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Negro o blanco, ye, ye, ye Gabriel Villota

El videoclip ha venido a convertirse en los últimos años en uno de los más interesantes soportes conceptuales, de entre aquellos que la sociedad de los medios de formación de masas nos brinda, para analizar algunos de los patrones que rigen la misma, en tanto que en su gestación confluyen factores de muy diversa índole, así como lenguajes audiovisuales de variada procedencia, que de esta forma lo convierten en un complejo sumidero cultural. Habremos aquí sin embargo de referirnos muy brevemente a la influencia de dos en particular, a saber; el cinematográfico y el publicitario. En lo que al primero se refiere, poco habría que añadir respecto a la ya muchas veces comentada recuperación formalista de recursos de montaje propios de la tradición cinematográfica de las vanguardias, y más en particular de concepciones de montaje como la de Einsestein, a través de la cual -y basándose en el choque de imágenes contrapuestas como estrategia fundamental- el realizador soviético buscaba la creación de sentido; recurso éste, como se sabe, sobradamente utilizado por los realizadores de videoclips, en un uso del mismo que parece trasvasar las tesis del productivismo soviético que conformaron su origen (y basadas estas, a su vez, en la dialéctica marxista, como puede leerse en los escritos del propio Einsestein 1) hacia rentabilizaciones políticoeconómicas de muy diferente cariz, dada la evidente función promocional y publicitaria que los videoclips tiene para las compañías discográficas que los producen, dentro del contexto de una sociedad capitalista de mercado. Será en este punto de la configuración estética del videoclip donde lo cinematográfico y lo publicitario se entrecrucen, pues también los anuncios comerciales audiovisuales -spots- han basado gran parte de su estrategia comunicativa en la famosa teoría einsesteniana del montaje: y es que, esto es algo que no conviene olvidar, los llamados videoclips no son más que una sofisticada variante especializada del anuncio comercial, como género audiovisual diferenciado. Pero hay así mismo otro recurso frecuente en el videoclip, y del que quizás no se ha hablado tanto, habiendo sido éste igualmente originado por la tradición fílimica; se trata de la utilización de una serie de estereotipos fundamentales en nuestra cultura, por cuanto su codificación está ya fuertemente asentada en el imaginario colectivo occidental, y que proceden en gran medida de los llamados géneros cinematográficos. Estereotipos que, en el caso ya concreto del clip, habrán de hacer referencia especial a la identificación y creación de roles sexuales, así como al cultivo del mito de la juventud, entre otros.
1Pueden leerse dichos escritos, entre otras traducciones al castellano, en el volumen El cine soviético de todos

los tiempos, editado por la Filmoteca de la Generalitat Valenciana (Ediciones Documentos, nº1. Valencia, 1988). Pgs. 73 a la 157, pero especialmente el artículo "La dialéctica de la forma cinematográfica", pgs. 95 a la 107.

como videoclip que es. como en aquellos juegos de cartas de nuestra infancia en los que debíamos agrupar por familias a los esquimales. pero veamos que clase de ideología se puede ocultar detrás de dicho tono. De esta forma las diferentes 'naciones' representadas quedan aisladas de todo contexto propio que no sea el del plató (el paso -sin cambios de plano. Me refiero al videoclip correspondiente a la canción Black or White . y el espectador o espectadora de clase media blanca pueda quedar con su conciencia tranquila al disfrutar del inocente espectáculo multirracial: deberíamos aquí recordar que el vídeo se abre con una escena familiar -de clase media blanca. utópico y humanista. negritos y chinitos que conformaban la baraja. Como era de esperar. en pos de la primacía mundial?). en una medida tal que hasta la fecha sólo los anuncios de Coca-Cola habían llegado a alcanzar. Y no por el hecho de que este trabajo. convirtiéndose en un simple elemento más del 'atrezzo'. que descrito de esta manera a través de estereotipos asumidos por . del cantante norteamericano Michael Jackson. fisonomía o habilidades peculiares. No hace falta seguir con una explicación mucho más detallada de las diversas escenas de la cinta (que además casi todo el mundo tiene inevitablemente en la cabeza) para darse cuenta de que estamos ante un claro intento de representación anatematizadora del 'otro'. En una primera parte.de Jackson de unos escenarios a otros así lo evidencia). con Jackson bailando entre ellos y ellas. en 1991. indios. queden suficientemente evidenciados y puedan ser rápidamente catalogados por el espectador. que más da". tras una disputa entre padre autoritario e hijo díscolo. haciéndose acreedores de buena fama por ello (¿Será pura casualidad que estos nos vengan a la mente. el primero sale despedido al espacio exterior y aterriza con su sillón en la sabana africana. telón de fondo para que nuestro protagonista nos cante aquello de que "blanco o negro. claro está.en la que. pueblos y razas del mundo desfilan ante nuestra mirada. artista-estrella de la Pepsi.querría sin embargo en esta ocasión recabar la atención sobre un caso particular.Si bien serían múltiples los ejemplos a través de los que podríamos analizar la presencia de los estereotipos comentados -tantos casi como videoclips se producen. que creo que de alguna forma puede considerarse paradigmático. ateniéndonos al menos a las cuestiones que en este libro se tratan. representantes de diversas culturas. pues están presentes en la inmensa mayoría de ellos. y van sucediéndose unos a otros con la misma naturalidad con que lo harían bajo la carpa del circo Ringland: lo más importante es que sus atributos folklóricos. etc. sino también por el contenido concreto que dicho trabajo desarrolla. a saber: la igualdad racial. la plaza roja moscovita. el tono con que se aborda en el vídeo dicha temática es absolutamente vago. habida cuenta de que Jackson es. blando. bien estén referidos a indumentaria. o nos encontraremos ante un escalón más en el contencioso competitivo que enfrenta a ambas compañías. que posteriormente pasará a convertirse en el 'salvaje oeste'. del 'salvaje'. atienda a las dos características antes mencionadas en relación a la dependencia de relatos mayores (en este caso el cinematográfico). como todo el mundo bien sabe. del que vive en nuestro 'espacio exterior'. dirigido por John Landis dentro de la campaña promocional de lanzamiento del disco Dangerous.

La tarea del arte" (Arteleku. Enero 1992).. En ese sentido es evidente que sus acciones. Hay una segunda parte del vídeo." . Metáfora clara del contenido de la canción. yeah : blanco o negro. tu puesto en la estructura social. Y es que. abriendo una gran polémica con ello. si bien habríamos de convenir con Diego A. tu rol sexual. dentro del libro "Iluminaciones profanas. en la que el estribillo ( black or white. en una suerte de metamorfosis tecnológica. yeah. sin importar los cambios de raza o sexo que acontecen ante la mirada encantada del televidente. Y no debemos quitarnos de la cabeza.todos. habremos de asumir 2José Luis Brea. ye. con el que podemos incluso sentirnos solidarios y dejar atrás las diferencias que la pigmentación epidérmica pudiera haber creado en tiempos más bárbaros y.(. esta parte puede entenderse además como un resumen altamente conceptualizado de la corriente ideológica dominante en occidente respecto a la cuestión racial: la tan preconizada cultura del mestizaje. el caso de Bosnia-Herzegovina frente a nuestros mismos ojos). pg. desde los que exijan de nuevo una idea de territorialidad de la cultura en aras de una pretendida honestidad mayor por su parte. como ya explicara reciéntemente José Luis Brea 2. al parecer. se convierte en alguien inofensivo. Porque. el propio Jackson se ha convertido en sí mismo en ejemplo de la superación de condicionantes raciales -de carácter genético. hasta simpático. o simplemente quienes tiñen su pelo).por medio de la cirujía plástica. y le guste o no. y esto es algo que tampoco se debe pasar por alto. no es menos cierto que Jackson es también un mito de la cultura popular contemporánea y con el que. lejanos. ye) es vocalizado por una serie de hombres y mujeres jóvenes quienes. y se basa para ello en una aparente asunción de la diferencia dentro de la hegemonía global que occidente sigue detentando. Donostia 1993). 3Diego A. que de hecho es la que ha dado popularidad a la cinta. consiste en un intento paternalista de asumir e integrar armónicamente la marea de emigrantes que la política del periodo colonial devuelve ahora a occidente a modo de bumerang envenenado. es igualmente importante subrayar que el hecho de aceptar que dicha política es intrínsecamente hipócrita no puede conllevar un simple encogimiento de hombros: pues éste permite y propicia en definitiva el regreso de grandes sectores sociales a posicionamientos reccionarios. que te encierran en tu cuerpo. (Sin embargo. cualesquiera que sean. miles de adolescentes de todo el mundo se sienten identificados e identificadas. Manrique 3 en que como individuo particular Jackson está en su derecho a transformarse en aquello que considere oportuno (como están en su derecho a hacerlo quienes cambian de sexo. yeah. y la sociedad multicultural. tal y como se refieren a ello gobiernos y medios de comunicación. en Por un arte no banal -manifiesto. a la que debería corresponder consiguientemente un igual grado de responsabilidad. adquieren un grado de trascendencia mayor que las de otros individuos. De hecho... por incómodo que sea. Manrique. si de hecho queremos trascender una concepción del individuo que vaya más allá de dichos condicionantes genéticos de los que nadie es responsable. ye. 6: "Es obvio que MJ ha roto un tabú: El que obliga a permanecer en el grupo racial que te ha tocado en la lotería genética.) No creo en los mandamientos de las viejas religiones dictatoriales. en Rock de Lux nº82 (Barcelona. punto 3: Sobre la "corrección política" y el multiculturalismo. parecen convertirse cada cual en el siguiente. como tal.

¡convertido en una pantera negra!. Y esa misma violencia. él. o una representación escolar. cuando una vez finalizada la canción. pg. tras este extraño climax. Posteriormente. descontextualización. convertido en monstruo. Desde luego. ¿veis cómo también yo soy de los vuestros? Lo que importa es la actitud. 94: "Se trate de una imagen espectacular. siempre existe un contraste paradójico entre la superficie. hermanos. lejos de corresponderle un final feliz. implica acumulación. William Olander. como sabiamente apuntara Edward Said 4. y un año después. parece decirnos: "No os fijeis sólo en las apariencias. caricatura aquí de sí mismo y de su propia comunidad: porque. estallaron los terribles disturbios en Los Angeles): frente a las críticas que le acusan de traición a los suyos. Quizás de hecho ni el mismo Michael Jackson tenga tan claro cuál es su papel a jugar. no podría haber sido menos sutil ni oportuno (recuérdese que ese mismo año -1991. La acción o el proceso de representar implica control. unido a un despliegue inusitado de violencia contra el coche sobre el que baila (y ciertamente difícil de entender tras las buenas intenciones de paz y amor desarrolladas en la canción). 1990). una imagen exótica. 4Edward Said. en un intento deseperado y errático. miniaturización. que parece estar bajo control.fue el año de la paliza a Rodney King. y sin una verdadera justificación narrativa para ello. Marcia Tucker y Karen Fiss (The MIT Press and The New Museum of Contemporary Art. el vídeo continúa con su baile frénetico centrado en dos aspectos fundamentales: el tocamiento obsesivo de sus genitales. aunque mi piel sea ahora más blanca".que esa nueva concepción sólo puede establecerse en términos de convivencia y relación social con los otros individuos.. implica un cierto tipo de estrategia de desorientación por parte del que representa". en entrevista de Phil Mariani y Jonathan Crary titulada " In the Shadow of the West: An Interview with Edward Said" dentro del libro "Discourses: Conversations in Postmodern Art and Culture" editado por Rusell Freguson. y ahí si que entramos en un terreno en el que debiéramos de exijirnos responsabilidades. Así a esta historia. contra el propio Jackson. si ésta es la manera con la que el cantante quiere lavarse la cara frente a sus hermanos de raza -rama política-. tarde o temprano. etc. y el proceso que la produce. implica confinamiento. termina saliendole el tiro por la culata y el estereotipo se vuelve. que inevitablemente implica algún grado de violencia.. todo acto de representación del "otro" casi siempre implica algún tipo de violencia hacia el sujeto representado. con el injusto veredicto. . como suele suceder con frecuencia con las cosas tan bien intencionadas. Jackson baja del coche y desaparece. y yo también tengo sexo y puedo destrozar la propiedad privada. acaba volviéndose también contra el sujeto que representa.