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. Catalogao-nafonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Silva, Severino Pedro da; 1946S223hs

Homiltica: o pregador e o sermo / Severino Pedro Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias. 1992 1. Pregao I. Ttulo II 83-0136 CDD - 251.01 CDU - 251

da Silva. -1 Ed. -

Capa: Aroaldo

Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

6a Edio 1999

ndice
a) Ccero

b) Quintiliano

c) Demstenes

d) Onomatopia

e) Pleonasmo

f) Polissndeto

g) Repetio

h) Silepse

3. Figuras de pensamento: retrica geral.....................................101

a) Acrstico b) Alegoria c) Anttese d) Anttipo e) Apstrofe f) Dramatizao g) Enigma h) Eufemismo i) Exclamao j) Fbula 1) Hiprbole

m) Interrogao

n) Ironia

o) Parbola

p) Paradoxo

q) Personificao

r) Prosopopia

s) Reticncia

t) Retficao

u) Smbolo

v) Smile

x) Sindoque

z) Tipo

Bibliografia....................................................................................11

Prefcio
Homiltica - o pregador e o sermo - escrito pelo consagrado Escriba da Corte, pastor SEVERINO PEDRO DA SILVA, um verdadeiro MANUAL DE ORIENTAO para os semeadores da Palavra de Deus na Presente Dispensao. Nesta obra, o autor nos oferece princpios gerais e elementos funcionais na prtica da dissertao e disciplina do pregador. "Procura... manejar bem a palavra da verdade", forarn as recomendaes finais do apstolo Paulo a seu discpulo Timteo (2 Tm 2.15). Isto significa, em outras palavras, que o Evangelho precisa ser pregado com conhecimento, convico, determinao interior, boa disposio, propriedade verbal e coisas assim. Neste livro, a meu ver, o leitor encontrar todas estas orientaes e muito mais. Recomendo sua leitura, meditao e prtica. So Paulo, capital, 1992 Jos Wellington Bezerra da Costa

Introduo
Homiltica uma cincia vasta e mui valiosa. uma cincia, quando considerada sob o ponto de vista de seus fundamentos. Podejambm ser considerda uma arte, quando visualizada em seus aspectos estticos. E no deixa de ser tambm concebida como uma tcnica, quando aplicada no modo especfico de sua execuo ou ensino. Esta cincia nasceu como termo designativo, quando os pregadores cristos comearam a estruturar suas mensagens, embasadas dentro dos princpios da retrica grega e da oratria romana. A partir do Quarto Sculo d.C., estes princpios foram sendo introduzidos lentamente na proclamao e ensino da

Verdade Divina em reunies regulares congregadas para o culto a Deus. Entretanto, somente no Sexto Sculo d.C., que esta cincia assume um papel importante com suas tcnicas e adaptaes s habilidades humanas. So Paulo, Capital, 1992 O Autor

Captulo Um
A.HOMILTICA
1. Definio

Homiltica a cincia que se ocupa com a pregao crist e, de modo particular, com o sermo proferido no culto, no seio da - comunidade reunida. O termo vem da palavra grega HE HOMILIA.

O verbo HOMILEIN era usado pelos gregos sofistas para expressar o sentido de "relacionar-se, conversar". HE HOMILIA designa, especialmente no Novo Testamento, "o estar juntos, o relacionar-se", e, nos primeiros sculos da Era Crist, o termo passou a ser usado para denominar a "arte de pregar sermo". Da deriva o sentido "homiltica" e suas formas de expresso. Desde ento e muito cedo, a homiltica passou a fazer parte da teologia prtica.0) Sua tarefa no se limita apenas a princpios tericos, mas concentra-se grandemente no treinamento prtico. a) Seu objetivo primordial O objetivo principal da homiltica desde o seu remoto princpio foi orientar os pregadores na dissertao de suas prdicas e, ao mesmo tempo, fazer que os mesmos adquiram princpios gerais corretos e despert-los a terem idia dos erros e falhas que os mesmos em geral cometem. So inmeras as obras, boas e teis, em diversos idiomas e de diferentes datas que tratam diretamente desta disciplina. Quando as lemos, descobrimos inmeros defeitos - em ns mesmos e nos outros -, alguns deles at extravagantes e grosseiros. Com efeito, porm, medida que vamos lendo estas obras; corrigimos essas falhas que se apresentam. onvm notar que a homiltica no a mensagem. Ela disciplina o pregador para melhor entregar a mensagem. No nos esqueamos: A mensagem de Deus (Ef 6.19, etc). Entretanto, no devemos esquecer '"que para melhor compreenso e apresentao da mensagem deve haver um certo preparo e treinamento por parte do orador. b) A homiltica e a eloquencia

A misso principal da homiltica conservar o pregador (pregador aqui tem sentido abrangente - inclui pessoas de ambos os sexos) na rota traada pelo Esprito Santo. Ela ensina, onde (e como) se deve comear e terminar o sermo. O sermo tem por finalidade convencer os ouvintes, seja no campo poltico, forense, social ou religioso. Por esta razo a homiltica encontra-se ligada diretamente eloqncia. A eloqncia a capacidade intelectual de convencer pelas palavras. As palavras esclarecem, orientam e movem as pessoas. O orador que consegue mover as pessoas, persuadindoas a aceitar suas idias, eloqente, pois a eloqncia a capacidade de persuadir pela palavra. Fala-se de Apolo, um judeu, natural de Alexandria, que era "...eloqente e poderoso nas Escrituras" (At 18.24b). c) Como podemos convencer Existem vrias maneiras de persuadirmos convencermos algum a seguir nossa orientao: ou

- Pela fora moral (princpios e doutrinas) - regras fundamentais. - Pela fora social (costumes, normas e leis) - o direito. - Pela fora fsica (braos e armas) - a guerra. - Pela fora pessoal (exemplo) - influncia psicolgica. - Pela fora verbal (falada ou escrita) - retrica. - Pela fora divina (atuao do Esprito Santo) - Ele "...convence...". O poder da persuaso pode convencer at o prprio Deus! Moiss, o grande legislador hebreu, pregou para que Deus se arrependesse e conseguiu! Com efeito, Deus se arrependeu e

perdoou ao povo (x 32.7-14). Jonas, de igual modo, conseguiu o arrependimento do povo ninivita e o arrependimento de Deus (Jn 3.4-10). 2. Jesus e a homiltica No ministrio de Cristo, a homiltica ocupou o lugar central no que diz respeito a sua propagao plena. Embora fortemente osado a dar primazia a outros mtodos de abordar o povo, Jesus "...veio pregando" (Mc 1.14). Na sinagoga de Nazar, o Mestre descreveu a si mesmo como divinamente enviado "...para evangelizar os pobres... a pregar liberdade aos cativos... a anunciar o ano aceitvel do Senhor" (Lc 4.18,19). Os evangelhos nos apresentam quadros inesquecveis do Pregador Itinerante, nas sinagogas, nos montes, nas plancies, beira-mar, devila em vila, de cidade em cidade - finalmente em todo o lugar, trazendo aps si multides quase incontveis, deixando o povo fascinado com suas palavras de graa e com autoridade do seu ensino. A pregao de Jesus continha todo o sabor da bondade divina: era um clamor insistente por sua compaixo, e poderoso por sua urgncia. A pregao direta , sem dvida, um convite conscincia, razo, imaginao e aos sentimentos, mediante a declarao da verdade e da graa de Deus, pois produz um efeito mais urgente e eficaz. 3. O valor da homiltica A homiltica contribuiu, no sentido geral, na propagao da Palavra de Deus. Duas coisas, contudo, influenciaram grandemente a pregao crist, levando-a para as formas retricas. a) A primeira vantagem

A primeira foi a disseminao do Evangelho entre as naes gentlicas, em cujo seio as tradies e formas judaicas eram pouco conhecidas. Basta lembrarmos da crtica que de Paulo fizeram alguns corntios, e como se deliciavam em ouvir Apolo, por ser "...eloqente e poderoso nas Escrituras". b) A segunda vantagem A segunda coisa que influiu foi a converso de homens que j tinham sido treinados na retrica. Muitos deles, dia-a-dia, se tornavam pregadores, e naturalmente usavam seus dotes retricos na proclamao do Evangelho. Acrescentemos a essa influncia o declnio dos pregadores judeus no cristos, e veremos como a homilia (a arte de pregar) cedeu lugar proeminente ao sermo elaborado. Por isso, naqueles dias j se definia a homiltica "como a cincia que ensina os princpios fundamentais de discursos em pblico, aplicados na proclamao e ensino da verdade em reunies regulares congregadas para o culto divino" (Hoppin). 4. A origem da homiltica A homiltica propriamente dita, nasceu muito cedo na histria humana, embora no como termo designativo homiletikos (arte de pregar sermo) e homilia (arte de falar elegantemente na oratria eclesistica), mas como oratria pictogrfica (sistema primitivo de escrita no qual as idias so expressas por meio de desenhos das coisas ou figuras simblicas). Ela surgiu na Mesopotmia h mais de 3000 anos a.C., para auxiliar necessidade que os sacerdotes tinham de prestar contas dos recebimentos e gastos s corporaes a que pertenciam e faziam suas prdicas em defesa da existncia miraculosa dos deuses do paganismo.

O sistema sumeriano viria a ser o prottipo (primeiro tipo ou exemplo) de outros importantes sistemas de escrita, como o egpcio, por exemplo. a) Como termo designativo Entretanto, homiltica como termo designativo com suas tcnicas, sistematizao e adaptao s habilidades humanas, nasceu entre os gregos com o nome de retrica. Depois foi adaptada no mundo romano com o nome de oratria, e, finalmente, para o mundo religioso com o nome de homiltica. A retrica e a oratria tomaram-se sinnimos para identificar o discurso persuasivo (profano). A homiltica, entretanto, passou a identificar o discurso sacro (religioso). b) A partir d IV Sculo d.C. A partir desta poca os pregadores cristos comearam a estruturar suas mensagens, seguindo as tcnicas da retrica grega e da oratria romana. Com efeito, porm, desde o primeiro sculo da Era Crist, esta influncia estrutural da homiltica j comeava a ser sentida no seio do Cristianismo. No de se surpreender, portanto, que a maioria dos telogos cristos primitivos compunha- se dos que aceitavam as teorias gregas e romanas, pois muitos deles eram filsofos neoplatnicos convertidos ao Cristianismo ou estavam sob a influncia dessas idias (conforme foi o caso de Justino Mrtir, de Clemente de Alexandria, de Orgenes, de Agostinho, de Ambrsio e muitos outros). B. RETRICA 1. Noo e definio

O vocbulo retrica (do grego, "rhetor", - orador numa assemblia) tem sido interpretado como a arte de falar bem ou arte de oratria, isto , a arte de usar todos os meios e recursos da linguagem com o objetivo de provocar determinado efeito nos ouvintes. Os gregos sofistas a dividiam em trs grupos: Poltica Forense Epidtica (demonstrativa). Tratando no somente do estilo, mas tambm do assunto, da estrutura e dos mtodos de elocuo em cada caso, os gregos combinavam a tcnica dos sofismas com a concepo platnica e aristotlica de que a arte da oratria deve estar a servio da verdade. A retrica ensinada na Grcia antiga pelos sofistas, fundamentada em princpios disciplinares de conduta, teve origem na Siclia, no V sculo a.C., atravs do siracusano Crax e seu discpulo Tsias. Tsias tornou-se o discpulo mais famoso de Crax. Quando Crax lhe cobrou as aulas ministradas, Tsias recusou a pagar, alegando que, se fora bem instrudo pelo mestre, estava apto a convenc-lo de no cobrar, e, se este no ficasse convencido, era porque o discpulo ainda no estava devidamente preparado, fato que o desobrigava de qualquer pagamento. O resultado que Tsias ganhou a questo. a) As regras do discurso Crax formulou uma srie de regras para dividir o discurso em cinco partes:

Promio (prlogo) Narrao Argumentao Observaes adicionais Perorao (eplogo). As regras estabelecidas por Crax tinham por finalidade orientar os advogados que se propunham a defender as causas das pessoas que desejavam reaver seus bens e propriedades tomados pelos tiranos. Os sofistas foram os primeiros a dominar com facilidade a palavra modulada nestes princpios; entre os objetivos que possuam, visando a uma completa formao, trs eram procurados com maior intensidade: adestrarem-se para julgar, falar e agir. Seu aprendizado na arte de falar consistia em fazer leituras em pblico, comentrios sobre poetas famosos, improvisar e promover debates. A partir da, a palavra retrica passou a ser usada no campo da comunicao para descrever o discurso persuasivo, quer escrito ou falado. b) As qualidades exigidas Os oradores sofistas, entre eles, Grgias, Iscrates (que viveu de 436 a 338 a.C., e implantou a disciplina da retrica no currculo escolar dos estudantes atenienses) e muitos outros, exigiam vrias habilidades dos oradores. Entre todas, quinze so consideradas imprescindveis: memria, habilidade, inspirao, criatividade, entusiasmo, determinao, observao, teatralizao, sntese, ritmo, voz, vocabulrio, expresso corporal, naturalidade e conhecimento. Filsofos destacados como Plato (430-347 a.C.), Aristteles (382-322 a.C.) e Ccero (106-44 a.C.) deram muita

ateno aos princpios a serem seguidos por quem desejasse levar os homens a crerem e agirem. Paulo, pelo que parece, observou que estes princpios retricos levaram alguns oradores cristos aos extremos, firmando-se apenas em "...sublimidade de palavras ou de sabedoria..." (1 Co 2.1). Era esta a poca em que os "...gregos buscavam sabedoria". c) O retor O retor, entre os gregos, era o orador de uma assemblia. Entre ns, entretanto, a palavra rhetro veio a ter o significado pomposo de mestre de oratria. O objetivo do retor (orador retrico) era, atravs de seu discurso laureado, o de persuadir os sentimentos nas discusses e nas deliberaes sobre os problemas na democracia grega. As reunies eram processadas nas praas ou no Arepago. Logo se percebeu que os cidados falantes, de fcil verbo, se expressavam mais adequadamente, dominavam a situao, sentiam- se sempre vitoriosos, tornavam-se admirados pelas multides e galgavam os melhores postos na comunidade. No demorou para que todo o mundo desejasse conquistar os segredos dessa nova arte. 2. A diviso da retrica Entre os gregos e os romanos, os discursos retricos deviam ser modulados em cinco pontos, a cada um dos tais foram associadas muitas sugestes para o bem falar. a) Inveno A inveno consistia na coleta e planejamento do uso dos materiais e idias, a fim de influenciar aos ouvintes. Trs tipos de apelo que o orador pode fazer. So:

Apelos lgicos baseados na evidncia e no raciocnio. Apelos sentimentos. emocionais baseados nos impulsos e

Apelos ticos baseados no carter, personalidade, experincia e reputao do orador. b) Disposio Consistia no arranjo do material na ordem destinada a servir melhor o propsito do orador. c) Estilo Nesse sentido Aristteles foi o maior deles. Consistia no uso de palavras para transmitir a mensagem da maneira mais eficaz. d) Memria Consistia em lembrar a mensagem a ser transmitida. e) Entrega Consistia no uso correto da voz e do corpo para apresentar a mensagem aos ouvintes. Depois, com a grande influncia do Cristianismo, passouse a distinguir a retrica da homiltica e alguns princpios ticos foram incorporados a esta ltima.

C. ORATRIA
1. Sua extenso

Convm que o leitor saiba que a retrica inventada pelos gregos passou para o mundo romano com o nome de oratria e para o campo religioso com o nome de homiltica. Entretanto, a partir do IV sculo d.C., a retrica e a oratria tornam-se sinnimos usados para identificar o discurso profano, e a homiltica identifica o discurso sacro, religioso, cristo. A homiltica, a partir da, passou a ser a arte de pregar o Evangelho. Assim, a oratria (de oris, boca) passou a indicar mais a parte tcnica do sermo; enquanto que a homiltica, as partes prticas e dogmticas crists, que vo do sermo celebrao do culto. 2. Os grandes mestres de oratria Os romanos sofreram extraordinria influncia cultural dos gregos no sculo II a.C., inclusive na arte da oratria. Com efeito, porm, outros grandes mestres, de diferentes nacionalidades, deram tambm sua contribuio. a) Ccero Ccero foi o maior orador romano. Nascido no ano 106 a.C., preparou-se desde muito cedo para a arte da palavra. Com apenas dez anos de idade, seu pai o deixou aos cuidados de dois mestres da oratria. Aos quatorze anos, iniciou seu aprendizado retrico na escola do retor Plcio e j aos dezesseis anos abraou a prtica da fala, observando os grandes oradores da sua poca, que se defrontavam nas assemblias do frum. b) Quintiliano Depois de Ccero, merece ateno especial na histria da Arte Oratria romana, Quintiliano. Nascido na metade do primeiro sculo da Era Crist, na Espanha, foi para Roma logo nos primeiros anos de vida para estudar oratria. Seu pai e seu

av foram retores e o pai lhe ministrou as primeiras aulas de retrica. c) Demstenes Demstenes, orador grego de extraordinria eloqncia, foi contemporneo de Filipe da Macednia, que atravs das Filpicas, Oraes Violentas, atacava a sua poltica, denunciando-lhe as intenes de dominar a Grcia. Demstenes, considerado um dos maiores e mais perfeitos oradores da antiguidade, obteve xito na arte de falar, depois de ter superado dificuldades impostas pelas suas prprias deficincias naturais. Os problemas de respirao, dico, articulao e postura no lhe creditavam as condies mnimas para que pudesse atingir seu objetivo de tornar-se um orador. Duas qualidades, porm, Demstenes possua: a determinao e a vontade. A determinao Ao iniciar sua preparao, isolou-se num local onde ningum pudesse perturb-lo. Para que a sua concentrao e meditao fosse completa... a sua dico foi corrigida com seixos que colocava na boca e com os quais procurava pronunciar as palavras da forma mais correta possvel. Outros maus hbitos, entre eles o de levantar um ombro quando falava, foi tambm corrigido com disciplina rgida. A fora de vontade

Demstenes parece ter tido um incio difcil e sido filho do prprio esforo. Entretanto, superou todas essas dificuldades. Empregou todas as tcnicas e meios engenhosos para conseguir ser o maior orador da antiguidade (declamar diante da praia vencendo com a voz o rudo e barulho das ondas; correr, subindo montanhas ngremes, recitando trechos de autores gregos para desenvolver o flego, etc.). O resultado de seu esforo foi gratificante. Ele conseguiu aquilo que almejava!

Captulo Dois
A. A CLASSIFICAO DOS SERMES
Definio geral H muitos tipos de sermes e vrios meios de classificlos. Alguns mestres de oratria classificam os sermes de acordo com o contedo ou assunto; outros, segundo a estrutura, e ainda outros quanto ao mtodo usado na dissertao da mensagem. Ento, os sermes encontram-se classificados assim: Sermes de natureza homiliasta - Temtico ou tpico - Textual - Expositivo Sermo irferencial - Ilativo

Sermo extemporneo - Improvisado Sermes especiais - Casamentos - Aniversrios, bodas, etc. - Acadmico, formatura, etc. - Funeral - Crianas - Palestras para outros eventos especiais. - Sermes homiliastas a) Sermo temtico Muitas vezes o sermo temtico tambm chamado de sermo tpico, em razo do mesmo principiar com um tpico tirado da Bblia. H diferena entre o sermo temtico quando confrontado comos sermes textual e expositivo. O sermo temtico no comea com um versculo, ou passagem (longa) especial da Bblia como fazemos no caso dos sermes textual e expositivo. Salvo, quando se trata de versculos, tais como: "No matars" (x 20.13); "Jesus chorou" (Jo 11.35), etc. Geralmente, tem incio com um assunto, tpico, ou tema. A dissertao do sermo temtico no se concentra no texto, ou numa parte das Escrituras, a exemplo do textual e expositivo; e sim, em todas as partes das Escrituras onde aquele tema est em foco. O ttulo principal em tal sermo, naturalmente, no se baseia na anlise de um versculo ou passagem, como geralmente se faz nos outros sermes, mas na anlise do assunto. A distino que se

faz entre sermes temticos e sermes textuais diz respeito apenas ao plano do discurso, especialmente no que se refere fonte de suas divises. somente isso que constitui as espcies diferentes; mas, no entanto, tal diferena de considervel importncia na prtica. As frases em questo - que alguns substituem por sermes tpicos e sermes textuais, ou sermes sobre assuntos e sobre textos -, no tm sido geralmente empregadas com preciso ou uniformidade. Uma clara aplicao delas que pode ser bem defendida, a seguinte: sermes tpicos, ou temticos, so aqueles cujas divises provm do assunto, independentemente do texto; ao passo que sermes textuais so esses cujas divises so tiradas do prprio texto. No se pode determinar especificamente que se pregue sobre este tema ou aquele - isso depende do Esprito Santo e do pregador-, a menos que tal pregador seja apenas um instrumento terico e no prtico. H certos temas que foram sugeridos pelo Esprito Santo para atender uma necessidade ou necessidades prementes; entretanto, estes temas em outras ocasies no chegam a produzir efeito ou edificao. A Bblia trata de todas as fases concebveis da vida e das atividades humanas. Tambm revela os propsitos de Deus na Graa para com os homens, no tempo e na eternidade. Assim, a Bblia contm uma fonte inesgotvel de temas, dentre os quais o pregador pode selecionar material para mensagens temticas adequadas a toda ocasio e condio em que as pessoas se encontrem. Na seleo do tema, devemos buscar a direo do Senhor, que no-la dar medida que passamos tempo em orao e meditao b) Sermo textual O sermo textual, de acordo com aquilo que sugere o termo, aquele em que as divises principais so derivadas de

um texto constitudo de uma breve poro da Bblia. Essa poro pode ser, dependendo da natureza do sermo, uma linha, um versculo ou at mesmo dois ou trs versculos. No deve ser mais do que isto, pois nesse caso no se trata mais de uma poro para um sermo textual, e, sim, uma poro para um sermo expositivo. A importncia do texto O vocabulrio texto deriva-se do latim texere, cujo substantivo textus significa tecer, e que figuradamente quer dizer reunir, construir, compor, e expressa o pensamento em contnuo discurso ou escrita. O substantivo textus, ento, indica o produto do tecer, o tecido, a trama, e assim, no uso literrio, trama do pensamento de algum, uma composio contnua. Os oradores romanos usavam a presente expresso para sugerir a tecedura ou o fundamento das idias e pensamentos sobre os quais o discurso se baseia. Definio teolgica Teologicamente falando, o termo texto passou, ento, a significar todo o passo, ou trecho bblico lido pelo pregador, que pode ir de uma linha at um livro inteiro. Exemplo: Obadias (AT), Filemom, 2 e 3 Epstolas de Joo e a Epstola de Judas (NT). Na literatura Na literatura, o sentido do texto passou a indicar qualquer poro escrita. A sistematizao partiu da leitura de narrativas ou discusses contnuas de algum autor e da adio de comentrios, principalmente explicativos, ou de se tomar o prprio escrito do autor e adicionar notas nas margens, ou na parte inferior da pgina. Assim, a prpria obra do autor passou a ser chamada o

texto, para distingui-lo das notas e comentrios fragmentados do editor ou orador. A dissertao do sermo textual inversa daquela que se apresenta no sermo temtico; ali, aquela se baseia no tema e segue; aqui, esta se baseia no texto e segue. Uma das primeiras tarefas do pregador na preparao de um sermo textual fazer um estudo completo do texto, descobrir nele a idia dominante e, a seguir, estabelecer as divises principais. Cada diviso se transforma, pois, numa ampliao ou desenvolvimento do assunto. A variao No sermo textual, o pregador no se prende exclusivamente a um assunto como, por fora de regra, acontece com o sermo temtico, mas so tratados vrios tpicos apresentados pela texto. Tais tpicos, mesmo que no admitam ser combinados num s assunto, devem ter tal relao mtua que d unidade ao discurso. c) Sermo expositivo O sermo expositivo parece um pouco em sua estruturao com o sermo textual. Sendo que, necessariamente, ele assume um carter mais extenso e progressivo. Define-se este tipo de sermo como aquela mensagem em que uma poro mais ou menos extensa das Escrituras interpretada em relao a um tema ou assunto. O sermo temtico gira em torno de um tema; o textual, em torno de um texto enquanto que o expositivo, em torno de um assunto. Especificamente, a unidade da mensagem expositiva consiste em um bom nmero de versculos dos quais emerge uma idia central. Em outros casos, podemos tomar como base

para nossa exposio um captulo completo, ou um livro completo da Bblia. Para exemplificar: Uma exposio sobre a vida do patriarca J. Deve-se, nesse caso, tomar como base todo o seu livro do captulo 1 ao 42. claro que no leremos no incio do sermo todos estes captulos. Entretanto, por fora do argumento, aqui, ali e acol, temos que fazer uma citao tpica, pois somente assim o sermo apresentaria unidade e estilo de natureza expositiva. Se nossa exposio tem como base o Sermo do Monte pregado por Jesus, bvio que tomaremos como base trs captulos do livro de Mateus (5,6,7) e ainda uma pequena poro do captulo 8. Numa exposio sobre lgrimas, ou sobre algum que chorou, teramos como base Joo 11.35: "Jesus chorou". Neste caso, o pregador exploraria a largura, o comprimento, a altura e a profundidade do versculo em foco, e assim teria material substancial para toda a dissertao do sermo. Na apresentao dum sermo expositivo, requer-se maior preparo para o pregador. Razo por que uma mensagem desta natureza engloba assuntos de variados temas. Neste caso, a escolha do tema ou assunto, deve ser bem definida. Alm desta escolha, o pregador deve se ater a uma srie de recursos internos e externos que lhe possibilitem melhor apresentao do sermo. Durante a fase preparatria, o pregador precisa reunir todos os recursos que estiverem ao seu alcance. 1) A escolha da passagem Deve ser um texto completo: ditado, pargrafo, seco, parbola, livro. Uma unidade literria.

Deve ter integridade hermenutica - tudo que se expe deve ser fiel ao texto e argumento principal. O contexto deve estar em sintonia direta com o texto e se coadunar emcada detalhe do subtexto e outras formas de expresso. Deve ter coeso - um colar de pedras preciosas. Deve ter movimento e direo - leva o ouvinte para a frente. Deve ter aplicao prtica na vida. 2) Familiarizao com o texto Ler vrias vezes. Campbell Morgan opina que se deve ler o texto 50 vezes antes do sermo. Luiz King: para um sermo modelo e completo (um ano), 8h por dia. Ler o livro da Bblia onde o texto est encravado vrias vezes com o propsito de descobrir o sentido retrospectivo e prospectivo. Leitura sinttica - buscar o tema principal, desenvolvimento do tema e subsdios para o esboo. o

Leitura biogrfica - tudo que lana luz sobre o autor e os indivduos importantes mencionados no episdio. Leitura histrica - buscar a situao histrica, social, geogrfica e cultural do escritor e seus leitores (contemporneos) originais. Leitura teolgica - buscar ensinamento doutrinrio e pressuposies que levam o autor a argumentar tal como ele faz.

Leitura terica - notar as figuras de linguagem, tantas a de cor como de forma. Leitura tpica - buscar os assuntos principais no livro sagrado, tais como ticos, prticos ou doutrinrios. Leitura analtica - buscar o inter-relacionamento entre frases e palavras. Leitura devocional - buscar o alimento espiritual com ateno voz de Deus. Um sermo expositivo , de fato, uma exposio por ordem, baseada no contexto duma acurada investigao! Eis a razo por que recomenda-se ao pregador absteno total para com a preguia. A preguia, como um dos pecados capitais, destri a oportunidade e mata a alma, pois significa "averso ao trabalho, indolncia, vadiagem, negligncia, ociosidade, descuido" (N.K.). 3. Sermo Inferencial O sermo inferencial tambm conhecido como sermo ilativo. So vrios os elementos que constituem a natureza deste sermo; com efeito, porm, o elemento central nesta categoria de sermo o da induo. A induo pode ser definida de duas maneiras: a formal e a bblica. a) Induo formal Mills a define assim: "Induo essa operao mental pela qual inferimos que aquilo que sabemos ser verdade num caso particular, ou em casos particulares, tambm verdade em todos os casos semelhantes ao primeiro, nos mesmos alegados respeitos".

N. K. Davis opina assim: "Induo uma inferncia imediata que se generaliza da experincia e alm dela". Em termos mais claros e simples, induo o processo de se extrair (obter) uma regra geral dum nmero suficiente de casos particulares. Induo assim definida, um raciocnio pelo qual o esprito, de dados singulares suficientes, infere uma verdade universal. Esta verdade pode at mesmo ser falsa (emprica); entretanto, na imaginao verdadeira. A induo o inverso da deduo. Com efeito, est no raciocnio dedutivo a concluso contida nas premissas como a parte no todo, enquanto que, no raciocnio indutivo, a concluso est para as premissas como o todo para as partes. Deduo - O metal conduz eletricidade. - Ora, o ferro um metal. - Logo, o ferro conduz eletricidade. Induo - O ferro, o cobre e o zinco conduzem eletricidade. - Ora, o ferro, o cobre e o zinco so metais. - Logo, o metal conduz eletricidade.(3) b) Induo bblica O Dr. Genung acha que induo bblica deve ser entendida como uma forma de analogia. Assim entendida, podemos tirar alguns exemplos de sermes indutivos tanto no Antigo como no Novo Testamentos. No episdio entre Davi e Bate-Seba, a parbola do profeta Nat sem dvida um sermo indutivo. A referncia aparece

no versculo um e a inferncia no versculo dois. No versculo um a expresso "um rico e outro pobre", no analogia. Porque, de fato, Davi era rico; Urias era pobre em relao ao rei. J no versculo dois, a expresso "muitssimas ovelhas" inferncia. inferncia porque a expresso ovelhas, nesse caso, tomada para representar as mulheres e concubinas de Davi. No versculo 3, a expresso "o pobre" continua sendo referncia; enquanto que a expresso "pequena cordeira" inferncia. No decorrer da dissertao inferencial, o profeta levou o rei a despertar seu estado de conscincia. A seguir, Nat fez a aplicao do sermo e o rei se arrependeu. O sermo inferencial ou indutivo tambm pode ser pregado atravs de uma circunstncia, uma maravilha, um evento. No episdio de Lzaro, de Betnia, no foram propriamente as palavras proferidas por Jesus que convenceram os judeus, e, sim, o efeito extraordinrio do milagre operado por Ele. Observemos a inferncia entre linhas: "E os principais dos sacerdotes tomaram deliberao para matar tambm a Lzaro; porque muitos dos judeus, por causa dele, iam, e criam em Jesus". Ora, numa referncia direta, se cr, por causa de Jesus; entretanto, numa inferncia, afirma-se que os judeus criam em Jesus por causa de Lzaro (Jo 12.10,11). Com respeito a Joo Batista se diz o seguinte: "Na verdade Joo no fez sinal algum, mas tudo quanto Joo disse deste era verdade. E muitos ali creram nele" (Jo 10.41,42). Aqui, nesta passagem, encontramos um verdadeiro sentido de induo. Isto , "..que aquilo que sabemos ser verdade num caso particular... tambm verdade em todos os casos semelhantes ao primeiro". 4. Sermo Extemporneo Este tipo de sermo (o mais usado pelo povo de Deus em geral, especialmente pelos grupos pentecostais) tambm chamado de sermo de enunciao livre. O sentido tcnico deste

termo significa, primeiramente, falar sem preparao prvia, simplesmente com os recursos do momento. A expresso coloquial para isso falar de improviso, falar sem apoio. Com efeito, o sermo de enunciao livre no significa, de todo, que o pregador no tenha uma preparao de pensamento; pois, evidentemente, com o passar dos anos, o pregador consegue arrumar na imaginao uma bagagem imensa das experincias espirituais mais profundas. Com efeito, entretanto, o sermo extemporneo deve ser sugerido diretamente pelo Esprito Santo. Quando assim acontece, no existe nenhuma desvantagem. Quando, porm, ele surge dentro de uma necessidade momentnea, pode trazer suas vantagens e suas desvantagens, conforme estudaremos em seces posteriores. Spurgeon afirma que muitas vezes passou por experincias assim: pregar uma outra mensagem e no aquela que de antemo tinha preparado. Ele lembra ter passado por vrios episdios desta natureza, mas um deles marcou terminantemente seu ministrio de pregador. Ele narra o que segue: "Uma vez, na rua New Park, passei por experincia singular. Eu tinhapassado com felicidade por todas as partes iniciais do culto de domingo noite, e estava anunciando o hino anterior ao sermo. Abri a Bblia para achar o texto que tinha estudado cuidadosamente como o tpico do discurso, quando na pgina oposta outra passagem da Escritura saltou sobre mim como um leo de uma moita, com muitssimo mais poder do que eu sentira ao considerar o texto que havia escolhido. "O povo cantava e eu suspirava. Eu estava esprimido de ambos os lados, e minha mente pendia como em pratos de balana. "Naturalmente, eu estava desejoso de seguir a trilha que tinha planejado cuidadosamente, mas o outro texto no queria aceitar recusa, e parecia puxar-me pela orla do casaco, gritando: No, no! Voc tem que pregar sobre mim. Deus quer que voc

me siga. Eu deliberava dentro de mim quanto ao meu dever, pois no queria ser nem fantico nem incrdulo, e por fim pensei comigo mesmo: Bem, eu gostaria de pregar o sermo que preparei, e um grande risco meter-me a traar nova linha de pensamento. Mas como esse texto insiste em constranger-me, talvez seja do Senhor, e portanto me aventurei com ele, venha o que possa vir. Quase sempre anuncio as minhas divises logo depois da introduo, mas nessa ocasio, contrariamente ao meu costume, no o fiz, pela razo que talvez alguns de vocs (seus alunos) adivinhem. "Passei pelo primeiro subttulo com considervel liberdade, falando perfeitamente, de improviso, quanto ao pensamento e palavra. O segundo ponto foi tratado com a conscincia de um poder incomum, tranqilo e eficaz, mas eu no tinha idia do que seria ou poderia ser o terceiro, pois o texto j no oferecia mais contedo, e eu nem poderia dizer agora o que teria feito, se no ocorresse um fato que eu nunca teria imaginado. Tinha me metido em grande dificuldade, obedecendo ao que julgava ser um impulso divino, e me sentia relativamente sossegado sobre isso, crendo que Deus me socorreria, e sabendo que ao menos poderia encerrar a reunio se no houvesse mais nada que dizer. No tinha que ficar deliberando, pois de repente ficamos em completa escurido. O gs se acabara, e os corredores da igreja estavam repletos de gente, e os lugares todos estavam superlotados; havia grande perigo, mas tambm houve grande bno. Que deveria fazer eu ento? Os presentes assustaram-se um pouco, mas eu os tranqilizei na hora, dizendo-lhes que no se alarmassem por faltar a luz, pois logo seria reacendida; e quanto a mim, como no tinha manuscrito, podia falar com luz ou sem luz, desde que eles tivessem a bondade de sentar-se e ouvir. Se o meu discurso fosse muito elaborado, seria absurdo continu-lo. E assim, no aperto em que eu estava, fiquei livre do embarao. Voltei-me mentalmente para o bem conhecido texto que fala do filho da luz andando nas trevas, e do filho das trevas andando na luz, e vi que se me derramavam observaes e ilustraes apropriadas;

e quando as luzes se acenderam, vi diante de mim um auditrio to arrebatado e subjugado como nenhum outro homem jamais viu em sua vida. O estranho nisso tudo foi que, passadas algumas reunies da igreja, duas pessoas foram frente para fazer a sua confisso de f, e declararam que foram convertidas naquela noite. A primeira deveu a sua converso primeira parte da pregao, sobre o novo texto que me viera, e a outra atribuiu o seu despertamento ltima parte, ocasionada pela sbita escurido. Todos os pregadores agrupando-se em torno do seu ministrio. Portanto, digo: observem o curso da Providncia... subam ao plpito firmemente convictos de que recebero uma mensagem quando chegar a hora, mesmo que no tenham uma palavra naquele momento." Quando, porm, o sermo extemporneo pregado apenas por circunstncias, no deixa de apresentar suas vantagens e desvantagens. O Dr. John A. Broadus apresenta estas vantagens e desvantagens. Elas so: a) As vantagens Este mtodo acostuma a pessoa a pensar mais rapidamente, e com menor dependncia de recursos externos, do que habitualmente dependesse de um manuscrito. Este mtodo poupa tempo para o melhoramento geral e para outros deveres pastorais... (se se trata de um ministro). No ato da apresentao, o que prega extemporaneamente goza de extraordinrias vantagens. Com muito maior facilidade e eficcia do que se lesse ou recitasse o sermo, o pregador pode aproveitar as idias que lhe ocorrem no momento. Toda a massa do material que se preparou (na mente) se apresenta iluminada, aquecida, e algumas vezes transfigurada,

pela inspirao da apresentao, da enunciao. O discurso instintivamente se transporta para uma tonalidade mais elevada. O pregador pode observar o efeito de suas palavras medida em que vai falando, e pode propositadamente alterar suas formas de expresso, bem como o modo de enunciao, de acordo com o seu prprio sentir e de acordo com o sentir de seus ouvintes. Somente na fala de improviso podem a voz e a ao dos olhos ser justamente aquilo que a natureza dita, a alcanar todo o poder que eles possuem. ainda grande vantagem deste mtodo o facilitar a apresentao sem preparo imediato. Muitas vezes as palavras profticas de Jesus se cumprem neste sermo: "...Naquela mesma hora vos ser ministrado o que haveis de dizer. Porque no sois vs quem falar, mas o Esprito do vosso Pai que fala em vs" (Mt 10.19,20). Para as massas populares, este o mtodo popular. a) As desvantagens pensar e de se expressar extemporaneamente sem qualquer ajuda. Apenas "...persiste em exortar e ensinar" (desiste de ler). H certa dificuldade de se fixar a mente no trabalho de preparao, quando no se escreve todo o discurso e h facilidade de se aprender alguns pontos importantes do sermo. Outra desvantagem mui sria do mtodo extemporneo est na tendncia de impedir a formao do hbito de escrever... O escrever provoca e promove a segurana dos pensamentos, bem como a exatido da afirmao com evidncia e certeza. Se se pregar de novo o sermo, e ele no estiver escrito no seu todo, certamente isso exigir nova preparao.

Outrossim, com a morte do pregador o sermo termina, enquanto que sendo escrito, continua! Aquele que improvisa, no pode citar tanto as Escrituras como o que l, ou mesmo fazer largas citaes de outros escritos. O estilo dum sermo pregado extemporaneamente menos condensado e pode tambm sofrer defeitos na concluso, o que no aconteceria com um sermo escrito, lido ou recitado. Outra desvantagem semelhante e mais sria ainda est no perigo de se cometer erros ou gafes (indiscrio involuntria) em afirmaes. O xito dum sermo extemporneo depende grandemente dos sentimentos do pregador na ocasio da apresentao, ou enunciao, e tambm das circunstncias, de modo que ele corre o perigo de completo insucesso. Por ltimo, ocorre o perigo do pregador se esquecer das linhas de imaginao. Diante destes argumentos, algum perguntar: "Devemos pregar com ou sem esboo?" A Bblia nos ensina que devemos "crescer na graa e no conhecimento...". Este pensamento da Bblia aplicado no campo da homiltica sagrada, ensina-nos o seguinte: Devemos pregar (ou ensinar), tendo como orientao tcnica um esboo e como orientao divina o Esprito S anto. Jesus disse: "...deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas" (cf. Mt 23.23). Entretanto, se a "agradvel, e perfeita vontade de Deus" que preguemos sem nos determos a nenhum destes recursos apresentados, devemos seguir sua orientao, dizendo: "no se faa a minha vontade, mas a tua". 5. Sermes para ocasies especiais

a) Sermo para casamento O sermo para casamento trata-se mais de uma mensagem prtica, cheia de vrias recomendaes, do que propriamente um sermo analtico com regras e tcnicas preestabelecidas. Alguns pregadores fazem uma introduo, lendo partes selecionadas das Escrituras, e depois apresentam o contedo do sermo, trazendo reminiscncias oportunas de exemplos bblicos. O contedo: O assunto principal num sermo para casamento, ou sermo nupcial, est baseado em passagens alusivas a tais acontecimentos. O pregador, nesse caso, deve ter ampla liberdade para escolher o texto ou passagem que melhor facilite sua dissertao. b) Sermo para aniversrios, bodas, etc. Sermo para aniversrios, bodas ou outras ocasies festivas, varia em sua forma de apresentao, pois esto em foco, nestas comemoraes, pessoas, instituies e objetos. Ele deve ser: Histrico (um breve relato sobre a origem, a existncia, etc.). Expositivo (uma descrio do presente). Escatolgico (uma boa perspectiva para o futuro). O contedo: As associaes de idias do momento podem sugerir algumas vezes ligeiras modificaes ou peculiaridades de

aluso, de ilustrao e de estilo; entretanto, Cristo deve ser o tema central do incio ao fim. c) Sermo acadmico O sermo acadmico se refere aos sermes pregados em qualquer instituio de ensino: seja ela primria, mdia ou superior. O contedo: O assunto central nestas ocasies deve ser Cristo crucificado! Nunca se deve pregar um sermo retrico de cincia e de erudio, pois este o assunto dirio desses professores e alunos. d) Sermo para funeral De todos os sermes este o mais difcil de se pregar. Mormente porque foi este o nico exemplo que nosso Senhor no nos deixou. Ele nunca foi a um sepultamento; portanto, nunca realizou uma cerimnia fnebre! Com efeito, porm, os exemplos bblicos de outras ocasies e as evidncias nos ensinam que este sermo deve ser breve, simples e de fcil compreenso, para no perder seu objetivo principal. Por ocasio de um sepultamento, o povo prefere quase sempre um ofcio religioso simples, talvez com uma fala breve, em memria do falecido, ou vrias falas em caso de interesse especial. O contedo: Entristecidos e abrandados, os presentes sentem profunda necessidade da misericrdia e da graa de Deus; ento, uma

oportunidade de meditao e considerao. Aproveitando este momento, o pregador pode prazerosamente (mais sbrio) chamar a ateno de todos para o evangelho da consolao e incutir a necessidade da piedade pessoal, a fim de que todos estejam preparados para o viver e o morrer. E de grande importncia, portanto, que o argumento central sirva para consolar os enlutados e levar os presentes a um momento de meditao sobre um futuro encontro com Deus. e) Sermo para crianas Em geral, o sermo para crianas deve produzir trs coisas: Interesse Instruo Impresso Freqentemente, dizem os pedagogos: "No infante predomina a imaginao; na criana de 10 a 12 anos a memria; e j at o seu maior desenvolvimento se tornam mais ativos os poderes de abstrao e raciocnio". A criana no tem muita pacincia, distrai- se com relativa facilidade; seus pensamentos mudam constantemente de lugar, e difcil faz-la prestar ateno num determinado assunto por tempo prolongado. Quanto mais rpido for o sermo, mais chances ter de atingir seus objetivos. Por esta razo, algum aconselha pregar um sermozinho e no um sermo retrico e prolongado. O contedo: Nunca o pregador deve transmitir um sermo para crianas pensando apenas em diverti-las! No! As crianas precisam entender que esto aprendendo alguma coisa e precisam ver tambm que lhes estamos querendo fazer algum bem. Para alcanarmos tais objetivos, devemos, pois, falar a elas

sobre fatos e verdades interessantes e instrutivas, usando palavras concretas e conhecidas delas, sem argumentao formal, sem processos analticos, sem idias abstratas.

O LIVRO SEM PALAVRAS


Um dos mtodos mais atraente e instrutivo para se falar imaginao da criana, ao seu corao e sua conscincia, o livro sem palavras. Este livro, geralmente, constitudo de cartolina ou de outro material apropriado. Seu nmero de pginas, deve ser, no geral, cinco, pois num sermo normal isso significaria cinco divises especiais. Cada pgina deste livro contm uma cor diferente. - Pgina dourada: Esta pgina dourada fala do Cu. Ento o pregador deve fazer uma exposio concisa sobre o Cu e suas formas de expresso; com citaes bblicas e exemplos adequados. - Pgina preta: Esta pgina tomada para representar o pecado. Nesse caso, o pregador deve contar para as crianas toda a histria do pecado: sua origem, natureza e seus males sombrios. E depois, apresentar na pgina seguinte (a vermelha) a soluo para estes males. - Pgina vermelha: Esta pgina representa o precioso sangue de Cristo. Ento o pregador deve aqui contar toda a histria da redeno. -Pgina branca: A pgina branca representa o corao limpo, a pureza da alma, que o Senhor Jesus j purificou. Nesse caso devemos falar s crianas da santificao, purificao, etc. - Pgina verde: Esta fala da nova vida que recebemos na hora em que aceitamos Jesus como Salvador. O pregador deve

ento falar sobre a vida eterna e tudo aquilo que diz respeito a uma vida feliz. f) Palestras para outros eventos especiais So inmeras as ocasies em que se requer a presena dum pregador com habilidades e tcnicas essenciais, tais como: Dedicao de templo, Apresentao de crianas,

em geral,

Recebimento e despedida de missionrios ou obreiros

Batismo, Santa Ceia, Outras datas comemorativas, etc. Entretanto, no devemos nos esquecer que o prprio evento, circunstncias e local inspiraro o obreiro para criatividade e apresentao da mensagem coloquial. Recomendamos ao leitor que compre e faa uso de um manual que trate especificamente destes assuntos. O apstolo Paulo, quando pensava nestes momentos, disse: "...O Senhor te dar entendimento em tudo" (2 Tm 2.7b). O contedo: Algumas vezes, certas ocasies facilmente podem tornar o pregador superficial. Entretanto, se ele realmente um homem de Deus, nenhuma influncia externa modificar sua personalidade. Ento, como sempre, seu assunto central deve ser Cristo!

B. O ASSUNTO DO SERMO
1. Orientao geral O sermo pode ter um texto, e pode tambm no o ter. Com efeito, porm, deve sempre ter um assunto. De modo definitivo, deve tratar de alguma coisa, de alguma verdade importante, relacionada com a vida religiosa. O assunto deve estar presente, especialmente quando o poder de Deus atua ininterruptamente na Igreja. Paulo diz, por amor de seu argumento: "Que fazes pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao..." (1 Co 14.26). Noutras palavras, o que no faltava na Igreja de Corinto era assunto para se falar. Dois princpios fundamentais devem estar presentes na escolha do assunto: a) A necessidade geral da Igreja As necessidades gerais da Igreja so vistas primeira vista como um todo. Elas absorvem um assunto doutrinrio, ou um princpio tico, um problema moral, pessoal, ou social, uma necessedidade humana como a de ser salvo, encorajado, ou guiado na vida religiosa e da por diante. Estes assuntos so desenvolvidos dentro do contexto de nossa experincia e preparo terico. b) As necessidades individuais As necessidades individuais so de naturezas prementes. Na maioria das vezes, essas necessidades no esto expostas como as outras necessidades comuns da vida. 2. Devemos buscar a orientao divina

O pregador ideal e compassivo no confia apenas em suas habilidades e capacidades de discernimento, mas procura a todo custo, nos santos ps do Senhor, o lenitivo necessrio de que a Igreja e o povo em geral precisam. O homem espiritual tem sempre esta experincia!

C. FORMA DE APRESENTAO DO SERMO


1. Definio geral Sempre, uma vez por outra, escutamos esta pergunta: "Qual a melhor forma de se apresentar o sermo: ler, recit-lo ou preg- lo de improviso?" No caso de grupos especiais, tais como os surdos-mudos, etc., adota-se a mmica (arte de exprimir o pensamento por meio de gestos). Entretanto, tratando-se de pessoas normais, pode-se, dependendo das circunstncias, adotar estes mtodos: a) Ler o sermo Esta maneira de apresentar um discurso tem grande valor e no deixa de ser vlida na oratria, quando se trata dum discurso pronunciado numa assemblia, num parlamento, num frum, em solenidades pblicas ou privadas. Entretanto, tratando-se de homilia sagrada, torna-se montono e cansativo. A leitura, por mais bem feita, no transmite empolgao e vibrao nos ouvintes. b) Recitar o sermo Este mtodo de se apresentar o sermo, pode trazer vantagem e desvantagem para o pregador. Vantagem, porque recitar, ou declamar sua prpria composio, daria ao sermo uma apresentao tecnicamente perfeita. Nesse caso, tambm a memria do pregador

desenvolve com domnio e coordenao. E, na verdade, a melhoria real da memria coisa de grande valor. Desvantagem, porque mesmo que seja bem declamado, no deixa de tornar-se um sermo um pouco robotizado. A mensagem fica completamente mecanizada e o pregador esttico. Tambm aqueles pensamentos e idias preestabelecidas afastam os pensamentos e idias que surgirem pela primeira vez. H tambm o perigo da memria falhar, e assim o sermo naufragar, c) Falar de improviso Neste sentido, devemos ter em mente dois pontos importantes: Primeiro: falar de improviso no significa que, de todo, o pregador no seja auxiliado (ou orientado) por um pequeno (ou grande) esboo, ou anotaes; e, sim, que sua mensagem veio momentaneamente direta de Deus, foi colocada no papel (em forma tpica) e, atravs dos olhos, retransmitida novamente para a mente onde ser ampliada. De acordo com o que entendo e at onde sei, este o melhor mtodo de apresentao do sermo. Segundo: falar, mesmo de improviso, no mais lato sentido da palavra. Nesse caso, o pregador no se vale de nenhum auxlio externo. 2. A versatilidade de Paulo Parece que, segundo a luz do contexto parafraseante, o apstolo Paulo valia-se do mtodo mais apropriado para o momento. Ento ele diz: a) Sermo lido "A palavra est junto de ti..." (Rm 10.8a).

b) Sermo recitado "A palavra est na tua boca..." (Rm 10.8b). c) Sermo esboado "A palavra est no teu corao..." (Rm 10.8c). d) Sermo improvisado "Orando por mim...para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra..." (Ef 6.19). No sermo improvisado (dizia Crisstomo), Deus fala muito e o homem fala pouco.

Captulo Trs
A. AS PARTES QUE COMPEM O SERMO
Os elementos gerais do sermo Os elementos gerais (ou funcionais) que compem o sermo, conforme a diviso correta, so: O ttulo O tema O texto A introduo - exrdio - introduo central -intrito - O corpo do sermo - divises, subdivises e transies A aplicao do sermo A concluso do sermo.

As diretrizes bsicas da enunciao Algum poder ento perguntar: Por que tantos elementos funcionais na composio do sermo? Estabelecer uma idia central como mago do sermo nem sempre fcil, especialmente quando se trata de sermes textuais e expositivos. a, segundo a diviso correta, que necessariamente deve o pregador fixar sua mente e a de seus ouvintes sobre as palavras, frases e clusulas do ttulo, do tema e do texto. Somente assim eles tero percepo correta do assunto em discusso.

B. O TTULO
Definio

O ttulo, como sabemos, a primeira parte do sermo. A funo do ttulo chamar a ateno, interessar e atrair as pessoas. Ele d nome ao sermo, como uma pea literria completa. No devemos confundir o ttulo com o tema. O ttulo d nome ao contedo. O tema d nome ao assunto em discusso. O ttulo deve ser bem sugestivo para que possa despertar ateno ou curiosidade. Tem de ser atraente, no pelo uso de mera novidade, mas por ser de vital interesse s pessoas. Para ser interessante, o ttulo deve relacionar-se com as situaes e necessidades da vida. Muitas circunstncias, tanto internas como externas, influenciam a vida e o pensamento da Igreja, ou do auditrio em geral. pocas de bnos espirituais, dias de provaes, prosperidade ou adversidade, sublevaes sociais ou polticas, comemoraes e aniversrios, ocasies de regozijos ou de lutas. Tudo isso, bem como os assuntos pessoais dos membros da congregao, influenciam as pessoas a quem o pregador ministra. O ttulo no deve ser negativo O pregador nunca deve usar ttulos extravagantes ou negativos. Embora procuremos criar interesse, usando um ttulo

atraente, preciso manter sempre a dignidade devida Palavra de Deus. Certa feita tive o desprazer de ouvir um pregador transmitir um sermo baseado no seguinte ttulo: "Cristo no pode". Enquanto que o tema trazia a seguinte frase: "Sete razes porque Cristo no salva". Ttulo dessa natureza e tema extravagante assim, nem salva e nem converte a ningum. Ele expressa uma mensagem negativa. "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido" (Lc 19.10). Melhor seria pregar: "Trs razes porque Cristo salva". Sem dvida alguma, o resultado seria glorioso! A diviso do ttulo O ttulo pode ser, segundo a diviso correta, local, geral ou intermedirio. Local, quando se prende apenas a um assunto ou obra literria. Geral, quando encabea outros ttulos. Intermedirio, quando transita entre o ttulo local e o geral. O ttulo intermedirio tambm pode ser definido como sendo o subttulo. O subttulo, quando uma parte apenas do ttulo geral, tambm pode ser chamado de ttulo parcial. De acordo com as regras homiliastas, o ttulo deve ser breve. H ocasies em que necessrio usar uma sentena completa, mas concisa. 4. A natureza do ttulo A natureza do ttulo pode ser declarativa, interrogativa, afirmativa ou exclamativa.

Biblicamente falando, pode ser apresentado este grfico assim: Declarativa "O que Deus no pode fazer" (curiosidade) - Tito 1.2. Interrogativa "Onde est Jesus?" (vontade de conhecer) - Mateus 2.2. Afirmativa "Jesus foi e voltar" (a evidncia e a certeza) - Joo 14.3. Exclamativa 1.21. "Para mim o viver Cristo!" (determinao) - Filipenses

5. A Escolha do Ttulo Na homiltica, a escolha do ttulo deve ser mais um assunto particular de cada pregador. Cada um de ns tem as vantagens e as desvantagens para desenvolver um tema baseado num certo ttulo. H pregadores que se amoldam a certos ttulos e outros no. Entretanto, certas ocasies so sugestivas para a escolha do ttulo. Exemplo: a) Por ocasio do Natal: "O presente de Deus". b) No Dia das Mes "Amor e ternura exemplificados".

c) No Dia de Finados "A esperana da ressurreio". d) No Dia da Independncia "Liberdade e Fraternidade". e) No Dia de Ano Novo "Uma nova etapa" (aguardando nova esperana, etc.). f) Sexta-Feira Santa "A morte de Cristo". g) Sbado de Aleluia "O silncio de Cristo". h) Domingo de Pscoa "O Cristo Redivivo". i) Por ocasio dum culto de misses "A Igreja e sua misso prioritria", j) Num culto evangelstico "O IDE de Cristo em evidncia", etc. Em algumas ocasies estes diretamente pelo Esprito Santo. ttulos so sugeridos

C. O TEMA
A sntese do assunto O tema a segunda parte do sermo e vem depois do ttulo, pela ordem correta. a sntese do assunto em discusso. Vem de uma raiz grega "thma" que significa ponho, coloco, guardo, deposito, trazendo assim a idia de algo que est dentro, ou no meio de alguma coisa. Dentro do sermo (em sntese) exatamente esta aposio do tema. Sua posio tcnica no sermo encontra-se entre o ttulo e o texto. O tema e sua funo A funo do tema sintetizar o assunto e personific-lo. Por isso, tema o nome do assunto que vamos tratar ou a sntese do conjunto deles, enquanto que o assunto (corpo do sermo propriamente dito), vai ser a argumentao (ou contedo do tema). Em razo do tema gravitar bem perto do ttulo, alguns mestres da oratria chegaram at sugerir que o tema devia vir antes do ttulo, e no depois. verdade que em algumas passagens ou assuntos da Bblia, isso parece lgico; mas em outras no. Portanto, o tema deve vir depois do ttulo e no antes. Quando o tema geral, pode servir de ttulo. Em alguns casos, isso natural. Exemplo: numa dissertao sobre a morte de Cristo, o tema geral seria A morte de Cristo, enquanto que, nesse caso, o ttulo viria depois com a seguinte frase: Os sofrimentos de Cristo. Com efeito, portanto, o tema viria primeiro e o ttulo depois, sem que alterasse as regras do procedimento. Mas, no contexto prtico, o ttulo deve vir mesmo, em primeiro lugar.

D. O TEXTO
1. Definio do texto

O texto, ou a poro, refere-se passagem bblica em sntese ou no seu todo, usado pelo pregador para fundamentao do sermo. O vocbulo deriva-se do latim texere, que significa tecer e, figuradamente, quer dizer reunir, construir, compor, expressar o pensamento em contnuo discurso ou escrita. O substantivo textus, ento, indica o produto do tecer, o tecido, a trama e, assim, no uso literrio, a trama do pensamento de algum, uma composio contnua (leia mais sobre texto, quando abordarmos uma importante definio sobre texto, contexto, subtexto, etc., no captulo quatro). 2. Dependendo da natureza do sermo Dependendo da natureza do sermo, o texto pode sofrer alteraes no uso da pronncia. a) Sermo textual (o texto) b) Sermo expositivo (a poro) c) Sermo temtico (a passagem) d) Sermo ilativo (uma inferncia) e) Sermo extemporneo (uma palavra) f) Sermo para ocasies especiais (uma frase) Num sermo temtico, muitas vezes o texto substitudo pelo tema central. Entretanto, ele deve ter o nome de a passagem, para melhor compreenso do significado do pensamento. Na literatura

Na literatura, texto tudo o que est escrito. Na homiltica Na homiltica, texto o nome da poro curta da Bblia que se toma como base para um sermo. Neste sentido, o texto pode ser apenas uma palavra, uma frase ou um perodo curto. J a poro extensa, usada num sermo expositivo, pode incluir vrios versculos ou at um captulo todo.

E. A INTRODUO
O exrdio A introduo a parte inicial do corpo do sermo. o vestbulo, ou a plataforma de acesso ao ponto central da argumentao. O propsito da introduo despertar a ateno do povo e desadiar-lhe o pensamento de tal modo que se interesse ativamente pelo assunto. Algum at comparou-a a fortes garras de ferro que prendem imediatamente a mente dos seus ouvintes. Podemos comparar a misso da introduo como uma comisso de recepo de um grande evento. Quando esta funciona mal, todo o curso fica prejudicado. No sermo, acontece tambm a mesma coisa; quando a introduo mal feita, a tese se desenvolve defeituosa. Deve visar diretamente o assunto A introduo deve visar diretamente o assunto principal. Para tanto, as afirmativas nela contidas devem consistir em idias progressivas que culminem no objetivo principal do sermo. Toda citao, explicao, exemplo ou incidente devem ser apresentados com este propsito em mente. Os oradores antigos dividiam a introduo em duas espcies: a formal e a no-formal.

A formal A introduo formal consistia numa ligeira palavra distinta do verdadeiro assunto (incio) do sermo. A no-formal A introduo no-formal consistia na forma atual do incio do discurso. A primeira era para levar invocao; a segunda para preparar a diviso. Os oradores mais exigentes dividiam a introduo em trs partes, a saber: - O exrdio (preldio) - A introduo central (plataforma) - O intrito (entrada). Com efeito, a parte final da introduo deve ser chamada de intrito, visto ser ela a que d entrada no corpo do sermo propriamente dito.

F. O CORPO DO SERMO
1. Definio O corpo do sermo, conforme soa melhor em termos prtico, entre os pregadores cristos, o conjunto de fatos, de idias, de provas ou de argumentos arrolados pelo pregador. Esta argumentao deve ser bem apresentada e ao mesmo tempo mesclada com o sabor da graa de Deus (Mc 9.50; Cl 4.6). Somente assim, o pregador pode se enquadrar no exemplo tpico do divino Mestre. Dele se diz: "...todos...se maravilhavam das palavras de graa que saam da sua boca..." (Lc 4.22) e "...nunca homem algum falou assim como este homem" (Jo 7.46b).

Dependendo da cultura geral ou ambiental, esta parte do sermo (ou este conjunto de idias, fatos, provas e argumentao) pode ser chamada de: - A descrio - A narrao - A dissertao - A exposio - A discusso - A orao - A explanao - A argumentao -A tese - A proposio - A prdica - O assunto - O corpo do sermo - O contedo da mensagem - O calor da eloqncia - O centro da pregao - O mago da oratria

- O corpo do discurso - O desenvolvimento - O tratado Algumas dessas expresses, so apenas termos designativos para classificar mtodos gerais de exposio. Por exemplo: A descrio A descrio a exposio analtica, detalhada, particular e minuciosa de um objeto (coisa ou pessoa). A descrio a forma de se dizer como uma coisa , em detalhes. A narrao A narrao a exposio de fatos, do modo como eles aconteceram. O narrador se limita a dizer as coisas como elas se deram. o mtodo tpico do cronista, do reprter, do historiador, da testemunha fiel a si mesma e aos outros. A dissertao A dissertao a exposio discursiva onde os fatos so analisados, interpretados, as idias elaboradas e os conceitos estabelecidos, segundo a visualizao e a opinio do autor (pregador). No conceito geral, entretanto, todos esses termos apontam de uma maneira ou de outra para o corpo do sermo. O objetivo do sermo Em linhas gerais, o sermo tem dois objetivos: persuadir e dissuadir . O alvo do pregador, ou mesmo da mais humilde testemunha de Cristo, salvar e edificar seus ouvintes.

Tratando-se de pecadores, a misso daquele que ministra a Palavra de Deus dissuadi-los do pecado e persuadi-los a crer em Jesus como Salvador (Lc 24.47,48; At 8.4,5; 14.15). No tocante aos salvos, segue-se a mesma sentena, isto , dissuadi-los daquelas coisas que so contrrias vontade divina e persuadi-los a "...permanecerem no Senhor com propsito do corao" (At 11.23). Para persuadir os ouvintes e lev-los salvao ou edificao espiritual, todas as formas de sermo podem ser usadas. As divises do sermo As divises do sermo variam em nmero, dependendo do contedo e da capacidade do pregador. Aconselha se a limitao de pontos a um mximo de cinco numa srie. A memria tende a falhar, quando h mais de cinco pontos num sermo. Testes psicolgicos no campo da educao revelaram que, quando h mais de cinco pontos dentre os quais escolher, o discernimento fica mais ou menos nebuloso e, por conseguinte, as escolhas so menos confiveis. Sugere-se, portanto, para melhor compreenso do significado do pensamento, nos sermes temticos e textuais, trs divises, e cinco para um sermo expositivo. Tambm as divises no devem ser preas e, sim, mpares. muito fcil para os ouvintes acompanhar uma mensagem falada, quando as idias principais esto organizadas corretamente e proferidas com clareza, do que quando elas no tm organizao ou no se relacionam. medida que o pregador anuncia as divises e passa de um ponto principal a outro, os ouvintes conseguem identificar as divises das partes entre si e discernir a progresso da mensagem. a) As divises

No esquema apresentado, o leitor deve observar que algumas divises principais so to condensadas que no precisam sofrer subdivises. Outras, porm, pelo contrrio, so amplas e heterogneas e, por isso, precisam. Outrossim, algumas divises, por causa do seu contedo, podem exigir mais ateno, enquanto que outras no tero tanta importncia em relao ao objetivo ou propsito da pregao. Em casos especficos, material que no foi necessrio se aplicar numa diviso, podemos aplicar na outra, pois com a mesma ferramenta podemos usar vrios tipos de atividade. b) As subdivises As subdivises de cada diviso principal devem derivar do tema da diviso e desenvolver-se dentro do assunto e argumento principal. c) As transies A funo primordial das transies durante o sermo fazer a ligao (ou juno) da passagem de um assunto para o outro. Na linguagem jornalstica, chama-se de gancho e na linguagem homiliasta, de transies. Seja a transio mediata ou imediata, sempre desejvel empregar alguma forma de expresso que, juntamente com uma natural mudana de tom e de maneira, leve o ouvinte a observar que a estamos passando para outra linha de pensamento. As transies usadas durante um sermo devem ser caracterizadas com palavras-chaves e nunca com palavras adversas. Observando bem, as transies funcionam entre uma diviso e outra, como uma espcie de minsculas introdues. Nos sermes pregados por Jesus, encontramos estas transies em estilo natural, ligando um assunto ao outro. Tomemos como base:

O Sermo do Monte No Sermo do Monte, pregado por nosso Senhor, "bemaventurana" a primeira palavra do assunto que ir ser desenvolvido. Nesse caso, no se trata de transio ainda e, sim, da introduo discurso. As transies comeam na "bemaventurana" seguinte:

1 Diviso - Mateus 5 - As transies: - "Vs sois..." - v. 13 " - Vs sois..." - vv. 14-16 "No cuideis..." - vv. 17-20 "Ouvistes..." - vv. 21-26 "Ouvistes..." - vv. 27-30 "Tambm..." - vv. 31,32 "Outrossim..." - vv. 33-37 "Ouvistes..." - vv. 38-42 "Ouvistes..." - vv. 43-48. 2a Diviso - Mateus 6 - As transies: "Guardaivos..." - vv. 1-4 "E, quando..." - vv. 5-15 "E, quando..." - vv. 16-18 "No..." -19-34. 3 Diviso - Mateus 7 - As transies:

"No..." - vv.' 1-5 "No..." - v. 6 "Pedi..." - vv. 7-12 "Entrai..." - vv. 13,14 "Acautelai-vos..." - vv. 15-23 "Todo..." - vv. 24-27. O leitor deve observar que cada sentena dessa, curta ou longa, liga o ponto anterior ao ponto seguinte, dando cores e tonalidades ao assunto seguinte. As transies, portanto, como parte auxiliatria do sermo, esto presentes em todos os discursos registrados na Bblia.

G. A APLICAO DO SERMO
1. Convite ou apelo A aplicao do sermo um dos elementos mais importantes do nosso discurso. Mediante esse processo, obtemos o resultado negativo ou positivo daquilo que pregamos ou ensinamos. A aplicao do sermo deve ser de acordo com o tipo de mensagem que pregamos. Definimos a aplicao como sendo o apelo ou melhor posio correta, o convite oferecido aos ouvintes. Esta parte a penltima pea do sermo. Antecedendo assim a concluso do discurso. 2. O objetivo da aplicao O objetivo da aplicao no sermo visa o resultado positivo daquilo que ministramos. Por exemplo: quando pregamos a palavra da salvao aos pecadores, a aplicao deve ser o convite (o apelo). Se ministrarmos a palavra de Deus num auditrio, mostrando a necessidade do crente ser batizado com o Esprito Santo, a aplicao, nesse caso, deve ser um convite para uma

orao de poder, a fim de que nosso Salvador batize com o Esprito Santo; em outras palavras, conforme nosso dia-a-dia, convidamos para "vira frente". Quando o sermo se baseia na cura divina, a aplicao deve ser um apelo s pessoas doentes a participarem de uma orao, geralmente intitulada a orao da f, a fim de que recebam sade. Vamos observar estes exemplos na Bblia, onde os sermes tiveram aplicao imediata: a) No crcere de Filipos O sermo: "No te faas nenhum mal, que todos aqui estamos". A aplicao: "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a t u a casa" (At 16.28,31). b) Em Efeso O sermo: "Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes?...em que sois batizados ento?... certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo". A aplicao: "E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam" (At 19.1-6). c) Em Jerusalm, na porta formosa O sermo: "Olha para ns". No tenho prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou". A aplicao: "Em nome de Jesus, o Nazareno, levantate e anda" (At 3.4,6). So inmeras as passagens e os episdios na Bblia, onde o sermo foi seqenciado pela aplicao.

Portanto, numa linguagem clara e acessvel, a aplicao do sermo o convite (apelo) baseado naquilo que pregamos. A CONCLUSO DO SERMO

H. Definio
A concluso, como o prprio termo sugere, no sentido tcnico, a ltima parte do sermo; no sentido homiliasta, uma sntese de todas as verdades que foram ditas no sermo. A concluso torna-se a parte mais gratificante do sermo para o pregador, pois, segundo se diz, o momento quando o pregador se obriga a fazer uma sntese de tudo o que disse, no s para destacar e fazer lembrar as verdades principais, mas para ajudar os ouvintes a se beneficiarem da mensagem. Por essa razo, ela deve ser breve. Lamentavelmente, alguns pregadores, porm, se esquecem da importncia da concluso, e, como resultado, seus sermes, embora cuidadosamente preparados nas outras partes, fracassam no ponto crucial. Portanto, aconselha-se, por outro lado, uma boa concluso; ela pode, s vezes, suprir as deficincias de outras partes do sermo, ou servir para aumentar o seu impacto. 2. A concluso deve ser conclusiva O objetivo da concluso suprir algumas falhas do sermo e conclu-lo no sentido restrito da palavra. Dependendo das circunstncias (se o sermo for pregado pelo pastor ou dirigente local), a concluso pode ser, salvo as excees, o cntico de um hino, um corinho, uma orao, bno apostlica, ou mesmo o amm final.

Captulo Quatro
A. OS ELEMENTOS TCNICOS DA DISSERTAO
1. Os elementos funcionais Os elementos tcnicos (ou funcionais) que so usados pelo pregador durante o tempo da dissertao, referem-se aos elementos bblicos e a outras formas de expresso.

So eles: A Bblia no seu todo O texto O contexto O subtexto Os paralelos - Os de palavras - Os de idias - Os de ensinos gerais A referncia A inferncia As variantes As evidncias A deduo As ilustraes, etc. Analisemos os elementos bblicos e depois os gramaticais. a) A Bblia O primeiro elemento (ou fonte) primordial do pregador a Bblia. Ela , portanto (e deve ser), o primeiro recurso a ser usado na apresentao do discurso. Pregador que no coloca a Bblia em primeiro lugar (sentido espiritual e fsico), seu sermo torna-se medocre e arqueolgico. b) O texto

No sentido universal, o texto passou a significar todo o passo ou trecho lido pelo pregador, que pode ir de uma linha at um livro inteiro (ver notas sobre isso em o captulo dois definio do texto). No sentido local (restrito), entretanto, o texto significa uma poro bblica que, junto ao contexto, auxiliar na interpretao e amarrao do sermo. O Dr. Henry Sloane apresenta trs vantagens de se ter um texto: Conserva o pregador na linha do passado espiritual histrico a que ele est procurando dar seqncia. Resume em forma notvel e memorvel o ponto capital de sua mensagem. Quase que invariavelmente o texto enriquece o sermo com essa preciosa vida em contato com Deus na Bblia, sugerindo ao pregador coisas que dantes no estavam em sua mente. Outros mestres apresentam outras vantagens, mas estas do Dr. Henry Sloane absolvem o pensamento delas todas. Na interpretao geral da Bblia, tanto valioso o texto como o contexto e, para consolidao do assunto, o subtexto indispensvel O texto sem o contexto se torna num aperto, e sem a confirmao do subtexto, num pretexto! c) O contexto O contexto uma poro bblica que se torna num encadeamento de idias de tudo aquilo que est escrito antes ou depois do texto, mas que tem como ponto pacfico a composio do texto.

O contexto pode ser antecedente ou conseqente, prximo ou remoto, prospectivo (apontando para frente) ou retrospectivo (apontando para trs). Entretanto, o contexto sempre aponta em direo ao texto e nele se consolida. Ele ajuda na interpretao do texto. d) O subtexto O subtexto uma poro bblica que se encontra entre o texto e o contexto. O texto, por exemplo, interpretado luz do contexto contexto, a idia particular, e o subtexto, a idia universal. Assim, em outras palavras, as duas primeiras composies (texto e contexto), que compem coletivamente o antecedente, se chamam premissas, e a terceira (o subtexto), concluso. 2. Outras formas de expresso As outras formas de expresso, que so utilizadas pelo pregador durante a apresentao da mensagem, so os paralelos, a referncia, a inferncia, a citao, as variantes, as evidncias, a deduo, etc. Existem tambm as ilustraes e as figuras de retrica, mas estas estudaremos em seces e captulo parte. Os paralelos so pores ou expresses bblicas que marcham na mesma proporo. Os paralelos usados para esta regra so trs: os de palavras, os de idias e os de ensinos gerais. a) Os paralelos de palavras Os paralelos de palavras surgem quando o conjunto da frase ou o contexto no bastam para explicar uma palavra duvidosa. Procura-se, s vezes, adquirir seu verdadeiro significado, consultando outros textos em que ela ocorre; e, outras vezes, tratando-se de nomes prprios, apela-se para o mesmo procedimento, a fim de fazer ressaltar fatos e verdades que de outro modo perderiam sua importncia e significado.

b) Os paralelos de idias Os paralelos de idias so invocados para se conseguir idias completas e exatas do que ensinam as Escrituras neste ou naquele texto determinado, talvez obscuro ou discutvel; consultam-se no s as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou passagens aclaratrias que se relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. c) Os paralelos de ensinos gerais Seguindo o exemplo dos paralelos precedentes, os paralelos de ensinos gerais ocorrem na interpretao de determinadas passagens em que os paralelos de palavras e de idias no so suficientes para interpretao geral do texto ou da poro bblica. Nesse caso, preciso se recorrer ao Teor Geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. d) A referncia . a referncia usada como fonte indicativa no confronto de fatos e palavras iguais ou paralelas registradas na Bblia. A referncia, neste sentido, torna-se uma espcie de contexto ilustrativo. e) A inferncia Podemos distinguir dois tipos de inferncia: - A inferncia indutiva - E a inferncia tcnica. A inferncia indutiva uma espcie de anlise em que, atravs de dados singulares suficientes, se infere uma verdade

universal. Por exemplo: A Bblia no contm a Palavra de Deus; ela a Palavra de Deus! "A graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens". A inferncia tcnica, entretanto, pode ser inferida como uma investigao nos fatos e nas passagens envolvidos antes e depois de ensinos e acontecimentos. A inferncia, assim definida, transforma os fatos em evidncias e busca o sentido natural da passagem bblica e situa a mensagem no tempo e no espao. f) A citao A citao infere tambm dois sentidos: o forense e o retrico. Com efeito, porm, nos referimos aqui ao sentido retrico. A citao invocada como regra tcnica, define-se como aquela parte que o pregador (ou estudioso da Bblia) usa para se apoiar. ao descrever um texto em afirmao daquilo de que afirma. E a referncia direta que se faz com autoridade e exemplo. g) As variantes As variantes bblicas so usadas no auxlio de palavras e expresses com sentido obscuro. s vezes, as variantes traduzem o sentido destas palavras, atravs de sinnimos regionais e contemporneos... Em algumas Bblias, as variantes so encontradas no rodap; em outras no meio da pgina; outras, no final do captulo e ainda outras no final do livro. Tomando-se como exemplo a Bblia Edio Revista e Corrigida, editada em portugus pela Editora Vida (outras publicadas anteriormente trazem tambm a mesma frmula), 1981, as variantes iniciam assim: "...tempos determinados" (Gn 1.14), no rodap lemos: ou, estaes", e da por diante.

Na apresentao do sermo , se o pregador tem pelo menos noo das lnguas originais em que a Bblia foi escrita, este material pode lhe servir como variantes para esclarecer as partes obscuras do texto ou da passagem que est em foco. h) As evidncias As evidncias consubstanciam os fatos e os fatos consubstanciam as provas. As evidncias bblicas consubstanciam os elementos inerentes da certeza. A evidncia o que fundamenta a certeza. Definimo-la como a clareza plena pela qual o verdadeiro no deve ser rogado adeso e sim imposto. A certeza o estado do esprito que consiste na adeso firme verdade conhecida, sem temor do engano. O pregador no pode ter dvidas quanto a Deus e a sua Palavra, pois as evidncias bblicas e outras fontes consubstanciam que ambos so verdadeiros. i) A deduo O raciocnio dedutivo o inverso do raciocnio indutivo. O raciocnio indutivo faz numa espcie de anlise atravs de dados singulares suficientes, e infere uma verdade ou um princpio universal. O raciocnio dedutivo, pelo contrrio. Ele parte de um movimento de pensamentos que vai de uma verdade universal a uma outra verdade menos universal (ou singular). A deduo assim definida, torna-se uma espcie de sntese, uma vez que consiste em ir dos princpios s conseqncias ou, em outras palavras, do geral para os detalhes. Este mtodo muito importante para o pregador, especialmente na dissertao do sermo expositivo, se a poro bblica textual tratar de uma parbola. Esta necessidade existe, no por causa de uma parbola isolada e, sim, pelo conjunto geral das parbolas - especialmente quando se trata de parbolas

narradas nos evangelhos sinticos. Em algumas parbolas h acrscimo de detalhes e em outras h omisses na descrio. Tanto os acrscimos como as omisses so significativos na interpretao geral. Atravs do raciocnio dedutivo, o pregador descobre algumas verdades singulares que enriquecero ao sermo. Outrossim, o raciocnio dedutivo traz tambm coragem para o pregador, especialmente na interpretao. Podemos tirar algumas concluses deste raciocnio em alguns episdios das Escrituras. Em meio a tempestade no mar da Galilia, Pedro e seus companheiros ouviram uma voz que bradou: Tende bom nimo, sou eu, no temais (Mt 14. 27). Ento Pedro respondendo, disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas. Em resposta solicitao do apstolo, a voz do personagem bradou: "VEM!". Observe que a voz no se identificou, mas apenas disse: "VEM!" (Mt 14.29). Baseado nas duas expresses, Pedro fez uma sntese e deduziu: "... o Senhor". E de fato era mesmo. O apstolo Paulo exemplifica tambm este tipo de raciocnio dedutivo, quando d seu parecer sobre o casamento na igreja de Corinto. O apstolo no tinha, como ele mesmo declara, "nenhum mandamento do Senhor" para disciplinar tal assunto. Mas dedutivamente se aventurou a dar seu parecer. E conclui dizendo: "...cuido que tenho o Esprito de Deus" (1 Co 7.40). Com efeito, a deduo leva o pregador, mediante uma sntese dos detalhes, a uma concluso aprimorada.

B. AS ILUSTRAES
1. O valor da ilustrao Ilustrar, conforme nos d a entender o timo do vocbulo, lanar luz (ou como infere o sentido latino, ilustrare) sobre o

assunto. A ilustrao, portanto, serve para iluminar, esclarecer, tornar evidente. Ela , com efeito, a substncia que lustra, ou d brilho ao sermo. E verdade que no sentido lato quem torna a mensagem bem interessante o Esprito Santo. Entretanto, a linguagem ilustrativa pode e deve ter sua participao na dissertao da mensagem, tornando transparente e atraente cada parte do sermo. A ilustrao pode tornar vrias formas como: Uma parbola Uma analogia Uma histria Um relato de uma experincia pessoal Um acontecimento notvel Um incidente, cujo teor traduza para os circunstantes uma admirao incomensurvel. 2. A capacidade de ilustrar Quem deseja ilustrar, bem precisa aprender mtodos, prticas e colocaes que demonstrem o equilbrio e o conhecimento paratransmitir as suas idias, usando forma e estilo que traduzam capacidade e domnio da parte do ilustrador na hora da comunicao. A base principal de um bom pregador, que deseja enriquecer seu sermo com ilustraes cabveis a s doutrina e ao comportamento geral da Igreja, firmada numa srie de elementos; dentre eles, estes so os mais essenciais: Domnio pessoal, otimismo, educao da voz, gesticulao, saber olhar, saber sorrir, ter ecletismo cultural (cultura aqui no se refere intelectualidade), ter excelente

memria, saber colocar a voz quanto altura, ao timbre, e ao ritmo, e tambm vontade de falar ao auditrio. evidente, porm, que quando o Esprito Santo nos ilumina numa ilustrao, pintamos o quadro com maior lucidez e perfeio.

Captulo Cinco
A. EXERCCIOS PARA EDUCAO E USO CORRETO DA VOZ
1. As tcnicas da comunicao Os gregos e depois os romanos j diziam: "O pregador (orador) precisa saber usar o corpo e a voz". O exerccio corporal, quando visto do lado divino da observao, diz Paulo "...para pouco aproveita" (1 Tm 4.8), mas quando analisado do ponto de vista profissional, no deixa de ser importante. Nossos corpos, estilos e vozes, mesmo que no sejam de todo aperfeioados, pelo menos, devem melhorar. H, portanto, necessidade de fazermos alguma coisa em favor de ns mesmos em direo aquilo que decente e proveitoso. Exemplo: um dos maiores obstculos para o pregador ou orador, sem dvida seu timbre de voz. Alguns tm o timbre da voz grave, mdio, agudo, nasal, rouco, etc. A qualidade da voz de uma pessoa to marcante que determina o seu estilo sonoro. Para alcanarmos o alvo desejado neste campo, necessrio empregar muita fora de vontade e determinao. Dizem os especialistas em seleo de vozes que apenas 1 em 1000 pessoas nascem com boa voz em som, estilo e apresentao. Mas, de forma alguma, aqueles que no pertencem

a esta classe privilegiada, devem ficar desanimados ou desencorajados, pois da mesma forma que no necessrio nascer msico para aprender a tocar um instrumento, tambm no necessrio nascer pregador. a) Treinamentos adequados Existem tantos treinos que abrem boas perspectivas para todos aqueles que querem melhorar a arte de pregar, usando corretamente sua voz, mtodo, talento, etc., que no se faz necessrio algum pensar definitivamente que no seja capaz para tal aperfeioamento. No meio secular, h grande conscientizao para a importncia da voz. Usar a voz corretamente , no dizer de algum, "a forma mais adequada para se atrair os ouvintes". Us-la inadequadamente, afirma-se: "os ouvintes desaparecero imediatamente". Nos filmes, nos teatros, na televiso e no rdio, gastam-se enormes somas de dinheiro e tempo com a arte de falar at chegar a resultados brilhantes. No meio cristo, entretanto, isso um tanto negligenciado. surpreendente como certas pessoas gastam (do lado positivo aproveitam) tantos anos da sua vida em estudos teolgicos e muitas horas a escrever, sem pensarem como devem usar os seus poderes vocais. Parece que o apstolo Paulo tinha bastante cuidado com sua locuo. Ento ele diz: "Todavia eu antes quero falar na igreja (auditrio) cinco palavras na minha prpria inteligncia, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida" (1 Co 14.19). c) Falar com sentimento e inspirao Falar com sentimento e inspirao, ajuda bastante no uso adequado dos rgos de comunicao verbal. Qualquer auditrio sempre deseja e gosta de ouvir algum que fale com sentimento da alma e com inspirao divina. Todos os pregadores devem estar cnscios de que o microfone no transmite as expresses visuais, mas que, apesar disto, no devem evitar o sorrir e o estar animados quando esto em frente do mesmo. Um lindo sorriso nos lbios transmitir otimismo no discurso, ao mesmo tempo, pode abrir um campo magntico onde todos entram sem resistncias, dobrando-se vontade de

quem fala. "...A doura dos lbios aumentar o ensino" (Pv 16.21b), disse um mestre de oratria (Ec 1.1,2,12). tambm muito importante usar gesticulaes naturais e expresses faciais, pois elas afetam o rtmo das palavras e do ao discurso um sabor natural e agradvel. d) No falar demasiadamente rpido Muitas vezes a razo pela qual os novos pregadores falam demasiadamente rpido, devido a um certo grau de nervosismo. Isto torna-se muito cansativo para os ouvintes, pois estes tm de esforar-se bastante para apanhar todo o contedo do discurso. Isto faz que os ouvintes sintam dor de cabea, irritao, vertigem e at desmaio. b) Usar curtas frases O pregador deve usar curtas frases de palavras e breves passagens de pensamento, especialmente quando se est pregando ao Ar Livre. Longos pargrafos e grandes argumentos melhor reservar para outras ocasies. Nas grandes reunies feitas no sossego... h muito poder no silncio eloqente introduzido de vez em quando. D ao povo tempo para tomar flego, e tambm para refletir, bastante gratificante. As pausas so muito eficientes, e teis de vrias maneiras, tanto para o orador como para os ouvintes. Mas h um grupo de pessoas que passam, e que no esto inclinadas a nada que se parea a um culto, mais adequado um discurso rpido, curto e inciso. c) As qualificativas para o "Ar Livre" Alm de outras qualidades que a prpria natureza do ser se encarrega de codific-las, estas so indispensveis ao pregador quando se encontra pregando ao Ar Livre: Boa voz Naturalidade nos modos

Domnio prprio Bom conhecimento das Escrituras e das coisas comuns Capacidade de adaptar-se a qualquer grupo de ouvintes Boa capacidade para ilustrar Zelo, prudncia e bom humor Corao grande e amoroso Crena sincera em tudo que diz Inteira dependncia do Esprito Santo Andar em ntima comunho com Deus pela orao por causa dos demnios viver Comportamento coerente diante dos homens, por santo

Manter-se animado, empregar muitas ilustraes e casos, e respingar uma observao curiosa aqui e ali a exemplo de Moiss: "Goteje a minha doutrina como a chuva, destile o meu dito como o orvalho, como chuvisco sobre a relva" (Dt 32.2).

B. A VOZ E SEU USO CORRETO 1. Pode ser fraca e pode ser poderosa O homem dotado de voz excelente mas destitudo de cabea bem informada e de corao fervoroso, apenas "uma voz que clama no deserto", ou, para usar a expresso de Plutarco, "Vox et praeterea nihil" (Voz, e nada mais). Tal homem (argumentava Spurgeon) pode brilhar no coro, mas intil no

plpito. A voz de Whitefield, sem o poder do corao, no teria deixado sobre os seus ouvintes efeitos mais duradouros do que os do violino de Paganini. Irmos, vocs no so cantores, mas pregadores; sua voz de secundria importncia; no se envaideam com ela, nem se lamentem como se fossem invlidos por causa dela, como tantos o fazem. Uma trombeta no precisa ser feita de prata; um chifre de carneiro basta. preciso, porm, que agente rude uso, pois as trombetas so para os conflitos blicos, no para os sales de recepo da moda. "Porque (diz Paulo), se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar para a batalha? assim tambm vs, se com a lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz? porque estareis como que falando ao ar" (1 Co 14.8,9). Torna-se necessrio, portanto, que a voz do pregador seja mesclada com a graa divina. Somente assim - ela seja forte ou seja fraca, contudo, semelhana de uma velha trombeta, dar sonido certo para aqueles que nos ouvem. Outro fator bastante negativo, tanto para o pregador como para seus ouvintes, falar devagar ou paulatinamente. Falar muito devagar servio bastante desagradvel. impossvel ouvir um homem que rasteja a um quilmetro por hora. Uma palavra hoje, outra amanh: uma espcie de fogo lento de que somente os mrtires poderiam gostar. H um outro perigo: falar depressa demais, com violncia e furor que resultam numa linguagem bombstica. As ondas de ar podem chocar-se com os ouvidos em to rpida sucessoque nenhuma impresso compreensvel causam ao nervo auditivo. A tinta necessria para a escrita, mas se voc derramar o tinteiro numa folha de papel, no transmitir com isso nada que tenha algum significado. Assim com o som. O som a tinta, mas, requer-se manejo (no quantidade), para produzir uma escrita inteligvel para o ouvido, afirmam os grandes mestres de oratria. 2. A intensidade da voz

Uma das coisas mais palpitantes para um pregador a intensidade da voz. O pregador precisa saber que a intensidade ou volume de sua voz deve ser proporcional distncia que ele se posiciona ou se encontra diante de seus assistentes. A sua voz deve chegar em sons perfeitos ao seu mais distante ouvinte. Metodicamente falando, isso pode ser tambm sistematizado de acordo com o auditrio em que se encontra o pregador. No somente o auditrio, mas tambm as circunstncias ocasionais, locais, regionais e situaes momentneas, que vo desde, o auditrio fsico ao comportamento humano. No auditrio fsico, as circunstncias que muitas vezes podem prejudicar o uso correto da voz do pregador, que a maioria de nossos templos, estdios, ginsios, sales etc., construda sem a mnima considerao acstica. Ento, a que o pregador deve ter a sensibilidade para perceber quando deve elevar ou baixar o volume de sua voz. Fica bastante deselegante para o orador falar baixo a ponto de seus ouvintes distantes no o ouvirem, como falar to alto, num auditrio pequeno ou de acstica sensvel. Diante de tal situao, aquele que ministra a Palavra de Deus deve usar suas habilidades naturais e culturais para debelar tais revezes contrrios perfeio da voz e da mensagem. a) O uso da voz na introduo Ccero, o grande orador romano, recomendava que a introduo seja pronunciada com voz bem pausada e baixa, porque se lesam as artrias, se forem dilatadas por clamor violento antes de serem primeiro afagadas por uma voz branda. Ento ele recomendava: O tom de conversao (para ser usado quando se narra ou demonstra).

O tom de discusso (quando se disserta). E o tom de amplificao (quando h exortao, ou lamento). Com efeito, porm, argumentava Ccero que, no calor da eloqncia, deve usar-se a voz em toda sua extenso (ostentao). Alguns oradores, dado ao estado emocional antes do discurso, tendem a ficar com a garganta seca. Mestres em tcnicas da oratria aconselham, nesse caso, uma pequena mordida (sem causar ferimento) na ponta da lngua. Isso faz que as glndulas salivantes produzam saliva imediatamente para a lubrificao da garganta e lbios. b) Falar com ousadia Duas coisas de vital importncia para o pregador no momento da pregao da mensagem divina: ser usado e ter ousadia. Quando estas duas virtudes caminham juntas, tanto a voz como os movimentos do pregador so controlados exclusivamente pelo Esprito Santo. No plpito, ele representa a Trindade divina e a coletividade humana. Embora ele seja o agente humano da mensagem, ao entreg-la, ele um veculo da graa de Deus e do amor da Igreja. Ele tem que falar em nome de Deus e da Igreja. c) O cuidado pela voz A voz humana abarca uma larga rea de sons e, por isso, devemos fazer uso dela todos os dias quando falamos. Cada pessoa deve esforar-se por uma voz melodiosa e agradvel. Tendo em mente a grande importncia da voz na pregao, todos os pregadores devem aprender a treinar a sua voz para melhor apresentarem seu discurso e isso pode e deve ser feito atravs de uma terapia vocal. Sabemos que nem todos os pregadores tm possibilidades de obter cursos sobre discurso ou terapia da voz; entretanto, isso poder ser feito mesmo em casa ou numa escola teolgica.

A forma correta Para que bem falemos, trs coisas so necessrias para este momento: a) Abrir bem a boca Este conceito tanto homiliasta como divino. "...Abre bem a tua boca..." (SI 81.10). b) Falar com muita fora Este mtodo segue a mesma sentena do primeiro. Tanto Deus como a tcnica ensinam: "...levanta a tua voz fortemente..." (Is 40.9). c) Pronunciar claramente as palavras Isso significa que cada palavra vai ser colocada no tempo e no espao. O resultado dessa comunicao correta a afirmao de Provrbios 25.11, que diz: "Como mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo". Os lbios tensos So inmeras as pessoas que tm dificuldades de se expressar devido terem os dois lbios, um lbio, ou ainda parte de um lbio sob tenso. O desenvolvimento e a flexibilidade dos lbios consiste tosomente em pronunciar muitas vezes (pela manh em jejum) a palavra: "SOPA", estendendo os lbios de maneira exagerada ao dizer: "SO" e recolhendo-os ao dizer: "PA". A mandbula inferior fica tensa, ao pronunciar "so"; e completamente cada, ao dizer "pa". A corrente do discurso toma a sua forma final na cavidade oral.

Uma pronncia correta obtida ajustando os rgos ativos da fala, palatas, lbios, e lngua. Os dois sons ento produzidos so as vogais e as consoantes. As vogais so sons que toma a sua tonalidade devido largura do maxilar e posio dos lbios e lngua. As consoantes, por sua vez, so formadas pela contraco e bloqueio do ar inspirado. Se os lbios estiverem tensos, todo esse processo ser prejudicado. Devemos, portanto, esforar-nos por produzir sons puros e lembrar-nos de que a articulao deve tornar- se a mais harmoniosa possvel. Articule, pois, de maneira clara, natural e distinta. 5. Exerccios para desprender a mandbula Para que bem falemos em pblico necessrio abrir suficientemente a boca. E, para se fazer isso, torna-se necessrio relaxar a mandbula inferior. O Dr. Thomas Hawkins diz: "No so poucas as pessoas que tem a mandbula inferior sempre tensa". O exerccio para acostumar-se a relax-la demasiadamente fcil, mas exige prtica, e por bastante tempo. So vrias as tcnicas e mtodos oferecidos neste campo pelos mestres de oratria, porm passaremos a descrever aqui aqueles que so reconhecidos em termos gerais e universais. a) Movimentao da mandbula Este exerccio consiste simplesmente em inspirar profundamente e, com a garganta relaxada, dizer "A" - "A" - "A" - "A" - "A" - "A" com a mandbula inferior cada. Este exerccio corrije as alteraes ntidas que so transmitidas pelo sistema nervoso abalado. Sem essa flexibilidade da mandbula, pode ocorrer o perigo de se falar to rapidamente que se emendem as palavras. Outro perigo o de baixar a voz e, ao mesmo tempo, juntar as palavras no final das frases. Se algum comete uma dessas falhas, facilmente pode ser corrigida com um pouco de esforo e alguma b) Exerccios progressivos

Estes consistem nas tcnicas de articular, pronunciar e diccionar: ESQUEMA, MTODO E DISSERTAO NO GRFICO DEMONSTRATIVO:

-A-l B-l E-l A-1 B-l P-l E-l A-l B-l M-l P-l A-l B-l T-l -A-1-0 B-1-0 T-1-0 E-l-0 A-l0-l D-10-1 D-10-1 E-10-1 A-10-1 F-10-1 FRA-1 FRE-1 FRE-O FRE-O FRE-O FRI-O FRI-O FRI-O MA-LO FRA-1 FRE-1

-FRA-1

PO-LO-LO-LO-PI-PI-PI-PI-LHE-LHI-NHO-1NHO-1 NHO-1 PO NHO-1 -QUA-LHA-PO PRO-LO-PO

Observao Boca bem aberta com uma das mos apertando levemente as narinas; a seguir, manter a boca aberta, solfejar em um s flego o grupo A-1 (metade do flego para a LETRA A e a outra metade do flego para o NMERO 1. Boca aberta, iniciar o solfejo, dividindo o flego em trs partes relativamente iguais, sendo a primeira para a LETRA A, a segunda para o NMERO 1, e a ltima parte do flego para a LETRA O. Boca aberta, pronunciar FRA, usando meio flego e a outra metade do mesmo flego para o NMERO 1. A seguir, solfeje o grupo FRA-1. Neste caso, dividir o flego em duas partes: primeira, para FRA, e a segunda e ltima parte do flego, para o NMERO 1. Em seguida, o grupo FRA-1, tom mais alto e a segunda metade do flego para o NMERO 1. A

seguir, tom mais baixo, prosseguir no solfejo; quando as LETRAS estiverem mais altas, adotar um tom mais alto. Boca aberta e, levemente, comear a solfejar os grupos de LETRAS e deixar que o flego esgote-se naturalmente, sem forar, para alongar o flego e, na parte dos grupos de LETRAS mais altas, elevar o som e tentar music-lo como se estivesse solfejando, O......A......E...... c) A dico O Dr. Polito (professor de Expresso Verbal) diz, quanto dico, que a pronncia dos sons das palavras; que a sua deficincia quase sempre provocada por problemas de negligncia. E costume quase generalizado omitir os r e os s finais. Por exemplo: lev, no lugar de levar; traz no lugar de trazer; fizemo, no lugar de fizemos; da mesma forma que se omitem comumente os is intermedirios: janero em lugar de janeiro; tercero em lugar de terceiro, etc. Outros erros de dico provocados pela negligncia so a troca do u pelo 1 e omisses de slabas: Brasiu, no lugar de Brasil; pcisa, no lugar de precisa, etc. Alm destes erros, produzidos pela negligncia, existem tambm outros, provocados por alteraes fonticas: Hiprtese Consiste na transposio do som de uma slaba para outra da mesma palavra: trigue (tigre), drento (dentro), etc. Mettese Consiste na transposio do som dentro de uma mesma slaba: troce (torce), proqu (porqu), etc.

Rotacismo Consiste na troca do l por r: crssico (clssico), Crudio (Cludio), Framengo (Flamengo), etc. Lambdacismo a troca do r pelo l: talde (tarde), folte (forte), etc. Havendo, entretanto, um pouco de cuidado, podemos dar mais nfase a slaba correspondente: sbia, sabia ou sabi.(6) 6. A ressonncia nasal Este exerccio de suma importncia e seu desenvolvimento necessrio para se falar em tom vivo e atraente. So vrios os exerccios que vo da tcnica prtica. O primeiro consiste em repetir palavras, tais como: cantando, horrendo, trazendo, bando, graduando o tom do nariz e insistindo no som nd. Depois exercitar a pronncia das letras m e n nsanHn O segundo consiste em exerccio, enfatizando especialmente o som ng, usando palavras como araponga, pingo, Hong-Kong, etc. 7. A respirao adequada Dois pontos importantes devem aqui ser analisados: a respirao e a expirao. a) A respirao A primeira condio a ser observada, se queremos ser capazes de produzir um discurso perfeito e harmonioso, a de respirarmos apropriadamente. H diferena entre a respirao do discurso e a respirao inconsciente. A respiraro do discurso dividida entre:

respirao clavicular respirao abdominal respirao do diafragma A respirao mais indicada para falar aquela que utiliza a inspirao costo-diafragmtica e a expirao costo-abdominal, como fazem os bebs, principalmente quando esto dormindo. Nenhuma destas trs partes absoluta, mas geralmente diz- se que o pregador deve usar a respirao do diafragma ou a abdominal durante o tempo do discurso. As tcnicas da respirao so variadas. Entretanto, existem alguns mtodos de aceitao universal. Com o corpo relaxado Podemos praticar a tcnica da respirao se nos deitarmos esticados no cho e, relaxados, expirarmos e inspirarmos calmamente. Colocando uma mo no estmago, senti-la-emos subir e abaixar com cada inspirao e expirao. Fique em frente de um microfone e pratique o mesmo tipo de respirao. Relaxe e note se as suas costas no sobem e abaixam durante a prtica. Posio adequada O exerccio para o domnio da respirao consiste em colocar- se em boa posio, com o abdome para dentro o peito para fora (com a barriga encolhida e o peito estufado). Colocar at onde possa, com comodidade, as pontas dos ombros para trs. A boa posio se toma automaticamente. Ento, inspira-se profundamente de maneira controlada. Em seguida, comea-se a pronunciar a letra

Praticar este exerccio at acostumar-se a reter ar nos pulmes por um tempo cada vez maior. b) A tcnica da expirao Quanto expirao (soprando o ar para fora), ela deve ser curta e forte, ao contrrio da inspirao que deve ser longa e completa. importante usarmos o ar da expirao at o fim das palavras que temos para dizer, antes de inspirar a prxima vez. Se respirarmos no meio das frases, isso tornar-se- cansativo para os ouvintes, porque quando respiramos com a parte superior dos pulmes, os rgos da fala tornam-se tensos e a expirao difcil de controlar. Pratique a respirao abdominal e tente controlara sada do ar para que ele chegue at uma parte oportuna do texto onde seja possvel expirar outra vez. Esteja sempre vontade diante do auditrio e em frente do microfone, porque, se ficar nervoso e tenso, a respirao descontrola- se e o discurso cortado.

C. A LINGUAGEM MATERNA
1. Conhecimento dos ditames da lngua Para ser capaz de falar corretamente, no somente suficiente controlar a fala e a tcnica de respirar, expirar, etc.; temos tambm de conhecer bem a nossa lngua, de modo que possamos construir as frases de maneira correta. Devemos tambm nos proteger contra os maus hbitos que facilmente se introduzem na linguagem cotidiana falada. Exemplo: muitas vezes temos o hbito de preencher as pausas, intrometendo sons e repeties. Este mau hbito resulta muitas vezes da falta de lembrana. Ento, surge a dvida e, atravs dela, a incerteza. a) A dvida

A dvida um estado de equilbrio entre a afirmao e a negao, resultando da que os motivos de afirmar contrabalanam os motivos de negar. A dvida pode ser: Espontnea, que consiste na absteno do esprito por falta de exame do "pr" e do "contra"; Refletida, resultante de exames das razes pr e contra; Metdica, que consiste na suspenso fictcia ou real, mas sempre provisria, do assentamento a uma assero tida at ento Universal, que consiste em considerar toda assero como incerteza. a dvida dos cpticos. b) A certeza e a evidncia A certeza o estado do esprito que consiste na adeso firme a uma verdade conhecida, sem temor do engano. A evidncia o que fundamenta a certeza. Jesus disse aos saduceus: "Errais, no conhecendo..." (Mt 22.29). O pregador, portanto, deve ter certeza daquilo que est falando. Os artistas gastam muito tempo em treinar a dico dos seus textos. Da mesma forma, ns, que temos uma mensagem to urgente, como a de proclamar o Evangelho, no devemos negligenciar o cuidado de persistir em ler e meditar (1 Tm 4.13-15). c) Evitar os vcios de linguagem O escritor Domingos Cegalla salienta que isso bastante prejudicial para qualquer orador em sentido geral. Exemplo: Ambigidade ou anfibologia - defeito da frase que apresenta duplo sentido: - Convence, enfim, o pai o filho amado;

- Jacinto, vi a Clia passeando com sua irm. Barbarismo - uso de uma palavra errada relativamente pronncia, forma ou significao: - Pgada, em vez de pegada; - arramancho, em vez de caramancho; - ncia, em vez de nsia; - Cidades, por cidados; - Proporam, em lugar de propuseram; - Bizarro no sentido de esquisito. Cacofonia ou cacfato - som desagradvel ou palavra de sentido ridculo ou torpe, resultante da seqncia de certos vocbulos na frase: - Cinco cada um; - A boca dela; - Mande-me j isso; - Vai-a seguindo; - Por cada mil habitantes. Estrangerismo - uso de palavras ou construes prprias de lnguas estrangeiras: - Francesismo (do francs); - Castelhanismo (do espanhol).

Coliso - sucesso desagradvel de consonncias idnticas: - O rato roeu a roupa; - O que se sabe sobre o sabre; -Viaja j. Eco - a concorrncia de palavras que tm a mesma terminao (rima na prosa): a flor tem odor e frescor. Obscuridade - sentido obscuro ou duvidoso decorrente do emaranhado da frase, da m colocao das palavras, da impropriedade dos termos ou da pontuao defeituosa. Solecismo - erro de sintaxe (concordncia, regncia, colocao): falta cinco alunos; eu lhe estimo; revoltaro-se. d) Evitar os jarges O pregador deve manter-se o cuidado, durante a pregao, de procurar aproximar-se o mximo possvel do nvel da linguagem comum, a fim de se tornar acessvel ao maior nmero de ouvintes. claro que o conceito da linguagem comum bastante flexvel. Os seus limites variam conforme a situao. Com isso, exclumos da prdica as "grias" e os "jarges" especializados. Ambos so tipos de linguagem grupai; exatamente o oposto da linguagem comum. A gria sempre restrita a certa poca, a certo ambiente, a certo grupo. Devemos, portanto, evitar o dialeto e o calo. Linguagem s e irrepreensvel! em todo o tempo e lugar.

Captulo Seis
A. O PREGADOR E SEU COMPORTAMENTO TICO
Como usar o corpo e a voz Um fator bastante negativo para o pregador, em relao aos ouvintes, a sua maneira extravagante de se portar no plpito, ou em qualquer outro lugar ocupado por ele durante a pregao. Paulo recomendava aos seus leitores que evitassem tal prtica e ao. Ento ele diz: "Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus" (1 Co 10.32). E o prprio Deus nos recomenda: "No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4.6b). O pregador deve tentar vencer o mal, em vez de procurar um meio de esconder as suas manifestaes externas, como gestos grosseiros e deselegantes. Para esse fim, a prtica um grande remdio, e um tratamento mais poderoso a f em Deus. E preciso tambm, de acordo com sua personalidade, que o pregador se acostume com o povo; ento ele fica vontade, porque est vontade, sente-se em casa. Os maus hbitos Spurgeon fala-nos destes maus hbitos e nos adverte contra eles. Ele afirma ter conhecido um pregador que, quando perdia a pronncia correta de uma palavra, invariavelmente,

esfregava com cuidado o canto interno do olho esquerdo, com o dedo mdio da mo direita. Outro, coava ferozmente o nariz com o n do polegar dobrado. Um terceiro, curvava os joelhos, separando-os, at suas pernas ficarem parecendo uma elipse. Depois, enfiando as mos nos bolsos at o fundo, lanava com vivacidade a seo superior do corpo para a frente. Ora, freqentemente, o hbito pode levar os pregadores a movimentos singulares, e a estes ficam to apegados que no podem falar sem eles. Alguns mexem num boto do palet, ou brincam com os dedos, outros ajeitam o n da gravata dezenas de vezes. Eu mesmo, j vi um pregador dando chutes com os dois ps, dizendo que estava chutando a cabea do Diabo. 3. A postura do pregador A postura do pregador deve ser natural, mas sua natureza no deve ser do tipo grosseiro; deve ser uma natureza bem educada e elegante. Deve, o pregador, evitar especialmente aquelas posies nada naturais, num orador, por obstrurem os rgos de comunicao e por comprimirem os pulmes.

B. POSIO CORRETA
1. O corpo Todo o nosso corpo fala quando nos comunicamos. A posio dos ps e das pernas, o movimento do tronco, dos braos, das mos e dos dedos, a postura dos ombros, o balano da cabea, as contraes do semblante e a expresso do olhar, cada gesto possui um significado prprio, e encerra em si uma mensagem. Por esta e outras razes, deve o pregador usar o senso comum e no dificultar o seu falar, inclinando-se para a frente sobre a Bblia ou sobre o plpito; inclinando-se como se fosse

falar confidencialmente com as pessoas que esto imediatamente embaixo. Alguns outros oradores erram na outra direo, e atiram a cabea para trs, como se estivessem discursando aos anjos, ou como se estivessem olhando um manuscrito no teto. Isso tambm prejudicial tanto ao pregador como aos ouvintes. 2. A posio da cabea John Wesley opina quanto esta parte, e diz: "A cabea do orador no deve ser mantida muito para cima, nem comicamente lanada muito para a frente, nem deve descair e ficar pendendo, por assim dizer, sobre o peito; nem deve ficar inclinada para um lado ou para o outro; mas deve ser mantida modesta e decentemente ereta, em seu estado de posio natural". A posio do pescoo Esticar o pescoo durante a pregao antitico e penoso para a voz. O rosto O semblante talvez seja a parte mais expressiva de todo o corpo. Funciona como uma espcie de tela, onde as imagens do nosso interior so apresentadas em todas as suas dimenses. Cada sentimento possui formas diferentes para ser apresentado pelo semblante. O queixo, a boca, as faces, o nariz, os olhos, a sobrancelha e a testa trabalham isoladamente, ou em conjunto, para demonstrar idias e sentimentos transmitidos pelas palavras e, muitas vezes, sem a existncia delas. A boca semi-aberta, com os olhos abertos, indicar estado de espanto, surpresa, sem que uma nica palavra seja pronunciada.

O semblante trabalha tambm como indicador de coerncia e de sinceridade das palavras. Deve demonstrar exatamente aquilo que estamos dizendo. Se falamos de um assunto que deveria provocar tristeza, no podemos demonstrar uma fisionomia alegre ou indiferente... Os olhos Os olhos representam o poder mais enrgico que a pessoa humana tem para influenciar outrem, e at mesmo para exercer influncia sobre as demais pessoas que a rodeiam. Muitas so as razes que explicam esta situao. Por exemplo, a primeira coisa a olharmos em outra pessoa, quando estamos prximos e queremos ser educados e atenciosos, ser precisamente os olhos dos que nos olham e de quem nos ouve. As pessoas que usam meios e prticas associativas palavra, no deixam de educar os olhos, para que, tendo mais facilidade de manterem a sua autoridade, venham persuadir seus ouvintes. Muitas impresses so transmitidas atravs dos olhos, da seguinte maneira: Piscar de olhos: malcia, esperteza, conquista. Olhos semicerrados e mordendo levemente o canto do lbio inferior: entendimento, compreenso, descoberta. Olhos semicerrados: pouco caso, desconfiana, vingana. Olhos abertos, boca pouco mais aberta e testa franzida: espanto, surpresa. Olhar fixo no infinito: idiotice.

Morder levemente todo o lbio inferior, com o olhar fixo para baixo: pensativo. Portanto, de todo o semblante, os olhos possuem importn- cia mais evidenciada para o sucesso da expresso verbal. Tanto psicolgica como biblicamente falando, isso significativo. Pedro disse ao coxo: "Olha para ns" (At 3.4b). Paulo tambm usava de autoridade divina por meio dos olhos (At 13.9; 14.9). 6. Mexer com os ombros O hbito de encolher, levantar e abaixar os ombros, chega a dominar alguns pregadores. Certo nmero de homens tem ombros largos por natureza, e muitos outros mais parecem determinados a dar essa impresso, pois quando no tm algo de peso para transmitir, apoiam-se, elevando as costas. Spurgeon afirma ter visto um pregador em Bristol, que quando falava fazia ressaltar a corcova. Quintiliano diz que "algumas pessoas levantam os ombros quando falam, mas isso um erro na gesticulao. Para curar-se disso, Demstenes costumava ficar numa tribuna estreita e praticar a oratria com uma lana pendurada sobre o ombro de modo que, se no calor da elocuo ele deixasse de evitar aquele defeito, seria corrigido ferindo-se contra a ponta". Este mtodo de disciplina perigoso, mas se assemelha quele recomendado para os glutes. Aqui mais rigoroso: "...pe uma faca tua garganta, se s homem gluto" (Pv 23.2b).

C. OS MOVIMENTOS DO PREGADOR
1. A esttica A esttica na oratria torna-se um dos elementos de extrema beleza. O pregador bem disciplinado no deve permanecer imvel como se fosse uma esttua, nem estar continuamente em movimento e lanando-se para todos os lados como se fosse um palhao. Para evitar ambos os extremos, deve voltar-se gentilmente, conforme a ocasio, ora para um lado, ora para outro; noutras ocasies deve permanecer fixo, olhando direto para a frente, para o meio do auditrio. Algumas tcnicas so necessrias, conforme j tivemos ocasio de estud-las; mas nunca nos esqueamos que a naturalidade torna-se o primeiro elemento a ser usado pelo pregador. A mensagem do pregador deve estar baseada na inspirao e no unicamente na gesticulao. A verdadeira veemncia nunca se degenera, transformando-se em violncia e vociferao. a fora da inspirao que deve predominar, e no a do furor. No se manifesta nos guinchos, no espumar frentico, no bater dos ps e nas contraes do excesso vulgar. Em seu mais intenso entusiasmo, varonil e nobre; eleva, no degrada. Nunca se rebaixa ao tom dos gritos. vulgaridade dos sons guturais? nfase dos berros esganiados, ao histrico xtase da entonao, s atitudes de valento, e aos punhos cerrados da paixo extravagante. 2. O uso das mos Outro fator importante para o pregador saber usar suas mos para a glria de Deus. John Wesley em sua obra Orientaes Sobre Pronncias e Gestos, orienta o pregador quanto ao uso correto das mos, dizendo: "Nunca deve bater palmas, nem esmurrar o plpito. J pensou Moiss esmurrando e dando pontaps na Arca, ou no Propiciatrio? Raramente as mos devem elevar-se acima dos olhos".

Quando o seu sermo exigir um pouco de ao imitativa, seja vigilante para no usar alguma parte do seu corpo (especialmente as mos) de maneira incorreta. Em nossa prpria cultura universal, determinados gestos com partes de nosso corpo transmitem aquilo que queremos expressar. verdade que a movimentao expressa menos coisas do que a linguagem, mas possvel expressar essas poucas coisas com maior fora ainda. Por exemplo: Abrir com indignao uma porta e apontar para ela uma ao quase to enftica como dizer: "Saia da sala!" Negar a mo quando outro estende a sua marcante declarao de m vontade, e provavelmente produzir amargor mais duradouro do que as palavras mais severas. Um pedido para fazer silncio sobre certo assunto, pode ser transmitido muito bem cruzando os lbios com o dedo. Um meneio de cabea indica desaprovao de modo marcante. Sobrancelhas erguidas expressam surpresa em estilo categrico. E cada parte do rosto tem sua eloqncia, exprimindo prazer ou pesar. Que volumes podem ser condensados num encolher de ombros, e que lamentveis danos esse mesmo encolher tem produzido! a) Os gestos e a entonao das palavras Os gestos e as expresses do pregador devem se harmonizarem em cada detalhe! Por exemplo, um pregador que prega uma mensagem sobre acontecimentos futuros, no deve colocar constantemente suas mos para trs; como, de igual modo, se seu sermo est baseado num fato histrico do passado, no deve usar suas mos apontando para a frente. Tudo deve ser compatvel com o acontecimento. Isso deve ser feito para evitar os extremos. J vi pregador falar sobre o inferno apontando para cima: o cu; enquanto que, ao falar sobre o cu, apontava para baixo. Que contraste!

b) Direo correta Alguns pregadores sempre do ordens com as mos espalmadas, que continuam movendo para cima e para baixo ao ritmo de cada sentena. Ora, este movimento excelente a seu modo, se no for executado de maneira muito montona, mas infelizmente est sujeito a acidente. Se o orador continua a mover a mo para cima e para baixo, corre grande perigo de apresentar uma aparncia com implicaes deplorveis. O objetivo da ao o simbolismo, mas, infelizmente, o smbolo est um tanto vulgarizado, e tem sido descrito como "por o dedo do despeito no nariz da desfeita". Da, visto que a gesticulao e a postura podem falar poderosamente, devemos ter o cuidado de faz-las falar de modo correto. c) No contexto da visualizao So vrias as tcnicas e os mtodos de aplicao no campo da comunicao gesticular. Expressa-se a idia de grandeza, estendendo-se as mos. A idia de ir a alguma parte pode ser expressa, colocando- se a mo direita no peito e depois estendendo-a. Se se dirigir a mente a algum conceito (como Deus), pode- se levantar as mos. A idia de extenso (como a extenso do Evangelho at aos confins da terra) se expressa colocando-se as mos unidas sobre o peito e, a seguir, estendendo-as ao nvel dos ombros.

Oferecer algo se expressa inclinando-se para os ouvintes com os braos estendidos e as palmas das mos voltadas para cima. Ao explicar alguma coisa, deve-se ter as mos afastadas uns 30 cm uma da outra, com os dedos ligeiramente separados, etc. d) O uso dos dedos O professor Polito nos orienta que no somente o uso correto das mos necessrio, mas tambm como parte complementar o uso dos dedos. Ento ele diz: O dedo indicador, em riste, ameaa, acusa; levantado, alerta, pede ateno; ligado ao polegar indica autoridade, conhecimento quanto ao assunto. Para orientar e explicar, basta deixar os trs dedos: mdio, indicador e polegar abertos. A mo fechada, com o polegar pressionando o dedo mdio, indica fora, energia, vigor. Quando o polegar pressiona a parte lateral do dedo indicador, ainda com a mo fechada, seu significado passa a ser o de poder. A mo aberta, com a palma voltada para cima e os dedos levemente unidos, indica recebimento, doao, amistosidade, splica. Com a palma voltada para baixo, significa rejeio, repulsa. Ainda voltada para baixo, com pequenos movimentos, significa pedido de calma, pacincia, espera, silncio. A mo aberta esticada com a palma voltada para a lateral e sobre a outra aberta com a palma voltada para cima, como se uma fosse cortar a outra, significa separar, dividir... As mos abertas com as palmas voltadas para cima, com os dedos abertos um pouco curvados e com pequenos e enrgicos movimentos, significa renascer, aflorar, despertar.

A mo aberta, com a palma voltada para baixo e com movimentos laterais, indica afastar, tirar, remover. As pontas dos dedos unidos, voltados para baixo, com pequenos movimentos, significa plantar, penetrar, tempo presente, local prximo. A mo aberta, com os dedos afastados, a palma voltada para a lateral, num movimento para dentro prximo ao corpo, fechando-a ao mesmo tempo, indica reunir, juntar, etc.

D. O ESTILO EM GERAL 1. O estilo


propriamente dito O vocbulo estilo do grego styles e do latim stylus instrumento ponteagudo, de feno, com que os romanos escreviam sobre tabuinhas cobertas de cera - foi muitas vezes empregado por Ccero para denotar a maneira de se escrever, o modo de se expressar o pensamento na escrita; e, em poca posterior, mui naturalmente se estendeu tal vocbulo ao discurso. Na obra O Estilo na Comunicao, de autoria de M. R. Nunes, Rio de Janeiro, 1973, ele apresenta sete qualidades essenciais quanto ao estilo de qualquer comunicao, quer oral, quer escrita. Ento ele diz em aluso ao orador: Correo O conceito de correo pode variar, conforme a situao, porque a mensagem precisa adaptar-se aos receptores. O critrio, embora no muito preciso, deve ser, tambm aqui, o da lngua comum. Clareza

Clareza em lugar de emprego de expresses ou vocbulos inexatos, ambguos, inexpressivos, de floreios e atavios, de longas ou repetidas intercalaes, disconexas...etc. Originalidade Originalidade em lugar de vulgaridade, de trivialidade, de expresses consagradas, de frases feitas, de vcios de linguagem, de termos ambguos sem nenhuma significao coloquial para o tempo ou para o espao. Conciso Conciso em lugar de prolixidade, de pormenores abundantes, de generalidades, de condoreirismos, de sinonmias ou repeties desnecessrias, de copiosas adjetivaes, etc. E preciso, todavia, no exagerar a preocupao de ser conciso, para no incorrer no vcio da estril secura, como defeito da conciso. Vivacidade Vivacidade em lugar de frouxido, inexpressividade, anemia, morosidade. O estilo deve ser dinmico, vivo, enftico, vigoroso, atraente e sugestivo. Harmonia Harmonia em lugar da aridez de vocbulos e expresses, do uso repetido de vogais fortes ou semelhantes, da acumulao de monosslabos, do abuso de pontuao, de nasalaes de sons parecidos, etc. Naturalidade Naturalidade em lugar de preciosismos, (te arcasmos pedantes, de neologismos extravagantes e desnecessrios, de

formas rebuscadas, de exageros petulantes, de imagens ou metforas ridculas. Qualquer mensagem que tenha o carter de novidade, chamamos de mensagem informativa. A comunicao escrita pode restringir-se a um estilo meramente informativo, j que o leitor tem condies de, constantemente, retomar a uma passagem anterior para conferir detalhe. O mesmo, entretanto, no acontece na comunicao oral, seja de que gnero for. Tanto a conversa informal quanto a aula, a prdica ou a conferncia carecem de redundncia, j que o ouvinte no tem condies de reescutar o que j foi dito. Na comunicao oral preciso que haja um equilbrio entre informao e redundncia. O bom senso ditar a dimenso da redundncia, que, evidentemente no deve levar a uma comunicao enfadonha. Redundncia ocorre quando a informao remastigada (ruminada pela ovelha), comentada, reenfocada sob diversos aspectos e de diversas formas. A tendncia da grande maioria dos pregadores modernos exagerar a informao e negligenciar a redundncia. Recursos de redundncias so: - Metforas - Ilustraes - Comparaes - Citaes - Narraes e outras formas de expresso. O estilo de um homem pode ser fascinante como o de algum que disse escrever com pena de cristal molhada em orvalho, em papel de prata, e para sec-lo usava p de asa de borboleta.

Mas para um auditrio cujas almas esto em perigo iminente, o que ser a mera elegncia, se esta no se encontrar mesclada pela graa divina? Nada! Spurgeon costumava dizer: "No se julgam cavalos por suas campainhas e por seus arreios, e sim, por suas pernas, sua estrutura ssea e por seu sangue; e sermes, quando criticados por ouvintes judiciosos, em grande parte so avaliados pela proporo de verdade do Evangelho e pelo poder do Esprito da graa que eles contm. Irmos, ponderem os seus sermes! No os avaliem por retalhos, por peas. No faam as contas pela quantidade de palavras que pronunciam, mas lutem para serem avaliados pela qualidade, estilo e substncia que apresentam. loucura ser prdigo (esbanjador) em palavras e avarento (mesquinho) quanto verdade..." Um outro fator que deve ser preponderante em nossas mensagens a exatido. Devemos tambm usar palavras e frases que expressem exatamente aquilo que pensamos. Os termos podem ser inteligveis ao auditrio e mesmo assim no terem para ele o significado que lhes damos. Podem ser vocbulos ambguos e, assim, o ouvinte pode entend-los nos dois sentidos, ou num deles, e da no compreender prontamente o que desejamos dizer. At mesmo os escritores sagrados, empregando um estilo fcil e coloquial, s vezes nos legaram "...pontos difceis de entender..." Torna-se importante, portanto, que o pregador, por amor a Deus e as almas, use expresses coloquiais, pois somente assim haver receptividade na teoria e na prtica. 2. A beleza Toms de Aquino define o belo como id quod visum placet - o que agrada ver. Os filsofos aristotlicos faziam uma definio do belo, encerrando dois elementos essenciais: A beleza o objeto de inteligncia ou de conhecimento intuitivo, enquanto que resulta de condies que no so acessveis seno inteligncia. Essas condies so:

A integridade do objeto; A proporo ou unidade na variedade; Enfim, a clareza ou resplendor da inteligibilidade. E certo tambm que a beleza sensvel acessvel aos sentidos e os pe num ido de bem-estar e de satisfao: o ouvido se encanta com uma msica, os olhos se comprazem nas belas formas plsticas e coisas assim. A beleza fonte de satisfao, defendia Toms de Aquino. O belo deleitvel; encanta e arrebata; gera o desejo e o amor. A saciedade que pode produzir, s vezes, no vem seno das condies subjetivas de sua percepo. Em si mesmo, o belo fonte de satisfao constantemente renovada. No Antigo Testamento, era exigncia de Deus que seus ministros (os sacerdotes) fossem um tipo de beleza. Os requisitos para tal seleo esto declarados em Levtico 21.16-21, onde lemos: "Falou mais o Senhor a Moiss, dizendo: fala a Aro, dizendo: Ningum da tua semente, nas suas geraes, em quem houver alguma falta, se chegar a oferecer o po do seu Deus. Pois nenhum homem em quem houver alguma deformidade se chegar: como homem cego, ou coxo, ou de nariz chato, ou de membros demasiadamente compridos, ou homem que tiver o p quebrado, ou quebrada a mo, ou corcovado, ou ano, ou que tiver belida no olho, ou sarna, ou impigens, ou que tiver testculo quebrado. Nenhum homem da semente de Aro, o sacerdote, em quem houver alguma deformidade, se chegar para oferecer as ofertas queimadas do Senhor; falta nele h; no se chegar para oferecer o po do seu Deus". Em o Novo Testamento, o conceito em relao a isso, no mudou. O apstolo Paulo diz que a perfeio deve estar em foco naqueles que desejam o episcopado. "...Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda aboa obra" (2 Tm 3.17). E claro, evidentemente, que esta beleza, hoje, no se trata de dotes fsicos, e, sim, de beleza espiritual. Contudo, indispensvel que o pregador se apresente com elegncia e respeito para com o auditrio e para com Deus.

Quando aplicamos a beleza para o campo homiliasta, especialmente no que tange ao estilo, clareza e vigor na pregao da Palavra de Deus, ela produz trs coisas importantes no auditrio: 1 - Satisfao: As coisas belas proporcionam satisfao (id quod visum placet). Diz-se comumente, tambm, que elas so fontes de prazer. 2a - Admirao: As coisas belas provocam a admirao, isto , o espanto e o respeito. Elas espantam pelo que comportam de perfeio inesperada, de viso original e penetrante, de associaes singulares, de combinaes audaciosas. Inspiram uma espcie de respeito sagrado, pela revelao que trazem do mundo secreto das formas, e, sobretudo, pela manifestao do poder que exercem sobre a inteligncia humana. A polcia do templo testemunhou do estilo e beleza que as palavras de Jesus continham, dizendo: ". ..nunca homem algum falou assim como este homem" (Jo 7.46b). Os guardas se sentiram subjugados pela beleza e reverncia da fora espiritual que aquelas palavras demonstravam. 3 - Simpatia: O sentimento esttico aparece como eminentemente social. Ele fator de simpatia ou de gozo em comum. Quem quer que goze a influncia que a beleza traduz, aspira a comunicar a outro sua emoo, a compartilhar sua admirao. A beleza duma mensagem inspirada por Deus e bem apresentada pelo pregador, consegue realmente fazer vibrar as almas sedentas, criar uma espcie de unidade espiritual, em virtude justamente de seu carter gratuito. A beleza, como tal, est alm das causas de diverses e de conflitos. 3. A clareza O pregador, mais que qualquer outra pessoa, tem a sagrada obrigao de usar linguagem muito clara. Isso de suma importncia, quando se expressa uma lei, quando se escreve um ttulo de propriedade ou coisas assim. Com efeito, tem maior

importncia ainda na proclamao da Palavra de Deus. Os escribas responsveis pelo ensino divino no Antigo Testamento, eram homens dotados de grande saber. Entretanto, exigia-se deles que, ao ministrar seus ensinamentos, fossem claros e objetivos. Observe o que diz esta passagem: "E leram no livro, na lei de Deus; e declarando, e, explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse" (Ne 8.8). "Seja o pregador um poliglota ou no, dever conhecer pelo menos duas lnguas - a dos livros e a da vida comum" (Spurgeon). "O pregador deve pensar como os letrados, mas falar como o povo comum fala" (Wesley). A clareza, portanto, depende de trs coisas, que so: - A escolha das palavras; - A construo das sentenas e pargrafos; - E o emprego apropriado da brevidade e tratamento. Para tanto, deve o pregador, nesse caso, no cultivar os extremos. Deve, ento, usar naturalidade e vocabulrio ideal. O vocabulrio pobre, predominante na maioria das pessoas, atende somente s necessidades mais primrias do diaa-dia. Compe- se de um nmero reduzido de palavras e no permite o domnio total da mente sobre determinados assuntos. O vocabulrio tcnico ou sofisticado tem seu lugar adequado para uma minoria de profissionais. Ali, portanto, sempre usado uma linguagem tcnica especificada. Esse, entretanto, no o caso do pregador em geral. Ele est comissionado a pregar "a toda a criatura" (Mc 16.15). O vocabulrio ideal que deve ser usado pelo pregador aquele que se adapta a qualquer auditrio. Embora simples, porm correto, transmite as idias claramente, sem cortar o elo

do pensamento da argumentao apresentada. De Quincey diz: "Aquilo que boa retrica para os tribunais m para um livro. Mesmo para as mais elevadas formas da eloqncia popular, as leis do estilo se desviam muito do padro geral. No senado, ou mesmo nas cmaras dos poderes em geral, e pela mesma razo na imprensa, virtude repetir-se o significado das sentenas, a variedade das palavras, com uma substancial identidade do sentido e a diluio da verdade, e muitas vezes uma necessidade... Entretanto, para o discurso, o retorno coisa impossvel, a no ser que o pregador o faa na concluso". 4. O vigor O termo vigor foi tomado pelos oradores como designativo, aplicado ao estilo, para denotar a animao, a fora, a energia, a paixo, a vivacidade e animao do pregador durante o tempo em que est transmitindo o discurso. Um dos fatores bem ligado ao vigor do pregador a "paixo". A paixo que em suas formas mais ternas e mais fracas chamamos de "nfase" e em suas formas mais elevadas constituem o "sublime" -, exerce seu efeito sobre os sentimentos, muitas vezes por meio da imaginao; e tanto a fora como apaixo por fim visam influenciar a vontade. V-se claro, pois, que a propriedade caracterstica do estilo eloqente a "energia". Precisa-se da clareza no estilo filosfico ou didtico; precisa-se da elegncia no estilo potico; mas precisa-se tambm da energia (ou vigor), isto , animao, fora ou paixo, que a sua caracterstica principal.

E. A IMITAO
1. A consciente e a inconsciente O Dr. John Broadus apresenta dois tipos de imitao: a consciente e a inconsciente. Esta ltima no coisa censurvel, mas no deixa de prejudicar, mal sutil contra o que devemos nos precaver com bastante cautela. Sempre se observa que os

imitadores tm grande habilidade para imitar as faltas dos outros. E a razo clara: as boas qualidades do bom orador so simtricas, regulares, metdicas; ao passo que suas faltas so mui salientes e do na vista. Por isso, estas ltimas mais facilmente atraem a imitao inconsciente. Quanto ao imitador consciente, no passa de um observador superficial que se empolga com aquilo que ele mais nota no seu orador predileto. Alguns se fascinam pelo uso da voz; outros pelos gestos do pregador; ainda outros, apenas pelo sacudir da cabea. Um estilo bom, certo, positivo pode ser to-somente admirado e no imitado. O estilo pode ser natural para aquela pessoa que fala, porque a pessoa est expressando aquilo que ela , sem nenhuma elaborao. Entretanto, para um outro ser individual, torna-se ridculo, pois o maior perigo da imitao a perda da autenticidade. A imitao passa a ser, neste caso, uma espcie de plgio disfarado. 2. Naturalidade De acordo com o cdigo gentico, o ser humano herda 40% das caractersticas do pai; 40% da me e 20% so dele. Estes 20% formam sua individualidade e personalidade. Tal segredo forma uma combinao original de traos e de ocultas experincias que nenhuma imitao consegue reproduzir. Portanto, deve o pregador ter sua prpria voz, pessoal, o seu tom (grave ou agudo), e deve obedecer s suas emoes prprias, ao seu modo de enfatizar as verdades; seus sermes devem seguir o caminho traado por seu prprio pensamento. Segue-se que o pregador nunca deve pregar apenas baseado na prtica. Se assim o fizer, sua mensagem no tem sabor; e nada h to enfadonho como se ouvir um pregador sem a graa de Deus. Sua mensagem torna-se tipo espada na invocao do jargo: "comprida e chata".

A originalidade, tanto no pregador como na mensagem, de suma importncia; sua mensagem no se apia apenas em "...palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina..." (1 Co 2.13). No devemos pensar, ao adotar os mtodos retricos, que j conseguimos tudo. No! Paulo no se apoiava simplesmente no poder da retrica, e, sim, no poder de Deus. Ento ele diz: "...a minha pregao no consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder. Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus" (1 Co 2.4,5). O assunto da pregao a verdade divina, centralizada no Evangelho revelado e oferecido em Jesus Cristo. O objetivo a vida eterna, conforme as palavras de Jesus: "...para que tenham vida, e a tenham com abundncia".

Captulo Sete
A. O AUDITRIO E SEUS COMPONENTES
Os elementos bsicos No to-somente o sermo precisa ter seus elementos funcionais, para facilitar a transmisso verbal do pregador, mas tambm torna-se necessrio que o prprio auditrio, seus utenslios e comportamento tico das massas condigam com as exigncias cabveis ao procedimento. Isso significa que o local (seja templo, estdio, ginsio, salo, praa, etc.), sistema de som, plpito e o povo, onde e a quem se vai ministrar, estejam preparados para tal evento. So vrios os locais onde o pregador convidado para transmitir a mensagem divina; entretanto, no templo onde ele j pregou e ir pregar a maior parte de sua vida. Portanto, o auditrio fsico, onde ele vai pregar, tem muito que haver com seu sermo. O auditrio De acordo com o testemunho dos evangelhos, Jesus sempre pregava ao ar livre; mas a maior parte de sua vida tambm foi encontrada nas sinagogas e no Templo, pregando e ensinando a ; Palavra de Deus. No nos esqueamos que o ltimo sermo pregado por nosso Senhor, em seu ministrio

terreno, foi "...num grande cenculo mobilado e preparado" (Mc 14.15). Em nossos dias, alguns obreiros (no so todos), no se preocupam com o modelo, esttica e estrutura do templo. "Tendo as quatro paredes", dizem alguns, "j est muito bom!". Com efeito, a vontade de Deus que faamos sempre um santurio modelo e, nalgumas vezes, este modelo mostrado pelo prprio Deus (x 25.40; 40.16, 19.33; 1 Cr 28.10-12,19). Aps sua consagrao e dedica- o para o servio divino, o templo concebido como sendo a "casa de Deus" e a "porta dos cus" (Gn 28.17). No nos referimos aqui apenas a templos suntuosos. No! Pois o templo deve ser construdo de acordo com as circunstncias regionais e possibilidades da Igreja. Entretanto, grande ou pequeno, seja como for, deve ser edificado com zelo e capricho. Um bom templo tambm inspira o pregador a entregar uma boa mensagem. 3. O plpito Por incrvel que parea, era esta aparte do auditrio que mais intrigava Spurgeon. E, com efeito, ele tinha razo. O plpito (tomamos aqui o mvel central para representar a base e a extenso de toda tribuna) , sem dvida, o lugar central do auditrio. Dependendo do local da concentrao, ele deve ser chamado, conforme a definio correta de: Plpito (na igreja) Tribuna (numa concentrao de mdio porte) Plataforma (numa concentrao de grande porte) Escabelo (numa pequena reunio ao ar livre). Entretanto, o sentido coloquial, conforme o pensamento geral da Bblia, plpito. Em Neemias 8.4 diz que Esdras, o escriba, estava sobre "...um plpito de madeira". a) O formato do plpito

O formato do plpito, quando bem delineado, traz uma certa vantagem para o pregador. Spurgeon faz referncia a determinados plpitos em que pregou, e passou por maus momentos. Ele os descreve assim: "Notveis so as formas que os plpitos tm assumido de acordo com os caprichos da fantasia e da tolice humanas. H anos alcanaram provavelmente a sua pior forma. Quais poderiam ter sido o seu propsito e a sua finalidade, seria difcil conjecturar. Um alto plpito de madeira, no velho estilo, podia bem lembrar ao ministro a sua moralidade, pois no passa de um caixo posto em p. Muitas dessas construes assemelham-se a barris; outras so de forma de taas, para os copos. Uma terceira categoria evidentemente seguia o modelo de um paiol sobre quatro pernas. Uma quarta variedade pode comparar-se a ninhos de andorinha cravados na parede... Alguns deles so to altos que fazem rodar as cabeas dos ocupantes, quando estes se atrevem a olhar para as temveis profundidades abaixo deles, e do torcicolo naqueles que olham durante qualquer espao de tempo para o pregador l no alto..." Numa seco declara Spurgeon: "Geralmente so altos estes plpitos que uma pessoa de. baixa estatura como eu (Spurgeon era de pequena estatura), mal pode ver por cima deles... e so estas pequenas coisas que fazem a nossa mente saltar da engrenagem, embaralham os nossos pensamentos e perturbam o nosso esprito..." b) O plpito e sua esttica Segundo minha visualizao neste sentido, o obreiro, ao construir um templo, deve, com muito cuidado, zelar por esta parte do santurio. No Antigo Testamento, Deus falava com Moiss "...de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins..." (x 25.22). O propiciatrio (a cobertura da Arca) era uma espcie de plpito d'onde Deus falava a Moiss. Dali, Moiss saa com a mensagem para o povo. Nos nossos dias, o plpito o lugar onde Deus sempre fala ao seu povo; por isso, o mesmo deve ser bem planejado, ter esttica e ser confortvel. O

mvel central deve ser bem delineado. Em algumas igrejas, ele acabado em cima em sentido horizontal e, na parte inferior, colocado um suporte, para dar sustentao a Bblia. A meu ver, este modelo de plpito o mais bem pensado; pois, muitas vezes, o pregador se preocupa bastante em ver sua Bblia deslizando em direo ao solo; entretanto, se o plpito tem este formato descrito acima, no necessria tal preocupao; e, alm disso, h tambm lugar confortvel para se colocar o esboo ou mesmo um sermonrio. 4. O som Sempre costumo dizer: "a f vem pelo ouvir" e o ouvir atravs de um bom som!". Muitos obreiros no tm se preocupado com esta parte em suas igrejas; entretanto, ela bastante necessria. No que tange ao fraco ou forte, deve haver tambm boa regulamentao, a fim de que o mesmo no se torne indesejvel, a ponto de gerar doenas e mal-estar nos ouvintes. A intensidade de um som pode ser medida em uma unidade chamada decibel.
TABELA DE RUDOS Janelas abertas para rua de circulao mdia. Pessoas conversando animadamente. Rua de circulao intensa Rua de circulao intensa no horrio do rush. Britadeira, buzina, veculo com escapamento aberto, nibus acelerando. (DECIBIS ) (60) (70) (80) (90) EFEITOS NO ORGANTSMO Possvel interferncia no sono Limite de desconforto. Alguma irritao. Risco de problemas auditivo e nervoso com exposio prolongada. Risco de surdez com exposio de 8 ou mais horas por dia.

(100)

Discoteca Avio a jato decolando a 100 metros de distncia.

(110) (120)

Risco de surdez, problemas nervosos, etc. Incio de dor, problemas variados com exposio freqente.

A poluio sonora pode diminuir gradualmente a audio. A surdez progressiva comum em pessoas submetidas a sons fortes gerar muitos outros males e doenas. Intensidades sonoras a partir de 120 decibis so estressantes; estimulam a produo de adrenalina e, se uma pessoa for submetida durante longo tempo a tais intensidades, poder ter distrbios nervosos, enfartes, lcera gstrica e outras doenas de stress. Geralmente, segundo os critrios estabelecidos pelos especialistas, a intensidade sonora permitida deve ser no mximo 55 decibis. Os professores J. Vasconcellos e F. Gewandsznajder, em o livro PROGRAMAS DE SADE. Editora tica, So Paulo, 1989, do uma idia do valor mdio de decibis produzidos em determinadas situaes e atividades humanas. a) O microfone O microfone um pequeno instrumento sensvel dentro do sistema eletrnico, que capta os sons a serem enviados aos ouvintes. Ele converte a energia mecnica do som - as ondas originrias do som e outros barulhos - em energia elctrica. Fundamentalmente, o microfone constitudo de duas partes: o diafragma e o sistema de converso. A misso principal do microfone aumentar a intensidade b) A direo do microfone Em alguns auditrios, a mensagem torna-se defeituosa devido a direcionabilidade do microfone. Alguns microfones de alta categoria no sofrem tanto com este processo, mas outros

sim. A direcionabilidade dos microfones est dividida em trs grupos principais: Omnidireccionais Bidireccionais Cardiides. Os microfones omnidireccionais, tambm conhecidos por "sensveis circularmente", so aqueles que captam todo o som que os circunda. Estes microfones so especialmente conferncia, ou gravaes de orquestras. teis para

Os microfones bidireccionais so apenas usados quando queremos captar o som de duas direes opostas. Para nossos auditrios, eles so aconselhveis para esses fins. Por ltimo, os cardiides tm uma zona de sensibilidade em forma de corao e, por conseguinte, captam o som de um s lado. Este tipo de microfone usado com freqncia por locutores esportistas. No nosso caso. c) A distncia entre o pregador e o microfone Outro fator importante para o pregador e sua postura tica manter a distncia apropriada entre si e o microfone. Dependendo da capacidade dos dois, na introduo deve ser mantida a distncia entre 10 e 15 centmetros e no calor da eloqncia, entre 20 e 50 centmetros. As curtas distncias do ao pregador um certo sentimento de intimidade e tornam-se mais clara e distinta a sua voz. Contudo, deve haver cuidado em no se aproximar demasiado, pois, do contrrio, o som dos lbios e a respirao podem perturbar.

d) A altura do microfone Ao acertar a altura do microfone, procure no deix-lo na frente do rosto, para no dificultar o auditrio a ver o seu semblante. Deixe-o ao nvel do queixo na introduo e a um ou dois centmetros abaixo do mesmo na dissertao. Se for preciso segurar o microfone com a mo para se movimentar no plpito, o cuidado com o jato de voz dever ser o mesmo; nesse caso no movimente a mo que segura o microfone e deixe-o sempre mesma distncia. 5. A massa humana Outro elemento fundamental no auditrio o comportamento do povo em geral. A parte tica ou moral diz respeito ordem e maneira de estar, postura, prtica e obedincia em todos os trabalhos que so realizados pela Igreja dentro ou fora de suas portas. bom lembrar que uma das coisas que mais impressionou a rainha Makeda de Akssun (conhecida na Bblia como a rainha de Sab), quando visitou Salomo, foi a maneira de estar ou a tica disciplinar dos servos do rei. Eis o que diz a narrativa: "Vendo, pois, a rainha de Sab toda a sabedoria de Salomo, e a casa que edificara, e a comida da sua casa, e o assentar de seus servos, e o estar de seus criados e os vestidos deles, e os seus copeiros, e a subida, pela qual subia casa do Senhor, no houve mais esprito nela" (1 Rs 10.4,5). 6. Levantar-se durante o culto Outra coisa deselegante, e que demonstra grande falta de disciplina, algum se levantar durante a mensagem. Pessoas h que se levantam mais de duas vezes durante a pregao. Isso no somente chama a ateno de muitos, que voltam os seus olhares, como tambm desnorteia o pregador e pode at tirar-lhe a linha de raciocnio. Portanto, o cristo ou mesmo o ouvinte comum, no auditrio onde ir se processar a pregao, deve manter um esprito de adorao, tico e reverente.

Isso no s impressiona e comove o visitante, mas tambm agradvel a Deus. Evidentemente, para se manter o auditrio nesta disciplina, deve haver antes da mensagem uma fase de preparao. Isso trar bons resultados ao pregador e aos ouvintes.

B. O LOCAL DEVE SER EXTRATGICO


1. Escolha do local Segundo o critrio geral da homiltica, a escolha e direo correta do local da pregao significativo. Devemos evitar cuidadosamente localizaes que possibilitem graves acidentes. Uma cabea machucada ou uma perna fraturada no qualifica ningum para desfrutar as belezas, ou as consolaes da graa. aconselhvel que durante uma concentrao, mesmo que o local seja uma praa, todas as vias de acesso devem permanecer livres fechado, este cuidado deve ser aumentado. vivel que durante uma concentrao de grande porte, a comisso organizadora, atravs do locutor de preparao, preste todas as orientaes necessrias ao povo, especialmente assinalando as direes onde se encontram as entradas e as sadas do auditrio. Sem dvida alguma, isso evitar algum acidente desagradvel. 2. Pregar sob a influncia de barulhos e rudos primeira vista, o barulho das rvores parece inofensvel para o som e a dico da voz do pregador. Spurgeon e outros pregadores do passado detestavam ministrar a Palavra de Deus debaixo de tais inimigos. Ento ele diz: "Tenham como seu pior inimigo a proximidade de rvores... estas rvores fazem perptuo rudo (especialmente onde o vento sopra forte) de silvo e rangido, quase como o barulho do mar. "Cada uma das folhas de certas espcieis de arvoredos est em permanente movimento, como a lngua do tagarela. Pode ser que o rudo no parea muito alto, mas apaga a melhor voz... Pregadores experimentados cuidam para que o sol no d

diretamente nos seus rostos. Tampouco desejam que seus ouvintes sejam molestados de igual modo. Portanto, parece to insignificante; todavia, eles tomam estes itens em considerao quando planejam um culto". 3. Pregar contra o vento Este outro detalhe importante que quase passa desapercebido pelos pregadores. Entretanto, ser conveniente averiguar onde estar batendo o sol no horrio estabelecido para apresentao, isto porque, dependendo da sua posio, poder atrapalhar a viso de quem fala e de quem ouve. No somente o sol que deve ser observado neste ponto, mas a direo do vento, a interferncia repentina de sons externos, como o de motores e mquinas, a acomodao das massas e at mesmo a previso meteorolgica. Spurgeon recomendava aos seus alunos: "No tentem pregar contra o vento, pois ser uma v tentativa. Podero lanar a voz a uma curta distncia com um esforo espantoso, mas no podero ser bem ouvidos nem sequer por poucas pessoas. No freqente eu adverti-los a considerarem o lado para o qual o vento sopra, mas nesta ocasio os exorto a faz-lo, caso contrrio trabalharo inutilmente. Preguem de modo que o vento leve sua voz em direo ao povo, em vez de sopr-la de volta sua garganta, ou tero que engolir suas prprias palavras. No h como medir quo longe um homem pode ser ouvido com o vento a seu favor. Em certas atmosferas e climas, como por exemplo nos da Palestina, as pessoas podem ser ouvidas a algumas milhas de distncia. Consta que Whitefield foi ouvido quando pregava a favor do vento a uma milha e me afirmaram que eu mesmo (Spurgeon) fui ouvido quela distncia. "No sei se exageraram um pouco, mas foram pessoas srias que me afirmaram tal coisa..."

C. IDENTIFICAO DO AUDITRIO
1. Os ouvintes necessrio o conhecimento prvio do auditrio, pois nunca demais enfatizar quo importante para o pregador discerni-lo luz do contexto. Se queremos ganh-lo e mant-lo durante nossa pregao, o discurso tem que ser suficientemente interessante, convidativo e emocionante para que os ouvintes decidam escutar e no mudar de atitude ou de lugar. Noutras palavras, o pregador tem que cativar seus ouvintes. Nesse sentido, Jesus Cristo foi o maior pregador de todos os tempos. Seu falar no s atraa os ouvidos das pessoas, mas, de modo todo especial, tambm seus olhares. Veja a passagem de Lucas 4.20 "...e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele". H inmeras formas de se obter o conhecimento do auditrio em que nos encontramos; porm, o mais valioso de todos sem dvida aquele que o prprio pregador adquire atravs do contacto direto com os ouvintes. Com efeito, necessrio que o pregador chegue alguns minutos antes do momento em que vai pregar (no mnimo 30 minutos). Durante este perodo de tempo o pregador deve fazer para si as seguintes perguntas: Qual o nvel educacional da maior parte dos ouvintes? Quais so os seus interesses, hbitos e desejos? Qual a sua situao financeira e o seu status social? aparecem no auditrio em cima da hora de pregar e, como no bastasse, vo embora antes do amm. So os tais fantasmas: aparecem e desaparecem!

Jesus sempre chegava cedo ao culto e quando se aproximava a hora da pregao, j tinha at mesmo lido um texto (Lc 4.17-20). 2. A importncia da mensagem Quem fala precisa ter a sensibilidade suficientemente desenvolvida para entender as intenes dos ouvintes. A nossa mensagem deve ser apresentada de maneira tal que as pessoas sintam nelas a orientao adequada. Em termos de rdios, todas as vozes so severamente medidas na escala dos profissionais e graduada de acordo com o seu peso. Os gregos faziam distino entre o professor e o pregador. O primeiro se preocupa apenas com o contedo de sua comunicao, pois o mestre convence apenas pela lgica, pela verdade em si, que transmite a seus alunos. O pregador tem que falar inteligncia, provocar a imaginao e despertar os sentimentos. A pregao, portanto, no pode ser apenas pea fria, contida de razo e arte. Ela tem que ser uma expresso real da vida, uma expresso real de experincias vividas pelo pregador e dosada pelo Esprito Santo.

Captulo Oito
A. FIGURAS DE LINGUAGEM
1. Diviso e definio Conforme j tivemos ocasio de ver em outros captulos, o pregador deve ser um grande observador e possuir uma noo

geral da cultura secular e dos segredos da vida. Tambm se faz necessrio que ele esteja familiarizado com a linguagem gramatical das Escrituras, tendo em vista a significao correta das palavras, a forma das frases, e as particularidades idiomticas da lngua empregada. Outrossim, deve o mesmo estar informado e conhecer a natureza que cada figura de linguagem, luz do contexto lgico, representa. No entanto, quem torna a mensagem bem interessante o Esprito S anto; todavia, a linguagem figurada da Bblia, quando bem interpretada e apresentada, torna mais transparente o sermo. Figuras de linguagem, tambm chamadas figuras de estilo, so recursos especiais de que se vale quem fala ou escreve, para comunicar a expresso com mais fora e colorido, intensidade e beleza. Dividiremos em trs grupos, a saber: a) Figuras de palavras, b) Figuras de construo, c) Figuras de pensamento. Figuras de palavras: - Metfora - Metonmia - Perfrase Figuras de construo: - Anacoluto - Elipse

- Inverso - Onomatopia - Pleonasmo - Polissndeto - Repetio - Silepse Figuras de pensamento: - Acrstico - Alegoria - Anttese - Anttipo - Apstrofe -Dramatizao - Enigma - Eufemismo - Exclamao - Fbula - Hiprbole - Interrogao - Ironia - Parbola

- Paradoxo - Personificao - Prosopopia - Reticncia - Retificao - Smbolo - Smile - Sindoque -Tipo

B. DIVISO GERAL DE CADA FIGURA


1. Figuras de palavras: a) Metfora (Do gr. metaphor). Consiste num termo usado para designar o sentido natural de uma palavra para substituir outra, em relao de semelhana subentendida. uma espcie de comparao (apenas mental). No se deve, entretanto, confundir metfora com a comparao no sentido primrio do termo. Nesta, os dois termos vm expressos e unidos por nexos comparativos. Exemplos: Nero foi cruel como um monstro (comparao). Nero foi um monstro (metfora). Outros exemplos: A primavera da vida;

A luz da inteligncia; O luar feria pedrinhas alvas nos caminhos (G.R.); Cai a tinta da treva sobre o mundo, etc. (Cegalla) Em termos gerais, consiste de tomar a figura pela realidade. Este gnero de sofisma freqente, principalmente quando se fala de coisas espirituais. Na metfora no se usa termos de aproximao, como "semelhante", "como", "parecido", etc. E, sim, usa-se afirmao, tais como "", "sou", etc. - "Jud () um leozinho" (Gn 49.9) - "Vs (sois) o sal da terra..." (Mt 5.13) - "Vs (sois) a luz do mundo..." (Mt 5.14) - "Eu (sou) o po da vida..." (Jo 6.35) - "Eu (sou) a luz do mundo..." (Jo 8.12) - "Eu (sou) a porta..." (Jo 10.9) - "Eu (sou) o caminho..." (Jo 14.6) - "Eu (sou) a videira..." (Jo 15.1) - "Vs (sois) as vara... (Jo 15.5) - "Vs (sois) lavoura de Deus..." (1 Co 3.9) - "Deus () amor..." (1 Jo 4.16), etc. b) Metonmia (Do gr. metonyma).

Consiste em designar um objeto por uma palavra doutro objeto que com o primeiro mantm relao de causa e efeito. Por exemplo: A parte pelo todo - "No tinha teto onde se abrigasse". (teto= casa). O singular pelo plural - "O homem mortal". (Quer dizer= todos os homens). A taa pela bebida - Jesus usou esta figura de retrica quando celebrou a Ceia com os seus discpulos: "E, tomando o clice, e dando graas, deu-lhe, dizendo: Bebei dele todos" (Mt 26.27). A nfase recai aqui na palavra "dele!" Porque, nesse caso, se subentende o "contedo"; ao contrrio, se o vocbulo fosse "nele!" O sentido "nele" indica a taa e no o contedo. Nesse caso, e em outros semelhantes, toda a extenso indicada apenas por uma palavra ou frase (cf. 1 Co 9.16,21). c) Perfrase (Do gr. periphrasis). E uma expresso que designa os seres atravs de algum de seus atributos. O rei dos animais foi generoso (=o leo). Os urbanistas tornaro ainda mais bela a Cidade Maravilhosa (=o Rio de Janeiro). A Terra da Garoa (=a cidade de So Paulo), etc. 2. Figuras de construo a) Anacoluto (Do gr. anakolouthus). Esta figura de linguagem consiste na quebra ou interrupo do fio da frase, ficando termos sinteticamente desligados do resto do perodo, sem funo. Exemplos: '

A rua onde moras, nela que desejo morar; Eu no me importa a desonra do mundo. Isto ou aquilo so bons, mas no servem, etc. b) Elipse (Do gr. lleipsis). E a omisso de um termo da orao que facilmente podemos subentender no contexto. uma espcie de economia de palavras. Aqui-e na eternidade; 3.15); Moiss-referindo a todo o passo das Escrituras (2 Co Cu baixo, ondas mansas, vento leve; Local, horrio e data (do evento?), etc. c) Inverso ou Hiprbato (Do gr. hyperbatn). (S .F. Ao ou efeito de inverter). Esta figura de construo (ou de sintaxe) consiste em alterar a ordem normal dos termos ou oraes, com o fim de lhes dar destaque. O sentido do termo colocado, em geral, no incio da frase: Passarinho, desisti de ter (R.B.). Justo ela diz que , mas eu no acho no. "Vs sois os que vos justificais a vs mesmos... mas Deus conhece os vossos coraes..." (Lc 16.15), etc. d) Onomatopia (Do gr. onomatopoia).

Consiste no aproveitamento de palavra cuja pronncia imita o som ou a voz natural dos seres. um recurso fonmico ou meldico que a lngua proporciona ao escritor: "No disse uma palavra-foi-se! arrancou estrada afora." "...Judas (Iscariotes) tomando o bocado, saiu logo. E era j noite" (Jo 13.30), etc. e) Pleonasmo (Do gr. pleonasms). o emprego de palavras redundantes, com o fim de reforar a expresso. O pleonasmo, como figura de linguagem, visa a um efeito expressivo e deve obedecer ao bom gosto, a fim de no ferir os ouvidos de quem ouve: "Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem os meus olhos" (J 42.5); "...Cada um ser salgado com sal" (Mc 9.49, ERC); "...Lzaro, sai para fora" (Jo 11.43); "Descer para baixo", "entrar para dentro", "subir para cima...", etc. f) Polissndeto (Do gr. polysyndeton). a repetio intencional do conectivo coordenativo. particularmente prprio para sugerir movimentos contnuos ou sries de aes que se sucedem rapidamente: "Vo chegando as burguesinhas pobres, e as criadas das burguesinhas ricas, e as mulheres do povo, e as lavadeiras da redondeza" (M.B.) g) Repetio (Do lat. repetitione).

Consiste em reiterar (ou repetir) palavras ou oraes para intensificar ou enfatizar a afirmao ou sugerir insistncia: "O surdo pede que repitam, que repitam a ltima frase" (C.M.) "Assim diz o Senhor" - "Na verdade, na verdade te digo...", etc. h) Silepse (Do gr. syllepsis). Ocorre esta figura quando efetuamos a concordncia no com termos expressos mas com a idia a eles associada em nossa mente. Pode ser dividida em trs partes: De gnero - "Quando a gente novo, gosta de fazer bonito"; De nmero - "Corria gente de todos os lados, e gritavam"; De pessoa - "Os que procuram so inmeros, pois todos sofremos de alguma coisa; esta gua inspida tem uma vastssima rbita de ao" (R.Q.), etc. 3. Figuras de pensamento: retrica geral: a) Acrstico (Do gr. akrstichon). E uma composio potica em que o conjunto das letras iniciais (e, s vezes, as mediais ou finais) dos versos compe verticalmente uma palavra ou frase. No livro de Ester Deus est presente em mistrio e no em manifestao. Seus efeitos so evidentes, mas Ele fica oculto. Contudo, tem sido observado que as quatro letras Y H V H, que

no hebraico representam Jeov, ocorrem na narrativa quatro vezes na vertical em forma acrstica: - Y - Et 1.20 - H - Et 5.4 - V- E t 5 . 1 3 - H - Et 7.7 O Salmo 119, com 176 versculos, est representado em forma acrstica. Exceto os versculos 90 e 122; suas 22 seces no comeo e no fim decantam-se em dois grupos: Palavra, dito. Caminho, vereda. Testemunhos, juzos. Preceitos, estatutos. Mandamentos, lei. b) Alegoria (Do gr. allegora). Indica uma figura de linguagem usada na exposio de um pensamento sob forma figurada. No uma parbola, ainda que Hebreus 9.9 traduza este sentido. Entretanto, um smbolo, quando visto no seu desenvolvimento particularizado, e especialmente quando toma um carter narrativo, passa a ser alegoria. Na alegoria, as personagens fictcias so dotadas das mesmas caractersticas das reais, sem qualquer tentativa para ocultar ou para ilustrar metaforicamente o oposto daquilo que

elas no so. A parbola diverge assim, portanto, da alegoria. A parbola ilustra por meio de smbolos, como por exemplo: - "O campo o mundo", - "O inimigo o diabo", - "A boa semente so os filhos do reino", etc. A regra essencial de interpretao compreender o escopo duma alegoria, ou pelo contexto, ou pelas passagens paralelas e ter-se- a verdade principal que se procurou realar, em harmonia com a verdade central. Jesus, ao afirmar: "Eu sou o po que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para sempre; e o po que eu der a minha carne... porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6.51,55,56), estava expondo analogicamente uma verdade central. O pensamento central desta analogia do Senhor interpretado no contexto antecedente, que diz: "Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome; e quem cr em mim nunca ter sede" (Jo 6.35). Portanto, comer a carne e beber o sangue do Filho do homem significa, no pensamento de Jesus, tomar posse da vida eterna. Qualquer narrativa alegrica esboa, atravs de uma passagem, um trecho ou mesmo um versculo, o pensamento central. Quando a Bblia descreve qualquer figura com sentido alegrico, ou no incio ou no fim da narrativa, encontramos um versculo, uma frase ou mesmo uma palavra, contendo o pensamento central. Exemplo: Em Isaas 5, o profeta descreve por expressa ordem de Deus o perfil da nao judaica. Primeiro ele faz a figura (de uma vinha) e depois d a interpretao dizendo: "Porque a vinha do Senhor dos Exrcitos ("") a casa de Israel" (Is 5.7b). Em Ezequiel 37, na descrio do vale de ossos secos, o profeta mostra- nos o pensamento central no

versculo 11, dizendo: "Estes ossos so toda a casa de Israel", etc. c) Anttese (Do gr. antthesis). Consiste em uma figura na qual se salienta a oposio entre duas palavras ou idias. O Anticristo, o oposto de Cristo. O hoje do tempo como se fosse o amanh da eternidade. Alexandre Magno foi a anttese do verdadeiro Cristo, etc. d) Anttipo (Do gr. anttypon). Esta expresso significa tipo ou figura que representa outra. A preposio grega aqui inferida um pouco irregular. Alguns rabinos opinam que ant (i) pode significar "ao contrria", "oposio", "contra", "oposto", etc. E, assim, seria mais correto dizer-se: pro-tipo, isto , "pro" - traz a idia de "movimento para adiante", "posio em frente", ou "aquilo que jaz adiante". Entretanto, como a traduo geral deste termo chegou at ns com o sentido de "figura que representa outra", devemos aceitar tal sentido sem hesitao. e) Apstrofe (Do gr. apostroph). Indica uma figura de linguagem que consiste em dirigir-se o orador ou escritor, em geral fazendo uma interrupo, parntese ou interrogao, a uma pessoa, a coisa real ou fictcia. Na oratria, muitas vezes, o apstrofe entra em evidncia para dar nfase ao argumento. Biblicamente falando, temos vrios exemplos de apstrofes, tanto no Antigo como no Novo Testamento. No Salmo 114 o escritor sagrado invoca na poesia este tipo de linguagem. Ento ele pergunta: "Que tiveste, mar, que fugiste,

e tu, Jordo, que tomaste atrs? E vs, montes, que saltastes como carneiros, e vs outeiros, como cordeiros?" (vv. 5,6). Em o Novo Testamento, Paulo, fazendo sua defesa sobre a propabilidade da ressurreio, invoca tambm esta linguagem figurada da Bblia, dizendo: "Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?" (1 Co 15.55), etc. f) Dramatizao (Do gr. dramatizo). Consiste numa figura de linguagem que d ao discurso mais vida, vigor e encanto, coisa que outros expedientes no conseguem tanto. Personificar um carter, bblico ou no, e falar de seus sentimentos, introduzir no discurso um contraditor e formular suas objees, e depois respond-las ponto por ponto, sustentar um dilogo entre duas pessoas supostas, reproduzir uma cena mediante descrio dramtica, so mtodos que muitos pregadores eficientes empregam. Com efeito, porm, esta dramatizao no deve ser apresentada de maneira extravagante ou deselegante. No plpito, a dramatizao deve permanecer dentro de limites um tanto estreitos, e deve sempre ser regulada pelo bom gosto e sobriedade de sentimentos. E preciso, especialmente, usar bem as limitaes de ao e de tonalidade, para que o pregador no se torne ridculo ou, qui, desconchavada a dramatizao dentro do discurso religioso. g) Enigma (Do gr. anigma). Esta figura consiste numa descrio, s vezes, obscura, ambgua, de alguma coisa, para que seja difcil decifr-la. Este tipo de linguagem enigmtica era bastante usada pelos sbios orientais. Sanso usou de enigmas para provar a capacidade dos filisteus (Jz 14.12-18). A rainha Makeda de Akssum, ouvindo a fama de Salomo, "...veio prov-lo por enigmas" (1 Rs 10.1).

Algumas vezes, os enigmas eram decifrados ao som de instrumentos (SI 49.4). Algumas parbolas foram vistas pelos circunstantes de Jesus como verdadeiros enigmas (SI 49.4; 78.2; Mt 13.34,35) e, de igual modo, os dons espirituais (1 Co 13.12). h) Eufemismo (Do gr. euphemisms). Esta figura consiste em suavizar a expresso de uma idia molesta, substituindo o termo exato por palavras ou circunlocues menos desagradveis ou mais polidas: - "...A menina no est morta, mas dorme" (Mc 5.39b). - "...Tendo desejo de partir (morrer)..." (F11.23). - "...Rmulo contrara o mal-de-Lzaro (=a lepra)", etc. i) Exclamao (Do lat. exclamatione). Refere-se a uma figura de linguagem em que o pregador emotivo se inclina a us-la livremente. Alguns em qualquer parte do discurso dizem: Oh! Ah! Ai! Outros pregadores dizem "Quo grande!", "Momentoso dito!", "Pensamento atroz!", e coisas assim. Em alguns casos o pregador ou escritor usa esta figura de retrica para expressar grandeza. "Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos Exrcitos!" (SI 84.1) " profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos!" (Rm 11.33) E coisas semelhantes a estas. j) Fbula (Do gr. mythos). Esta frase significa "lenda", "mito". A fbula uma narrao alegrica cujas personagens so, por via de regra, animais, ou seres imaginrios da mitologia. Com efeito, a fbula

como narrao alegrica, sempre encerra no fundo uma lio moral. A fbula , portanto, uma espcie de histria ilustrativa fictcia e que ensina atravs da fantasia. O vocbulo est presente nas seguintes passagens das Escrituras (Dt 28.37, ERC; 1 Tm 1.4; 4.7; 2 Tm 4.4; Tt 1.14; 2 Pd 1.16). Temos dois exemplos desta linguagem figurada na Bblia envolvendo personagens reais: Joto e Abimeleque: "E, dizendo-o a Joto, foi este, e ps- se no cume do monte de Gerizim, e levantou a sua voz, e clamou, e disse-lhes: Ouvi-me a mim, cidados de Siqum, e Deus vos ouvir a vs. Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram oliveira: Reina tu sobre ns. Porm a oliveira lhes disse: Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim prezam, e iria a labutar sobre as rvores ? Ento disseram as rvores figueira: Vem tu, e reina sobre ns. Porm a figueira lhes disse: Deixaria eu a minha doura, o meu bom fruto, e iria labutar sobre as rvores? Ento disseram as rvores videira: Vem tu, e reina sobre ns. Porm a videira lhes disse: Deixaria eu o meu mosto, que alegra aBeus e aos homens, e iria labutar sobre as rvores? Ento tods as rvores disseram ao espinheiro: Vem tu, e reina sobre ns. E disse o espinheiro s rvores: Se, na verdade, me ungis rei sobre vs, vinde, e confiai-vos debaixo da minha sombra; mas, se no, saia fogo do espinheiro que consuma os cedros do Lbano" (Jz 9.7-15). Amazias e Jeos: "Ento Amazias enviou mensageiros a Jeos, filho de Jeoacaz, filho de Je, rei de Israel, dizendo: Vem, vejamo-nos cara a cara. Porm Jeos, rei de Israel, enviou a Amazias, rei de Jud, dizendo: O cardo que est no Lbano enviou ao cedro que est no Lbano, dizendo: D tua filha por mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estava no Lbano, passaram e pisaram o cardo" (2 Rs 14.8,9).

Existem, sem dvidas, outras passagens similares na Bblia. Entretanto, estas so as que mais exemplificam o significado do argumento. 1) Hiprbole (Do gr. hyperbol). Consiste numa figura de linguagem que engrandece ou diminui exageradamente a verdade das coisas: mas no se trata de mentira e, sim, de uma expresso momentnea. Por exemplo, quando o nmero de pessoas numa concentrao no chega a atingir a cifra esperada, se diz: "apenas quatro gatos pingados" (jargo). Outro exemplo: "Passou correndo com mais de mil", quando, na verdade, ia apenas a 10 km por hora. No conceito geral da Bblia, depreendemos esta figura de linguagem em algumas passagens. Por exemplo: "Rios de guas correm dos meus olhos..." (SI 119.136a). "E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu olho?" (Mt 7.3). " mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus" (Mt 19.24b). 'Condutores cegos! que coais um mosquito e engolis um camelo" (Mt 23.24). E outros exemplos similares. m) Interrogao (Do lat. interrogatone). Refere-se a uma forma de linguagem que serve para animar o discurso. Nesse caso, o pregador pode pensar num antagonista, que pode ser real ou imaginrio, e questionar com ele, interrogandoo, de tal maneira que se desperte vivo interesse nos ouvintes; podendo- se fazer tambm perguntas constantes ao prprio auditrio. Assim se despertar a mente deles, como se tivessem

de responder a perguntas feitas. Por exemplo: "Quem deu crdito nossa pregao? e a quem se manifestou o brao do Senhor?" (Is 53.1). "O que dizem os homens ser o Filho do homem?... E vs, o que dizeis que eu sou?" (Mt 16.14,15), etc. n) Ironia (Do gr. eirneia). Consiste no modo de exprimir-se em dizer o contrrio daquilo que se est pensando ou sentindo. Alguns episdios na Bblia expressam o significado do pensamento desta figura de linguagem. Balao e Balaque: "Veio, pois, o Senhor a Balao, de noite, e disse-lhe: Se aqueles homens te vieram chamar, levantate, vai com eles... e a ira de Deus acendeu-se, porque ele se ia..." (Nm 22.20,22). Tanto os contextos antecedentes como os prospectivos mostram claramente que a vontade de Deus era contrria a ida do profeta. Portanto, aqui se infere a linguagem de ironia. Micaas e Acabe: "E, vindo ele ao rei, o rei lhe disse: Micaas, iremos a Ramote de Gileade peleja, ou deixaremos de ir? E ele lhe disse: Sobe, e sers prspero; porque o Senhor a entregar na mo do rei" (1 Rs 22.15). Podemos deduzir que tanto os versculos antecedentes como os conseqentes afirmam que Micaas apenas ironizou. Isto , queria dizer o contrrio daquilo que estava pensando, ou autorizado a dizer. Eliseu e os filhos dos profetas: "Mas eles apertaram com ele, at se enfastiar; e disse-lhes: Enviai..." (2 Rs 2.17). Na seco anterior e naquela que se segue, entendem-se claramente que a vontade do profeta Eliseu era o contrrio daquilo que ele disse, quando coagido pelos filhos dos profetas. Simplesmente ironizou. o) Parbola (Do gr. parabol).

Por derivao esta palavra significa "por coisas a lado", ou "colocar ao lado de". Assim, parbola algo que se coloca ao lado de outra coisa para efeito de comparao. A parbola tpica utiliza- se de um evento comum da vida natural para acentuar ou esclarecer uma importante verdade espiritual. No conceito geral da Bblia, parbola indica, literalmente, "comparao", e comumente usada para indicar uma histria breve, um exemplo esclarecedor, que ilustra uma verdade qualquer (Ez 17.2; Mt 13.31,44,45,47; Mc 4.30). A parbola no um mito, pois este narra uma histria como se fosse verdadeira, mas no adiciona nem a probabilidade nem a verdade. Com efeito, quando o termo "parbola" parte diretamente do hebraico mashal, tem uma significao mais lata. Assim em Mateus 15.14,15 e Lucas 4.23, parbola usada por provrbios; em Joo 10.6, provrbio traduzido por parbola; em Hebreus 9.9, parbola traduzida no grego por alegoria, etc. Parbola tambm no fbula. Algum j imaginou que parbola fosse uma fbula. Entretanto, no contexto geral, no , porque a fbula uma histria fictcia que ensina atravs da fantasia, mediante apresentao que vai alm da probabilidade. A parbola, mesmo ensinada mediante ocorrncias imaginrias, jamais foge realidade das coisas. A despeito disto, temos os ensinamentos didticos de Cristo. Cerca de sessenta deles foi por meio de parbolas. p) Paradoxo (Do gr. pardoxon). Infere em um conceito que ou parece contrrio ao comum: "Ningum faz o mal voluntariamente, mas por ignorncia, pois a sabedoria e a virtude so inseparveis" (Scrates). O vocbulo procede do grego e chega at ns por intermdio do latim. Est formado de duas expresses: para, que significa contra e doxa, opinio ou crena. Soa ao ouvido como algo incrvel, ou impossvel, se no absurdo. Jesus deunos lies paradoxais, quando advertiu os discpulos do

fermento dos fariseus e quando mostrou a um candidato ao discipulado a urgncia da misso (cf. Mt 8.21,22; 16.6, etc.). q) Personificao (Do gr. prosopon?) Esta figura consiste na maneira como o pregador se dirige a uma coisa inanimada como se tivesse vida. Isso d ao discurso grande animao e beleza, e mesmo uma apaixonante energia. A personificao da sabedoria dos Provrbios de Salomo muito notvel. Jesus personificou as pedras como se fossem seres animados. Ento ele disse: "Se estes se calarem, as prprias pedras clamaro" (Lc 19.40). Os apstolos Paulo e Joo usaram tambm esta figura ao se referirem morte e ao inferno (1 Co 15.26,55; Ap 6.8; 20.13,14). r) Prosopopia (Do gr. prosopopaia). Esta figura, segundo a diviso correta, indica uma linguagem em que se d vida, ao, movimento e voz a coisas inanimadas. Exemplos: "A perdio e a morte dizem: Ouvimos com os nossos ouvidos a sua fama" (J 28.22); "A terra geme e pranteia, o Lbano se envergonha e se murcha: Sarom se tornou como um deserto; e Bas e Carmelo foram sacudidos" (Is 33.9); "Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?" (1 Co 15.55); "E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome morte; e o inferno o seguia..." (Ap 6.8a). Nestas passagens, e em outras similares, so usadas verdadeiras figuras de linguagem, cujo sentido tcnico denomina-se prosopopia, onde os seres e trastes so personificados. s) Reticncia (Do lat. reticentia). Consiste em suspender o pensamento, deixando-o meio velado. Exemplos gramatical e bblico:

"De todas, porm, a que me cativou logo foi uma...uma... no sei se diga" (M.A.). "Porque Jabez invocou o Deus de Israel, dizendo: Se me abenoares muitssimo, e meus termos amplificares, e a tuamofor comigo, e fizeres que do mal no seja aflito!... E Deus lhe concedeu o que lhe tinha pedido" (1 Cr 4.10=ARC). t) Retificao (s.f. do v. retificar). Como indica o significado do pensamento, consiste em retificar uma afirmao anterior. "O pas andava numa situao poltica to complicada quanto a de agora. No, minto. Tanto no" (R.Q.). Esta figura de linguagem deve somente ser usada pelo pregador, quando ocorrer um engano mental, ou quando houver exagero numa afirmao comprometedora; ela deve ser usada em lugar de desculpa. u) Smbolo (Do gr. symbolon). Esta figura designa, fundamentalmente, aquilo que, por um princpio de analogia, representa ou substitui outra coisa: A balana o smbolo da justia. So smbolos nacionais, a bandeira, o hino, as armas e o selo. Geralmente, o tipo prefigurativo, e o smbolo ilustrativo do que j existe. Certos smbolos, contudo, provm de circunstncias e relaes especiais. Alguns so orientais e tm a sua origem nas maneiras e costumes de diferentes povos; outros derivam da histria; e h os que tambm so produtos da imaginao.

v) Smile (Do lat. smile). O sentido da diviso correta expressa a idia do que semelhante; comparao de coisas semelhantes. Dois dos mais simples artifcios literrios so o smile e a metfora. Smile uma comparao, onde a expresso "semelhante", "como" e "assim" esto em foco. No smile a nfase recai sobre algum ponto de similaridade entre duas idias, grupos, aes, etc. "O reino dos cus ( semelhante)..." "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem" (SI 103.13). "...Como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos..." (Is 55.9) Devemos observar que a nfase recai nas expresses " semelhante", "como", "assim", etc. Podemos entender a parbola como sendo uma smile ampliada. Pelo menos este o sentido geral da Bblia onde a palavra est presente (Os 12.10). x) Sindoque (Do gr. synedoch). Esta figura de pensamento consiste na relao de compreenso e consiste no uso do "todo" pela "parte", do"plural"pelo"singular", do "gnero" pela "espcie". A sindoque se assemelha muito com a metonmia, levando alguns at pensarem que estas duas figuras de retrica fossem a mesma coisa, ou pelo menos expressassem o mesmo sentido. Com efeito, porm, no se trata da mesma coisa. Partindo de uma premissa tanto particular como geral, a sindoque expressa o conceito final dentro das mesmas regras da natureza da primeira. Biblicamente falando, isso pode ser depreendido de vrias passagens das Escrituras. Exemplificando: "Todas as almas, pois, que procederam da coxa de Jac, foram setenta almas..." (Ex 1.5) As almas aqui so tomadas para indicar as pessoas. "...A minha carne repousar segura"

(SI 16.9b). A palavra carne, nesse caso, tomada para indicar o todo que seria o corpo. E outros exemplos similares, z) Tipo (Do gr. typos). Significa aquilo que inspira f como modelo. Como a alegoria uma dupla representao por meio de palavras, assim o tipo uma dupla representao por meio de fatos. A linguagem tipolgica da Bblia, funciona como "...sombra dos bens futuros...". Conforme j tivemos ocasio de expor noutra seco, o tipo prefigurativo, enquanto que o smbolo ilustrativo do que j existe. Alguns personagens, animais, objetos e fatos, foram, ao mesmo tempo, smbolos e tipos, pois comemoravam um acontecimento e prefiguravam outro. Eles eram sombras de um sacrifcio perfeito, do qual Cristo havia de ser a realidade!

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