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Homofilia e homossexualidades: recepes culturais e permanncias

Homophily and homosexualities: cultural receptions and continuities ________________________________________________________________________________ Rita de Cssia Colao RODRIGUES

Resumo: Fogem ao objetivo deste trabalho a completa historicizao das homossexualidades (gays, lsbicas, travestis, transexuais, intersexuais, HSH, etc.), tomadas enquanto categorias identitrias, e suas distintas representaes ao longo do tempo. O propsito demonstrar que essa conotao identitria, sobretudo de identidade desqualificada, algo contingencial e histrico, moldado sobre as dificuldades de cada grupo social em lidar com a diferena. Intrinsecamente ligadas estruturao social global, tanto suas formas de representao, as sanes que lhes foram atribudas, assim como os modos de suas assimilaes so culturalmente variveis. Palavras-chave : Histria da homossexualidade; Orientao sexual; Estigmatizao. Abstract: The complete historicizatization of homosexualities (gays, lesbians, travesties, transsexuals, intersex, MSM etc.) as identity categories and its different representations over time is not the objective of this work. My objective is to demonstrate that these connotations of identity, in special the disqualified identity, are something contingent and historical, forged under the difficulties of each social group to deal with the difference. Intrinsically linked to the global social organization, both their forms of representation, the sanctions that have been assigned to them, as well as their modes of assimilation can vary culturally. Keywords : history of homosexuality; sexual orientation; stigmatization.

O dever do historiador dar sociedade que sua o sentimento da relatividade de seus valores. (VEYNE, 1987, p. 44)

Introduo Como todas as prticas desviantes, aquilo que, por mera facilidade lingustica, nomeio homossexualidades1 somente o na exata medida do modo de fixao da norma hegemnica. Nessa qualidade, j foram elas representadas pelas culturas de matriz judaico-crist como imoralidade,

Mestre em Poltica Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Doutoranda Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFF, Campus do Gragoat. Rua Prof. Marcos Waldemar de Freitas Reis, Bloco O, sala 501, CEP 24210-380 - Niteri - RJ. Bacharel em Cincias Sociais e Jurdicas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: ritacolacobr@yahoo.com.br.

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pecado, vcio, exacerbao dos desejos da carne e crime. Em outras culturas e tempos histricos, entretanto, encontravam-se completamente integradas estrutura social (CARDN, 1984;

RICHARDS, 1993; MOTT, 1994, p. 2-6). Na regio da Amrica Latina, por exemplo, o antroplogo Luiz Mott empreendeu ampla reviso bibliogrfica das pesquisas que documentam a notoriedade das prticas homfilas e sua assimilao cultural entre os povos originrios da regio conquistada (MOTT, 1994, p. 1-15). No que concerne s sanes e ao modo de sua aplicao, elas igualmente sofrem alteraes, de acordo com o perodo histrico, a regio e, sobretudo, o status social dos envolvidos. Entre o sculo IV at o fim da vigncia do Tribunal do Santo Ofcio, em 1821, por exemplo, tm-se morte na fogueira, decapitao, expropriao de bens, flagelaes pblicas, desterro, penitncia, recluso e castrao (FOUCAULT, 2005; MOTT, 1994; VAINFAS, 2004; 1992; BELLINI, 1987; BROWN, 1987; RICHARDS, 1993; LAQUEUR, 2001; LOPES, 2012). Com o crescimento do conhecimento cientfico no sculo XIX, verifica-se uma notvel interveno transdisciplinar: mdicos, juristas, psiquiatras e peritos criminais (mdicos e

antroplogos) compuseram um vasto discurso sobre diagnstico, etiologia e capacitao para a cura desta condio. O objetivo era readequar ao padro hegemnico o que era nomeado como desvio, inverso, vcio, degenerao, desequilbrio endcrino, psicopatia, depravao, corrupo psicolgica e perversidade de ordem sexual (LAQUEUR, 2001). Os mtodos empregados se sofisticam: sucos de vrios rgos de animais para combater uma presumida disfuno hormonal; choques eltricos; confinamento psiquitrico; choques hipoglicmicos mediante ingesto de

insulina; indicaes de transplantes de testculos e de ovrios; propostas de criao de manicmios exclusivos para ambos os sexos; proposta de lei tipificando as prticas masculinas que provocassem escndalo pblico como delitos; camisas-de-fora qumica; priso e trabalhos forados por atos sexuais entre homens, ainda que praticados por agentes maiores e de comum acordo, no mbito de suas privacidades; priso por imputaes teis, ainda que no provada a materialidade (abuso sexual de crianas, assassinatos, etc.); expropriao de bens; destituio da capacidade civil, possibilitando que famlias mantivessem seus membros indesejveis confinados, passando a gerir e fruir seus patrimnios. dessensibilizao Somente no perodo compreendido entre os anos 1960/70 h:

sistemtica, calcada em tcnicas de recondicionamento (via eletrochoques,

associao de imagens; terapia de averso por ingesto de substncias qumicas); seccionamento do hipotlamo, praticada pelo Dr. Fritz Roeder e noticiada em publicao mdica oficial estadunidense de 25/09/1970, em tudo semelhante lobotomia pr-frontal (WIENBERG, 1977, p. 53-68).

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Internamentos em instituies psiquitricas, com as consequentes interdies de direitos civis, so relatados no Brasil desde os anos de 1935 (GREEN, 2000, p. 187-190; jornal Lampio da Esquina, n. 32). Esse leque de aes visando ao reenquadramento s normas hegemnicas de orientao sexual e gnero contribuiu para aprofundar e consolidar o estigma, a segregao e,

consequentemente, a vulnerabilizao s mltiplas formas de violncia, que ainda hoje vemos ser intensivamente praticadas (TREVISAN, 2000, p. 186-2133; GREEN, 2000, p. 191-249).

Dificuldades com a diferena O conflito diante da sexualidade e do corpo remonta cultura hebraica, forjada pela religio judaica. Sistematizada no Velho Testamento bblico, sua estruturao se organiza em torno das noes de pureza e impureza; a prtica do impuro implica abominao. impureza, por exemplo, comer sangue; tocar ou copular com a mulher quando menstruada; copular com a mulher do prximo, homem com homem ou qualquer dos dois sexos com animais; a mulher que deu luz, at o 60 dia, conforme o sexo do filho, ser impura (40 dias se menino; 66 se menina); comer camelo, arganaz, lebre, porco (porque no possuem unhas fendidas e, ao mesmo tempo, ruminam); cobra, crocodilo (porque andam sobre o ventre); siri, camaro, caranguejo (tm muitos ps e, alm disso, vivem nas guas, mas no tm barbatanas nem escamas); polvo, jacar, r e todos os demais animais que vivem nas guas, mas no possuem barbatanas nem escamas - tudo impureza e abominao (Levtico, 7:26-27 e 30; 11:4-47; 12:2-5; 18:19-23). A procriao figura como necessidade estratgica de sobrevivncia tnica: s agruras do meio geogrfico, aos ataques das tribos inimigas, urgncia pelo crescimento demogrfico. Esse contexto confere um carter quase sagrado ao smen, que no podia ser desperdiado. A procriao , assim, construda como uma bno sagrada atribuda aos judeus pela sua divindade: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra o comando presente em trs pontos do Gnesis, os ltimos com outras palavras: Te multiplicarei extraordinariamente e de ti farei uma grande nao (SILVA, 2004, p. 3 8; Gnesis 1:28, 9:1, 17:2; 12:2). Nesse quadro, portanto, a esterilidade implica o comprometimento da viabilidade demogrfica e do poderio tnico e religioso da tribo, sendo representada em termos religiosos como castigo. A demanda por braos militares e mo de obra agropastoril transforma a extenso da prole em fator de prestgio no interior da comunidade etnorreligiosa e valoriza o nascimento de machos em detrimento de fmeas. O homem figura como o centro do poder e da estrutura simblica; esposa era um bem equivalente s rezes, ao gado. O valor atribudo mulher se

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resume a sua capacidade procriativa, suas funes religiosas no interior da famlia e seu papel de gestora dos ciclos femininos de fertilidade e do parto. Da, o porqu de a poligamia ser institucionalizada no judasmo, vindo a ser proibida somente no sculo XI. O nmero de esposas, filhos e rezes denotava o volume de riqueza e poder (Gnesis 16; 25:21; 30ss; 1Samuel, 1; J 1:1-2; Salmos, 128: 3-6; Sl 144:12-13; NEUENFELDT, 2007, p. 2-5; SPENCER, 1996, p. 54). Spencer, porm, chama ateno para o fato de que a nao hebraica se constituiu rodeada por culturas que tinham uma relao bem diferente com a sexualidade. Ele cita, por exemplo, os hititas e os babilnicos, com suas prticas travestis2 . Assim, rodeados por tantas culturas (egpcios, canaanitas, fencios e mesopotmios), os hebreus tinham sua prpria cultura modificada no curso do tempo pelas condies polticas, fato que os levava ora a se mostrar mais permeveis s influncias externas, ora mais refratrios, desenvolvendo mesmo intensas rejeies em busca do fortalecimento de sua prpria identidade cultural e religiosa, fato comprovvel no texto bblico: No fareis segundo as obras da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos (Levtico, 18:3, apud SPENCER, 1996, p. 57). Este autor chama ateno, ainda, para o fato de que, etimologicamente, sodomia abarcava todos os atos sexuais distintos da penetrao vaginal, fossem de quais sexos fossem os parceiros (v. nota cinco). Segundo afirma, no existia nenhum termo preciso no mundo antigo, em qualquer das lnguas grego, siraco, aramaico ou hebreu , que significasse homossexual, dado que, em sua opinio, constitui uma prova robusta de que o conceito de homossexual ou de comportamento homossexual no existia, embora a idia de amor ou relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo fosse ocasionalmente mencionada (SPENCER, 1996, p. 58). Tambm no cristianismo, tributrio do judasmo, a sexualidade construda como pecado ou, na melhor das hipteses, um mal necessrio conteno da lascvia e meio estratgico para fornecimento de mo de obra e guerreiros, capaz de viabilizar projetos de expanso e domnio. Paulo de Tarso, apstolo dos mais influentes no cristianismo primitivo, autor de textos que conformam parte bastante significativa do Novo Testamento, autor de uma hierarquizao dos pecados, formada por cinco categorias, uma das quais com quatro subgrupos: 1) os pecados contra Deus; 2) contra a vida do homem; 3) contra o seu corpo (pecados da carne): a) fornicarii (pornoi); b) adulteratio; c) molles (malako); d) os masculorum concubitores (homens que dormem juntos); 4) contra os bens e as coisas (propriedade); 5) os pecados da palavra. Segundo Aris, instaura-se, assim, uma nova ideologia, influenciada pelo estoicismo. Para Tarso, seria prefervel que se abstivessem do casamento; em no sendo possvel, o meio legtimo para extravasar os desejos no

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dominados melhor casar do que arder (ARIS, 1987, p. 53). Diante de sua estruturao moral, possvel constatarmos a ordem de valor por ele atribuda prtica de atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo anatmico, ou seja, o seu grau de gravidade o ltimo lugar entre os pecados da carne. De forma semelhante, possvel perceber o silncio que ele relega s prticas erticas entre mulheres. No contexto da ascenso do cristianismo, reprimir o erotismo fazia parte das estratgias para a consolidao do poder poltico da Igreja Catlica, realizada com a antagonizao dos valores presentes na Antiguidade pag - por contraste, portanto (RICHARDS, 1993, p. 137). Nesse perodo, relaes sexuais entre homens era parte integrante da cultura romana. No representavam nenhuma monstruosidade; seus praticantes, nenhuma espcie humana diferenciada. Tratava-se simplesmente de legtimo exerccio do prazer; algo da mesma ordem que a gastronomia, as artes ou o erotismo heterossexual. Os estoicos, ao conden-las, o faziam em decorrncia de seu ideal tico contrrio s paixes quaisquer que fossem, por enfraquecer3 o vigor desejvel ao cidado-soldado. A busca era por uma existncia pautada na racionalidade, livre da vulnerabilidade trazida pelo sentimento, pela emoo. Segundo Veyne, Artemidoro filsofo grego e autor de obras sobre quiromancia e interpretao dos sonhos, que viveu na segunda metade do sculo II, contemporneo de Marco Aurlio e Galeno definia as relaes com escravo, fosse esse homem ou mulher, entre aquelas conformes norma. Contrrias eram as incestuosas. Em desacordo com a natureza, ou seja, aquilo que no est de acordo com as regras sociais, eram a bestialidade, a necrofilia e as unies com as divindades (VEYNE, 1987, p. 40). Este mesmo autor esclarece ainda que no existiam prticas homfilas apenas entre os gregos; elas eram igualmente comuns entre os romanos: o chamado amor grego poderia ser chamado amor romano com igual legitimidade [...]. O surpreendente no que uma sociedade conhea a homofilia, mas que a ignore: o que merece explicao no a tolerncia romana e sim a intolerncia dos modernos (VEYNE, 1987, p. 42). Enquanto na Grcia as relaes sexuais entre homens se estruturavam preponderantemente em termos educacionais, com trocas recprocas de atributos (saber, experincia, pacincia, habilidade x coragem, fora, velocidade, resistncia, masculinidade), em Roma se davam, sobretudo, entre senhores e escravos (DOVER, 1994, p. 275-278). Na Grcia, o jovem educando (eromenos) adotava a posio subordinada, inclusive sexualmente; o adulto educador ( erastes) assume o papel dominante. Ao crescer, o erotomenos ia assumindo a posio de pupilo e, da, a de amigo de seu erastes. Ao tornar-se berbe, as relaes erticas eram desaprovadas, tinham de acabar, ainda que os envolvidos se amassem (DOVER, 1994). O que era intensamente desaprovado na

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Grcia era o cunnilingus. Dover documenta referncias literrias com termos de dio e de nojo to explicitamente desenvolvidos que temos a impresso de que este assunto era um desafio at mesmo para o senso de humor de Aristfanes; em Galeno encontra -se a afirmao de que essa prtica seria mais revoltante do que a felao (DOVER, 1994, p. 144 -147). Em Roma, o que era tido como censurvel ao cidado, capaz de atribuir desprezo, era o deixar-se penetrar trao que se observa presente entre os latinos at os nossos dias. Entre romanos, como entre ns, veem-se abundantes as injrias rituais e os jogos humorstico-provocativos tendo como objeto a sodomia passiva. Ameaas de penetrar o inimigo como forma de subjug-lo, de ostentar o domnio sobre ele, so igualmente comuns na contemporaneidade como entre os romanos pr-cristos. O desprezo contra o passivo sexual era to intenso a ponto de ser expresso por dois termos: impudicus e diatithemenos. Veyne cr que a condenao decorria da representao pouco viril atribuda a essa posio sexual. Entretanto, outras prticas erticas que tambm mereciam condenao infamante eram a felao e a cunilngua4 , tidas como o auge do rebaixamento, talvez a censura maior se devesse no tanto posio adotada pelo corpo do agente/paciente, mas, sobretudo, ao ato de se pr a servio, isto , de igualar-se posio de servo, de escravo. Povos guerreiros, romanos e gregos, enalteciam os atributos conferidos a sua concepo de virilidade, policiando e estigmatizando todo e qualquer detalhe que pudesse ser visto como atentatrio a esse valor estruturante (VEYNE, 1987, p. 42-45; DOVER, 1994, p. 275-278). Entretanto, a forma com que ambos se relacionavam com a sexualidade diferia profundamente. A cultura grega no desqualificava a bi ou a homossexualidade. Ao contrrio: a norma paradigmtica era a bissexualidade. A alternncia na direo do desejo era algo t o natural (comum, usual) a ponto de inexistirem substantivos referentes a homossexual ou heterossexual (DOVER, 1994, p. 13). No entanto, a natureza intrinsecamente bissexual da sexualidade humana (e, de resto, a animal) na cultura ocidental somente ser estabelecida com Freud no sculo XIX e, ainda assim, para ser silenciada pouco depois. Entre os gregos, contudo, era perfeitamente reconhecida, existindo grande abundncia de testemunhos de sua modalidade masculina, a comprovar sua aceitao da alternncia de preferncias homossexuais e heterossexuais num mesmo indivduo, e sua negativa implcita de que esta alternncia ou coexistncia criasse problemas especficos para o indivduo ou para a sociedade apesar de constiturem tribo em constante ameaa de guerra, a necessitar, portanto, de garantir representatividade demogrfica (DOVER, 1994, p. 13-14). Contudo, embora receptivos homossexualidade, expressando-a de forma espontnea na literatura e

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nas artes visuais, eles entendiam que nenhum homem penetra outros homens e se submete penetrao por outros homens numa mesma fase de sua vida (DOVER, 1994, p. 13). Segundo o mesmo autor, faltam fontes capazes para elucidar quando e por que se deu a profunda transformao no modo de sua recepo, que p assa de aberta e sem represso, documentada j desde o incio do sculo VI a.C., para se tornar algo to conspcuo da vida grega (DOVER, 1994, p. 14). Os indcios da alterao da cultura grega poderiam ser identificados a partir do domnio macednico (segunda metade do sculo IV a.C.), intensificando-se com a sua anexao ao Imprio Romano (ano 146 a.C.), quando se registra a extino da expressividade de sentimentos e pensamentos, ento predominante (DOVER, 1994, p. 16-17). Dover afirma que, ao longo do perodo clssico de V a.C. ao incio do sculo IV a.C. , existiram variaes nas prticas sexuais entre homens (DOVER, 1994, p. 14 e 256). Entretanto, as prticas homfilas jamais mereceram repreenso. O que era socialmente desqualificado, a ponto de interditar o cidado ao exerccio dos seus direitos civis, era a eventualidade do exerccio da prostituio (a prostituio sempre e necessariamente ilegtima). Os gregos acreditavam que o fato de se permitir que algum pudesse colocar o prprio corpo a servio do prazer de outrem denotava que no hesitaria, tampouco, em vender os interesses da comunidade como um todo. Em outras palavras, a prostituio, compreendida como o ato de pagar a um ateniense para us - lo como desejar, se colocava sob o mesmo registro acima referido de prestar um servio, servir... como subordinado, ou seja, ocupar o lugar do submetido e, portanto, do indigno. Estes se constituam em lugares e posies simblicos fortemente desqualificados naquela cultura, que, ademais de guerreira, era

extremamente ciosa de sua democracia e de seu senso de igualdade absoluta entre os cidados (DOVER, 1994, p. 36-37; 46-47; 70-71). A condenao da prostituio, porm, no significava a reprovao da homossexualidade; o que a lei visava era qualidade da pessoa (cidado ateniense) e no ao ato comercial de alugar o prprio corpo (DOVER, 1994, p. 52). O grau de indignidade atribudo prostituio na cultura pode ser comprovado pela penalidade instituda queles denominados hybristes, isto , pessoas com inclinao para prtica de qualquer ato que viesse a colocar o outro em posio de dominado, inferiorizado: maus tratos, arrogncia, soberba, desprezo, indignidade, ultraje. A prostituio, quando praticada por um cidado, significava uma modalidade de hybris tais desonras e atos de hybris sobre o corpo de Timarco; ele no se incomodou com a hybris cometida sobre o seu prprio corpo; transgredir contra a decncia tentando usar o corpo de algum por dinheiro comportamento digno de um

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hybristes (DOVER, 1994, p. 59). Hybris, portanto, significava tratar o outro de forma a no lhe reconhecer dignidade e autodeterminao; trat-lo como a um dominado, isto , como escravo, desrespeitando-lhe a posio de igual em direitos estabelecida em lei. Desonrar, desmerecer o status social de outro cidado era to grave que a cultura grega estabelecia a mais severa punio, podendo at mesmo ser a morte; nenhuma atenuao era admitida em razo de eventual riqueza, influncia poltica ou estado de embriaguez do agressor. A prtica de hybris representava uma ofensa comunidade inteira: no apenas a figura da vtima era agredida, mas toda a estrutura social e jurdica grega; era o seu valor axial, constitudo pela dignidade pessoal, decorrente do princpio da igualdade absoluta entre os cidados (homens livres; soberanos de si), independentemente de riqueza, fora ou influncia (DOVER, 1994, p. 56 -57). Em Roma, com a adoo do cristianismo pelo Imprio, deflagra-se a imposio de cdigos legislativos extremamente rigorosos comparativamente ao perodo no cristo. Segundo Mott, a primeira normativa que sancionou a sodomia entre homens no Ocidente ocorre em 342 com o Edito de Constantino II, modificado em 390 por Teodsio (MOTT, 1988, p. 1). quando o Cristianismo torna-se a religio oficial do Imprio Romano. Constantino II sanciona a atitude passiva na relao entre homens, acredita-se, com a castrao; Teodsio, entretanto, o amplia de modo a abranger todos os passivos que se prostituam em bordis. A pena agora a fogueira. Posteriormente, em 533, Justiniano edita uma codificao ainda mais rigorosa: a pena de morte para todos os tipos de atos sexuais praticados entre homens, sob a alegao oficial de que por causa destes crimes ocorrem fomes coletivas, terremotos e pestes, embora se especule que o motivo real seria a perseguio de opositores. Ele tambm proibiu o divrcio consentido (TORRO FILHO, 2000, p. 95). Inicia-se, assim, a satanizao das prticas sodomticas5 sob o cristianismo, at ento abundantes e visivelmente reconhecidas culturalmente. Sua condenao durante os primeiros dez sculos seguintes elevao do cristianismo como religio oficial romana, no entanto, jamais se deu de forma contnua e inflexvel (TORRO FILHO, 2000, p. 107; 108; 96-97). Apesar dessas primeiras ondas persecutrias, entre fins do sculo VI e o sculo XII, a presena da sodomia recuperou sua visibilidade. No perodo da Baixa Idade Mdia, precisamente a partir do sculo XIII, porm, tem incio outra onda persecutria6 , agora violentssima. Vainfas informa que, alm de no ser contnua, a perseguio do cristianismo em face da homofilia era seletiva: pouco rigorosa antes do sculo XII e violentssima nos sculos XIII e XIV; mais indulgente com crianas e adolescentes do que com os adultos; menos severa com mulheres do que

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com homens; mais hostil em relao a clrigos do que com respeito a leigos (VAINFAS, 1992, p. 70). No contexto das grandes e reiteradas calamidades (fomes coletivas, enchentes, pestes diversas) e de novas ameaas ao seu prestgio, a Igreja mais uma vez utiliza-se da represso sexual, em especial s sexualidades ditas antinaturais, para tentar recuperar seu poder poltico. Ela sentia-se ameaada diante da proliferao de movimentos ascticos e com o descrdito de seus dirigentes perante a populao (decorrente de prticas como simonia, intensa sexualidade e casamento). A sria crise demogrfica, instaurada com as sucessivas pestes principalmente a Negra, que chega a dizimar um tero da populao da Europa ocidental , faz surgir uma onda de histeria. Em seu rastro, prticas sexuais no procriativas (desperdcio do Smen, ou molcie) e prticas contraceptivas (coitus interruptus, coito inter foemora entre coxas e abortamento) passam a merecer controle obsessivo, veiculadas como pecados pavorosos, sujeitando seus agentes a perptua danao.

Notrios e abundantes Homens sodomitas eram presena marcante em diversas cidades da Alemanha, Itlia, Normandia e Inglaterra. Em Veneza, eram encontrados em todos os setores da sociedade, sem exceo, sobretudo no interior do clero, em que ainda no sculo III regulamentaes foram editadas, tendentes a suprimir todo e qualquer contato ntimo entre os monges (PRECEITOS de So Pacmio, 286346, cf. TORRO FILHO, 2000, 92). A disseminao das prticas erticas masculinas era to intensa a ponto de produzir subcultura peculiar e vigorosa que vicejava em todos os espaos pblicos (de frequncia homossocial masculina) boticas, ginsios, casas de massa, escolas, casas de banhos e barbearias , dotada de formas de expresso (grias e poesia ertica) e satisfao sexual prprias, como a prostituio masculina. Com o surgimento de mais uma onda persecutria no contexto do cristianismo, em fins do sculo XII e que se estender por todo o sculo XIII, so institudas penas que vo de penitncias, flagelaes pblicas e surras a vultosas multas, perda de bens, decapitao e morte na fogueira (com expropriao do patrimnio). A determinao em instaurar uma nova ordem moral, diante da ampla incidncia de prticas sexuais entre homens, pode ser aquilatada por meio da deciso do Conclio de Siena, que em 1234 institui a figura do caador de sodomitas (RICHARDS, 1993, p. 34 e 137139; 142150).

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A mulher, sujeito oculto Do ponto de vista da sodomia feminina, no entanto, a disparidade entre os gneros ir tornar os atos erticos entre mulheres ao abrigo do quase absoluto silncio, protegendo a maioria das suas praticantes das sanes aplicadas contra os homens e levando diversos autores a defender a hiptese de inexistncia ou escassez de prticas erticas entre mulheres. Brown esposa a tese de que, antes do sculo XIX, as mulheres que praticavam atos sexuais com outras mulheres no se percebiam nem eram percebidas como pessoas diferentes, integrantes de um grupo distinto. Na sua argumentao, o confinamento aos espaos privados as impediu da construo dessa percepo e tambm da ecloso de subculturas sexuais especficas (BROWN, 1987, p. 38). Segundo essa autora, as dificuldades de compreenso das prticas erticas de mulheres entre si esto refletidas na ausncia de uma categorizao especfica. Para Brown,
[] a sexualidade lsbica no existia. Nem mesmo as lsbicas. Apesar de a palavra lsbica aparecer uma vez no s culo XVI na obra de Brantme, no foi usada habitualmente at o sculo XIX, e mesmo ento era mais aplicada a uma srie de atos do que a uma categoria de pessoas. (BROWN, 1987, p. 27).

Viuales, entretanto, afirma que foi o mesmo senhor de Brantme (Pierre de Bourdeille) quem recuperou e difundiu o termo trbade em suas Memrias, datadas de 1587. Por trs sculos, continua Viuales, esta seria a nica palavra a definir as prticas amorosas entre mulheres, tendo assumido diversos sentidos (VIUALES, 2000, p. 51). Com a emergncia do movimento feminista no contexto das revolues de 1848 e em total oposio viso dominante na literatura do sculo anterior, que havia construdo uma imagem negativa de femmes damnes ou mulheres condenadas, em aluso ao s uicdio de Safo, verifica-se a releitura da imagem da poeta e da forma de representao das prticas lsbicas. Expresso de mecanismo compensatrio, segundo Elias, constri-se uma imagem heroica e revolucionria de Safo, e o seu suicdio passa a ser atribudo luta pela liberdade poltica (ELIAS, 2000, p. 19-50). Essa nova representao se d principalmente por meio da ressignificao literria da obra da poeta da ilha de Lesbos, esforo no qual Baudelaire teve um papel bastante notvel. Essa nova significao, segundo Viuales, instaura um paradoxo sobre a viso da lesbianidade ao final do sculo: portadora de uma patologia, segundo a medicina, e herona, perante a literatura moderna, usufruindo da liberdade ertica plena, semelhantemente aos homens (VIUALES, 2000, p. 5152).

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Embora se verifique a quase completa ausncia de registros sobre a homossexualidade feminina, diversos so os termos especficos utilizados para referir-se s mulheres que mantinham relaes afetivo-sexuais entre si (e no apenas prticas sexuais): sficas, trbades7 , fricatrizes8 , viragos, so os mais conhecidos. O que tem levado historiadoras e historiadores a indagar a respeito da sustentabilidade da tese categrica de que tais prticas inexistiam, pelo simples fato de no se encontrar uma conscincia diferida com base nelas (identidade autonomeada) ou uma subcultura diferenciada, ao contrrio do registrado para os homens. No interior dessa nova historiografia, Torro Filho nos faz recordar que os comportamentos no nascem apenas quando lhes damos um nome (2000, p. 13). Cita John Boswell, historiador e professor em Yale, que adverte: o fato de que as fontes histricas no prestem ateno a um fenmeno concreto no prova de forma alguma que ele no tenha existido, nem cabe equiparar a sua descoberta sua criao ou inveno (BOSWELL apud TORRO FILHO, 2000, p. 13). Dadas as circunstncias histricas que condicionavam o ser mulher incapacidade de compreender a possibilidade de prazer sexual sem a presena do falo (MOTT, 1987; PORTINARI, 1989); ao desconhecimento de sua anatomia e fisiologia; a sua existncia circunscrita aos espaos privados nos quais se encontrava segregada; ao desprezo e ao medo com que, de modo geral, eram vistas9 ; representao delas ora como portadoras de uma natureza intrinsecamente maligna, diablica (frvolas, ardilosas, avarentas e de inteligncia limitada), justificadora dos esforos para a sua disciplinarizao10 , ora como a Me Divinal smbolo santificado da maternidade (geradora do valor maior, por conta das crises demogrficas: a prole); ao no reconhecimento do direito de gerir suas prprias vidas, corpos e bens; e ao tabu que envolvia a busca do prazer sexual11 , infrao inadmissvel hegemnica finalidade procriativa, o que mais deveria surpreender a eventualidade da existncia de alguma fonte que documentasse esse tipo de conduta em sua vertente feminina. Por outro lado, encontrando-se alijadas do poder, percebidas e representadas como seres inferiores e incompletos, s mulheres resultava sinal de prudncia e bom senso manter determinados costumes e especificidades ao abrigo da curiosidade desqualificadora e punitiva dos homens senhores de todo poder (BELLINI, 1987, p. 3949; 61; BROWN, 1987, p. 14; VAINFAS, 2004, p. 120 124, 136). Levando-se em conta tais fatores, resulta problemtica a tese que afirma ter sido escassa a manifestao do amor sfico, respaldando-se na pouca quantidade de registros disponveis sobre sua manifestao e na no localizao de registros sobre a produo de subculturas, ao contrrio do documentado para os sodomitas masculinos e pederastas. Na opinio de Bellini, a existncia mesma do tratado de Sinistrari contradiz essa tese da inexistncia de prticas lsbicas, devendo ser vista

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mais como prova de sua reiterada manifestao do que de sua escassez. Ao enfrentar o total desconhecimento sobre a mulher, seu corpo e formas de prazer, a confeco do tratado por Sinistrari funciona, na verdade, como um testemunho da contumcia desse tipo de erotismo. princpio assente que esforos normatizadores emergem ante a demanda concreta da realidade social. No se regulam situaes hipoteticamente consideradas, mas fatos sociais concretos. Embora a referncia da construo do ser homossexual seja dada por Foucault como ocorrente no sculo XIX, com a patologizao das pessoas portadoras dessas prticas sexuais, para Bellini o processo de constituio dessas pessoas como um tipo especfico, na verdade, remonta ao sculo XVI, com o tratado de Sinistrari a representar um poderoso marco, principalmente no tocante s atividades lesbianas (BELLINI, 1987, p. 48). Pautando-se pela linha argumentativa formulada por Bellini, possvel recuar ao sculo XI esse marco para as mulheres, quando publicado o penitencial (manual fixador de penitncias, para orientao dos confessores) de Burchard de Worms Decretum , que se tornar bastante influente. Nesse documento expressamente reconhecida a existncia de prticas sodomticas entre mulheres, sendo-lhe fixada a pena de cinco anos de penitncia a po e gua12 (RICHARDS, 1993, p. 40). No sculo XIII, santo Alberto Magno tambm faz meno s prticas entre mulheres, ao definir a sodomia como a prtica de sexo entre homem e homem ou entre mulher e mulher. Do ponto de vista da no visibilidade das prticas lsbicas, o que parece mais plausvel quase no ter havido previso de um tipo penal especfico para as mulheres, fato que revela mais aspectos de privacidade, maior segredo, desconhecimento e desprezo pela mulher (VAINFAS, 2004, p. 139) do que, necessariamente, menor ocorrncia de prticas erticas entre elas. Diante disso, mais apropriado talvez fosse problematizar essa certa suavizao na persecuo punitiva, como faz Vainfas, ao destacar o pouco aprofundamento que o inquisidor adotava nos interrogatrios relativamente aos homens acusados de sodomia (VAINFAS, 2004, p. 137139). Mesmo diante da maneira ambgua e marcadamente insignificante com que os homens percebiam as mulheres e tudo o que lhes dizia respeito, sobrevivem registros sobre prticas sficas em todas as esferas sociais, semelhantemente s sodomticas: vo do palcio (o esquadro sedutor de Catarina de Mdicis) Senzala (Guiomar Pisara e Mscia), passando pelos exrcitos (Catharina Link) e conventos a abadessa Benedetta Carlini (BROWN, 1987; BRIGITE apud VAINFAS, 2004; VAINFAS, 2004, p. 115139; BELLINI, 1987; MOTT, 1999). Como, ento, asseverar com segurana acerca da intensidade ou no de suas ocorrncias? O que sabemos ns do que efetivamente ocorria nas relaes cotidianas de mulheres abrigadas em

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espaos distantes dos controladores olhares masculinos? O que sabemos sobre as relaes entre amas e aias? Quais os efeitos desse modo de percepo das prticas sodomticas das mulheres (e das prticas erticas das mulheres, de um modo geral) em termos de produo de fontes? Quanto de verdade existe nas afirmaes perante o inquisidor, se consideradas as sanes a que estavam sujeitas, de que a maioria dos atos no passava de pueris folguedos de crianas? O que concretamente podemos afirmar que sabemos da sexualidade de mulheres relegadas indiferena ou inferioridade total? Como, afinal, ter alguma certeza sobre a to propalada pouca frequncia do amor entre mulheres se, conforme ressalta Wolff, muitos homens encaram o lesb ianismo como piada ou, no mximo, uma excentricidade divertida [...]? Diante dessas circunstncias, concordo com esta autora de que foi a arrogncia masculina que protegeu as mulheres homossexuais de sofrer o mesmo grau de perseguio que sofreram os homens homossexuais (WOLFF, s/d, p. 15)13 . Com relao adoo pela mulher do gnero social masculino, parece haver distintas recepes, conforme o contexto. Segundo Brown, no desencadeava nenhum sentimento de ameaa ao domnio masculino. A estrutura de poder total pela qual estavam os homens investidos fazia com que vissem os desvios de gnero de modo distinto, conforme o sexo que o praticasse o homem efeminado era severamente repelido e censurado, enquanto a masculinizao na mulher era percebida semelhantemente a uma rebeldia infantil (BROWN, 1987, p. 21). Vainfas, entretanto, registra dois casos de travestismo punidos com a morte. Um, em 1580 (ao que parece, por ter chegado a celebrar npcias), integrante da descrio feita por Montaigne de sete ou oito mulheres que tinham escolhido vestir- se e viver como homens (VAINFAS, 2004, p. 124). O outro, segundo Vainfas, o mais documentado, seria o da alem Catharina Linck, constante no livro de Brigite Eriksson. Catharina teria lutado como soldado em vrios exrcitos, adotado diversos nomes e identidades e contrado npcias com a mesma mulher, Margareth em dois ritos diferentes, no luterano e no catlico.14 Essa relativa no visibilidade da mulher e de suas prticas fora da norma tambm se refletiu nas pesquisas. Segundo Viuales, at os anos de 1990 a maioria das investigaes realizadas nos pases considerados de primeiro mundo permaneceu sustentando que o lesbianismo era uma prtica menos institucionalizada ou visvel do que a homossexualidade masculina, por fora das caractersticas biolgicas das mulheres. Duas pesquisadoras, contudo, apontam para aspectos de maior relevncia. Uma, em 1980, afirmando que a causa dessa diferena deve ser buscada nas estruturas de poder que organizam as relaes entre os gneros (Carrier), e outra, em 1991, apontando para o contexto histrico (Blackwood), uma vez que, at o final do sculo XIX, os

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sexlogos definiam a lsbica exclusivamente como mulher dotada de comportamento e atitudes masculinizadas. Com isso, todos os outros modos de expresso do amor entre mulheres passavam despercebidos, diludos sob o manto da amizade feminina (VINCENT-BUFFAULT, 1996, p. 162 173).

O paradigma cientfico Foucault (2005), como j foi antecipado, postula ter sido a partir do sculo XIX que as prticas erticas entre pessoas do mesmo sexo passaram a ser tidas como caracterstica individualizante, uma marca considerada distintiva da pessoa, em decorrncia da ampliao dos saberes mdico e psiquitrico. Guash, entretanto, defende que um dos marcos desse processo de construo do indivduo homossexual pode ser considerado em 1857, com a publicao do livro Estudo mdico-legal sobre os delitos contra a honestidade, de Tardieu, e a configurao fsica que ele procura fazer dessas prticas. Sua linha explicativa, tendente a encontrar no corpo fsico as marcas, os sinais denunciadores dos desvios, ser seguida posteriormente por Lombroso, em 1875 (GUASH, 2000, 70). H, porm, quem discorde. Bellinni, como visto anteriormente, argumenta que esse esforo por transformar em identidade o que significava meras condutas seria simplesmente o seguimento do processo presente desde o sculo XVIII (BELLINI, 1987, p. 48) linha de raciocnio que nos permitiria recuar o marco at o sculo VI, com a instituio da pena de morte pelo imperador Justiniano para coibir prticas sodomticas (RICHARDS, 1993, p. 145 e 142 143). Mott, por seu turno, defende que havia homossexuais antes da inveno desse termo, dados os registros histricos que documentam a existncia de subcultura peculiar em Portugal durante a Inquisio, dotada de

[] nichos privativos, adoo de traos materiais e comportamentais peculiares, com uma gramtica, discurso e cdigo de comunicao que permitiam falar de si prprios como uma jurisdio [...] partilhando valores culturais bsicos, identificando-se e sendo identificados como pertencentes a uma categoria distinguvel da sociedade global (MOTT, 1988, p. 120-139).

De qualquer modo, o fato que os portadores dessas caractersticas, ento tidas como degenerativas da sanidade fsica ou moral, passam a ser objeto de prticas cientficas que igualmente os classificam sua revelia. Submetidos, portanto, a todo um repertrio de prticas

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interventivas sob o pretexto de sua cura (FOUCAULT, 2005, p. 43-44; BELLINI, 1987, p. 32-33; TREVISAN, 1986, p. 105-129; GREEN, 2000, p. 193-249; LAQUEUR, 2001). Nesse processo, grande influncia tiveram as obras de vulgarizao das teorias mdicas (GREEN, 2000, 237). Um extenso trabalho de descrio e classificao desses seres, representados como aberrantes, se desenvolve. O homossexual (pederasta, invertido , etc.) ser construdo em funo dos modos de representao de seus desejos erticos, de suas prticas sexuais e, principalmente, a partir do que foi interpretado como sendo seus sinais psicolgicos caractersticos. Embora a principal perspectiva da explicao biolgica originariamente buscasse construir na sociedade uma viso mais compreensiva para expresses do desejo dirigido a outro do mesmo sexo anatmico, de modo a atenuar a persecuo criminal a que eram submetidos gays, lsbicas, travestis e transexuais, ela terminou por possibilitar o surgimento de formas de controle e represso bem mais sofisticadas. Os termos homossexual, homossexualismo, homossexualidade foram usados pela primeira vez em dois textos annimos em defesa dos direitos homossexuais, publicados em Leipzig no ano de 1869, dirigidos ao Ministro de Justia Leonhardt e atribudos a Karl-Maria Benkert (FRAY, 1981). Benkert era um escritor, jornalista e poeta nascido em Viena, na ustria. Em 1845, obteve legalmente o direito de usar a grafia hngara de seu nome, Kroly Mria Kertbeny, com a qual ficou conhecido. No contexto da unificao alem, Kertbeny tinha receio de que o cdigo penal prussiano de 14 de Abril de 1851 passasse a vigorar em todo o territrio unificado. O pargrafo 143 desse ordenamento criminal sancionava as relaes sexuais entre homens como atos contra a natureza. Ele ento escreveu diversos textos que argumentavam que tais prticas representavam, na verdade, uma caracterstica inata e no modificvel, pelo que no deveriam ser tratadas no mbito da lei penal, que as via como produto da corroso do carter. Afirma-se que a argumentao construda na ao poltica de Kertbeny era uma estratgia. Ele, intencionalmente, buscava o deslocamento de campo do criminal para o da medicina como alternativa para construo de uma imagem mais positiva e tolerante para os praticantes. Na medida em que obtivesse o convencimento de que essa forma de desejo lhes era inerente e, portanto, no contrria natureza, eles no seriam mais vistos como criminosos (VIUALES, 2000). No foi bem-sucedido, porm. Unificada a Alemanha, a penalizao constou no Cdigo Penal do Imprio Alemo de 15 de maio de 1871, em seu pargrafo 175, vigorando em todos os estados germnicos, assim como na Inglaterra, embora desde o Cdigo de Napoleo, de 1804, a homossexualidade no fosse mais penalizada na Frana, e no Brasil, desde o Cdigo Criminal do

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Imprio, de 1830, igualmente sob a influncia napolenica (LAURITSEN y THORSTAD, 1974, p. 19-26; MOTT, 2006, p. 4). Durante a vigncia do regime nazista, o pargrafo 175 foi intensivamente utilizado quando se desencadeou a poltica de perseguio e eliminao de homossexuais em campos de concentrao e cmaras de gs, independentemente de processo e prova. Embora ao longo dos anos tenha sofrido atenuaes, essa normativa penal somente foi completamente revogada em 10 de maro de 1994, com a reunificao da Alemanha, tendo vigido nas duas naes separadas aps a II Guerra Mundial. Nesse contexto, a palavra homossexual se referia apenas a relaes sexuais entre homens e vinha substituir o termo pederasta, ento utilizado (VIUALES, 2000, p. 36). Entre 1864 e 1875, o mdico alemo Karl Henrich Ulrichs, de quem Kertbeny era seguidor, escreve diversos folhetos em que se reivindicava um tratamento mais humanitrio para com os homossexuais, por ele denominados invertidos e uranistas. Em 1862 ele havia publica do uma descrio cientfica dando conta de que, na fase de desenvolvimento, os embries eram idnticos; somente num outro estgio adotariam uma das trs formas masculina, feminina ou urning (uranista, em aluso a Urano) que teria as caractersticas fsicas de um dos sexos, mas os instintos erticos, de outro (SPENCER, 1996, p. 274275; RIOS, 2001, p. 39; LAURITSEN y THORSTAD, 1974, 24). Tambm Wesphal, psiquiatra alemo, em 1869, Kraft-Ebing, em 1885, com seu livro Psicopathia Sexualis, e Havelock Ellis, em 1897, com Inverso Sexual, iro participar da construo do homossexual. Em 1897, Magnus Hirschfeld, mdico, pesquisador e militante alemo, precursor da moderna sexualidade, cria em Berlim o Comit Cientfico-Humanitrio, em que desenvolvia e incentivava pesquisas sobre a sexualidade, homossexualismo, prostituio e alcoolismo. Sua opinio era que a homossexualidade resultava de secrees glandulares e que seus praticantes possuam virtudes especiais (SPENCER, 1996, p. 307308). Hirschfeld, ele mesmo militante homossexual, em que pese sua luta pela descriminalizao da homossexualidade, terminou igualmente por contribuir de forma involuntria para reforar os esteretipos da inverso dos gneros aplicados sobre o pederasta e a lsbica e a sua representao enquanto um ser distinto e, pior, enfermo congenitamente (TAMAGNE, 2001, p. 92-97).15 Assim, ao longo da maior parte do sculo XX, o que foi originariamente proposto como mecanismo supressor da perseguio criminal vem a se consolidar como fundamento da estigmatizao, legitimando as aes de tratamento e cura. Desse modo, a disciplinarizao do desvio, da diferena, obtida pelo discurso da cincia. Historicamente provadas como meio

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bastante eficaz, as tcnicas disciplinadoras se utilizaram de campos cientficos (mdico, endcrino, gentico, biolgico, jurdico, antropolgico, religioso), fazem uso de retricas as mais diversas, e no lhes faltam a dialtica erstica esse jogo argumentativo que opera para manter a dominao e a segregao, utilizando-se da prpria diferena.16
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Com o desenvolvimento das cincias humanas (antropologia, psicologia, sociologia), pdese compreender que a natureza humana e animal so essencialmente bissexuais termo oriundo da embriologia e do darwinismo, adotado pela sexologia em fins do sculo XIX (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 71; 350-351).

A psicanlise Freud e os que o seguiram retomaram a noo de bissexualidade como um conceito central para a compreenso da sexualidade. Na psicanlise, a bissexualidade passou a expressar a disposio psquica inconsciente inerente a toda subjetividade humana. Compelido pela cultura, o sujeito h que realizar uma escolha (inconsciente, e no fruto de uma vontade autnoma, deliberada) em relao a essa propenso bissexual que lhe intrnseca. Dessa forma, no processo de construo da prpria subjetividade, ele terminar por apresentar seu desejo dirigido (orientado) ou para pessoas de seu prprio sexo biolgico, ou para aquelas do outro sexo, ou para ambos os sexos. Essa escolha (ou recalque, como chamam os psicanalistas) de uma das direes do desejo terminou por ser compreendida pelo pblico leigo como se fosse uma opo livre, e no como um trabalho inconsciente. Por fora da desqualificao historicamente desferida sobre a homossexualidade em nossa cultura, passou- se a atribuir o carter de opo exclusivamente homossexualidade. Assim, representada como manifestao imoral, pecadora e antinatural da eroticidade, a homossexualidade foi sendo compreendida como expresso de um carter intrinsecamente desprezvel, porque desconforme com o padro dominante de sexualidade. J a heterossexualidade, estabelecida agora como paradigmtica, ou seja, como a nica reconhecida e aprovada, tende a no ser percebida como igualmente fruto daquele mesmo processo inconsciente de escolha, ou seja, de recalque. Compreendida a heterossexualidade como a verdadeira e correta expresso do desejo, o aspecto de opo atribudo apenas queles e quelas que ousam afastar- se do bom caminho ou seja, da heterossexualidade. Freud, entretanto, hostilizava fortemente "qualquer forma de diferencialismo e

discriminao". Numa nota de 1910, no seu "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade", de 1905,

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afirmou que "a investigao psicanaltica ope-se com extrema determinao tentativa de separar os homossexuais dos outros seres humanos como grupo particularizado (FREUD apud ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 352). Ele a compreendia como uma das modalidades da sexualidade humana e animal (que intrinsecamente bissexual), "retirando dela qualquer carter pejorativo, diferencialista, no igualitrio ou, inversamente, valorizador". O aspecto de escolha que lhe atribua era da ordem do inconsciente, como sempre fez questo de ressaltar. Em uma carta datada de 9 de abril de 1935, escrita em resposta a uma me estadunidense que se queixara da homossexualidade do filho, Freud escreveu:
A homossexualidade no uma vantagem, evidentemente, mas nada h nela de que se deva ter vergonha; no um vcio nem um aviltamento, nem se pode qualific-la de doena. [...] uma grande injustia perseguir a homossexualidade como um crime, alm de ser uma crueldade. (FREUD apud ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 353).

Disputas de poder no campo A partir de 1921, entretanto, o modo de compreenso da homossexualidade pela psicanlise passou a exibir extrema intolerncia, abandonando-se as concepes defendidas por Freud. Por todo o ms de dezembro de 1921, os integrantes do Comit Secreto, rgo dirigente da International Psychoanalytical Association (IPA), se debatiam, divididos entre uma viso cientfica e outra, repressora. A primeira, representada pelo grupo de Viena e, a segunda, pelo de Berlim. Entre os segundos, se destacavam Karl Abraham e Ernest Jones. Consideravam os homossexuais incapazes para o exerccio profissional da Psicanlise. Jones chegou a declarar que a homossexualidade "era um crime repugnante: se um de nossos membros o cometesse, atrairia para ns um grave descrdito". Precisamente ele que, durante sua estada no Canad, fora acusado de abuso sexual. Integrante do grupo vienense, Otto Rank, apoiado por Freud, exerceu importante resistncia aos segregacionistas: "No podemos rechaar essas pessoas sem outra razo vlida, do mesmo modo que no podemos admitir que elas sejam perseguidas pela lei." Desgraadamente, porm, diante da presso corporativa de Ernest Jones e dos berlinenses, os integrantes desse comit secreto capitularam, inclusive Ferenczi e Freud. A homossexualidade passou ento "a ser banida da legitimidade freudiana, a ponto de ser novamente considerada uma tara (RANK apud ROUDINESCO e PLON, 1988, p. 353).

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Assim, por mais de cinquenta anos e j pelo poder das sociedades psicanalticas estadunidenses, dominantes na IPA mediante a APA, a psicanlise seguiu engendrando mecanismos e posturas as mais repressivas e desqualificadoras, afastando-se definitivamente da compreenso freudiana. No entanto, a fim de se esquivar de qualquer acusao de prtica discriminatria, os dirigentes da IPA jamais formularam por escrito as regras desse entendimento. Ningum menos do que Anna Freud, filha de Sigmund Freud, o fundador, tomou para si o grande papel de desvirtuar as formulaes de seu pai. Um de seus feitos mais emblemticos foi pedir jornalista Nancy, do jornal The Observer, para no publicar a clebre carta acima referida, datada de 1935, em resposta me do homossexual. Foi somente na segunda metade do sculo XX, com Lacan, que se deu incio ciso nesse processo repressor (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 350-355).

Despatologizao O agrupamento das doenas segundo suas caractersticas comuns conhecido por nomenclatura ou nosologia. Trata- se de um sistema que rene doenas anlogas, semelhantes ou afins, de forma hierarquizada, isto , a partir de um padro ou eixo classificatrio. Foi apenas em 1893, muito graas ao trabalho de William Farr, que surgiu uma classificao passvel de utilizao prtica. Era a Classificao de Bertillon, adotada pelo Instituto Internacional de Estatstica. No sculo XX tornou-se uma classificao internacional de doenas. At essa poca, as informaes sobre a frequncia das doenas apenas se relacionavam com as estatsticas de suas morbidades. A Associao Americana de Sade Pblica recomendou fosse adotada pelos pases da Amrica do Norte, sugerindo sua reviso a cada dez anos. A partir da sexta, em 1948, instituda em 1950, a atribuio de revisar, publicar e divulgar a Classificao Internacional de Doenas passou a ser da Organizao Mundial de Sade (LAURENTI, 1991, p. 407-417). O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) o documento elaborado pela APA que estabelece os critrios a serem observados pelos psiquiatras na construo de seus diagnsticos. Foi publicado pela primeira vez em 1952 e, depois, em 1968 (DSM II). Era pouco divulgado na sociedade. Restringia-se ao campo psiquitrico. Dada a hegemonia da APA no mundo ocidental, ele adotado entre ns. Em 1968 tambm foi publicada a verso VI da Classificao Internacional de Doenas, a CID-6. Ambas as classificaes contemplam as mesmas

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categorias, porm a DSM traz algumas divises e subdivises diferenciadas, inclusive categorias novas. Em sua terceira verso, em 1980, o DSM reflete a mudana de paradigma, em curso desde os anos de 1960, e acolhe as novas concluses encontradas por pesquisadores como Kinsey e Evelyn Hooker. Refletindo as demandas da comunidade mdica e da sociedade, o DSM-III deixa de classificar a homossexualidade como transtorno mental, o que j havia sido estabelecido pela APA em sua reunio anual de 1973. Em 1987 publicado o DSM-III-R, verso revisada do DSM-III. De sua elaborao, precedida por intensas discusses, participaram no somente mdicos psiquiatras, mas tambm os ativistas homossexuais. O processo formal teve incio em 1977, mas as discusses institucionais ocorreram nas Conferncias Anuais da APA de 1970 a 1973. Por indicao do Presidente da Associao, os trabalhos foram liderados pelo psiquiatra Robert Spitzer, conceituado professor de psiquiatria da Universidade de Colmbia (DERBLI, 2011; ANGELL, 2011, p. 48). No Brasil, em 1985 finalmente noticiada a supresso da homossexualidade do rol de transtornos mentais elaborado pelo Conselho Federal de Medicina, no qual figurava sob o Cdigo 302.0 da Classificao Internacional de Doenas (CID). Era o resultado de intensa campanha deflagrada pelo Grupo Gay da Bahia em outubro de 1981, integrando-se os mais diversos grupos ento existentes, alm de intelectuais e pesquisadores nacionais e internacionais e de um abaixoassinado que reuniu vinte mil assinaturas (MCCOLIS, 1983, p. 109-110; Boletim do GGB, n. 3, 1982, p. 1; MASCARENHAS, 1985). Em 1994 foi publicada a verso em vigor, o DSM-IV. H previso de publicao do DSM-V em 2013, com a expectativa de supresso de diversas parafilias ou fetiches, em razo do entendimento atual, por parte de psiclogos e terapeutas, de que se trata de simples expresso da sexualidade. Verifica-se, ainda, a tendncia de excluir a travestilidade dessa edio. Na opinio do psiquiatra Daniel Carlat, porm, os diagnsticos elaborados pela psiquiatria so subjetivos e expansveis (CARLAT apud ANGELL, 2011, p. 49). Diferentemente da maioria das outras especialidades mdicas, no h sinais ou exames objetivos para as doenas mentais, o que possibilita expandir fronteiras do diagnstico ou at mesmo criar novas diagnoses, de uma forma que seria impossvel, por exemplo, em um campo como a cardiologia (ANGELL, 2011, p. 49). Apenas em 1. de janeiro de 1993, com a entrada em vigor da Reviso 10 da CID, o homossexualismo (prticas homossexuais) deixa de figurar como doena. A primeira Conferncia Internacional para a Dcima Reviso da Classificao Internacional de Doenas, convocada pela

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Organizao Mundial de Sade, se deu em 1984. Sua denominao por extenso passou a ser Classificao Estatstica Internacional de Doenas e de Problemas Relacionados Sade. Mantm, contudo, a abreviatura antiga (CID). Ela estabelece que a orientao sexual por si no deve ser vista como um transtorno (DATASUS). Lamentavelmente, porm, a ausncia de rigor conceitual em sua verso brasileira adota indistintamente orientao e preferncia sexual, o que em meu entendimento contribui para a confuso acerca da natureza no volitiva do processo de constituio da orientao do desejo sexual. O Centro Colaborador da OMS para a Famlia de Classificao Internacional em Portugus o Centro Brasileiro de Classificao de Doenas, da Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo, USP (CID-10, v.2, 2008). A partir dos anos 1960, em decorrncia das profundas transformaes desencadeadas pelos novos movimentos sociais nos planos poltico, cultural e cientfico, verifica-se cada vez mais a adoo da perspectiva culturalista e interdisciplinar, em vez da exclusivamente psicolgica ou psiquitrica, no que respeita orientao sexual, identidade e papis de gnero.

Sintoma, no etiologia Na psiquiatria, em 1954, estudos realizados por Evelyn Hooker demonstraram que o quadro psicolgico apresentado pelos homossexuais era na verdade resultado da estigmatizao social a que eram submetidos, e no uma caracterstica de sua natureza, comprovao que leva transformao na forma de sua abordagem (VIUALES, 1999, p. 37). A partir de meados dos anos de 1970, a antropologia ocupa um papel relevante no esforo de compreenso da homossexualidade desejo e prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo enquanto legtima expresso do desejo humano, recepcionada e representada de modos distintos, de acordo com a estrutura de significados de cada cultura. Nesse percurso, com os questionamentos quanto aos mtodos empregados nas pesquisas etnogrficas e a ateno para as relaes de poder que organizam as estruturas simblicas, categorias como homossexualidade, heterossexualidade, identidade e papis de gnero deixam de ser apreendidas de maneira fixa e universal e passam, cada vez mais, a ser examinadas no interior dos contextos sociais nos quais esto integradas. Tambm foi possvel a compreenso de que sexo, gnero, sexualidade e direo do desejo no so absolutamente variveis plasmadas umas s outras, mas, ao contrrio, apresentam-se na realidade emprica de forma completamente dissociada (PARKER, 2001, p. 125-150; VIUALES, 2000, p. 36-40).

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Em outras palavras, a partir do intenso debate terico que se seguiu s pesquisas que documentavam prticas erticas entre pessoas do mesmo sexo em distintas culturas finais dos anos 80 e incio dos 90 do sculo XX , a prpria definio da homossexualidade foi questionada. Como defini-la? A partir da identidade de gnero? Do objeto do desejo? Das prticas? Da autoatribuio? Qual, afinal, seria o elemento definidor? E as pessoas que no consumam seus desejos, embora os portem? E aquelas que vivenciam longas relaes com pessoas do mesmo sexo e, posteriormente, outras com pessoas do sexo distinto? possvel falar de homossexualidade em contextos nos quais inexiste a noo de heterossexualidade? Por outro lado, constatou-se que os modos de estruturao de gnero e sexo em nossa sociedade contaminaram os modos de anlise realizados pelos pesquisadores em outras sociedades, principalmente quando se depararam com a adoo, por um gnero, de trajes, adereos e gestual caractersticos de outro gnero (caso dos Hijras, na ndia; dos Xanith, em Oman; e dos Berdaches, na Amrica do Norte). Tais etnocentrismos levaram interpretao de que tais usos muitos dos quais ritualsticos, de cunho religioso fossem lidos como necessariamente implicados com prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo fsico, descuidando-se de atentar sobre como essas pessoas eram definidas no interior de sua comunidade e sem comprovar se efetivamente mantinham relaes sexuais com outros indivduos de seu mesmo sexo anatmico. Tal constatao deu curso a outras interrogaes: Como se engendra uma dada estrutura de gnero? Quais so os limites entre um e outro polo da classificao? (VIUALES, 2000, p. 36-40). E como manter no interior desse sistema classificatrio binrio e opositor indivduos que constroem sua trajetria em relaes, ora no padro tradicionalmente classificado como homossexual, ora na padronizao de heterossexual (NAVARRO -SWAIN, 2000, p. 94)?

Eterno retorno? Em reao s liberdades conquistadas com a chamada Revoluo Sexual e com o advento dos movimentos homossexuais, a partir de meados da dcada de 1980, no lastro da pandemia da AIDS, observa-se o ressurgimento de uma onda conservadora no Pas. Diversas denominaes religiosas neopentecostais assomam no cenrio cultural a disputar conscincias e corpos. Nesse processo destacam-se duas personagens no Brasil: o missionrio R. R. Soares, fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus, e Edir Macedo, cofundador, juntamente com Soares, em 1977, da Igreja Universal do Reino de Deus. Com interpretao a-histrica e literal da Bblia, fazem coro

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Igreja Catlica Romana, opondo-se ferrenhamente s recm-conquistadas liberdades sexuais. Reafirmam vises preconceituosas a respeito de gays, lsbicas, travestis e transexuais. Atribuem aos homossexuais a culpa pela origem do HIV-Aids; condenam o aborto, o uso de preservativo e de anticoncepcional. A grande diferena que desenvolvem e pem em prtica uma estratgia de tomada do poder. Duas publicaes podem ser citadas como representativas: o Plano de Poder: Deus, os cristos e a poltica, do Bispo da Igreja Universal, Edir Macedo, escrito em parceria com Carlos Oliveira, diretor-presidente do jornal Hoje em Dia, de Minas Gerais; e Os cristos no ambiente de trabalho: como o povo de Deus pode transformar a sociedade , de Peter C. Wagner, professor de Crescimento da Igreja no Fuller Theological Seminary School of World Mission, em Passadena, EUA por 28 anos. Ambas tratam de uma e mesma coisa: modos estratgicos de ocupao de espaos sociais e polticos, com vistas a instaurar o Reino de Deus na Terra. A segunda publicao o faz pela noo de Igreja Estendida todos os espaos so Igreja (presdios, hospitais, escolas, universidades, casas legislativas, executivas e judicirias, reparties pblicas, condomnios residenciais...) e a primeira, por meio da ideia de que os cristos devem se ocupar da poltica para a implantao do projeto de nao idealizado por Deus.

Desafio Imersos durante o perodo formativo em ambiente social (familiar, escolar, grupos de atividades e vizinhana) fortemente estigmatizante e refratrio noo de dignidade e autodeterminao enquanto direitos universais, no dispem os homossexuais de suporte positivo sequer dos ncleos mais ntimos e decisivos como a famlia e a escola. Assim, constituda desde fora e em bases desqualificadas, a autopercepo que esses indivduos vo elaborando tende a reproduzir a perspectiva estigmatizada, predominante em nossa sociedade. Para que superem essa imagem deteriorada, ho de elaborar o conflito que se instaura ainda antes que possam ter clareza a respeito dos prprios desejos e identidade (DANIEL, 1983, p. 23-24, 28, 35-36). Esse conflito resultante da forma de percepo do mundo exterior (oriunda da religio, de certa concepo de moralidade e de cincia), por um lado, e do direito autodeterminao e autonomia, por outro (PECHENY, 2004, p. 167). Todo indivduo sobretudo aquele alcanado por processos de segregao e estigmatizao possui autonomia para proceder reapropriao e ressignificao de

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contedos desqualificadores a si atribudos, na legtima busca pelo seu bem-estar. Esta a luta na qual se encontram envolvidos desde o sculo passado, em todos os pases do mundo.

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Notas
1 2

Lsbicas, gays, travestis e transexuais. Indivduos de um sexo que usam roupas, adereos e gestual atribudos culturalmente a pessoas de outro sexo biolgico. 3 Amolecer; tornar frouxo, lasso; de molle; mollities. Presumvel aluso ao estado de letargia geral que acomete os corpos aps o orgasmo. Vainfas, apoiando-se em Aris, historiciza o emprego do termo, dando conta de que nos primrdios da cristandade representava um conjunto de atos erticos que tinham a finalidade de proporcionar maior e mais duradoura sensao de volpia, adiando ou evitando a conjuno carnal. Posteriormente, foi abrangendo diversas variedades de atos sexuais sem penetrao, mas com ejaculao. Depois do sculo XII, porm, passa a significar variadas prticas solitrias, entre elas a masturbao. No sculo XIV elabora -se uma distino entre polues manuais e molcie, definindo -se as primeiras como no necessariamente solitrias, ao contrrio da segunda, que, a partir do sculo XV ou XVI, passou a significar basicamente a masturbao masculina solitria, tambm referida como crime de Onam, devido ao desperdcio do smen. Enquanto a busca de prazer solitrio no homem merecia penas que variavam de sete a trinta dias a po e gua ou jejum de cinquenta dias, caso o pra ticante fosse um bispo, as mulheres recebiam a penitncia de quarenta dias de jejum durante um ano ou mais (Cf. VAINFAS, 1992, p. 62 -64). 4 Veyne destaca o quanto as culturas grega e romana estavam em oposio japonesa, na qual o samurai sentia -se orgulhoso e deliciado em proporcionar todos os meios de prazer s mulheres (VEYNE, 1987, p. 45). Como visto acima, a cultura grega era mais tolerante em relao felao e fortemente censria quanto cunilngua. 5 A sodomia tambm mereceu uma variedade de significados: de violao aos costumes humanos para a sexualidade, passa depois a abranger uma noo de natureza, ao contrrio de costumes, seguindo para uma ideia de desvios da genitalidade (coito anal e polues orais de ambos os sexos). O terceiro significado apontado por Vainfas vincula o termo estreitamente prtica de sexo anal, notadamente aquelas entre homens (sculo XIII). Tida como uma exacerbao do desejo carnal, aps o sculo XII passa a ser compreendida como um desvio radical da natureza (Cf. VAINFAS, 1992, p. 64-67). 6 Para o contexto colonial brasileiro, ver TREVISAN, 1986, 2000; BELLINI, 1987; VAINFAS, 2004; MOTT 1999, 1987. Estes dois ltimos produziram outros trabalhos igualmente importantes, e aos quais remeto, sobre o tema no perodo colonial brasileiro. 7 O Dicionrio Houaiss registra o surgimento do termo em 1877, oriundo do grego tribs, tribdos, derivao do verbo trib (HOUAISS, 2001, p. 2.765). Aulete atribui a origem do termo ao grego tribein esfregar (AULETE, 1964, p. 4.057). Bellini registra o termo na obra toda dedicada ao assunto, de autoria do telogo italiano Luigi-Maria Sinistrari De sodomia (Tratactus in quo exponitur doctrina nova de sodomia faeminarum a tribadismo distincta) cuja data de publicao ela encontrou referncias como sendo 1700, em Roma (BELLINI, 1987, p. 39-40). Viuales cita o registro de Bonnet em seu livro sobre relaes amorosas entre as mulheres, onde d conta de que o primeiro registro do termo trbada foi realizado pelo poeta latino Marcial, no Sculo I, referindo-se a uma cortes de nome Philaenis (VIUALES, 2000, p. 51). 8 Segundo Bellini, trbades e fricatrizes eram as classificaes presentes no tratado elaborado por Sinistrari para as mulheres que utilizavam instrumentos flicos em suas relaes com outras mulheres (BELLINI, 1987, p. 45 46).

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A exuberncia ertica da mulher deflagrou uma onda de temor e represso contra sua sexualidade. As mulheres passaram a ser construdas ainda na pr-modernidade europeia como de ndole carnal, lascivas, devassas, portadoras de incontida insaciabilidade em sua luxria carnal. No perodo moderno tem-se a consolidao desse processo, com a mulher e seu sexo anatmico sendo vistos como terrivelmente intimidatrios. Sobre essa sexualidade vibrante e vida ser desencadeado um processo que se provar bastante eficaz de condenao, controle e punio, de modo a quase aniquil-la. Uma das estratgias foi construir-lhe outra imagem, diametralmente oposta a de me sublime, sagrada guardi dos filhos e do marido, recatada e casta (BELLINI, 1987, p. 51-54). Richards registra que os dois modelos com funes enobrecedoras construdos para as mulheres (a Virgem Imaculada e a Me) foram promovidos a partir da emergncia do culto Virgem Maria, nos sculos XI e XII (RICHARDS, 1993, p. 36). 10 Segundo Richards (1993, p. 36), a lei cannica permitia especificamente o espancamento da esposa, e isto acontecia em todos os nveis da sociedade. 11 Definido como pecado mortal, ainda que entre marido e mulher. Segundo Richards, somente no final do sculo XVI a idia de sexo puramente por prazer foi apresentada como uma proposio terica sria, tendo mesmo havido sua proibio expressa no sculo IV por so Jernimo Um homem que est ardentemente apaixonado p or sua esposa um adltero (RICHARDS, 1993, p. 34). 12 No contexto medieval, os desvios mais graves eram o incesto, a sodomia, a bestialidade e o abortamento. Masturbao mtua e sexo entrecoxas entre pessoas do mesmo sexo (homens), no entanto, eram tido s como de menor gravidade. Por outro lado, sexo oral, penetrao vaginal por trs e o chamado coito dorsal (a mulher por cima) eram severamente punidos. O primeiro provavelmente em razo do desperdcio do smen, o segundo era visto como destituindo o homem de sua dignidade, ao aproxim-lo das posies praticadas pelos animais, segundo Richards, e o terceiro como se subvertendo a posio dominante reservada exclusivamente ao homem. Tambm era severamente punido qualquer ato que conduzisse excitao sexual ou ao prazer sexual. Nesse contexto, se a mulher ingerisse o smen de seu marido, a fim de inflamar seu desejo, estava sujeita penitncia de sete anos a po e gua. (RICHARDS, 1993, p. 40-41). 13 Wolff documenta o alto grau de segredo e temor que envo lve a lesbianidade, em contexto das ltimas dcadas do sculo XX, em que inexiste pena de morte ou flagelao, apenas o banimento social: Encontrei bastante dificuldade para obter um nmero suficiente de pessoas para as minhas investigaes [ela entrevist ou 108 mulheres] porque muitas lsbicas temiam a possibilidade de que transpirassem as informaes que poderiam me prestar. Essa atitude me surpreendeu, pois vrias organizaes lsbicas ofereceram a garantia de uma discrio absoluta nos apelos feitos par a a minha pesquisa. O fato de estar, como mdica, presa ao sigilo profissional deveria bastar, em si, para dissipar qualquer medo. A organizao lsbica Kenric publica uma circular mensal em que no se faz referncia ao sobrenome de nenhuma associada [...]. Tal medida denota grande receio da opinio pblica. Tambm notei outra atitude igualmente esquiva durante as entrevistas. Muitas vezes tive de prometer o maior sigilo [...] (WOLFF, [s. d.], p. 21). 14 Em suas intimidades com a esposa Catharina se utilizava de um pnis de couro amarrado cintura, chegando a molestar sua parceira. Vainfas tambm registra outros casos de mulheres que foram punidas por utilizarem instrumentos flicos, uma, inclusive, no Brasil colonial (VAINFAS, 2004, p. 136, 130). 15 O Instituto Magnus Hirschfled foi destrudo juntamente com todo o seu acervo quando da ascenso do nazismo, cujos adeptos acreditavam que a homossexualidade poderia levar a raa alem extino, assim como propagao da pornografia e emancipao feminina. Ver tambm SPENCER, 1996, p. 300. 16 Exemplo eloquente pode ser visto tanto na batalha jurdica daquilo que ficou conhecido como O caso Seares (PIERUCCI, 1990), quanto na exposio de motivos do deputado paulista Afanzio Jazadji, em seu Projeto de Lei n 705/2003. Segundo a revista virtual Mix Brasil , em sua justificativa o deputado argumenta que a Lei n 10.948/2001, objeto de revogao pelo seu projeto, ao fixar sanes administrativas para os casos de homofobia estaria desigualando os iguais [...], de sfazendo o princpio de igualdade inerente natureza humana. Disponvel em: http://mixbrasil.uol.com.br/ mundo mix/centralplus/noticia.asp?id=1657. 17 Sobre diferena e igualdade das identidades sociais e de grupo, remeto ao texto de Scott, O enigma da igualdade (SCOTT, 2005, p. 11-30). Agradeo a Lula Ramirez sua socializao por meio de lista de discusso virtual.

Recebido em abril de 2012. Aprovado em junho de 2012.

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