida de objeto. Expiacin, culpabilidad, depresin. Regresin, dependencia, inseguridad. Dependencia, confusin, desvalimiento. Masoquismo, culpabilidad, desesperacin. 152

Ignrame Acompame Somtete Hazme caso Tmeme Aprubame Dame permiso Acptame Elgiame

Aislamiento autodefensivo o depresivo, inseguridad. Soledad, miedo, inseguridad. Agresividad, dominancia, sadismo, psicopata. Dependencia, inseguridad. Inferioridad, psicopata, agresividad, auoafirmacin. Inseguridad, necesidad de aceptacin, dependencia. Debilidad del Yo, dependencia, inseguridad. Dependencia afectiva, complejo de abandono. Vanidad, inseguridad, inferioridad.

Ten paciencia conmigo Falta de autoestima, inseguridad, baja autoestima. Oblgame Dependencia, sumisin masoquista, desconfianza en s. Fastdiate ndate con cuidado diame mame Defnete No me tomes en serio Agresividad, malhumor, sadismo, psicopata. Amenaza, suspicacia, paranoia, competitividad. Intrapunitividad, depresin, agresividad, psicopata. Frustracin afectiva. Competitividad, inseguridad relacional. Autodesconfianza, descompromiso, inseguridad. 153

Comprndeme

Dependencia afectiva, inseguridad.

No creas que me dominas Autoafirmacin, competitividad, suspicacia. Valrame No cantes victoria Guame No me engaes Valgo tanto como t No me falles Slvame Ponte de mi parte No te enfades conmigo dependencia. No me abandones Dependencia regresiva, angustia, desvalimiento. Necesidad de afirmacin, narcisismo. Resistencia, reserva, resistencia. Sumisin, inseguridad, desvalimiento, confusin. Suspicacia, desconfianza, ansiedad. Competitividad, autoafirmacin. Desvalimiento, inseguridad, dependencia. Desesperacin, angustia, depresin. Inseguridad, complicidad, desconfianza. Complejo de castracin, inseguridad,

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Lo que le voy a decir no se lo he dicho a nadie. Ya estoy harto de que siempre me echen la culpa a m por lo que hacen otros. Usted no sabe de lo que yo soy capaz si intentan aprovecharse de m. Bueno, qu le vamos a hacer. Ya vendrn tiempos mejores. Impunitividad. A quin le van a interesar mis cosas compadceme. Me han dicho que soy de las nicas personas que saben resistir as a una contrariedad. Admrame. Elgeme, mame, Compadceme, mame. Tmeme, ndate con cuidado. Compadceme, victimismo. S mi cmplice, mame.

Usted me dir cmo voy a poder hacer frente Decide por m. A ver si sabes. a este asunto. Me han hundido. Han destrozado mi vida. Yo lo hara; pero no s si debo. Necesito que alguien me diga cmo debo actuar. Guame. Slvame. Compadceme. Dame permiso.

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Eso que usted dice me lo he dicho a mi mismo veinte mil veces. necesito. Bueno, de acuerdo. Pero ya ver lo que tengo que hacer cuando llegue el momento. Nadie me quiere. adptame. No se puede imaginar lo mal que lo estoy pasando. compadceme. Deberan tener ms cuidado con lo que dicen, no le parece? Comprendo que lo que hice no tiene perdn. Estoy demasiado ocupado; continuamente me estn invitando a colaborar en esos trabajos. Valgo tanto como t. Absulveme. Apyeme. Comprndeme, No creas que me dominas. mame, compadceme, Valgo tanto como t. No te

Que no crean que soy de los que se aguantan. El que me la hace, me la paga. Soy un imbcil. Estoy algo mejor. Debe de ser por las medicinas. tomarlas. 156 Ya veremos cuando deje de No cantes victoria. ndate con cuidado. Desprciame.

Quisiera saber que es lo que usted pretende no contestando a mis preguntas. Dgame por qu vuelvo una y otra vez con las mismas obsesiones. No s de quin voy a poder fiarme. No, no es eso lo que he querido expresar. Yo dira que ms bien... A veces, tengo la impresin de que no entiende usted nada de lo que le digo. Pienso en la suerte que tiene su mujer de tener un marido como usted. Yo s que en esto nadie puede ayudarme. Soy yo quien tengo que solucionarlo por m mismo. Le tengo que decir que me siento estpida por venir una y otra vez a hablarle de m, y tener que pagarle despus por haberme escuchado. Pienso que tendr usted muchos pacientes con problemas ms importantes, ms interesantes. Pienso que no tendr usted muchos pacientes con problemas como el mo. Me st usted haciendo tanto bien que si fuera posible vendra a No me suplantes. No me abandones. mame. Apyame. mame. Fastdiate. No creas que me dominas. Clarifcame, si sabes... No me falles. Defnete.

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verle todos los das. No s si a usted le pasa lo mismo, pero es que no puedo evitar... Mire, tengo que decrselo. Este es mi punto de vista que quizs a alguien no le guste, y yo acepto que puedo estar equivocado... Yo pienso que otras personas no me aguantaran. La gente te quiere cuando ests bien, cuando lo les traes problemas. Tengo un miedo horrible. No s qu hara si no le tuviera a usted para poder desahogarme y pedirle ayuda. abandones.

No me olvides. mame.

Dame la razn.

No te enfades conmigo.

No me abandones.

Slvame. No me

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Lo que le voy a decir no se lo he dicho a nadie. Ya estoy harto de que siempre me echen la culpa a m por lo que hacen otros. Usted no sabe de lo que yo soy capaz si intentan aprovecharse de m. Bueno, qu le vamos a hacer. Ya vendrn tiempos mejores. A quin le van a interesar mis cosas Me han dicho que soy de las nicas personas que saben resistir as a una contrariedad. Usted me dir cmo voy a poder hacer frente a este asunto. Me han hundido. Han destrozado mi vida. Yo lo hara; pero no s si debo. Necesito que alguien me diga cmo debo actuar. Eso que usted dice me lo he dicho a mi mismo veinte mil veces.

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Bueno, de acuerdo. Pero ya ver lo que tengo que hacer cuando llegue el momento. Nadie me quiere. No se puede imaginar lo mal que lo estoy pasando. Deberan tener ms cuidado con lo que dicen, no le parece? Comprendo que lo que hice no tiene perdn. Estoy demasiado ocupado; continuamente me estn invitando a colaborar en esos trabajos.

Que no crean que soy de los que se aguantan. El que me la hace, me la paga. Soy un imbcil. Estoy algo mejor. Debe de ser por las medicinas. tomarlas. Quisiera saber que es lo que usted pretende no contestando a mis preguntas. Dgame por qu vuelvo una y otra vez con las mismas obsesiones. 160 Ya veremos cuando deje de

No s de quin voy a poder fiarme. No, no es eso lo que he querido expresar. Yo dira que ms bien... A veces, tengo la impresin de que no entiende usted nada de lo que le digo. Pienso en la suerte que tiene su mujer de tener un marido como usted. Yo s que en esto nadie puede ayudarme. Soy yo quien tengo que solucionarlo por m mismo. Le tengo que decir que me siento estpida por venir una y otra vez a hablarle de m, y tener que pagarle despus por haberme escuchado. Pienso que tendr usted muchos pacientes con problemas ms importantes, ms interesantes. Pienso que no tendr usted muchos pacientes con problemas como el mo. Me st usted haciendo tanto bien que si fuera posible vendra a

verle todos los das. No s si a usted le pasa lo mismo, pero es que no puedo evitar... Mire, tengo que decrselo. Este es mi punto de vista que quizs a alguien no le guste, y yo acepto 161

que puedo estar equivocado... Yo pienso que otras personas no me aguantaran. La gente te quiere cuando ests bien, cuando lo les traes problemas. Tengo un miedo horrible. No s qu hara si no le tuviera a usted para poder desahogarme y pedirle ayuda.

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POLOS TRANSFERENCIALES

SIMPATA-----------------------------ANTIPATA CONFIANZA--------------------------DESCONFIANZA ENTREGA------------------------------RESERVA NATURALIDAD----------------------AFECTACIN ESPONTANEIDAD-------------------PRECAUCIN ACEPTACIN-------------------------RECHAZO APEGO----------------------------------DISTANCIAMIENTO TENSIN--------------------------------RELAJACIN AMOR------------------------------------ODIO AGRESIVIDAD-------------------------COMPLACENCIA AFIRMACIN---------------------------APOCAMIENTO AMISTAD--------------------------------ENEMISTAD MIEDO------------------------------------AUDACIA DESENVOLTURA----------------------ENCOGIMIENTO ACOGIDA--------------------------------ATAQUE 163

COOPERACIN-------------------------COMPETICIN RESOLUCIN----------------------------DUDA EXPANSIN------------------------------RETRAIMIENTO

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DEFINICIN DE TRANSFERENCIA Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccinrechazo edpica)

Neurosis de Transferencia 1. Es la restauracin artificial dentro del setting psicoanaltico de la neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin, ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como referencia de su esquema reaccional la persona del analista. 2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa con la situacial real actual. 3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades, fantasas, anhelos, frustraciones y mecanismos de defensa inconscientes. 4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida seguridad situacional.

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5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de Resistencia. 6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas circunstancias, que constituyen el setting analtico, el paciente puede -objetivizarla -interpretarla, y en consecuencia -descongelar la defensas, y -preparase para actuar de un modo ms realista y adecuado. Experiencia emocional correctiva Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica: 1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento, competencia y conocimientos especiales sobre -el comportamiento inadaptado, y sobre -la personalidad conflictuada. 2 El terapeuta es PERMISIVO: sirve slo a los interes de la

salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional. 3 El terapeuta est IMPLICADO: es amistoso, se interesa, est centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico. 4 El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su 166

presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus defensas.

Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente se experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA EMOCIONAL CORRECTIVA. DEFINICIN DE TRANSFERENCIA Transferencia significa la reproduccin frente a la persona del psicoterapeuta de modos comporta mentales que supuestamente el paciente haba ensayado y adoptado en relacin con las figuras significativas de su infancia, en sus diferentes etapas evolutivas (etapa se dependencia-sumisin aseguradora, etapa de obstinacin-oposicin autoafirmativa, etapa de eleccinrechazo edpica)

Neurosis de Transferencia 1. Es la restauracin artificial dentro del setting psicoanaltico de la neurosis del paciente (histeria, sadismo-masoquismo, fobia, depresin, ansiedad, obsesiones, mecanismos de defensa...), teniendo como referencia de su esquema reaccional la persona del analista. 2. Toda relacin transferencial supone una regresin, donde las actitudes y comportamiernto del paciente no guardan relacin directa con la situacial real actual. 3. El paciente transfiere al terapeuta, en situacin experencial, los conflictos y deformaciones cognitivas que caracteriza sus relaciones recprocas con los dems, y expresa en ellas sus necesidades, 167

fantasas,

anhelos,

frustraciones

mecanismos

de

defensa

inconscientes. 4. El paciente intenta mantener esta situacin re-representativa con la finalidad inconsciente de eliminar los problemas emocionales que surgieron en su situacin antigua, y de conservar una pretendida seguridad situacional. 5. De tal modo que el mantenimiento de esa relacin transferencial llega a ser ms importante para el enfermo que su propia recuperacin clnica. As la Transferencia se convierte en motor de Resistencia. 6. En la Neurosis de Transferencia el paciente revivencia toda la ansiedad derivada de su historia anterior. Pero en estas nuevas circunstancias, que constituyen el setting analtico, el paciente puede -objetivizarla -interpretarla, y en consecuencia -descongelar la defensas, y -preparase para actuar de un modo ms realista y adecuado. Experiencia emocional correctiva Con la objetivizacin de los sntomas y la descongelacin de las defensas se prepara y facilita una nueva experiencia emocional, gracias bsicamente a 4 aspectos de la situacin relacional teraputica: 1 El psicoterapeuta es un EXPERTO: poesee adiestramiento, competencia y conocimientos especiales sobre -el comportamiento inadaptado, y sobre -la personalidad conflictuada. 168

El terapeuta es PERMISIVO: sirve slo a los interes de la

salud; no pronuncia juicios de censura; ejerce una aceptacin incondicional. 3 El terapeuta est IMPLICADO: es amistoso, se interesa, est centrado en mi persona, y crea un clima clido y emptico. 4 El terapeuta es ESTIMULADOR: proporciona alientos

proporcionados a la capacidad del paciente (nunca reaseguraciones falsas). Su presencia aumenta la autoestima del paciente y la confianza en s mismo. En consecuencia, el paciente se atreve a expresar sus sentimientos y a relajar sus defensas.

Dentro del clima humano de esta relacin privilegiada, el paciente se experimenta el fenmeno endovivencial que denominamos EXPERIENCIA EMOCIONAL CORRECTIVA.

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LECTURA: LA PSICOTERAPIA CURA? Os confieso algo que aprend, en mis comienzos, de mis antiguos Maestros de La Sorbona, en Pars: que la finalidad de la Psicoterapia no es precisamente curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la terapia psicolgica es que la persona se reconozca y se reencuentre a s misma, que asuma las riendas y la direccin de su propio crecimiento, y que acceda a un mayor grado de libertad interior y de felicidad en una rearmonizacin consigo misma ms ajustada y equilibradora. El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relacin indesligable y permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice esa relacin con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de s misma, que abandone las riendas de su propia conduccin. Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no encontrarse a s mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su mente. Estar malo es tambin muchas veces, querer sacar partido a la enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los dems con ella. La funcin del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la enfermedad, sino la de sanar a la persona y de salvarla de entre sus enfermedades. Estoy recordando que la palabra Salud deriva de la latina Salus que significa tambin Salvacin. Como en el cuento de aquel maestro del espritu que padeca depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual a la cumbre de la Iluminacin. Qu has aprendido con la Iluminacin?, le preguntaron sus discpulos. Que sigo teniendo depresiones...pero que ya no me importa tener depresiones. Estaba salvado. Lo importante no es curar sntomas, que eso lo consiguen, a veces, las pastillas farmacuticas... Lo importante es que la persona se 170

encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la condicin humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que ella puede llegar a conocerse a s misma. Y que a lo ms que puede muchas veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a veces de espejo, y otras veces de compaero de camino en ese largo viaje hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene delimitada. La funcin de la psicoterapia no es tanto curar, cuanto cooperar a ese fenmeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonizacin personal. ...Con razn dijo Neruda que Muere lentamente quien destruye su amor propio, quien no se deja ayudar porque estar vivo exige un esfuerzo mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia har que conquistemos / un estado esplndido / de felicidad.

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LECTURA: IR AL PSICLOGO? Os confieso haber observado muchas veces, en mi particular laboratorio psicolgico, cmo el proceso de la vida es un largo camino, a veces angosto y difcil de recorrer, que va en la lnea del crecimiento, de la maduracin y del encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso evolutivo hacia la propia perfeccin, es lo que constituye la esencia dinmica de la vida, as como el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla germinada al rbol frutal y florecido. Y he observado tambin que esa realizacin progresiva y paulatina de todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma originario, es lo que el ser psquico experimenta como La Felicidad. Pero es tambin verdad que, en este camino, a veces doloroso y a veces exultante, hacia la propia maduracin y perfeccionamiento de nuestra persona singular, se producen regresiones, perplejidades (adnde el camino ir...? de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital la que se traduce tambin muchas veces en Infelicidad. La terapia psicolgica, que se llama Psicoterapia (frente a la somatoterapia o farmacoterapia que practican los mdicos) consiste en ir descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de cada persona, reconducir la direccin tras cada uno de los inevitables desvaros, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial... Se ejerce desde una tcnica especfica que requiere siempre, cualquiera que sea la Escuela o el sistema teraputico que se aplique, acudir sistemticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a s mismo, para descubrirse y analizarse objetivamente, igual que Le Ptit Prince observaba desde la minscula estrella su propio planeta, empequeecido tambin en la distancia. De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio, que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte tambin en laboratorio donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas 172

de su paso por el cada da de su vida. Y el psicoterapeuta, compaero de camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las que poder contemplarse renovadamente (a s mismo y al mundo en el que a veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se configura un sistema de estmulos sistematizados que tienen como finalidad promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificacin, reconstruccin, superacin y transformacin que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura el crecimiento hacia nuestra propia perfeccin humana. En definitiva, consiste en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para expansionarla al mximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente, ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es, humanamente hablando, la Felicidad.

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RECURSOS El genuino instrumento teraputico es el mismo paciente. Toda psicoterapia es autoterapia. El paciente se cura por la movilizacin de los recursos psicobiolgicos naturales constructivos, reconstructivos y creativos- que cada persona tiene en el germen de su propia vida , orientados dinmicamente hacia la propia expansin y realizacin. El psicoterapeuta tiene como funcin la de facilitar ese proceso dinmico hacia la propia realizacin autoreconstructiva y creativa. El terapeuta utiliza su propia persona como instrumento para comunicarse teraputicamente. (Tener en cuenta que se trata de establecer una comunicacin teraputica, diferente de la comunicacin social). El psicoterapeuta cura ms por lo que es que por lo que dice La tarea fundamental del terapeuta implica tres aspectos: 1. Comprender al paciente. 2. Entender sus declaraciones. 3. Responder de manera que facilite y estimule el progreso hacia los objetivos teraputicos. Sin olvidar el valor y la importancia de los estmulos no-verbales, me centro ahora en las respuestas verbales como herramienta terapeutica. Criterio general: Que la respuesta sea til y facilitadora para el paciente.

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Lee pregunta por pregunta, e inmediatamente despus de leer cada pregunta contstala y escribe tu respuesta en una hoja. Mientras vas leyendo las preguntas, imagnate la escena descrita en tu mente y, lo ms importante: escribe en tu hoja de respuestas LA PRIMER RESPUESTA que se te venga a la cabeza. No dejes pasar mucho tiempo y no pienses las respuestas, escribe lo primero que se te viene a la mente. Cuanto ms espontneas sean tus respuestas, mejores sern los resultados al final. PREGUNTAS

1. Te encuentras caminando en el bosque, pero estas solo, con quin te gustara ir o estar en el bosque? 2. Sigues caminando por el bosque y de pronto ves un animal, qu animal ves? 3. Cmo interactan t y el animal?, es decir, qu pasa entre el animal y t? 4. Sigues caminando por el bosque y te vas internando cada vez ms, hasta que descubres que llegas a un lugar despejado y plano. En ese claro hay una casa, es la casa de tus sueos, que tamao tiene esa casa?

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5. La casa de tus sueos que estas viendo tiene rejas o algo que la proteja? 6. Despus de pensarlo decides entrar a la casa de tus sueos. La exploras un poco y descubres que llegas al rea del comedor y justo enfrente de ti esta la mesa para comer. Describe que es lo que ves SOBRE y ALREDEDOR de la mesa. 7. Sales de la casa por la puerta trasera y te das cuenta de que hay una taza tirada en el piso. De qu material esta hecha esa taza? 8. Qu haces con esa taza? 9. Sigues caminando hasta llegar al limite de la propiedad de la casa de tus sueos. Justo en ese lugar te das cuenta de que ests parado a la orilla de un cuerpo de agua. Qu es exactamente ese cuerpo de agua que ests viendo? 10. Cmo haces para cruzar el agua? Las respuestas que escribiste para cada una de las preguntas son importantes para conocer los ideales que manejas en tu vida personal.

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Test psicoanaltico Anlisis del test 1. La persona con la que ests caminando es la persona mas importante en tu vida. 2. El tamao del animal que viste representa la percepcin que tienes sobre el tamao de tus problemas. 3. El grado de interaccin que tienes con el animal representa cmo manejas tus problemas, es decir, cmo eres de pasivo o de activo ante un problema. 4. El tamao de la casa de tus sueos representa lo ambicioso que eres para resolver tus problemas. 5. Si no ves ninguna reja, indica que eres una persona muy abierta. La gente para ti es bienvenida a cualquier hora y en todo momento. Por otro lado, la presencia de una reja en la casa, indica una personalidad mas cerrada. En este caso, eres una de esas personas que preferiran no recibir a ninguna visita que no hayan estado esperando. 6. Si en la mesa no viste comida, gente o flores, entonces generalmente eres una persona infeliz. 7. La durabilidad del material de que est hecha la taza representa la forma en que percibes la durabilidad de la relacin que mantienes con la persona de la pregunta N 1. Por ejemplo, si viste una taza de hielo seco, de plstico o de papel, entonces es una relacin desechable. Pero si por otro lado, tu taza es de metal o de cermica, entonces la percibes como muy durable. 8. Lo que hayas decidido hacer con tu taza representa tu actitud hacia la persona nombrada en la pregunta N 1. 9. El tamao del cuerpo de agua que viste representa el tamao de tu deseo

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sexual. 10. Lo que te mojes al cruzar el agua, indica la importancia relativa de tu vida sexual.

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RECURSOS TERAPUTICOS (Estrategias para el encuentro consigo mismo: son estmulos inductores, hechos generalmente al modo de preguntas autoplanteadas: para que el paciente se las responda a si mismo. Son como las rutas de aproximacin cuando se pretende escalar una montaa: que no te situan directamente en la cima, pero te van marcando el camino. )

1.-

Este recurso es til al comienzo de la sesin, como recapitulacin

sintetizadora de las experiencias de la semana. Te propongo que evoques algo que te ha pasado durante esta semana que te haya producido ALEGRA SATISFACCIN (algn logro, algn reconocimiento por parte de alguien; algo que autoestima) ILUSIN (algo por venir, o por lograr, o que ya se proyecta hacia tu futuro) haya elevado tu

2.- Sueos: -Lo relacionas con algo que te haya pasado o hayas experimentado por estos das? - Qu sentimiento te produjo? Lo identificas con algn sentimiento experimentado en pasada o presente de tu vida? 3.- Di (dite a ti mismo) tres cualidades positivas que te definan. Despus, tres cualidades negativas. 4.- Tres cualidades positivas de tu madre. Y tres negativas. Tres cualidades positivas de tu padre. Y tres negativas. Cuales coinciden con las tuyas, tienes ms te tu padre o de u madre? 179 otro momento o en alguna situacin

(Tambin de tu marido o mujer) 5.- Expresa algo de lo que ests satisfecho. Y algo de lo que ests insatisfecho. 6.- Completa 5 frases que empiecen por Yo debera... Todos los debera suponen o conllevan un desacuerdo contigo mismo. Aplcale cada una de tus respuestas a Yo estoy dispuesto a... La frases que con se armonicen con estar dispuesto, es mejor olvidarlas.

7.- Completa 5 frases que empiencen por Yo tengo que... Piensa sobre cada una si se puede sustituir por Yo quiero... Yo tengo intencin de... El Tengo que es una orden exterior a ti, es coactiva, es del Super-Yo. Vale la pena convertirlas en decisin del Yo, en motivacin propia y eleccin libre. 8.- Organizacin de tu da: Que haces desde que te te despiertas un da cualquiera? Merece la pena replantear algn cambio? 9.- A la hora de plantear un cambio, aplicarle los items de la cultura romana: Possibilitas, utlitas, honestas.

7.- Personas importantes a lo largo de tu vida. Personas importantes en tu vida actual.

8.- Imagina que vas por un camino. Imagina que eres un pintor y te describes a ti y describes el camino, el entorno, el paisaje...Adnde vas? Cmo te sientes? Qu temes?... 9.- Expresa tres deseos. Como si creyeras que yo te los puedo conceder. Aprovecha la ocasin. 180

10.- Los grandes errores de tu vida. Los grandes aciertos de tu vida. 11.- Elige tres colores: los que ms te gusten. Dime lo que te representa o sugiere cada uno. 12.- Freses incompletas de Sack o de Rotter 13.- Cornell Index 14.- Problemas actuales: enumralos. 15.- Tu vida de tres en tres aos: un recuerdo positivo y uno negativo en cada etapa. Traerlo por escrito. 16.- Qu haras si no tuvieras este problema? . Deca un santo: No hay que esperar a ser bueno para hacer el bien; haciendo el bien te vas haciendo bueno. Se podra decir: No hay que esperar a estar bueno para hacer lo que haras cuando te pongas bueno; empieza a hacerlo y te irs poniendo cada vez mejor. 17.- Hobbies 18.- Con qu personas has tratado durante la semana? Cmo eres tu con cada una?. Un viejo psiclogo contestaba siempre a quien le preguntaba cmo soy yo: Dnde, cundo y con quin? 19.- Termmetro del bienestar: Ponte una nota del 1 al 10 de cmo te sientes en la vida. 20.- Qu beneficios te ha proporcionado hasta ahora estar mal (depresin, enfermedad, angustia, problema...) Todo comportamiento busca de algn modo 181

un beneficio. Estar mal, la enfermedad, es tambien un comportamiento fsco, mental, emocional, relacional. 21.- Evoca a aquellas personas por quin (o quienes) te sientes apreciado y por quienes te sientes menospreciado. 22.- Enumera las habitaciones de tu casa interior: Una es la de tus hijos, otra la de la pareja, otra tugabinete personal donde te encuentras contigo en soledad, otra el desvan... 23.- Piensa cul es el rincn preferido en tu propia casa. 24.- Triunfos y fracasos. 25.- Opciones fundamentales: Decisiones que han marcado tu camino por la vida. 26.- Elige ahora un episodio, un momento especial de tu vidad. 27.- Imagina que sales de ti y te cotemplas desde fuera: cmo te describiras. 28.- Dme algo por lo que hayas sido elogiado en tu familia. Algo por lo que te hayan censurado. 29.- Si yo le preguntara a tu padre o madre, o a tu pareja, o a tus hijos cmo te ven: qu me diran de t. 30.- Aplicar la Duda Metdica 31.- Prospectiva: cmo te ves dentro de 10 aos 32.- Qu te culpabiliza, o te hace sentirte a disgusto contigo?

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33.- Reljate, cierra los ojos, pregntate durante un minuto en silencio: Qin soy yo? 34.- Tienes alguna ilusin por algo en este momento? 35.- Te miras al espejo: qu ves?, qu tegusta? qu te disgusta?, qu querras cambiar? qu querras que no cambie?, qu podras maquillar? 36.- Si estuvieras muy contento/a y quisieras que alguien compartiera tu alegra, a quin llamaras? 37.- Eres distinto aqu que en tu casa? 38.- Qu te suele molestar cada da? 39.- Cul fu tu primer sentiiento de culpabilidad? 40.- Qu te ha hecho feliz? Qu te ha hecho sentirte desgraciado? 41.- Te consideras triunfador o perdedor? 53.- Tus ilusiones o ideales infantilaes se han realizado? cmo? 54.- Retrotrete a tu infancia: la primera imagen de t que recuerdes 55.- Cul ha sido el mejor descubrimiento que has hecho de ti mismo? 56.- El t mismo del espejo: Cmomo te ves en el espejo de ella, o de l, o de tu madre, o de tu padre? 57.- Cual ha sido el mayor reproche que se te ha hecho en la vida? El que ms te ha dolido. Y la mayor alabanza? La que ms te ha enorgullecido? 183

58.- La persona que ha dejado ms felicidad en tu recuerdo. 59.- Tus grandes ilusiones? 60.- Como psiclogo no puedo desearte que tengas relaciones con hombres o con mujeres, qye estudies o lo dejes, que te decidas por esto o por a quello. Solo tengo que desearte tcnicamente que seas libre: que realices tus deseos, que ouedas satisfacerlos de acuerdo con tu sistema de valores, en acuerdo contigo mismo y en la linea de tu crecimiento personal. 61.- cules son tus fantasmas? 62.- Si regresas mentalmente al comienzo de tu historia personal, cual sera la primera imagen? 63.- INTELIGENCIA- GENEROSIDAD- ELEGANCIA Aplcalo a una situacin concreta en la que has actuado. con inteligencia?, con generosidad?, con elegancia? 64.-No digas nada sobre ti que no quieras que sea realidad. Piensa en cosas que has podido decir hoy y que no quisieras que fuesen realidad: Parezco tonto, cada vez tengo menos memoria, mira que si me pongo enfremp, creo que fulanito no me trata con respeto, anda que si cierran mi empresa... 65.- W.James: No lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes porque lloramos. 66.- Quin es la persona que te ha hecho ms infeliz? Qiin es la persona que te ha hecho ms feliz? Pregunta capciosa: Nadie puede hacerte feliz o infeliz. La olla interior donde se cuece la felicidad/infelicidad es tan profunda y tan ntima que solo tu puedes llegar a ella. Solo tu puedes hacerte feliz o infeliz. Los otros solo 184

pueden fastidiarte ms o menos, o complacerte ms o menos. Mi marido no me hace feliz Falso. 67.- La vida nos da una veces caricias, y otras veces palizas. Cules te ha dado a ti? 68.- La depresin es como una sepiente de dos cabezas: una nos seduce con sus ojos cristalinos: nos incita a entregarnos...La otra cabeza es horrible y nos devora. 69.- En un momento dado o antes de empezar: sentir tu cuerpo. Cmo lo sientes? tenso, inquieto, sosegado...algo te dice. 70.- Qu se interpone entre tu y la felicidad? Qu obstaculiza a que te sientas maravillosamente bien? Ve diciendo lo que se te ocurra y lo vamos dejando como paquetes aqu en el suelo, junto a ti. Despus ir viendo cul de los paquetes es ms grande, cul ms pequeo etc. 71.- Sensaciones en el cuerpo: en la cabeza, en los hombros, en la mandbula, en el pecho, en la garganta, en el estmago....ACOGELAS. Como el perro que ladra para defenderte de los peligros, aunque el ladrido te moleste. 72. El hombre que sussurraba a los caballos. Susrrale a tu cuerpo: que se serene, que se aquiete...Se le habla hasta a las plantas. Hblale a tu cuerpo. 73.- Edad media: se va a construir una catedral. En una inmensa explanada millares de hombres martillean con su punzn grandes bloques de piedra. Un forastero pregunta a uno: qu haces? Estoy gastando mi vida y mi salud en el esfuerzo. Otro: Haciendo algo, mejor que no hacer nada. Otro: Ganando el pan de mis hijos. El ltimo, ilusioado: Yo ayudo a construir una catedral. Distintas posturas ante la tarea de la vida. 185

74.- Lo mejor y los peor de la semana, o da a da: Con tu pareja, en tu trabajo.... 75.- Reproduce con la mente, visualiza al nio que fuiste. cmo es su imagen? Descrbela. Cmo se senta? Qu esperaba de la vida? Que tema?....Despus, acgelo, abrzalo. 76.- Quien se deprime porque tiene un problama, ya tiene dos problemas Distanciarte emocionalmente del problema, analizarlo. Inteligencia emocional. 77.- Cual es la experiencia que mayor felicidad te ha reportadoen la vida? Ciudadano Kane . Las experiencias de felicidad y de frustracin nos describen la historia de nuestra infancia. Freud: la felicidad como satisfaccin de deseos de nuestra infancia. 78.- Los tres pilares del matrimonio: -Intereses comunes: dinero, hipoteca, casa, hijos, imagen social... - Complicidad, amistad. Las penas compartidas se dividen, las alegra com partodas se suman. - Pasin, sexo, intimidad 79.- Completar la frase: Yo dara mi vida por... El Principito: Solo vale la pena vivir por aquello por lo que estara dispuesto a dar la vida 80.- El amor pasajero es el de quienes solo aman lo extraordinario. El amor duradero es de los que saban amar lo ordinario porque amndolo lo hacen extraordinario 81.- Respuesta de Scrates a un discpulo que le peda consejo sobre una decisin alternativa Hagas lo que hagas te arrepentirs, porque la eleccin supone renunciamiento. Mejor es decir: Hagas lo que hagas te alegrars Si es un acto de tu libertad, que te engrandece, te realiza como persona, sabiendo que la capacidad de renunciar es una condicin de madurez y de crecimientohumano. 186

82.- Las decisiones las tomamos desde razones, o desde sentimientos , o desde pasiones. La persona madura domina las pasiones y canaliza los setimientos hacia objetivos razonanables. 83.- Imagen de las aves del Golfo Prsico, impregnadas de petrleo, incapaces de levantar el vuelo. Capacidad de levantar en vuelo desde nustros problemas ruindades y miserias. Es lo que te permite vivir cada da. 84.- Dibujar 3 0 4 crculos concnricos. En el de enmedio se pone YO y en los otros, ms cerca o ms lejos, las personas que intervienen en tu vida. 85.- Completar estas frases: Si fuera posible, yo quisiera... Yo sera feliz, si... Yo estoy dispuesto a ... 86.-La vida es una abstraccin. Lo que existe es el momento vivido. Cada da morimos (se evade nuestra autoconsciencia, nuestro Yo, al dormir) y cada maana rencemos. Venimos cada da con un cargamento de amor (ilusin, entrega, inters, cooperacin...) para descargarlo y gastarlo ese da. Este es el nico sentido de la vida. 87.- La vida no es n problema a resolver, sino una realidad a experimentar en cada momento 88.- Objetivo de las conductas inadecuadas de los nios (y del Nio que llavamos dentro) PODER.....Paranoia REVANCHA...Psicopata PROVOCAR ATENCION...Histeria DEMOSTRACION DE INSUFICIENCIA....Depresin 89.- Los amigos nos ayudan a desarrollar rasgos latentes, por eso los conservamos: la audacia, la diversin, la sensibilidad esttica, la cultura, la 187

desenvoltura social, la identidad... (son espejo de los que somos, o de lo que fuimos) Qines son mis amigos? Qu reflejan de mi Yo cada uno? 90.- Ests en la falda de una montaa. Miras hacia arriba. Tienes que llegar a la cumbre. Con papel y bolgrafo, escibe donde ests, cmo te ves, qu sientes y ve describiendo as tu camino hasta legar arriba. Qu ves desde la cimbre, qu haces, qu sientes... 91.- Pozo. En el fondo est la flor de tu felicidad. Bajar con una linterna iluminador. Encontrar la flor, cul es tu flor preferida? qu color tiene?. Ascender con ella al exterior. Salir del pozo, portando la flor de tu felicidad. 92.- La felicidad no es tener lo que se quiere, sino querer lo que se tiene Qu quieres? Qu tienes? 93.- Tres cosas de las que ests contentos o tres motivos de satisfaccin. Y lo contrario. 94.- Relajarte. Tres respiraciones profunda. Aflojar el cuerpo: cabeza, nuca, cuello, hombros, estmago, extremidades...Dnde se concentra la tensin? Hombros: Qu pesa sobre los hombros, qu ests teniendo que soportar? Estmago: Qu no puedes digerir? Cuello; Qu o a quin no tragas? Pecho: Qu no te deja vivir, te desasosiega? Piernas o pis: Adnde quieres ir o no ir? Brazos y manos: Qu quieres agarrar o poseer? 95.- Dibujo Machover: Tu aspecto masculino o femenino, cmo es el hombre y la mujer que hay en ti? 96.- Identificar a la sombra de tu Yo, o a tu Yo no reconocido, o a el Bicho que hay dentro de ti. Darle un nombre. Mirrlo a los ojos. 188

97.- Matar al Dragn de la fbula que nos impide etrar en el Castillo de la Felicidad (o Libertad) Personas que nos crean Sumisin o dependencia, rebelda, resentimiento y culpabilidad. Si son tus padres, pareja o quienes sean, ellos tienen su propio destino y tu el tuyo. 98.- Qu pesa sobre tus espaldas? Imagina como una alforja o un saco. Ponlo delante de tus ojos: qu te pesa tnto? Con qu palabra llamarias cada cosa. 99.- Insalivar, si tienes la boca seca: estimula la funcin simptica del sistema nervioso autnomo. 100.- Tarea: Escribir 50 veces: Yo_____me he perdonado a mi mismo. 101.- Conciliacin con el SuperYo: Yo____estoy contento conmigo y me apruebo incondicionalmente a mi mismo 102.- Refuerzo positivo del Yo: Yo______soy competente, valiente y optimista 103.- Quin te mira? La mirada del otro (Fernando Delgado), El ojo en el cielo (Kundera) En quin piensas cundo tienes un logro, un fracaso, un fallo, una alegra, un temor? Quin quires que te vea? Quin temes que te vea? Te mira con severidad? Con complacencia? Con envidia?.... 104.- Movimientos regresivos: TRISTE...para que te atiendan. PREOCUPADO....para que no te rian. MIMOSO...para que te protejan. RETRAIDO...para que te busquen. AGRESIVO...para que te teman, te respeten.. Son actitudes que conllevan un reclamo y una puesta a prueba de los dems.

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105.- Cuento que recuerdes de tu infancia: el que te venga ahora a la cabeza. Tiene algo que ver contigo ahora: con tus temores, tus proyectos, tu modo de ser o de considerarte a ti mismo...? 106.- Cuando se provocan silencios: Quizs yo lo bloqueo?- Se est blqueando por alguna emergencia personal?Est interiorizando o rebuscando en su interior? 107.- Cuando conoces a alguien de verdad no puedes odiarlo. Y, por supuesto, no llegars a conocer de verdad a alguien hasta que dejes de odiarlo (Ender) Odias a alguien? 108.- Tony de Mello: Todos somos orgullosos, egoistas, estpidos, admirables, inocentes, intachables... Yo, tu, cualquier otra persona. Comprender a una persona es comprender la estrctura de sus dimensiones antagnicas. Proceso de crecimiento: reforzar lo que tenemos de admirables, inocentes, intachables...y conseguir ir suprimiendo la emergencia de las reacciones contrarias. 109.- Tony de Mello: El Maestro que habia llegado a la Iluminacin, al sosiego permanete...Cmo? El da que me persuad que las cosas son lo buenas o lo malas que uno piense que son Shakespeare: Nada es bueno o malo en si. Lo hace bueno o malo tu pensamiento (lo reproduzco de memoria, ms o menos as). Yo aadira ...y las palabras con las que tu elaboras la experiencia. 100.- Tony de Mello: El Sabio: Cuando yo era joven quera salvar al mundo entero. Cuando fu mayor pens juiciosamente que solo poda hacer bien a los que me rodeaban. Ahora que soy sabio solo me quiero hacer bien a mi mismo...y ser el nico modo de beneficiar a todos los dems. 101.- Tony de Mello: El Maestro depresivo que haba llegado a la Iluminacin. Descubri que segua teniendo depresiones....pero ya no me importa tener depresiones. No soy la depresin. No soy depresivo (ni anorxico, ni 190

minusvlido, ni torpe...) Tengo depresiones. Y puedo distanciar a mi Yo de eso que tengo. 102.- Ante una decisin o eleccin. No puedo desearte una cosa o la contraria. Pero tecnicamente tengo que desearte: 1 LIBERTAD (realizacin de tus deseos segn tus valores, los que le dan sentido a tu vida. No segn tus caprichos, o tus emociones pasajeras, o tus impulsos irreflexivos), 2 AUTOSUPERACION (lo que elijas vaya en la linea de tu propio crecimiento, no sea regresivo), 3 ACUERDO CONTIGO S amigo de ti mismo (ley fundamental del equilibrio psquico) 103.- Las cuatro ruedas del movimiento-comportamiento ajustado, adaptativo y eficaz: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Aplicado al analisis de una situacin concreta: Por cual de estas ruedas he derrapado? 104.- Los tres momentos estelares de tu vida. 105.- Serrat: Bienaventurados los que han llegado al fondo del pozo. Porque ya no les queda ms que subir hacia arriba. 106.- Jung: La realizacin personal se inscribe en un proceso que va del YO al S_MISMO. El S-MISMO supone la realizacin de todas las potencialidades. En este camino algunos se paran, se estancan otros regresan otros avanzan hay quienes se desvan Van Esquizo.) Los que en lugar del S-MISMO buscan la imagen idealizada del YO (Narcisismo) a otro S-MISMO (Napolen:

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107.- Desdramatizar la situacin, o el hecho. Ests aqu fuera del tiempo y del espacio habitual. Desde esta distancia vamos a mirar lo sucedido. Aplicarle la inteligencia emocional, la que prevalece en el tumulto de las emociones, reorganiza los sentimientos y los canaliza por la inteligencia para resituar los hechos y superar la situacin. 108.- Nuestra vida, como la de las plantas, est movilizada un dinamismo evolutivo hacia su expansin total (en plantas: dar flores, dar frutos) Qu obstculos, internos o externos a mi, se interponen a esa expansin total de mi vida ? 109.- Para matrimonios, parejas o personas con problemas inter-relacionales: Imaginar (visualizar) a la otra persona durante tres minutos. Despus, sonreir, respirar llevando el aire hasta el estmago. 110.- Qu recursos eres capaz de generar en situaciones especiales? Son prgresivos o regresivos? Cuento del agujero en el agua: Hombre tmido. Enamorado de una mujer a la que vea pasar por delante de su ventana. La segua. No se atreva a cercarse. Un da, paseando por el campo, la ve junto a un pozo. Se acerca y se decide timidamente Te quieres casas conmigo?, Cuando seas capaz de hacer un agujero en el agua, le responde ella. Se va triste. Esto es imposible. La olvida. Al cabo de un tiempo, pasa otra vez junto al pozo. La recuerda. Se aproxima al pozo. Hay un charco de agua helada alrededor del pozo. Con el bastn que lleva en la mano hace un agujero en el agua... Siempre se pueden generar recursos: superacin del ostculo, replanteamiento de la situacin, afirmacin del yo... 111.- Componentes esenciales de la personalidad: El arte de lo posible frente al YO IDEAL. 1 El IDEAL del YO (Lo que quiero llegar a ser, mis objetivos vitales, mis modelos de identificacin) 192

2.- Imagen de base: mi autocosciencia actual: como me veo ahora. 3.- Mi rol profesional. 112.- Durante varios segundos tomar consciencia de mi unidad psicosomtica aqu y ahora . Como me siento? (Alegre, triste, inquieto,calmado...) Completa la frase: Me siento.....como cuando... 113.- Qu te ests prohibiendo y qu te ests permitiendo? (p.e. prohibiendo fumar, o permitiendo dejar de fumar y liberar tu organismo de esa dependencia...Prohibiendote peso...Prohibindote tener estar gordo/a o o permitindote permitindote aligerar tu ereccin, relacionarte

amorosamente con tu pareja con o sin ereccin...Prohibindote romper con la pareja o permitindote to mar la decisin de seguir o no...) 114.- Ante un hecho del que te arrepientes o no ests seguro de haber acertado: 1. Acepta que lo que has hecho hasta ahora est bien en principio: -porque es lo que has sabido hacer -porque es lo que has podido hacer dentro del conjunto de condicionantes - porque es como has conseguido deselvolverte o defenderte en tu personal con la vida Em definitiva todo ha sido circunstancial y del pasado. 2.- Abrete ahora a tus posibilidades actuales: a tu potencial de superacin a tu recursos personales a los valores en los que quieres fundamentar tu vida enfrentamiento

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ALGUNOS EJERCICIOS A REALIZAR OPORTUNAMENTE (sobretodp en caso de bloqueos o de stancamientos prolongados) 115.- EJERCICIO de Relajacin para la induccin de imgenes mentales autoreveladoras Para que la fantasa opere libremente y pueda ser utilizada constructivamente como instrumento diagnstico y teraputico del equilibrio psquico, es necesario procurar en la persona un estado de distencin fsica y de calma neurovegetativa. Esto supone lo que, en la teora de Wilhelm Reich, se llamara relajacin de las corazas musculares. Segn esta teora, en el enfrentamiento de nuestro Yo personal con el mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio cuerpo, que organiza los sistemas musculares, creando unas verdaderas corazas defensivas del Yo. Estas corazas nos protegen, pero a veces tambin comunicacin y creatividad. Si logramos poder desmontar o controlar nuestra organizacin neuromuscular, seremos capaces de modificar ciertos estados de consciencia defensivos, recuperaremos la disponibilidad para la comunicacin y la creatividad, y liberaremos la espontaneidad de la fantasa para su expresin auto constructiva. Todo esto es lo que se pretende con la frmula de RELAJACIN que proponemos: Empezamos estirando el cuerpo a partir de los pies: los dedos de los pies, las piernas, los muslos, las caderas, el vientre, el estmago, el pecho, los brazos, los hombros, el cuello, el pecho, la mandbula, los ojos, la frente, la nuca...Poner todo el cuerpo tenso y apretado durante varios segundos. Dejarlo distenderse, soltarse, relajarse, parte a parte, sosegadamente. Percibirlo como flotando en el aire, dejarlo despus como un peso sobre el asiento. Sentir, la distensin, la relajacin, el sosiego, el bienestar.... 194 bloquean nuestras funciones mentales y expresivas, nos hacen impenetrables y nos niegan la capacidad de

Respirar profundamente: cinco respiraciones completas, inspiracin por la nariz y expiracin por la boca. Dar la orden al cuerpo de que se relaje: la frente (distenderla), los ojos (ablandarlos), la mandbula (no apretarla), la nuca, el cuello (aflojarlos), los hombros (soltarlos), el pecho (dejar que pase el aire sin obstculos), los brazos (distenderlos, aflojarlos, soltarlos). Relajar los msculos del estmago, los de las piernas; sentir los pies blandos, apoyados sin presin sobre el suelo... Centrar la atencin en la mano derecha: su sensacin de peso, su temperatura...concentrarse en el dedo pequeo de esa mano, sentir el punto de contacto de ese dedo sobre el brazo del asiento o sobre el cuerpo. Procurar mantenerse pasivamente, como flotando en el aire. Pasar al dedo siguiente, al anular. Ahora al dedo de enmedio: imaginar, visualizar, la sangre que fluye desde el corazn, entre venas y arterias, hasta la punta de ese dedo, y que de nuevo parte desde ese dedo hasta el corazn. Concentrarse hasta sentir la pulsacin de la sangre en ese dedo de enmedio. Intentar ahora tener la impresin global de la mano derecha, de los cinco dedos con la palma. Quizs la sensacin de algn dedo se impone sobre los dems. Mantenerse pasivo completamente, distendido, relajado, flotando en el aire... Concentrarse en el pi izquierdo. Sentir las sensaciones del pi dentro el zapato, su presin sobre el suelo...Pasar la atencin al pi derecho, a sus sensaciones. Ahora a la mano izquierda. Ir sintiendo cada dedo, la pulsacin de la sangre. Procurar ahora sentir la sensacin global de las manos y de los pies.

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Imaginar que estoy en una playa, sintindome, percibindome dentro de mi propio cuerpo. Procurar no sentirme exterior a m mismo, como un doble, sino dentro de m mismo. Imaginar en paisaje alrededor: el cielo azul, el mar en calma (escuchar el ruido rtmico de las olas), el sol, la brisa que acaricia el cuerpo... Mantener la sensacin de estar en el propio cuerpo, la impresin clida de la playa, la brisa suave, el sol que calienta agradablemente la piel, las olas del mar...Y la luz a travs de tus prpados cerrados. Quedarse con la sensacin de calor agradable, de sosiego, como de estar flotando en el espacio, fuera del tiempo... Imaginar un color. Sentirse imbuido por ese color, dentro de l, envuelto por l. Experimentar sus sensaciones. Imaginar una persona: que se te acerca, que est a tu lado, que te habla, que te dice.... En sesiones sucesivas se pueden ir sugiriendo algunas de las imgenes tcnicas del R.E.D. : la bruja, el mago, el dragn de la fbula, el castillo...o un espejo en el que mirarse, un bal que est cerrado, la puerta de tu propio desvn interior...etc. La vuelta a la realidad, conviene hacerla de un modo progresivo, sugiriendo previamente algunos ejercicios de respiracin, movimiento de los brazos y de los pies, ir abriendo paulatinamente los ojos. En este estado de relajacin y calma, se le pide que exprese en voz alta cmo se ve, qu sensaciones o sentimientos experimenta, qu imgenes o recuerdos se les suscita.

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116.-

Una de las condiciones bsicas de la instrumentalizacin

autoconstructiva de la fantasa, fundamentada sobre los propios valores personales, es la capacidad de hacer frente imaginativamente a las dificultades, y la de descubrir en toda situacin problemtica, los elementos positivos que ayudarn a encontrar las soluciones eficaces. Vamos a presentar una situacin problemtica imaginaria a la que aplicaremos esta frase clave: Qu de bueno puede haber en esto? Primer momento: Situacin problemtica imaginaria: Acabas de enterarte que ests totalmente arruinado. No tienes nada. Has perdido tu empleo; adems tu mujer (tu marido) y tus hijos te han abandonado (o tus padres han muerto); ests totalmente solo y sin nada ni nadie en qu apoyarte inmediatamente. Se trata de construir mentalmente esta situacin imaginaria, lo ms vvidamente posible, con todos sus detalles, y despus aplicarle estas preguntas autodirigidas: Qu de bueno puede haber en esto? Cules son las consecuencias positivas que podran seguirse para m de esta nueva situacin? Escribe una lista de todo lo que se te vaya ocurriendo. Segundo momento Reflexiona sobre lo que acabas de escribir y sobre los mecanismos mentales que has puesto en funcionamiento: 1. He logrado representarme imaginativamente el cuadro de esta nueva situacin..............................SI NO 2. Lo anterior me lleva a admitir la idea de que mi situacin actual no es inamovible....................SI NO 3. He hecho un repaso mental de los condicionamientos negativos que iban a desaparecer.......................................................... SI NO 197

4. He tomado consciencia de mi potencial latente: es decir, de los recursos que an no he explotado sufucientemente.....................................................SI 5. He imaginado como podra utilizar este potencial, con lo cual me he proyectado hacia el futuro...... SI 6. Puedo ahora tomar la decisin de hacer algn progreso o cambio constructivo enseguida, sin tener que esperar a que la situacin se realice..................................................................SI NO NO NO

Los mecanismos mentales de la fantasa creativa y autoconstructiva movilizan a su vez los recursos personales de imaginacin, razonamiento, anlisis, autodeterminacin, prospeccin y decisin que corresponden a cada una de las seis cuestiones anteriores. Tercer momento A. Si en las contestaciones anteriores se ha sealado SI por lo menos cinco veces, significa que la fantasa ha actuado movilizando los recursos creativos y constructivos. B. Finalmente, se pueden analizar las respuestas de la lista, seal en la variante que corresponda dentro de apartados autodiagnsticos siguientes: 1. Criterio: Espiritual Material 2. Objetividad: Realista Utpico 3. Tonalidad afectivo-cognitiva: Optimista 198 haciendo una

cada uno de los siete

Pesimista 4. Sociabilidad: Egocntrico Solidario Competitivo 5. Motivacin: Consecucin Evitacin 6. Mecanismos autodefensivos: Reafirmacin Compensacin Evasin Regresin Agresin Represin 7. Dinmica pulsional: Principio de la realidad Principio del placer 8. Intereses valorativos: Tericos Estticos Religiosos Econmicos Sociales Polticos Hedonsticos Epifnicos

117.- Para estimular sistemticamente la fantasa y provocar imgenes mentales dinmicas que nos proporcionen pistas diagnsticas sobre la situacin 199

endovivencial de la persona en la existencia y sobre posibles problemas o conflictos psicolgicos, se puede realizar el siguiente ejercicio: En estado de reposo y distensin neuromuscular, se le propone 1. Imaginar un camino y verse a s mismo en l. El camino ha sido siempre -en mitos, fbulas, sueos y representaciones esotricas- smbolo de la vida. Por lo que resulta psicodiagnsticamente muy significativo y revelador cmo vea el camino (ancho o estrecho; recto o tortuoso; descendente o ascendente; que va a algn lugar o no se sabe adnde va; sombro o iluminado; de noche o de da; que bordea sembrados, jardines o arboledas, o quizs precipicios y barrancos...) y cmo se vea uno mismo andando por ese camino (con paso lento o decidido; cansado y triste o animado; vestido de blanco o de color, con tnica o tal vez desnudo; ensimismado y pensativo o contemplando lo que le rodea; solo o acompaado...) Todas estas son pistas significativas que pueden ser contrastadas despus para una autoclarificacin de s mismo en la vida. 2. Imaginar que el camino queda interceptado por un charco de agua. Este es un smbolo del obstculo vital, la difucultad que se presenta inesperadamente. Sern, pues, pistas clarificatorias, el que intente saltarlo, o tal vez rodearlo; o buscar piedras o ramas de rboles para pasarlo; o que se meta en el charco sin temer las consecuencias; o que se vuelva atrs y desista, o busque a alguien para que le ayude... 3. Imaginar que a una distancia moderada se descubre una casa. La casa representa la convivencia, sea de familia o de matrimonio, por lo que resulta significativo que intente pasar de lado o que se acerque a ella con curiosidad, o con deseo de entrar buscando descanso; que la perciba como alegre o como lgubre, que le produzca miedo o rechazo; que la vea antigua, ruinosa, o por el contrario nueva, alegre y atractiva; que tenga las puertas cerradas o abiertas, balcones,jardines, chimenea con humo... 4. Siguiendo el camino, imaginar que sobre una piedra, junto con agua, hay un vaso. 200 a un arroyo

El vaso representa para la mujer su propia identidad femenina, y para el hombre simboliza a la mujer. Las pistas diagnsticas a confrontar posteriormente, en la sesin de comentario, sern que le haya parecido limpio o sucio y embarrado; bonito o feo; de cristal, de barro, de papel; cmo describe la forma del vaso etc. En todo caso, tendr una operatividad psicodinmica proponerle que imaginativamente procure limpiarlo en el agua del arroyo y que despus beba en l.

5. Se le sugiere, por ltimo, que se ha odo una voz dirigida a l. La persona debe representarse de quin procede esa voz y qu es lo que le dice. Lo cual proporcionar pistas muy significativas sobre los valores preponderantes de esta persona, o sobre sus preocupaciones concretas, o conflictos interiores o interpersonales (segn interprete imaginativamente que sea una voz que le ordena algo, o le reprocha, o le pide ayuda, o le amenaza, o le suplica, o le aconseja...y segn piense que la voz procede de Dios, o de su propio padre o madre, o de la esposa o esposo, o de algn amigo, o de su hijo, o de un ser necesitado, o de un demente peligroso...) Ninguna de estas posibles respuestas, u otras que se produzcan, pueden ser interpretadas de un modo unvoco y con significado universal para todas las personas. Son solamente indicios y pistas que tendrn que ser confrontadas con cada persona singular e interpretadas en funcin de los significados profundos que adquieran en cada uno, segn sus experiencias, sus asociaciones y las repercusiones emocionales que le comporten.

201

118.- Serenarse Respirar pausadamente: cinco respiraciones Imaginar con los ojos cerrados, visualizar, una luz delante de ti. La luz se te acerca, te envuelve, te penetra... Tu eres luz. Todo luz. Envuelto por la luz. Soy luz. Soy plenitud. Tengo tanta confianza en m que voy a dificultades, con serenidad, con alegra... 119.- Respirar acompasadamente (sin alargar la longitud del aire ms normal) Visualizar el aire como introducindose por las rendijas, los intersticios, de tu cuerpo: Visualizar tu cerebro, tu pecho, tu estmago, inundndose del aire que penetra por tu respiracin. El aire inspirado te limpia, te va limpiando y purificando cada una de esas partes de tu cuerpo, que quedan visualizadas luminosas... El aire viciado, negro, contaminado, va siendo expulsado al expirar. Inspirar y expirar: El aire va penetrndote y limpindote la cabeza, el cerebro, el pecho, los pulmones, el corazn, el estmago, el vientre. Visualizar todo lo que se mueve dentro de ti al respirar: la garganta, las aletas de la nariz, el estmago etc. Llagar a identificarlo, a visualizarlo. Inspirar: Me voy llenando de luz, de seguridad, de alegra, de plenitud... Expirar: Voy liberndome, expulsando los sentimientos intoxicados del miedo, la angustia, la culpabilidad, el odio... 120.Imaginar sucesivamente: un libro una flor un rbol un animal una persona Visualizarlos, uno a uno, con todo detalle. 202 como limpias, transparentes, de lo superar mis

Qu me dice cada una de estas imgenes visualizadas. sentir. 121.- Imaginar que te mirar a un espejo. Visualizar el espejo. Visualizar, con todos los detalles, tu imagen reflejada. Detenerte en la contemplacin visualizada de ti mismo. Cmo me veo? Cmo es mi imagen, sus rasgos? Cmo me siento ante mi propia imagen? Tu espejo te devuelve una imagen visualizada de ti mismo: quizs la imagen que ves es la de un nio, inmaduro, inseguro lloroso; o la de un viejo gastado y deteriorado; o de persona amargada... Vuelve a mirarte y procura visualizar una nueva imagen de ti, sonriente, agradable, atractiva, segura. Ese soy yo. Me acepto. Me apruebo. Incorpora esa nueva imagen dentro de ti. Visualiza tu propia transformacin en la nueva imagen.

Qu me hacen

122..

Reproduce imaginativamente un sueo que hayas tenido. Visualiza cada una de sus imgenes. Intenta revivirlo Imagnate actuando dentro de l. Qu has hecho? Cmo te has visto? Qu relacin tiene con tu vida? Con la presente? Con la pasada, la infantil? Cmo te sientes?

123.-

Imagina que eres un rbol. Visualzate como rbol. Dnde ests? sientes? Habla con el rbol. Propnle algo, pdele algo. Incorpora dentro de ti el rbol: su fortaleza, su consistencia, su nobleza,

Visualiza el lugar. Cmo te

su belleza, su fecundidad. Imagina que eres un riachuelo. Visualzalo: Dnde est?Por dnde va su curso? 203

Bebe del agua limpia y fresca del riachuelo. Experimenta su frescura reconfortante dentro de tu cuerpo. Bate en el riachuelo. Eleva tu vista interior al cielo. All visualizas una estrella. Tu estrella. Vas elevndote -as te visualizas- hasta fundirte con la estrella. Eres t la estrella. A quin quieres iluminar?

124.-

Reproduce imaginativamente tu vida, de cinco en cinco aos. Selecciona en cada poca un recuerdo agradable, una experiencia de

Cntrate en cada uno de esos tramos vitales y visualiza tu propia imagen plenitud. Relacinala con tu propia Djate penetrar por los sentimientos. Transldate imaginativamente a situaciones de los distintos periodos de tu vida pasada en los que has tenido experiencias negativas. Ve seleccionando aquellas de las que todava tienes alguna herida abierta. Visualiza la escena, la situacin con todo detalle. Identifica los sentimientos: pena, frustracin, culpabilidad, rencor... Respira pausadamente. Visualiza que esos sentimientos Despus decir adis a la situacin se van purificando, disipando, con en aire luminoso de tu respiracin visualizada. imagen visualizada. Vvela intensamente.

125.-

Reconstruye la imagen de varias personas con las que te relacionas Visualzalas, una a una, dejndolas estar presente en tu fantasa. Toma consciencia de tus sentimientos frente a cada una de ellas,

habitualmente.

(evitando toda crtica) Piensa que son, cada una, como un espejo en el que se refleja una imagen de ti. 204

Visualiza tu propia imagen tal como se refleja en el espejo de cada una. Cmo te ves? Qu sientes? Elige a una persona frente a cuyo espejo te has sentido mal. Qu le diras? Dselo en tu fantasa.Qu sientes? Ponte en el lugar de esa persona e imagina lo que ella te dira, hasta que los dos os sintis bien y relajados.

205

EJERCICIOS DE GRUPO: EJERCICIO DE GRUPO para el mutuo conocimiento e integracin entre los asistentes al curso. (Se pueden ir realizando progresivamente a lo largo de todo el seminario). Lo realizamos en clave de psicoterapia. Es decir, todos hacemos de Psicoteraputas y de pacientes de cada uno de los dems, intentando acogerlo, y estimularlo... Motivacin del ejercicio: Cuando estamos en situacin teraputica, tenemos enfrente a una persona, el paciente, que es objeto de nuestra atencin y de nuestro inters profesional, pero que es inevitablemente estimula tambin nuestras percepciones, apreciaciones, asociaciones, recuerdos, sentimientos, atracciones y rechazos etc. De algn modo se transmiten, y su reconocimiento por parte del teraputa fundamenta en parte esa CONGRUENCIA O AUTENTICIDAD que propone Rogers como condicin indispensable para establecer una relacin teraputica vlida. Tcnica del ejercicio: El ejercicio supone una pregunta implcita "Qu te hace pensar o sentir ...X?". Cada participante se va poniendo, sucesivamente, delante de los dems, sentado con los ojos cerrados, durante 5 minuto. Los dems van escribiendo en un folio algo que se les ocurre de l:"Me recuerda a ..."," Parece tmido", "Tiene una blusa arrugada", "Es guapo, o alto ..." conocerlo, comprenderlo,

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Todos se deben comprometer a escribir algo, puesto que inevitablemente se produce ante la presencia del "paciente" alguna reaccin perceptiva, asociativa, emotiva etc. Psicoteraputa debe ser capaz de reconocer. Al final, cuando han pasado todos, se van leyendo los folios, y el que se sienta descrito lo manifiesta (o los dems sealan al que cree que queda descrito en cada folio). Se hacen comentarios y se analizan las intervenciones. . Otros EJERCICIOS DE GRUPO para realizar durante las primeras sesiones, con el fin de que se conozcan e integren los participantes del curso y como entrenamiento en actitudes y comportamientos psicoteraputicos, pueden ser estos: 1o. Dilogo simultneo: De dos en dos, durante 4 minutos se presentan uno al otro. Cada uno explica despus a los dems quin es su interlocutor. Al final se hacen comentarios, preguntas, interpelaciones, expresin de sentimientos etc. 2o Cada uno se va colocando sucesivamente delante de todos los dems, uno a uno. Y estos le van preguntando: t quin eres?... 3o Lo mismo, pero por parejas. 5 minutos cada uno preguntando iterativamente al otro: t quien eres?, t quien eres?... que el

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4o Los tres momentos estelares de la vida: Cada participante explica a los dems los tres momentos de su vida que ms le han marcado. Tambin puede hacerse eligiendo cada uno a su interlocutor y desarrollando un dilogo delante de los dems, en clave de psicoterapia. 5o Van saliendo, uno a uno, delante de todos los dems y estos le van haciendo las preguntas que quieran. 6o Va saliendo cada uno delante de los dems y se va poniendo libremente delante de quien quiera. Este debe decirle algo estimulativo y agradable. Se comentan, como siempre, las experiencias. 7o Los secretos: Todos escriben un secreto personal en una papeleta. Se amontonan las papeletas y cada participante va cogiendo una que lee y comenta como si fuera su secreto. 8o Sale cada uno y se coloca de pi delante de los dems, sin apoyarse en nada, y cuenta algo importante que le haya pasado. Los dems deben escuchar sin mostrar ninguna emocin. Despus le preguntan al que est enmedio que repercusin somtica experimenta. 9o Que se cumpla mi deseo. Cada uno expone a los dems un deseo

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para que alguien de los presentes, el que quiera, lo cumpla. Se espera silencio hasta que salga alguien dispuesto a cumplir el deseo. 10o El desvn. Has entrado en tu desvn donde est el bal de las alegras y el bal de las tristezas. Se les va pidiendo libremente a alguno de los participantes que abra el que quiera. Qu encuentras? 11o Uno a uno van completando sucesivamente esta misma frase: Yo puedo....: si....(p.e. Yo puedo aprobar si estudio) Se dan tres vueltas. 12o A casi todo el mundo le gustara alcanzar una situacin en la que tuviese la total libertad para hacer las "cosas" que siempre ha deseado hacer. Qu haras t si dispusieras de completa libertad de accin durante: a) una hora:

b) un da:

c) una semana:

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d) un mes:

e) un ao:

Se van exponiendo sucesivamente delante de los dems. Estos preguntan, interpelan, interpretan y sobretodo intentan conocer y comprender a cada uno de los dems (rol de psicoteraputa) e intentan expresarse y hacerce comprender por los otros (rol de paciente).

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211

TEMA TERCERO: Los estmulos no-verbales en Psicoterapia Vamos a ir presentando ordenadamente cada uno de estos estmulos no-verbales que constituyen un instrumental bsico subyacente a toda operacin psicoteraputica. Hemos encontrado diversas fuentes de estmulos especficos no-verbales: 1- La situacin teraputica en s. El hecho de acudir a la cita ya supone haber puesto en funcionamiento un dinamismo psicolgico constructivo-motivacional, que naturalmente hay que reforzar, potenciar y orientar. Frente a este impulsor dinamismo motivacional primario, el Psicoterapeuta tendr que desarrollar actitudes personales y comportamientos precisos que sirvan para movilizarlo y canalizarlo autoconstructivamente. CONSIDERACIONES SOBRE LA DINAMICA MOTIVACIONAL DEL PACIENTE. El primer componente del dinamismo motivacional que impulsa a la persona y la decide a emprender ese camino espeleolgico haca s misma, acompaada profesionalmente por el Psiclogo teraputa, es sin duda la angustia. El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones 212

conflictuales y frustrantes, que constituyen cualquier sndrome psicopatolgico, ha roto las represas de la ansiedad y de la angustia -esas reservas de energa psicobiolgica para regular los riesgos de enfrentamiento con la existencia- y el individuo se siente desbordado, inundado por sentimientos difusos y obsesionantes de temor, incluso pnico, abatimiento, culpabilidad, insuficiencia ... Mientras ms zozobrante es la angustia de su propio conflicto, ms consciente se hace su separatividad de los dems -sumidos en sus propias angustias y en sus propios conflictos-, de su soledad existencial, y ms necesitado de encontrar con quien compartirla. Es un dinamismo motivacional que acta en la linnea del proceso de socializacin y de vinculacin del que habla Erich Fromm. Ortega y Gasset, refirindose al ser ex-cntrico, al que ha hecho de s mismo, y de su angustia vital, su propio eje y centro de gravitacin, se pregunta: "Qu es el amor sino hacer de otro nuestro centro y fundir nuestra perspectiva con la suya?". En este sentido, la situacin teraputica en s, es una situacin de amor, y el acto teraputico es un acto esencialmente socializante, dentro del que el Psicoteraputa ha de desarrollar, en primer lugar, unas actitudes fundamentadoras de acogida, de compaia y de simpata, en el pleno sentido de esta palabra, que etimolgicamente significa com-pasin, identificacin con el "pathos" del otro. El segundo componente motivacional que moviliza al paciente hasta el despacho del Psicoteraputa es un sentimiento de virtualidad positiva: la esperanza de encontrar una solucin al 213

conflicto o, por lo menos, un alivio de la angustia y del estado confusional. El sentimiento de la esperanza tiene la virtualidad de generar una dinmica tensional, dialctica, abierta y vigilante, entre un presente en el que el individuo se encuentra instalado, con la carga quizs de un pasado negativamente condicionador, acuciado por un sufrimiento actual desesperante, y un futuro, que empieza a ser tambin realidad presente y actuante, en el que se espera obtener el beneficio existencial de la ayuda psicolgica. Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del Teraputa, y la situacin real en la que lo acoge, deber ser de aliento, de reforzamiento y de movilizacin razonable de ese brote de esperanza, y por supuesto de no bloquear o frustrar su dinamismo con comportamientos iniciales inadecuados. Solamente sugiero algunos (los participantes pueden aadir otros tomados de su experiencia): desinters, prisas, distracciones, frialdad, evasividad, falsedad etc. Por otra parte, sera asmismo contraindicado y estril crear falsas esperanzas, monstrando un optimismo, una seguridad y una cordialidad artificiales. Un tercer componente de la dinmica motivacional que impulsa al individuo hacia la aventura psicoteraputica, es un sentimiento de matiz negativo: la falta de confianza en sus propios recursos psicolgicos. Frente a este sentimiento, para hacerlo positivamente operativo, el Psicoteraputa tendr que presentar y desarrollar ante el paciente actitudes y comportamientos que lo hagan digno de su confianza motivadora. Lo cual exigir un continuo esfuerzo de superacin personal y profesional, para la garantizacin de 214

ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia, honestidad, autenticidad, coherencia, secreto profesional etc. He querido resaltar que, bajo todas las actitudes, emociones y expresiones negativas desestabilizadoras con las que el individuo se presenta -temor, angustia, desconfianza, confusin, abatimiento ...-, subyace un dinamismo tensional positivo: como los tropismos de las plantas, los recursos vitales del paciente buscan la luz a travs de tantas oscuridades interiores. Esto es lo que explica y justifica que haya acudido al Psicoteraputa, a pesar de que hasta lo niegue de palabra: "Yo ya no tengo remedio". Es este dinamismo motivacional positivo el que hace posible y eficaz la Psicoterapia.

2- El lugar de la entrevista. La segunda fuente de estimulacin no-verbal es el lugar, el espacio material.El despacho del Psicoteraputa es por definicin un espacio de acogida, un lugar de reposo psicolgico y de encuentro confidencial, en donde el paciente es el centro y el protagonista, lo que tiene tambin su operatividad positiva compensatoria. (Analizar con los participantes cmo debera ser el acondicionamiento ptimo del lugar, para que estimule el sosiego psquico, la distensin muscular y emocional, y el inters por el encuentro comunicativo confidencial.) Tngase en cuenta tambin que el lugar debe determinar una situacin de trabajo, donde se facilite el ejercicio normal de los roles complementarios de paciente-teraputa, y se evite 215

interferencias espreas de relaciones de amiguismo, o erticas etc., que desetabilizaran el sistema de estmulos. EJERCICIO: Vamos a disear el gabinete del Psicoteraputa: El espacio material. 1o Dibujar un plano: disposicin de muebles, dimensiones, etc. - Frente a frente o detras de la mesa? - Luz natural o luz artificial? - Divn, butaca o silla? - Cara a cara o sin cruzar la mirada? - Cuadros, mscaras, libros, flores ...?

3- La duracin de las sesiones. El tiempo, la hora o los 50 minutos concedidos a la sesin, tiene tambin su operatividad estimulativa teraputica. El tiempo pertenece al paciente, con las limitaciones que impone la realidad profesional, y l debe saber responzabilizarse de su aprovechamiento. En el sentido, el tiempo representa el Principio de la realidad freudiano, frente a las demandas espontneas del Principio del Placer que condicionan el deseo regresivo del paciente. Dentro de la mente alterada, el tiempo pasa rpido o lento. En la realidad de esta situacin el tiempo es exacto, limitado por 216

el sentido de la estrategia teraputica, y por las necesidades del mismo teraputa y de otros pacientes. EJERCICIO: Discusin de grupo sobre la duracin ideal o conveniente de cada sesin terapetica. COMENTARIO DE TEXTOS: "La sesin es un momento entre parntesis de la vida del individuo, momento de duracin y horario fijos que se repite a intervalos regulares. Se sita al margen de las preocupaciones cotidianas. El retorno de este espacio y de este tiempo llegan a tener un lugar de privilegio y se convierte en una referencia constante. Todo lo que se elimina conscientemente de la vida sirve de base y all se reencuentra. Por lo tanto el anlisis es en primera instancia un lugar para hablar y un tiempo para vivir algo fuera del ritmo de lo cotidiano." Pierre David La Sesin de Psicoanlisis

4 Los silencios. El silencio del teraputa debe crear el mbito de la acogida respetuosa y de la intimidad y el estmulo a la automanifestacin espontnea y libre por parte del paciente. El paciente, desde su inseguridad vital, revivenciada en la 217

situacin no estructurada de la terapia, dir casi ritualmente: "Pregnteme". Puede ser tambin un signo de pereza mental y de actitud regresiva de dependencia. En este sentido, los silencios del teraputa pueden ser generadores de estimulaciones positivas para el paciente. Algunos teraputas lo utilizan tambin como estmulo de choque, como provocacin, para generar en el paciente la frustracin y la tensin ansiosa de las que, por contrareaccin, podr resultar la automanifestacin viva y espontnea. En todo caso, el manejo de los silencio como tcnica resulta con frecuencia difcil para el teraputa. Esto es debido a que, en las situaciones sociales, el silencio tiende a interpretarse como rechazo, desafio o desaprobacin. Y este significado se transfiere casi ineludiblemente al contexto diferente de la relacin teraputica. Por eso, cuando se producen pausas durante el tratamiento, tambin el teraputa puede sentirse invadido por la ansiedad y por el deseo imperativo de romper ese silencio en vez de tolerarlo y aprovecharlo teraputicamente. Sin embargo, el silencio excesivamente largo, o

sistemticamente frecuente por parte del teraputa, tiene el peligro de revestir un carcter de sadismo, intransigencia o prepotencia, en cuanto que se niega a hablar, presciendiendo de la turbacin e incomodidad incluso fsica del paciente, porque exige que la iniciacin de toda comunicacin provenga indefectiblemente del paciente. Algunas incitaciones, presentadas con actitud neutral, o expresiones que reconozcan la incomodidad del paciente, pueden ser muy tiles en estas ocasiones, en cuanto que promueven intercambios adicionales y pueden poner de relieve los componentes psicolgicos de la turbacin del paciente (miedo, confusin, 218

hostilidad, inseguridad, desamparo, soledad, inferioridad ...) La duracin de las pausas de silencio pueden ser desde unos pocos segundos hasta varios minutos. Su significacin y operatividad estimulativa depender de cundo se producen y de quin las inicia. Voy a indicar algunas de las ocasiones en que se puede producir el silencio, as como las razones posibles de su concurrencia y quin puede romperlo: a) Durante los contactos iniciales, el paciente puede experimentar temores con repecto a la impresin que ha producido en el Psicoteraputa o respecto a lo que ste pueda pensar de l, y callarse por este motivo. En este caso el teraputa puede utilizar tcnicas adecuadas para favorecer el rapport positivo y la relacin de equivalencia, de la que tendremos ocasin de hablar ms tarde. b) Tambin puede producirse un silencio inicial porque el paciente se siente prevenido con respecto al proceso, o tiene la nocin preconcebida de que su responsabilidad se reduce a contestar a las preguntas que le formula el Psicoteraputa. Puede significar tambin que el paciente es tmido, que se siente perdido en la situacin nueva no estructurada, y en estos casos quizs interpreta el silencio como un rechazo o como una puesta a prueba que lo intimida. Es mejor que estos silencios los rompa el teraputa para estructurar o definir la situacin teraputica y su proceso, o bien que haga observaciones sugerentes como: "Qu es lo que ha provocado este silencio?" o "En qu est pensando, qu es lo que ocupa ahora mismo su mente?". c) Puede producirse una pausa de silencio porque el paciente est reflexionando sobre lo que acaba de expresar. 219

Es este caso la interrupcin por parte del teraputa sera tcnica y humanamente desaconsejable, as como su silencio respetuoso sera el estmulo adecuado a su reflexin y posterior comunicacin. d) Puede producirse el silencio porque el teraputa, el paciente, o ambos, han agotado una idea, o una lnea de pensamiento, y no saben qu decir a continuacin. Puede ser aconsejable, aunque no siempre es necesario, que el Psicoteraputa promueva un nuevo recurso estimulativo. e) Una larga pausa podr producirse tras la emergencia de un aspecto importante de la problemtica del paciente, que requiera un nuevo enfoque o planteamiento. El psicoteraputa podra introducir un estmulo frente a la pereza o a la resistencia al cambio, diciendo por ejemplo: "Nos est resultando difcil ponernos en marcha". f) Una pausa de silencio puede tambin significar que el paciente est bloqueado por emociones dolorosas que no puede expresar, pero que desea desesperadamente compartir con el teraputa. Al reconocerlo, ste podra decir muy oportunamente: "Los sentimientos son a veces difciles de expresar con palabras, pero quizs sea ms importante intentar formularlos que dar con los trminos exactos". g) Tambin se produce una pausa porque el paciente desea que el teraputa le proporcione reafirmacin, confirmacin o apoyo. h) Finalmente, el silencio puede producirse despus de alguna automanifestacin muy cargada de emocin por parte del paciente. En este caso lo apropiado es que el Psicoteraputa acepte esta pausa, como remanso psicolgico para 220

que el paciente pueda enfrentar y asimilar sus propios sentimientos, sin intervenir.

EJERCICIO PRACTICO a realizar en grupo por los participantes: Ejercicio GRUPO AQUI Y AHORA. (Servir, adems de estimular el conocimiento mutuo de los participantes y la integracin del grupo, para experimentar el significado psicolgico de los silencios, la repercucin emocional que producen en cada uno y su grado de tolerancia como psicoteraputas). Se trata de analizar la dinmica de un grupo experimental que quiere observar los fenmenos que tienen lugar "aqui y ahora". Consignas para el grupo: "Tenemos la oportunidad como psicoteraputas de analizar los fenmenos psicolgicos que se producen en un grupo en la situacin de aqu y ahora. Todos somos iguales en este grupo. El grupo no debe interesarse sino por lo que forma parte de su existencia como grupo aqu y ahora. No se trata de explicar experiencias del pasado, ni de discutir problemas tericos. Los participantes deben expresar con espontaneidad todo lo que ellos piensan o sienten aqu y ahora, y con respecto a la situacin que en este momento experimenta el grupo, y a la tarea que se les encomend La sesin de trabajo durar una hora y 15 minutos."

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Todo participante tiene derecho a avisar al grupo cuando se salga de la tarea encomendada. RESUMIENDO: a) Los participantes deben procurar relacionarse

interpersonalmente en un plan de igualdad (relacin de equivalencia) y con la mayor sinceridad posible. b) Su tarea consiste en analizar lo que pasa en el grupo, y en cada uno de los participantes, en su situacin actual. c) El grupo no debe interesarse sino por lo que pasa aqu y ahora. No debe interesarse por nada de lo que es extrao y exterior a su situacin como grupo aqu y ahora (en este crculo donde estn sentandos, en este tiempo de de hora y 15 minutos, y con esta tarea). Debe analizar todo lo que forma parte del aqu y ahora. d) Los participantes deben esforzarse por expresar con espontaneidad sus impresiones, sentimientos, actitudes, juicios y opiniones con respecto a lo que pasa en relacin a ellos y al grupo. En discusin posterior debe analizarse, en clave de psicoteraputas, manifestndose, cuestionndose e interpelndose personalmente, si se cumplieron las normas y cules fueron las motivaciones y mecanismos subyacentes de evasin o enfrentamiento con la situacin. Especialmente deben analizarse los silencios, su

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significacin psicolgica, su repercusin en cada uno de los participantes, y su posible manejo teraputico. COMENTARIO DE TEXTOS: TEXTO 1: "Al insistir demasiado sobre el aspecto lingstico de la cura, se corre el riesgo de olvidarse de las fantasas que son el sostn del discurso. Y uno se encuentra inerme "all donde las palabras sucumben", donde la palabra ya no alcanza para referirse a lo indecible." Pierre David La Sesin de Psicoanlisis

TEXTO 2: "Durante mi experiencia clnica personal muchas veces he tenido la impresin de que haba algo, en dicha relacin, que escapaba a toda formulacin, en la medida en que los intercambios entre el enfermo y el analista se situaban a veces a un nivel en que no se empleaba la palabra. LLegaba incluso a hacerme esta pregunta: hay intercambios que la palabra permite y favorece incluso, y otros que quiz impide? Ms all de los intercambios verbales perciba ciertas resonancias que no poda definir claramente y que, a pesar de todo, me parecan muy reales, como si

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la relacin analtica se desarrollase paralelamente en dos planos diferentes, uno de los cuales se situase en el nivel verbal y el otro en el nivel no verbal." Curar con Freud S. Nacht

TEXTO 3: "En un trabajo titulado "The Capacity to Be Alone" (La capacidad de estar solo). Capacidad que es "uno de los indicios ms importantes de madurez en el desarrollo emocional". Winnicott se refiere a la relacin que existe entre esa capacidad y la relacionalidad bsica del yo. De esta manera, al trmino de un tratamiento exitoso, una sesin de silencio puede ser un indicio de la madurez y dominio de s del paciente. Ya no necesita hablar para sentirse seguro de su relacin con el terapeuta. La persona madura puede disfruta de la soledad, del retiro espiritual sin tener por ello la sensacin de prdida de objeto; ms an, la soledad puede ser indispensable para la creatividad del individuo. El self en la teora y la terapia psicoanalticas. Harry Guntrip

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5.- Cambios de tema. Los cambios de tema en la comunicacin teraputica por parte del paciente pueden tener tambin un significado no-verbal que el Psicoteraputa debe saber reconocer, como elemento de anlisis, y no considerarlos aleatorios o carentes de propsito. - El paciente puede estar tratando de hacerse comprender mejor mediante el recurso de mencionar lo que considera un dato pertinente, relacionado de algn modo con lo que quiere decir o con el sentimiento que trata de comunicar. - El paciente puede estar pretendiendo que se le libere del exmen de un tema que le resulta doloroso y delicado, para lo cual utiliza el cambio de tema como simple mecanismo autodefensivo de evitacin. - El paciente puede creer que est relevando demasiado de s mismo para la actitud o capacidad comprensiva del Psicoteraputa. O no se siente seguro de cmo ste recibe la informacin, por lo cual intenta desplazar deliberadamente el foco de la atencin a otros temas que, a su entender y sentir, pueden comunicarse y examinarse con mayor seguridad.

6.- Lenguaje corporal-gestual. Valor estimulativo teraputico de los signos no-verbales: gestos, posturas, atuendo, etc. 225

Todos los signos no-verbales potencian la expresividad comunicativa, a veces confunden o contradicen el mensaje verbal, y son, en definitiva, agentes estimulativos cuyo significado en s mismo y en el paciente debe el Psicoteraputa saber reconocer y manejar. Proponemos a continuacin una lista de gestos

representativos y de los significados que se les atribuyen, aunque se trata solamente de aproximaciones fundamentadas, relativas a conductas humanas sumamente indiosincrticas: CABEZA ERGUIDA: confianza en s mismo, acometividad, valenta. CABEZA INCLINADA: humildad, resignacin, aceptacin, culpa. TOCARSE LA NARIZ: ansiedad, pnico escnico, inseguridad. RAPIDO PARPADEO: desorientacin sbita, mecanismo de descarga. TOS ARTIFICAL: crtica, duda, sorpresa, ansiedad. SILBAR O TATAREAR: seguridad autntica o fingida. APRETARSE LA CABEZA desesesperacin, desolacin. COLOCAR LA CABEZA ENTRE LAS DOS PALMAS DE LA MANO: tristeza, aburrimiento, agotamiento, meditacin. COLOCAR EL DEDO INDICE A LO LARGO DE LA NARIZ: sospecha. APRETARSE LAS ALETAS DE LA NARIZ CON LOS DEDOS: desprecio. BAJAR LENTAMENTE LOS PARPADOS: desinters inmediato, rechazo. BRAZOS EN JARRA: firmeza acometividad. BRAZOS CRUZADOS SOBRE EL PECHO: sentirse apresado, autoafirmaci defensiva. ENSEAR LAS PALMAS DE LAS MANOS: sinceridad. FORMAR ANILLO CON LOS DEDOS: unidad, perfeccin. FROTAR EL PULGAR Y EL DEDO MEDIO: buscar una solucin. 226 CON LAS MANOS: angustia,

ABRIR LOS BRAZOS MOSTRANDO LAS PALMAS DE LAS MANOS: disculpa. JUGAR CON EL ANILLO O CON LA CARTERA: dar alivio a la tensin o al conflicto, elaborar una decisin. MANOS INQUIETAS: incomodidad, eliminacin de tensiones. SONRISA ESBOZADA: la persona no se ha entregado a la participacin. Se sonre a s misma. SONRISA FRANCA: existe contacto visual entre interlocutores. Apertura, aceptacin. SONRISA ABIERTA: excitacin placentera, se evita el contacto visual, participacin en juego. SONRISA TIMIDA: el labio inferior se introduce entre los dientes. Subordinacin frente al otro. SONRISA FORZADA: labios tensos, mueca. Fingimiento. REIRSE CON LA A, franqueza; con la E, irona, sarcasmo, desprecio; con la I, timidez, represin; con la O, impresin, sorpresa; con la U, susto, miedo. AGRESIVIDAD HOSTIL: ojos muy abiertos, labios fuertemente apretados, cejas arqueadas. COOPERACION: ojos semicerrados, sonrisa velada, cejas ligeramente arqueadas sin surcos en la frente. DESINTERS: ojos mirando al suelo, rostro orientado hacia un lado, evitacin del contacto visual. ACUERDO: cabeza levantada al nivel del otro, sonrisa relajada. SORPRESA: ojos y boca muy abiertos, cejas muy levantadas. INDIGNACION: ceo fruncido, boca cerrada. ATENCION: fruncir ceo o arrugar la piel de la parte inferior de los prpados. PONDERACION: (evaluacin de una propuesta): boca relajada, sin forzar sonrisa, barbilla levantada. Gestos de ENFASIS: para subrayar el contenido de la comunicacin. Son movimientos breves y decididos de las manos y brazos, seguidos por otros de cabeza y piernas. Gestos de FACILITACION: como para forzar una mayor claridad, 227

cuando se expresan ideas abstractas, o no se encuentra la palabra exacta: movimientos de la mano y del brazo rpidos y hacia afuera. Parecen responder al propsito de dar salida a las palabras e impulsarlas. Gestos de REPRESENTACION: movimientos que dibujan, sealan, delimitan la imagen o la idea que estan comunicando. "Tiene aproximadamente esta altura" Gestos de DEMOSTRACION DE AFECTO: cara de "nio bueno": seriedad algo afectada, sobriedad. Cara de "perro apaleado": tristeza oculta bajo una amplia sonrisa. DOCE GESTOS DE SEGURIDAD Y LO QUE INDICAN: 1. MIRADA SEGURA Y FIJA: "Yo me he fijado mis propias metas" 2. CUERPO ERGUIDO: "Puedo salir de un momento a otro". 3. DESENVOLTURA EN LOS MOVIMIENTOS: "Estoy preparado para cualquier cosa". 4. HABLA MODULADA Y RAPIDA: "Me tomo el tiempo suficiente para ver las cosas desde todos sus ngulos". 5. PERMANECER EN PIE Y SIN TENSION: "Soy firme y constante". 6. MANO ABIERTA Y VACIA: "Soy capaz de intervenir cuando haga falta". 7. BOCA LIGERAMENTE ABIERTA: "Puedo contestar a cualquier pregunta". 8. MOVIMIENTOS IMPETUOSOS DE BRAZOS: "Lleno a tope mi espacio vital". 9. PIERNAS CRUZADAS SIN TENSION: "Me encuentro en equilibrio interior". 10. MOVIMIENTOS OCASIONALES DE BALANCEO: "Me gustara saber quin puede conmigo". 11. FUERTE APRETON DE MANOS: "Tengo siempre la situacin en mi mano". 12. CARA AMABLE Y SONRIENTE: "Tomo la vida con deportividad". 228

DOCE GESTOS DE INSEGURIDAD Y LO QUE INDICAN 1. PONER VARIOS DEDOS SOBRE LA NARIZ: "Necesito apoyo y no lo encuentro". 2. MIRADA BAJA: "No s cmo empezar". 3. BRAZOS ENCOGIDOS: "Los dems se fijan poco en m". 4. PIERNAS EXCESIVAMENTE ENCOGIDAS: "No me atrevo a moverme del sitio porque podra tropezar". 5. HABLAR CON "e,e,e," o "m,m,m,": "No puedo decir nada porque no lo s". 6. JUGUETEAR CON LAS MANOS EN LA ROPA: "Estoy inquieto porque no me fio de m mismo". 7. HABLAR A MEDIA VOZ Y MONOTONAMENTE: "No merece la pena de nada, pues no soy comprendido por nadie". 8. BOCA ABIERTA HACIA ABAJO: "Me trago lo que me preocupa". 9. MOVIMIENTOS FORZADOS Y RIGIDOS: "No voy a moverme, porque me siento superado por las circunstancias". 10. POSTURA DE DEJADEZ Y POSTRACION: "Me apena que nadie me aguante". 11. ACARICIAR OBJETOS: "Nadie me quiere como yo lo necesito". 12. LIMPIARSE O ARREGLARSE LA ROPA: "Siempre hay algo mo que limpiar o que arreglar".

EJERCICIOS: EJERCICIO PRACTICO N 1: Proponemos a continuacin una serie de gestos y posturas significativas, que pueden observarse en la situacin teraputica, y a continuacin el significado psicolgico posible de cada uno de 229

esos gestos y posturas. El ejercicio consiste en asociar cada significante gestual y postural con su significado psicolgico. 1. Las manos en la cadera. Sentarse al borde de la silla. Brazos separados y manos sujetas al borde de la mesa. 2. Tobillos cruzados y manos fuertemente apretadas a los bordes de la silla o el silln. Brazo inmovilizado o mano agarrada a la mueca de la otra mano. 3. Manos abiertas por debajo del pecho y extendidas. Palma de la mano apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo 4. Manos fuertemente enlazadas. Puos apretados. Palma de la mano apoyada en la nuca y la otra mano en el bolsillo. 5. Brazos cruzados sobre el pecho. Esta postura se refuerza cerrando los puos o bien con las manos fuertemente agarradas al antebrazo. Sentarse con una pierna sobre el antebrazo de un silln, aunque parezca que se pretende adoptar una postura cmoda, se ha demostrado que tiene otra significacin. Piernas cruzadas frente al otro. 6. Juntar los dedos abiertos de las manos. Manos unidas a la espalda, barbilla levantada (posicin de autoridad). Pies sobre la mesa. Colocarse en una posicin elevada respecto al otro. Inclinarse hacia atrs, estando sentado, con las manos en la nuca. 7. Apoyar la cabeza sobre la mano. 8. Pies o todo el cuerpo orientado hacia la salida de la habitacin. Tocarse ligeramente la nariz con el ndice. 9. Mano sobre el pecho, o se intenta algn contacto fsico con el 230

interlocutor (poner la mano en su hombro, extender los dedos sobre la mesa). 10. Mano sobre la boca al hablar. 11. Mano apoyada en la mejilla. Significados psicolgicos: a) Sinceridad. b) Reserva. c) Ponderacin, reflexin. d) Desconfianza, inseguridad en la situacin. e) Buena disposicin. f) Frustracin, agrasividad contenida. g) Confianza en los propios recursos o en el status. h) Neviosismo, inseguridad. i) Autocontrol. j) Aburrimiento. k) Aceptacin.

(Claves del Ejercicio prctico 1 : 1-e; 2-i; 3-a; 4-f; 5-b; 6-g; 7-j; 8-d; 9-k; 10-h; 11-c.)

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EJERCICIO N 2. En las preguntas siguientes debes elegir la respuesta que ms se acerquen a tu comportamiento habitual, cuando te encuentras frente a una persona que no conoces, en una conversacin que es para t de importancia. Situacin, por tanto, en la que no hay que olvidar que tambin los gestos y las posturas comunican mensajes que pueden incidir en los resultados del encuentro.

Cuando empiezas a hablar con una persona que no conoces ... 1. Estrechas su mano manteniendo la palma, por lo menos parcialmente, hacia arriba? 2. O mantienes la mano con la palma hacia abajo? 3. Te diriges hacia el silln que te adjudican y te sientas comodamente? 4. O te resistes a apoyarte sobre el respaldo del silln? 5. Despus de tomar asiento, te preparas para entablar la conversacin, con las piernas ligeramente abiertas o relajadamente cruzadas? 6. O una vez sentado, juntas las piernas o cruzas los muslos o los tobillos? 7. Mientras hablas, mantienes los brazos a lo largo del cuerpo o en el regazo? 8. O sueles pasarte una mano por las mejillas, tocarte la barbilla, o ponerla delante de la boca? 9. Si te pones a fumar, lo haces manteniendo el cigarrillo dirigido hacia tu interolocutor? 10. O fumas dirigiendo el cigarrillo hacia afuera? 232

11. Al hablar, mantienes la mirada fija en los ojos de quien te escucha, y haces lo mismo cuando tu escuchas? 12. O diriges frecuentemente la mirada hacia los objetos de la habitacin o hacia abajo, desvindola de la persona que dialoga contigo? 13. Durante la conversacin, tamborileas con los dedos, jugueteas con el anillo con otra cosa, abres y cierras el bolso si lo tienes? 14. O no sueles sentir la necesidad de hacer otra cosa ms que hablar y escuchar? PUNTUACION: se asignan dos puntos a las preguntas 1, 3, 5, 7, 10, 11 y 14, siempre que hayan sido respondidas afirmativamente. Las dems respuestas no puntan. I NTERPRETACION: 0-5 puntos: Cuando te encuentras con personas que consideras "importantes", te dejas dominar por la inseguridad y el temor de no estar a la altura. Lo dejas traslucir a tu interlocutor y le muestras cierta desconfianza. 6-11 puntos: Tienes la suficiente dosis de seguridad como para afrontar situaciones un poco difciles, manteniendo un cierto dominio sobre tu persona. De algn modo comunicas al otro esta confianza, junto a las informaciones que le das verbalmente. 12-14 puntos: Afrontas con mucha seguridad, relacin de equivalencia,tus relaciones con otras personas, aunque ostenten un status destacado. No te dejas intimidar, y te muestras relajado y consciente de tu propia vala. 233

ANALISIS DE LAS RESPUESTAS: Pregunta 1 y 2: La mano posee un gran valor simblico. Antiguamente, dar la mano serva para demostrar la ausencia de armas escondidas en la palma. Por ello, mostrar de algn modo la palma significa apertura, lealtad, encuentro entre iguales, mientras que la palma cerrada y hacia abajo trasluce deseos de ocultar las intenciones. Pregunta 3 y 4: La manera de sentarse refleja tambin seales muy precisas. Comunica la sensacin de tranquilidad, distensin, seguridad. La persona procura estar cmoda porque no se preocupa de manera especial de la situacin. Lo contrario significa inseguridad, deseos de terminar lo antes posible, incluso necesidad de desaparecer. Pregunta 5 y 6: La postura de los miembros significan muchas cosas: las piernas distendidas, no forzadas, reflejan y comunican actitud de disponibilidad frente a al otro. En el segundo caso se expresa una cierta separacin, reserva autodefensiva y clausura. Pregunta 7 y 8: Todos los gestos del cuerpo describen al sujeto mejor que las palabras. Hablar sin interponer obstculos a la palabra, denota seguridad, ya que no existe necesidad de esconderse. Taparse la cara indica inseguridad en las propias fuerzs y recursos. Pregunta 9 y 10: Hasta los actos aparentemente ms banales pueden resultar significativos. Por ejemplo, sostener el cigarrillo interpuesto frente al interlocutor puede indicar deseos de defenderse, de colocar un obstculo, incluso de defenderse con disposicin agresiva. 234

Pregunta 11 y 12: Los ojos sin duda traslucen el estado del nimo. Mantener la mirada casi siempre dirigida al interlocutor comunica concentracin, inters, confianza en uno mismo y, a veces tambin, hasta una cierta agresividad autoafirmativa. Desviar la mirada expresa deseo de otra cosa, de aludir la situacin en que se encuentra, bien por desinters en el tema, o por temor a enfrentar una crtica o interpretacin del otro, o para evitar el enfrentamiento consigo mismo. Pregunta 13 y 14: No hay que olvidar que realizar muchos gestos y movimientos tiene la finalidad, adems de evacuar tensiones, de atraer la atencin hacia algo distinto de lo que se est tratando. Expresa, por tanto, el deseo de soslayar la situacin, lo que es sntoma de inseguridad, incomodidad, fragilidad, al contrario de la actitud de quien no necesita distraer o distraerse.

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EJERCICIO PRACTICO N 3: Anlisis de un texto literario de Stephan Zweigh, "24 HORAS EN LA VIDA DE UNA MUJER". EJERCICIO: Sealar en el texto los estados emocionales, las reacciones y las intenciones que se expresan por la sola descripcin de las manos. "Adems, el Casino era, hace veinte aos, mucho ms atrayente que lo es hoy. En aquella poca circulaba el dinero de una manera tangible y verdaderamente desaforada, y los arrugados billetes, los dorados napoleones, las arrogantes monedas de cinco francos se amontonaban y corran en remolinos por las mesas, como un vrtigo loco. Hoy, en cambio, un pblico burgus de agencia de viajes Cook desgasta aburridamente las fichas, sin carcter, del juego a la moderna. Sin embargo, tampoco entonces encontraba el menor inters en la uniformidad de aquellas caras extraas, hasta que un da mi marido, cuya pasin secreta era la quiromancia, la expresin de las manos, me ense un modo especial de mirar, que era realmente ms interesante y que impresionaba y excitaba bastante ms que el soporgeo mariposeo alrededor de las mesas: consista en no mirar nunca a los rostros, sino nicamente al cuadriltero de la mesa y, sobre todo, las manos de los jugadores y su manera particular de moverse. Ignoro si usted habr fijado alguna vez por casualidad su atencin exclusivamente en el tapete verde, en el centro del cual la bolita vacila como un beodo, de un nmero a otro, y dentro de cuyo cuadriltero, dividido en secciones, llueven, a modo de man, arrugados pedazos de papel, redondas piezas de oro o plata, que luego la raqueta del croupier, a semejanza de una fina guadaa, siega y arrastra hacia s o empuja como una gavilla hacia el ganador. Observndolo desde esa especial perspectiva, lo nico que vara son las manos, la multitud de manos claras, nerviosas y siempre en actitud de espera 236

en torno al tapete verde, todas asomando por la caverna de su respectiva manga, cada una de forma y color diferente, algunas desnudas, otras adornada con anillo y pulseras tintineantes, muchas velludas como animales salvajes, muchas otras hmedas y retorcidas como anguilas , y todas, empero, crispadas y trmulas por una enorme impaciencia. Involuntariamente pensaba siempre en la pista de las carreras en el momento en que, en la lnea de salida, hay que contener la fuerza a los excitados caballos para que no se lancen antes de tiempo. Exactamente as temblaban y se agitaban las manos. Todo puede adivinarse en esas manos, en su manera de esperar, de coger, de contraerse: al codicioso se le reconoce por su mano parecida a una garra; al prdigo, por su mano blanda y floja; al calculador, por su mueca firme; al desesperado, por la mano temblorosa; cientos de temperamentos se descubren con la rapidez del rayo, ya en el modo de tomar el dinero, ya si lo estruja o lo agita nerviosamente, ya si, abatido y con mano fatigada, hace indiferente una apuesta con el tapete verde. Que el hombre se descubre en el juego es una vulgaridad, ya lo s; pero yo digo que su mano lo descubre todava mejor durante el juego. Porque todos o casi todos los jugadores, han aprendido muy pronto a dominar su rostro; todos, del cuello para arriba, llevan la fra mscara de la impasibilidad; vencen las arrugas que se forman en torno de la boca y moderan su excitacin apretando constantemente los dientes; se disimulan a s mismo la visible inquietud, y con los msculos en tensin imprimen a su semblante una fingida indiferencia, que adquiere por momentos una frialdad aristocrtica. Pero, por lo mismo que su atencin est tensamente concentrada, desean dominar la expresin del semblante, que es la parte ms visible de su ser, y olvidan las manos, como olvidan tambin que hay individuos que las observan y que descubren en ellas todo lo que ms arriba intentar disimular los labios sonrientes y las miradas aparentemente tranquilas. Y las manos ponen, impdicamente, al descubierto su secreto. Porque llega inevitablemente un momento en que esos dedos a duras penas 237

dominados, en apariencia adormecidos, saldrn de su voluntaria indolencia: en el tenso segundo en que la bolita de la ruleta cae en la pequea casilla y se canta el nmero ganador; entonces, en ese isntante, cada una de aquellas ciento cincuenta manos, dibuja un movimiento involuntario, completamente individual, personal, de primitivo instinto. Y cuando uno aprende y se acostumbra, como yo, debido a la pasin de mi marido, a observar esa muchedumbre de manos, la explosin, siempre variable, siempre diferente, siempre inesperada, del temperamento particular de cada persona, nos causa un efecto ms emotivo que el teatro o la msica. No me es posible describirle las mil maneras de mover las manos en el juego: las hay como de bestias salvajes, de velludos y curvados dedos, que arrebatan ferozmente el dinero; otras, nerviosas, trmulas, con las uas plidas, que apenas se atreven a avanzar; otras, nobles y a un tiempo viles, tmidas y brutales, vivas y a la vez torpes; y otras, vacilantes ... Pero cada una acta de manera diferente, porque expresa un temperamento distinto, a excepcin de las manos de los croupiers. Las de stos son mquinas perfectas; al lado de la exaltacin viva de las otras, funcionan con una precisin objetiva, siempre atareadas y con absoluta indiferencia, cual si se tratase de las sonoras llaves de un aparato calculador. Pero estas manos fras actan an de una manera que nos sorprende mayormente por el constraste con sus obsesionadas y apasionadas hermanas: dirase que visten uniforme, como policas en medio de las oleadas y de la exaltacin de una revuelta popular. Adase todava el goce personal que se experimenta a los pocos das, una vez conocidas las costumbres y pasiones de cada una de las manos. Al poco tiempo hice distinciones entre ellas, dividindolas, como lo hara con las personas, en simpticas y antipticas; las haba que me parecan tan asquerosas por su avidez y su torpeza, que de ellas apartaba siempre la mirada como ante una indecencia. Cada mano nueva en la mesa constitua para m una aventura y 238

un motivo de curiosidad; muy a menudo olvidaba mirar el rostro que, ms arriba, asentado en un cuello como una fra mscara, apareca inmvil, sobre una camisa de smoking o sobre un escote resplandeciente. Cuando entr aquella noche, pas de largo ante dos mesas atestadas de jugadores para llegar a una tercera; preparaba ya unas piezas de oro, cuando o, en medio de aquella pausa tan tensa en que parece vibrar el silencio, aquella pausa que se produce cada vez que la bola, ya mortalmente fatigada, se bambolea entre dos nmeros; o, digo, frente a m, un extrao ruido, como el crujido de articulaciones que se rompen. Me qued estuperfacta. En aquel momento vi dos manos (crea que me sobresalt), la derecha y la izquierda, como nunca haba visto; dos manos convulsas, que, como animales furiosos, se acometan una a otra, dndose zarpasos, y luchando entre s de tal modo que las articulaciones de los dedos crujan con el ruido seco de una nuez cascada. Eran manos de singular belleza, extraordinariamente largas y estrechas, aunque al mismo tiempo provistas de slida musculatura, muy blanca, con las uas plidas y las puntas de los dedos finamente redondeadas. Yo las hubiese contemplado toda la noche (me senta maravillada de aquellas manos extraordinarias, nicas); pero lo que especialmente me impresion fue aquel frenes, aquella expresin locamente apasionada y aquella manera de luchar una con otra. En seguida adivin que me hallaba ante un hombre abrumado que contena todo su sufrimiento con la punta de los dedos para no dejarse aniquilar por l. Y en aquel instante ..., en el instante preciso en que la bolita fue a caer con un ruido seco en la casilla y el croupier cantaba el nmero ..., en aquel segundo, las dos manos se separaron para abatirse aplomadas como dos bestias alcanzadas por un mismo tiro. Se abatieron ambas realmente desfallecidas, inertes, con una plstica expresin de extenuacin, de desengao, como heridas por el rayo, como una existencia que se apaga, y en forma tal, en fin, que no encuentro palabras con qu expresarlo. 239

Nunca haba visto y nunca ms ver unas manos tan elocuentes, en las que cada msculo pareca estar dotado de palabra y en las que el sufrimiento pareca exhalarse de cada poro. Durante un momento, permanecieron ambas sobre la mesa, aplastadas y muertas, como dos medusas echadas al borde de una ribera. Despus empez una, la derecha, a levantarse penosamente sobre la punta de los dedos; temblaba, retroceda, describa un movimiento de rotacin alrededor de s misma, vacilaba, se retorca; por ltimo, cogi nerviosamente una ficha que, indecisa, hizo rodar, como una ruedecita, entre el ndice y el pulgar. De sbito, arquendose con un gesto felino, de pantera, lanz, mejor dicho, escupi la ficha de cien francos en el centro de la casilla negra. En seguida, como obedeciendo a una seal, la excitacin se apoder tambin de la inactiva mano izquierda, hasta entonces adormecida; sta se levant, se desperez, se arrastr lentamente hacia la otra mano que yaca trmula, como fatigada an de la jugada que acababa de arriesgar, y ambas permanecieron juntas y horrorizadas, mientras daban sobre la mesa suaves golpecitos con los nudillo, como dientes que la fiebre hace cataetear ... No, nunca, nunca haba visto yo manos que hablasen con tan viva expresin, que estuviesen posedas de una excitacin, de una tensin tan espasmdica. Todo lo dems de aquel vasto local: el zumbar de las salas, el grito de los croupiers, el ir y venir de unos y otros, e incluso aquella bolita que ahora, echada de su escondrijo, saltaba como una endemoniada dentro de su jaula rendonda, bruida como un parquet ...,toda aquella vertiginosa multitud de impresiones relampagueantes y fugaces que influan crudamente sobre los nervios, me parecieron muertas, como petrificadas, al lado de aquellas dos manos trmulas, anhelosas, jadeantes, impacientes, heladas, al lado de aquellas dos manos soberbias ante las que me senta como hipnotizada. Al fin no pude ms: necesitaba ver el rostro de la persona a quien pertenecan aquellas manos, y angustiosamente (s, 240

angustiosamente, porque senta miedo de ella), mi mirada subi lentamente desde la manga hacia los estrechos hombros. Y de nuevo me estremec, por cuanto aquel rostro hablaba el mismo lenguaje desenfrenado, fantsticamente sobreexcitado, que las manos, reflejaba la misma clera horrorizada en su expresin y la misma dedicada y casi femenina belleza. Nunca haba visto yo un rostro semejante, tan enajenado de s mismo y ofrecindome la oportunidad de contemplarlo a mi antojo, como una mscara, como una estatua desprovista de ojos; porque aquellas pupilas de poseso no se movan un solo segundo ni hacia la derecha ni hacia la izquierda: inmviles, negras, bajo los prpados abiertos, semejaban inanimadas bolas de vidrio en las cuales se reflejaba el brillo de aquella otra, de color caoba, que locamente rodaba y saltaba entre las casillas de la ruleta. Una vez ms lo repito: nunca haba visto yo una cara tan interesante y que de tal modo me fascinase. Perteneca a un joven de unos veinticuatro aos; era delgado, fino, bastante alto, y por lo tanto muy expresivo. Exactamente como las manos, aquella cara ofreca un aspecto no muy viril, sino msbien el de un muchacho apasionado ...; pero todo esto no lo observ sino hasta ms tarde, pues en aquel momento su rostro se esfumaba por completo bajo una expresin descompuesta por la avidez y la locura. La boca estrecha, anhelosamente abierta, dejaba medio al descubierto los dientes: a la distancia de diez pasos poda vrsele rechinar febrilmente mientras los labios permanecan abiertos e inmviles. Un rubio y hmedo mechn se le pegaba a la frente, colgando de ella como si fuera a caerse, y las aletas nasales se agitaban con un temblor ininterrumpido, como un movimiento invisible de pequeas ondas bajo la piel. Y la cabeza toda, tendida hacia adelante, inclinbase cada vez ms, sin darse cuenta, en igual direccin, como si fuese a dar contra el remolino de la bolita y a hacerse aicos; entonces me expliqu la rgida presin de las manos: nicamente por aquella presin poda mantenerse en pie, en perfecto equilibrio, aquel cuerpo prximo a desplomarse. 241

Nunca (lo repito an de nuevo), nunca haba visto un rostro en el cual se reflejara tan abiertamente, tan impdicamente, la pasin, el instinto; yo permaneca inmvil, atrada por la locura de su expresin, tan intensamente como l lo estaba por los movimientos y los saltos de la bolita. A partir de ese momento, no vi ya otra cosa en el saln; todo se me antoj vago, sordo, borroso, oscuro, en comparacin con el fuego que emanaba de aquel rostro; habindome olvidado de la gente que me rodeaba, observ quiz durante una hora nicamente a aquel hombre y cada uno de sus menores gestos; luego, cuando el croupier hizo avanzar veinte piezas de oro hacia aquellas anhelosas garras, sus ojos despidieron un vivo resplandor, el crispado ovillo de sus manos se deshizo como bajo el efecto de una explosin, y los dedos, trmulos, se separaron saltando. Durante aquel segundo, el rostro apareci aluminado y rejuvenecido, las arrugas desaparecieron, los ojos empezaron a brillar; el cuerpo, rgidamente inclinado, se irgui, gil, esbelto ...; por primera vez se sent blandamente como jinete en la silla, movido por la alegra del triunfo: los dedos jugaron, pueriles y vanidosos, con las redondas monedas, hacindolas bailar y sonar una contra otra. Luego, otra vez inquieto, volvi la cabeza y recorri con la mirada todo el tapete verde, algo as como el hocico olfateador de un sabueso en busca de una pista, para echar, de sbito y con un movimiento brusco, todo el montn de monedas a uno de los cuadros. Inmediatamente empez de nuevo aquel acecho y aquel estado de sobreexcitacin. De nuevo apareci en sus labios aquel temblor brusco, elctrico; de nuevo se le encogieron las manos, y su rostro de adolescente se trasmud bajo aquella angustiosa espera; hasta que, de pronto, explosivamente, la tensin se deshizo en desencanto; la faz febrilmente excitada tornse marchita, lvida y envejecida, los ojos se apagaron como consumidos por el fuego y todo eso en el espacio de un segundo, en cuanto la bolita fue a caer dentro de un nmero que no era el esperado. Haba perdido; durante unos segundo 242

permaneci inmvil, con una mirada de estupidez, como si no hubiese comprendido; pero en seguida, al or el primer grito del croupier, que son como un chaquido, sus dedos se adelantaron de nuevo con unas monedas. Mas haba perdido ya la seguridad; primeramente coloc las monedas en un cuadro; luego, pensndolo mejor, en otro, y cuando la bolita ya haba empezado a rodar, obedeciendo a una rempentina inspiracin, ech rpidamente y con mano trmula dos billetes ms en el cuadro. Esas bruscas oscilaciones de prdida y ganancia durante una hora entera poco ms o menos, y durante todo ese tiempo no apart ni un instante mi mirada de aquel rostro de expresin siempre variable, al que afluan todas las pasiones; mis ojos no perdieron nunca de vista aquellas mgicas manos que con cada uno de sus msculos expresaban plsticamente toda la escala ascendente y descendente de los sentimientos humanos. Nunca en el teatro haba contemplado con tanto inters la faz de un actor como miraba entonces a aquella sobre la cual, como la luz y las sombras de un paisaje, se reflejaban, en constante desfile, todos los colores y sentimientos. Nunca, en una sala de juego, habase desvelado mi atencin como ante el frenes de aquel desconocido. Si alguien me hubiese observado entonces, hubiera tomado mi inmovilidad de acero por un caso de hipnosis, y realmente algo tena de eso mi estado de completo alelamiento. En fin, me era imposible apartar la mirada de aquella serie de gestos, y todo lo dems, todo lo que ocurra en la sala, con las luces, las risas, las personas, las miradas, flotaba a mi alrededor como una humareda amarilla e informe, entre la cual surga aquel rostro que era una llama entre llamas. No senta nada, no adverta nada, no notaba que la gente se agolpaba a mi lado, ni vea otras manos que, como tentculos, se alargaban de pronto para lanzar o coger el dinero; no vea tampoco la bolita saltarina ni oa la voz de los croupiers, y, sin embargo, como en un sueo, subyugada por el espectculo, percatbame de todo cuando all ocurra a travs de aquellas manos 243 yo

tan sobremanera excitadas. Para saber si la bolita caa en el rojo o en el negro, si rodaba o se detena, no necesitaba mirar la ruleta: prdida o ganancia, esperanza o desilusin, cada una de esas fases pasaba fulminalmente a travs de los nervios y gestos de aquella faz surcada por el incesante ondear de la pasin. Mas vino luego el momento peligroso, un momento que haca rato estaba temiendo sordamente, que se cerna sobre mis nervios como una tempestad y que de pronto los hizo estallar. De nuevo la bolita, con su suave ruido peculiar, haba empezado a rodar; nuevamente volva a palpitar aquel segundo en que doscientos labios contenan el aliento, hasta que la voz del croupier anunci: "cero", al tiempo que con su raqueta recoga gilmente de todas partes las sonoras monedas y los arrugados billetes. En aquel instante, las dos encogidas manos hicieron un movimiento singular de espanto, se abalanzaron como para hacer presa en algo inexistente y volvieron a abatirse exanges sobre la mesa, cediendo tan slo a su peso de gravedad, dirase que muertas de fatiga. Pero luego, de sbito, volvieron a animarse de nuevo, febrilmente se retiraron de la mesa para dirigirse hacia su propio cuerpo, y como gatos salvajes treparon por el tronco, deslizndose por arriba, por abajo, hacia la derecha, hacia la izquierda, palpando nerviosamente todos los bolsillos en busca de alguna moneda de oro olvidada. Mas siempre se retiraban sin resultado y siempre, cada vez ms enardecidas, repetan la insensata y vana bsqueda, mientras, volviendo a funcionar de nuevo la ruleta, proseguan los otros su juego, sonaban las monedas, movanse las sillas y oase en el saln el zumbido de mil ruidos distintos. Yo temblaba, presa de horror; tan vivamente deba compartir todo lo que vea, que tuve la sensacin de que tambin mis propios dedos se desesperaban buscando, frenticos, alguna moneda en los bolsillos del arrugado traje. De pronto, el individuo se levant con gesto rpido; se levant como se levantara una persona que se sintiese repentinamente indispuesta y se alejara para no 244

asfixiarse; tras l, la silla se vino al suelo con gran estrpito. Pero, sin darse cuenta de ello, sin prestar atencin a los vecinos que, atemorizados y estupefactos, le cedieron el paso, se alej tambalendose de la sala, cual si nada viese ante s. En este momento me qued helada, pues adivin en seguida hacia dnde se diriga aquel individuo: aquel individuo se diriga hacia la muerte. Quien de tal modo se levantara, no iba al hotel, ni al bar, ni al lado de su mujer, ni a la estacin, ni a otro lugar cualquiera donde haya un hlido de vida, sino que iba a precipitarse directamente al abismo. Hasta el ms indiferente hubiera podido adivinar que aquel hombre no tena ya reservas ni en casa, ni en el banco, ni en ningn otro sitio, y que habindose sentado a la mesa del Casino con un ltimo dinero, aportando su vida como postrera apuesta de juego, se diriga ahora hacia cualquier parte, sin duda, pero seguramente fuera de la vida. Desde el comienzo tema, sospech, que estaba all en juego algo ms importante que la mera prdida o ganancia; sin embargo, slo entonces esa certidumbre cruz por mi conciencia como un negro relmpago, viendo cmo la vida desapareca de repente en sus ojos y la muerte cubra de palidez aquel rostro hasta entonces rebosante de vida. Involuntariamente -hasta tal punto sentame compenetrada con el menor de sus gesto- tuve que asirme al borde de la mesa cuando vi que el joven se levantaba de su sitio y se alejaba tambalendose; el temblor de su cuerpo se haba comunicado al mo, como ocurriera antes con la palpitacin de sus arterias y la tensin de sus nervios. Me sent arrebatada. Tena que seguirle! Y, ajenos a mi voluntad, mis pies echaron a andar. Obraba as inconscientemente, movida por una fuerza superior a m misma, y, echando corredor adelante, me dirig a la salida. El individuo estaba en el guardarropa; el criado le entreg el abrigo. Pero sus brazos ya no le obedecan y el mismo criado tuvo que prestarle ayuda, como si se tratase de un paraltico. Le vi hurgar maquinalmente en los bolsillos de su chaleco para dar 245

una propina, pero los dedos reaparecieron sin haber hallado nada. Entonces pareci como si de pronto se acordara de todo, tartaje unas palabras y, tal como hiciera al levantarse de la mesa de juego, hizo un brusco movimiento hacia delante, para descender dando traspis, como un borracho, la escalinata del Casino, seguido por un momento de la sonrisa, primero despreciativa, luego compresiva, del criado. Aquellos gestos me inspiraron tanta pena, que me dio vergenza mirarle. Me ech a un lado, contristada de haber presenciado, como desde el palco de un teatro, la desesperacin de un desconocido; con todo, volvi luego a hacer presa en m aquella inexplicable angustia. Rpidamente ped mi abrigo y, sin pensar en nada determinado, de una manera completamente mecnica, empujada por el instinto, me hund en la oscuridad en pos del desconocido. Stefan Zweig 24 horas de la vida de una mujer

246

247

EJERCICIO PRCTICO N 4: Las Tcnicas de Relajacin. LA RELAJACION, como disposicin personal estimulada de eficacia cooperativa psicoteraputica. Durante la sesin psicoteraputica se pueden estimular operativamente dos tipos de relajacin: a) La relajacin situacional: La provoca el ambiente material, la disposicin de los muebles, el asiento, el aislamiento de ruidos y distracciones, la postura cmoda, la iluminacin de la sala etc. b) La relajacin tcnica. Es decir, la aplicacin por parte del teraputa de alguna tcnica de relajacin. La conveniencia de aplicar durante la sesin teraputica la tcnica de relajacin puede ser doble: -Ensear al paciente a relajarse para despus aplicarlo a su vida ordinaria, a fin de evitar el stress y la acumulacin tensional bloqueadora. -Y/o promover en l el estado de distencin y reposo necesario para hacerlo rececptivo y reactivo a los estmulos sistemticos de la sesin teraputica. Por otra parte, es conveniente hacer ver al paciente el inters psicolgico y teraputico que supone el hacerse consciente de sus propias corazas musculares: Segn la teora de Wilhelm Reich, en el enfrentamiento de 248

nuestro Yo con el mundo que nos rodea, interponemos nuestro propio cuerpo, que organiza defensivamente los sitemas musculares, creando unas verdaderas corazas. Estas corazas de algn modo nos protegen, pero a veces tambin nos bloquean, nos agobian, nos hacen impenetrables y nos quitan la capacidad de autoexpresin, de comunicacin y de creatividad autorealizadora. Si logramos conocer y poder desmontar y controlar nuestra propia organizacin muscular, seremos capaces de modificar ciertos estados de conciencia autodefensivos, generadores de stress y de angustia, y de devolvernos la disponibilidad para expansin vital, la comunicacin enriquecedora, y el desarrollo en libertad.

EJERCICIO PRACTICO DE RELAJACION Ir estirando el cuerpo a partir de los pis: los dedos de los pis, las piernas, los muslos, las caderas, el estmago, el pecho, los brazos, los hombros, el cuello, la mandbula, los ojos, la frente, la nunca ... Poner todo el cuerpo tenso y apretado durante varios segundos. Dejarlo distenderse, soltarse, relajarse sosegadamente. Dejarlo flojo, como un peso sobre el asiento. Sentir la distencin, la relajacin, el sosiego ... Respira profundamente: cinco respiraciones. Da la orden a tu cuerpo de que se relaje: la frente (distenderla), los ojos (ablandarlos) la mandbula (soltarlos), el pecho (dejar que reciba el aire sin obstculos), los brazos (distenderlos, aflojarlos), relaja los msculos del estmago, los de las piernas, siente tus pis blandos, apoyados sin presiones sobre el suelo ... 249

Centra tu atencin en la mano derecha: su peso, su temperatura ... Concntrate en el dedo pequeo de esa mano, procura sentir el punto de contacto de ese dedo sobre el brazo del asiento o sobre tu cuerpo. Procura estar pasivamente, como flotando en el aire. Pasa al dedo siguiente, al anular. Ahora al dedo de enmedio: Imagina la sangre que fluye desde el corazn, entre venas y arterias, hasta la punta de ese dedo, y que parte de nuevo desde ese dedo hasta el corazn. Concntrate hasta sentir la pulsacin de la sangre en la punta del dedo de enmedio. Intenta ahora tener una impresin global de la mano derecha, de los cinco dedos. Quizs la sensacin de algn dedo se impone sobre los dems. Mantnte pasivo completamente, distendido, relajado, flotando en el aire ... Concntrate en el pi izquierdo. Procura sentir las sensaciones del pi dentro del zapato, su presin suave sobre el suelo ... Pasa tu atencin al pi derecho, a sus sensaciones ... Ahora a la mano izquierda. Ve sintiendo cada dedo, la pulsacin de la sangre ... Procura ahora sentir la sensacin global de las manos y de los pis. Imagina que ests en una playa, dentro de tu propio cuerpo. 250

Procura no sentirte exterior a t mismo, como un doble, sino dentro de t mismo. Imagina el paisaje de tu alrededor: el cielo azul sobre t, el mar en calma, el sol. Procura mantener la sensacin de estar en tu propio cuerpo, y de sentir la impresin clida de la playa, de la brisa que acaricia suavemente tu piel, del sol que calienta agradablemente tu cuerpo ... Y la luz del sol a travs de tus prpados cerrados. Procura tambin oir el ruido montono de las olas. Qudate con la sensacin de calor agradable, de sosiego, como si estuvieras fuera del tiempo, flotando en el espacio ... Imagina un color. Imagina una persona ... Separa los brazos de tu cuerpo. Balancalos. Mueve tus pis. Ests aqu, estamos todos. Ve abriendo los ojos. Al final de este ejercicio de relajacin, los participantes comn, sus experiencias, sus asociaciones, y comentan sobre las posibles aplicaciones de estas tcnicas dentro de la situacin teraputica. 251 ponen en

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EL ENFOQUE HUMANSTICO DINMICO

Hace ms de 2.000 aos, Platn, en uno de sus dilogos, pone estas palabras en boca del Rey de Tracia: Os voy a dar la razn de por qu la cura de muchas enfermedades es desconocida por los mdicos de Grecia: porque ignoran el TODO, que debe ser estudiado tambin, porque la parte nunca puede ponerse bien si el todo no est bien...Este es el gran error de nuestros das en el tratamiento de los seres humanos: que los mdicos separan el cuerpo del alma:

Al panorama general de las Ciencias Psicolgicas se ha venido incorporando, desde el tercer tecio del siglo pasado, la Psicologa Humanista, como una nueva corriente de pensamiento y de actuacin a la que se la denomin la Tercera Fuerza. Una Tercera Fuerza operativa y sistemtico-terica, que pretenda superar la dicotoma Psicoanlisis- Conductismo. En uno de los coloquios del Congreso de Psicoterapia Humanista de 1992, se plante la pregunta de que es lo ms caracterstico y diferencial de la la estrategia Humanista. Un congresista taliano respondi que lo ms caracterstico y diferencial de la Psicoterapia Humanista y de toda la Psicologa Humanista es la atencin al plano del Espritu que se integra en la persona. El nombre de Psicologa Humanistica se introdujo el siglo pasado para distinguir lo humano de lo robtico, y tambin de lo mecnico del comportamiento humano, del reduccionismo cientfico, que es cosificador y deshumanizante. Y qu es lo que verdaderamente humaniza a la persona y la hace humana, si no es la integracin inspiradora y operativa del Espritu? 253

La palabra Espritu, incluso la palabra humanismo, se puede mirar con suspicacia por su contaminacin asociativa con movimientos religiosos. Por eso se ha prouesto cambiar el nombre a la corriente humanstica y llamarla Psicoterapia Integrativa. La corriente Humanista en Psicologa y Psicoterapia supone, ms que un sistema de teoras y de tcnicas, una actitud fundamental, una tendencia que tiene en cuenta a la persona en su dimensin espiritual, transpersonal, que no es medible sino comprensible. Piensa Max Weber que todos los fenmenos culturales pasan por una fase carismtica y otra burocrtica. Los seguidores de la Corriente Humanstica tienen un primordial cuidado de que no se burocratice y de que se conserve inspirada y definida por el carisma. Por eso en Psicoterapia Humanista no puede haber una Escuela especfica. Es fundamentalmente una Actitud, una forma de aproximacin al ser humano. Est ms vinculada a la Filosofa y a orientaciones bsicas que a tcnicas concretas. La Estrategia Psicoteraputica parte de 4 puntos orientativos: 1 Flexibilidad de la tcnica, que permita tener en cuenta la individualidad y singularidad de cada paciente. 2 Valoracin del encuentro existencial que supone entre dos seres nicos compaeros de viaje...-, donde la Trnasferencia es un factor importante, configurador del encuentro (reacciono ante esa persona con modelos reaccionales aprendidos desde mis primeros contactos humanos en mi aprendizaje existencial). 3 Evitacin de toda conducta que impida o destruya la expresin dela presencia plena de la otra persona. 254

4 Orientacin al paciente hacia elecciones y compromisos libres, ejercidos en plena Libertad, ya que lo ms caracterstico de la concepcin Humanista es la valoracin de la dimensin humana del Espritu, que es lo que distingue lo humano de lo robtico. Las Tcnicas tienen un valor de comunicacin entre terapeuta y paciente. El cambio teraputico se produce mediante la experiencia emocional correctica que resulta de este encuentro privilegiado. La objetividad no cuenta es este modelo fenomenolgico. Lo que cuenta es la Comprensin Emptica: comprender cmo el paciente se experimenta a s mismo. Tener en cuenta que no somos como resultado de unos presuestos preestablecidos, sino que nos con-cosntitumos en funcin de unos objetivos existenciales. Conscientes o latentes.

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EL MODELO HUMANISTA (Llamaremos ESTRATEGIA HUMANISTA a la organizacin de los recursos teraputicos dentro de este modelo)

La 3 Fuerza de la Psicologa actual est representada por Abraham Maslow, Carl, Rogers, Allport, Eric Berne, Perls, Glending... Pero la opcin metodolgica de la Psicoterapia Humanista no exige a adhesin a ninguna escuela en concreto, ya que el instrumento teraputico es la persona del terapeuta (no es Freud, ni Rogers, ni Berne..., a travs de el terapeuta concreto) y la eficacia teraputica se cimenta en el encuentro humano paciente-terapeuta. En una representacin grfica, vamos a considerar a la persona como entegrada en dos crculos concntricos que delimitan tres dimensiones de su realidad psicosomtica. El crculo exterior corresponde a lo que es observable desde fuera, experimentable, medible con mtods cientficos. Es decir: la conducta del individuo. Representa el campo metodolgico del CONDUCTISMO. El ncleo interior corresponde al fondo instintivo inconsciente de la persona, la potencia instintual que en primera instancia determina el comportamiento de cada persona, como desde su fuente primordial. Desde ese ncleo reconstruy Freus la gnesis de la Personalidad del individuo, siguiendo el desarrollo del instinto primario, la libido, a travs de las etapas: oral, anal, genital... Es el campo de la PSICOLOGA DINMICA.

256

El rea intermedia, llamado tambin Campo Preceptual, que es el terreno de la Conciencia Psicolgica, corresponde a la SUBJETIVIDAD del individuo: valores, opiniones, creencias, prejuicios, convicciones, sentimientos, percepciones, actitudes, fantasas... Este es el campo de la PSICOLOGA HUMANISTA En este terreno, la clave del funcionamiento humano es la

MOTIVACIN: lo que mueve la intencin y la accin de cada persona hacia sus objetivos de valor. Estos objetivos de valor explican el por qu de sus sentimientos, sus percepciones, sus actitudes, sus pensamientos, sus recuerdos, sus fantasas... (VALORES: Las cualidades positivas que afectan nuestro juicio a la hora de tomar decisiones sobre cmo vivir nuestra vida. El juicio de cualidades negativas forman los PREJUICIOS).

POSTULADOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOLOGA Y LA PSICOTERAPIA HUMANISTA

1 PRIMACA DE LA SUBJETIVIDAD. Se puede expresar con esta frmula:

C t = f. Pse, t

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El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t), es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su entorno (e) en ese momento dado (t). Ejemplo:En una pelcula, ven desde un helicptero a un hombre en un desierto. Arena, arena, arena. El hombre anda encorvado, extenuado, bajo un sol incandescente. De pronto observan que el hombre se yergue, pone su mano derecha de visera sobre sus ojos, parece que ha visto algo en el horizonte (no hay nada), echa a correr... Est loco, piensan los del helicptero. No es as. El comportamiento de esta persona, en este momento, se explica en funcin de la Percepcin que ha tenido de su entorno, un Oasis (ilusin ptica) y de s mismo (est sediento, necesita descanso, confa en sus reservas de fuerza para echar a correr). 2 TENDENCIA ACTUALIZANTE DEL ORGANISMO: Cada persona est dirigida en su desarrollo vital por una tendencia actualizante que le lleva a realizarse plenamente (El hombre autorrealizado Abraham Maslow). En el interior de cada individuo opera un impulso dinmico, un potencial de energas en reserva, que le dirigen a su propio desarrollo, maduracin y realizacin como persona.

PRINCIPIO DE AUTONOMA FUNCIONAL: La persona humana

posee dentro de s mismo, en el interior de su organismo psico-fsico, todo lo que necesita para determinarse, dirigirse y desarrollarse a s mismo. (Tener en cuenta en Psicoterapia: cada paciente es el verdadero experto de s mismo. De ah, por parte del terapeuta, el respeto positivo incondicional (Rogers) que humaniza la Psicoterapia (frente a la robotizacin del Conductismo)

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La Psicologa Humanista trata de interpretar el comportamiento de cada persona, no a travs de un modelo general de desarrollo sino desde el maco de referencia interno de cada individuo, tcnicamente llamado campo perceptual. (De ah en valor de la EMPATA, en el modelo humanista de Rogers). El modelo teraputico humanista de Carl Rogers , Counseling, parte del supuesto fundamental de que la persona humana posee en su pisquismo los recursos suficientes para realizar teraputicamente las suficientes rectificaciones en su enfoque vital que le permita una adaptacin sana, equilibrada y creadora a su ambiente real. Para ello requiere que en el ambiente exista una atmsfera de autenticidad, respeto y libertad donde sea posible una relacin humana clida, acogedora y emptica. Y estas condiciones son indispensables en la relacin teraputica, como espacio de conocimiento, adaptacin y entrenamiento, paralelo al de la vida real. OBJETIVOS TERAPUTICOS: a)Acrecentar la libertad interior. SER LIBRE b)Recuperar el proceso natural de SUPERACIN y AUTODESARROLLO (bloqueado por los problemas y conflictos) c)EQUILIBRIO INTERIOR y armona con uno mismo. S amigo de ti mismo.

Esto

es

lo

que

cumple

las

condiciones

del

HOMBRE

AUTORREALIZADO del modelo de Maslow, que viene a ser igual que eso que tanto se repite llegar a ser yo mismo. Es decir: tener la capacidad y la libertad de realizar mis deseos, segn mi propia jerarqua de valores y objetivos vitales. En Caracterologa, 259

-el tipo NORMATIVO, no es libre por su sometimiento a las normas. -el tipo ELUSIVO, no lo es por su inseguridad, -el aprobacin, -el tipo REALIZADOR eficacia. -El tipo TRIUNFADOR es que consigue la capacidad y libertad para autorealizarse. En la tipologa de Freud, -el tipo SUPER-YOICO, reprime sus deseos y depende de la aprobacin dekl Super-Yo -el tipo ERTICO-INSTINTUAL, queda arrasado por la fuerza del Ello, -el tipo NARCISISTA no se realiza en valores, porque acta para su propia complacencia y necesidad de predominio: ha deformado el objetivo de valores, haciendo de s mismo el nico valor absoluto. por su necesidad compulsiva de tipo COMPLACIENTE, por su dependencia de

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TENDENCIA ACTUALIZANTE DEL ORGANISMO PSICOFSICO

Voy a enfocar, es decir: a proyectar la luz de la reflexin y del anlisis humanstico sobre ciertos dinamismos psicolgicos que son constantes operativas en el desarrollo y evolucin de la persona en cualquier etapa de su proceso evolutivo, y son tambin las condiciones sine qua non para su maduracin psicolgica. Y la influencia que, para que se produzcan esas condiciones y se conduzcan operativamente esos dinamismos psicolgicos, pueda ejercer el grupo humano en el que se desenvuelva: el medio comunitario o familiar en el que cada persona se encuentre instalada. Entendemos por grupo el conjunto de personas interrelacionadas, interdependientes, que tienen un punto de referencia comn (familiar, religioso, empresarial, poltico...) Vamos a partir de un

presupuesto psicolgico fundamental, hoy prcticamente admitido por todas las Escuelas Psicolgicas, puesto especialmente de relieve por la Psicologa Dinmica, a partir de Freud, y sostenido y vigorizado dentro de la Psicologa Humanista por Carl Rogers como fundamento de la Psicologa de la NoDirectividad, que tan extraordinarias repercusiones e influencias ha venido teniendo en el dominio de la Pedagoga, de la Psicoterapia y tambin en el de la organizacin de las instituciones polticas, empresariales, religiosas etc.. Este principio fundamental viene a dar la razn a esa expresin de la Biblia (libro fundamental para la interpretacin del ser humano en la existencia), de que cuando Yahave Dios cre al hombre, al prototipo humano, vio que estaba bien hecho. Se podra formular as: Que lo mismo que en nuestro organismo fisiolgico celular y material, existen unas reservas de energa, una 261

cantidad de energas en reserva, al servicio de la salud, y que muchas veces el ejercicio sanitario, ha de ser solamente la de crear y mantener las condiciones para que la Naturaleza haga su obra, su obra de crecimiento, maduracin y salud,, de la misma manera, en el interior de cada persona, existe un impulso dinmico, es decir: un potencial de energa psquica, que va dirigida al propio crecimiento de cada persona, a su propia realizacin y maduracin.. Pero esta reserva de energa psquica, vinculada al impulso del ser humano a su propio desenvolvimiento como persona (salus en latn, que significa salud y significa tambin salvacin) necesita tambin su ambiente, su clima, necesita sus condicionamiento, su caldo de cultivo para desarrollarse y crecer. Este principio fundamental, en la formulacin de la Psicologa Humanista, quedara conceptualizado as: Cada persona est guiada en su desarrollo existencial por una tendencia actualizante que le impulsa a su plena realizacin. Vamos a intentar analizar hasta que punto el grupo humano en el que estamos inmersos (nuestra vida comunitaria, o familiar, o empresarial o poltica...) est capacitado, en esta situacin socio-cultural en la que nos encontramos, est capacitado para proporcionarnos ese ambiente, esos condicionamientos que puedan favorecer nuestro crecimiento individual hacia nuestra personal actualizacin, hacia nuestra plena realizacin como personas, o por el contrario, lo obstaculiza, lo interfiere, lo frustra... I.- Para ajustar el objetivo, vamos a comenzar hacindonos una pregunta que cada uno de los que estamos aqu se la habr hecho alguna vez, referida quizs a s mismo, o referida a laguna de las dems personas de las que se sabe o se siente responsable: . De qu tendra yo necesidad

para actualizar mis energas psquicas, para vivir con plenitud, para poner el explotacin y rendimiento total mis posibilidades, lo mejor de m mismo? 262

(Sepanouir diran los franceses, realizar el propio epanouisment, como las plantas, abrirse en floracin y en aromas...) He dicho que esta pregunta se la ha podido hacer cualquiera de nosotros referida a si mismo, o referida a otra persona de la que de alguna manera se siente responsable (marido, esposa, hijo, alumno, compaero de empresa...) De qu tendra necesidad esta persona, qu podramos hacer por ella, para que deje de estar mustia, para que llegue a estar plena, para que desarrolle sus potencialidades, para que logre realizarse en plenitud? Voy a responder desde la

angulacin psicolgica, dando por supuesto que se trata de personas de una salud suficientemente buena y que pueden satisfacer normalmente sus necesidades orgnicas esenciales de alimentacin, sueo, descanso, etc. Esto supuesto, para que esta persona viva en plenitud, en epanouismant, se desarrolle psquicamente hacia su maduracin plena y total, es tambin necesario, imprescindible, que pueda satisfacer, que tenga satisfechas, tres necesidades psquicas indispensables. Son las que yo voy a denominar como -Necesidad de RECONOCIMIENTO -Necesidad de PRODUCCIN -Necesidad de SIGNIFICACIN Dicho de otro modo: que cada persona tiene necesidad indispensable, en cualquier situacin existencial en que se encuentre, de sentirse querida, aceptada, apoyada, respetada, tenida en cuenta como persona. Esto es reconocimiento, necesidad de Reconocimiento.

263

Que toda persona que viene a este mundo tiene la necesidad inapelable de sentirse til, de que su trabajo, su esfuerzo se canaliza hacia resultados productivos. Necesidad de Produccin. Y que cada persona tiene que sentir, que experimentar, que su propia vida tiene un sentido, que adquiere un significado existencial, que justifica sus esfuerzos, que canaliza sus inquietudes, que transparentan sus conocimientos, que orienta sus proyectos vitales, que determina sus valores, los que le dan peso y contenido a su estar en la vida y andar hacia la no-vida (muerte)...Necesidad de Significacin. II.Como vengo repitiendo, estas

son tres necesidades vitales irrevocables. Tres exigencias de nuestro organismo psquico que nadie puede dispensar. Lo mismo que nuestro organismo fsico, fisiolgico, tiene sus exigencias irrenunciables, y por muchas privaciones que queramos imponerle (por ascetismo, por fakirismo, o por planes de esttica y cosmtica...) nunca podremos privarle de un minimum de alimento, o de sueo y descanso, o de aire para respirar...Bueno, pues este es el aire, el oxgeno, para la supervivencia del organismo psquico...Si le falta se ir asfixiando, se ir mustiando como las plantas a las que le falta el oxgeno en una habitacin cerrada...(La misma sensacin corporal de la depresin y la angustia, es como de falta de oxgeno vital, de hipoventilacin pulmonar) III.Tambin hay que tener en en cualquier situacin de

cuenta que son las condiciones de estabilidad, de arraigo y de integracin relaciones interpersonales (pareja, familia, empresa, comunidad religiosa, grupo social...) Entonces, si yo noto, percibo, advierto, que en mi situacin concreta me falta estabilidad, o arraigo, o integracin ( a mi, o a mis hijos, o a mi pareja, o a mis socios...) me podr preguntar: Estarn fallando las condiciones elementales para que se puedan satisfacer las necesidades bsicas del organismo psicolgico humano? Estaremos viviendo una situacin de frustracin esterilizante? Estaremos creando un clima vital donde falta el aire, el oxgeno esencial, la luz psicolgica? 264

IV.profundamente, ms fundamentales de nuestro organismo psquico:

Vamos a intentar analizar ms pormenorizadamente, estas tres necesidades

1 NECESIDAD DE RECONOCIMIENTO: Dice el filsofo Jasper: Nadie es persona para s misma como pura y simple singularidad; solamente en el reconocimiento recproco surgimos los dos como nosotros mismos. Es decir: que en la relacin interpersonal, cuando se produce desde el condicionante del reconocimiento mutuo, es donde el ser humano, la persona, desenvuelve su personalidad y adquiere su identidad. El relato de la Biblia, libro fundamental antropolgico para la interpretacin del ser humano en la existencia, lo expresa dramticamente: Aquella presentacin potica de los seis das de la creacin: Dios fue creando el cielo, y los astros; separ las aguas de la tierra, surgieron los montes, los rboles; brotaron flores en el campo, volaron las aves, los pjaros...Y, al fin, cre al hombre soplndole por las narices un aliento de vida. El planteamiento de Adn en la vida es de filosofa existencialista: se encontraba solo, no encontraba una ayuda correspondiente a l. Entonces Dios crea a la mujer, la pone delante de l, y Adn prorrumpe con aquella exclamacin que expresa la autorrealizacin con el otro, el amor como comunicacin, el reconocimiento como respuesta a la necesidad de liberacin de la soledad existencial: Esta s que es carne de mi carne y cuerpo de mi cuerpo Est aprende a decir Yo. 265 claro: en el

reconocimiento y la aceptacin del T es donde cada uno, cada persona,

Si

analizamos

nuestra

vida

subjetiva, descubriremos que muchos de nuestros comportamientos, quizs todos, encuentran su significacin fenomenolgica en el hecho de que yo tengo necesidad de amor, de reconocimiento, de darlo y de recibirlo. Con matices personales y circunstanciales: ser aceptado, ser protegido, ser respetado, ser apoyado, ser valorado...Y tambin de aceptar, de proteger, de respetar, de valorar, de ayudar... Otra idea es que el

Reconocimiento es aceptacin y respeto por la individualidad. Quiero decir que es incondicional: te quiero por lo que eres, no por lo que quiero que seas, por la idea que yo tengo de como debes ser. Os recuerdo el cuento de aquel prncipe que, desde la ventana de su palacio, vio pasar por el cielo un halcn real. Y exclam: qu paloma ms rara. Mand que lo cazaran y que lo trajeran, y, con unas tijeras, le cort las alas y las garras...Entonces dijo complacido: Ya eres un pjaro como Dios manda. Dice un autor que nuestras relaciones con las cosas y las personas empiezan a ser maduras, cuando aprendemos a tratar a las cosas como medios y no como fines. Y cuando consideramos y tratamos a las personas como fines y no como medios. Cuando un padre le dice a su hijo no me das satisfacciones, lo est tratando como un medio, le est negando el reconocimiento que como persona merece. En consecuencia;: si se afirma, en categora psicolgica, que esta necesidad de Reconocimiento es fundamental o esencial para la expansin Hay quien lo expresa abiertamente y efusivamente, y quienes lo dan a entender, o lo esconden a travs de actividades o actitudes que lo simbolizan. Como hay quienes lo reprimen y se lo niegan para defenderse de temidas frustraciones o fracasos. Y digo que conviene saberlo para que regulemos nuestras propias necesidades con las necesidades de los otros. Para que el amor sea comunicacin y se viva en reciprocidad, tiene que haber previamente una aceptacin de la otra (aceptarlo como es y no como me gustara que fuera) y un saber situarse frente a ella y a favor de ella. 266

2 NECESIDAD DE PRODUCCIN: En la subjetividad de cada persona existe la necesidad de saberse y de sentirse til. Es la necesidad acuciante de hacer algo, de ayudar, por lo menos, a la realizacin de alguna cosa, de construir, de crear, de canalizar sus energas hacia realizaciones vlidas para si y para los dems. Ser hombre (ser persona humana) es estar convencido de que en cada piedra que ponemos estamos colaborando a la construccin del mundo. La historia de aquel pajarito cuando el incendio en el bosque. Hubo un incendio en el bosque, el viento lo iba alimentando de manera cada vez ms arrasadora y pavorosa. Todos los animales huan despavoridos...Menos un pajarito que, impertrrito volaba hasta el arroyo ms cercano, coga una gotita de agua con su pico, sobrevolaba sobre las llamas y arrojaba su gotita al fuego. Y as volva a hacerlo una y otra vez. Un mono que lo observaba atnito, le increp: Tu estas tonto? Es que cree que eso sirve para algo? Y el pajarito le contest satisfecho: Yo hago lo que puedo y con lo que puedo. Es como el principio del efecto mariposa: el aleteo de una mariposa insignificante puede desencadenar una tempestad en cualquier lugar alejado del mundo. Lo que quiero resaltar es la posibilidad creativa y transformadora de energas psquicas, como equipamiento esencial que cada individuo aporta a la existencia. Y nuestra existencia individual se justifica por esa posibilidad: siendo tiles de alguna manera, haciendo algo que merezca la pena. Ese dicho popular: plantar un rbol, tener un hijo, escribir un libro.

Nuestra cultura tiene organizado un sistema oficial de respuesta a esta especfica necesidad del psiquismo: Este sistema es el que constituye la Escuela y sus programas nivelados de enseanza.

Pero yo me pregunto, observando, tal como estn organizado en la actualidad fehaciente, la Escuela (colegios, universidades, centros de estudios...) y sus programas, si verdaderamente est sirviendo para canalizar el impulso productivo de la persona, en sus

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distintos niveles evolutivos, para satisfacer esa necesidad inapelable de realizarse en la vida como ser til, o si, por el contrario, est creando tales dificultades y sometiendo al individuo a tal cmulo de frustraciones, perplejidades y fracasos que le inocula la idea corrosiva y vitalmente desmotivadora de su propia inutilidad. Y esta perplejidad que os expreso se fundamenta en tres razones: 1 Que veo, y todos lo comprobamos, que se confunden los trminos y conceptos de Educacin y Formacin con los de Enseanza o Instruccin. La Escuela de hoy y de siempre (llmese Universidad, Instituto o Colegio) tiene esencialmente una funcin educativa, formativa, y cultural que no se est cumpliendo en las actuales condiciones y situaciones en las que se desenvuelve. Se dedica masivamente a eso que llaman enseanza, a dar clases. Y para eso no es necesaria (por lo menos, no es imprescindible) la Escuela. Porque existen en nuestra civilizacin actual otros medios para promover la enseanza, quizs ms eficaces que la Escuela: Los libros, la Televisin, el Ordenador, Internet, las clases particulares, los grupos de reflexin fcilmente organizables... Y he dicho promover la enseanza y no trasmitir, porque me adhiero al pensamiento de Carl Rogers de que nadie en realidad ensea nada, de que solamente aprende quien est motivado para aprender, y que ste aprender en cualquier circunstancia...Y que la ms eficiente actuacin de un profesor es la de estimular la motivacin de sus alumnos... Es decir, que el aprendizaje no es algo que se trasmite o se ensea, sino algo que se promueve motivacionalmente, igual que la planta no crece porque se tire de ella, sino que se la riega, se la abona, se la mima, se la pone al sol para que desarrolle naturalmente su propia capacidad de crecimiento. Porque, como vengo diciendo, hay en el organismo humano un impulso natural al propio crecimiento y a la propia superacin que, bien conducido y estimulado, absorbe la educacin y la cultura, los conocimientos necesarios o convenientes, como un proceso natural. Siempre he repetido en mis clases y conferencias como profesor de profesores, que la calidad de in profesor no se mide por su nivel de exigencia sino por su capacidad y empeo en motivar a los alumnos

Y con esto voy a dar la 2 razn por la que pienso que el sistema de enseanza que tenemos actualmente organizado no cumple su primordial funcin de motivar, promover e impulsar el proceso natural del aprendizaje y la formacin. Me refiero a que, en la practica, se han constituido los exmenes, como la nica razn o motivo para aplicarse en el

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estudio, tanto es as que cualquier alumno a quien le preguntemos nos dir, el da del examen, que prefiere aprobar antes que aprender... Y no temo afirmar taxativamente que los

exmenes, tal como hoy estn organizados y concebidos (o por lo menos, tal como estn interpretados por los alumnos, en funcin de una justicia vindicativa de castigar al malo y premiar al bueno) someten al alumno a tales tensiones frustraciones y fracasos, que ms que estimular ese germen productivo, ese impulso natural de productividad, que garantiza la propia utilidad y confirma a la persona como ser til en la existencia, ponen en evidendia, para muchos, muchsimos alumnos, demasiados, la consciencia y la consatacin de su propia inutilidad. Y la 3 razn de la denuncia que hago contra los actuales sistemas de enseanza es que estn concebidos y mentalizados en vista a la realizacin prctica de un trabajo cuya utilidad se valora, casi exclusivamente, por su retribucin econmica. Slo se considera y se reconoce, como trabajo til, el trabajo inmediatamente remunerado, y se desprecia el aprendizaje, la dedicacin y el cultivo de lo que no es econmicamente rentabilizable...Con lo que se excluye de la valoracin de utilidad los esfuerzos empleados en la propia formacin, en acrecentamiento de la cultura y sobretodo, y muy injustamente, el trabajo, por ejemplo, de las amas de casa, como se desconoce como de utilidad social la expresin de singularidad personal que aporta un artista creativo, cuando su obra no tiene una rentabilidad econmica inmediata. Voy a aadir, para terminar este apartado, el cuento de la construccin de la Gran Pirmide y aportando un texto, tomado de un de las novelas del escritor austriaco Stefan Zwaif. El cuento es el del poderoso Faran de Egipto que quiso construir la mayor pirmide de la historia. En una inmensa explanada millares y millares de hombres golpeaban con sus martillos los bloques de piedra, para ir dndoles la forma que, superpuestas, crearan la dimensin ciclpea de la gran Pirmide. Un extranjero persa, que pasaba por all, les preguntaba, uno a uno, a los 269

esclavos que encontraba al paso, qu era lo que estaban haciendo. El primero le contest malhumorado, que estaba destrozando su salud y su vida con el esfuerzo de su intil trabajo, de sol a sol, que quin sabe cundo se terminara. Otro le contest, indiferente, que estaba ocupando el tiempo, mejor que perderlo sin hacer nada. El tercero, ilusionado, le dijo que estaba ganado el sustento necesario de su familia. El ltimo, le respondi con el orgullo en los ojos de quien se reconoce como una pieza vlida en el mecanismo constructor del mundo: Estoy construyendo la Pirmide.

El texto del escritor Stefan Zwaig nos enlaza esta necesidad de productividad de nuestro organismo psico-fsico con la tercera necesidad, que hemos denominado Necesidad de Significacin: Esta sola resolucin de hacerme til basta para promover en mi interior una especie de entusiasmo. Siento tanta satisfaccin que me dan ganas de cantar, de cometer alguna locura. nicamente cuando sabemos que no somos intiles adquiere nuestra existencia un significado. (La piedad peligrosa)

3 NECESIDAD DE SIGNIFICACIN: A veces pensamos que la vida es bella, que vale la pena vivir, otras veces sentimos que todo es un horror que mejor hubiera sido no haber nacido...Yo pienso que la vida no es buena ni mala, como dice Shakespeare, que las cosas que nos pasan no son buenas ni malas, que las hacemos malas o buenas con nuestra mente. Pues eso, que no sabemos: que lo que hoy nos parece bueno, nos puede acarrear una desgracia, y cualquier aparente desgracia puede traer consigo beneficios inesperados...Las cosas que suceden en la vida quizs no pueda saberse si son buenas o malas. Lo que si puede decirse es que la vida es confusa.... 270

Y tenemos necesidad de comprender, de interpretar, de irdando una significacin a lo que nos rodea, a la vida, a la muerte, a lo que queda detrs de sus fronteras, al dolor, al absurdo de tantos fenmenos que aparecen ante nuestros ojos en los Telediarios...o frente nuestras mismas ventanas: personas, sucesos, la propia existencia, el actuar humano... Esta es la necesidad de Significacin: la de reducir las incertidumbres que conlleva el estar-en-la-vida. Muchos de esos rumores que se nos cuelan, o interpretaciones apresuradas a hechos complejos, o denuncias precipitadas...tienen como causa la necesidad de incertidumbres. Todas las ideologas, las filosofas, las religiones, las ciencias, eso que llamamos la cultura y el progreso se pueden interpretar como el constante esfuerzo de la humanidad para ir dando respuesta a esa necesidad de Significacin, primordial e indispensable para la realizacin de la persona individual y para la supervivencia del ser humano en la existencia. Pero es necesario revisarlos, someterlos sistemticamente a un proceso de revisin, a ver si estas filosofas de la existencia estn siendo vlidas para responder aqu y ahora, en estas circunstancias peculiares de nuestro momento histrico, a la necesidad de significacin, indispensable para poder respirar en el mbito vital que nos corresponda, y para nuestro crecimiento psquico, o estn degenerando por el uso en una noofagia intoxicadora y desrealizadora, como lo denuncia el poeta Len Felipe: Yo no s muchas cosas, es verdad / digo slo lo que he visto. Y he visto:/ que la cuna del hombre la mecen con cuentos, / que los gritos de angustia del hombre / los ahogan con cuentos, / que el llanto del hombre lo taponan con cuentos / que los huesos del hombre los entierran con cuentos / y que el miedo del hombre....ha inventado todos los cuentos ... Es un grito de protesta rebelde contra un sistema de significaciones oficializadas que no responden a las autenticas necesidades del ser humano para su elemental seguridad y orientacin vitalen la existencia. 271 reducir

La misma adiccin a las drogas y al alcohol, la interpreta Carlos Gustavo Jung, desde esa necesidad primordial del hombre de buscar significaciones existenciales, trascendindose del propio cuerpo. El alcohol se ha llamado bebida espirituosa. El dios Dionisos del mundo clsico no es el dios de la embriaguez, sino el de la visin exttica...El ser humano est hecho para transcenderse y visionar ms all de las respuestas materiales inmediatas...Y si no lo consigue por medios legtimos y autoconstructivos, lo buscar por otros medios an a costa de su propia destruccin.

La frustracin de estas necesidades nos explican ciertas conductas extraas, psicopatolgicas, que observamos en otras personas y, a veces tambin en nosotros mismos, que en el fondo van dirigidas a realizarnos compensatoriamente ante la imposibilidad de satisfacer estas necesidades: bsqueda ansiosa y desesperada de dinero como compensacin a la carencia elemental de amor, o como modo compensatorio de conseguir amor, de conseguir estima o de autoestimarse, o de buscar seguridad a falta de significaciones existenciales... Otra idea es que estas necesidades estn abiertas al infinito. Nunca se satisfacen plenamente: siempre dejan abierta la sed de ms...Mi amor es infinito En octubre de 1914, Juan Ramn Jimnez, echado en tierra a la hora del poniente, frente al infinito campo de Castilla, tuvo una profunda vivencia de eternidad, de liberacin de la muerte. De trascendencia, cuando al contemplar a los labriegos abriendo surcos paralelos en la tierra removida, pens sembrar en ellos su propio corazn de poeta...

Pens arrancarme el corazn, y echarlo, pleno de su sentir alto y profundo, al ancho surco del terruo tierno, a ver si con partirlo y con sembrarlo la primavera le mostraba al mundo el rbol puro del amor eterno. 272

APLICACIN A LA FAMILIA O A LA VIDA DE INTERDEPENDENCIA GRUPAL La familia, al igual que cualquier grupo humano de relaciones interdependientes tiene como finalidad primaria y esencial crear un camino por donde andar en esta selva espesa, intrincada, de la existencia. En su trasfondo psicolgico, la familia, como el matrimonio que es su clula inicial, como la de cualquier agrupacin humana vital, tendra que consistir, en sus bases psicoexistenciales, en una participacin sistemtica, nacida de un compromiso interpersonal (el compromiso canaliza la libertad), que le permita a cada uno de sus miembros la satisfaccin de sus necesidades primordiales, las fsicas y materiales y las psquicas y espirituales.. Y esto es lo que convierte al grupo en Comunidad. Para que el matrimonio, la familia, o cualquier otra comunidad de vida, pueda responder a estas necesidades personales del psiquismo de cada uno de los individuos que la componen, tendra que integrar aspectos que venimos destacando como necesarios e imprescindibles. De alguna manera tendra que ser una Comunidad de Vida. Comunidad de Vida no es correlativo a la cohabitacin en una misma residencia, ni siquiera en el mismo lecho. La residencia en comn responde, primariamente, a la necesidad fisiolgica de guarida, de alojamiento y comida. Y el lecho comn, a la necesidad animal de apareamiento. La comunidad de Vida responde adecuadamente, definitoriamente, a la necesidad, especficamente humana, de realizarse en el amor. Eso es lo que he querido expresar como Necesidad de Reconocimiento mutuo y recproco, que motiva a desenvolver la capacidad de amar y de ser amado, que es el equipaje primario con que llegamos a la existencia, en todos sus matices: saber respetar y ser respetado, saber soportar, saber perdonar, saber convivir a 273

pesar de las diferencias inevitables que, gracias a la capacidad de reconocimiento, en la autntica comunidad de vida se hacen complementarias, en vez de contrapuestas, generadoras de tensiones, agresiones o rencores... . Tambin la familia debe constituir una Comunidad de Trabajo , donde cada uno de los miembros aporte su productividad para la realizacin de las tarea comunes, y sobre todo de la tarea comn de la corresponabilidad, frente cada uno de los dems miembros, en su crecimiento, maduracin y realizacin como persona en la existencia. Adems, una autntica Comunidad de Vida, donde la necesidad fundamental de mutuo Reconocimiento est satisfecha y los vnculos primarios estn asegurados, prepara tambin para la productividad de sus miembros, lo mismo que una persona bien alimentada y segura rinde y es ms productiva en su trabajo que una persona mal alimentada, insatisfecha y existencialmente insegura. Y por ltimo, la familia tiene tambin que constituirse, para que cumpla con su funcin, en una Comunidad de Pensamiento. que de proporcione un espacio para vivir la vida, con sentido y que refleje en ella el sentido total de la existencia. Dice Isais que cada persona no es ms que gota de rocio en una brizna de hiberba. Pero esa gota de rocio, que hoy es y maana ya no est, es algo importantsimo; porque el munndo entero, toda la creacin se refleja en esa gota de rocio. Como expreso Juan Ramn, en su diario de poeta recien casado, mirando los ojos azules de su mujer....En el azul sereno de tusojos / el mar, tan pequeito, / es tan inmenso como el mar... Cada persona es un reflejo del universo total. Hay tres disposiciones personales, tres actitudes humanas, o si quieren tres valores, personalmente cultivados, que nos ayudan a responder, frente a cada uno de los dems miembros del Grupo, a estas urgentes necesidades. Estas actitudes o valores son: -La Tolerancia: que supone un profundo reconocimiento del otro, y la aceptacin de su singularidad, aunque sea distinto y piense distinto que yo. Es una emanacin natural del amor incondicional. 274

-La Disponibilidad, como actitud generosa a coordinar mi esfuerzo y mi responsabilidad productiva para la construccin de la gran pirmide, y -El Dilogo, como disposicin de apertura, de confrontacin de ideas y pensamientos, para construir entre todos esa visin del mundo, que por complementacin a veces, por contraste otras veces, nos trazan un panorama abierto para ir dndole una significacin evolutiva que aporte gua, camino y horizantea nuestro progresivo pasar por la existencia. Ya dije que son condiciones de estabilidad, de arraigo y de integracin en cualquier situacin de relaciones interpersonales. Y es porque a travs de estas experiencias se crean los vnculos primarios, que refuerzan el sentimiento de pertenencia, de donde se generan las seguridades existenciales. Esos vnculos se van necesariamente, desanudando, en las diversas situaciones y etapas de la vida, y reanudando otros nuevos vnculos secundarios, a lo largo de la historia de cada individuo, cuyos rompimientos, inevitables a veces, producen duelos, frustraciones, fracasos vitales, y a veces tambin abren nuevos horizontes de ilusiones, proyectos y esperanzas... Ningn grupo humano dinmico, ninguna comunidad (por supuesto, el matrimonio y la familia) puede fundamentarse slo en la accin comn en bsqueda de unos fines. Si no se encuentran satisfacciones adecuadas a las insoslayables necesidades personales se generan las frustraciones con su cortejo automatizado de reacciones perjudiciales para el grupo y para las personas: resentimiento, hostilidad, retraimiento, agresividad, deserciones...) Cualquier grupo humano de convivencia tiene que poder dar satisfaccin a esas necesidades individuales, ms o menos consciente, al mismo tiempo que se dirige, y coordina los esfuerzos, para la realizacin de las funciones y los fines especficos de cada grupo.

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PRINCIPIO DE LA AUTONOMIA FUNCIONAL: EL INDIVIDUALISMO SOLIDARIO

El prototipo humano que yo considero como modelo axiolgico de la Picologa y la Psicoterapia Humanista, en esta orientacin que propugnamos, se podra conceptaualizar con el sintagma Individualismo solidario. Estoy convencido de que el Individualismo, entendido como responsabilidad frente a uno mismo para la realizacin total de las propias potencialidades, con capacidad de autodesenvolvimiento y autosuficiencia, no es rechazable desde ningn punto de vista, ni psicolgico, ni filosfico, ni moral, ni psicosocial. Lo rechazable es la insolidaridad. El individualismo ha sido rechazado en pocas anteriores por insolidario, porque se haba vivido y educado en la insolidaridad, y se termin, como dice el refrn ingls, tirando el agua sucia de la palangana con el nio dentro. Escuchando hace varias semanas, en un programa televisado, al Presidente de la Cruz Roja, afirm que el Humanitarismo es la accin solidaria a escala individual, que cuando se suma, a travs de la solidaridad, con otras acciones individuales, llegan a conformar una potencia solidaria de valor incalculable. Dicen que un sabio, en su vejez, hizo esta confesin: Cuando yo era joven, quera transformar el mundo. Cuando llegu a adulto pens con ms realismo en ayudar a los que estaban ms cerca de m. Ahora que soy mayor pienso en transformarme, ayudarme y superarme a m mismo. Y as le har el mayor bien a todos los dems. Estaba pensando en trminos de Individualismo Solidario, y aadi: No me pase como a aquel que, mirando desde la valla de su huerto, se lamentaba del poco fruto que recogan de los suyos sus vecinos. Y lamentndose y pensando cmo iba a ayudarles, no se daba cuenta de que la hierba y la maleza estaba arrasando y destruyendo los frutos de su propio huerto, con los que hubiera podido intercambiar y participar con los dems. 276

No hay amor sin un suficiente amor a uno mismo. No hay, no puede haber responsabilidad sin la responsabilidad de fundamentarse uno mismo en los slidos valores que irn dando la dimensin de su propio crecimiento. En consecuencia, como el valor humano ms urgente, mirando el beneficio colectivo y la supervivencia de la especie, yo pondra la SOLIDARIDAD... Quizs la palabra Solidaridad, en cuanto trmino verbal, en cuanto significante sausseriano, pueda estar algo gastada y convenga sustituirla para que recupere la plenitud de sus significados. Porque a las palabras les pasa lo mismo que a las monedas: que con el uso se desgastan, pierden su relieve, se ensucian... La palabra Solidaridad deriva, etimolgicamente, de slido, y se dice de los cuerpos cuya cohesin molecular es estable, a diferencia de los lquidos. Quizs este fondo de solidez le d al concepto un significado ms profundo, ms cosmolgico, que otras palabras con las que se podra expresar el mismo concepto. Como, por ejemplo, puede ser la palabra CONCORDIA, que es un bello trmino verbal, aunque quizs sin ese fondo semntico de solidez. Vamos a desmenuzar ciertos aspectos de su significado: PRIMERO: La palabra Solidaridad es slida como significante, porque entraa el espritu de la COOPERACIN, de PARTICIPACIN. Presenta sinonimias con la FRATERNIDAD, con el COMPAERISMO, con la TOLERANCIA, con la CONCORDIA. La Tolerancia es un concepto axiolgico imprescindible en la Democracia y en la Postmodernidad. Su significado viene a ser Solidaridad dentro de la pluralidad (de la pluralidad tnica, filosfica, ideolgica, poltica, educacional, generacional, cultural...) Por eso la Solidaridad es imposible sin la JUSTICIA, el RESPETO, sin, en definitiva, el AMOR. Supone la actitud de DISPONIBILIDAD que es la verdadera Plataforma para el Voluntariado, tan necesaria, imprescindible y urgente, como aportacin humanista personal, en esta etapa socio-histrica que estamos viviendo.

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SEGUNDO: La palabra Solidaridad entraa, como se ve, un concepto cardinal polismico, una costelacin de valores, el eje de otros muchos valores que se vertebran en ella y sustituye en nuestra era postmoderna a la bellsima palabra griega y bblica Jritas que se identifica con la perspectiva de la cultura religiosa. Ojal podamos volver a utilizarla, con la plenitud de su significado, cuando quede limpia de la herrumbre de hipocresa y limosnera que se le fue pegando despus de tantos siglos de uso. Pero debajo de la herrumbre sigue siendo una palabra de plata y oro. TERCERO El socilogo francs Durkehim llama Solidaridad Csmica a lo

mismo que propugna Erich Fromm como nica solucin a la pervivencia de la humanidad. Erich Fromm entiende este concepto de Solidaridad por lo que l llama Fraternidad Universal. Y aporta para comprenderlo un texto de la Biblia de especial significacin en estos tiempos de recrudecimiento insolidario del racismo y la xenofobia: Conoce (el verbo conocer en la Biblia tiene el significado de penetrar, compenetrarse, Abraham conoci a Sara y tuvo de ella un hijo. Conocer es fundirse con lo conocido) el alma del extranjero, porque tu fuiste tambin extrao (extranjero) en la tierra de Egipto. Compentrate, identifcate (hoy se dira ten empata) con el extranjero. El extranjero es el extrao, el que est fuera de ti: el que no pertenece a tu familia, a tu grupo, a tu nacin, a tu raza, a tu educacin, a tu ideologa... Sera el fundamento psicolgico y antropolgico que orientara en autenticidad, como el valor ms slido, el proceso tan debatido de la Globalizacin. Esto es lo que supone para Erich Fromm la superacin dinmica del Narcisismo que es, precisamente, lo contrario a la Solidaridad. Para Erich Fromm, el fundador del Psicoanlisis Humanista, cualquier persona puede ser decepcionante o admirable, dependiendo del posicionamiento tico en el que te coloques. Si te colocas en una perspectiva narcisista, el otro, la otra persona, podr ser decepcionante y despreciable. Pero si te colocas en una postura solidaria siempre, y a pesar de todo, ser admirable. Recordar a Cams en el ltimo prrafo de su novela La peste: El Dr. Rieux haba llegado a la conclusin de que en cualquier persona hay 278

siempre ms cosas dignas de admiracin que de desprecio. y globalizadora, de solidaridad y fraternidad universal,

Ya en marzo con unos

de 1938, Miguel Hernndez expresaba esta misma idea de integracin csmica estremecedores versos escritos desde la crcel a su mujer que esperaba al hijo de ambos, Hijo de la luz y de la sombra, se titula el poema: No te quiero a ti sola: Te quiero en tu ascendencia y en lo que de tu vientre descender maana. Porque la especie humana me han dado por herencia, la familia del hijo ser la especie humana. Con nuestro amor a cuestas, dormidos y despiertos, seguiremos besndonos en el hijo profundo. Besndonos t y yo, se besan nuestros muertos, se besan los primeros pobladores del mundo... Para m no hay mejor formulacin del concepto de Solidaridad .

Y paso al segundo valor, el valor complementario, indesligable al de Solidaridad, que propongo como objetivo de formacin pedaggica y de cultivo para esta etapa de la postmodernidad: este valor es la AUTONOMA. Parece antinmico del anterior valor, la Solidaridad, porque en realidad la Autonoma supone un movimiento mental egocntrico y centrpeto. Mientras que la Solidaridad es alocntrica y centrfuga. Pero en realidad la Autonoma no pugna contra la Solidaridad, sino que la autentifica frente a ese falso y caricaturesco concepto de Solidaridad que Orwel denomin Cultura del Papagayo. Alguien canta y los dems corean al unsono. Esto no es manifestacin de solidaridad, sino ms bien definira la estupidez que es precisamente lo contrario a la madurez de la Autonoma personal. Vamos a ir matizando el concepto: 1- Autonoma es la capacidad de responder por uno mismo: emitir las propias respuestas a los estmulos, a los llamamientos del exterior: emitir las respuestas que corresponden a las propias convicciones y a los propios valores. Capacidad de responderse a s mismo, saber que la 279

primordial responsabilidad que tenemos en la vida recae sobre uno mismo, y que esta responsabilidad es, en definitiva, la propia autoconstruccin. Autonoma tambin es casi sinnimo de autodesenvolvimiento: la capacidad de desenvolverse por s mismo en la vida, de guiarse, de regirse y desarrollar todas las potencialidades que cada uno porta, como una semilla, dentro de s mismo. Como dice la obra de Rosa Regs, La cancin de Dorotea, tiene que aprender a cantar su propia cancin. Yo aado: con su propia msica, y su propia letra. Y a su propio ritmo. En griego existe el trmino Logos que significa la palabra universal, la de todos, la que nos constituye como seres de razn y de espritu, La Palabra Primera de la que todos participamos. Y existe otro trmino Rema, que es la palabra individual, particular, singular, la ma, la que responde a lo que yo soy, mi propia cancin, la que me caracteriza y me pone singularmente en contacto con la colectividad y con las otras singularidades. Es quizs la diferencia que en frances distingue el je del moi. Je expresa la individualidad y Moi la singularidad propia, caracterstica y nica. Esto tiene una especial incidencia en el amor y en la pareja. Ya termin la etapa de las medias naranjas: dos seres incompletos que se unen para completarse. A eso no se le puede llamar amor, en cuanto que el amor es la expresin ms autntica de la plenitud y de la autorrealizacin personal. Eso es indigencia como dice Erich Fromm en El arte de amar: Cuando una persona le dice a otra no puedo vivir sin ti no est expresando su amor, sino su propia insuficiencia. Tampoco se trata del amor exttico de San Buenaventura: amar es salir de s mismo para fundirse con la persona amada. En esta etapa de nuestro desarrollo se necesitan s mismos completos, seres autnomos y autosuficientes que se aman, se vinculan, participan, se comprometen, y forman un nosotros, sin dejar de ser yo y t. En la prctica, el ejercicio del amor necesita, al mismo tiempo, la cercana y la distancia, la compaa y la soledad. De lo contrario - y esto se hace evidente en la experiencia- se crea una amalgama que, como en los campos magnticos, al menor roce produce chispas. Recuerdo a este respecto un martirio chino que, segn he ledo, se practicaba antiguamente en Asia. Consista en castigar a los amantes adlteros metindolos desnudos en un 280

pozo estrechsimo en el que tenan que permanecer pegados piel a piel, cuerpo a cuerpo, hasta que...terminaban devorndose de rabia y desesperacin. Es necesario revisar el concepto -posesivo, obsesionante y acaparadorde enamoramiento frente al del autntico amor. Como escuch a un personaje en una entrevista de TV, a quien le preguntaron si estaba enamorado y respondi: Afortunadamente no estoy enamorado porque estar enamorado es un fenmeno irracional y pasajero que consiste en dejar de ser uno mismo. Pero puedo decir que amo profundamente a una persona con la que, sin dejar de ser yo, he decidido compartir mi vida. Como dice Albert Camus: en decidir y saber que quiero envejecer con esa persona. Porque no es infrecuente escuchar a personas referirse al enamoramiento como si fuera algo inevitable, que sobreviene casi por sorpresa o por arte de magia, como una especie de enfermedad irremediable, frente a la que no hay nada que hacer, sino dejarse llevar por ella...y que justifica, por lo tanto, todos los comportamientos que de esta enfermedad de amor derivan. Qu le voy a hacer? si es que me he enamorado. Y quizs no saben que, al hablar as, o al interpretar de ese modo su experiencia endovivencial, estn haciendo dejacin de responsabilidad, estn renunciando a lo nico que puede justificar un comportamiento, lo nico que dignifica a la persona, y que la realiza como persona: que es el uso de su Libertad. El enamoramiento, as entendido, no es libertad: es apego, es arrebato, es pasin. No justifica a la persona, en cuanto persona, ni la realiza como tal. El Amor, sin embargo, no puede existir sin Libertad. Aunque impulsado por la fuerza del instinto y del deseo, se ejerce desde la Responsabilidad, se fundamenta en los valores de la persona, y es lo nico que la realiza, como persona, en Libertad dignificante y en plenitud existencial. Y todo esto representa y realiza un modo nuevo de individualismo que propugna nuestra oriencin Humanista de la Psicologa y la Psicoterapia para configurar a la persona, plasmar su nuevo perfil ante las exigencias de esta etapa del desarrollo colectivo de la Humanidad, al que me estoy refiriendo con el sintagma de Individualismo solidario. Y as quedan unidos, atados, 281

amarrados, interpenetrados y copulados los dos valores fundamentales para el desarrollo de la vida humana en la posteridad: la Solidaridad y la Autonoma. 8) Aadir, para terminar de perfilar el concepto de Autonoma, que su ejercicio en la prctica tiene dos condicionantes educativos y teraputicos: Uno es el Autocontrol, que es as mismo garanta de libertad: nadie es libre para llegar en su automvil adonde quiera, si no ha aprendido a conducirlo, a controlar y regular la direccin y la velocidad con el manejo del freno, el embrague y el acelerador. Sin control y regulacin, la libertad es desenfreno. Para entender este condicionante de la Autonoma, relacionando el autocontrol con la libertad y la autorrealizacin, suelo aducir, o mejor dicho, intento visualizarlo con el Mito de El carro alado de Platn. El Auriga, que representa al YO en cuanto razn y voluntad, dirige a su caballo blanco (las emociones) y a su caballo negro (los instintos), haca sus propios objetivos existenciales. Es una esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al ser humano como autnomo, integrado y libre. La inteligencia como funcin del YO reguladora de las emociones y de los instintos, prolongada en voluntad en cuanto accin persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente decididos, es lo que hoy se entiende, con Goleman, por inteligencia emocional, que define a la persona integralmente inteligente y representa al prototipo de la libertad, y a ese hombre autorrealizado que deline Abraham MASLOW. La inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y la orientacin de nuestra vida hacia el objetivo final, la Felicidad. Insistir en no confundir la voluntad con el deseo, lo que me gusta (caballo blanco o negro) con lo que de verdad quiero (Auriga). La voluntad no es el deseo, sino la capacidad de dirigir el impulso del deseo, del instinto y del gusto, y de las emociones agradables y desagradables, hacia los propios objetivos vitales de la persona. El otro condicionante psicoeducativo y teraputico de la autonoma, proviene de su carcter dinmico: es la actitud de Auto-superacin: que no es superacin de los dems, sino superacin de uno mismo como dinamismo vital permanente. 282

Este ha sido el dinamismo subyacente a todo el transcurso biogentico por donde ha evolucionado nuestra especie en el proceso de hominizacin. Supone una disposicin personal a aceptarse a s mismo, con el reconocimiento realista de las propias limitaciones junto a las propias posibilidades, igual que el pjaro acepta sus alas para levantar el vuelo, superndose con ellas. Y de ah emerge otro valor, indispensable para la supervivencia humana en esta nueva etapa de nuestra evolucin sociocultural, es el valor que pudiera resumirse con el trmino verbal ALEGRA. La Alegra requiere, desde el punto de vista psicoeducativo, fomentar lo que se llama Orientacin Mental Positiva. No es otra cosa que la capacidad de elevarse sobre el pesimismo y de re-hacerse a uno mismo desde las experiencias tristes y lamentables de la vida. Refuerza la capacidad de engendrar ilusiones, y tiene como basamento otro valor esencial que es la Esperanza. Es esencial porque, como escribi el poeta Manuel Alcntara nos constituye intrnsecamente como personas: ser hombre es ir andando hacia el olvido / hacindose una patria en la Esperanza En nuestra lengua la palabra esperanza y la palabra espera tienen la misma raz. Y dice el escritor francs Andr Gide, en su diario: Sala de Espera. Qu idioma tan hermoso, que confunde espera con esperanza!. La Esperanza estimula el ejercicio de la Autosuperacin, en cuanto que nos lleva a sobrevolar de la miseria humana y a levantar la vista hacia horizontes luminosos... La imagen de la gaviota levantando el vuelo en las maanas brillantes por encima del acantilado, donde se rompen las olas entre espumas, piedras y deshechos, es la imagen exacta de la Alegra, en cuanto superacin de las ruindades y miserias, en vuelo hacia horizontes esperanzadores. Le una vez una frase que ahora me viene a la memoria, estimulante en su simplicidad: Existen algunos pocos seres superiores y fuertes que han sentirse libres de irritarse y amargarse por las contrariedades cotidianas de la vida. La imagen de la blanca gaviota, levantando el vuelo.... Recordis la famosa frase de Sneca en De vita beata: Vivere, Gallio, frater, omnes beate voluntu. Pero yo tengo muy comprobado que la mayor 283

parte de las veces nos esforzamos ms por cubrir o maquillar la infelicidad que por construir la verdadera Felicidad. Cubrimos nuestros miedos, nuestras insuficiencias, nuestras frustraciones, nuestra soledad, nuestras ansiedades...con prosperidad, placeres, satisfacciones, bienestar material, hsata con la felicidad farmactica que proporciona (??) el Prozac, la Viagra, o el Lexatn... Hasta que un da descubrimos, como en aquel aplogo La camisa del hombre feliz, que el hombre feliz no tena camisa. Que la felicidad no est en las cosas que se tienen o se consiguen, sino que es un asunto interior y personal. Proyectando estas reflexiones acerca de la Alegra y la Felicidad sobre el sexo, la sexualidad, pienso que, al parecer, creemos que lo importante en la relacin sexual es lo que se da o lo que se recibe: la sexualidad se entiende como dar y recibir placer. Y medimos la calidad de nuestra relacin sexual por la magnitud o intensidad de ese intercambio de placeres. Sin embargo, pienso que dar placer y recibirlo es mucha veces un ejercicio narcisista, en el que, ms que complacernos con la otra persona, nos complace la constatacin de nuestro poder, de nuestro atractivo, de nuestra capacidad de dar, ms que otros/otras, todava. Olvidamos que la Felicidad no est en las cosas sino en la profundidad de la persona, y que lo importante en el amor y en el sexo no es dar sino darse. El placer te lo podra dar cualquier otro u otra. Mi presencia total, aqu, para ti, contigo, tuyo-tuya, mo-ma , es un hecho exclusivo, nico, irreproducible fuera de nosotros. De esta manera la persona se constituye en un fin-Felicidad y no en un medio para alcanzar el fin-placer. El resultado placentero (orgasmo) es secundario, ms o menos satisfactorio, ms o menos prescindible. La Felicidad de poder ser Yo Contigo, y de tenerte a ti, siendo T, Conmigo, no est en el intercambio de placeres, sino en la experiencia intemporal de fusin de totalidades. As es como me constituyo como un Valor para la otra persona, sin tener que darle nada ms que a m mismo, y la otra persona se constituye como Valor para m, sin necesidad de que me d nada ms que a s misma. Esta autorrealizacin recproca (otro modo de individualismo solidario) es el requisito indispensable para alcanzar el valor supremo de la Felicidad. 284

Voy a terminar estas reflexiones de hoy sobre el sexo y la Felicidad con un texto de Erich Fromm de 1955, tomado de su libro Psicoanlisis de la Sociedad contempornea: Viene a decir que el animal est feliz si sus necesidades fisiolgicas -hambre, sed, apetito sexual- estn satisfechos. En la medida en que la persona es tambin animal, estas necesidades son en ella igualmente imperiosas y deben ser satisfechas. Pero en la medida en que la persona es tambin humana, la satisfaccin de esas necesidades instintivas no basta para hacerlo feliz, ni basta tampoco para mantenerlo sano. Creo que puede ser de profundas consecuencias psicopedaggicas tener clarificada la diferencia entre los conceptos experienciales de Satisfaccin y Felicidad, que con tanta frecuencia confundimos o superponemos. Y concluyo este comentario sobre la Alegra, como valor, cara externa del valor ltimo y profundo, la Felicidad, con un proverbio oriental: Me dijo el Sabio: Tu no vas a poder impedir que los pjaros negros de la melancola, la tristeza y la angustia vuelen sobre tu cabeza, pero s puedes impedir que hagan su nido dentro de ella. Es una gran tarea que nos corresponde realizar por nosotros mismos, desde la orientacin de nuestro Modelo Humanista de la Psicologa y la Psicoterapia.

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LA SANACIN POR EL ESPRITU

Os confieso haber comprobado muchas veces, en mi particular laboratorio psicolgico, cmo el proceso de la vida es un largo camino, a veces angosto y difcil de recorrer, que va en la lnea del crecimiento, de la maduracin y del encuentro en plenitud con uno mismo, y que este proceso evolutivo hacia la propia perfeccin, es lo que constituye la esencia dinmica de la vida, as como el proceso de la vida vegetal cursa desde la semilla germinada al rbol frutal y florecido. Y he observado tambin que esa realizacin progresiva y paulatina de todas las potencialidades que cada persona alberga dentro de su genoma originario, es lo que el ser psquico experimenta como La Felicidad. Pero es tambin verdad que, en este camino, a veces doloroso y a veces exultante, hacia la propia maduracin y perfeccionamiento de nuestra persona singular, se producen regresiones, perplejidades (adnde el camino ir...? de Machado), desorientaciones, bloqueos....Y es esta experiencia vital la que se traduce tambin muchas veces en Infelicidad. La terapia psicolgica, que se llama Psicoterapia (frente a la somatoterapia o farmacoterapia que practican los mdicos) consiste en ir descubriendo y reconociendo ese camino singular, el propio e intransferible de cada persona, reconducir la direccin tras cada uno de los inevitables desvaros, alentar la marcha, propiciar en encuentro definitivo con uno mismo y el ajuste permanente del propio equilibrio existencial... Se ejerce desde una tcnica especfica que requiere siempre, cualquiera que sea la Escuela o el sistema teraputico que se aplique, acudir sistemticamente a un lugar neutro, el gabinete del psicoterapeuta, para ver en la distancia las huellas del recorrido, para mirarse a s mismo, para descubrirse y analizarse objetivamente, igual que Le Ptit Prince observaba desde la minscula estrella su propio planeta, empequeecido tambin en la distancia. De esta manera, esa estrella distante, fuera del tiempo y del espacio, que es el despacho neutral de terapeuta, se convierte tambin en laboratorio 286

donde se viene a analizar las muestras que uno va recogiendo de las huellas de su paso por el cada da de su vida. Y el psicoterapeuta, compaero de camino, colabora a desarrollar o a recomponer estructuras cognitivas desde las que poder contemplarse renovadamente (a s mismo y al mundo en el que a veces uno se pierde), a rastrear nuevos caminos, a resolver problemas, a estructurar situaciones o a promover cambios. Es el gabinete del psicoterapeuta un espacio material donde se reparan disfunciones y donde se configura un sistema de estmulos sistematizados que tienen como finalidad promover el dinamismo de ese proceso de autoclarificacin, reconstruccin, superacin y transformacin que, siguiendo el hilo evolutivo de la vida, asegura el crecimiento hacia nuestra propia perfeccin humana. En definitiva, consiste en sintonizar con la pujanza de vida que bulle dentro de nosotros, para expansionarla al mximo de sus potencialidades, y afirmarnos gozosamente, ilusionadamente, esperanzadamente, en la existencia. Y eso es, humanamente hablando, la Felicidad. La presencia profesional en situaciones personales de conflicto y desajuste, es una de las funciones que le corresponde al psiclogo clnico y psicoterapeuta en su insercin progresiva dentro de nuestras sociedades, en las que su imagen profesional no est todava totalmente definida. El termino teraputico, empleado hasta bastante recientemente con exclusividad para definir la labor del medico, se aplica ya tambin a una de las actividades del psiclogo, cuando, a travs del dilogo, colabora con personas en conflicto emocional al esclarecimiento del "s- mismo y a reconducir el proceso madurativo de su personalidad. El encuentro interpersonal teraputico es como una aventura espeleolgica. Alguien lo comparaba con un largo viaje. Marchamos, entre recovecos y vericuetos, hacia las profundidades de la tierra, hacia el ltimo fondo biolgico del ser, donde. se halla ,el fuego y el agua, las fuerzas primarias de la existencia, las reservas del espritu y de la carne, las heridas profundas y la fragilidad terrenal. En este viaje espeleolgico, uno va a ser -compaero de camino- el 287

padre, al que se ama, se teme o se aborrece; la persona complementaria a la que se intenta seducir amorosamente; un objeto de admiracin o de desprecio, de burla, de chantaje, de ternura, de confianza o de hostilidad. A este fenmeno es al que Freud denomin "transferencia". Cada persona transferir a su compaero ruta emociones que corresponden a otras personas que marcaron tal momento en el caminar evolutivo de su existencia. Y actuar frente a. l, y esperar de l, conforme a como organiz su situacin frente a esas personas, revividas, re- presentadas, hechas presentes de nuevo en la imagen del psiclogo terapeuta. Esta relacin, que es real, existencial, simblica, razonable y emocional, constituye el espacio, el enmarque dialogal donde se desarrolla y fundamenta la teraputica psicolgica. Se la ha definido como la colaboracin que se brinda a una persona determinada en el campo de la conducta y de las emociones para que pueda obtener una mayor comprensin de si misma y de su dio ambiente, y de este modo pueda modificar su comportamiento. Reduciendo esta definicin a sus elementos esenciales, podra quedar resumida as: Es una relacin dialogal en orden a ayuda personal. El termino "dialogal" hace referencia a la implicacin psicolgica que tiene lugar en este encuentro, y que no puede reducirse, como en otros tipos de relacin comunicativa, a una simple implicacin temtica. Y decimos que os teraputica, o mejor psico-teraputica, porque su objetivo no es responder a un problema concreto de la persona, ni administrarle soluciones prefabricadas, como en una especie de recetario psico-mgico. Se trata, como hemos dicho, de adentrarse con la persona hasta los profundos niveles motivacionales de su psiquismo, y desde all ayudarle a integrar los elementos vitales desajustados y favorecer el proceso de los mecanismos biolgicos constructivos de su personalidad.

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Es la activacin de estos mecanismos lo que nos capacita para enfrentar y superar responsablemente los propios problemas, lo que nos califica bsicamente como personas sanas y maduras. Psicodinmica motivacional La persona que se decide a emprender este camino hacia las profundidades de si mismo, acompaada por un psiclogo terapeuta, est sin duda impulsada por un importante dinamismo motivacional, junto el cual el psiclogo, compaero de viaje, habr de desarrollar unas actitudes personales y unos comportamientos precisos, que sirvan para revitalizarlo y canalizarlo. 1. El primer componente de este dinamismo motivacional va a ser, sin duda, la misma angustia. El desajuste del psiquismo, causado por las tensiones conflictuales o frustrantes, han roto las represas de la ansiedad y de la angustia -esas reservas de energa psquica para regular los riesgos del enfrentamiento con la existencia- y el individuo se siente desbordado, inundado por sentimientos difusos y obsesionantes de temor, ansiedad, culpabilidad, insuficiencia... Mientras ms sumido en la angustia de su propio conflicto, ms consciente se hace de su separatividad de los dems -sumidos en sus propias angustias y en sus propios conflictos-, de su soledad radical, y mas necesitado de encontrar con quien compartirla. Es un dinamismo motivacional que acta en la lnea del proceso evolutivo humano que busca renovar vnculos existenciales y que se define como socializacin. Ortega y Gasset, hablando en el tomo V de El Espectador de lo que l llama el ser excntrico, el des-vinculado, el que ha hecho de su angustia existencial su propio eje y centro de gravitacin, se pregunta qu es el amor sino hacer de otro nuestro centro y fundir nuestra prespectiva con la suya. En este sentido el acto psicoteraputico es un acto de amor, de amor esencialmente socializante, para el que el psicoterapeuta ha de desarrollar 289

especficamente unas actitudes elementales de acogida, de compaa, de empata (que es esencialmente esa fusin de perspectivas) y de simpata, palabra que en su pleno sentido significa etimolgicamente com-pasin, identificacin con el pathos de la persona a la que acoge y con la que se comunica. El 2 componente motivacional es un sentimiento positivo: la esperanza. La esperanza de encontrar una solucin al conflicto, o por lo menos, el alivio de su angustia y de su estado confusional. El sentimiento de esperanza tiene la virtualidad de crear una dinmica despierta, vigilante, tensionalmente alerta, vigilante, entre un presente oscurecido, en el que la persona est instalada, acuciada por un sufrimiento actuante, desesperanzador, y un futuro que empieza a ser tambin realidad presente y actuante, en el que se espera obtener el beneficio existencial de la ayuda psicolgica. Frente a la operatividad de este sentimiento, la actitud del terapeuta deber servir de aliento y de movilizacin razonable de ese brote de esperanza, y no bloquear su dinamismo positivo con comportamientos inadecuados o frustrantes. Se podra presentar una lista completa de esos comportamientos inadecuados del psicoterapeuta. Me cotento con sugerir algunos: desinters, distracciones, prisas, frialdad, desalio, desorden, falsedad, evasividad, pesimismo...etc. Pero, por otra parte, sera tambin estril y contraindicado crear falsas esperanzas, mostrando un optimismo y una cordialidad artificiales. Y quiero resaltar que, bajo todas las actitudes y expresiones gestuales y verbales con las que la persona se presenta a la sesin teraputica, confusin...), (angustia, por tensin, de negativismo, todo eso, desconfianza, subyace un abatimiento, dinamismo debajo

esperanzadoramente positivo: como los tropismos de las plantas, los recursos vitales del alma humana buscan laluz a travs de tantas oscuridades interiores. Eso es lo que explica que haya acudido al psicoterapeuta, a paesar que hasta lo niegue de palabra, con el tantas veces escuchado Yo no tengo remedio. Es este el dinamismo positivo que hace posible y eficaz la intervencin psicolgica. 290

El 3er componente de la dinmica motivacional que impulsa a una persona a buscar ayuda psicolgica es un sentimiento de matiz estrictamente negativo: la falta de confianza en los propios recursos mentales o emocionales. Frente positivamente operativo, el a este sentimiento, terapeuta ha para de hacerlo desarrollar psiclogo

comportamientos y actitudes que lo hagan digno de su confianza. Esto requerir un continuo esfuerzo de superacin personal y profesional, que sirvan para garantizar ciertas condiciones elementales de la confianza: competencia intelectual y tcnica, honestidad, autenticidad, secreto profesional, madurez humana, etc.

4. Por ultimo, el cuarto componente motivacional que posibilita la eficacia del dialogo teraputico es la necesidad, por parte del individuo, de descargar la tensin emocional, acumulada por su estado de confusin conflictual y de la permanente frustracin a consecuencia de la situacin problemtica. La frase, tantas veces oda: "Necesito contarle todo, desde el principio", es la confirmacin de que la palabra no es solamente un vehculo de ideas, sino sobre todo una manera de descargar los contenidos emocionales acumulados y estancados. La actitud de escucha, de paciencia, de dejar hablar "hasta desahogarse", es por si misma un remedio teraputico elemental y operativamente vlido. Kauffmann cuenta que en Nueva York, a mediados del siglo pasado, se introdujeron consultorios con personas especializadas exclusivamente en el oficio de escuchar. Segn dej escrito, cobraban diez dlares de entonces por hora, y sus consultorios estaban siempre abarrotados de clientes. Asegura que estos profesionales no hacan la ms mnima advertencia ni pronunciaban ninguna palabra. Se limitaban simplemente a escuchar. 291

Sirva esta referencia de lenitivo a la ansiedad de muchos terapeutas que quisieran responder a cada uno de los confusos razonamientos del paciente con contrarplicas ajustadas y apelacin a principios racionales apodcticos y convincentes, cuando lo que est buscando perentoriamente esa persona, es que la dejen hablar, desahogarse, descargar sus agobios y tensiones... Los conflictos y trastornos de la personalidad suelen ser el resultado de procesos, en cuya base se encuentran actitudes inadecuadas y mecanismos comportamentales adoptados desde la primera infancia, desde experiencias interpersonales que la persona no supo manejar, o ante las que no encontr otro recurso que el de huir, o la de crear otros mecanismos y actitudes provisoriamente defensivas. No estn montados sobre elementos cognoscitivos, sino sobre elementos motivacionales y afectivos. Es intil, por tanto, intentar desmontar el conflicto con la fuerza de los razonamientos. Se hace mas bien necesario proporcionarle, por medio de la disponibilidad, de la escucha y de la paciencia, una experiencia emocional liberadora que determine una canalizacin mas adaptada y constructiva de sus impulsos y de sus motivaciones existenciales. El efecto de esta psicocatarsis, as se llama esta experiencia emocionalmente liberadora, se manifiesta inmediatamente en el -descongelamiento de las defensas iniciales del paciente y de sus mecanismos represores

- en la consecuente relajacin tnico muscular, con la abreaccin emocional concomitante, que suele ir acompaada de sensacin de alivio, postura distensionada, a veces llanto suave... 292

-tambin se produce un ensanchamiento del campo de consciencia, que permaneca estrechado hasta lo obsesionante por efecto de la crispacin tensional, -Y todo esto conlleva una visin ms serena y objetiva, menos distorsionada, de su realidad conflictual y un conocimiento ms realista y profundo de si mismo.

Para comprender mejor la funcin psico- liberadora de ese encuentro humano y de ese dilogo verbal, que constituye la trama de la relacin teraputica, quiero abundar en el valor de la palabra dentro de esta situacin privilegiada. Comienzo afirmando que e1 psiquismo de la persona individuo emocionalmente desajustada funciona lo ms frecuentemente como con un mecanismo de avera, cerrndose sobre un proceso mental repetitivo, reiterativo, que le impide la expansin de su personalidad y la realizacin creativa de sus posibilidades autoconstructivas. Por lo cual se va sumergiendo progresivamente, vuelta a vuelta, en el torbellino voraz de la de la ansiedad y de angustia biolgica. Y es esto as porque el hecho traumatizante ha quedado encerrado, por un estrechamiento auto-defensivo del campo de consciencia, en el esquema fijo de la palabra interior. Lo cual condiciona reacciones emocionales y comportamentales determinadas, angustiosamente re-producidas, de cuyo vrtice es cada vez mas difcil emerger. Se explica por qu afirm el filsofo Kierkegard que las enfermedades del alma son enfermedades del lenguaje. Pero, al expresarse, en el dilogo teraputico, con palabras exteriores, se rompe el molde interior obsesionante y reiterativo, el esquema fijo se relaja, y el campo de consciencia se flexibiliza y se ensancha. Con lo cual, el hecho inicial traumatizante queda mas serenamente reenfocado, y puede matizarse, reestructurarse y adquirir una significacin ms objetiva, mas real, que, como consecuencia, determinar respuestas ms adecuadas, ms creativas y mejor ajustadas. 293

En esta situacin, el conflicto subjetivo, vehiculado por la palabra hablada, se convierte como hemos dicho, en objeto exterior, que se analiza, se integra, se domina y se asimila, descargado de sus lastres emocionales perturbadores. El papel asistencial del terapeuta se va a reducir aqu a servir de espejo en el que el individuo se contempla sistemticamente en busca de su imagen real, liberada de las deformaciones subjetivas que determinaban la crispacin y la angustia, y, sobre todo, en ser el compaero de camino en el proceso re-integrativo de su personalidad. Esta experiencia vital de compaa, de vinculacin humana, le devuelve al individuo -al que el conflicto emocional le haba absorbido en un remolino desesperanzador de aislamiento y de soledad- la confianza en si, la seguridad existencial para hacer frente a esos desencadenamientos tumultuosos de la angustia y del pnico vital. Dice un autor que el objetivo de la terapia psicolgica es colaborar para que el paciente acceda a un grado de libertad y de verdad mayor que el que haba experimentado hasta entonces (G.Maurey) En este sentido, la asistencia del psicoterapeuta no debe ser considerada como una causa de la cual se siga el efecto de la curacinn. Es mas bien un nuevo elemento que la persona, el caminante existencial ha de integrar en su universo subjetivo, para dirigirse junto con el, en un largo viaje, entre vericuetos interiores, hacia los objetivos fundamentales de su vida. Algo que aprend en mis comienzos, de mis antiguos Maestros de La Sorbona, en Pars es que la finalidad de la Psicoterapia no es precisamente curar en el sentido medicinal de la palabra. La finalidad de la terapia psicolgica es que la persona se reconozca y se reencuentre a s misma, que asuma las riendas y la direccin de su propio crecimiento, y que acceda a un

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mayor grado de libertad interior y de felicidad en una rearmonizacin consigo misma ms ajustada y equilibradora. El enfermo, igual que toda persona, es un ser en relacin indesligable y permanente consigo mismo. La verdadera enfermedad es que se desarmonice esa relacin con su psicocuerpo, que la persona se desgaje de s misma, que abandone las riendas de su propia conduccin. Estar malo no consiste en no tener enfermedades, estar malo es no encontrarse a s mismo, incluso en la propia enfermedad. Estar malo es dejar de ser uno mismo, fagocitado por la enfermedad o por los trastornos de su mente. Estar malo es tambin muchas veces, querer sacar partido a la enfermedad, rentabilizarla en el propio provecho y manipular a los dems con ella.
La funcin del psicoterapeuta no es estrictamente la de sanar la enfermedad, sino la de sanar a la persona y de salvarla de entre sus enfermedades. Estoy recordando que la palabra Salud deriva de la latina Salus que significa tambin Salvacin. Como en el cuento de aquel maestro del espritu que padeca depresiones, antes de llegar en su itinerario espiritual a la cumbre de la Iluminacin. Qu has aprendido con la Iluminacin?, le preguntaron sus discpulos. Que sigo teniendo depresiones...pero que ya no me importa tener depresiones. Estaba salvado.

Lo importante no es curar sntomas, que eso lo consiguen, a veces, las pastillas farmacuticas... Lo importante es que la persona se encuentre consigo mismo, que sepa autorregularse, que se armonice con su propia realidad, incluso con la realidad fehaciente de su deficiencia y su enfermedad, en cuanto que la enfermedad y sus padeceres son inherentes a la condicin humana. Comprendo que en muchas ocasiones se requiere un duro ejercicio de sinceridad y de honestidad para ser capaz uno de desmaquillarse y de contemplar su propia realidad, sin intentar escamotearla. Y estoy convencido de que nadie es capaz de conocer a otra persona mejor de lo que ella puede llegar a conocerse a s misma. Y que a lo ms que puede muchas veces llegar el psicoterapeuta, dentro de su ejercicio profesional, es a hacer a veces de espejo, y otras veces de compaero de camino en ese largo viaje hacia la realidad de uno mismo, hacia el propio reconocimiento y compromiso existencial, dentro de la concreta parcela de vida que cada uno tiene delimitada. 295

La funcin de la psicoterapia no es tanto curar, cuanto cooperar a ese fenmeno supremo del propio encuentro consigo mismo y de la rearmonizacin personal. ...Con razn dijo Neruda que Muere lentamente quien destruye su amor propio, quien no se deja ayudar porque estar vivo exige un esfuerzo mayor / que el simple hecho de respirar. / Solamente la perseverancia har que conquistemos / un estado esplndido / de felicidad.

EL MODELO HUMANISTA DE CARL ROGERS El Counseling de Rogers parte del supuesto humanstico bsico de que cada persona posee los recursos suficientes en su psiquismo para realizar las convenientes rectificaciones en su enfoque vital hasta logra r una adaptacin sana, equilibrada y creadora a su ambiente real. Para ello necesita que en su ambiente real (en nuestro caso, en la situacin psicoteraputica) encuentre una atmsfera de respeto, autenticidad y libertad, dentro de una situacin relacional humana clida y acogedora, donde se eviten la intervenciones amenazadoras o irrespetuosas. En concreto, la estrategia humanista de Rogers se concentra en trea actitudes teraputicas que se han de mantener durante todo el tratamiento: 1 CENTRARSE EN LA PERSONA del paciente, y no en sus problemas, ni en sus sntomas. Los problemas y lo sntomas han de considerarse indesligablemente en relacin a esa persona singular y nica que es cada paciente. 2 Situarse empticamente en el CAMPO PERCEPTUAL del paciente. No en de tus conocimientos como terapeuta, ni en el de las teoras, ni en de la experiencia de otros pacientes.

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3 Ofrecerle RESPETO POSITIVO INCONDICIONAL, evitando en sus intervenciones que pueda sentirse amenazado o no respetado (valoraciones, preguntas investigadoras, interpretaciones, suplantacin de su iniciativa...)

EL MODELO DE AJUSTE PSQUICO DE PRESCOTT LECKY Teora de la AUTOCONSISTENCIA (Ed. Descle de Brouwer, Biblioteca de Psicologa) Considera el PSIQUISMO HUMANO como un sistema de elementos que buscan organizarse consistentemente. Estos elementos se relacionan unos con otros, determinando el AJUSTE de la personalidad, que se traduce a la conciencia por medio de la IMAGEN del S-MISMO. Esos elementos interrelacionados son: -Necesidades -Tendencias -Experiencias -Aptitudes -Actitudes -Motivos -Fantasas -Ideas -Opiniones -Valores -Relaciones, etc. -Desde los primeros enfrentamientos existenciales con el entorno, el individuo va incorporando estos elementos y evitando o eliminando otros (recuerdos, experiencias,relaciones personales, situaciones, etc.) por la 297

necesidad de organizar y preservar su propio sistema de equilibrio y ajuste psquico. -Esta organizacin sistemtica y nica de los elementos psquicos

integradores de cada persona es lo que constituye su PERSONALIDAD. El S-MISMO es la Imagen autoconsciente de la propia personalidad. -Unas personas estn organizadas con ms consistencia y otras con menos. Algunas personas desorganizan su personalidad con la entrada -en su organizacin previa- de alguna idea, experiencia, relacin, etc. Que no se integra. -COMPLEJOS: son ncleos sensibilizados dentro del sistema personal. P.e., si un nio incorpora en su organizacin personal el elemento torpe, crear otros elementos, o seleccionar otras actividades y experiencias para contrapesarlo, los cuales se integran y mantienen, dentro del sistema de fuerzas que buscan equilibrio, a costa de conservar la imagen de torpe integrada en en la imagen de s mismo. -La PSICOTERAPIA consistir en la resintetizacin de los elementos que integran la Imagen de S-mismo, creando una autoconsistencia ms ajustada y con mejores posibilidades de interaccin con el medio. Los pacientes presentan culpabilidades, o angustias, o miedos...por experiencias que no son ego-sintnicas con la imagen de s mismos y crean un desajuste en su equilibrio psiquico. Solamente por poderlo compartir con el terapeuta se produce una experiencia de complicidad que alivia de la culpa y origina una eventual consistencia compartida para poder enfrentar los miedos y la angustia. Tambin la confesin de la experiencia produce el fenmeno liberador de la expiacin. MORRIS WEST, en El mundo es de cristal, pone estas palabras en boca de Carlos Gustavo Jung: 298

Nuestros pacientes son personas, cuyos soportes pquicos (la religin, la vida familiar, los logros profesionales, o, sencillamente la pauta de los mitos con los que ha vivido tanto tiempo) se han derrumbado bajo sus pies. Son alpinistas sorprendidos por una tormenta de nieve. Han perdido todo centro de orientacin. Tantean desesperados buscando apoyos para las manos y los pies.Se aferran como lapas al acantilado del cual una rfaga sbita puede arrancarlos y arrojarlos al vaco... Rezan para que venga el gua y los saque de la helada cara de la roca antes de que se mueran... Es una alegora acertada de la prdida de la autoconsistencia. Otro texto del mismo libro: Permtame explicarle cmo trabajamos. Es muy diferente del diagnstico fsico, donde los parmetros del cuerpo y sus estructuras y funciones internas determinan la logica de nuestras investigaciones. As que, al menos que haya disfuncin tangible en el mismo cerebro, los analistas siempre nos manejamos con intangibles, con rompecabezas gigantes cuyas piezas estn todas dispersas en el pasado y en el presente. Nos interesan tanto los sueos como las realidades..., los crmenes que nunca se comenten como los que son perpetrados en una especie de extraa inocencia. Usted debe comprender que el analista no es un juez. Es, ms bien, un detective como ese ingls famoso, el seor Sherlok Holmes... Tambin espera poder curar, porque mucho de nuestra salud mental depende de la comprensin de nosotros mismos, y de ponernos de acuerdo con lo que comprendemos, y aceptarlo... (....) Lo malo o lo bueno que nos perdemos en nuestra mente diaria, lo compensamos en los sueos....

MODELO DE George Alexander KELLY: LOS CONSTRUCTOS PERSONALES 299

La

Teora de los CONSTRUCTOS PERSONALES, publicada en los

aos 50 del pasado siglo, inicia un giro hacia una psicologa cognitiva de la Personalidad, frente a la orientacin pulsional de Freud. Supuesto bsico: -Cada persona individual construye su propia representacin de la realidad. -Y este constructo determina su reaccin frente a ella: aceptacin-rechazo, desprecio, etc. adaptacin-desadaptacin, admiracin-

El hombre contempla su mundo a travs de configuraciones que l crea, y despus intenta ajustarlas a las realidades que componen este mundo...Llamamos constructos a estas configuraciones o pautas, las cuales son probadas tentativamente para ver si se amoldan a la realidad. Ellas son maneras de construir el mundo. (KELLY, 1955) 1 Como el cientfico que organiza teoras para interpretar el mundo, todo hombre es un cientfico (KELLY) Todo individuo construye un sistema de representaciones, que es: -su propio modo de interpretar el mundo, - adaptarse a l, -anticipar los acontecimiento -y dar un enmarque valorativo a la propia conducta. 2 La persona necesita vitalmente prevenir los acontecimientos (qu pasar?, cules sern los resultados? adnde me llevar este asunto?, etc.) Es una necesidad primordial para hacer frente a la existencia. Y lo hace desde sus constructos personales. 300

3 Los constructos son patrones peceptuales que determinan el campo perceptual de cada persona. 4 Un constructo se interpone entre la realidad objetiva y la desicin personal. La realidad objetiva nos valida o nos invalida nuestros constructos subjetivos. 5 El constructo es una especie de cristal cognitivo (todo es segn el color / del cristal con que se mira) que influir decisivamente en la evolucin del individuo y en su personalidad. 6 Conocer a una persona es conocer sus constructos: cmo interpreta su mundo y cmo reacciona ante l. Importancia de la Empata (Proverbio chino: No juzgues a una persona antes de haber caminado tres kilmetros con sus mismos zapatos) 7 Diversos modelos de constructos: -La construccin Romntica soy una persona extraordinaria , todo el mundo es bueno, la vie est belle, la juventud es encantadora, generosa, idealista... -La construccin Mgica: Dios me lo conceder, que sea lo que Dios quiera, algo tiene que salir mal, no puede ser todo bueno (La idea de que estamos manejados por fuerzas trnascendentes que nos manejan y en las que de algn modo nos podemos apoyar) -La contruccin Fatalista: Todo est escrito, ser lo que tiene que ser... -La construccin Voluntarista: Querer s poder... -La construccin tica: Los buenos triunfarn, piensa mal y acertars...

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-La construccin Catastrofista: esto es un desastre, la que se nos viene encima... Todos estos constructos tienen su polo opuesto sumergido: es decir, no reconocibles, ni tenidos en cuenta, por la persona.

8.- Kelly interpreta el suicidio como un acto encaminado a validar la propia vida en la bsqueda de una certeza inmediata frente a la incertidumbre y la confusin de tener que reconstruir y reorganizar el propio sistema de constructos... (p.e.: Harakiri es tras la derrota en la 2 Guerra Mundial) Tambin pude significar el suicidio la bsqueda de una validacin romntica. Conctruir una imagen idealizable de s mismo.

9.. El Test de Rorschach es, en mi opinin y experiencia un catalizador de constructos. PSICOTERAPIA: situacin de experimentacin para ensayar nuevos

constructos: nuevos modos, o modos ms flexibles, de -mirar la realidad (propia, ajena o situacional), -de interpretarla -y de adaptarse a ella. Kelly propuso, en lugar de Terapia, el nombre de Reconstruccin. a)El terapeuta necesita tener organizados constructos de diagnstico para estructurar cognitivamente al paciente. De lo contrario puede sentirse perdido y amenazado en la situacin. b)La TRANSFERENCIA se interpreta como la aplicacin al terapeuta de un constructo personal, atribuyndole un determinado rol, (p.e. el de padre, y lo vivenciar, dentro de su propio sistema de constructos, como comprensivo-incomprensivo, afectuoso-fro, severo-afable, etc.) 302

c)La Terapia del Rol-fijo estimula la capacidad de representar la realidad de diferentes formas, adaptando construcciones alternativas de una misma situacin. La Terapia del Rol-fijo parte del supuesto bsico de que la persona es lo que representa. Cada persona es igual que en la Tragedia clsica, conde la persona es la mscara teatral- como acta, como representa su papel. En esta terapia se anima al paciente a que se represente a s mismo de maneras nuevas, se le ayuda a adoptar nuevas formas de conducta, a construirse de una manera distinta, ahacerse una nueva persona. Ejercicio para realizar en grupo (tambin se puede hacer

individualmente): 1 Se les propone que cada uno, sin decirlo a los dems, tome como referencia un modelo de personalidad, tomado de la vida real, a quien le gustara parecerse, o que admire por alguna razn. Se trata en este ejercicio, que coincide la teora del Als ob (como s) de Whellinger) de que cada uno mire la situacin desde la perspectiva de esa persona y la represente en su actuacin. 2 Despus se le pregunta, uno a uno, para que conteste como si fuera esa persona: -Cmo te ves? Descrbete -Qu te preocupa? -Qu te interesa de los dems? -Qu te hace feliz? -Qu quieres evitar? -Qu proyectos tienes? 3 Se pregunta a los dems si han descubierto a qu personaje ha querido representar. Y se confrontan las respuestas. 4 Se propone a cada uno que actue como esa persona durante toda la semana. Que olvide su personalidad e intente actuar como esa persona, mirando la vida desde su ventana. -Otro Ejercicio podra ser What`s good in it? 303

Un sistema cognoscitivamente diferenciado emplea muchos y variados constructos, un sistema rgido emplea pocos: os bueno o es malo, no hay ms, a m lo que me interesa es si mi hijo estudia o no, o eres de derecha o eres de izquierda, las cosas son como tienen que ser... (Ejercicio: hacer lista empezando por (Tengo que...) Los nios educados en la auntonoma diferenciados y complejos. Los nios sometidos al autoritarismo presentan ms baja complejiodad cognoscitiva. Las personas o grupos (nacionales, religiosos, polticos...) sometidos a amenazas duraderas crean sistemas de constructos defensivos menos flexibles. Leer, viajar, ver cine..., desde un constructo explorador proporciona ventanas renovadas para mirar al mundo. KELLY: Los hechos ms obvios de la vida cotidiana podran aparecer totalmente transformados si furamos lo suficientemente inventivos como para construirlos de una manera diferente. Ejercicio: Pensar en u un hecho o situacin que te preocupe Escribirla con los mayores detalles y matices. Siempre habr una forma alternativa de construir esa realidad. construyen sistemas ms

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EL MODELO DE ORIENTACIN RACIONAL-EMOTIVA DE ELLIS Para comprender los fundamentos de este Modelo psicolgico y teraputico voy a presentar una situacin simalada, aunque constatable en la realidad: Esta situacin la propone LUCIEN AUGER en su libro Comment saider soi-mme: Es una ficcin mental que vamos a realizar con los ojos cerrados: Imagnate que ests en la playa, una tarde de verano, contempnado cmo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrs de la linea azul y anaranjada del horizonte... La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega hasta tu rostro como una caricia tibia... Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo... De repente, por detrs de ti, alguien ha hecho arrancar ruidosamente su moto. El ruido de la mqiona rompe de pronto todo el encanto del momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable a tus odos... Te sientes, molesto, quizs irritado contra el estpido ese, irresponsable frente a los dems... Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de que se acaban tus das de vacaciones, e que tienes que volver pronto al trabajo de cada da... Te ves levantndote temprano, al sonido estridente del despertador, tomando de prisa el caf de la maana, corriendo hacia el lugar de tu trabajo diario. Y empiezas a sentirte un poco nervioso, cn sensacin de fastidio, quizs entristecido... Adems te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cmo te va a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cmo vas a poder responderle... 305

Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las mandbulas apretadas... Se acab la serenidad de aquel atardecer en la playa.... Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los campos segados / llega un suave olor a heno... (J.R.J.) Podra haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este individuo, esta persona t mismo- ha ido experimentando una serie de estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el bienestar a la extrema ansiedad, pasando por la irritacin, la inquietud la preocupacin, la tristeza... Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCIONES. A.- En qu consisten esas emociones, esos estados interiores de tan diversos colores? Os dir, en primer lugar, dos caractersticas fundamentales: 1 Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros. Si ahora mismo miris en vuestro interior, veris descubriris que est coloreado por alguna emocin: serenidad, inquietud, inters por lo que se est diciendo o aburrimiento, quizs escepticismo, preocupacin por lo que habis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para maana, ilusin por el encuentro con alguna persona... Siempre estn presente dentro de nosotros las emociones, coloreando o modificando nuestro estado vital interior. 2 Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la infelicidad de nuestras vidas.

B.- Ahora vamos a hacer una distincin elemental y obvia de estas emociones, en dos tipos: -unas emociones son agradables 306

-otras emociones son desagradables Y nos vamos a preguntar la pregunta del milln: -Cmo conseguir que disminuyan o desaparezcan las emociones desagradables, y que se vigoricen y aumenten las emociones agradable, las que nos hacen la vida placentera. C.-Empezar aclarando algo sobre la causa de las emociones. Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple fuente: . La primera fuente de emociones puede ser FSICA: la estimulacin sensorial directa sobre una parte determinada del organismo: -p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrs... te sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido... -si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca..., es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a gusto, encantado y dichoso/a. La segunda fuente de emociones son nuestros propios procesos sensorio-motores. Las PERCEPCIONES sensoriales que vamos teniendo y la actividad consecuente del propio organismo. Por ejemplo, la contemplacin del mar al atardecer estimula la percepcin sensorial de la vista, y estimula al mismo tiemposentimientos de calma, de agrado, de serenidad. El ruido de la moto (percepcin auditiva) provoca reacciones emocionales negativas... La tercera fuente es el PENSAMIENTO y el DESEO: Cuando el individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo) piensa en el trabajo, en el regreso de las vacaciones, en los 307

problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se empieza a sentir fastidiado, ansioso, estresado. Hemos hecho una distincin racional de las tres fuentes, pero en la realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultneamente, y contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos.

D.- CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y TERAPUTICAS Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos: potenciar los positivos (sensacin de bienestar, alegra, serenidad...) y para evitar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud, angustia....), es necesario aprender a actuar ssobre cada una de las tres fuentes de emociones: En PRIMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los medios FISICO-QUMICOS: los frmacos tranquilizantes, ansiolticos, antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueo, anelgsicos. (La utilizacin del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y destructoras del organismo psico-fsico). En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones actuando sobre el sistema sensorio-motor. Para eso son necesarios -los ejercicios fsicos, que nos permiten evacuar tensiones y emociones, -los ejercicios de relajacin, que ensean a distender los msculos, a recuperar el sosiego... -los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento que nos afecte altera el ritmo respiratorio) 308

-sonrer: a mal tiempo buena cara, la sonrisa estimula neurotrasmisores que conducen al bienestar (endorfinas, oxitocinas...) En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en ampliar los constructos desde los que se interpreta la realidad, de ejercitarse en pensamientos positivos, en confrontarlos con la realidad y modificarlos con los nuevos aspectos que sta nos presenta...

La mayora de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para cambiar profundamente los esados emocionales negativos (la depresin, la angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apata...) tenemos que modificar nuestra filosofa de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un procesador de datos, del que tenemos que eliminar los prgramas inadecuados y reemplazarlos por una nueva programacin adecuada a la realidad que queremos cronstrur para nuestra adaptacin a ella y para nuestra felicidad, que es una construccin de nuestra Inteligencia Emocional.

E.- Vamos a hacer un ensayo de desmontaje, o deconstruccin, mental. Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que solemos estar todos. Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por ejemplo, estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal, o no me ha hecho caso; o porque mi hijo saca malas notas... Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un ejemplo domstico: Llega un marido a su casa despus de un da duro de trabajo, y encuentra que la comida est quemada, o est fra, o est mal sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta gritando que ya est harto, que en esta casa nada funciona bien, que todos 309

son unos ineptos...Y sale de la casa con dolor de estmago, con sensacin de bienestar general... Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: Qu te pasa, hombre? Parece que ests disgustado... Le responder que ha llegado a su casa despus de un da de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y resulta que su mujer una vez ms- le haba puesto la comida en mal estado... Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas despus: Resulta que ese da le han dado la noticia de que le van a hecer un sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que ha recibido una felicitacin de su jefe y unas muestras expresivas de aprobacin por parte de los compaeros... De vuelta a su casa, nota que la comida est algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese da lo toma a broma, hace rabietar a su mujer, se toma la comida ayudndose de una buena copa de Rioja, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con sensacin de bienestar. Si la causa de la clera del da anterior hubiera sido el acontecimiento concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer descuidado, de su esposa, en buena lgica hibiera debido encolerizarse esta vez tambin. En buena lgica, las mismas causas deberan producir los mismos efectos... Se podra argir que eso no es totalmente verdad: que las mismas causas producen los mismos efectos si se dan las mismas circunstancias.... Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy triste PORQUE mi hijo saca malas notas, o porque mi marido, o mi mujer, no me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y autntica: me estoy engaando a m mismo. La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un modo o de otro es cmo enfoco mentalmente la situacin o los hechos, cmo los interpreto, cmo pienso de ellos, o cmo me veo a m mismo en esas circinstancias: Esto es demasiado, no se puede soportar, Todo lo malo me 310

tiene que suceder a mi, Ya est bien, estoy harto, No puedo aguantar ms, Parece que todo el mundo se empea en fastidiarme... Pero ya lo dijo Shakespeare, en Hamlet: que las cosas que nos pasan no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro pensamiento. Qu pas la segunda vez? La situacin objetiva era la misma: la comida estaba en mal estado para mi gusto Pero la interpretacin de los hechos quizs se expres entonces con frases como stas: Esto no est del todo a mi gusto, pero bah no tiene tanta importancia, que sea esto lo peor que me puede pasar, no se va a hundir el mundo por esto. Estas frases expresan cmo vemos las situaciones, cmo la valoramos, cmo pensamos sobre ella. Somos animales verbales: nuestros pensamientos estn compuestos de palabras. La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras, dijo el filsofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos haciendo y sintiendo lo que pensamos. Otro ejemplo: Voy por la calle, dndome un paseo tranquilamente por la acera, cuando de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujn que me hace tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle que se ande con cuidado, que es un grosero, que mire por dnde va, cuando me doy cuenta de que lleva un bastn blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer. Instantneamente mis sentimientos de clera se cambian en sentimientos de compasin... Una vez cambiada la interpretacin de los hechos, -no he sido agredido por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha tropezado-, cambian tambin las emociones. Sin embargo el estmulo, el hecho real, es el mismo: he sido violentamente empujado. Luego la causa de mi emocin mi irritacin inicial- no no fueron los hechos, sino la interpretacin o apreciacin que yo hice de los mismos. Cmo veo la situacin y a m mismo en ella. 311

Se

puede

expresar

con

la

frmula

de

interpretacin

del

comportamiento, segn la Psicologa Dinmica y Humanstica:

C t = f. Pse, t
El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t), es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percib una agresin y a m mismo en peligro, pens con palabras interiores: qu bruto, me va amatar, a m nadie me hace eso...Y me produjo emocin de clera. Despus lo percib como una desgracia y a m como persona comprensiva y compasiva, y dije para m: Pobre hombre!, est indefenso, lo que me suscit una emocin compasiva. Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la emocin sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy por la calle y se lanza sobre m un camin al que se le ha roto la direccin Instantneamente la emocin de miedo. Pero tsambin es posible que la perecepcin del camin que se me echa encima me haya hecho decir internamente: Qu horror. Y despus es posible que la emocin persista mientras me digo frases como sta: Qu espanto, me ha podido matar, es terrible. O cuando me siento contento despus de haber recibido una buena noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen dificil- es seguro que la emocin persista y se refuerce porque yo sigo pensando internamente: Que bien, que suerte he tenido! Que feliz soy!. F.- Dentro de la Psicologa Racional-Emoticva de Ellis, se piensa que nuestra palabra interior, las frases con que componemos nuestro pensamiento, son muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones. 312

Y otras veces estn asociadas a los estados emotivos que experimentamos y concurren a intensificarlos y a prolongarlos. El ser humano aprende muy pronto a formularse a s mismo sus estados emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores. Y se termina sintiendo lo que se piensa, Y siendo ,conformando la propia personalidad y posicionamiento en la vida con lo que los sentimientos que albergamos y conformamos con nuestroa pensamientos y nuestras palabras interiores. Si ante una dificultad empiezo a decir que no puedo, que es demasiado para m, .. la reaccin endovivencial ser sentirme impotente, inepto, y conformando as la imagen de mi mismo, hacindolo ego-sintnico, y mi posicionamiento en la existencia. Consecuencia para educadores: Sus hijos o alumnos van a pensar con las palabras con las que vosotros los identifiquis: eres un intil, naciste vago, no vas a servir para nada. La Psicoterapia colaborar al reconocimiento y desmontaje de estas formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de s mismos y un nuevo posicionamiento existencial... (Eficacia de la orientacin positiva del pensamiento: positive thinking.

REFLEXIONES FINALES: 1. Pensamientos (tristeza, y emociones irreprimible, estn interconexionados vital, e intercondicionados. Para superar estados emocionales txicos clera inseguridad angustia, depresin...), ser necesario aislar y desalojar los pensamientos, formulados con palabras interiores, interconexionados con estas emociones y que las condicionan, -ms que tratar de controlar las emociones en s mismas. 313

EJERCICIO: Frases incompletas; yo soy, yo soy, yo soy... ; Yo me siento, yo me siento... 2. No es vlido, ni teraputicamente sano, negar, o negarse a s mismo, las emociones: no, si no me pasa nada; a m eso me da igual; quin te ha dicho que yo estoy enfadado?... Las emociones reprimidas terminarn convirtindose en sntomas somatizados. 3. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, sin reparos... Por ejemplo: si ests irritado contra alguna persona, que se lo expreses abiertamente; o, si ests encolerizados que no intentes dominarte: que grites, que des patadas a algn objeto, que rompas algo... Pero a) La expresin abierta de un sentimiento negativo provoca necesariamente una contra-reaccin en el entorno, que puede traer, encadenadamente, posteriores complicaciones, generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: Si ests enfadado con tu jefe, dselo en la cara...) b) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la presin de las tensiones emocionales acumuladas. y producir un alivio inmediato, que siempre ser transitorio y de carcter puramente paliativo. Nunca ser teraputicamente eficaz: c) La eficacia teraputica exige dirigirse a la causa del sentmiento (A)ACONTECIMIENTO O PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO (Formulado con palabras)............(C) EMOCIN 314

Si la causa real de C no es A, sino B, resultar ineficaz a la larga actuar sobre A. El foco de actuacin es B. El mundo fsico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas de los dems, no est en el inters o en los recursos de otra persona la posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, segn el proverbio oriental: No pretendas alfombrar el mundo, ponte t unas zapatillas... Keeney (1982): No hay correspondencia directa entre un evento que sucede fuera de nosotros y nuestra experiencia interior del mismo. Lo que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cmo enfoco esa situacin.

El MODELO TERAPUTICO DE EUGEN GLENDIN: El FOCUSING TALLER DE INICIACIN AL FOCUSING TERAPUTICO

FOCUSING: 1.- Herramienta psicoteraputico de trabajo

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2.- Sistema de psicoterapia 3.- Tcnica de trabajo psicolgico a aplicar en distintas situaciones y para diversos problemas fuera de la terapia

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DOCUMENTO I:

FOCUSING NOCIONES ELEMENTALES

El FOCUSING es la manera ms rpida de llegar a la verdad de uno mismo y de vivirla. El FOCUSING es una forma de escuchar al cuerpo con compasin, sin preconceptos ni prejuicios. El FOCUSING es un proceso de toma de consciencia y de sanacin emocional, orientado hacia el cuerpo. El FOCUSING es tan sencillo como notar cmo te sientes y luego tene una conversacin con tus sentimientos en la cual tu eres el que escucha la mayor parte del tiempo. El FOCUSING comienza con la experiencia familiar de sentir algo en tu cuerpo que siempre tiene que ver con algo que est sucediendo en tu vida. Cuando sientes inquietud en el estmago al levantarte para hablar en pblico, o tensin en el pecho cuando ests a punto de tener una llamada telefnica crucial, entonces ests experimentando lo que se denomina UNA SENSACIN SENTIDA, una sensacin corporal con significado (si un mosquito te pica en el cuello, experimentas una sensacin corporal sin significado) El FOCUSING es el proceso de escuchar tu cuerpo de una forma suave y comprensiva, de or el mensaje que te enva el ser interior: tu YO NTIMO. Es el proceso de or la sabidura que habla dentro de t, de tomar consciencia del sutil nivel de conocimiento que habla a travs de tu cuerpo. Los resultados de escuchar a tu cuerpo son la autopercepcin lcida, la liberacin fsica y un cambio positivo en tu vida. Te comprendes mejor a ti mismo, te sientes mejor, y empiezas a actuar de una manera que probablemente te ayudar a conseguir la vida que deseas. El FOCUSING te permite acceder a los poderes de sanacin fsica de tu cuerpo y esto puede llegar a ser una experiencia muy poderosa y enriquecedora.

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DOCUMENTO II
ORIGEN HISTRICO DEL FOCUSING A principios de los aos setenta, el profesor Eugene Gendlin, de la universidad de Chicago, empez a investigar sobre este tema: POR QU LA PSICOTERAPIA AYUDA A ALGUNAS PERSONAS Y A OTRAS NO. Estudi con sus colaboradores cientos de grabaciones de sesiones de terapia, despus de haber pedido a los terapeutas y a los pacientes que evaluaran si la terapia haba tenido xito o no. Tambin aplicaron tests psicolgicos para determinar si se haban producido cambios positivos. Si los tres elementos estaban de acuerdo (terapeuta, cliente y test) entonces la terapia se utilizaba en la investigacin. Resultaron dos tipos de cintas: Psicoterapias exitosas VERSUS Psicoterapias sin xito. Primero escucharon lo que decan los terapeutas en las sesiones.El sentido comn sugera que habra algo en el comportamiento del terapeuta que sera determinante del xito o fracaso de la terapia: mayor o menor directividad, mayor o menor empata, intervenciones ms o menos oportunas o frecuentes ; quizs su escuela de adscripcin: conductistas, gestltistas, psicoanalistas...No se encontraron diferencias significativas: En todos los casos los terapeutas actuaban del mejor modo que podan y, en todos los casos, unos pacientes mejoraban y otros no. Despus los investigadores escucharon en las cintas las actuaciones de los pacientes. Y fue ah donde hicieron el gran descubrimiento: Haba una diferencia significativa entre los pacientes de las terapias exitosas frente a los de las terapias sin xito. Gendlin catalog entonces pacientes: a) Los que se sitan en la razn y desde ella se expresan : thinking b) Los que se sitan en el cuerpo y desde el cuerpo se expresan: experiencing. dos clases de

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sesin:

Esta diferencia se poda apreciar desde la primera o segunda

Los pacientes de la terapia sin xito se expresaban correctamente, usaban palabras y trminos adecuados, razonaban, discutan, parecan no tener dificultades en la exposicin de su problemas. Es decir, no salan del nivel mental de su autoapreciacin. Los pacientes de las terapia con xito en algn momento comenzaban a expresarse de manera vaga y confusa, no encontraban las palabras adecuadas, recurran a sus sensaciones: algo as como un nudo en la garganta, o como una presin en el pecho, o ganas de llorar...Estos recurran en su autoapreciacin al al nivel de experiencia sensitivocorporal.

Gendlin public su primer libro en 1978, titulado FOCUSING. Dado el enorme xito que tuvo, comenz a organizar talleres y cre en Chicago el Instituto de Focusing para el adiestramiento de psicoterapeutas y para otras personas que desean aplicarlo para su automejoramiento y el de los dems en distintas situaciones de la vida.

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DOCUMENTO III

LA METFORA DEL PERRO DE COMPAA El perro que acompaa a su amo es el ejemplo, el smil ms claro que encuentro para comprender visualmente cmo acta el Focusing. A veces el perro est echado plcidamente junto a su amo que lee o dormita o conversa con alguien. De pronto se remueve, levanta las orejas, husmea, se pone a ladrar. Es que a percibido a alguien que pasa cerca de la puerta de la casa. Es un acto de lealtad con su amo: quiere avisarle, protegerle, alejar al enemigo. ... El amo lo comprende, lo acaricia el lomo, le habla suavemente: Tranquilo; no pasa nada. Tambin, a veces, el amo se pone en guardia porque ha comprendido que se trata de un peligro real. Perro y amo se preparan para enfrentarlo o evitarlo. Tal vez mejor ejemplo hubiera sido el perro del cazador, que reacciona a cualquier movimiento, a cualquier ruido y percibe la cercana de la presa antes que el odo o los ojos del cazador. As acta nuestro cuerpo: como un animalito primitivo y fiel que nos acompaa, nos defiende, nos avisa de los peligros o de las oportunidades de actuacin, antes de que nuestra mente tome consciencia.

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LA TCNICA DEL FOCUSING

I) El FOCUSING se inicia con la toma de consciencia de propio cuerpo: especialmente de las sensaciones que se registran el la garganta, el pecho y el estmago.
EJERCICIO: Empieza componiendo una postura cmoda en tu silla...Si quieres, cierra los ojos y y advierte la luz que se concentra sobre tus prpados cerrados...Poco a poco deja que tu percepcin vaya entrando en tu cuerpo...Podras empezar por sentir tus manos...tus pies...el contacto de tu cuerpo con la silla...Ahora deja que tu percepcin entre el rea de tu cuerpo que comprende la garganta, el pecho, el estmago...y deja que tu percepcin descanse suavemente sobre este rea...pero si tu percepcin se siente atrada a otra rea de tu cuerpo, djate llevar...

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II) El cuerpo tiene algo que quiere ser percibido. No intentamos crear una sensacin, ni intentamos hacer que algo suceda.: simplemente invitamos a que algo se haga sentir, haciendo una pregunta amable y abierta como Dnde me habla el cuerpo? Que quieres que sea percibido por m?
EJERCICIO: Cuando empieces a experimentar algo: sensaciones, emociones, quizs un estado de nimo general..., busca el lugar de tu cuerpo en que se encuentra...y tmate tiempo para advertir cmo es...Quizs sea poco claro, o vago, o difuso o sutil...O, tal vez, fuerte y bien definido...Toma consciencia de cualquier algo que experimentes en tu cuerpo...Una emocin como triste o asustado o irritado...una sensacin como tenso o inquieto...Una imagen como un nudo o una bola...

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III) Acoger la sensacin emergente, saludarla internamente. Despus, describirla. Esa sensacin puede tener sus razones para estar ah y merece ser reconocida, sin juzgarla, sin criticarla, sin darle consejos o querer cambiarla. Si sentimos que nuestra sensacin es difcil de explicar con una palabra, una frase o un gesto, basta que la reconozcamos con la palabra algo: Estoy sintiendo algo aqu"
EJERCICIO: Saldala como a alguien que se te acerca, como al perrito que te ladra o se mueve queriendo atraer tu atencin...Dile simplemente hola, veo que estas aqu: que quieres decirme algo...Quizs empieces a encontrar palabras para describirlo: Tristeza en el pecho...algo pesado en el estmago...un nudo en la garganta...vaco aqu....Cuando encuentres la descripcin que encaje con tu experiencia sentirs una reconfortante sensacin de estar en lo cierto...Quizs notes la sensacin sentida con mayor intensidad....Sigue esta seal que te est conduciendo hacia el centro del laberinto...Puede ser que sientas una ligera sensacin de alivio...Esto significa que se ha clarificado algo de lo que antes no eras consciente...Descansa un tiempo en esta nueva sensacin.

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IV) En la siguiente etapa nos sentamos junto a la sensacin, con una actitud de curiosidad e inters, para llegar a conocerla y a comprenderla mejor. Se la vuelve a confrontar con el nombre que se le ha puesto.
EJERCICIO: Se va creando una atmsfera interior, libre de presiones, para estar con lo que hay ah. Piensa en tus emociones como si fuesen un gran lago. puedes escoger entre tirate al lago o sentarte en su orilla. El FOCUSING funciona mejor cuando te sientas junto a lo que sientes en lugar de sumergirte en ello. Ve acogiendo, sin prisa, las nuevas sensaciones y clarificaciones que se produzcan....

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V) El FOCUSING es un proceso de escuchar algo que est en nuestro interior y que quiere comunicarse con nosotros. Se le puede preguntar directamente, con amabilidad, p.e. si la sensacin es de presin en el pecho y la palabra descriptiva emocionalmente es miedo, qu es lo que te asusta tanto? La pregunta siempre aporta una estructura a la sensacin sentida y la ayuda a matizarse, a completarse.
EJERCICIO: Despus de hacer la pregunta, se toma tiempo para penetrar ms en el significado de la sensacin, su cualidad emocional . Se busca la palabra que la describa tal como se muestra ahora y se confronta de nuevo la palabra con la sensacin para asegurarnos que es la adecuada....Los sentimientos abrumadores de que algo muy importante necesita tu atencin, necesita que lo escuches...Es probable que la propia intensidad del sentimiento interfiera tu deseo de escucharlo....Empieza mirndolo, dicindole Hola, acogindolo...Hasta que establezcas una relacin positiva con ese sentimiento...Quizs adviertas que ya te resulta ms fcil tolerarlo...incluso empieces a comprender su mensaje...

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VI) En el FOCUSING los cambios se van produciendo paso a paso, normalmente con pequeas tomas de consciencia, cada una de las cuales matiza alguna diferencia en nuestro cuerpo. Despus de cada una de ellas, podemos detenernos para regresar en otro momento, o continuar quizs con otra pregunta amable. A cualquier sensacin o emocin se le puede preguntar qu es lo que desea, lo cual permite expresar la energa positiva que se esconde en ellos. P.e., Tengo miedo de que a la gente no le guste mi trabajo se podra convertir en Quiero que mi trabajo sea reconocido. Esta segunda formulacin posee una cualidad positiva que permite progresar..
EJERCICIO: Primero concntrate en reconocer la sensacin sentida, despus pregntale qu desea....Cuando hayas reconocido lo que tu

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sentimiento o sensacin desea, pdele a tu cuerpo que te muestre cmo se sentira si ese deseo se cumpliera....Otra pregunta podra ser: Qu sensacin tendra ahora mismo si estuviese todo bien, si no tuviese este problema? y deja que tu cuerpo te lo muestre, evitando forzar ninguna respuesta preconcebida...

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VII) A veces, el significado de lo que expresa el cuerpo est asociada con un recuerdo, una creencia, una actitud, una necesidad insatisfecha o un contenido inexpresado de uno mismo. No hay necesidad de arreglar o resolver el problema. Basta con reconocer el mensaje, escucharlo con comprensin, para sentir un profundo alivio.
EJERCICIO: Preguntarle al cuerpo con qu recuerdo, creencia, necesidad etc. se asocia la sensacin sentida. Tu cuerpo se tomar tiempo en responder: es ms lento que nuestra mente racional o nuestra capacidad de visualizar. Debes evitar que tus preguntas comiencen por Por qu? Estas palabras provienen de la mente lgica y hay que estar atentos a que nuestra parte racional asuma el control del proceso...Intenta formularla con Qu?, p.e.: Qu es lo que te angustia de esta manera?...Otra seal de que la mente consciente est intentando tomar el control es cuando te descubres diciendo Creo o probablemente o tal vez sea...Tener en cuenta que las preguntas no son para satisfacer nuestra curiosidad sino para permitir a nuestro cuerpo que exprese lo que est queriendo comunicar.

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VIII) Terminar la sesin de FOCUSING es un proceso lento y respetuoso. Es bueno permanecer unos momentos con las sensaciones agradable,, darle las gracias al cuerpo y decirle que regresaremos.
EJRCICIO: Pregntale al cuerpo, a la sensacin sentida, si le parece bien ir terminando la sesin: Te parece bien que terminemos en unos minutos, o hay algo ms que quieres hacerme saber?... Esto an sabiendo que quizs el problema no est resuelto, y casi seguro que no lo est como tu mente lgica esperaba, pero tal vez tu cuerpo te avisa Ya es suficiente por hoy..Si una sensacin incmoda se ha transformado en placentera, clida, sosegada, luminosa, invtale a que ocupe tu cuerpo tanto como quiera....El final es buen momento para revisar lo que apareci y para preguntarte qu es lo que deseas recordar de esta sesin...

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IX) Algunas circunstancias de la vida pueden hacer que regresen las sensaciones experimentadas durante la sesin. Es una oportunidad para hacer un mini-Focusing en medio de la vida.

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EL PROCESO EXPERIENCIAL DEL FOCUSING

A.- RECIBIENDO TUS SENSACIONES CORPORALES El FOCUSING es el proceso de escuchar algo que est en nuestro interior y que se quiere comunicar con nosotros.

Tenemos que tomarnos el tiempo necesario para advertir lo que estamos sintiendo en un momento y permitirle a esas sensaciones que permanezcan ah. Ya sea buena, mala o indiferente; enfadada, triste o asustada; aburrida, inquieta o alegre...y llegar a poder decir: As es como me siento.
Se trata de dejarlos existir interiormente. A veces pensamos que si dejamos que nuestros sentimientos existan, crecern y escaparn a nuestro control. Pero sucede exactamente lo contrario: los sentimientos crecen y se tornan dolorosos cuando no los dejamos existir. Cuando los acogemos y entramos en relacin con ellos es cuando conducen al cambio.

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B.- ENTRANDO SENTIMIENTOS

EN RELACIN CON TUS

Para lograr una relacin con nuestra experiencia interna tenemos que saber estar-con nuestros sentimientos y no estar-en ellos. En esta relacin con nuestros sentimientos podremos or lo que nos dicen. Si te descubres diciendo estoy triste, intenta cambiarlo por una parte de m est triste, o tengo un sentimiento de tristeza, o soy consciente de que algo me est haciendo sentirme triste. Esto es lo que se llama Desidentificacin. Cuando se logra, el sentimiento de tristeza se convierte en algo con lo que puedes estar, en lugar de algo en lo que te pierdes.

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C.- SABIENDO ESCUCHARTE A T MISMO Para saber escuchar hay que aprender a ponerse en el lugar del otro, evitar nuestra tendencia a juzgarlo, criticarlo, darle consejos desde nuestro punto de vista, que no es el suyo. Tenemos la tendencia a juzgar nuestro sentimientos, incluso a reprobarlos de entrada: no debera sentir esto, No tengo ningn motivo para estar tan triste, o incluso Soy un monstruo por sentir as. El FOCUSING es saber escuchar a tu YO INTIMO, sin reprocharle, sin aconsejarle, sin exigirle. Existe un Yo interior que simplemente quiere ser escuchado, reconocido. Tenemos que aprender a aceptarlo, saber que est ah, y dejarle que se exprese. Cada sentimiento, a pesar de lo negativo, desagradable o inoportuno que nos parezca, tiene una razn para estar ah y para ser como es: todos nos traen un mensaje.

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D.- HACIENDOTE AMIGO DE TU SENSACIN SENTIDA El FOCUSING es como hacerte amigo de tu experiencia interior. Las cualidades de una verdadera amistad incluyen reconocer, permitir, paciencia, curiosidad, respeto, calidez, acogida, empata, comprensin y amor. Si sientes que no consigues ser tan buen amigo de t mismo de inmediato, no te preocupes: sers capaz de construir la amistad paso a paso. El primer paso es sencillamente decir hola, siento que ests ah. piensa que tus manifestaciones corporales, tus sensaciones sentidas estn, ah para comunicarse contigo. Por eso, el simple hecho de reconocerla y acogerla tendr un poderoso efecto de alivio interior.

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E) ESCUCHANDO TODAS LAS VOCES Con frecuencia pensamos que deberamos sentir de una cierta manera con respecto a algo. Pensamos que la ambivalencia es mala, pero tener sentimientos encontrados es la cosa ms natural del mundo: una parte de nosotros desea conocer a una persona, pero otra parte siente vergenza. Una parte de nosotros se siente indignada por un trato recibido, pero otra parte siente miedo de las consecuencias que pueden producirse si expresa su enfado. El FOCUSING permite que todas las partes de nuestro ser sean escuchadas y acogidas: as nos abre a toda nuestra variedad, nuestra sutileza, nuestra versatilidad, nuestra complejidad y nuestra riqueza. Lo mismo sucede con las resistencias: Simplemente trasladando nuestra consciencia a esa parte de nosotros que se resiste, convertimos la resistencia en una sensacin sentida. Quizs a veces sintamos que hay muchas sensaciones que requieren nuestra atencin: Es como si entraras en una habitacin y todo el mundo te gritara para que le atiendas. Entonces es necesario realizar un proceso del FOCUSING que se llama despejando el espacio. Consiste en ir reconociendo cada sensacin, saludndola y visualizarla como en distintos paquetes colocados en fila delante de t.

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F) ACEPTANDO LA SABIDURA DE NO SABER A veces nos preguntamos: Qu es lo que estoy sintiendo? Mientras advirtamos una sensacin emergente que reclame nuestra atencin, habr algo acerca de ella que desconozcamos. Mientras experimentemos rigidez, tensin, miedo, ansiedad, bloqueo, es que hay algo que nuestro cuerpo sabe y est intentando decrnoslo. Cuando emerja una sensacin sentida que no sepamos qu nombre ponerle ni lo que es, aprenderemos a deleitarnos con el no saber y a buscar con entusiasmo esa parte de nuestra experiencia, de la sabidura de nuestro Yo interior, expresada en el cuerpo y que todavia nuestra mente desconoce. COMO EL BUSCADOR DE TESOROS QUE SE ENTUSIASMA ANTE LOS COFRES QUE AN NO HAN SIDO ABIERTOS.

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G) SIGUIENDO SENSACIN

EL

CAMINO

DE

LA

Debemos confiar en que una sensacin puede conducirnos al centro del laberinto. En cuerpo sabe por dnde conducirla. Todo lo que tenemos que hacer es seguirla. Ella quiere ir all y desea que la acompaes. Solo ella conoce el camino. Tenemos que confiar en ella, sin analizar, controlar ni juzgar.

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DOCUMENTO IV
LOGROS TERAPUTICOS DEL FOCUSING

1.- El FOCUSING nos devuelve a nuestro cuerpo, del que la cultura nos ha distanciado: nos han enseado a ocultarlo, a dominarlo, a negarlo, a maquillarlo, a disimularlo...hasta a despreciarlo. 2.- El FOCUSING nos ensea a armonizarnos con nuestro cuerpo y nos armoniza con lo que es ms bsico en nuestro comportamiento: nuestros sentimientos, nuestros deseos, nuestras necesidades. 3.- El FOCUSING nos ensea a tener una relacin confortable con nuestros sentimientos fuertes, a aceptarlos, a integrarlos, en lugar de que nos ahoguen. 4.- El FOCUSING nos ayuda a liberarnos de los bloqueos de accin y de las adicciones al permitirnos escuchar comprensivamente esa parte de nosotros mismos que es la responsable de ellos y a obtener su colaboracin. Si puedes llenar el espacio en blanco de esta frase, es que tienes un BLOQUEO DE ACCIN: Quiero____________pero no lo hago. Las ADICCIONES funcionan como los bloqueos de accin, pero al revs: Quiero dejar de___________,pero no hago. El FOCUSING nos permite sentir las cosas desde su punto de vista y descubrir los propsitos ocultos que esa parte de ti persigue. 5.- El FOCUSING nos brinda poderosas herramientas para librarnos de la autocrtica y de otras formas de sabotaje internos. Nos ensea a convertir al CRTICO INTERNO en un aliado y un cmplice para crecer en la autoestima y en el amor y aceptacin de todas las partes de nuestro ser. Esta autoaceptacin es el motor de un crecimiento ms rpido y un cambio ms profundos de aquellas reas de la vida que necesitamos cambiar. 6.- El Focusing es tambin una gran herramienta para la toma de decisiones porque no es aconsejable tomar una decisin basndonos nicamente en la lgica, y nos ayuda a percibir si la eleccin es correcta desde un nivel que va ms all del anlisis intelectual.

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7.- El FOCUSING nos permite crear una relacin de confianza con nuestro cuerpo para lograr or la sabidura de esa extensa parte de nosotros mismos que solo es accesible desde la consciencia corporal. mm Nuestro cuerpo contiene un conocimiento de cmo vivimos nuestra vida, lo que necesitamos para ser ms nosotros mismos,, nuestros autnticos valores y creencias, lo que nos hace dao emocionalmente y cmo sanarlo. Nuestro cuerpo sabe cules son las personas que nos rodean que hacen surgir lo mejor de nosotros y cules nos merman y nos rebajan. Nuestro cuerpo sabe cul es el siguiente paso que nos conducir a una vida ms valiosa y ms satisfactoria. El FOCUSING nos permite or los susurros de nuestro cuerpo antes de que ste tenga que gritar. 8.- El FOCUSING es la clave para cambiar la vida de una forma que satisfaga nuestro sentido interno de lo que es correcto.

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FOCUSING EN PSICOANLISIS Cuando Freud aplica a la psicoterapia la distincin que hace Leonardo de Vinci de las artes plsticas: las que actan per va di porre o per va di levare (sacar del fondo lo que est ah) , y alinea al Psicoanlisis entre las tcnicas teraputicas que actan per via di levare, est aceptando anticipadamente al Focusing entre las tcnicas de ferrum et ignis que constutuyen lo genuinamente psicoanaltico.

EL MODELO DE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL de Alfred ADLER: El Modelo de la Psicologa Individual de Adler parte de la constatacin bsica de que la primera experiencia del ser humano, homo sapiens, en la existencia, la que va a determinar todos sus dinamismos de autodesenvolvimiento, es una experiencia de desvalimiento, de impotencia, de debilidad, de inmadurez, de insuficiencia de insignificancia, de dependencia, de menesterosidad. As es como estrenamos nuestra experiencia de vivir. Las personas que entonces nos rodearon, representaban para nosotros el valimiento frente a nuestro desvalimiento, el poder frente a nuestra impotencia, la fuerza frente a nuestra debilidad y la importancia frente a nuestra insignificancia. Es una experiencia demasiado primordial y demasiado patente para que no deje despus, de algn 340

modo, una huella perdurable en todos los humanos. Aunque la mayora, a partir de esta primera experiencia, alertado por la fuerza biolgica del Instinto de Conservacin, va a movilizar todas sus energas en la direccin fundamental de hacerse valer, superar la inmadurez, autoafirmarse en la existencia, realizar todas sus potencialidades, autorealizarse. A la organizacin dinmica de todas estas energas psicobiolgicas, orientadas a la superacin de a la propia experiencia de impotencia, la denomina Adler, adaptando a su concepto el trmino de Nietzche, VOLUNTAD DE PODER. Esta es la historia de la evolucin humana, personificada en el legendario Aquiles, quien desde la consciencia de su dbil taln se estimula a superarse, a luchar, a compensar sus deficiencias en un esfuerzo constante de superacin constructiva y autorealizadora. Pero para lograrlo tiene que integrar, en la consciencia de s mismo, lo que Adler denomin Sentimiento de Comunidad, que surge de la experiencia, tambin primordial y bsica, de que nadie podr lograr su valimiento, la superacin de sus propias insuficiencias a lo Robinson Crusoe, de un modo insolidario y aislado: necesita de los dems para vivir, sobrevivir, y autorealizarse. Es imprescindible vincularse, compartir, cooperar, comunicar, amar.... La persona es esencialmente social, Los hombres no son islas como el ttulo de la novela de Thomas Merton. Necesita perentoriamente adaptarse, adecuarse y estructurarse como miembro dentro de una colectividad. El filsofo Feuerbach sentenci que una persona enteramente aislada desaparecera sin remedio del caos de la naturaleza. La experiencia y consciencia de pertenencia y de solidaridad responde a una necesidad fundamental del psiquismo y de todo el organismo biolgico. Sin embargo, el deseo o impulso a superar a los dems es, en muchos casos, tan poderoso que, si una persona no puede satisfacerlo en la vida real, lo har en sueos y fantasas, incluso llegar a ideas delirantes narcissticas, imaginndose ser Napolen, Cristo o Superman, que suponen una grave desviacin de la realidad y la cada fatal en una patologa psictica. Es tambin este mecanismo compensador lo que configura una formacin reactiva al Complejo de Inferioridad, inautntica, falsamente compensatoria y definitivamente insolidaria, que se conoce como Complejo de Superioridad. Todos los problemas que la vida nos presenta cada da son una 341

continua prueba para descubrir cul es el grado de nuestro Sentimiento de Comunidad Por lo que el autntico Sentimiento de Comunidad resulta ser el gran resorte de la socializacin y de la vida moral, el gran moderador y regulador de la Voluntad de Poder y el gran estmulo y soporte compensador de la experiencia de inferioridad. LAS DOCE FASES DE LA PSICOTERAPIA ADLERIANA Segn declara el Alfred Adler Institute of San Francisco, la Psicoterapia Adleriana se caracteriza por un estilo de tratamiento considerado, clido, emptico, y socrtico. El clima teraputico encarna, pues, las cualidades de respeto y igualdad necesarias para construir una relacin cooperativa y confiada. Una Psicoterapia completa, dentro de este sistema, considerarse puede

como un proceso progresivo a travs de doce fases. La

descripcin de estas fases tienen solamente un sentido de pautas orientativas, sin que supongan un sistema rgido al que haya que someterse en orden riguroso. La psicoterapia es un arte que debe practicarse creadoramente. La mejor estrategia teraputica es frecuentemente la que se inventa para una persona individualmente considerada y tratada.

FASE 1: RELACIN DE ACUERDO Y EMPATA Se trata de establecer desde el primer momento, entre terapeuta y paciente, una relacin de trabajo que sea emptica y cooperativa. Ofreciendo una razonable esperanza, juntamente con confianza y aliento.

FASE 2: INFORMACIN 342

En esta fase, se trata de recoger, de un modo no estructurado, toda la informacin pertinente a la persona, a su problema y a su situacin. Cualquier matizacin de la persona o del problema es importante para obtener apreciacin global de su funcionamiento: exploracin de su situacin actual, as como de su niez temprana, de sus recuerdos, incluso de sus sueos.

FASE 3: CLARIFICACIN Sin que suponga, como ya se ha dicho, un proceso rgido de actuacin, en esta fase se pretende una clarificacin progresiva del pensamiento y de las emociones con preguntas al modo del mtodo mayutico de Scrates. Se evalan las consecuencias de los enfoques mentales y de la conducta, y se intenta reenfocar y adecuar las ideas sobre s mismo y sobre los dems.

FASE 4: ESTIMULACIN Se estimula el pensamiento y la conducta hacia una nueva direccin autorreconstructiva. Para encaminarse en esta nueva direccin, ser necesario revisar el Estilo de Vida, clarificando los sentimientos que este estilo le ha proporcionado y valorando el esfuerzo que le ha supuesto mantenerlo y los resultados obtenidos.

FASE 5: INTERPRETACIN y

RECONOCIMIENTO

Se interpretan los sentimientos de inferioridad, el estilo de vida, y los objetivos vitales de ficcin de superioridad. Se identifica lo que ha constituido una desviacin en el desarrollo, teniendo en cuenta las circunstancias de su nacimiento, las experiencias tempranas y los sueos.

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FASE 6: REFUERZO COGNITIVO Se refuerza el autoconocimiento de parte del sujeto de su nuevo Estilo de Vida, as como de sus sentimientos en referencia a sus nuevas experiencias. l, sin duda, ya sabe lo que debe hacer, pero puede sentirse bloqueado para ponerlo en prctica.

FASE 7: DESCUBRIMIENTO EMOCIONAL Cuando sea necesario, se promueven descubrimientos emocionales a partir de experiencias olvidadas que sirven para reinterpretar el pasado o el presente, y corregir sus influencias negativas. Se pueden utilizar tcnicas de rol-playing, de imaginera dirigida y de dinmica de grupo.

FASE 8: PREPARANDO EL CAMBIO Se trabaja para convertir el insigth en una actitud diferente. Se experimente con acciones concretas basadas en las nuevas ideas. Se comparan los nuevos comportamientos con los anteriores.

FASE 9: REFORZANDO EL CAMBIO Se estimulan y animan todos los nuevos movimientos y acciones dirigidos hacia el cambio significativo. Se confirman los resultados positivos y se evala el progreso y el esfuerzo.

FASE 10: REVINCULACIN SOCIAL Se estimulan los sentimientos mejores del sujeto para extender su cooperacin y solidaridad hacia otras personas, animndole a entregarse 344

generosamente y a asumir los riesgos necesarios. Se reconoce y valora el sentimiento de igualdad.

FASE 11: REDEFINIECIN DE METAS VITALES Se estudian y proponen nuevas metas vitales, nuevos objetivos de accin y de superacin, abandonando las antiguas metas de ficticia superioridad. As el viejo Estilo de Vida queda disuelto, se adoptan nuevos valores y se descubre un nuevo horizonte psicolgico.

FASE 12: ALIENTO Y RELANZAMIENTO Se le alienta y refuerza en el nuevo Estilo de Vida, gratificante y creativo para s y para los dems, con un nuevo sentido del esfuerzo y el riesgo. As es como se promueve un camino de crecimiento incesante para s mismo y para la comunidad.

El cambio que resulta del tratamiento abarca las esferas cognitivas, afectivas y comportamentales. El mtodo Socrtico sirve de gua haca insigths (esclarecimientos) que generan decisiones y planes de actuacin y comportamiento. La Imaginera Dirigida2y otras tcnicas de recuperacin de experiencias olvidadas facilitan el cambio afectivo y el crecimiento. La tcnica del rol-playing proporciona una preparacin alentadora y prctica para un enfrentamiento renovado con la realidad. La psicoterapia pacientes, una Adleriana intenta elevar a cada individuo a un nivel

ptimo de funcionamiento personal, interpersonal y ocupacional. Para algunos terapia breve, detenida y finalizada en la 4 FASE del Tratamiento, representa el lmite de su inters y de su presupuesto. Para otros,
2

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despus de completar las doce fases, resulta de inters una profundizacin en problemas filosficos y espirituales.

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CONFERENCIA.NUESTRAS

INTELIGENCIA

EMOCIONAL:

EL

CONTROL

DE DEL

EMOCIONES: HUMANO

DINMICA (EL

RACIONAL-EMOTIVA MODELO DE

COMPORTAMIENTO

ORIENTACIN

RACIONAL-EMOTIVA DE ELLIS)

Para intentar adentrarnos en el vericueto de las razones y de las emociones que impulsan y modulan nuestras reacciones y nuestros comportamientos, los habituales y los sorpresivos, voy a empezar

presentando una situacin simulada, aunque reconocible y constatable en la realidad de cada da: Esta situacin es la que propone LUCIEN AUGER en su libro Comment saider soi-mme: Se trata de una ficcin mental que vamos a realizar, si os parece, con los ojos cerrados:

Imagnate que ests en la playa, una tarde de verano, contempnado cmo el sol se va ocultando, como un ascua de oro, detrs de la linea azul y anaranjada del horizonte... La brisa del mar va peinando la superficie de las aguas y llega hasta tu rostro como una caricia tibia... Te sientes en paz contigo mismo y con el Universo... De repente, por detrs de ti, alguien ha hecho arrancar ruidosamente su moto. El ruido de la mquina rompe de pronto todo el encanto del momento. Es un ruido atronador, desagradable, insoportable a tus odos...

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Te sientes, molesto, quizs irritado contra el estpido ese, irresponsable, desconsiderado frente a los dems... Te levantas para volver a tu casa y te viene el pensamiento de que se acaban tus das de vacaciones, e que tienes que volver pronto al trabajo de cada da... Te ves levantndote temprano, al sonido estridente del

despertador, tomando de prisa el caf de la maana, corriendo hacia el lugar de tu trabajo diario.

Y empiezas a sentirte un poco nervioso, con sensacin de fastidio, quizs entristecido... Adems te acuerdas de que tu hijo ha tenido un problema en el colegio, que quedaste a ir a hablar con el tutor, que no sabes cmo te va a interpretar el comportamiento de tu hijo, ni cmo vas a poder responderle... Ya se ha desbaratado la tarde. Te sientes inquieto, hasta angustiado. Vas camino de tu casa con un andar agitado, con las mandbulas apretadas... Se acab la serenidad de aquel atardecer en la playa.... Tristeza dulce del campo, / la tarde viene cayendo, / desde los campos segados / llega un suave olor a heno... cantaba

sosegadamente el romntico J.R.J. Pues nada de romanticismos: todo lo contrario, la dura y cruda realidad.

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Podra haber sido cualquier otra historia. En pocos minutos, este individuo, esta persona yo mismo, t mismo- ha ido experimentando una serie de estados interiores, que van desde la paz, la serenidad, el bienestar a la extrema ansiedad, pasando por la irritacin, la inquietud la preocupacin, la tristeza...

Estos estados interiores so lo que llamamos EMOCIONES.

A.- En qu consisten esas emociones, esos estados interiores de tan diversos colores? Os dir, en primer lugar, dos caractersticas fundamentales de las emociones que nos habitan o nos invaden: : 1 Que siempre hay alguno, o varios, presente dentro de nosotros. Si ahora mismo miris en vuestro interior, veris descubriris que est coloreado por alguna emocin: serenidad, inquietud, inters por lo que se est diciendo o aburrimiento, quizs escepticismo, preocupacin por lo que habis dejado en casa o por lo que os queda por hacer para maana, ilusin por el encuentro con alguna persona... Siempre estn presentes dentro de nosotros las emociones, coloreando o modificando, o alterando, o apaciguando nuestro estado vital interior.

2 Que estas emociones tejen la trama de la felicidad o la infelicidad de nuestras vidas, que como en el telar de la mtica Penlope, 349

en la legendaria taca, se teje y, se desteje, y se vuelve a tejer y a destejer y nunca termina de estar definitivamente tejido, porque as es, en esta vida, el tejido de nuestra felicidad, que nunca logramos dejarlo acabado o completo.

Bueno, pues los hilos que tejen o destejen nuestra felicidad son que llamamos las emociones. Pues vamos a hacer ahora una distincin, una categorizacin, elemental y obvia de las emociones, en dos tipos: -unas emociones son constructivas, tejedoras de felicidad, -otras emociones son destructivas, txicas, envenenadoras de la psique. Las que empiezan por S, o se originan por palabras empezadas por S: serenidad, sonrisa, salud, sosiego, satisfaccin Las que empiezan por D: depresin, desgana, desidia, desilusin, desesperanza (pps)

Y nos vamos a preguntar la pregunta del milln: -Cmo conseguir que disminuyan o desaparezcan las malas emociones, las que intoxican nuestra mente y destruyen nuestra felicidad. -cmo conseguir que se vigoricen y aumenten las emociones buenas, las que nos tejen el tapiz de la felicidad.

C.-Empezar aclarando algo sobre la causa de las emociones. 350

Las emociones, o los estados emocionales, tienen una triple fuente: 1. La primera fuente de emociones puede ser FSICA: la estimulacin sensorial directa sobre una parte determinada del organismo: -p.e. si de repente te dan un pellizco en el cuello por detrs... te sientes fastidiado, irritado, dolorido y hasta enfurecido... -si una mano te acaricia tiernamente, suavemente, en la nuca..., es muy probable que te sientas agradablemente distendido, a gusto, encantado y dichoso/a.

2. La segunda fuente de emociones son nuestros propios procesos sensorio-motores. Las PERCEPCIONES sensoriales que vamos teniendo y la actividad consecuente del propio organismo. Por ejemplo, la contemplacin del mar al atardecer estimula la percepcin sensorial de la vista, y estimula al mismo tiempo sentimientos de calma, de agrado, de serenidad... El ruido de la moto (percepcin auditiva) provoca reacciones emocionales negativas, fastidio, rabia, indignacin...

3. La tercera fuente es el PENSAMIENTO y el DESEO: Cuando el individuo de nuestro ejemplo (o uno mismo) piensa en el trabajo, en el regreso de las vacaciones, en los problemas del hijo, en la entrevista con el tutor..., se empieza a sentir fastidiado, ansioso, preocupado, inquieto, estresado.

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Hemos hecho una distincin racional de las tres fuentes, pero en la realidad raramente se pueden separar: suelen actuar simultneamente, y contribuyen juntas a la emergencia de nuestros distintos estados emotivos, ms o menos permanentes.

D.- CONSECUENCIAS EDUCATIVAS Y TERAPUTICAS

Para ejercer un control humano y equilibrado de los estados emotivos: potenciar los positivos (sensacin de bienestar, alegra, serenidad...) y para evitar, superar o desalojar los negatvos (incertidumbre, tristeza, inquietud, angustia....), es necesario aprender a actuar sobre cada una de las tres fuentes de emociones:

En PRIMER LUGAR, son necesarios, o convenientes, ocasionalmente, los medios FISICO-QUMICOS: los frmacos tranquilizantes, ansiolticos,

antidepresivos, miorelajantes, inductores del sueo, anelgsicos. (La utilizacin del alcohol y de la droga para inducir estados emocionales positivos, tienen siempre una consecuencias negativas imprevisibles y destructoras del organismo psico-fsico). O recursos menos agresivos al organismo, como resultan con frecuencia los remedios qumicos

farmacolgicos. Por ejemplo: los remedios florales del Dr. Bach.

En SEGUNDO LUGAR se puede lograr un cierto control de las emociones actuando sobre el sistema sensorio-motor. Para eso son necesarios 352

-los ejercicios fsicos, que nos permiten evacuar tensiones y emociones, estimulan las endorfinas -los ejercicios de relajacin, que ensean a distender los msculos, a recuperar el sosiego... -los ejercicios respiratorios (cualquier acontecimiento que nos afecte altera el ritmo respiratorio) -sonrer: a mal tiempo buena cara, la sonrisa estimula tambin neurotrasmisores que conducen al bienestar (endorfinas, oxitocinas...)

En TERCER LUGAR se trata de aprender a controlar los pensamientos, en ampliar los constructos, que son como los esquemas a priori del pensamiento, que nos ense la filosofa de Kant, desde los que interpretamos la realidad, como ventanas intrasubjetivas desde las que miramos el entorno, dejando cerradas otras posibles ventanas que ampliaran y completaran nuestra visin de la realidad. Tratar tambin de ejercitarse en pensamientos positivos, en

confrontarlos con la realidad y modificarlos desde los nuevos aspectos que sta nos presenta...

La mayora de las veces, en la mayor parte de las situaciones, para cambiar profundamente los estados emocionales negativos (la depresin, la angustia, la inquietud, los miedos, las obsesiones, la apata...) tenemos que modificar nuestra filosofa de la vida. Nuestra mente es como un Ordenador, un 353

procesador de datos, del que tenemos que eliminar los programas inadecuados y reemplazarlos por una nueva programacin adecuada a la realidad que queremos construir para nuestra adaptacin a ella y para nuestra felicidad, que es una construccin de nuestra Inteligencia Emocional. La filosofa de la Inteligencia Emocional se puede reducir a una frmula sencilla: la inteligencia consiste en buscar solucin a los problemas (que nos generen los sentimientos positivos de la superacin, el triunfo sobre la dificultad, el descanso) y no generar ante el problema existente un nuevo problema emocional. Si te deprimes porque te han diagnosticado una enfermedad en tu organismo, te creas un nuevo problema, mayor y de ms difcil solucin que el primero.

E.- Vamos a hacer un ensayo de desmontaje, o deconstruccin, mental, un modo renovado de enfrentar las repercusiones que los problemas, las dificultades, las adversidades tienen en nuestra psique y repercuten en nuestras emociones. Tenemos que empezar denunciando un error de pensamiento en el que solemos estar todos. Es este error el pensamiento de que nuestras emociones vienen causadas por acontecimientos o actuaciones exteriores a nosotros. Por ejemplo, estoy triste porque mi marido, o mi mujer, me ha contestado mal, o no me ha hecho caso; o porque mi hijo saca malas notas, o porque he tenido un fallo en el trabajo, o en los estudios...

Para demostrar que esto es un error de pensamiento, voy a poner un ejemplo domstico: Llega un marido a su casa despus de un da duro de 354

trabajo, y encuentra que la comida est quemada, o est fra, o est mal sazonada a su gusto. Se encoleriza, tira la servilleta sobre la mesa, se levanta gritando que ya est harto, que en esta casa nada funciona bien, que todos son unos ineptos...Y sale de la casa con dolor de estmago, con sensacin de malestar general... Si se encuentra a un amigo por la calle, y le dice: Qu te pasa, hombre? Parece que ests disgustado... Le responder que ha llegado a su casa despus de un da de trabajo, desando sentarse a comer tranquilamente y resulta que su mujer una vez ms- le haba puesto la comida en mal estado... Pero imaginemos a esa misma persona, varias semanas despus: Resulta que ese da le han dado la noticia de que le van a hacer un sustancioso aumento de sueldo, que sus asuntos le han ido de maravilla, que ha recibido una felicitacin de su jefe y unas muestras expresivas de aprobacin por parte de los compaeros... De vuelta a su casa, nota que la comida est algo quemada, no bien sazonada a su gusto... Pero ese da lo toma a broma, hace rabietear a su mujer, se toma la comida ayudndose de una buena copa de Rioja, y se levanta de la mesa satisfecho, sonriente, con sensacin de bienestar.

Si la causa de la clera del da anterior hubiera sido el acontecimiento concreto del estado de la comida, o el comportamiento, a su parecer descuidado, de su esposa, en buena lgica hubiera debido encolerizarse esta vez tambin. En buena lgica, como digo, las mismas causas deberan producir los mismos efectos...

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Se me podra argir que eso que digo no es totalmente verdad: que las mismas causas producen los mismos efectos si se dan las mismas circunstancias....

Con esto se confirma mi aserto: Mi estado emocional no responde a la causa concreta que le atribuyo. Existen otras razones. Cuando digo que estoy triste PORQUE mi hijo saca malas notas, o porque mi marido, o mi mujer, no me trata como deseo, no estoy diciendo la verdad real y autntica: me estoy engaando a m mismo. La verdad es que lo que me hace reaccionar emocionalmente de un modo o de otro es cmo enfoco mentalmente la situacin o los hechos, cmo los interpreto, cmo pienso de ellos, o cmo me veo a m mismo en esas circinstancias: Esto es demasiado, no se puede soportar, Todo lo malo me tiene que suceder a mi, Ya est bien, estoy harto, Esto es un verdadero fracaso, No puedo aguantar ms, Parece que todo el mundo se empea en fastidiarme, Todo lo malo me tiene que suceder a m...

Pero ya lo dijo Shakespeare, en Hamlet: que las cosas que nos pasan no son buenas ni malas, que las hacemos buenas o malas con nuestro pensamiento. Qu pas la segunda vez? La situacin objetiva era la misma: la comida estaba en mal estado para mi gusto Pero la interpretacin de los hechos quizs se expres entonces con frases como stas: Esto no est del todo a mi gusto, pero bah no tiene tanta importancia, que sea esto lo peor que me puede pasar, no se va a hundir el mundo por esto.

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Estas frases expresan cmo vemos las situaciones, cmo la valoramos, cmo pensamos sobre ella. Somos animales verbales: nuestros pensamientos estn compuestos de palabras. La realidad no existe: la construimos con nuestras palabras, dijo el filsofo Kierkegard. Pensamos aquello que nos decimos y terminamos haciendo y sintiendo lo que pensamos.

Otro ejemplo: Voy por la calle, dndome un paseo tranquilamente por la acera, cuando de repente alguien que viene por la izquierda me da un empujn que me hace tambalearme. Me vuelvo enfurecido, dispuesto a decirle que se ande con cuidado, que es un grosero, que mire por dnde va, cuando me doy cuenta de que lleva un bastn blanco...Es un ciego que ha tropezado sin querer. Instantneamente mis sentimientos de clera se cambian en sentimientos de compasin... Una vez cambiada la interpretacin de los hechos, -no he sido agredido por un desconocido, sino que he servido de apoyo a un ciego que ha tropezado-, cambian tambin las emociones. Sin embargo el estmulo, el hecho real, es el mismo: he sido violentamente empujado. Luego la causa de mi emocin mi irritacin inicial- no fueron los hechos, sino la interpretacin o apreciacin que yo hice de los mismos. Cmo veo la situacin y a m mismo en ella.

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Se

puede

expresar

con

la

frmula

de

interpretacin

del

comportamiento, segn la Psicologa Dinmica y Humanstica:

C t = f. Pse, t

El Comportamiento de un individuo (C), en un momento dado (t), es Funcin (f) de la Percepcin (P) sobre s mismo (s) y sobre su entorno (e) en ese momento dado (t).

En un primer momento percib una agresin y a m mismo en peligro, pens con palabras interiores: qu bruto, me va a matar, a m nadie me hace eso...Y me produjo emocin de clera y de fastidio insoportable. Despus lo percib como una desgracia y a m como persona comprensiva y compasiva, y dije para m: Pobre hombre!, est indefenso, lo que me suscit una emocin compasiva y generosa.

Es posible que se den situaciones tan inesperadas que se produzca la emocin sin que de tiempo a que se formule el pensamiento. Por ejemplo, voy por la calle y se lanza sobre m un camin al que se le ha roto la direccin Instantneamente surge en mi psico-cuerpo la emocin de miedo. Pero tambin es posible que la percepcin del camin que se me echa encima me haya hecho decir internamente: Qu horror. Y despus mientras la emocin

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persiste, me he ido diciendo frases como sta: Qu espanto, me ha podido matar, es terrible, qu hubiera sido de mis hijos...etc. O cuando me siento contento despus de haber recibido una buena noticia -por ejemplo, que he pasado brillantemente un examen difcil, o me ha tocado la lotera, por ejmplo- es seguro que la emocin persista y se refuerce porque yo sigo pensando internamente: Que bien, que suerte he tenido! Que feliz soy!, habr que ver la cara que van a poner cuando lo cuente en mi casa... Keeney (1982): No hay correspondencia directa entre un evento que sucede fuera de nosotros y nuestra experiencia interior del mismo. Lo que nos hace reaccinar emocionalmente, de un modo o de otro, es cmo enfoco esa situacin.

F.- En Psicologa (Dentro de la Psicologa Racional-Emoticva de Ellis) se piensa que nuestra palabra interior, las frases con que componemos nuestro pensamiento, son muchas veces la verdadera causa de nuestras emociones. Y otras veces estn asociadas a los estados emotivos que experimentamos y concurren a intensificarlos y a prolongarlos.

El ser humano aprende muy pronto a formularse a s mismo sus estados emocionales endovivenciales con palabras, frases, exclamaciones interiores. Y se termina sintiendo lo que se piensa, Y se termina tambin siendo, conformando la propia personalidad y el propio y singular posicionamiento en la vida, con lo que los sentimientos

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que albergamos y configuramos con nuestros pensamientos y nuestras palabras interiores. Si ante una dificultad empiezo a decir que no puedo, que es demasiado para m, que seguro me va a salir mal, la reaccin endovivencial ser sentirme impotente, inepto, y conformando as la imagen de mi mismo, hacindolo ego-sintnico, y construyendo desde all mi posicionamiento en la existencia.

Consecuencia para padres y educadores en general: Sus hijos o alumnos van a pensar con las palabras con las que vosotros los identifiquis: eres un intil, naciste vago, no vas a servir para nada. La Psicoterapia colaborar al reconocimiento y desmontaje de estas formulaciones interiores y a re-construir una nueva imagen de s mismos y un nuevo posicionamiento existencial... (Eficacia de la orientacin positiva del pensamiento: positive thinking. Os dir para empezar, que no me caus sorpresa cuando descubr la concepcin de Freud de que, para l, la persona humana, o sea cada uno de nosotros, viene a ser como un animal que desea. Tambin lo dijo Juan Ramn Jimnez, de un modo ms potico y ontolgico: es un Dios deseante y deseado. Jinete sobre el caballo, metaforiza Freud: el caballo representa el deseo, la excitacin rpida frente a los estmulos, la vitalidad primordial del animal que llevamos dentro. Pero el jinete no puede ser el esclavo del caballo ansiosamente deseante. El jinete es el dueo, el amo, que se sirve de la vitalidad del caballo para ir adonde quiere llegar. Y eso es lo que define la Libertad, cualidad propia en exclusiva de seres inteligentes. Ser libre es tener capacidad de realizar los propios deseos, s, pero dentro de un sistema jerarquizado de valores que permita elegir y renunciar, que as son los dos momentos esenciales de toda actuacin libre. Ser libre es tener la capacidad y la madurez de asumir decisiones responsables para entrar y mantenerse en el camino de la propia autoconstruccin. Y es tambin la capacidad de renunciar a lo que nos aparta de ese camino. Y quiero hacer referencia al mtico auriga de El Carro Alado de Platn. Ese auriga, que representa a la persona humana en cuanto dotada de razn y voluntad, dirige a su caballo blanco (las emociones) y a su caballo negro (los instintos), haca sus propios objetivos existenciales. Es una esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al ser humano como autnomo, integrado y libre. La inteligencia, como 360

funcin especfica por antonomasia del ser racional, ejerce la razonable funcin reguladora de las emociones y de los instintos, y se prolonga en voluntad, en cuanto accin persistente encaminada hacia los objetivos intelectualmente decididos. La inmadurez humana se manifiesta cuando las funciones psquicas de autorregulacin no estn suficientemente integradas en el Yo personal en orden a controlar y orientar las reacciones instintivas y emocionales. El ser humano es, pues, como sentenci Freud, un animal que desea cabalgado por un jinete que lo dirige eficaz e inteligentemente hacia sus metas. As se puede explicar y comprender ese nuevo concepto de inteligencia emocional, aportado por Goleman, que define a la persona integralmente inteligente, y representa al prototipo de la libertad y a ese hombre autorrealizado que deline el psiclogo Abraham Maslow. La inteligencia emocional es, en definitiva, la que organiza nuestras emociones y la orientacin de nuestras vidas y las dirige eficazmente hacia ese objetivo final al que todos existencialmente tendemos: la Felicidad. Pero a sabiendas de que la Felicidad no es solamente la meta, sino que tambin es el camino, inteligentemente trazado y elegido, y gozosamente recorrido... Esta felicidad sera lo que para Epicuro era el placer en reposo: no sufrir en el cuerpo y no experimentar ninguna turbacin en el alma. Si el hombre lo consigue, dice, su espritu se halla de tal modo libreado que cree encontrarse en el estado supremo de la bienaventuranza. Os contar que algunas veces lo he propuesto en mis sesiones de psicoterapia para que uno pueda visualizar y simbolizar sus reacciones psicoemocionales: Estaban una vez un padre y un hijo conversando sobre las dificultades de la vida y en concreto sobre una adversidad particular por la que estaba atravesando el hijo, y entonces el padre, en un impulso decidido le pidi al hijo que le acompaara a la cocina. Iba a llevar a cabo un experimento y necesitaba de su presencia como observador cualificado. Puso a hervir una olla con agua y, cuando el agua estaba en ebullicin, fue sumergiendo sucesivamente en ella, primero una zanahoria, despus un huevo y, por ltimo unos granos de caf. Ante la extraeza del hijo le explic su padre que lo que acababan de presenciar no era ms que una metfora de la vida: el agua hirviendo simbolizaba las dificultades, problemas, desgracias, adversidades, por las que 361

a veces tenemos que atravesar: lo que nos atemoriza, lo que nos daa, aquello de lo que nos tenemos que defenderAnte ellas hay personas que, como la zanahoria se arrugan, se debilitan, se viene abajo como en una regresin hacia la infancia. Otras personas se endurecen, igual que el huevo, para hacer frente a la situacin, aunque a veces se quedan duros para s mismos y para los dems. Y por ltimo estn los que, como los granos de caf, sacan lo mejor de s mismo y expanden su aroma y su bondad. Yo ahora os propondra que cada uno de vosotros se mire a s mismo y se pregunte: cmo suelo reaccionar yo, como la zanahoria, como el huevo, o como el caf? Y para algunas personas yo he echado en las cazuelas otra cosa: un terrn de azcar. El terrn de azcar es una figura perfecta, un paraleppedo; es coherente, es dulce Pero en el agua hirviendo se deshace: endulza el agua para los dems pero a costa de dejar de ser l mismo. Tambin podemos pensarlo, refirindolo a nosotros o a otras personas de cuya dulzura nos beneficiamos . Por algo los japoneses y los chinos, cuya escritura es pictogrfica, representan la palabra crisis con una doble imagen: la que le da el sentido de peligro y la que le da el sentido de oportunidad.

REFLEXIONES FINALES: 4. Pensamientos (tristeza, y emociones irreprimible, estn interconexionados vital, e intercondicionados. Para superar estados emocionales txicos clera inseguridad angustia, depresin...), ser necesario aislar y desalojar los pensamientos, 362

formulados con palabras interiores, interconexionados con estas emociones y que las condicionan, -ms que tratar de controlar las emociones en s mismas. EJERCICIO: Frases incompletas; yo soy, yo soy, yo soy... ; Yo me siento, yo me siento... 5. No es vlido, ni teraputicamente sano, negar, o negarse a s mismo, las emociones: no, si no me pasa nada; a m eso me da igual; quin te ha dicho que yo estoy enfadado?... Las emociones reprimidas terminarn convirtindose en sntomas somatizados. 6. A veces se aconseja que, para liberarse de las emociones negativas, lo mejor es expresarlas inmediatamente, sin reparos... Por ejemplo: si ests irritado contra alguna persona, que se lo expreses abiertamente; o, si ests encolerizados que no intentes dominarte: que grites, que des patadas a algn objeto, que rompas algo... Pero d) La expresin abierta de un sentimiento negativo provoca necesariamente una contra-reaccin en el entorno, que puede traer, encadenadamente, posteriores complicaciones, generadoras de reiterados sentimientos negativos... (p.e.: Si ests enfadado con tu jefe, dselo en la cara...) e) Es verdad que eso puede que se procedimiento puede liberar la presin de las tensiones emocionales acumuladas. y producir un alivio inmediato, que siempre ser transitorio y de carcter puramente paliativo. Nunca ser teraputicamente eficaz: f) La eficacia teraputica exige dirigirse a la causa del sentmiento

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g) (A)ACONTECIMIENTO O PERSONA-------------------(B) PENSAMIENTO (Formulado con palabras)............(C) EMOCIN Si la causa real de C no es A, sino B, resultar ineficaz a la larga actuar sobre A. El foco de actuacin es B. El mundo fsico exterior, la realidad externa, las emociones, reacciones o ideas de los dems, no est en el inters o en los recursos de otra persona la posibilidad de cambiarlos. Es necesario cambiar el enfoque, segn el proverbio oriental: No pretendas alfombrar el mundo, ponte t unas zapatillas...

LAS BUENAS EMOCIONES Os confieso haber dedicado mucho tiempo a observar cmo cada persona configura, amasndolos a travs de toda su trayectoria vital, sus sentimientos predominantes, de donde surgen las respuestas singulares, propias de cada persona, a los estmulos que recibe y que perfilan ese carcter que las hace nicas y especiales. Todos hemos conocido a personas generosas cuyo sentimiento caracterstico puede ser la admiracin valorativa de las dems, mientras que en otra persona su emocin dominante es la envidia, o la emulacin competitiva, o la rivalidad, o el menosprecio altanero de todo lo que no es lo suyo. En otras opera con predominio la pena compasiva hacia otros o hacia s mismo, o la clera, o la culpabilidad atosigante, o la angustia o la ambicin o la alegra permanente....Sin embargo todos experimentamos toda la gama de emociones, ya que son como pilotos automticos de nuestro aparato interior, que sealizan nuestro camino existencial. Por ejemplo, el piloto miedo estimula la actitud de precaucin, o aconseja la evitacin ante un posible mal inminente; la esperanza alienta el deseo hacia la consecucin de un bien posible sin desfallecer por los obstculos; la desesperanza opera como afecto disuasivo, ante la imposibilidad de superar los obstculos, para no malgastar energas orgnicas en un esfuerzo que sera intil; la ilusin moviliza energas biolgicas para acelerar el paso hacia la posesin posible del bien previsto, el amor concentra las energas para la conservacin definitiva de ese bien posedo, la aversin (repugnancia, odio, antipata) aconseja el desprendimiento o la retirada de lo que es o se est convirtiendo en un mal amenazante, la clera dispone las energas vitales y las acrecienta para la superacin, enfrentamiento o destruccin de los obstculos; la tristeza supone la toma de consciencia de la dimensin del bien perdido, o de la presencia inevitable de un mal, para disponer el 364

nimo hacia la reorganizacin del psiquismo en una posible reposicin de bienes posibles o de superacin futura de la situacin actualmente dolorosa; la alegra es la expresin afectiva de la posesin de un bien o de su posibilidad esperanzada... Por esto es por lo que nunca considero que las emociones puedan ser malas, ni dainas para el bienestar y el equilibrio psicolgico: el miedo, la pena, la alegra, la rabia, el displacer, el amor, la aversin...son movimientos psquicos necesarios y benficos para el equilibrio de la mente y para la orientacin vital de la persona en la existencia, lo mismo que los fenmenos de la naturaleza son necesarios para el equilibrio csmico: fro, calor, lluvia, tormentas, vientos, tempestades... La palabra emocin deriva del latn e-movere , en cuanto que las emociones son como movimientos del espritu para nuestra conduccin adecuada entre los complicados vericuetos de la vida. Las experiencias bsicas de la existencia humana, y los sentimientos que despiertan esas experiencias, ya las hemos vivido, siempre, en un antes que quizs se pierden entre las brumas del recuerdo. Escribi un poeta francs: Los pasos que yo oa aterrorizado en mi habitacin de nio son los mismos que resuenan de estrella en estrella. Estas experiencias primordiales se reducen a ser querido o ignorado, ser elegido o rechazado, ser alentado o atemorizado, estar satisfecho o frustrado, triunfar o fracasar...A travs de todos estos vericuetos emocionales, pasa renovadamente, a lo largo de toda la vida individual, la pujanza anhelante de nuestro ilusionado deseo de vivirla en plenitud... Os confieso que si tuviera que elegir el poema que, para mi gusto, mejor describe, en toda su hondura, la experiencia de un encuentro de amor psicosexual, elegira ste de la poetisa catalana Clara Jans: Despleg una sbana azul / que abarcaba los ocho cielos / salpicado de oro de los astros / y me envolvi, y a s mismo, en ella. / Y como el entero firmamento me abraz. Y se adentr en mi vida / y en aquella noche / la deshoj hasta la tersura del alba. / Con el tacto del ms leve ptalo / se dobl su cabeza en mi cuello. / Sus bucles negros / emitan un aroma de abismo. Y a propsito del amor como pasin y el amor como emocin he estado rememorando un pensamiento, no s si de un filsofo actual o de la antigua sabidura oriental: Las emociones son el fundamento de la vida; las pasiones son el camino de la muerte. Yo dira metafricamente que las pasiones son como el caudal de un ro que, si no desemboca y se diluye en el mar de los profundos y serenos sentimientos y emociones, arrastrar a su paso todo lo que se interponga, anegar los cultivos y slo producir ruinas y catstrofes. Sucede igual cuando se trata del amor. Porque la pasin de amor, eso que llamamos enamoramiento, slo se justifica si es pasajera, como el ro, si va bien encauzada o canalizada, y si confluye en el mar de la emocin o el sentimiento de amor, sereno en sus oleadas, total, permanente y pleno... La emocin del amor, cuando est impulsada y enriquecida por el impulso ertico-sexual, encuentra su posibilidad de realizacin en varios planos: En el plano puramente biolgico, donde el deseo es de apareamiento, el que satisface el instinto primario y vegetal de propagacin de la vida, el que incita originariamente al ser vivo humano. En otro plano, de nivel fisio-corporal, se produce esa placentera conmocin nerviosa y muscular, que estimula el corazn, acucia el flujo de la sangre y moviliza todas las clulas del organismo, con sus tres fases de tensin, de climax y de relajacin final, a la que llamamos Placer. 365

En el siguiente plano, a nivel psicolgico, la emocin del amor se sustenta de mutua complacencia, de plena confianza y, sobre todo, de esa experiencia nica, verdadera fuente de goce y fruicin humanas, que es la experiencia inefable de intimidad. Es el dos en una carne de la Biblia, el quedme y olvidme / mi rostro reclin sobre el amado / ces todo y dejme / dejando mi cuidado / entre las azucenas olvidadado. de los versos de amor de San Juan de la Cruz. Como alguien me respondi en un test, es desear que te toquen la piel y el corazn al mismo tiempo. Pero existe, adems, un ltimo plano, un espacio del amor a impulsos del deseo ertico-sexual, al que no todos logramos llegar, quizs porque no tenemos las antenas senso-perceptivas madurativamente florecidas y acomodadas, que pertenece al nivel espiritual que puede alcanzar la emocin humana: es la experiencia vivencial, casi visionaria, transpersonal, de unidad, de plenitud, de totalidad, de que somos uno y somos todos, de que somos el vaco y el universo, como el Dios deseante y deseado de J.R.J. Esta emocin inenarrable es quizs en la que culmina el poema de Clara Jans, cuando habla de astros, de cielos, de firmamentos y de abismos, y la que expresa Miguel Hernndez en aquellos transcendentales versos de amor a su esposa: ...Besndonos tu y yo se besan nuestros muertos, / se besan los primeros pobladores del mundo....

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367

LA PSICOTERAPIA POR ESTIMULACIONES IMAGINARIAS

QU ES DESPIERTO?

EL

SUEO

Desde 1923 hasta su muerte en 1966, Robert Desoille trabaja en la elaboracin de un mtodo psicoteraputico llamado Rve Eveill o Sueo Despierto. Se trata de la utilizacin sistemtica de la imaginacin creadora para, comprender y modificar los problemas psquicos.

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El

S.D.

se

desarrolla

bsicamente en sesiones alternantes, teraputicamente complementarias: las de sueos despierto propiamente dichas y las sesiones de anlisis, interpretacin y

comentarios.

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En la sesin de sueo despierto propiamente dicho, el paciente, en un estado de relajacin psicofsica, moviliza su imaginacin dentro del siguiente encuadre tcnico: 1) Se trata, en principio, de ubicarse imaginariamente en un lugar, segn vaya surgiendo espontneamente de su fantasa, eventualmente estimulada por una imagen o tema de partida, propuesto por el terapeuta.

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2) El paciente situar imaginariamente su cuerpo en espacio imaginario y actuar en l, tratando de vivir la experiencia con tanto realismo como le sea posible.

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3) El paciente, al mismo tiempo que vive la aventura imaginaria, debe verbalizarla, relatndola ante el terapeuta.

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4) El terapeuta puede intervenir en el trabajo, sugiriendo eventualmente acciones o movimientos en el espacio imaginario (nunca interpretaciones). 5) El paciente debe sentirse libre, en todo momento, de aceptar o no las sugerencias del terapeuta.

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6) El terapeuta registra por escrito el relato del paciente y le sugiere que redacte una crnica o informe sobre su sueo despierto.

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En las sesiones de anlisis o comentarios, que por 1o general se realizan frente a frente, se buscan los significados o sentidos profundos de la escenificacin, a partir de lo que el paciente evoca o asocia sobre lo imaginado, tratando de desentraar los simbolismos y de relacionarlos con los problemas y las circunstancias de la vida del paciente.

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Este trabajo, rememorativo, interpretativo y biogrfico, estar por supuesto determinado por las ideas tericas del terapeuta acerca del psicopatologa. psiquismo humano y la

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El tratamiento consiste en una sucesin de sueos despiertos y comentarios, hasta que sean alcanza os los objetivos teraputicos. Regularmente se realiza el tratamiento mediante sesiones semanales de aproximadamente una hora de duracin.

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El mtodo es aplicable a distintas cuadros psicopatolgicos o psicoconflictuales, y puede usarse en terapias breves o de larga duracin. Requiere del paciente inteligencia suficiente, consciencia lcida y juicio de realidad conservado.

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PROGRAMA DE CRECIMIENTO PERSONAL Y AUTOREALIZACIN

1 LECCIN EL BICHO (LA SOMBRA)

Es el aspecto negativo de nuestro YO, de nuestra identidad, como la cara oculta y sobra de la luna. El sistema de reacciones que acta a travs de mi YO cuando nos sentimos impotentes, tensionados, frustrados, acosados, inseguros, perdidos, asustados....Lo utilizamos para manipular y controlar cuando no podemos o no sabemos lograr nuestros objetivos de una forma confiada, razonable y justa. Pero es necesario que reconozcamos que nuestro YO autntico posee la MAGIA innata que lo capacita para crear, transformar y controlar las experiencias de nuestra vida. Para eso tenos que empezar reconociendo que tenemos dentro a un BICHO, un yo en la sombra, que intenta ejercer la autonoma de nuestro comportamiento, con un poder inautntico y falso...
IDENTIFICANDO AL BICHO EL PRIMER PASO es encararnos con nuestra verdad: analizar con claridad cules son mis problemas y donde estn. Enfrentar a nuestro Bicho, que a veces se esconde en un lugar oscuro y sombro de nuestro incosciente. El SEGUNDO PASO: aceptarnos; asumir cmo he actuado hasta el momento, sin culpabilidades, comprendiendo que ha sido cmo mejor he sabido y podido. El TERCER PASO: abrirme a las posibilidades de mi potencial interior y a la capacidad que tengo para cambiar, transformar, madurar, superar.... Para identificar nuestro BICHO vamos a ponerle un nombre: Como en los cuentos de hadas, cuando podemos dar un nombre a algo adquirimos poder sobre ello Presentamos una galera con veinte manifestaciones del Bicho, identificado con veinte nombres para la mujer y para el hombre: 1.- DONCELLA DE HIELO- DIONISIO EL INALTERABLE 380

No pasa nada; te digo que no pasa nada; no me importa; no me afecta en lo ms mnimo... (Paro ya vers lo que te espera) Barrera de hielo tras la que se ocultan lo verdaderos sentimientos y las futuras intenciones. Es un modo de conservar el control. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 2. MUJER CASTRADORA- BARBA AZUL Actitud prepotente, poderosa, aplastante, despectiva, depiadada, sarctica... AJJJ, despues de todo qu se iba a poder esperar de...(un hombre, una mujer); me das asco... *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

3.- SIRENA DESPIADADA- STIRO Este es mi gran desafo. Pero te conquistar. Sers para m...(Despus, ya veremos) Representa el erotismo cruel e impersonal, con el propsito de conquistar, no por amor, sino por experiencia de poder y autoafirmacin: rechazar en el momento crtico, o simplemente no responder, es una expriencia de triunfo sobre la otra persona. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 4. DIOSA DE LA GUERRA- DIOS MERCURIO Qu coo quieres decir con eso!!! Personalidad sumamente arrolladora y manipuladora: armada de ira explosiva, de arranques de rabia, vocifera e insulta para dominar, atacando a la mnima provocacin. Son personas que no han aprendido a enfrentar los problemas en el momento en que surgen, hasta que la rabia contenida se hace excesiva, rompe los diques y produce la inundacin... *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 381

5. BELLA SACARINA- ENCANTADOR DE SERPIENTES Cario, eres una maravilla... Una concha exterior, barnizada de azcar, recubre sus opiniones y sentimientos verdaderos. Pero no se trata de autntico azcar, sino de un sucedneo. Todo es un papel teatral, un juego superficial: la sonrisa es de plstico y la conversacin prefabricada. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 6. MARTIR SUFRIDORA- MASOCA Est bien...-suspiros- lo har yo...Ya saba que me iba a tocar a m. No te preocupes (nuevos suspiros) Estos tipos se enorgullecen de su ppropia abnegacin estica y se martirizan a s mismos en aras de su comparte, de sus hijos o de su trabajo. Creen ganar puntos sufriendo y dejando que los dems se den cuenta de lo mucho que padecen. Desde esta posicin sumamente manipuladora y chantajista, llagan a jercer mucho poder sobre los dems. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 7. COMPLACIENTE Lo que tu diagas, mi amor. Ya sabes que lo nico que quiero es que seas feliz Este tipo de mujer o de hombre siempre est dispuesto a dar, a servir y a complacer. Renuncia a sus propios pensamientos y opiniones personales con la esperanza de no perder la aprobacin de los dems. Intentan pasar inadvertidos, resaltando a otros, evitan hacer peticiones o de mandas a su favor y temen muchsimo ser criticados o rechazados. Con frecuencia este tipo Complaciente encierra una enorme frustracin y rabia. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

8. SIRENA EDUCTORA- DON JUAN Nadie pone en duda mi atractivo. Seguro que lograr conquistarle 382

Son especialistas en incitacin al sexo, y emplean todos sus encantos y seducciones para atraer e interesar a otras personas (mientras ms mejor). La respuesta positiva de la otra persona les sirve para reafirmar su propia sexualidad y para sentirse importante a los ojos de los dems. Aunque ofrecen libremente su cuerpo, preservan su interior: su juego no busca una verdadera intimidad, sino la excitacin de la conquista. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

9. MADRE SUPERIORA- DON PERFECTO SABELOTODO Ya te lo haba dicho yo. Si me hubieras escuchado...Ya sabes que nunca me equivoco Mantienen un rgido control de s mismos y de la situacin. Necesitan por encima de todo llevar la razn y no admiten que se les cuestione. Su palabra va a misa. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 10. AMAZONA ACORAZADA- PODEROSO AQUILES Valgo como quien ms...te conviene no olvidarlo! En estos tipos prevalece el ideal del poder masculino, sean hombre o mujer, y actuan con agresividad, competitividad y confianza en s. Desprecian la sensibilidad y las cualidades o funciones femeninas. Es una actitud vital con la que se salvaguardan y defienden como si fuera su armadura, pero siempre queda un resquicio, o un punto debil, que les llevara a afrontar la parte emocional de la vida, si alguien lo descubre y sabe manejarlo. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 11. BUSCADORA DE ORO- CAZADOTES Voy a hecer el negocio de mi vida. Es una pesona riqusima Los autnticos sentimientos de amor son secundarios para estas personas. Lo que de verdad cuenta para ellos son las ventajas econmicas de la otra persona, y se motivan en funcin de lo que puedan conseguir. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 383

12. VIUDA NEGRA- SDICO REDOMADO Me amars tanto como para dejar que te haga dao? Les da seguridad y placer el sufrimiento de otra persona, sobretodo si es infligido por s mismo/a. Bajo el impulso, quizs, de una profunda herida emocional, busca venganza y seborea su triunfo cuando da fin a una relacin, dejando que la otra persona se las apae con el dolor y el rechazo. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

13. RESCTAME-ADPTAME Estos dos tipos corresponden a la persona que pone en manos de otras el derecho a su propia felicidad: La clsica muchachita que suspira por la llegada de un Prncipe Ideal que la rescate de su impotencia, de su apata y de su aburrimiento, o el hombre que suea con el Hada Madrina que lo adopte y le restituya el amor maternal, protector y cuidadoso de su infancia. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

14. BICHO MARCHITO Renuncio. No puedo ms! Si supieras lo que estoy pasando Persona que se manifiesta desvalida, que parece que disfruta estando deprimida y mostrndose deseperanzada, presa de todas las enfermedades y desgracias, intentando desde esa posicin establecer relaciones con las de ms personas, y lamntndose de que todas van a su propio inters. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 15. BICHO RECONSTRUDO Es la persona que ha realizado ya todos los procesos de formacin, sanacin y autorealizacin: ha hecho cursos de gestalt, de bioenergtica, de rebirth, de focusing... ha practicado el zen, el yoga en sus distintas modalidades, se ha tratado con aromoterapia, con flores de Bach...Ya se las sabe todas y as quiere hacerlo creer. Acude 384

a seminarios y a grupos de encuentro, pero no aprende nada de ellos. Lo sabe todo y lo ha experimentado ya todo. Todo, excepto su propio cambio. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

16. BICHO AMARGADO Despus de todo lo que yo he hecho por t...esto es lo que recibo Este tipo, en sus dos modalidades femenina y masculina, esconde una tremenda agresividad contra las dems personas, porque en el fondo tambin se oda y desprecia a s mismo. Se encuentra, a veces, en esa madre resentida que ya saba lo que se poda esperar del hijo o de la hija, o en la persona abandonada por su pareja, o en la persona soltera que resuma resentimiento y horror contra el otro sexo... *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? 17. BICHO CRITICON Por favor, otra vez te tengo que decir que eso no se hace as? No se cansa de insistir y machacar, y de imponer que todo sea y se haga segn su propio criterio. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

18. BICHO DE DOS CARAS Bueno, lo que tu quieras; no te preocupes...(me las pagars, imbecil) Este tipo, en hombre o en mujer, es todos sonrisas delante tuya y todo recriminaciones a tu espalda. Puede ponerte muy buena cara y decirte siempre lo que deseas oir; sin embargo, te la guarda, participando en un peligroso juego de manipulacin y engao. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

19. ABEJA REINA- AUTORIDAD SUPREMA 385

Aqu mando yo....No lo olvides nunca! Representa al tipo de persona autoritaria que manda, acumula rdenes, decisiones, y exige atencin y respuesta sin rechistar: es el centro del Universo, de forma que todo y todos deben girar a su alrededor. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo estos modelos? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar?

20. PURO CAMUFLAJE Yo qu s de eso!..Da igual Persona frvola, superficial, intuitiva, imaginativa, algo aventurera, desorganizada....que puede resultar atractiva por su etrea ligereza. Con este disfraz quizs intente no ser una amenaza para los dems y provocar en otras personas el deseo de serle de utilidad y participar de su superficial encanto. *Conoces a alguien que reproduzca de algn modo este modelo? En qu tanto por ciento participo yo de este modo de actuar? EJERCICIO COLECTIVO: Cada uno dibuja su propio Bicho y lo comenta ante los dems

UNA VEZ QUE APRENDAMOS A IDENTIFICAR CON CLARIDAD A NUESTRO BICHO Y LE DEMOS UN NOMBRE, PODREMOS DAR UN PASO DECISIVO HACIA NUESTRO PODER REAL Y NUESTRA VERDADERA IDENTIDAD.

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2 LECCIN EL DRAGN

Una condicin insoslayable del crecimiento personal, la autoliberacin, el encuentro consigo mismo y la autorealizacin es lo que podemos llamar, como en los cuentos de hadas, El combate contra el Dragn. Supone identificar a las personas que organizaron nuestra vida y nuestra persona durante los largos aos de nuestra infancia y adolescencia. Estas personas, primordialmente nuestro padre y nuestra madre, amasaron en nuestro mundo emocional, junto a las enseanzas y valores positivos que nos transmitieran, cuatro sentimientos consecuentes a la enorme DEPENDENCIA que experimentamos frente a ellos. Estos sentimientos, de los tenemos necesariamente que liberar como condicin de nuestro crecimiento, son: SUMISIN REBELDIA RESENTIMIENTO y CULPABILIDAD La liberacin de estos sentimientos es lo que se llama MATAR AL DRAGN. Identificar a nuestros Dragones nos permitir tambin comprender nuestra polaridad masculino-femenina y nuestros modelos de relacin. El Combate contra el Dragn finaliza cuando estamos dispuestos a comprender a nuestros padres (y personas de influencia), aceptarlos como son, a permitirnos ir siendo lo que queremos ser segn nuestro propio proyecto de vida, libres de los sentimientos de sumisin, rebelda, resentimiento y culpabilidad.
EJERCICIO 1 1.- Toma un folio y dblalo en dos partes Dibuja en una parte a tu padre o a tu madre Dibuja en la otra parte al que queda. Analizar: a quin dibuj primero, que rasgos resalt, expresin del rostro, postura, tamao; qu rasgo omit etc. 387

2. Aplcale a cada uno, padre y madre, cinco adjetivos negativos y cinco positivos que expresen cmo tu los veas y los ves: segn sus modos de actar, sus actitudes entre ellos y frente a t, sus, consejos, sus reprensiones etc. 3. Escribe los cinco adjetivos que califiquen lo que sera para t el hombre ideal y la mujer ideal Compralos a cmo experimentaste a tu padre y a tu madre

EJERCICIO 2 : S TUS PROPIOS PRADRES Tmate tiempo para dar respuesta por escrito a las siguientes preguntas: 1.- Qu es lo que no hicieron por t tus padres? 2.- Por qu no lo hicieron? 3.- Qu deseas que hubieran hecho? 4.- Qu diferencia hubiera supuesto sto? Despus de responder a estas preguntas, reflexiona sobre el hecho de que tus padres ya realizaron su trabajo, y que ya est en tus manos hacer por t mismo todo lo que ellos no hayan hecho. Piensa tambin que tus padres dejaron de ser ellos mismos hace ya mucho tiempo, y que lo que te sigue influyendo es la imagen interiorizada que tu tienes de ellos, y que son los que verdaderamente actan dentro de t. 5.- Cmo puedes completar ahora el trabajo de ser padre y madre de t mismo?

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DOCUMENTO 1: Todos tenemos nuestras propias creencias y opiniones acerca de nuestros padres, que ham sido creadas a base de nuestra experiencia con ellos, y colorean nuestras relaciones paterno-filiales y tambin las relaciones con estereotis masculino-femeninos. Pero las creencias pueden cambiarse, por lo que nuestras experiencias -pasadas, presentes y futuras- tambin pueden cambiar. Esto es parte de la magia de la que disponemos: el poder de transformar. El Sndrome del Santo y el Pecador se da cuando estamos determinados a sobrevalorar a uno de nuestros padres y a enfravalorar al otro. Mientras veamos a uno de ellos como un Santo y al otro como un Pecador, hada o bruja, rey o vagabundo borracho, sabio o necio, existir el mismo desequilibrio dentro de nosotros mismos. Es necesario saber armonizar al padre y madre que todos llevamos dentro. Nuestra mayor fortaleza surge cuando llegamos a comprender al padre con el que tenemos nuestro mayor desafo, y amortizar frente a esa imagen todo resentimiento, culpabilidad, sumisin y rebelda. Debemos aceptar que nuestros padres reales no son personas perfectas, pero s los padres perfectos para nosotros, en tanto que nos han proporcionado los desafos exactos que necesitamos para convertirnos en personas totales.

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EJERCICIO 3: Otros dragones Piensa en otras personas de las que de algn modo hayas dependido o te hayan infludo en otras pocas de tu vida (hermanos, amigos, maestros, jefes, pareja...), y analiza en que medida te hayan podido engendrar sentimientos de sometimiento o dependencia emocional (positiva o negativa), resentimientos, culpabilidades y/o rebeldas. REFLEXIONES: En los mitos, quien mata al Dragn es la persona que se conoce a s misma, confa en su propia capacidad, an con consciencia de sus limitaciones y puntos dbiles, y afronta la empresa no comparando su fuerza con la del monstruo, sino armonizndose con su propio poder mental y espiritual. Cuando lo que hayas aprendido de tu experiencia liberatoria (liberatoria de tus resentimientos, culpabilidades, dependencias y rebeldas) iguale o supere la cantidad de dolor que has invertido en ella, entonces sabrs que has matado definitivamente al Dragn. Cuando logramos matar al Dragn, surgir, como en los cuentos de Hadas, el Principe o Princesa que estaban cautivos dentro de l. EJERCICIO 4: Algn da podr llegar a ver comoPrincipe o Princesa, en su sitio, distintos a m, a algunos de los que fueron para m Dragones y con los que me enredo, quizs todavia, en sentimientos de rebelda, culpabilidad, dependencia y resentimiento (padre o madre, cnyuge o excnyuge, jefe, antiguo amigo o amiga, antigua pareja...)? Hacer esta reflexin por escrito y leer en voz alta, delante de los dems

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LECCIN 3 LA MAGIA

Es la capacidad para transformar las experiencias de la vida. Est expresada en la layenda del Rey Midas que posea la Magia de convertir en oro todo lo que tocaba con sus manos. Representa un poder transformador que reside en nuestra naturaleza, pero que dificilmente llegamos a encontrar. Segn la filosofa presocrtica ese poder de la naturaleza emana de los cuatro elementos que la constituyen: tierra, agua, aire y fuego. Tierra que es una fuerza interior que nos sustenta Agua que nos da la vida Aire que nos libera y nos eleva Fuego que nos purifica y nos fragua Son dimensiones de nuestro ser interior que de algn modo intuimos o sentimos, pero que no manejamos con facilidad. Cada una de ellas representa una energa arquetpica de la que disponemos por nuestra naturaleza. Podemos trabajarla e invocarla para que nos ayuden a despertar, activar y expresar cualidades o aspectos de nuestro ser total que han quedado latentes o de los que somos parcialmente conscientes.
En la primera leccin aprendimos a apropiarnos del Bicho y a llamarlo por su nombre, con el fin de arrebatarle su falso poder. Pero tenemos que tener en cuenta que cuando eliminamos una energa negativa, tenemos que reemplazarla por otra positiva, pues de lo contraria en Bicho volvera a instalarse en nosotros. Aqu es donde comienza nuestra magia. Tenemos la oportunidad de elegir entre la tierra, el aire, el fuego o el agua, y al aprender los nombres, conocer la esencia de estos elementos e interiorizarlos, podremos despertar el poder mgico de nuestros Yo Profundo. ELEMENTO TIERRA La tierra es energia interior portadora de la magia de estas esencias:

SOLIDEZ, CONSISTENCIA, CONCENTRACIN, PRACTICIDAD, PRECISIN, RACIONALIDAD.

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Es conocida una plegaria de San Francisco de Ass que expresa el espritu del elemento Tierra: Seor, ensame a aceptar lo que es imposible cambia; a cambiar lo que s se puede; y a tener la sabiduria de comprender la diferencia No es una plegaria de resignacin sino una invocacin a la claridad, a la racionalidad, a la practicidad. Nos proporciona la capacidad de ver a travs de las apariencias, de las mscaras y de los roles, y de llegar al corazn o esencia de las cosas. La energia Tierra nos confiere la fuerza para dar expresin y forma, concreta, razonable y slida a los propsitos vlidos. *Cuento Mala suerte o buena suerte

REFLEXIONES En nuestra sociedad, que gira alrededor de los ttulos y de la obtencin de resultados, es fcil llegar a creer que somos lo que hacemos, y no lo que somos. Sin embargo, HACER es una extensin natural de SER, y nuestras prioridades de accin y de propsitos cambian a medida que nos transformamos internaente. La felicidad no consiste en tener lo que se quiere, sino en querer lo que se tiene Cada persona necesita mantenerse centrada, con prioridades claras, razonables, slidas y prcticas. Al invocar al espritu de la Tierra, que llevamos dentro, encontraremos la magia y la fuerza para mantener los pis en el suelo y la mente lcida. EJERCICIO 1: Dentro de este espritu de la TIERRA,est preguntarse ante cada propsito: -S claramente lo que quiero? - Es razonable lo que quiero? - Tiene validez y solidez su logro? -Tengo posibilidad prctica y real de conseguirlo? Pensar en un propsito actual que tengas y aplicarle estas cuatro preguntas anteriores. La Tierra nos proporciona la capacidad de - ver con claridad -aceptar la verdad que nos libera -disipar las dudas -expulsar el miedo, la depresin, -equilibrar la ambivalencia emocional -no dispersarnos de nuestro centro de atencin.

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EJERCICIO 2:

Estamos tan acostumbrados a vivir en funcin de la aprobacin de los dems que incluso llegamos a perder contacto con nuestras autnticas necesidades, sentimientos y deseos. De aqu a veces resulta la postura cmoda de culpar a los dems de nuestra infelicidad y permanecer ahogados en nuestra tristeza.
Este ejercicio nos permitir centrarnos en nuestro interior para ver claramente lo que queremos y valorar con realismo en qu medida podemos enfrentar los efectos del cambio. Sobre un folio se escribe la siguiente frase, repetida cinco veces: Lo que yo ahora ms deseo es.... Se invita a los participantes a responderla por un proceso de asociasin, no de reflexin. Despus se les invita a preguntarse despus de cada respuesta lo siguiente: Si pudiera conseguirlo ahora mismo, lo querra? Sera muy conveniente aplicarle las tcnicas de FOCUSING, para apreciar cmo acoge tu cuerpo tus deseos y las respuestas a esos deseos. 1. Enuncia lo que crees desear. (Una meta a alcanzar, una capacidad que quiero desarrollar, una experiencia que me gustara vivir, un objeto que deseara poseer, algoque quiero que suceda o que pretendera crear o establecer: plan de vacaciones, cambio de carrera, nueva relacin...) 2. Atencin al cuerpo: si hay alguna seal de confusin, rechazo, resistencia, mensaje mixto o contradictorio... 3. Repetir la afirmacin con las matizaciones necesarias, para ver cmo lo va asimilando el cuerpo. 4. Que alguien te cuestione: Si lo tuvieras ahora mismo, lo querras? (Por ejemplo, si implicara dejar la zona donde vives, o la ciudad, o reestructurar tu estilo de vida, o perder amistades....an lo querras? Cules son tus prioridades? Si no puedes responder a la pregunta con un SI rotundo, ve matizando la formulacin de tu deseo hasta que puedas hacerlo.

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5: Cuando hayas llegado a tenerlo claro, focalzalo en tu cuerpo Este procesosupone una activacin de los recursos del elemento TIERRA. VISUALZATE de pie, firmemente, sobre el suelo frtil y slido de la Madre Tierra.

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ELEMENTO AGUA Este elemento representa nuestra energa interior expresada con la magia de las siguientes cualidades:

INTUICIN, FECUENDIDAD, FLEXIBILIDAD, SENSIBILIDAD, VULNERABILIDAD, RECEPTIVIDAD (acogimiento).

Es el ms femenino de los elementos por su delicadeza y fortaleza, y estimula el poder de nutrir, cuidar, con sensibilidad intuitiva y delicada, de atender con receptividad. La persona que est en contacto con el espritu del AGUA, sabe y siente su propioa vala, es plenemente consciente, por intuicin, de sus decisiones y respuestas, y sus actuaciones la guan en un proceso activo de superacin y crecimiento interior.

Tal vez la caraterstica ms importante del elemento AGUA sea la facultad para escuchar y permanecer abiertos a los dems. Esta cualidad nace del deseo de comprender, y para comprendernos a nosotros mismos y a los dems, tenemos que saber escuchar, no solo con la cabeza y los odos, sino con el corazn, con la sensibilidad: requiere habilidad, paciencia y audacia para dejarse vulnerar.

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DOCUMENTO 2 El filsofo griego Pitgoras cre una Escuela en la que cada alumno haca un voto de silencio, de dos a cinco aos de duracin, ante la estatutua de la Musa, una imponente figura que tena un dedo sobre los labios, con el fin de que a tarvs de esta disciplina obtuvieran y desarrollaran las facultades de receptividad, escucha e intuicin. Dijo el maestro Edgar Cayce: Cuanto ms basemos nuestras decisiones en la intuicin, ms profundos y mejores sern los resultados. Y la nica forma de desarrollar la intuicin es escuchar a nuestro gua interior y actuar en consecuencia: mientras ms escuchemos esa voz, ms capacidad adquiriremos para seguir oyndola. En el Libro de los Cambios, que ha guiado y alimentado el alma de la China desde hace ms de tres mil aos, se cuenta la leyenda de un gran maestro chino quien un da, mientras meditaba en su habitacin, oy un ruido que provena del patio. Al asomarse por la ventana vio que una cigea y una serpiente estaban luchando, y que cada vez que esta ltima embesta, la cigea se renda y apartaba a su enemiga con el ala. El maestro observ que la lucha era como una danza, una mezcla de energas activas y pasivas,de accin y resistencias, y pens que interaccionaban las fuerzas del YIN y del YAN. El YAN era la fuerza activa, agresiva y de ataque -la energa masculina-, en tanto que el YIN representaba lo femenino: receptiva, flexible, intuitiva. El filsofo observ que el YIN era ms fuerte que el YAN, ya que una vez que la serpiente qued exhausta por tanto esfuerzo, la cigea la atac con el pico. Cuando nos enfrentamos a la ira, la agresividad o la hostilidad de otra persona, tendemos a devolverle el golpe con la misma fuerza de ataque. Es decir que hacemos frente al YAN con el YAN. Este mtodo rara vez funciona positivamente, y solo sirve para aumentar la tensin y la destructividad. Pero si estamos centrados en la TIERRA, podemos invocar al AGUA y actuar con el YIN : dejar que la otra persona desahogue sus sentimientos. De esta manera, cuando haya acabado, sabrs de verdad cmo se siente y sus motivos, y sers capaz de responder adecuadamente.
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La receptividad implica no tener que llenar el espacio hablando: la comunicacin no siempre es verbal y muchas veces las palabras pueden resultar insuficentes e impedir un cambio ms profundo. La energa del elemento AGUA adquiere mayor desarrollo en profundidad cuando se est dispuesto a dirigir nuestra luz mental hacia partes ocultas de uno mismo que nunca se han explorado y a actuar despus a partir de esa iluminacin interior. Eso conlleva estar dispuesto a ser vulnerable, a expresar sentimientos inditos y correre el riesgo de ser uno mismo. Es desde ese lugar interno y profundo donde fluye una comunicacin que se expresa sin palabras. Realmente existe un gran poder en la pausa, en saber cuando quedarse en silencio, cundo hablar, cndo dejar sola a la persona, cundo permitir la presencia de otras personas. Y tambin saber cundo reservarse tiempo para uno mismo, cundo hacer una pausa al da para relajarse, para permaecer en silencio...y a prender. Todo esto nos lo ensea el espritu del AGUA.

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EJERCICIO: Invocar al elemento AGUA: para desarrollar la receptividad. 1.- Para poder desarrollar dentro de nosotros el poder del AGUA, se requieren dos actitudes: Respeto y Apertura. En toda situacin y ante cualquier persona, partir del convencimiento de que ellos merecen tu respeto, que encierran valores autnticos y que necesitan que les escuchen. Prepera tu interior con esta afirmacin: Quiero comprenderte y quiero que me comprendas. 2.- Para desarrollar la actitud de APERTURA, es necesario mantenerse alerta, concentrado en la otra persona y escucharla atentamente. Despus, tener la fluidez del agua y dirigirte por donde te lleva. No des por sentado que comprendes lo que te comunica, sino pregntale: Has querido decir que...? Eso es lo que te gustara que sucediera? Piensas que yo puedo ayudarte? Esto significa que...?

Cuando expresas tu curiosidad, o deseo de saber ms, y has desarrollado la capacidad de apertura, entonces la comunicacin fluye como el agua. Si crees saber todo sobre una persona o sutuacin, ya has puesto los diques a la comunicacin y a la relacin.
El Ejercicio se haCE por parejas, sentados frente a frente.Permanecen en silencio durante unos segundos, y se dicen mutuamente: -Quiero comprenderte y quiero que tu me comprendas tambin. Despus la persona A le dice a B: - Dime tu percepcin acerca de algo de mi que pienses que puedo potenciar, o de cualquier situacin de mi vida que yo pueda mejorar (relacin con hijos, problema problema de carcter, actitud frente a otros...) B expresa sus percepciones o sentimientos acerca de cmo siente los problemas de A, y A lo escucha respetando las observaciones de la otra persona, sin hacer comentarios, ni disculparse, ni ofrecer explicaciones. Cuando B ha terminado, A puede formular preguntas del tipo de: -Has querido decir que...? -Qu ms has notado sobre...? -Cmo crees que se pueden sentir otros al verme hacer tal cosa? -Cmo crees que podra haberlo hecho de otra manera? Despus le toca el turno a la otra persona, intercambian los papeles, y ambas continan hasta que sientan que el proceso est completo completo. El primer paso para desarrollar la RECEPTIVIDAD es escuchar sin defenderse: ser respetusos y abiertos frente al punto de vista de la otra persona; permanecer en silencio y atentos todo el tiempo que sea necesario y formular aquellas preguntas que ayden a clarificar las percepciones y puntos de vista de la persona que habla.

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ELEMENTO AIRE En nuestra energa interior, la magia del AIRE se caracteriza por ser: TRANSPARENCIA, COMUNICATIVIDAD, LIGEREZA, ESPONTANEIDAD, ALEGRIA, CREATIVIDAD, LIBERTAD. El Aguila es el rey del aire. De todas las criaturas aladas es el que ms alto se eleva. Representa el espritu del AIRE, su energa total. Supone la percepcin ms elevada, el ojo que abarca todas las posibilidades.

Esa energa del elemento AIRE conlleva la comunicacin y la transparencia, proporciona la capacidad de ver ms all de los hechos y de las actuaciones; de ver las oportunidades que existen tras los retos de la vida; la capacidad de elevarnos por la alegra, de sobrevolar de los fracasos inmediatos, de las dificultades, frustraciones, ruindades de la vida: Proporciona la capacidad casi infantil de confianza, asombro, entusismo, expectativa y juego. De sentirse libre, como el aire, en la vida.
REFLEXIONES Nadie hace nada deliberadamente por pura maldad. Todos actan para hacer el bien tal y como lo entienden, aunque cada uno lo entienda de forma diferente. La energa y el poder del AIRE impulsa a la alegra. No es de extraar que en los cuentos de hadas esta cualidad del espritu se represente a travs de un Duendecillo lleno de bro, un gnomo travieso, curioso, agil, a de un ngel alado. Poseer el elemento aire significa no perder nunca en la vida la curiosidad y el entusiasmo: gracias a l podemos elevarnos por encima del fastidio, la decepcin y la carga que surgen de una situacin para experimentar la alegra y la ligereza de nuestro propio impulso del AIRE. EJERCICIO El mejor modo de experimentar la presencia interior del elemento AIRE es subir a una montaa, donde el aire que nos envuelve y que respiramos es fresco y puro. Pasar el tiempo a solas, caminando por las colinas orecorriendo senderos demontaas, es uno de los mejores ejercicios de elevacin interior, de cambiar de perspectivas, y de revitalizacin psicosomtica. Tambin se puede experimentar en la playa, sintiendo mientras paseas junto al mar, cmo sopla la brisa entre tu pelo y te acaricia el rostro y la piel de tu cuerpo. Ahora podemos hacerlo activando la imaginacin, visualizndolo. Observa como el viento, que imaginas y visualizas, puede cambaiar tus pensamientos y calmar tu mente y tu espritu. El aire te rodea, te envuelve. Mzclate a l y forma con l un solo ser. Imagnate transparente y experimntate a legre, ligero, espontneo...Deja que su 399

suave movimiento lleve sosiego, elevacin y despreocupacin a tus pensamientos y libertad a tu espritu.

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ELEMENTO FUEGO Es nuestra energa interior que e expresa su magia como: VALOR, DETERMINACIN, PASIN, INSPIRACIN. CONVICCIN, VITALIDAD, FIRMEZA,

La magia del FUEGO proporciona la energa para actuar, tomar decisiones, ser firme, sin pretender descargar en otros nuestras responsabilidades. Al invocar la fuerza de nuestro FUEGO interior, lograremos aprender. el uso creativo de dos palabras muy importantes: SI y NO, que contienen magia en plenitud. El NO creativo y el SI constructivo son dos caras de la misma moneda, dos llamaradas del mismo FUEGO. SI a nosotros mismos, a nuestras vidas: a dar y a vivir. NO a las falsas demanades, a las relaciones perniciosas, a lo que destruye sin remedio. REFLEXIONES La magia del FUEGO surge a partir de la decisin de actuar. Una vez que sabemos de corazn qu nos importa hacer, y nos comprometemos en esa lnea, es como si la energa de la vida viniese a ayudarnos en nuestro intento. Tomar decisiones representa un problema para muchas personas, que optan permanecer durante das, o meses, y quizs toda lavida, inmersas en la confusin y e la incertidumbre: Siempre tratamos, as nos han enseado, de buscar lo seguro, pero como no podemos tener certeza absoluta del resultado de nuestras acciones, no actuamos, con lo que permanecemos sumidos en la confusin. Cunto retenemos de la vida, siempre resistindonos o dudando por miedo a lo desconocido! Dijo un sabio: Lo que yo quiero no se descubre, se decide. Para liberar la magia de nuestro Fuego interior, tendremos que dar siempre un paso, aunque no sepamos adnde nos llevar el siguiente. Si ms tarde descubrimos que el camino no es acertado en funcin de nuestros propsitos, ssiempre podremos decidir movernos en otra direccin. * Historia del hombre que invent el Fuego:

EJERCICIO: Para invocar al FUEGO Invocar al FUEGO para tomar decisiones claras. Conviene recordar que nunca gozaremos de la absoluta garanta de que nuestra accin vaya a tener los resultados que esperamos, pero s podemos esforzarnos para tomar la mejor decisin que seamos capaces. Para ello debemos sopesar lo que sabemos sobre una situacin -los hechos- con lo que sentimos frente a esa situacin (nuestra intuicin) , 401

concedindole la misma importancia a ambos. Y en base a esto, invocar la magia del FUEGO y tomar una decisin. Pautas a seguir: 1.- Plantea una decisin para una situacin de tu vida, y toma en consideracin todo lo que sabes y sientes al respecto. Prepara en una hoja dos columnas paralelas: a. LO QU SE, b. LO QUE SIENTO Cuando hayas confrontado lo que has escrito en cada columna, escribe lo que consideras tu mejor opcin. Despus escribe que, a menos que encuentres alguna razn de peso para cambiar de parecer en las siguientes veinticuatro horas, eso es lo que hars. 2.- Espera veinticuatro horas. En ese tiempo mantente atento a cualquier seal, smbolo, sueo, que pueda tanto confirmar como alterar tu decisin. Si nada te induce a cambiar, invoca al FUEGO que hay en t y acta de acuerdo con lo que has decidido. La energa y la magia del FUEGO impulsarn tu accin.

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EJERCICIO FINAL: Ritual para transformar el falso poder de nuestro BICHO personal en el poder real y mgico de los elementos. El siguiente ejercicio es para invocar a los cuatro elementos csmicos, Tierra, Agua, Aire y Fuego, y para transformar al Bicho que nos suplanta. Hay que tener en cuenta que estos cuatro elementos mgicos representan al YO INOCENTE, ORIGINAL y PURO que todos llevamos dentro. El ejercicio puede hacerse a solas o en grupo, pero siguiendo el orden establecido.

Es un ritual para tomar consciencia de la propia capacidad transformadora y cretiva de tu ser interior, tu YO INTIMO. Ese capacidad es tu magia. Es el momento de determinar lo que quieres elegir para ser artfice y creador de tu propial reaidad.

PRIMER PASO: Enfrenta a tu bicho Con cual de los 20 Bichos de la Primera Leccin te identificas? Puede que te descubras en varios de ellos y que te relaciones con muchos, pero elige solamente a uno: aquel que te emerge o que reconoces con mayor frecuencia. Cuando hayas identificado al bicho que quieres transformar, escribe su nombre en un papel. SEGUNDO PASO: Despjalode su falso poder Toma consciencia de que tu eres quien ha creado ese Bicho, que sabes su nombre, que existe dentro de ti, que usurpa a veces tu verdadera personalidad, y que aveces quizs tambien pueda servirte de recurso ocasional, siempre conreolado por t. Ahora escribe en el papel, bajo su nombre, una declaracin formal de que ya no quires que su falso poder domine tu vida. Despus , dobla el papel por la mitad. TERCER PASO: Reemplaza el falso poder por un poder real Permanece en silencio durante varios segundos y reconoce el AUTNTICO PODER que llevas dentro. Elige de los cuatro elementos el que ms necesite para completarte: normalmente el complementario a las caractersticas de tu Bicho. Invoca al espritu de los elementos para as despertar esa gran parte adormecida de tu Yo Interior. P.e., si el Bicho es el COMPLACIENTE, invoca al 403

elemento FUEGO para entrar en accin, hablar claro y decir NO a aquellas cosas que contigo no funcionan. O si tu Bicho es MADRE SUPERIORA o DON PERFECTO SABELOTODO, te interesar invocar al AGUA para que con su magia aprendas a adoptar la actitud de escucha respetuosa, abierta y receptiva frente a los dems. Deja que tu mente exprese su propia inventiva, creatividad e ingenio en esta experiencia. CUARTO PASO: Ceremonia de transformacin: afirma tu nuevo poder Encendiendo una vela, una chimenea o cualquier otro medio, se prepara la Ceremonia para marcar la desaparicin del Bicho. Mientras invocas en tu interior los poderes de la transformacin, y en voz alta delante de los dems, quema el papel en el que has escrito su nombre. Las llamas representan el poder de purificacin y transformacin. Di en voz alta: - Me deshago de....(nombre del Bicho) y en su lugar invoco y me afirmo en...(nombre de la energa, o energas, y sus propiedades)

Esta Ceremonia no garantiza que el Bicho no vaya a volver a aparecer en tu vida. Pero cuando lo haga, podrs reconocer su presencia y desembarazarte de ella. Despus podrs elegir fcilmente las otras opciones que representan tu magia personal: agua, aire, tierra o fuego.

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NOCIONES DE PSICOLINGSTICA APLICADA A LA PSICOTERAPIA

DOCUMENTO PRELIMINAR: LENGUAJE Y PENSAMIENTO Vctor Montoya EL ORIGEN DEL LENGUAJE A pesar de las innumerables investigaciones realizadas, no se sabe con certeza cundo y cmo naci el lenguaje, esa facultad que el hombre tiene para comunicarse con sus semejantes, valindose de un sistema formado por el conjunto de signos lingsticos y sus relaciones. Por la observacin de los gritos de ciertos animales superiores, algunos creen que tales gritos fueron los cimientos del lenguaje hablado. Desde el punto de vista antropolgico y etnolgico, es indudable que el lenguaje articulado constituye una de las manifestaciones caractersticas que separan al hombre de los seres irracionales. stos ltimos expresan y comunican sus sensaciones por medios instintivos, pero no hablan, a diferencia de los seres dotados de conciencia. Por lo tanto, si tuvisemos que aadir un sexto sentido a los cinco tradicionales, sin duda alguna sta sera el habla, ya que la lengua, adems de servir para el sentido del gusto y otras funciones cotidianas, tiene la aplicacin de emitir sonidos articulados, una particularidad que, como ya dijimos, nos diferencia de los animales inferiores con los que compartimos: vista, odo, tacto, olfato y gusto. El hombre, a diferencia de los animales inferiores, sabe planificar sus acciones, y el instrumento fundamental para tal planificacin y solucin de las tareas mentales es el lenguaje. Aqu nos encontramos con una de sus funciones ms elementales: la funcin de instrumento del acto intelectual, que se expresa en la percepcin, memoria, razonamiento, imaginacin, etc. Desde la remota poca en que el "Homo sapiens" haca simples gestos acompaados de gritos o interjecciones -a la manera de ciertos animales-, hasta la descripcin oral de los objetos que le rodeaban y la designacin de ideas mediante sonidos que suponan el aumento de la capacidad de abstraccin; un periodo en el que nacen las primeras 406

lenguas, coincidiendo con el desplazamiento de los hombres primitivos. Con el transcurso del tiempo, los hombres primitivos empezaron a vivir en pequeos grupos familiares, usando un lenguaje que era de uso exclusivo del grupo, con palabras que expresaban una idea comn para todos. Si los habitantes de un lugar carecan de relaciones con los de otros, no es nada probable que usaran el mismo lenguaje para comunicarse entre s, lo que hace suponer que desde el principio hubo varias lenguas, y no una sola "lengua madre" como generalmente creen los defensores del mito bblico sobre "La Torre de Babel". La filologa comparada, en su estudio sobre las relaciones entre las diversas lenguas, no ha logrado encontrar ninguna esencialmente primitiva de la cual provengan todas las dems; ninguna "lengua madre" universal, y nicamente asigna la denominacin de "lenguas madres" a aquellas de las cuales se han derivado algunos idiomas, como el latn, que es la "lengua madre" del francs, espaol, portugus, italiano y otras lenguas neolatinas. Los antroplogos, etnlogos y lingistas, desde Luis Heyre (1797-1855) hasta la fecha, han realizado profundas investigaciones en procura de averiguar la posible existencia de un primitivo origen del lenguaje, establecindose diferentes hiptesis encaminadas unas a las relaciones psicofsicas entre las sensaciones de la visualidad y las auditivas; otras, tomando como fundamento de la formacin natural del lenguaje, la evolucin progresiva impuesta por el entorno social, y motivado por las necesidades del ser humano. Se ha pensado en la onomatopeya, en la observacin del lenguaje infantil, en la expresin de sentimientos, en las interjecciones, etc. Pero los ms destacados psiclogos y lingistas -a la cabeza de Antonio Meillet (1866-1936)-, han llegado al reconocimiento de que hallar un lenguaje primitivo nico es un problema insoluble, por lo que se limitan a clasificar las lenguas y sealar las races de las que consideran ms primitivas. En cualquier caso, se debe aadir que la evolucin del lenguaje ha sido paralela a la evolucin del hombre, puesto que el estudio del origen del lenguaje es tan complejo como querer encontrar el "eslabn perdido" en el proceso de humanizacin de nuestros antepasados. El lenguaje se forma progresiva y gradualmente, por lo que no existe ninguna lengua que pueda llamarse completa por no existir ninguna que exprese todas nuestras sensaciones y todas nuestras ideas. EL LENGUAJE ES INNATO O ADQUIRIDO? 407

Existe una disputa entre el empirismo y el nativismo. El nativismo sostiene que la capacidad de ver, or, pensar y hablar son actos innatos o genticos. Segn los empiristas, el nio aprende el idioma de la misma manera que otras destrezas fsicas y mentales. Es decir, mediante la llamada "conducta operante", que est determinada por la influencia de factores externos o adquiridos y no as por medio de factores innatos o genticos. Arnold Gesell, a diferencia de John B. Watson y Brurrhus Skinner, sostiene la concepcin de que gran parte del desarrollo lingstico del individuo est determinado por factores de maduracin interna, y no por las simples influencias del entorno social. El desarrollo idiomtico del individuo, en consecuencia, no se puede explicar desde la "psicologa del aprendizaje" o conductismo, sino desde la perspectiva biolgica; ms an, si se considera el complicado proceso lingstico que se genera en el cerebro humano. Segn J. Jackson (1835-1911), "cada funcin realizada por el sistema nervioso es garantizada no por un grupo reducido de clulas, sino por una complicada jerarqua de niveles de la organizacin fisiolgica del sistema nervioso. En otras palabras, para que la persona pronuncie una palabra no es suficiente con que se activen el grupo de clulas de la corteza de los hemisferios del cerebro responsable de esto En la gestacin de la palabra participan, segn su naturaleza, estructura profundidad de yacimiento, diversos mecanismos cerebrales En el mantenimiento de los procesos lingsticos toman parte tanto los ms elementales mecanismos fisiolgicos del tipo estmulo respuesta (E-R) como mecanismos especficos que poseen estructura jerrquica y exclusivamente caractersticas para las formas superiores de actividad lingstica". (Petrovski, A., "Psicologa general", 1980, pg. 193-94). Para el pensador y lingista norteamericano Noam Chomsky -padre de la "gramtica generativa"-, el idioma es una suerte de computadora que funciona de manera automtica, como los procesos de asociacin antes de pensar. Chomsky plantea la teora de que el nio tiene una programacin gentica para el aprendizaje de su lengua materna, desde el instante en que las normas para las declinaciones de las palabras, y la construccin sintctica de las mismas, estn ya programadas genticamente en el cerebro. Lo nico que hace falta es aprender a adaptar esos mecanismos gramaticales al lxico y la sintaxis del idioma materno, que, en el fondo, es una variante de una gramtica que es comn para todas las lenguas, sin que esto quiera decir que exista -o existi- una "lengua madre universal" de la cual 408

derivan todos los idiomas hasta hoy conocidos (Jeffmar, C., "Moder Utvecklingspsykologi", 1983, pg. 66). El segundo anlisis crtico lo dirige Chomsky contra el behaviorismo o conductismo, que contempla el comportamiento lingstico como un conjunto de estmulos y respuestas (ER) o, lo que es lo mismo, contra una concepcin externa de la lengua. Si el dualismo fue catalogado de error, el conductismo fue considerado irracional, adems de igualmente errneo. El concepto de que el lenguaje sea algo adquirido del entorno social contrasta con la teora defendida por los nativistas, segn la cual el lenguaje es un producto interior de la mente/cerebro del hablante, independiente de las experiencias y los conocimientos adquiridos del entorno social por medio del proceso de aprendizaje. Si en la estructura superficial se advierte las diferencias gramaticales de los distintos idiomas, en la estructura profunda se advierte una gramtica vlida para todos los idiomas, pues cada individuo, al nacer, posee una gramtica universal que, con el tiempo y gracias a un contexto social concreto, se convierte en una gramtica particular. Pero para hablar, adems de un contenido psquico mnimo, hace falta el estmulo externo, el impulso de expresarse y hacer partcipes a los dems de nuestros estados de nimo. De ah que el estudio del desarrollo idiomtico del individuo es tratado no slo por la psicolingstica, sino tambin por la sociolingstica, que estudia cmo el idioma influye y es influido en la interrelacin existente entre el individuo y el contexto social. PRIMERO EST EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO? Para el polmico Noam Chomsky, el idioma es una especie de computadora que funciona de manera automtica, como los procesos de asociacin antes de pensar. Durante el desarrollo intelectual del individuo hay una interrelacin dialctica entre el lenguaje y el pensamiento. De modo que responder a la pregunta si primero est el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que responder a la pregunta si primero est el huevo o la gallina. La teora 1: "el lenguaje est antes que el pensamiento" parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra actividad terica, intelectual y nuestras funciones psquicas superiores (percepcin, memoria, pensamiento, etc). La teora de: "el pensamiento est antes que el lenguaje" sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma. No en vano Ren Descartes acu la frase: "primero pienso, 409

luego existo". Asimismo, muchas actitudes cotidianas se expresan con la frase: "tengo dificultad de decir lo que pienso". Algunos psicolingistas sostienen que el lenguaje se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es casual que se diga: "Una psiquis debidamente desarrollada da un idioma efectivo". Uno de sus mayores representantes sea Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la accin, y que el lenguaje es una ms de las formas de liberar el pensamiento de la accin. Depende de que el nio piense con preconceptos, operaciones concretas u operaciones formales. La 3 teora: "teora simultnea" define que tanto el lenguaje como el pensamiento estn ligados entre s. Esta teora fue dada a conocer ampliamente por el psiclogo ruso L.S. Vigotsky, quien explicaba que el pensamiento y el lenguaje se desarrollaban en una interrelacin dialctica: la conciencia del individuo es primordialmente lingstica, debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad lingstica en la realizacin de las funciones psquicas superiores del hombre. El pensamiento es lingstico por su naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento. Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. En igual medida se realiza la percepcin con la ayuda de la actividad lingstica" (Petrovski, A., "Psicologa general", 1980, pg. 205). As pues, las diversas teoras que pretenden explicar el origen del lenguaje, las funciones del pensamiento y sus operaciones concretas, son motivos de controversias entre los estudiosos de estas ramas del conocimiento humano. Empero, cualquier esfuerzo por echar nuevas luces sobre este tema, tan fascinante como explicarse los misterios del universo, es siempre un buen pretexto para volver a estudiar las ciencias que conciernen al lenguaje y el pensamiento de todo ser dotado de capacidad racional y sentido lgico.

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I PARTE.- LINGSTICA ESTRUCTURAL: El Signo Lingstico A) Fenomenologa del Signo Lingstico Parto de una DEFINICIN ELEMENTAL del Signo Lingstico: LA CIENCIA QUE SE OCUPA DE LA FACULTAD DEL LENGUAJE HUMANO Esta FACULTAD del Lenguaje de la que se ocupa la Lingstica se materializa en un sistema de signos, que adquieren sentido y significacin en un contexto de comunicacin. LINGSTICA-------- FACULTAD DEL LENGUAJE (objeto material)-------SIGNOS (objeto formal)------- COMUNICACIN (objeto final o referencial) FENOMENOLOGA: Si pronuncio estas palabras: YO VEO LA LUNA He serie de mecanismos pico-fsicos, integrados y configurados, a travs de una serie de inervaciones perceptivas y motoras, que expresan una experiencia nica. realizado una

1- Estimulacin sensorial (ms o menos rpida, ms o menos intensa. Segn cada individuo y sus circunstancias) 2- Percepcin 3- Conscienciacin (interviene la experiencia y el aprendizaje): mecanismo coordinador de la memoria, de la imaginacin, de las tendencias. 4- Respuesta motora endotmica (relajante, excitante: En la luna hay que sufre... Hay algo que besa los ojos y que seca, llorando, las: lgrimas J.R.J.). 5- Todo esto en el rea integradora del YO. (Esto me ha pasado a m, esto es lo que he sentido yo). El YO es una unidad integradora de percepciones y configuradoras de respuestas, que le confieren una identidad nica: su individualidad diferenciada, es decir: su Personalidad. La Personalidad de cada YO se define por su CONDUCTA: El Yo otorga significacin singular SENSIBLE a los datos objetivos del mundo exterior, : el objeto distante se in-corpora, se convierte en situacin psquica, en acontecimiento emocional: VIVENCIA

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ESTMULO YO /veo / la / Luna / RESPUESTA------Transmitir: Yo veo la luna La Luna Experiencia subjetiva: Actuar: escribo un verso Pensamiento Sentimiento Percepcin sensacin Cuando percibo un objeto exterior (a travs de los sentidos: vista, odo, tacto...etc. transladamos el objeto desde el mundo real al mundo mental. All es elaborado y conocido por muchos factores que sobrepasan el conocimient limitado de los sentidos: la razn, la intuicin, la fantasa, la memoria, los arquetipos inconscientes...)que le dan un significado personal, subjetivo y nico. Cuando lo reproduzco con las Palabras del lenguaje, ya viene cargado con esta significacin. La Palabra (signo lingstico) DESCUBRE la realidad (o mi experiencia de la realidad): DESIGNA la realidad (Adn le fue poniendo nombre a las cosas) DESCRIBE la realidad CLASIFICA la realidad INTERPRETA la realidad CONOCE la realidad RE-CREA la realidad Con la Palabra: descubrimos (eso qu es?), designamos, clasificamos, interpretamos, conocemos, recreamos... Hay palabras (signos lingsticos) que conocen aspectos de la realidad, pero tambin faltan palabras para conocer realidades o matices. Por ejemplo, dice Erich Fromm en El lenguaje olvidado que faltan palabras para distinguir el sabor del vino blanco y el vino tinto. En la novela 1981 se propone suprimir palabras como estrategia poltica. J.R.J. : La palabra como instrumento para descubrir la realidad y para crearla. La palabra como LUPA para designar, conocer, descubrir, describir , clarificar, interpretar, por ejemplo, al Caballo: CUADRPEDO (perteneciente a un gnero de animales). TROTN (mirado por sus movimientos) BAYO (por su color blanco amarillento) PENCO (aspecto despectivo) ALAZN (de color rojo) PERCHERN: (fuerza o corpulencia) CORCEL (ligereza) JAMELGO (flaco, desgarbado, hambriento) ROCN (caballo basto, para el trabajo) POTRO (por su edad) YEGUA (por su sexo) 412

MATALN (por sus mataduras) NDICES GRAMATICALES: SUSTANTIVO: visin de la realidad, lo que veo. ADJETIVO: percepcin de la realidad, cmo la veo, valoracin, clasificacin, ordenacin, previsin, distribucin (mo, tuyo...). ADVERBIO: ubicacin de la realidad (de lugar, de tiempo, de modo...) VERBO: la realidad o mi posisionamiento frente a la realidad, desde la actividad, la accin. Ejemplo: Ahora leo ese interesante libro tuyo muy vidamente.

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B) Significacin, General, Grupal y personal del signo lingstico: Para la comprensin de un sujeto humano, de lo que hace, de lo que dice, es necesario poder captar las significaciones que l da a lo que le rodea, a sus propios fines y objetivos, a lo que expresa con sus palabras y sus actos... Todo lo que se percibe, lo que es percibido por los sentidos, contiene un Mximo Objetivo de significaciones generales que se filtran selectivamente por cada individuo o por cada grupo humano, originando un Mximo Subjetivo o un Mnimo Subjetivo de significaciones particulares. Por ejemplo, la palabra derecha, que tiene una significacin objetiva general mxima, adquiere una significacin particular dentro del mbito Grupal del PC, distinta a la del mbito del PP, o una significacin individual para alguien a quien asesinaron en la guerra. Tambin adquiere una significacin particular para quien est aprendiendo a conducir o para quien est estudiando geografa... La significacin GENERAL, la estudia la Lingstica. La significacin GRUPAL, la Sociologa, Psicolingstica, La significacin PERSONAL: La Psicologa. (Aplicacin al lenguaje de los sueos) Las palabras de la madre reflejan ideolgicos fundamentales de ese grupo de base que es la adquiere esos principios al mismo tiempo que adquiere aprendizaje de la lengua nunca es, por lo tanto, puramente Mead) los postulados familia. El nio el lenguaje. El lingstico. (G.

A travs de mi trato con los pacientes comprend que las ideas persecutorias y las alucinaciones encierran un ncleo lleno de sentido. Detrs de ella hay una personalidad, la historia de una vida, una esperanza y un deseo. Es nuestra la responsabilidad si no entendemos su sentido. Comprend claramente por primera vez que en la psicosis se oculta una psicologa general de la personalidad, que tambin all pueden reencontrarse los antiguos conflictos humanos. Incluso en los pacientes que dan la impresin de ser torpes o apticos, o de estar idiotizados, ocurren ms cosas, y cosas con sentido, de l que parece. En el fondo, en los enfermos mentales no descubrimos nada nuevo y desconocido, sino que nos encontramos con el trasfondo de nuestro propio ser. La comprensin de este hecho que fue para m entonces una poderosa experiencia. (JUNG, 1908) (**Madre de la humanidad) Individualmente, todos estructuramos nuestros pensamientos y la realidad interior a travs de nuestra palabra interior 414

(constructivismo. Como afirm Nietzche () la realidad no existe, la hacemos con nuestras palabras.

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C) LENGUAJE: LENGUA Y HABLA El lenguaje se produce y se entiende en un contexto de COMUNICACIN. -como INSTRUMENTO de comunicacin -o como BARRERA para la comunicacin y consiste en (nueva definicin): La articulacin arbitraria y convencional de un sistema de signos comunicativos .Arbitraria" con respecto al significado, pero no libre para el individuo. .Convencional, porque supone un acuerdo social. Hablaremos primeramente del complejo SISTEMA de SIGNOS, Y despus de su utilizacin para actualizar la FACULTAD de COMUNICACIN. (Los hombres no son islas es el ttulo de un libro de Thomas Merton: La realidad del YO existencial se contrapone esencialmente con el T con quien me comunico.) Co es en nuestra legua un morfema de comunicacin y participacin. Todo sistema de signos constituyen un CDIGO de comunicacin, que es lo que conocemos por LENGUA: a-El LENGUAJE es la FACULTAD comn de comunicarse. Es biolgico y antropolgico. b-La LENGUA es el CDIGO de comunicacin (en cuanto que se construye de acuerdo a reglas acordadas). La Lengua supone la canalizacin social de la FACULTAD COMN del Lenguaje, Que se adquiere por APRENDIZAJE, independientemente de los deseos del individuo. Afirma Ferdinand de la Saussure que es como un depsito o como un tesoro acumulado por la prctica del Habla en los sujetos pertenecientes a una misma comunidad. c- El HABLA es un modo propio o particular de comunicarse: la utilizacin individual o grupal de la Lengua, en una actuacin selectiva, desde la propia voluntad e inteligencia, Supone entender los signos, seleccionar los que considero pertinentes, y actuar (es decir, hablar) con ellos. (Por ejemplo: yo no digo palabrotas, es decir: no las utilizo intencionalmente en mi habla.) Si para designar a una persona de derechas le llamo facha, se pone de manifiesto una intencionalidad despectiva, desde la perspectiva grupal de las izquierdas, que hace del lenguaje una BARRERA para la comunicacin. La respuesta sera: Yo no puedo 416

entenderme contigo mientras me consideres facha. (Significara: sal de tus regerencias grupales y trtame como persona) El equvoco o el malentendido es siempre una amenaza a la comunicacin. Mientras ms contenido subjetivo individual (mximo subjetivo) tenga una informacin ms riesgo de incomprensin tendr con respecto al receptor que descodifica su sentido. La palabras estn hechas desde convenciones colectivas, por lo que la significacin particular se prestan ms al malentendido y a la incomprensin. Afirm Kierkegard: Si dos personas afirman que estn totalmente de acuerdo, es que debe de haber algn malentendido.

Segn Chomsky existen universales lingsticos de los cuales el ser humano tiene conocimiento innato, al modo de los arquetipos del Inconsciente Colectivo de Jung. Son estructuras profundas, como moldes universales, que posibilitan la adquisicin del lenguaje, adaptndolo a las diversas lenguas y hablas. Para los Conductistas (Skiner) la adquisicin del lenguaje slo es posible por estmulos verbales recibidos del exterior (signos lingsticos) y fijados por los mecanismos habituales de condicionamiento y refuerzo.

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D) ANATOMA DEL SIGNO LINGSTICO: EL SIGNO LINGSTICO: SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO Para Ferdinand de la Saussire, principal representante del Estructuralismo Lingstico, cuyo Curso de Lingstica General (1916) aporta las bases a las modernas concepciones lingsticas, el SIGNO es una entidad psquica de dos caras:

CONCEPTO -----------------------IMAGEN ACSTICA Son dos elementos recprocamente: ntimamente relacionados que se reclaman

Significante ------------------------Significado

Contenido manifiesto ----------------------------Contenido latente

Desde el punto de vista de la organizacin estructural de estos elementos, aportamos el tringulo de Ullmann, para quien la BIPOLARIDAD es el fenmeno fundamental del lenguaje: Significado (concepto, sentido, objeto mental) Es signo Se refiere a

Significante-------------------------------Realidad (cosa) Representa (relacin convencional) SIGNO LINGSTICO: (1) Referente (2) Significado (concepto) (3) Significante (imagen acstica) (4) Soporte fsico del significante (palabra, gestos, dibujo...) Los componentes 2 y 3 del signo lingstico no son observables. Los componentes 1 y 4 son observables. Saussure sostiene que el significado no puede existir independientemente del significante. El crculo es distinto al cuadrado porque tengo un concepto (significado) de crculo y otro distinto de cuadrado. Y tengo concepto distinto porque tengo significantes (imgenes acsticas) distintos del referente objeto redondo del referente objeto cuadrado.

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E) SEMIOLOGA Y SEMITICA Saussure denomin SEMIOLOGA a la Ciencia de los Signos. El norteamericano Ch. S. Pierce la llam SEMITICA, resaltando los aspectos lgicos de la relacin entre los signos, mientras que Saussure destaca los aspectos sociales. Roland Barthes ha profundizado sobre el concepto de SEMIOLOGA.

CLASIFICACIN SEMIOLGICA DE LOS SIGNOS

Existen diversos tipos de signos que voy a intentar defibir, segn Dbois en su Diccionario de <lingstica y segn Martinet en Llaves de la Semiologa. 1.- SIGNO: Cualquier representacin evocativa de algo. 2.- INDICIO: Fenmenos que informan de la existencia de factores no visibles. Ej.: el humo es indicio de fuego, si ste no es visibles. El cielo encapotado es indicio de tormenta. Equivale a SNTOMA: Fiebre o dolor son indicios (sntomas) de enfermedad. Truberskoy llama INDICIO o SNTOMA a la informacin que se desprende de la comunicacin emitida sin intencin de ser comunicada. La que depende del sexo del hablante, de la edad, del origen geogrfico o educacional, etc. EJERCICIO: Poner a una persona delante de los dems, inmvil,, en silencio, sin intencin de comunicar nada. Qu nos transmite? Indicios (Sherlok Holmes): rico o pobre; culto o inculto; sensible o insensible, etc, etc, etc.... FREUD: Quien tiene ojos para ver y odos para or se convence de que los mortales no pueden guardar ningn secreto. Si la boca est en silencio, murmura con la punta de los dedos; la traicin se abre camino por todos los poros de la piel. Esta reflexin la formukla Freud en su historial clnico de Dora, pero lo mismo se la aplica a l que a sus analizados. 3.- ICONO: Objeto que mantiene con otros tales caractersticas de parecido que se le puede identificar enseguida. Es un objeto representativo natural, como por ejemplo puede ser un LOGOTIPO, o el sobrero y el bastn como representacin de Charlot... 4.- SMBOLO: Forma visual figurativa de algo que no es perceptible por los sentidos. Por ejemplo: Balanza smbolo de justicia. Se diferencia del Signo en que no es totalmente arbitrario: existe un lazo natural, una similitud representativa entre el significante y el significado. 419

Jung: Lo mismo que la planta produce flores, la psique crea smbolos. Para l, el Signo es menor que la cosa representada. El Smbolo es mayor. El Signo lingstico adquiere valor de Smbolo en la palabra potica: Palabra, cliz nico; / el olor de una rosa es ti / el de todas la rosas, etc.

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DOCUMENTO: Vamos a intentar resumir en varios puntos la sntesis de las ideas de PAVLOV sobre la libre modificacin de su comportamiento. 1) Toda conducta es la respuesta de un organismo a una excitacin. Esta excitacin la compone un conjunto, ms o menos complicado, de estmulos, unos interiores al organismo y otros exteriores, de un individuo, a travs de la funcin nerviosa superios: 2) Cuando vemos que un sujeto responde a una situacin dada con un comportamiento inadecuado, podemos deducir que esa situacin juega para l el papel de una seal capaz de desencadenar tal respuesta. Dicha respuesta ha estado provocado, en su origen, por un estmulo particular, cuya representacin ha sustituido a todos los dems estmulos de la situacin actualmente considerada, y ha condicionado esta respuesta. Partiendo del supuesto de que toda conducta es RESPUESTA del organismo a una estimulacin,, Pavlov descubre que el animal humano tiene la particularidad de poder reaccionar a dos "sistemas de sealizacin" distintos. El primero de estos sistemas, comn al hombre y al animal, depende de la excitacin sensorial. El otro, especfico del hombre, est constituido por el lenguaje. 3) Cuando se ha establecido un estereotipo dinmico en uno de los dos sistemas de sealizacin, se puede obtener una transmisin, un reflejo completo y preciso en el otro sistema de sealizacin, sin condicionamiento previo, es decir como en una conexin directa. Esto nos explica cmo los procesos de la actividad nerviosa superior pueden ser modificados por una intervencin puramente verbal.

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F) TRIPLE DIMENSIN DEL SIGNO LINGSTICO El Signo Lingstico tiene una triple dimensin: MORFOSINTCTICA----------Significante SEMNTICA--------------------Significado PRAGMTICA-------------------Funcin comunicativa

No pueden disociarse las tres dimensiones, aunque didcticamente contemplemos el Signo lingstico desde estas tres angualaciones.

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II PARTE.1.- DIMENSIN MORFOSINTCTICA: Estos Signos Lingsticos estn constituidos en unidades funcionales. Estas son los significantes: FONEMAS, MONEMAS, SINTAGMAS. Son elemntos fnicos, formados por la doble articulacin de Martinet. Fonema: distintiva. Unidad lingstica con mnima funcin de

Monema: Unidad lingstica con un significacin (sema), (por ejemplo, nos, ni).

mnimo

Sintagma: Combinacin de monemas y morfemas. Una palabra puede ser un monema, o estar construida por agrupacin de monemas y morfefemas. Lexema: raz o componente significativo de una palabra. Esos elementos fnicos se proyectan, segn la teora de TRUBETZKOY (escuela de Praga) sobre tres planos: -El plano EXPRESIVO, -El plano APELATIVO, -El plano REPRESENTATIVO a.- Plano EXPRESIVO: Refleja informaciones propias del emisor, por ejemplo: usar el fonema s o z en la palabra corazn no afecta al significado del signo, pero nos informa sobre el origen geogrfico del que habla. Utilizar el fonema g en lugar de c en la palabra cabina, nos informa sobre la cultura del hablante. Lenguaje de ricos y de pobres: de grupos culturales: poblema, paral, sos vas?, a call!, mma, gofet, `daleado, cucha b.- Plano APELATIVO: Se refiere a las particularidades fnicas que tienden a producir determinada impresin en el interlocutor: -Poner un acento de insistencia sobre un fonema para acrecentar el efecto del significado: Enorme -Prolongar un fonema para superlativizar el significado de la palabra: Bueniiiiiiiisimo. 423

-Repetir la palabra: est bueno, bueno, bueno....el rabo de toro. -Aadir un prefijo o un sufijo (fonema o morfema) para dar ms contundencia: El examen fue superdifcil, No es una buena noticia, es un noticin, marica, maricn, mariconazo. -Silabear la palabra: Im-pre-sio-nante c.- Plano REPRESENTATIVO (o Distintivo): Se refiere a los elementos fnicos que sirven para distinguir significantes similares fnicamente: Te hablo del padre, no de la madre. Hay monemas cuyo cambio de fonemas puede provocan una misma respuesta en el plano REPRESENTATIVO o Distintivo, pero respuestas diferentes desde el plano EXPRESIVO (Decir S o Z) o cambian de significado ratn o latn (dicho por un chino)

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2.-DIMENSIN SEMNTICA La dimensin semntica del signo lingstico la constituye el Significado. Es decir, aquello que la palabra da a entender conforme a un acuerdo implcito o a veces tambin- explcito (vamos a acordar lo que entendemos por...). El Monema es la unidad lingstica mnima que sustenta y aporta significacin. a) Distincin entre ETIMOLOGA y SEMNTICA. Una distincin inicial epistemolgica es la que relaciona los conceptos de Etimologa y Semntica. la Significacin ETIMOLGICA (de ethymos, verdadero) se fundamenta en las races de las que se origina cada palabra: la composicin formal de las palabras por la articulacin de lexemas, monemas y morfemas originarios. Suele hacerse por anlisis diacrnico. La SEMNTICA se refiere a la significacin por el uso implcitamente acordado. Es un estudio sincrnico: es decir, en relacin con los dems signos de la cadena hablada. Guiraud dice que la Semntica se ocupa del sentido usual de las palabras. Breal la define como la ciencia de los significados y de las leyes que rigen la transformacin de los `sentidos`. Ejemplos: Significacin Etimolgica y Semntica de Maestro (magster, magis) y Ministro (ministrare, minus). Las palabras Escptico (buscador), Imbcil(imbecillis, dbil), Fatal (fatum), Saga (leyenda nrdica)... b) Significacin CONNOTATIVA y DENOTATIVA. Ejemplo: La palabra padre (nombre comn) tiene un significado denotativo indispensable para entenderse, pero puede tener significaciones connotativas diversas, en varias personas, asociadas a su singular experiencia con el propio padre (viejo, jven, cercano, lejano, fuerte, dbil...). Recurso en terapia: aadir tres (o varios) adjetivos a padre y a madre, donde se connotar, la experiecia del paciente con cada una de las figuras parentales, y sus actitudes frente a cada uno. Ejemplo: El diagnstico Inteligencia MEDIA o Inteligencia NORMAL. Ambas DENOTAN un Nivel Centil entre los que sobresalen y los que no llegan, que corresponde al sector normal de la Campana de Gauss. Pero si se dice Media CONNOTA escasa, si se dice Normal, connota buena, suficiente, equilibrada Semnticamente se producen cambios de Connotacin (por ejemplo, hostia). 425

Se produce tambin lo que se llama dilucin de la connotacin: palabras que por su uso pierde la calidad connotativa (por ejemplo, connotacin de la palabra patria despus de la guerra). c) Significacin ONOMASEOLGICA (Onomaseologa y Semaseolga) y SEMASEOLGICA

Son dos modos o angulaciones para abordar el estudio semntico de una palabra: La SEMASEOLOGA parte del significante para estudiar comparativamente la relacin entre los dos planos. La ONOMASEOLOGA parte del significado. Por ejemplo: La palabra matar qu significados puede tener? Quitar la vida, causar la muerte, hacer un dao fsico o moral, incomodar, impresionar... Son relaciones sintagmticas estudiadas en SEMASEOLOGA. En ONOMASEOLOGA, quitar la vida puede expresarse por matar, aniquilar, destruir, eliminar, pulverizar...

d) Significacin DESCRIPTIVA y EMOCIONAL Segn la intencin con que se utilice de parte del Emisor, el Signo puede promover SENTIMIENTOS y EMOCIONES, y determinarACTITUDES, O puede afectar solamente a la facultad cognoscitiva del Receptor. El lenguaje dispone de trminos con los cuales, segn la situacin o la intencin, simplemente se DESIGNAN o se DENOTAN de modo neutral los objetos, o se caracterizan AFECTIVAMENTE. Para el anlisis de los Significantes hay que tener en cuenta una serie de matices expresivos, dependientes de condiciones extralingsticas, que colorean los conceptos (Guiraud), los clasifican y los cargan de emocin. Esto sucede con todos los aumentativos y los diminutivos. Pero dar una lista de otros trminos con Significado Descriptivo frente al Emocional: Perro-Chucho; Libro-Mamotreto; Caballo-Penco; Animal-Bicho; Demente- Chalado,chiflado; Abogado-Picapleitos; Dinero-Pasta; Madre-Mam; Psiclogo-Comecocos... a. Segn la situacin o la intencin, una madre puede decir que su hijo es un bicho, connotando un 426

sentimiento de ternura y una valoracin positiva o lo contrario. Hay que tener en cuenta que las emociones no son funciones autnomas, sino que son reactivas a la valoracin de una situacin como buena o mala (positiva o negativa, adecuada o inadecuada, segura o peligrosa, etc.). b. Segn el tono, el estmulo verbal puede adquirir una connotacin afectiva diversa. Por ejemplo: hijo de puta se dice a veces como insulto o como expresin cariosa. Ejercicio: Yo conoc a un marino / que cambi toda la mar / por un vasito de vino. (Decirlo en tono enfadado, insinuante, amenazador, carioso...). c. La mayor parte de los trminos verbales estn impregnados emocional o valorativamente para el emisor o para el receptor. Con frecuencia de un modo distinto en funcin de las experiencias de cada uno. Por lo que con frecuencia constituyen BARRERAS en la comunicacin. Esto sucede muy habitualmente en palabras referenciales a ideologas poltcas o religiosas. A m eso ni me lo nombres. d. A veces se establecen dilogos aparentemente a un nivel neutro, puramente denotativo, que conllevan metamensajes muy cargados emocionalmente. Por ejemplo, sobre temas sexuales... Con la intencin de ser objetivos y neutrales Seamos objetivos_ se crea una relacin intesubjetiva, con reflejos a nivel emocional, por la carga afectiva implcita en el significante: parejas que no se entienden cuando hablan de familiares polticos; conversaciones sobre tema sexual con las que se excitan pasiones, etc. (Concepto de Mximo objetivo y Mximo o mnimo subjetivo) e. En la terminologa de Meerloo (Conversation and communication, 1952), existen palabras desencadenantes, cuyo efecto ha quedado fijado por un condicionamiento emocional: Algunas palabras pueden afectar nuestro sistema nervioso de tal modo que desencadenen en nosotros una reaccin emocional o fisiolgica precondicionada. Si ocurre esto se ha convertido en un slogan, que acta a la manera de un resorte cuya presin sirve de seal para el desencadenamiento de determinadas acciones o sentimientos. Por ejemplo: . se saltan las lgrimas, en test de Sack, me siento solo/a. 427

qu gustrrinimmm (maquinilla de afeitar). Algunas personas tienen en su lexicografa interior, palabras electrizadas, sobrecargadas, que actan como lente deformante: agobio, soy incapaz, neurosis, soy bulmica *Caso de Elena de mi libro Viajes hacia uno mismo
El problema de Elena, segn ella lo explica, es la "bulimia". (Voy descubriendo paulatinamente que tiene tan involucrado en su discurso este trmino tcnico -del griego "boulomai", expresin del deseo- que tendr que sugerirle que lo abandone, que lo estirpe de su vocabulario como si fuera un cncer. Hay trminos lingsticos, nucleares, que llegan a constituir en la psique un foco mrbido, contaminador del pensamiento). El caso es que Elena -frgil, extremadamente delgada, sin degenerar en caquexia- come compulsivamente, ingiere, engulle alimentos, hasta -dice ella cambiando, con gracia natural, un fonema- "atiforrarse". Despus vomita atropelladamente y, como quien despierta de un sueo o de una pesadilla, retorna a la consciencia, impregnada de un penoso sentimiento de culpabilidad, "porque pude haberlo evitado y no lo hice". Por supuesto que este sentimiento, intenso y difuso, de culpa emerge necesariamente de un fondo mucho ms profundo, del oscuro fondo del inconsciente, como emanacin de otros residuos y traumas culpabilizadores. La neurosis -y este es un comportamiento tcnicamente neurtico- es siempre, de algn modo, un desafortunado recurso de compensacin. El simple sntoma de comer y vomitar es prcticamente inocuo. Encubre, sin embargo, bajo l, la compensacin resignada de otras carencias, mezcla de necesidades, frustraciones y angustias. Y sirve de va de escape para hacer emerger un sentimiento de culpabilidad que Elena no ha sabido enfrentar en sus verdaderas bases, y de reclamo para satisfacer una carencia de afecto de la que "atiborrarse" de comida es el smbolo expresivo. (Hace referencia Elena a una experiencia originaria de cuando, recin nacida, vomitaba la leche materna por un problema de descolgamiento de estmago). Le pido que me lleve de la mano adentro del laberinto de su inconsciente, donde residen las claves ocultas de los fenmenos comportamentales. Le sugiero para ello la tcnica del RED ("ensueo dirigido", propuesta por Robert Desoille). Recostada frente a m, en el silln envolvente, los msculos distensos, la respiracin acompasada, los ojos entornados, le sugiero la imagen de un campo verde, donde ella descansa, recostada, bajo un rbol (simbolizacin de armona psquica), en un atardecer clido; una casa... Y ella comienza a verbalizar, describiendo, pausadamente, las imgenes, tal como van surgiendo, dinmicas, en la pantalla iluminada de su mente: "Una casa: puerta de madera que se abre, techos de madera, camas de madera en el cuarto de los nios, con un pster, unas botas de ftbol colgadas en la pared". Solo la cama grande, en la habitacin de los padres, no es de madera, sino de hierro. "Colcha gris, suelo de ladrillo rojo, deteriorado". No se siente a gusto en este habitacin. Tambin ve otro cuarto, el desvn de los trastos, "muebles viejos de madera, cubiertos de polvo, cofres, arcas con ropa, libros, juguetes de la infancia, cosas de madera..."

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La insistencia verbal, cadenciosa, obsesionante, en "la madera", parece un seuelo, una invitacin al anlisis, un reclamo a la interpretacin de simbolismo. Le sugiero una "asociacin condicionada" a la palabra "madera". Y me responde: "hogar". Nostalgia clida, dolorosa, del hogar. Me habla del cuarto de sus hermanos, con las camas de madera, el pster y las botas de ftbol, como el que ha visto en el ensueo. "Yo era el patito feo", dice sonriendo. El cuarto de sus padres, tambin como el que ha visto, y le proporciona desagrado. "No eran cariosos conmigo". Ella los besaba todos los das cuando iba a acostarse. Un da los llamaron desde el colegio para acusarla de una falta que no haba cometido. Su padre le pega, sin querer orla. Esa noche, cuando va a darle el beso, su padre la rechaza: Indigna. Culpable. Angustia. Llora en la cama, sin consuelo. "Desde entonces no he vuelto a besarle". Culpa sobre culpa. "Me ha tenido que suceder lo de la bulimia para que se interesen por m. Y no quiero. Bueno, quiero y no quiero". Ambivalencia afectiva, frustracin, zozobra, angustia. Bulimia, palabra de raz griega. Del verbo "boulomai", significa querer, desear, anhelar... Vitalmente, desde los ms inconscientes fondos de la propia existencia atormentada.

Hay sintagmas impulsores: Lo inteligente es... En publicidad el uso de trminos cientficos: polvos de limpieza que contienen cloro biodiamogenizado... Meerloo: No es verdad eso de que los apodos no me hieren. Se puede desollar muy eficazmente a una persona con palabras. Con las palabras se puede hacer sonrojar a la gente, se le puede hacer enfurecer, se pude revolverles el estmago y ponerles la carne de gallina.... f. La estimulacin emocional depende del Significante (Hans Ginz lo llama cuerpo de la palabra) no del contenido, del significado. El Significante hace de estmulo condicionante que provoca la reaccin condicionada. Importancia en Psicoterapia de analizar los significados subjetivos que corresponden a los significantes del paciente: Tengo que..., no soy capaz..., no puedo..., es absolutamente indispensable... Convertirlo en acto consciente autorregulado: Esto tiene la importancia que quieras darle. Experiencias de Asch: 429

-Sobre el valor central de algunos significantes referidos a rasgos de las personalidad: A dos grupos, A y B, se les lee por separado los rasgos de un orador antes de pronunciar su discurso: inteligente-hbiltrabajador-cordial- decidido-prctico. Al grupo B se les ley la misma lista, cambiando cordial por fro. En la valoracin del orador posterior a la conferencia, se observ una diferencia notable de aceptacin positiva por parte del grupo A sobre el B. -Sobre el valor de la primera impresin, Efecto de primaca o de direccin que algunas palabras ejercen connotativamente sobre otras: El mismo experimento, con los mismos resultados, cambiando el orden de los significantes: Grupo A.: inteligente, trabajador, impulsivo, crtico, testarudo, pendenciero. Grupo B.: pendenciero, testarudo, crtico, impulsivo, trabajador, inteligente. En resumen: Toda palabra que un ser humano escucha o lee, es un estmulo verbal que afecta a dos dimensiones del psiquismo receptor: 1 La dimensin cognoscitiva-intelectual. (Significacin DENOTATIVA de la palabra). 2 La dimensin afectivo-emocional (Significacin CONNOTATIVA) Por ejemplo: Decir que el trmino francs o ingls table significa mesa, el verbo significar adquiere un carcter denotativo-cognitivo. Si digo que significa mucho para madquiere un carcter connotativoafectivo. Las palabras se convierten as en analizadores conceptuales y afectivos.

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e) Significado REFERENCIAL y OPERACIONAL Significado OPERACIONAL: 1 El empleo fctico del instrumento del lenguaje: El proceso de socializacin lingstica supone -no slo el aprendizaje de un vocabulario determinado (es decir: unos signos portadores de significados comunicables) -sino tambin el aprendizaje del empleo fctico de ese vocabulario (es decir: el aprendizaje de qu situaciones o qu contexto sugiere la eleccin alternativa de tal trmino. (Aprendizaje: un nio educado no dice...; en la mesa no se dice...) *Cuento del pastor y las ovejas: las blancas o las negras?, etc. Uso puramente Referencial El lenguaje como instrumento operacional: Piensa en las herramientas de una Caja de Herramientas: hay un martillo, unas tenazas, un serrucho, un destornillador, un metro, un bote de cola, clavos y tornillos: Tan diversas son las funciones de estos objetos como las funciones de las palabra (y entre ellas hay similitudes). Wittgenstein. Dentro del empleo fctico de las palabras en las comunicaciones, hay una importante diferenciacin para entender el Significado OPERACIONAL de los signos lingsticos: -las intenciones comunicativas expcitas, -los intereses comunicativos no verbalizados. a. Se entiende por intenciones comunicativas aquello que los interlocutores tienen intencin de comunicarse, valindose de las alternancias lxicas del lenguaje. b. Se entiende por intereses comunicativos no verbalizados loque los interlocutores pretenden provocar, uno en el otro, utilizando medios lingsticos y no lingsticos. (Todos queremos ms, y mucho ms...) La conjuncin de intenciones y de intereses es lo que llamamos la SEMNTICA OPERACIONAL, el sentido operacional y fctico del lenguaje o de las palabras. Si quieres decir algo a alguien, repteselo en voz baja. Si son varios, dlo al ms distante. Si son muchos, busca un micro o un altavoz. 431

Si el interlocutor est lejos, usa el telfono. Si es importante, vistalo. Si te interesa mucho, invtalo a comer. Si quieres seguridad, confrmalo po carta. Si estn juntos mucho tiempo, pon un cartel. Si estn dispersos, escribe una circular. Si quieres que lo miren, aade dibujos. Si quieres impresionar, usa colores. Si tienes calidad, basta con blanco y negro. Si quieres confundirles, di varias cosas. Si quieres que retengan, una sola. Si quieres que la entiendan, divdela en tres. Si quieres que te sigan, promteles algo. Si quieres que te oigan, usa sus palabras. Si quieres resultados, no te olvides de pedirlos. Si quieres aburrirles, leles. Si quieres distraerles, usa el Power point. Si quires comunicarte, hblales. Si quieres que te odien, monologa. Si quires que piensen, dialoga. Si quieres que te crean, resptales. Al hablar de los dos aspectos o componentes del Signo lingsticos: significantesignificado, contenidomanifiesto-contenido latente, cuerpo-contenido, es evidente que el cuerpo significante de las palabras puede ser imitado o reproducido por una mquina, incluso por un loro (Apunten, fuego!) Pero el contenido, el significado de la palabra tiene que ser recreado constantemente, por medio de una actividad cognoscitiva discriminativa. Que mi palabra sea la cosa misma / creada por mi ama nuevamente./ Que por mi vayan todos.... En esta recreacin se integran las intenciones y los intereses que constituyen la semntica operacional, a partir del empleo fctico del lenguaje.

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2 El empleo tctico-persuasivo del lenguaje. Stevenson ha introducido un trmino sintagmtico, definicin persuasiva, para describir el mecanismo del uso tctico y manipulador del lenguaje. Para poder realizar una definicin persuasiva debemos contar con trminos verbales, con palabras, que posean: a) una definicin generalizada b) un significado descriptivo o referencial vago c) un significado emocional intenso y personalizado. El procedimiento propio de la Definicin Persuasiva consiste en -alterar el significado de una palabra -sin afectar la intensa connotacin emocional, positiva o negativa. Ejemplo: (despus de nuestra guerra) esto es una repblica. no comer es pecado. Bejerholm y Horning, en su investigacin analtica del lenguaje: transferir el significado emocional de un palabra a un nuevo significado descrptivo Es decir: trasladar al significado que ha estado a un significado emocional preciso, un nuevo significado referencial o connotativo. Esto es antidemocrtico. El trmino verbal T, tiene al mismo tiempo un doble significado: a. descriptivo b. emocional La definicin tctico-persuasiva conserva T y b, y cambia a por a. Es una persona legal Es un asqueroso burgus. Definicin a: clase media acomodada. Definicin a: clase dominante en sociedad capitalista. Es muy idealista. Definicin a: aspiracin a valores ideales. Definicin a: est en las nubes no en la tierra. Stevenson estudia el mecanismo de la Definicin Persuasiva en palabras que provienen del campo de la tica: bueno, correcto, obligacin, deber.... Cuando se caracterizan acciones con significantes es lo bueno, lo correcto, conforme al deber, etc., se hace no tanto con intencin descriptiva o referencial, sino con intencin operacional-tctica, con el fin de provocar en el oyente una actitud positiva hacia tales acciones o hacia las personas que las practican.

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La tctica de alterar el comportamiento o el sentimiento de una persona aplicndoles significantes con contenido referencial positivo, es lo que se pretende con los tratamientos reverenciales: Excelentsimo seor, Rector magnfico, Reverndo padre, el glorioso ejrcito. El En publicidad: la camisa del futuro, las galletas como Dios manda. Dice Stevenson que las inexactitudes del lenguaje cotidiano y el potencial de cargas emocionales acumuladas en ellas siempre pueden utilizarse con fines manipulativos: Esto es prepotencia, has dicho una blasfemia, piensa si eso es propio de un hombre, el coche est ardiendo (inexactitud: por est caliente). Friederich Kambarfel (Conferencias inditas en Universidad de Costanza, 1968, citado por Bandura), en relacin con el uso manipulativo, tcticopersuasivo, del lenguaje, acua la denominacin sintagmtica Lenguaje Acadmico, describiendo el uso ambiguo de las palabras, la intensa carga emocional, y la difusin generalizada: a) Palabras provenientes del discurso academico o cientfico, provenientes del medio escolar y universitario, que se han generalizado en el uso comn: es un neurtico, esto no es cientfico, lo esencial, etc. b) Palabras que, incluso en su empleo cientfico, no han sido claramente determinadas en su significacin. (Plan de convergencia) c) Palabras que no se emplean para la comprensin, sino que sealan disposiciones de adhesin o de rechazo en referencia a grupos, partidos creencias...(Partido de progreso) Pone estos ejemplos: emprico, histrico, racional, estructura, hermenutico, conceptual, bsicamente, dialctico, acomplejado, edpico, reprimido..., etc, etc. (En El ltimo emperador: era un revisionista). Estas palabras justifican o refuerzan lealtades cientficopolticas (p.e.: Es prioritario...) Poder moverse con soltura en el sistema de frmulas de este lenguaje acadmico, con sus acentos positivos y negativos, proporciona reconocimiento y una posicin elevada tanto en la vida social como en el mbito de la ciencia y la educacin. Ahora bien, aquel que se ha atrapado a s mismo en las redes del llenguaje acadmico, es a su vez manipulable, ya que por la mera eleccin de las palabras se le puede movilizar a favor o en contra de determinadas situaciones u opciones frente a instituciones o personas, sin que para ello intervenga un convencimiento razonado. (Kambartel). Stevenson afirma que lo mismo que la parbola del vino nuevo en odres viejosexisten componentes descriptivos de algunas palabras que experimentan continuas redefiniciones, sin que se altere al mismo tiempo el cuerpo de las palabras. Dicho de otro modo: signos lingsticos que, manteniendo el significante, modifican el significado. La consecuencia negativa es la de crear barreras comunicativas. 434

Stevenson pone como ejemplo cultura. Bandura aade inteligencia y aporta pares de palabras: justicia-injusticia, noble-innoble, democrticoantidemocrtico, y piensa que este uso cambiante y ambiguo puede crear problemas de -identidad en personas, y de -autodefinicin de grupos. Por ejemplo: derecha-izquierda. No significa lo mismo es de derechas pronunciada por Zapatero que por Rajoy. 1. Algunas de estas palabras se utilizan como premios provistos de cualidades arbitrarias: es de izquierdas de toda la vida. 2. En el uso tctico-persuasivo se integran en sintagmas, como cristianismo autntico, verdadera libertad, pura justicia, real democracia, ataque salvaje... 3. Las disputas sobre estas palabras, no suelen referirse a problemas lingsticos sino a conflictos de intereses, de criterior, o de emociones divergentes.

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DOCUMENTO: ES EL PSICOANLISIS UNA CIENCIA DE LA MENTE?

Se dice que el Psicoanlisis no es ciencia en cuanto que los conocimientos que abarca no son sistematizables ni han sido sistematizados segn los modelos de validacin de las ciencias fsico-matemticas. Bajo esta concepcin se agazapa una doble trampa lingstica, basada en la relacin equvoca entre los componentes sausserianos de la palabra: el significante y el significado. El primer equvoco es reductor: se reduce el significado de la palabra significante ciencia al modelo de investigacin cuantitativa, nacida de las ciencias naturales. Por supuesto que con este solo modelo de ciencia no es posible verificar la esencia integral del ser humano, la complejidad de la realidad vivencial que no es extensa ni materializable, y cunto menos las representaciones psquicas inconscientes en las que se ocupa metodolgicamente el Psicoanlisis. Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F. Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Qu es esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983) analizando los equvocos y engaos de lo que l denomina concepcin inductivista e ingenua de la ciencia que reduce el contenido de los conocimientos cientficos a los datos sensoriales medidos y clasificados. Hoy ya se considera superado, como nico modelo vlido de investigacin cientfica, el mtodo clsico de operaciones y mediciones cuantitativas, cuyo instrumento operacional es el laboratorio en el que (como afirma M.H. Erdelyi, en Psicoanlisis. La psicologa cognitiva de Freud (1987) , slo se puede experimentar con lo simple, lo extenso, lo manejable, lo controlable. Lo otro, lo vivencial, inmaterial, inextenso, subjetivo, es lo que (dice este autor) se reinstala y se reproduce en la situacin analtica que constituye, de manera anloga, su laboratorio cientfico. Y es que hoy se proponen otros modelos de anlisis sistemtico que operan por la interpretacin, la hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica operativa principal es la dialgica, la cual incluye las ventajas del mtodo fenomenolgico y comprehensivo. Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de la palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos cuyos conocimientos, hiptesis y principios han estado sometidos experiencialmente a comprobaciones y validaciones rigurosas.

La trampa del lenguaje La segunda trampa de los que, pertrechados tras la concepcin reductivista de ciencia, denuncian al Psicoanlisis despectivamente de no cientfico, es lo que Stevenson y Kambartel, de la universidad de Constanza, han denominado empleo tctico-persuasivo del lenguaje. Se trata de una sutil manipulacin semntica, muy usual sobre todo en la poltica, que consiste en imprimirle al significante un contenido adicional no definido, subliminalmente transmitido, muy galvanizado de corriente emocional. La intencin de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser tctica, dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en contra. Un ejemplo muy evidente en poltica es el de etiquetar a las personas como de derechas o de izquierdas. En este sentido la palabra cientfico recubre el significado maximalista de ser lo nico vlido y eficaz, a lo que se le puede prestar una confianza incondicional, absoluta. Y por el contrario, a cualquier conocimiento, resultado o sistema de pensamiento al que se le niegue esta denominacin, no merece fiabilidad ni adhesin intelectual. Y al aplicarse a lo cientfico la

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concepcin reductora y exclusivista de validado por los sistemas de medicin y cuantificacin de las ciencias naturales, se despreciaran o menospreciaran los resultados de la actividad razonadora de la mente, la actividad genuinamente intelectual, como es la Filosofa que representa la lumen mentis, compendiadora de la sabidura de la humanidad. Se relativizara el valor del arte, elevador del espritu y transformador de la naturaleza, as tambin como el Derecho regulador de la convivencia. Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro A corazn abierto, refirindome naturalmente a ese concepto reductor y manipulador de la palabra ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de moda, ensombrecido por la gigantesca sobrevaloracin de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si no es tambin un intelectual o est asesorado por intelectuales, no dejar de ser un contable, con toda la dignidad que esta funcin merece, y con toda la necesidad y la utilidad prctica que reporta. El intelectual se mueve en otra rbita no materializable: la del pensamiento intangible, que inspira todo el sentido de la existencia, incluso el que reporta las contabilizadas adquisiciones cientficas y tecnolgicas. Sostengo que el Psicoanlisis es ciencia en cuanto que se ha constituido como un saber sistematizado, elaborado, sometido a proceso permanente de observacin y de comprobacin. Aunque ms que la observacin medida y sistematizada de la conducta con los procedimientos de las ciencias fsico-naturales, lo que le interesa al Psicoanlisis son sus determinantes profundos y motivacionales, desde actitudes social y educacionalmente configuradas.

El Mito cientfico Desmitificar la idea de ciencia (uno de los grandes Mitos de nuestra poca, haba afirmado Jung en su obra La sabidura de los sueos) y relativizar la indiscutibilidad sacral de todo lo cientfico, es sano, como una limpieza a fondo de nuestras sutiles sinapsis neuronales. Ya lo haba hecho el mismo Albert Einstein, prototipo emblemtico, indiscutible, de el cientfico, amigo y admirador de Freud por otra parte, cuando afirm que los cientficos jams deben esperar alcanzar la verdad, sino : acercarse un poco ms a ella. Y Popper lleg a afirmar que una ley cientfica no es ms que una hiptesis que hasta el momento no ha sido refutada, de lo que concluye que no nos aporta un saber definitivo sino solamente conjeturas provisionales. No dudamos con ellos que la ciencia es un camino para acercarnos al conocimiento de la verdad, un camino necesario, una de las ms importantes adquisiciones de nuestro siglo acabado, pero no es el nico, ni tal vez el mejor, ya que a veces hay ms verdad en las intuiciones del espritu que en las comprobaciones de la ciencia. Sigue todava teniendo vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit Prince: No conocemos sino con el corazn: lo esencial es invisible a los ojos. Tambin lo haba dicho Pascal con aquello de las razones del corazn. Yo suelo poner un ejemplo sencillo. Pregunto a un alumno: El conocimiento que tu tienes de tu madre, o de tu pareja, es cientfico, lo tienes definido segn modelos de cuantificacin fisico-matemtica? Sin embargo, le digo, no es imposible conseguirlo: si la mides, la pesas, le sacas una fotografa, la sometes a un hemograma completo: leucocitos, hematocrito, colesterol, triglicridos; le aplicas tests psicotcnicos... Despus, con todos los resultados comprobados y diagramados, le pregunto: Qu est ms cerca de la verdad de lo que es tu madre o tu pareja, todos esos resultados, o la experiencia, personal, ntima, que tu has tenido de ellas? Y es que, sin negar el valor y la necesidad del conocimiento cientfico, no podemos dejar de obviar que quizs hay ms verdad en las intuiciones de el espritu y de la carne, en las interiorizaciones e identificaciones del amor, que en las concienzudas comprobaciones de las ciencias.

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Jung haba sostenido que slo es posible llegar a entenderse uno a s mismo y a los dems a la luz de los acontecimientos interiores, ya que estos son los que constituyen la singularidad de nuestras vidas. Hoy cualquier persona inteligente admitir que es precisamente en la subjetividad donde habita y se expresa el espritu, que constituye la dimensin ms genuina de la persona. Y Sartre explica que en la subjetividad es donde uno se encuentra con los dems, pero sobretodo es donde uno se encuentra a s mismo. Ciencia y Sabidura Me ha venido al pensamiento una de las fbulas didcticas que le escuch a Tony de Mello: la del discpulo que preguntaba al maestro la diferencia entre la ciencia y la sabidura. Le respondi el maestro: El aprendizaje de la ciencia se logra leyendo y estudiando muchos libros, pero la sabidura se alcanza sabiendo leer uno slo: el libro de uno mismo. Aunque de ste se hacen nuevas ediciones cada minuto que pasa. El filsofo francs Garoudy afirm una vez que, desde Crdoba se expandi hacia todo el Occidente una cultura que valoraba a la ciencia como disciplina del pensamiento, por la necesidad de sistematizar los conocimientos con comprobaciones rigurosas de las que pudieran extraerse leyes universalizables.

Pero, por encima de la ciencia, esta cultura fraguada en Crdoba en los primeros siglos de nuestra era, supo valorar la SAPIENTIA, esa capacidad penetrativa del pensamiento, con las armas de la intuicin, la reflexin, la crtica, la contrastacin..., no sometible a mediciones materializables, aunque sujeta a rigurosas comprobaciones dialcticas de la inteligencia en su funcin de intus legere.

En este sentido, el saber psicoanaltico est constituido por un cuerpo terico especfico, que se puede etiquetar como Metapsicologa, y con una constante supervisin prctica en la llamada situacin analtica, que viene a ser como el laboratorio donde se instrumentaliza la mediacin entre los fenmenos psquicos observados y su teorizacin. Lo cual, como afirma J. Ladrire, implica un modelo de funcionamiento basado, tal como lo exige la investigacin cientfica, en una estrecha contribucin entre el componente terico y el componente de la experiencia.

Por lo que se concluye que el saber psicoanaltico constituye una ciencia, es decir: un conjunto de conocimientos sistematizados, sometidos a constante experimentacin y comprobacin, cuyo objeto especfico es la conducta significante inconscientemente sobredeterminada. (J.L. Tizn). Y ante esto Freud se situ con la actitud ms ntidamente

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cualificadora del verdadero cientfico. Lo dir con las mismas palabras suyas en carta a Lou Andreas Salom: No tenemos derecho a la rigidez dogmtica y debemos estar dispuestos a cultivar la via una y otra vez. Durante toda su vida tom posiciones tericas que despus abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le indicaban una nueva orientacin a seguir. Algunas de sus posiciones tericas eran superadas, otras completadas y otras abandonadas definitivamente, como un general en constante avance hacia sus objetivos de conquista, o como el verdadero cientfico sometiendo constantemente sus hiptesis a reiteradas comprobaciones y validaciones.

Cuando Freud cumpli 75 aos, muchos de sus admiradores y seguidores que vivan en los EE.UU. celebraron un banquete de homenaje en el Hotel Ritz de Nueva York, y desde all le enviaron el siguiente telegrama: Hombres y mujeres reclutados de las filas del psicoanlisis, de la medicina y la sociologa nos sentimos honrados al honrar, en su 75 aniversario, al intrpido explorador que descubri los continentes sumergidos del Yo y dio una nueva orientacin a la ciencia y a la vida. Y junto con este mensaje, entre muchsimas cartas ms de adhesin y felicitacin, recibi una de Einstein, una nota especialmente apreciativa dice un bigrafo, en la que le confesaba que todos los martes lea sus obras con una amiga, y afirmaba no poder admirar lo bastante la belleza y claridad de sus escritos. Aada: Con la excepcin de Shopenhauer, para m nadie puede o ha podido escribir as. En un artculo periodstico sobre el pacifismo, recientemente publicado, se dice que Albert Einstein y Sigmund Freud simbolizan la transformacin espiritual del siglo XX occidental. Sus investigaciones revolucionaron nuestro conocimiento del universo y de la psique que lo nombra, siendo por ello elevados a la categora de hroes culturales. Y no deja de ser significativo que, en el mismo ao de su exilio en Londres, la Real Academia Britnica de Ciencias enviara a la casa que habitaba Freud, en el barrio londinense de Hamsptead, a dos funcionarios con el libro de firmas de la Academia, para que Sigmund Freud estampara su firma entre la de Newton y Darwin. Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito Voy a comenzar con un texto de D.M. Thomas, extrado de una historia novelada en la que interviene Freud. El texto seleccionado presenta a Freud como descubridor del magno y hermoso mito del Psicoanlisis. Aade que entiende por Mito la potica y dramtica expresin de una verdad oculta. Y termina insistiendo en que no pretende poner en tela de juicio la validez cientfica del Psicoanlisis. Con esto, creo que queda bien enmarcado el contenido del epgrafe: Freud, entre la ciencia y el mito. En un escrito de Freud, dedicado a Einstein en 1933, Sobre la guerra, entiende por Mito el relato fabuloso de creencias, incluso de las que pueden estar cientficamente fundamentadas y consolidadas. Y le escribe en una nota: Acaso tenga usted la impresin de que nuestras teoras constituyen una especie de mitologa... Y tras de algunas disquisiciones,

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aade: Pero no es verdad que toda ciencia natural desemboca en una especie de mitologa, Les va a ustedes de otro modo en la fsica de hoy?. En otro texto publicado en Nuevas conferencias de introduccin al Psicoanlisis, bajo el epgrafe de Angustia y vida pulsional, afirma Freud que las pulsiones son unos entes mticos, ya que no pueden ser medidos ni pesados como los objetos de las ciencias naturales, sino que slo pueden ser descritos como los relatos de las fbulas. Esto es lo que le lleva a la conclusin de que la teora de las pulsiones es la mitologa del Psicoanlisis , pero no sin reconocer que el mito es un requisito epistemolgico que empuja a la ciencia a postular conceptos fundamentales. Quiero incluir un texto de Jung de su obra La sabidura de los sueos, donde habla de la ciencia como el gran Mito de nuestra poca. Lo cual resulta ya obvio que entiende por Mito esas convicciones que dan sentido a la vida e influyen en nuestras acciones, que es lo que en nuestra cultura actual ejerce preponderantemente todo lo que puede ser etiquetado como cientfico. Es con lo que pretenden impactar al pblico desprevenido muchos de los anuncios publicitarios, aplicndole, por ejemplo, a unos productos detergentes el sintagma pseudocientfico de biodesintetizadores enzimticos. El texto de Jung dice as: Lo que somos para nuestra visin interior, solo puede expresarse mediante el Mito. El Mito es mucho ms individualizable y expresa la vida de forma mucho ms precisa que la ciencia. Y yo concluyo: Importa mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es un Mito? Importa mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es una Ciencia?

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3. Empleo Manipulativo del lenguaje a) Se evita la definicin exacta de la palabra, que est difundida entre los oyentes. Renegado b) Se reclama la carga emocional de la que se supone que participan todos. c) Se traslada esta carga emocional a una interpretacin concreta que representa el inters del hablante. Comportaos (o actuad) conforme a las profundas exigencias de vuestra conciencia, con lealtad a los supremos intereses de vuestra patria. Una vez creada la actitud positiva ya se puede dar la orientacin que se quiera: ir a la guerra, dar dinero, matar a los judios, apalear a los inmigrantes, dar dinero para los presos de ETA..., etc. Ejemplos: LIBERTAD: -Diccionario: Derecho fundamental de decisin sobre los asuntos propios. -Concilio Vaticano II (verdadera libertad): Seal sublime de la imagen de Dios en el hombre. AMOR: -Diccionario: Conjunto de los lazs anmicos, es pirituales y corporales de un ser humano con otro. -Concilio Vaticano II (verdadero amor): ...que une en s lo humano con lo divino..., que el Seor lo ha santificado, perfeccionado y elevado por un don especial de su gracia: PAZ: -Diccionario: Estado de coexistencia armnica de pueblos, partidos y personas-Concilio Vaticano II: No consiste en el hecho de que no haya guerras...Es el producto de un orden que ha sido introducido en la sociedad humana por su fundador divino. EJERCICIO: Aplicar a un texto de libre eleccin las pautas de anlisis que se ofrecen el hoja aparte: a) Dnde existen en el texto...

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DOCUMENTO: EL LENGUAJE MANIPULATIVO

Te confieso que cuando oigo a los polticos que gobiernan (la nacin, los ayuntamientos, o dems instituciones) proclamar sus esfuerzos: el esfuerzo realizado en Sanidad, el esfuerzo en medios educativos, el esfuerzo de dotar de mejores recursos a la ciudad..., en lugar de hablar de logros, de planes y de resultados, siempre pienso que nos estn demandando subrepticiamente conmiseracin y justificacin anticipada frente a posibles quejas o a inciertos resultados. Este es slo un ejemplo de lo que se llama utilizacin tctico-manipulativa del lenguaje, que va ejerciendo una poderosa fuerza permanente de moldeamiento, represin y coaccin en nuestro psiquismo. As se explica la frase de Nietszche de que todas las patologas del espritu son patologas del lenguaje. Y es porque las palabras piensan por s mismas: contienen un pensamiento en conserva que hace su recorrido neuronal hacia nuestros sentimientos, impulsando emociones y reacciones comportamentales, tantas veces inexplicables e inesperadas. Compruebo muchas veces, en mi experiencia psicoteraputica, que cada vez que decimos yo debera o yo tendra que, estamos como sintiendo y reprochando en nuestro interior que algo est mal, o que estoy en desacuerdo conmigo, o que hay algo que no adecuo a alguna norma o a algn deseo de otros sobre m. Entonces propongo cambiar la frase por yo quiero, o yo he decidido, o yo estoy dispuesto a, dndole a las palabras toda la firmeza y autenticidad de una conviccin personal y de una resolucin libre y responsablemente asumida. Otro ejemplo: Lo que llamamos lenguaje cientfico muchas veces no es mas que una jerga que sirve para afirmar la pertenencia a un grupo y crear lmites de exclusin frente a otras personas. Es el idioma ritual, mgico, ceremonial, del Mito cientfico de nuestra poca. La jerga crea el espritu inicitico con su dosis de magia, misterio y estafa. Slo comprenden este lenguaje los iniciados, mientras que los dems, fascinados y sobrecogidos, atribuyen su ininteligibilidad y su oscuridad a la profundidad de una sabidura inaccesible.
Estoy convencido de que una de las operaciones ms esenciales para nuestra liberacin interior y nuestro crecimiento mental, ha de ser la de depurar el lenguaje autocondicionador con el que nos hablamos a nosotros mismos, y aprender a defendernos del lenguaje, tantas veces manipulativo, con el que nos hablan los dems. Esta es tambin una conviccin de Erich Fromm cuando denuncia el uso del idioma como filtro social para moldear el carcter de los individuos, y para manipularlos en beneficio de grupos de poder (poltico, econmico, meditico, social, religioso...). Necesitamos estar permanentemente reconstruyendo, autentificando y readaptndonos el lenguaje para dimensionarlo a nuestra propia medida mental, porque quizs sea verdad lo que pens W. Reich de que cada palabra recoge y canaliza la energa flotante del universo, a nuestro favor o en contra nuestra.

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Abundando en estas reflexiones, rememoro un texto de Freud, de su libro Introduccin al Psicoanlisis, donde afirma que las palabras fueron originariamente magia, y todava hoy la palabra conserva su antiguo poder, que mediante la palabra una persona puede hacer feliz a otra o arrastrarla a la desesperacin, que a travs de la palabra el maestro transmite los conocimientos o condiciona y modula la mente de sus alumnos, que con la palabra el orador (o el presentador de T.V., diramos hoy) subyuga a sus oyentes y los predispone a determinados juicios y decisiones.

4. Sifnificacin SEMNTICO: El Empleo metafrico

METAFRICA y CAMPO de METFORAS: Significado

METFORA significa etimolgicamente (meta-foreo) llevar o pasar de un lado a otro. (Mar de emociones, por ejemplo) Es la traslacin o transferencia de una palabra desde un campo semntico a otro: De un campo donde tiene valor de SIGNO a otro campo donde tiene valor de SMBOLO. Cuerpo de la mujer, blancas colinas...(Neruda) Buena suerte, mala suerte quien lo sabe?... Un pajarito volando, se meti en un casamiento... CAMPO SEMNTICO: Es el contexto donde una palabra adquiere significacin (frente a otro donde adquiere otra significacin) .Por ejemplo: el verbo coger en un campo semntico cultural espaol o de Latinoamrica). La palabra gato en un contexto domstico, o en el contexto de un taller de automviles. Pelcula Algo casi perfecto: Pap, t eres marica? Es verdad que tu hermana es una friki? o Es verdad que tu padre es un comunista? -Qu me quieres decir? . Anivel de lxico. .A nivel de intencin. . A nivel de simbolizacin o alcance Bandura: Por contexto se entiende el momento, el lugar, la situacin del que habla, los objetos sobre los que se centra inmediatamente su inters, y la historia personal tanto del que habla como de aquellos a quienes se dirige.

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DOCUMENTO: (La Fantasa como terapia de la Personalidad) Todos los trminos sintagmticos que integran el ttulo y los subttulos sugeridos de esta obra hacen referencia a conceptos fundamentales relacionados con el mundo de los sueos y de las representaciones imaginativas. Trataremos de clarificar, precisar y organizar estos conceptos, puesto que sern puntos de referencia constantes en el desarrollo del presente trabajo. A.- La palabra imaginacin viene de imaginatio, latina, y de fantaseia, griega. Con esta sinonimia emplea FREUD, en sus obras, segn LAPLANCHE y PONTALIS, el trmino comn fantasa. ARISTOTELES defini la fantasa, en "De animo", como "la facultad de evocar o de producir imgenes, independientemente de la presencia del objeto al que se refiere". Le conceda, por tanto, una doble funcin mental: reproductora y creadora. Nunca, para l, la fantasa es puramente subjetiva, en cuanto que, de algn modo, est basada en la percepcin de la realidad. Tampoco hay fantasa o imaginacin errnea: podr ser errneo el juicio que se haga sobre la realidad imaginada. Las fbulas, las parbolas (la creacin del hombre en la Biblia, la parbola del Sembrador o del Hijo prdigo, no son verdad ni mentira. Son la envoltura de un mensaje y podrn considerarse adecuadas o inadecuadas dentro de un contexto particular. Los dos trminos, imaginacin y fantasa, se han considerado sinnimos hasta el siglo XVIII, en que HEGEL estableci su distincin; entendindose, desde entonces, por fantasa la facultad de producir representaciones mentales, en la triple actividad creativa, artstica y anrquica, y por imaginacin la facultad de reorganizar mentalmente los datos que provienen de experiencias pasadas, y su combinacin mediante nuevas relaciones, de modo que constituya una nueva experiencia. Supone, pues, tambin una triple actividad: evocadora, reproductora y creadora. Con la misma raz lingstica del trmino imaginacin, existe el adjetivo imaginario, que cualifica la especificidad de ciertos procesos mentales, frente a los procesos discursivos, y tambin imaginera mental, denominacin aplicada por GALTON (1883) y por BINET (1911) a las creaciones imaginarias que se producen en presencia de otra persona, que, de algn modo, las recibe, las estimula y las manipula con fines cientficos, diagnsticos o teraputicos. A diferencia de la actividad imaginaria denominada ensoacin, que se produce en solitario, con funcin generalmente evasiva, compensatoria o creativa. B.- A nuestra palabra sueo corresponden dos trminos lingsticos en griego: hipnos, que se refiere al estado de sueo, a estar dormido, y oneiros, que expresa el contenido figurativo del sueo, la actividad de soar. Estos contenidos figurativos, onricos, pueden producirse en estado hpnico (sueo natural dormido, que ocup el inters cientfico y aventurero de FREUD en su fundamental obra psicoanaltica), en estado hipntico (sueo artificial inducido), o en 444

estado hiponide (trmino empleado por DELAY, que supone un rebajamiento del nivel de vigilancia y una disminucin de la actividad notica, y determina lo que se llama "soar despierto", o ensueo). La estimulacin y utilizacin teraputica de los contenidos onricos constituyen el sistema denominado oniroterapia por Roger FRETYGNY y Andr VIREL, definida por primera vez en 1968, en el libro "L'Imagerie mentale: Introduction l'onirothrapie". En l se integra el sistema y la metodologa psicoteraputica de Robert DESOILLE "El Ensueo Dirigido". C.- Con estos conceptos, clasificados y delimitados, podemos disear un CUADRO DE CLASIFICACION SISTEMATICA DE LAS IMAGENES MENTALES: Siguiendo a PLATON, en su dilogo "Teeteto", haremos una primera distincin clasificatoria entre las imgenes hipricas (del griego hipar: estar despierto) y las imgenes onricas que se producen en estado de sueo en sus diversas y graduales formas. Con lo cual, el cuadro queda configurado de la manera siguiente:

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Hipervigiles

(suponen una alteracin del estado de consciencia y una hiperestimulacin emocional: alucionaciones, alucinosis, visiones msticas, etc.)

Imgenes HIPRICAS

Imaginacin Vigiles Fantasa ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ensueo, (espontneo o provocado) Hiponides IMAGINERIA MENTAL: Ensueo dirigido Imgenes ONRICAS (Subvigiles) Sueo hpnico Hipnides* Sueo hipntico

* BREUER introdujo el trmino "estado hipnide" para relacionar el estado de consciencia que determina la hipnosis, con el fenmeno mental disociativo constitutivo de la histeria.

Campo semntico: Conjunto de lexemas que reportan una esfera de contenido comn.

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III PARTE.- DIMENSIN PRAGMTICA del Signo Lingstico. Lenguaje y COMUNICACIN 1 Consejos al mdico en el Tratamiento Psicoanaltico. Pgina 148: Comunicacin teraputica 2 Las 6 funciones del Lenguaje Comunicativo, segn Jackobson: 1.- Funcin REFERENCIAL, CONNOTATIVA o COGNOSCITIVA, es la tarea principal de la mayora de los mensajes comunicativos. 2.- Funcin EMOTIVA o EXPRESIVA, que es la expresin directa de la actitud del hablante hacia lo que est diciendo. Puede ser verdadera o fingida, y tiene un patrn sonoro: tono, interjecciones, chasquidos (para decir no), bah, ol, oh, la, la, exclamaciones liberadoras de sentimientos joder!, prefijos super-contento... Stanislavsky propona a sus actores que emitieran cuarenta mensajes diferentes con la frase esta tarde, diversificados expresivamente por los cambios sonoros. 3.- Funcin CONATIVA se expresa gramaticalmente en el vocativo referido al nombre (eh, tu...) , y en el imperativo referido al verbo (ven!, estudia!...)

4.- Funcin FTICA (trmino de Malinowsky): Existen mensajes cuya funcin conativa es establecer, prolongar o interrumpir la comunicacin: Oiga, me oye?, para comprobar si el canal funciona; o para atraer o confirmar la atencin continua del interlocutor me escucha?, entiendes?; o aj!, (en psicoterapia, para asegurar al paciente de que estoy en contacto). El lenguaja proporciona frmulas ritualizadas para mantener la comunicacin sin que se interrumpa: vaya, vaya..., bueno, bueno, bueno.... Las aves cantoras comparten con los humanos este modo de comunicacin. En Anlisis Transaccional, se estudia la funcin de los Rituales.

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5.- Funcin METALINGSTICA: No te comprendo, qu quieres decir?, Entiendes lo que te digo?. Siempre que el hablante y el oyente necesitan comprobar si estn empleando el mismo cdigo. Es la actividad interpretativa que utilizamos en nuestras conversaciones: a ver si entiendo lo que dices: t te ests refiriendo a...., Si no he entendido mal, lo que quieres decirme es.... Se refiere a la facultad de codificar y descodificar los mensajes. La Afasia consiste en la prdida de la capacidad para llevar a cabo operaciones metalingsticas.

6.-La funcin POTICA: Su luna de pergamino / Preciosa, tocando viene.... Es el arte evocativo, metafrico, descubridora del lenguaje, Un no s qu, que quedan balbuciendo---. El uso de la onomatopeya: Estando ya mi casa sosegada..., El silbo de los aires amoroso... No tiene que reducirse a la poesa

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3.- Comunicacin VINCULATIVA y NO-VINCULATIVA Dentro del contexto comunicativo se expresan y trasmiten emociones, y las actitudes que las sustentan, como estmulos verbales que provocan correspondientes respuestas en el interlocutor. Presento primeramente un breve esquema de la :Afectividad Se define la Afectividad como la disposicin anmica para movilizarse y canalizar las energas psicobiolgicas en determinadas direcciones.

Cuando el sujeto percibe un objeto bueno, es decir, favorable para el propio valimiento, se moviliza un afecto que canaliza las energas hacia su posesin: este afecto se llama DESEO. Si el objeto bueno percibido es lejano, arduo o difcil de conseguir, se moviliza el afecto llamado ESPERANZA, que concentra las energas en tensin dinmica para alcanzarlo sin desfallecer por los obstculos. Cuando ya el objeto bueno est de algn modo en el mbito posesivo del sujeto, se hace operativo otro afecto, el AMOR, potenciarlo. La plena posesin afectiva moviliza la ALEGRA, que potencia su posesin y su reencuentro; su prdida moviliza la TRISTEZA, que potencia las energas orgnicas hacia su recuperacin, o sustitucin. El obstculo de la Esperanza, que dificulta la consecucin del objeto deseado, moviliza la CLERA para desplazar o destruir ese obstculo. Si la consecucin se hace imposible, surge la DESESPERANZA, como afecto disuasivo, para no malgastar energas orgnicas en un esfuerzo intil. Los AFECTOS son los contenidos de la Afectividad, o los movimientos 449 para conservarlo, mantenerlo y

movilizados desde esa disposicin anmica llamada Afectividad. Se pueden definir, pues, como movimientos del psiquismo que canalizan las energas orgnicas en una direccin. A.- Segn cmo se produzca ese aumento de excitacin, se configuran las tres modalidades de los Afectos que son: SENTIMIENTOS: si la excitacin del sistema nervioso se produce de un modo progresivo, embargante y duradero. EMOCIONES: Si la excitacin se produce de un modo brusco, intenso y pasajero. Siempre va acompaado de somatizaciones: aceleracin del ritmo cardiaco, rubor, lividez, actividad motora, desmayo PASIONES: excitacin muy intensa, duradera y obsesivamente dirigida hacia el fin. B.- Segn la direccin hacia el fin, Adler y DESVINCULATIVOS (afectos que separan) Los Afectos Vinculativos, los que unen, fortalecen el sentimiento experiencial de Pertenencia, y afianzan los vnculos interpersonales y sociales, afianzando as el global Sentimiento de Comunidad. Son estos Afectos Vinculativos los que hemos analizado: al Deseo, el Amor, la Esperanza, la Alegra, y, por contraste, en cuanto que tambin nos mantienen vinculados de algn modo con el objeto bueno. la clera contra las dificultades que lo obstaculizan, y la tristeza, por su prdida. Los Afectos Desvinculativos, los que separan, movilizan y canalizan las energas orgnicas hacia el apartamiento del objeto malo, o hacia su destruccin. El MIEDO, por la percepcin de su cercana peligrosa. 450 distingue a los Afectos

(sentimientos, emociones y pasiones) en VINCULATIVOS (afectos que unen al objeto)

La RABIA, ante su eventual interferencia inevitable. La AFLICCIN, por la presencia del objeto malo o por su posesin. El ODIO, que canaliza toda la fuerza vital de la energa hacia el rechazo del objeto malo o hacia su destruccin. La DESESPERACIN, por la impotencia para eliminar la perentoria presencia del objeto malo.

La AGRESIVIDAD, sera, para Adler la movilizacin de las energas, canalizadas por todos los Afectos Desvinculativos, en desesperada reaccin autodefensiva.

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EJERCICIO 1: CLASIFICACIN DE MENSAJES El Ejercicio que proponemos se realiza por parejas. Es un ejercicio de comunicacin interpersonal por medio de mensajes escritos, mutuamente dirigidos, en el que cada uno es Emisor y Receptor al mismo tiempo. Se hace el ejercicio en absoluto silencio, escribiendo cada uno un mensaje, lo que se le ocurra, dirigido a su pareja. En un segundo tiempo analiza cada uno el contenido del mensaje recibido, para descubrir el Sentimiento expresado por su emisor, en ese momento, Vinculativo, Desvinculativo o Neutro, y la Actitud adoptada por este, en la que se sustentan los sentimientos: De Igualdad, de Superioridad, de Inferioridad. Para realizar el anlisis de los mensajes se utiliza el cuadro siguiente:

Sentimientos VINCULATIVOS (Expresan inters hacia la otra persona)

Superioridad Compasin Proteccin Tolerancia Aprobacin

Inferioridad Gratitud Admiracin Sumisin Respeto Inferioridad Temor Envidia Timidez Suspicacia

Igualdad Simpata Confianza Amor Acuerdo Igualdad Odio Aversin Rivalidad Desconfianza

Sentimientos

Superioridad Desaprobacin Menosprecio Arrogancia Intolerancia

DESVINCULATIVOS

Actitud 452

EVASIVA

Se ocultan o disimulan los sentimientos con frases banales, jocosas o intelectuales.

Despus se comentan los resultados, entre parejas y entre todo el grupo, haciendo referencia a la emergencia de estos Sentimientos y Actitudes en la vida real (profesional, familiar, social y ertico-amorosa) y su contribucin, positiva o negativa.

EJERCICIO 2: ANLISIS DE UN TEXTO El Ejercicio consiste en aplicar el cuadro de los Sentimientos Vinculativos y Desvinculativos, al anlisis de los sentimientos y de las actitudes expresados en el siguiente texto literario, tomado de la novela de Alberto Moravia, El Desprecio:

Consumimos el primer plato, y luego el segundo, en absoluto silencio. Al llegar a los postres, no pude resistir y pregunt: -Por qu ests tan callada?. Ella respondi de pronto: - Porque no tengo nada que decir. No pareca triste ni hostil: y tambin aquellas palabras tenan el acento de la verdad. Yo prosegu, en tono didctico: -No hace mucho, han dicho cosas que merecan horas enteras de explicaciones. Ella dijo, siempre con su mismo tono sincero: -Olvldalas. Haz como si no las hubiese dicho jams. Pregunt con esperanza: -Por qu habra de olvidarlas? las olvidara si supiese con toda seguridad que no son ciertas Si fuesen slo palabras pronunciadas en un momento de ira. No dijo nada aquella vez. Y de nuevo esper. Tal vez era cierto: haba dicho que me despreciaba, como una reaccin a mi voluntad. Insist cautamente: -Confiesa que esas cosas tan terribles que me has dicho hoy no son ciertas..., y que las has dicho porque en aquel momento pareca que me odiabas y queras

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ofenderme. Ella me mir y, de nuevo, sigui en silencio, 0 mucho me equivocaba, o me pareci advertir casi un reflejo de llanto en sus grandes ojos oscuros. Animado, tend una mano, aferr la suya sobre el mantel y dije: -Emilia, no eran ciertas verdad? Esta vez retir la mano con. inslita fuerza, contrayendo no slo el brazo, sino -como me pareci- todo el cuerpo: -No, no eran ciertas. Qued impresionado por el acento de total, aunque desolada, sinceridad de aquella respuesta Pareca haberse dado cuenta de que en aquel momento podra arreglar las cosas una mentira, por lo menos durante algn tiempo, por lo menos aparentemente. Pero luego, tras una breve reflexin, renunci a ello. Experiment una nueva y ms aguda punzada de dolor e, inclinando la cabeza, murmur entre dientes: -Pero, no te das cuenta de que ciertas cosas no se lo pueden decir a nadie as, sin justificaci6n...? A nadie, y mucho menos al propio marido? Ella no dijo nada y se limit a mirarme casi con temor. En efecto, mi cara debera de estar descompuesta por la rabia. Me senta invadido por un furor tal, que ya no tena ni siquiera tiempo de reflexionar. - Dime -insist aferrndola de nuevo por la mano, pero esta vez de una forma que no poda llamarse en modo alguno acariciante-, dime por qu me desprecias -Ya te he dicho que no te lo dir jams. -Dilo, o te har dao! Fuera de m, le torc los dedos. Ella me mir, sorprendida por un momento; (...) Fuera ya del restaurante, me di cuenta de que el tiempo, que durante todo el da haba estado incierto y nublado, se haba resuelto, en fin, en una lluvia densa y sutil. Algo ms all, en el espacio vaco, entrev la figura de Emilia, de pie junto al coche. Yo haba cerrado con llave las portezuelas, y ella esperaba, sin impaciencia, bajo la lluvia. Dije con voz insegura: -Perdona, he olvidado que haba cerrado con llave las portezuelas. Y o la voz de ella, completamente tranquilas responder: -No importa. Llueve muy poco. De nuevo, locamente, al or aquellas palabras sumisas, se me despert en el corazn la esperanza de una reconciliacin. Cmo se poda despreciar hablando con una voz tan tranquila, tan afable?. Abr la portezuela, sub al coche, y ella se sent a mi lado. Encend

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el motor y le dije con una voz que me pareci de pronto extraamente festiva, casi alegre: -Bueno, Emilia, dnde quieres que vayamos ahora? Ella respondi sin volverse, mirando ante s: -No s... Donde tu quieras. Puse el coche en marcha y partimos. Como ya he dicho, experimentaba entonces no s qu sentimiento alegre, desenvuelto, jovial.

****Sobre este tema presentar tambin el modelo de Observacin de intervenciones del profesor , las Demandas transferenciales implcitas y la Comunicacin Transaccional de Eric Berne.

5 Los FILTROS de la Comunicacin.

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