You are on page 1of 688

Acest volum este dedicat duhovnicului David Roca de la Mnstirea Putna, judeul Suceava, cel care, prin blndeea

i buntatea sa, a format i zidit sufletete muli monahi, monahii i mireni, mplinind adevrata menire a aezmintelor mnstireti.

Aducem calde mulumiri celor care au susinut financiar documentarea, redactarea i tiprirea volumului de fa: Familia Corneliu i Nataa Paraschivescu din Bucureti, Familia Leopold i Altanca Biesiadovschi din Rdui, Familia Marian i Anca Tudorache din Bucureti Familia Clin i Ioana Niculescu din Bucureti, Fraii George i Lucian Neacu din Bucureti

IEROM. MARCU PETCU PR. ADRIAN PINTILIE

NICOLAE LIHNCEANU RAMONA-ANCA CREU

PAGINI DIN ISTORIA MONAHISMULUI ORTODOX N REVISTELE TEOLOGICE DIN ROMNIA

**
AEZMINTE MONAHALE

Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului PIMEN, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

EDITURA BIBLIOTECII NAIONALE A ROMNIEI EDITURA MITROPOLIT IACOV PUTNEANU 2011

Reviste utilizate la alctuirea acestei lucrri: Biserica Ortodox Romn (1881-1989); Mitropolia Moldovei i Sucevei/ Teologie i Via (1925-2007); Mitropolia Ardealului/ Revista Teologic (1956-2007); Mitropolia Olteniei (1950-2007); Mitropolia Banatului/Altarul Banatului (1947-2007); Glasul Bisericii (1945-2007); Studii Teologice (1949-2007); Ortodoxia (1949-2007); Amvonul, Bucureti (1891-1893); Apostolul, Bucureti (1900-1901 i 1924-1943); Biserica i coala, Galai (1889-1897); Buletinul Eparhiei Argeului, Arge (dup 1926); Buletinul Eparhiei Huilor, Hui (19241934); Calea Vieii, Curtea de Arge (1904-1912); Candela, Cernui, (1882-1914; 1923-1946); Consolatorul, Bucureti (1879-1880; 1898-1904); Cronica Huilor, Hui (din 1934); Cronica Romanului, Roman (dup 1924); Cuvntul Adevrului, Rm. Vlcea (1902-1909); Fntna Darurilor, Bucureti (dup 1923); ngerul, Buzu (1925-1940); Menirea Preotului, Rm. Vlcea (1890-1898); Pstorul Ortodox, Piteti (1904-1912; dup 1923); Pstorul Tutovei, Brlad (dup 1923); Revista Ortodox, Bucureti (1912-1916); Revista Societii clerului argeean Fria, Piteti (1900-1904); Revista Teologic, Iai (1883-1887); coala i Biserica, Bucureti (1898-1914); Viaa Ilustrat, Sibiu i Cluj (1934-1940); Viaa Monahal, Iai-Cetuia (din 1933); Viitorul, revist bisericeasc i didactic, Iai (1898-1904); Bucureti (1904-1916); Vocea Bisericii, Bucureti (1894-1896); Revista de Istorie Bisericeasc, Bucureti (1943). Referent tiinific: Teologie Lector Dr. Ionu-Alexandru Tudorie de la Facultatea de Teologie din Bucureti. Istorie Cercet. Dr. Oana Mdlina Popescu din cadrul Institutului Nicolae Iorga din Bucureti.

Colaboratori:

Conf. Dr. Elena Trziman, Director General al Bibliotecii Naionale a Romniei. Arhim. Policarp Chiulescu, Director a Bibliotecii Sfntului Sinod. Ierod. Paulin Iluc, Mh. Atanasie Avram de la Mnstirea Putna, judeul Suceava. Bibliografi Gabriela Dumitrescu, Alexie-Marian i Nicoleta Emandache de la Biblioteca Academiei Romne. Prof. Cristina Viega, Prof. Iulia-Ctlina Rei, Prof. Rodica Onciu, Prof. Maria Blei, Prof. Virua Irimescu din oraul Rdui, judeul Suceava; Prof. Elena Andriescu din comuna Putna, judeul Suceava.

Tehnoredactare i Coperta Mh. Iachint Sabu de la Mnstirea Putna, judeul Suceava. Ing. Violeta Negrea din Bucureti Descrierea CIP

Volumul este disponibil n format electronic pe:

CUVNT NAINTE
Vocaia pentru viaa monahal n ara noastr, n Biserica noastr strmoeasc este bine cunoscut de foart mult lume din afara hotarelor ei. Trirea vieii monahale a fost de-a lungul veacurilor pe pmntul rii noastre nu numai n locuri retrase, n muni, dealuri sau cmpii ci, i n centrele eparhiale, slujind cu prioritate la bisericile lor catedrale. Urmnd pilda voievozilor sau a oamenilor de frunte ai rii, credincioii notri au iniiat, cu binecuvntarea chiriarhului eparhiei, zidiri de biserici i mnstiri, zidiri la care au participat din plin nu numai la ridicarea, ci i la nzestrarea lor cu orice posibiliti economice. Mai mult au participat i particip i astzi la slujbele din aceste mnstiri i schituri fr s prseasc bisericile lor parohiale. Cu totul deosebit este faptul c aceti credincioi nu sunt cu nimic mai prejos fa de vieuitorii mnstirilor noastre n privina nevoinelor duhovniceti innd zile ntregi de ajunare n perioada Postului Mare, participnd la toate slujbele, nct nu se deosebesc cu nimic de vieuitorii nevoitori ai mnstirilor; i tot aceti clugri n civil particip, ajutnd la treburile gospodreti ale mnstirilor. Rvna dup desvrire a dat natere la zidirea attor mnstiri i schituri pe pmntul rii noastre, aa cum nelegem din paginile acestei valoroase lucrri de zidire sufleteasc. Ceea ce caracterizeaz pe credincioii pmntului strmoesc, fiii Bisericii noastre, este dreapta socoteal, cumpnirea lucrurilor. Ei se mistuie de rvna pentru nevoinele duhovniceti, dar nu uit de rvna muncii din gospodriile lor, din viaa lor de familie n snul creia cultiv cumptarea, acrivia n tot ceea ce fac, mpletind lucrarea Martei cu cea a Mariei, dnd ntietate lucrrii Mariei prin frecventarea deas a mnstirilor i prin dorina fierbinte de a umple tot cuprinsul rii cu mnstiri i schituri. n ciuda ncercrilor crizei de ordin duhovnicesc i economic, vocaia pentru viaa mnstireasc stpnete nc multe suflete tinere. Tradiiile i rnduielile vieii de mnstire, dac vor fi respectate, strduindu-se n dragostea de munc i cu braele pentru ctigarea pinii cea de toate zilele i n dragostea pentru rugciunile, pravila din biseric i chilie i, nu n ultimul rnd, ajutorarea frailor prea mici ai Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fr a prsi mnstirea, sfintele noastre mnstiri i schituri vor rmne mai departe vetre de zidire sufleteasc att pentru cinul monahal, ct i pentru obtea cea mare a dreptcredincioilor cretini, clugri cu sufletul i rvna spre nevoinele duhovniceti i vrednici cretini, vieuitori i cltori n corabia sfnt a Bisericii cu care navigheaz pe marea cea nvolburat a 1

veacului nostru marcat de himera globalizrii, o sit n care se cerne i se alege neghina de gru, adevraii cretini de lupii mbrcai n piei de oaie. Lucrul cel mai mbucurtor cu privire la viaa monahilor din mnstirile noastre l constituie atelierele n care se picteaz sau se brodeaz sfinte icoane. Monahii crturari, oameni de studii sau traductori din operele Sfinilor Prini confer mnstirilor i schiturilor noastre statutul de vetre de lumin, de cultur, de art, pe scurt, de nlare i zidire sufleteasc. Dumnezeu s rsplteasc pe alctuitorii i ostenitorii acestei cri cu bucuria mntuirii!

PIMEN

ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

PREFA

I. STUDII, ARTICOLE I DOCUMENTE CU CARACTER GENERAL DESPRE ISTORIA BISERICEASC A NTREGII RI


***, Sinodal care cuprinde Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne i relaiile ei cu Patriarhia de Constantinopol, n: BORom VI (1881-1882), 12, p. 738-757. Actul este formulat ca un rspuns al Sfntului Sinod la epistola lui Ioachim, patriarhul de Constantinopol, ctre mitropolitul primat Calinic Miclescu, prin care sunt artate argumentele autocefaliei Bisericii Romniei argumente istorice i canonice. n legtur cu sfinirea Marelui Mir, de asemenea, sunt aduse temeiuri canonice i dogmatice care conchid c orice biseric autocefal poate sfini Sfntul i Marele Mir. ***, Acte privitoare la Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom IX (1885-1886), 5, p. 333-354. Cu text n greac. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Articolul cuprinde: mesajul regal pentru deschiderea edinei Sfntului Sinod din primvara anului 1885, scrisoarea ministrului Cultelor i al Instruciunii Publice ctre patriarhul ecumenic Ioachim IV, scrisoarea mitropolitului primat al Romniei Calinic ctre patriarhul ecumenic Ioachim IV, scrisoarea Sanctitii Sale patriarhul ecumenic Ioachim IV ctre ministrul Cultelor i al Instruciunii Publice, scrisoarea patriarhului ecumenic Ioachim IV ctre mitropolitul primat al Romniei Calinic, tomosul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. Tomosul este semnat de: patriarhul Constantinopolului Ioachim IV, Calinic al Halchedonului, Nicodim al Cizicului, Neofit al Adrianopolei, Sofronie al Amasiei, Procopie al Melanicului, Ignatie al Litiiei .a. ***, Acte privitoare la Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom IX (1885-1886), 8, p. 553-557. n articol sunt cuprinse: epistola .P.S. mitropolit primat al Romniei i preedinte al Sfntului Sinod, n care i mulumete patriarhului ecumenic Ioachim IV pentru recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, enciclica patriarhului ecumenic ctre Patriarhiile Ierusalimului, Alexandriei, ctre arhiepiscopul Ciprului, Sinoadele Rusiei, Greciei i Serbiei i ctre Arhiepiscopia Carloviului i epistola mitropolitului primat al Romniei i preedinte al Sfntului Sinod ctre bisericile ortodoxe prin care li se face cunoscut recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne de ctre patriarhul ecumenic. ***, Acte privitoare la Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom IX (1885-1886), 12, p. 920-933. Cu text n limbile srb, rus i greac.

Articolul cuprinde mesajele de felicitare primite de Biserica Ortodox Romn pentru obinerea recunoaterii autocefaliei sale. Aceste mesaje sunt venite din partea: Patriarhiei de Ierusalim, Mitropoliei Serbiei, Sinodului Greciei, Arhiepiscopiei Ciprului, Sinodul Rusiei. ***, Acte privitoare la Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom X (1886-1887), 2, p. 82-83. Cu text n limba srb. n articol este redat mesajul arhiepiscopului Gherman al Carloviului ctre mitropolitul primat Calinic, prin care acesta felicit Biserica Ortodox Romn pentru obinerea recunoaterii autocefaliei. ***, Starea cultului n judee. Despre expunerea fcut n Comitetul Permanent naintea Consiliilor Judeene la 15 octombrie 1885, n: BORom X (1886-1887), 6, p. 431-454. Este prezentat starea cultului n fiecare jude i anume: numrul de biserici, numrul i starea material a preoilor, numrul cntreilor bisericeti, al diaconilor, al paraclisierilor, numrul bisericilor vacante i date despre ntreinerea personalului bisericesc. Este prezentat starea cultului n judeele: Brila, Buzu, Bacu, Dolj, Dorohoi, Falciu, Ialomia, Iai, Ilfov, Mehedini, Olt, Prahova, Romanai, Tulcea, Tutova, Vlcea, Vlaca, Covorlui, Gorj, Putna, Teleorman i judeul Muscel n acest jude sunt cinci mnstiri ntreinute de stat i schiturile: Ciocan (schit n care vieuiesc opt monahi) i Nmieti (schit n care vieuiesc 17 monahi); judeul Rmnicul Srat care are i cinci schituri dintre care trei sunt de clugri i anume: Poiana Mrului, Dlhui, Vrzreti i dou de clugrie i anume: Rogoz i Coteti; judeul Vaslui n care bisericile de la Fstci, Lipov, Dubrov i Rafaila sunt ntreinute de stat ca foste schituri n vechime; judeul Neam - care are nou mnstiri i nou schituri pentru clugri i trei mnstiri i patru schituri pentru clugrie, toate ntreinute de stat. Erbiceanu, C., Material pentru istoria bisericeasc i naional a romnilor, n: BORom XII (1888-1889), 2, p. 116-133. n articol este prezentat un extras din cartea Acta Patriarhatus Constantinopolitani, scriere publicat de Fr. Miklosich i Ios. Mller. Autorul menioneaz c n acest extras ntlnim: date care vorbesc despre faptul c noi romnii am avut o ierarhie mult mai veche dect cea consemnat de cronicarii notri, date care arat c n secolele XII, XIII, XIV existau romni n spaiile n care s-au format apoi ara Romneasc i Moldova i date despre mitropolitul Ungrovlahiei Iachint i Ieremia al Mavro-Vlahiei (ambii au pstorit n secolul al XIV-lea). Erbiceanu, C., Material pentru istoria bisericeasc i naional a romnilor, n: BORom XII (1888-1889), 3, p. 192-202. Este redat un extras din cartea Acta Patriarhatus Constantinopolitani, scriere publicat de Fr. Miklosich i Ios. Mller. Sunt prezentate date despre raporturile Patriarhiei ecumenice i Biserica din Moldova de la sfritul secolului al XIV-lea i

mai ales demonstreaz insistena cu care patriarhul ecumenic dorea ca la conducerea Mitropoliei din Moldova s fie Ieremia (acesta fusese alungat din acest scaun). Erbiceanu, Constantin, Material pentru istoria universal bisericeasc i laic a romnilor. Extras din istoria bisericeasc a lui Sergiu Macreu, publicat de eruditul C. N. Satha n Biblioteca sa intitulat: Evul Mediu vol. III n: BORom XIII (1889-1890), 2, p. 65-73. Din aceste extrase aflm urmtoarele: domnul Alexandru Mavrocordat, dup moartea mitropolitului Gavriil al Moldovei i dup ce i-a luat rposatului i familiei sale averea, l-a mutat n scaunul mitropolitan, fr ecdosul patriarhal, pe Leon, episcopul de Roman; mai aflm i despre amestecul aceluiai domnitor n afacerile Patriarhiei ecumenice; despre caterisirea mitropolitului Gavriil; despre faptul c numirea lui Dositei al Buzului n scaunul Mitropoliei din Bucureti s-a fcut dup ce patriarhul a primit o important sum de bani i despre faptul c Grigorie Ghica, cel care a domnit i n Moldova i n ara Romneasc, a fost ucis n 1776. Erbiceanu, C., Studii istorico-canonice asupra existenei ierarhiei bisericii romne, ntre secolele IX-XIV, n: BORom XVII (1893-1894), 7, p. 536-557. Cu texte n limba greac. Autorul dovedete vechimea ierarhiei bisericii romne sprijinindu-se pe diferite izvoare: informaiile istoricului Dimitrie Fillipid, ale patriarhului Ierusalimului Hrisant Notara, din documente ale Academiei Romne, din coleciiile Hurmuzaki, Acta Patriarhatus Constantinopolitani i Acta et Diplomata Monasterion et Eclesiarum Orientis. Autorul ofer i cteva nume de ierarhi care au pstorit n actualul teritoriu al rii noastre. M., P., Tez de Licen M. Popescu, n: BORom XXII (1898-1899), 6, p. 566579. Recenzie. Recenzie. Teza poart titlul ncercri asupra originii administraiei n Biserica cretin n secolele primare i este structurat pe 11 capitole intitulate astfel: Dreptul ndtinat n Biserica cretin; Originea i dezvoltarea puterii administrative spirituale n Biseric n secolele primare; Eparhiile locale n biserica antic; Despre ntietatea unor episcopi; Originea numirii mitropoliilor, arhiepiscopilor i exarhilor, Instituirea patriarhatului; ntinderea circumscripiilor antice patriarhale i drepturile patriarhilor; Episcopii neatrnai, horepiscopii, arhipresbiterii i arhidiaconii, n secolele primare rile locuite de noi romnii de astzi n circumscripia crui dintre patriarhi cdeau: al Romei sau al Constantinopolului?, Originea i dezvoltarea puterii spirituale n Romnia; Administraia bisericeasc la romni n secolele XVII-XVIII; Privire general asupra administraiei bisericeti la romni dup legea organic de la 1872 i legea clerului mirean de la 1893; Administraia bisericeasc la catolici i protestanti. C., E., Vechile privilegii ale Bisericii romne n secolele trecute, n: BORom XXII (1898-1899), 8, p. 721-736.

n articol este prezentat un hrisov din a doua domnie a lui Mihail Racovi. Se enumer canoanele bisericeti i comentariile la acestea dup Zonara, Balsamon i Aristen, prin care se dovedete c acestea trebuie respectate la fel ca i legile civile, dup modelul utilizat n Imperiul Bizantin. Niciun cleric nu se poate sustrage de sub autoritatea canoanelor i nici de sub autoritatea Bisericii din ar. Din hrisov aflm c au fost anumite cauze care au determinat diminuarea prerogativelor i a privilegiilor bisericii i anume: rzmerie, rscoale, intrigi i, mai ales, predominarea elementului strin n biseric n special n perioada fanarioilor. O alt cauz a fost nchinarea de mnstiri la diferite locuri din Orient, Muntele Athos, Ierusalim. ncet acele mnstiri sau patriarhate ctre care au fost nchinate mnstirile romneti, au pus stpnire pe mnstirile noastre, sustrgndu-le de sub jurisdicia canonic a mitropoliilor i episcopilor rii. Pe multe dintre ele le-au declarat stavropighii, fapt ce a determinat o serie de abuzuri. Egumenii erau pui din afar, iar acetia nu ascultau de episcopul sau mitropolitul rii, exploatnd mnstirile numai n folosul locurilor la care acestea erau nchinate. n hrisov, domnul arat c nu s-a inut cont de dorinele ctitorilor de mnstiri. Acest document este i un tratat de drept bisericesc care amintete despre locul pe care trebuie s-l ocupe ntr-un stat canoanele i legislaiile bisericeti. M., P., Dare de seam, n: BORom XXIII (1899-1900), 3, p. 339-343. Recenzie. Articolul conine recenzia la lucrarea de licen a lui G. M. Ionescu intitulat Istoricul nchinrii mnstirilor romneti i abuzurile clugrilor strini, n cinci capitole intitulate astfel: Cauzele care au determinat venirea clerului din Orientul Ortodox n rile noastre dup mil; Patriarhii i mitropoliii greci n rile romne; Clugrii greci n Principatele Romne; Abuzurile clerului grec; Secularizarea averilor mnstireti. De menionat este i faptul c n capitolul al doilea gsim amnunte despre condiiile n care se nchinau mnstirile. Aceste stipulaii erau opt la numr: 1. Pomenirea donatorilor i a ctitorilor i svrirea pomenilor 2. Ajutorarea rudelor lor. 3. ntreinerea bisericii i a odoarelor ei. 4. Mritarea de fete. 5. Facerea de ospee. 6. Facere de spitale. 7. Facerea i ntreinerea ospiciilor pentru btrni. 8. Trimiterea prisosului din venituri la mnstirile din Europa, Africa, Asia. ***, Cronica bisericeasc. O publicaie n limba romneasc, n: BORom XXIII (1899-1900), 6, p. 587-590. Recenzie. Este vorba despre lucrarea lui G.M. Ionescu intitulat Influena culturii greceti n Muntenia i Moldova cu privire la biseric, coal i societate (1359-1873). Lucrarea are opt capitole intitulate astfel: Primele nceputuri de influen cultural greceasc pn la grecizarea bisericii romneti n elementele ei superioare n acest capitol, printre altele, gsim i amnunte despre primii mitropolii; Apelul ortodoxiei la romni i grecizarea bisericii romneti (1739) n acest capitol, printre altele, gsim amnunte i despre: nceputul nchinrii mnstirilor; mitropoliii, episcopii i clugrii greci; istoricul nchinrii mnstirilor; scopul nchinrii mnstirilor, cauzele care i-au determinat pe romni s nchine mnstirile, condiiile cu care romnii au

nchinat mnstirile, introducerea limbii romne n biseric; Grecizarea societii nalte romneti; Cultura greac n imperiul Otoman i nfiinarea Academiilor greceti din Iai i Bucureti; Academiile din Iai i Bucureti n acest capitol, printre altele, gsim i amnunte despre: istoricul Academiei din Iai de la Vasile Lupu pn la reorganizarea ei de Gr. Ghica (1744-1765), istoricul Academiei din Bucureti de la erban Cantacuzino pn la Nicolae Mavrocordat; Revoluia de la 1821 n acest capitol sunt i amnunte despre alungarea clugrilor greci de prin mnstiri i coli, clugrii greci i mnstirile nchinate dup Revoluia de la 1821; Moravurile greceti n Principatele Romne; Sfritul influenei greceti n Romnia n acest capitol gsim i un tabel cu numrul mnstirilor, metoacelor i moiilor nchinate la Patriarhiile din Orient. Stnescu, B., Din istoria Bisericii romne, n: coala i Biserica V (1902), 2, p. 34-37. Articolul prezint informaii despre alegerea mitropoliilor, episcopilor i arhiereilor titulari. Att n Moldova ct i n Muntenia, alegerea se fcea de Obteasca Adunare i se ntrea de Domn, acesta la rndul su ntiina Patriarhia, iar patriarhul printr-un ecdosis recunotea pe cel ales. Se exemplific cu momentul cnd Sofronie Miclescu a fost ales episcop de Hui, cel care a convocat Adunarea fiind domnul Ioan Sandu Sturza. Articolul detaliaz n ntregime procesul alegerii, precum i protocolul de investire n funcie. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 4, p. 66-69. Informaia din acest articol o continu pe cea din coala i Biserica V (1902), 2, p. 34-37. Aici sunt prezentate date despre administrarea Bisericii care depindea de prelaii Bisericii (n frunte cu mitropolitul), de Domn i de Divan, att n Muntenia ct i n Moldova. Fr a forma o autoritate colectiv bisericeasc, prelaii puteau s se uneasc n vederile lor i n comun s cear domnului acelai lucru. Egumenii, arhimandriii i arhiereii titulari erau judecai de Domnie dup ce episcopul respectiv l ntiina pe mitropolit iar acesta pe domn. Toate acestea se fceau numai cu motive bine ntemeiate. Articolul conine diferite exemple. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 5, p. 83-86. n acest articol se prezint puterea pe care o avea n vechime Biserica n justiie, contribuind astfel la meninerea i mbuntirea bunelor moravuri n Principate. Cartea de blestem pe care o cereau judectorii civili era ultima prob, dac greeau sau nu. Autorul afirm c: de s-ar fi pstrat n unele chestiuni vechiul calapod refcut n spiritul timpului de astzi, pte c n prezent justiia ar contribui mai mult la edificarea nostr moral i social. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romane, n: coala i Biserica V (1902), 6, p. 82-86.

Articolul prezint att lcaurile monahale romneti nchinate ce depindeau de mnstirile i schiturile din Orient, ct i cele nenchinate. Testamentele pe care le fceau donatorii prevedeau ca mnstirile i acareturile de pe moiile lor s fie inute n bun stare, din avutul lor s se mrite fetele srace, s se dea ajutor celor lipsii, infirmi, cltorilor i numai de va prisosi ceva n afara acestor binefaceri, s se trimit ca ajutor locurilor sfinte. Egumenii greci cutau s distrug aceste testamente, cele mai multe acte de felul acesta au fost arse, precum a fcut i Nectarie, ultimul mitropolit grec. n aceast stare se aflau mnstirile din secolul al XV-lea, pn dup 1822. Dup Revoluia lui Tudor Vladimirescu, numindu-se n Principate domni pmnteni, acetia au cutat a cura sfintele lcae de cult de cangrena greceasc. Astfel, au fost dai afar toi preoii greci i au fost nlocuii cu cei romni. Mai toate mnstirile nenchinate aveau epitropi i primeau de la domnii fanarioi hrisoave i rennoiri de hrisoave pentru diferite privilegii (articolul conine exemple de astfel de hrisoave), iar cele nchinate aveau ctitori. n secolul al XIX-lea, n timpul domniei lui Alexandru Moruzi, egumenii se numeau la mnstiri nenchinate, de ctre domn, la recomandarea episcopului sau a mitropolitului. Mai trziu, aceast recomandare devenise pentru domn dispensabil. De exemplu, pe 14 februarie 1803, domnul rnduiete egumen la Mnstirea Ccioara din Vlaca pe arhimandritul Macarie, fr s aminteasc de recomndarea mitropolitului. Cnd acesta din urm dorea s schimbe un egumen, el trebuia ns s se adreseze domnului printr-o anafora. Se d exemplul mitropolitului Dositei, care cere s se nlocuiasc egumenul de la Strehaia cu un favorit al su, ns cererea i-a fost refuzat. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 7, p. 100-103. Din acest articol deducem c eclesiarhul bisericii curilor domneti se alegea de mitropolit i marele logoft din ara de Sus, iar domnul ntrea prin cartea domneasc aceast lege. Sunt prezentate i alte dispoziii ce vizau legturile dintre domni i reprezentanii bisericii, drile fcute ctre mnstiri, cu exemple. n Regulamentul Organic, datorit interveniei mitropolitului Grigorie, se prevedea numirea Comisiunii compus din mitropolit, logoftul treburilor bisericeti, patru boieri, cei mai nsemnai i patru reprezentani ai Locurilor Sfinte, care s se ocupe cu administrarea averilor de la mnstirile nchinate Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 9, p. 130-132. Este prezentat starea clerului din secolul al XIX-lea, care nu era deloc una bun. n ambele Principate acesta era ignorat i srac, nu avea coli pentru a se instrui, n ambele Principate. Domnul ordon mitropolitului ca, mpreun cu ceilali episcopi, s se adune la Mitropolie i s ia cele mai severe msuri, dup care el va ntri decizia pentru a distruge orice abuz referitor la hirotonii. Sunt surprinse diferite aspecte negative ale pstoririi clerului. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 10, p. 148-149.

10

Sunt continuate informaiile despre cler. Se prezint taxele date de cler ctre Mitropolie i eparhie. n Muntenia, mitropolitul Grigorie desfiineaz aceste dri pentru Sf. Mir, rmnnd s plteasc Mitropolia pentru aducerea lui. Pentru a micora numrul preoilor, Grigorie intervine la Patriarhie, care i interzice episcopului de la Vidin de a mai hirotoni preoii pentru ara Romneasc. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 11, p. 161-163. n acest articol se prezint reorganizarea Bisericii sub Regulamentul Organic. Pentru elaborarea acestuia s-au fondat dou comisii, una pentru Muntenia i alta pentru Moldova, ambele sub prezidena consilierului de Stat, Miniaki. Prin acest Regulament se recunoate mitropoliilor i episcopilor dreptul de a fi membrii direci n Adunarea Obteasc i de asemenea sunt stabilite reguli i taxe. Sunt redate amnunit aceste prevederi. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica VI (1902), 12, p. 178-179. Articolul continu informaiile despre prevederile Regulamentului Organic. Se prezint o reorganizare n biserica romneasc, cum ar fi: nfiinarea la Mitropolie a unei case centrale unde se va aduna tot prisosul mnstirilor, sumele fiind folosite la cele trebuincioase; preoii care se amestec n lucrurile care nu-i privesc, sau mirenii care necinstesc biserica, se pedepsesc cu nchisoare; la mnstirile Snagov i Mrgineni i la schiturile Btesci i Ostrovul se vor face nchisori. Aadar Regulamentul d Principatelor o situaie canonic, nlturnd orice aciune a Bisericii n afacerile lumeti i mrginindu-i activitatea i puterea numai n problemele spirituale. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne.coalele bisericesci, n: coala i Biserica VI (1903), 1, p. 3-5. Sunt prezentate informaii despre nfiinarea i funcionarea unor coli bisericeti. nvmntul superior n ambele Principate era grecesc i foarte rar ntlneai un profesor de romn. Clerul, att n Muntenia, ct i n Moldova era nsrcinat cu plata profesorilor i ntreinerea colilor. n Academia din Iai, n cea de la Bucureti de la Sfntul Sava i Sf. Gheorghe, era cte un profesor de limba romn. Copiii erau instruii pentru deprinderea limbii strmeti prin nvarea pe de rost a Ceaslovului i a Psaltirii, n casa preotului sau a dasclului bisericii. n 1800 n Slatina exista coala romneasc a lui Ionacu. Sunt enumerate i alte locaii ale colilor romneti. nvmntul era public i privat, iar dasclii erau scutii de dri. Sunt consemnate date despre coala de la Sf. Gheorghe din Bucureti, nfiinat de Dositei Filitis, despre o coal de cntri bisericeti, care a fost instalat n hanul lui Constantin Vod, despre o coal de zugrveal. n timpul mitropolitului Ignatie, pe la 1811, apare ideea de nfiinare a unui Seminar la Mnstirea Snagov, dar care nu a putut lua natere. n timpul lui Dionisie Lupu se nfiineaz la Antim o coal pentru clerici, apoi acesta l ajut pe George Lazr s

11

nfiineze n 1818, n Sfntul Sava, o coal de bogoslovenie i inginerie. Aproape tot nvmntul se preda n strns legtur cu cel religios. D., Ierarhia bisericii noastre, n: BORom XXVI (1902-1903), 1, p. 114-118. n articol se menioneaz despre ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne care, la acel timp, era alctuit din 16 ierarhi dintre care opt chiriarhi i opt arhierei. Toi cei 16 alctuiesc Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Din cei opt chiriarhi doi sunt mitropolii, iar ase sunt episcopi eparhioi. Primul mitropolit are reedina n Bucureti i are urmtoarea titulatur: Arhiepiscop i Mitropolit al Ungrovlahiei, Exarh Plaiurilor, Primat al Romniei i Preedinte al Sfntului Sinod; la 1902, n aceast funcie se afla .P.S. Iosif Gheorghian. Al doilea mitropolit are reedina n Iai i are urmtoare titulatur: Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovei i Sucevei la 1902, n aceast funcie era .P.S. Partenie. Ceilali ase episcopi eparhioi erau: P.S. Atanasie Mironescu episcop al Rmnicului Noul-Severin, P.S. Gherasim Timu episcop al Argeului, P.S. Dionisie Climescu episcop al Buzului, P.S. Pimen Georgescu episcop al Dunrii de Jos, P.S. Conon Armescu Donici episcop al Huilor i P.S. Gherasim Safirim episcop al Romanului. Articolul mai conine informaii referitoare la: ce judee i cam ci locuitori cuprinde fiecare eparhie i cum se aleg ierarhii. Dup aceea se amintete despre cei opt arhierei. Fiecare eparhie are i un arhiereu titular. Cei opt arhierei sunt: Valerian Rmniceanu locotenent al Episcopiei Buzului, Calistrat Brldeanu, Meletie Gleanu, Nifon Ploieteanu, Calist Botoneanul, Sofronie Craioveanu, Melchisedec Piteteanu i Ghenadie Bcoanu. G., Pentru Monastiri, n:BORom XXVII (1903-1904), 1, p. 2-10. Mitropolitul Moldovei i Sucevei, datorit faptului c tot mai muli oameni veneau la mnstire s petreac cteva zile la aer curat i n linite, a dispus ca att la mnstirile de monahi, ct i cele de monahii s vin doar familiti. Autorul red un hrisov al lui Alexandru Ipsilanti relativ la mnstiri i chinovii. Actul conine 10 puncte referitoare la: grija pe care trebuie s-o poarte chinoviarhul fa de ceilali ce se sihstresc mpreun cu el; fiecare mnstire s aib skevofilakt dintre cei crescui n mnstire i s rmn n dregtorie toat viaa avnd grij de bunurile i veniturile mnstirii, mprumuturile mnstirii; cercetarea celor ce doresc s devin clugri; mutarea clugrilor dintr-o mnstire n alta; despre mirenii care vin s stea n mnstire . ***, Biserica Ortodox a Romniei, n: Candela XXIV (1905), 7, p. 484-486. n 1905, n Romnia existau dou mitropolii i ase episcopii. Cele trei episcopii din Muntenia aparineau de Mitropolia Ungrovlahiei din Bucureti, iar cele trei din Moldova de Mitropolia Moldovei i Sucevei din Iai. Mitropolia Ungrovlahiei a avut 57 de mitropolii, primul fiind P.S. Iachint (1359), iar n 1905 era n funcie .P.S. Iosif Gheorghian. Acesteia i se subordoneaz: Episcopia Rmnicului-Noului Severin (primul episcop a fost P.S. Daniil Critopol cu numele de P.S. Antim n 1370, n 1905 fiind P.S. Atanasie Mironescu); Episcopia Buzului (primul episcop a fost

12

P.S. Atanasie, la anul 1905 fiind P.S. Dionisie Climescu); Episcopia Munteniei (ntiul episcop a fost P.S. Iosif, la anul 1905 fiind P.S. Gherasim Timu). Mitroplia Moldovei i a Sucevei a fost ntemeiat dup al doilea desclecat. Numrul mitropoliilor a fost de 77, n 1905 ocupnd scaunul acestei eparhii P.S. Partenie Clinceni. Aceasta are n subordine: Episcopia Romanului, cea mai veche dintre episcopiile Moldovei, fiind menionat din 1407 (primul episcop a fost P.S. Meletie, iar n 1905 era titular P.S. Gherasim Safirim), Episcopia Huilor ntemeiat n 1592 (ntiul episcop a fost P.S. Ioan, iar n 1905 pstorea P.S. Conon Armescu), Episcopia Dunrea-de-Jos care a fost nfiinat la 1828 (n 1905 pstorea P.S. Pimen Georgescu). n afara acestor mitropolii i episcopii a existat i Episcopia Rduilor care a durat pn la 1777, cnd Bucovina a fost luat de Austria. Articol extras din Telegraful Romn. Popescul, Emilian, prof., Obiceiul practicat cu prilejul cnd fcea Domnul Mitropolit rii Moldovei sau Episcop, n: Candela XXVIII (1909), 7, p. 442-445. Articolul surpinde etapele urmate pentru alegerea mitropolitului sau episcopului. n partea a doua a articolului sunt consemnate etapele urmate pentru demisia acestora. ***, Liste, n: BORom XXXIII (1909-1910), 12 Supliment, p. 4. Sunt prezentate dou liste. 1. Lista superiorilor de mnstiri din eparhiile Ungrovlahiei, Rmnicului NoulSeverin, Buzu i Arge ce vor forma colegiul electoral pentru alegerea unui reprezentant n Consistoriul superior bisericesc. Aceast list conine 10 nume. 2. Lista superiorilor de mnstiri din eparhiile Moldovei i Sucevei i Dunrii de Jos ce vor forma colegiul electoral pentru alegerea unui reprezentant n Consistoriul superior bisericesc. Aceasta list conine ase nume. Erbiceanu, C., Combaterea unei scrieri papistae ce trateaz despre clerul i biserica romn n special, n: BORom XXXV (1911-1912), 7, p. 727-741. Din articol aflm urmtoarele: n secolul al XVIII-lea mnstirile nchinate au fost administrate numai spre folosul grecilor. Dintr-o not de subsol reiese c banii mnstirilor nchinate din ambele Principate au fost folosii n scopuri politice prin amestecul ruilor i al grecilor. ***, Mnstirile din ar, n: Viitorul XVI (1914), 17-18, p. 11. n articol sunt redate cteva din ideile arhimandritului mitrofor Dionisie, stareul Mnstirii Sinaia i membru n Consistoriu bisericesc, referitoare la situaia mnstirilor din ar. Amintind de faptul c majoritatea clugrilor i a clugrielor din mnstirile romneti sunt btrni sau infirmi, stareul menioneaz c este imposibil ca acetia s lucreze n ateliere, prestnd o munc fizic. Monahii trebuie, n primul rnd, s respecte pravila bisericeasc i s aplice tipicul n mnstiri, iar cei care sunt n putere de munc lucreaz fie cu esutul, fie cu agricultura sau ngrijirea vitelor. Stareul identific necesitatea nfiinrii a dou

13

Seminarii elementare, precum i a unei tipografii la Mnstirea Neam, menionnd totodat faptul c mnstirile trebuie inute ct mai departe de viaa laic. G., Vechile noastre biserici, n: BORom XXXIX (1915-1916), 6, p. 577-583. n articol se menioneaz despre restaurarea bisericilor i despre odoarele sfinte. Curtea de Arge a fost restaurat prin ngrijirea lui Gr. Cerchez, curarea picturii fiind ncredinat lui Norocea. La pictura de la biserica domneasc, Tafrali a fcut o descoperire i anume a identificat data 1262, opinie ce a fost aprobat i de domnul G. Murnu. Datorit nepriceperii, multe biserici s-au distrus prin procesul de restaurare s-a stricat pictura tmplei de la Cozia, s-a stricat pictura paraclisului de la Episcopia Rmnicului, s-au stricat frescele exterioare ale bisericii lui Petru Rare de la Baia, s-a stricat pictura de la Mnstirea Zamfira, iar din lipsa de discernmnt a autoritilor, biserica Srindar din Bucureti a fost drmat. Multe odoare sfinte au fost luate sau furate i acum ele fac parte din diferite muzee particulare sau din averea unor persoane. Dup ce nfieaz acestea, autorul articolului red ordinul Ministerului Cultelor referitor la odoarele bisericeti. n 1910 s-a ntemeiat Muzeul de icoane i obiecte sfinte. Bobulescu, C., Lucruri mrunte de arheologia bisericii romne, n: BORom XL (1921-1922), 2, p. 116-127. Cu o fotografie. Sunt tratate mai multe chestiuni. 1. Podurile pentru cei mori. Aflm despre: a) semnificaia podurilor; b) ce spune Paul de Alep despre o nmormntare la care a asistat la Trgovite; c) ce rezult, referitor la poduri, din Molitfelnicul tiprit n 1713. 2. Lutarii la nmormntri. Din secolul al XVII-lea aflm c dac mortul era mai nstrit avea la nmormntare, pe lng bocitoare i lutari. n aceast parte este redat raportul protopopului Constantin Vrabie din Brlad ctre episcopul Meletie Istrati (1851-1857), prin care l roag s dea binecuvntare ca la mort s vin i lutari. 3. Obiceiul de a se arunca rn pe mort. Obiceiul acesta a fost practicat de greci, cumani etc. n Molitfelnicul slavon din 1545, Molitfelnicul lui Dosoftei, Vieile Sfinilor ale mitropolitului Dosoftei, Molitfelnicul din 1713 i ntr-o relatare a lui Del Chiaro care a asistat la nmormntarea doamnei Porfira, soia lui Nicolae Mavrocordat, gsim mrturii despre acest obicei. 4. Apaos sau paos reprezint vinul amestecat cu untdelemn cu care era stropit mortul. n Transilvania mortul se stropete cu ap. n aceast parte ni se arat ce ntlnim n Vieile Sfinilor ale mitropolitului Dosoftei, Molitfelnicul din 1545, Molitfelnicul lui Dosoftei i Molitfelnicul din 1713 cu privire la stropirea mortului. n finalul acestei pri aflm c existau chiar i sudlmi cu paosu. 5. Ce puneau cei din trecut la temelia bisericii de zid. Episcopul Buzului rnduia la 1839 pe protopopul din Prscov s mearg s citeasc molitvele rnduite pentru cldirea unui schit. Iosif Naniescu relateaz cum s-a pus piatra de temelie a Catedralei din Iai n 1833. 6. Ce se svrea la punerea temeliei caselor. Date despre aceasta gsim n Vieile Sfinilor ale mitropolitului Dosoftei, Molitfelnicul din 1713.

14

7. Vidomoste listele fcute de preoi n perioada 1806-1812 pentru a ine evidena celor ce s-au spovedit. 8. Constituirea lutarilor ntr-o breasl. Este redat aici un document din 1795, prin care lutarii s-au constituit ntr-o breasl la Hui. 9. Care au fost certrile bisericii fcute credincioilor ei pentru lutari. mpotriva stenilor crora le plceau lutarii i cntrile, a luat atitudine Dositei Herescu i mitropolitul Veniamin Costache. Scriban, arhim., Patriarhul Romniei, n: BORom XLIII (1925), 1, p. 65-67. Din articol aflm c Sfntul Sinod, Senatul Romniei i Camera au hotrt ridicarea primatului Romniei la rangul de patriarhat. Autorul trateaz n acest articol trecerea de la un statut la altul i arat ce presupune aceast schimbare. Berechet, t., Un nou document privitor la reformele lui Alexandru Ioan Cuza, n: BORom XLIII (1925), 2, p. 75-78. n articol este preluat scrisoarea ce a fost publicat n fosta revist a Academiei Teologice din Sankt Petersburg Hristianscoe citenie. Aceast scrisoare a aprut n revista menionat mai sus, n articolul intitulat Scrisorile persoanelor bisericeti i laice ctre mitropolitul Filaret al Moscovei. n articol este redat scrisoarea lui Nicolae Roznovanu ctre Filaret al Moscovei. Din aceast epistol aflm c emitentul dorea s capete tronul Moldovei cu ajutor rusesc. Autorul misivei i prezint mitropolitului Moscovei abuzurile fcute de guvern n perioada 1860-1864 cel fcut cu mitropolitul Moldovei, Sofronie i cele din aciunile guvernului - alungarea clugrilor greci, oprirea de a se mai svri Sfnta Liturghie n limba greac, introducerea studiului limbilor latin i francez n coli - pe care le calific drept antiortodoxe. ***, Cronica bisericeasc intern. O nou treapt ierarhic n biserica romneasc. Ridicarea Primatului la rangul de Patriarh, n: BORom XLIII (1925), 2, p. 100-105. n articol este redat actul de nfiinare al Patriarhatului Romn, cuvntarea .P.S. Miron ntiul patriarh Romn, discursul lui I. C. Brtianu, rspunsul patriarhului la discursul lui I. C. Brtianu, expunerea de motive a ministrului Cultelor pentru ridicarea Primatului Romniei la rangul de Patriarhat i legea pentru ridicarea Primatului Romniei la treapta de Patriarhat. Scriban, arhim., Cri, reviste ziare. Discuii privitoare la treapta de Patriarh n Biserica Romneasc, n: BORom XLIII (1925), 3, p. 179-182. Recenzii. Sunt fcute recenzii la: -Cuvntarea lui Nicolae Iorga din ziarul Neamul Romnesc prin aceasta se arat necesitatea ca Biserica Romn s aib un patriarh; -Articolul pr. I. Nmieti din ziarul Neamul Romnesc intitulat Rostul i viitorul Patriarhatului romnesc unde printele arat necesitatea de a avea un patriarh i l atac foarte dur pe patriarhul de Constantinopol;

15

-Articolul lui N. Brataria din ziarul Dimineaa n care arat trebuina existenei unui patriarh al Romniei. Scriban, arhimandrit, Tomosul Patriarhiei de Constantinopol pentru Patriarhul Romniei, n: BORom XLIII (1925), 9, p. 562-565. n articol sunt nfiate cititorului: recunoaterea treptei de patriarh n Biserica Romniei din partea Patriarhiei din Constantinopol, serbrile din Bucureti, gramata de mputernicire a delegailor Patriarhiei ecumenice, Tomos-ul patriarhului ecumenic din Constantinopol i cuvntarea patriarhului Miron. Scriban, Cronica bisericeasc. nvestitura Patriarhului Romniei, n: BORom XLIII (1925), 11, p. 700-710. Cu o fotografie a alaiului patriarhal. n articol autorul arat: istoria ideii trecerii de la Primat la Patriarhat; cnd i cum a luat fiin aceast idee, sosirea oaspeilor, pregtirile fcute pentru ceremonia de nvestire, desfurarea acesteia. Totodat sunt redate: cuvntarea patriarhului Romniei rostit ndat ce a primit crja pstoreasc, cuvntarea regelui, cuvntarea .P.S. Pimen mitropolitul Moldovei, cuvntarea ministrului Cultelor Alexandru Lepdatu i cuvntarea prim-ministrului, I.C. Brtianu, Berechet, t., Documente slave privitoare la Basarabia n tiprituri ruseti, n: BORom XLIV (1926), 3, p. 113-115. Autorul articolului prezint cu prere de ru faptul c la noi nu se consult tipriturile care au aprut la vecinii notri i nfieaz urmtoarele exemple: a) Al. G. Lebedniev prezint 14 documente referitoare la trecutul Mitropoliei Proilaviei nRevista Episcopiei Hersonului nr. 6/1860. b) n istoriografia bisericeasc s-a acreditat prerea greit c mitropolitul Dosoftei al Moldovei a murit ca mitropolit de Azov, fiind pus n aceast funcie de Petru cel Mare. Prerea aceast a aprut la romni prin anul 1871. Din notele dintr-un manuscris reiese c mitropolitul Dosoftei a murit n apropierea anului 1694. tefan Ciobanu a stabilit prin cuvntarea sa de recepie la Academia Romn c Dosoftei a murit la 13 decembrie 1693. Adevrul despre data morii mitropolitului Dosoftei al Moldovei se afla ntr-o carte a lui A. S. Petrusaewics, publicat n 1873 la Lemberg. c) Nimeni nu tia unde sunt ngropate osemintele lui Vasile Lupu. O not pe un Minei din 1467, de la 1661, arat c Vasile Lupu a fost ngropat la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai. d) Grigorie Ghica nu a fost omort de turci fiindc a protestat pentru luarea Bucovinei, ci pentru c el nclina spre politica rus. Trei scrisori vin n sprijinul acestei afirmaii. Ele au fost scoase dintr-o colecie intitulat Notiele societii pentru istorie i antichiti din Odessa. Dup ce scrie acestea, autorul articolului arat c N. Murzachevici a publicat 21 de documente slave din secolele XV-XVII privitoare la oamenii, lucrurile i localitile din Basarabia. Aceste 21 de documente sunt: actul lui Alexandru cel Bun din 1407, actul lui tefan al II-lea din 1434, act al lui tefan cel Mare din 1483, al lui Petru Rare din 1535, actul lui Iancu Sasu din 1543, al lui Petru Rare din 1546, al lui Ilia Vod de la 1547, actul lui Bogdan al IV-lea din 1570, cel al lui Ieremia Movil

16

din 1600 i 1603, actul lui Constantin Movil din 1609 prin care li se d mnstirilor Dragomirna i Secu pmnt pe malul Rutului lng Orhei, actul lui Radu Mihnea din 1618, actul lui tefan Toma din 1623, actul lui Alexandru Ilia din 1632, actul lui Vasile Lupu din 1636, actul lui Istrate Dabija din 1662 prin care se druiete Mnstirii Cpriana silitea Popui de pe prul Negru din jud. Orhei, actul lui Antioh Cantemir din 1698 prin care se nchin Mnstirea Cpriana ctre Mnstirea Zograf din Sfntul Munte .a. Bobulescu, C., pr., Un caz curios de arheologie bisericeasc romneasc, n: BORom XLIV (1926), 4, p. 207-210. Autorul articolului se ntreab dac a existat la noi obiceiul ca mortului s i se pun n mn o rugciune de rmas bun sau de iertciune. Dr. Iulian Marinescu a publicat cteva documente referitoare la I. Neculce. Printre aceste documente se afl i condica cu cheltuielile fcute la moartea soiei lui I. Neculce ntmplat la 20 ianuarie 1738. n aceast condic aflm despre o cheltuial care a constat n darea de parale mitropolitului pentru a i se da rposatei carte de dezlegare. Autorul articolului scrie c Molitfelnicul din 1545 face referire la o carte de dezlegare la nmormntare i prezint din acest Molitfelnic rnduiala sfritului slujbei nmormntrii. C. Bobulescu arat c nu gsim o meniune despre un astfel de obicei care s-ar fi practicat la noi la Leonard Josecius sau Paul de Alep. Dup aceea, C. Bobulescu prezint pe scurt ce prevedea Molitfelnicul din 1681 al mitropolitului Dosoftei cu privire la molitvele de dezlegare a blestemului. nainte de anul 1781, se practica datina ca preoilor sau diaconilor s li se pun n sicriu cartea de hirotonie i se red un fragment din enciclica episcopului de Rmnic, Filaret, referitoare la aceast chestiune. Autorul presupune c obiceiul de a pune n mna mortului o rugciune sau o carte de dezlegare este unul rusesc. Un obicei asemntor ar fi avut i cumanii fapt artat de povestirea lui Noriot de Toucy de pe la 1239 care este prezentat pe scurt n articol. n finalul articolului aflm c de la rui acest obicei a aprut i n Basarabia dup anul 1812, cnd acest teritoriu a trecut n stpnirea rus. Bobulescu, C., Odinioar la instalare, Patriarhii, mitropoliii i Episcopii erau purtai clare prin Capitala rii, n: BORom XLIV (1926), 8, p. 462-466. Charles Diehl mrturisete continuitatea n rile Romne a tradiiei bizantine ca mitropoliii ori episcopii, la instalare, s fie purtai clare. Aceast tradiie s-a pstrat la noi pn la jumtatea secolului al XVIII-lea, ea ncetnd la venirea lui Ioan Mavrocordat (1743-1747) n scaunul Moldovei. Aadar, a ncetat odat cu alegerea lui Iacob Putneanu ca episcop al Rduilor. Patriarhul Hrisant al Ierusalimului, n cartea sa Sintagmatron, ce a fost tiprit la Trgovite n 1715, vorbind despre arhiepiscopul Ardealului, arat c relaia acestuia cu toat puterea sa jurisdicional ctre mitropolitul Ungrovlahiei este asemenea cu cea pe care ar avea-o cu un patriarh. Se menioneaz c, n 1776 pe 10 octombrie mitropolitul Ungrovlahiei a primit titlul de Lociitor al Cezareei Capadociei.

17

Constantin Bobulescu mai amintete despre instalarea patriarhilor dup ceremonialul bisericesc din Imperiul Bizantin care s-a aplicat i la instalarea mitropoliilor i episcopilor notri. Cnd era s fie pedepsit un patriarh de ctre mprat, acesta era suit invers pe un mgar spre batjocura populaiei (ca de exemplu patriarhul Atanasie la 742). Tot despre aceast tradiie vedem ce se relateaz n cartea logoftului Gheorgachi. n trecutul nostru ntlnim patriarhi, mitropolii, episcopi care clreau i cu alte ocazii n afara ceremoniei de instalare n vremea lui Vasile Lupu, patriarhul Macarie al Antiohiei, dup ce a slujit la o mnstire de lng Iai, a plecat clare; n vremea lui Constantin Basarab Crnul (1654), mitropolitul Ignatie Srbul a nconjurat Bucuretiul clare; la sfritul secolului al XVII-lea, episcopul Inochentie al Huilor (1752-1782) umbla clare prin sate. La nscunarea mitropolitului Meletie al Moldovei, scrie ziarul Albina Romneasc, arhidiaconul care purta crja mitropolitului a fost singurul care era clare la aceast ceremonie, iar la nscunarea mitropolitului Neofit, ce a avut loc la Bucureti, la 28 iunie 1840, au participat mai multe escadroane clare. Cu timpul, acest obicei ca mitropoliii, episcopii s fie purtai clare la instalarea lor a intrat n desuetudine. n Transilvania, afirm C. Bobulescu, aceast tradiie s-a desfiinat sau chiar nu a existat deloc, deoarece episcopii pentru aceast regiune primeau hirotonia la Bucureti. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Deschiderea celui de al doilea Congres Naional Bisericesc, n: BORom XLIV (1926), 10, p. 599-606. La 14 octombrie 1926, n Bucureti, a avut loc ntrunirea celui de al doilea Congres Naional Bisericesc. n articol este reprodus cuvntarea rostit de patriarhul Miron n deschiderea acestui Congres, sunt prezentate chestiunile care figurau pe ordinea de zi a Congresului i este prezentat desfurarea sa n cele trei zile. Chestiunile care figurau pe ordinea de zi a Congresului sunt: regulamentul intern al Congresului Naional Bisericesc; regulamentul pentru reglarea afacerilor epitropeti n parohii i eparhii; regulamentul pentru alegerea membrilor n adunrile eparhiale: regulamentul pentru organizarea i funcionarea Eforiei Bisericii Ortodoxe Romne; alegerea unui consilier cleric ca reprezentant al Mitropoliei Basarabene n locul pr. C. Popovici; problema mutrii reedinei episcopale a Episcopiei CetiiAlbe-Ismail din Ismail la Cetatea Alb; administrarea averilor bisericeti din Basarabia; paii fcui pentru aezarea locului pe care se va construi Catedrala Mntuirea Neamului; pltirea preoimii; cheltuielile pentru sesiunile Congresului Naional Bisericesc. Arhim. Scriban prezint toate aceste probleme care s-au discutat inclusiv i cea legat de administrarea averilor bisericeti din Basarabia. ***, Bibliografie. Schituri i biserici de sat de Pr. Dominic Ionescu, Bucureti, 1931, n: BORom XLIX (1931), 1, p. 88. Cartea are 126 de pagini i n ea se amintete despre marile bogii ale trecutului nostru, mprtiate prin biserici i mnstiri, care nu sunt luate n seam i care sunt n primejdie de a fi pierdute. Ciuhandu, prof. dr., ntru cinstea i pomenirea Sfinilor romneti Mucenici Brncoveni i ardeleni, n: BORom XLIX (1931), 4, p. 323-335.

18

Autorul articolului se ntreab: de ce nu se pune odat din partea Bisericii Ortodoxe Romne problema cultului Sfinilor din Snul poporului romn? i nfieaz motivele pentru care ar trebui s se pun aceast problem, artnd ca o necesitate canonizarea sfinilor romni. Prof. Ciuhandu enumer o serie de martiri greci i romni. Tot de la autor aflm c n smbta a doua dup Rusalii se face pomenirea tuturor noilor martiri care au fost ucii de la cderea Constantinopolului ncoace aici fiindu-ne redat ceea ce se cnt la litia din aceast smbt. n articol mai este redat cuvntul prof. Ciuhandu la Duminica Ortodoxiei din 1930 cu privire la canonizarea sfinilor romni. n finalul articolului aflm c Sfntul Nicodim de la Tismana a fost trecut n Mineiul de pe luna decembrie cu ncuviinarea mitropolitului Meletie al Moldovei i cu aprobarea tacit a Sfntului Sinod. Ciuhandu, Gh., prof. dr., Iari pentru sfini din snge romnesc, n: BORom XLIX (1931), 10, p. 588-594. Autorul articolului militeaz pentru ca Biserica noastr s canonizeze sfini din neamul romnesc. Sunt amintii o serie de martiri de pe pmntul romnesc. n finalul gsim propuneri cu privire la comemorarea din 1931 a martirilor romni. ***, tiri. Preot la slujb romneasc peste ocean, n: BORom L (1932), 2, p. 184. Cronica de fa face referire la un articol din Neamul romnesc, n care printele G. Moraru, din Montreal, Canada, cere consimmntul lui Nicolae Iorga ca coala romneasc de acolo, a crei director este, s poarte numele marelui istoric. De asemenea, se menioneaz c printele a solicitat ca o nvtoare din ar s vin n Canada pentru a-i nva pe copiii de acolo limba romn. ***, tiri. Sfntul Sinod, n: BORom L (1932), 6, p. 459. Articolul anun reluarea edinelor Sfntului Sinod, n care s-au discutat chestiunile ce urmau a fi dezbtute la Prosinodul de la Sfntul Munte Athos, 15 ntrebri ce trebuiau limpezite. De asemenea, o alt problem ivit este cea a nmulirii numrului candidailor la preoie. Msura luat n acest sens a vizat hirotonirea, pe viitor, doar a celor care sunt liceniai n teologie. ***, tiri. Canonizarea Sfinilor n Biserica Ortodox, n: BORom L (1932), 7, p. 509. Articolul anun c n numrul urmtor vor tipri un studiu despre motivaiile canonizrilor n Biserica Ortodox, scris de Titu Trgoviteanu, n urma discuiilor din cadrul Sfntului Sinod. ***, tiri. Pregtirea Sfntului Mir, n: BORom LI (1933), 3-4, p. 189. Exarhul mnstirilor din Mitropolia Ungrovlahiei, arhimandritul Filaret Jocu, precum i referentul economic protosinghel C. Moldovanu, au plecat la Salonic, luni dimineaa n Sptmna Patimilor, pentru a aduce mirodeniile necesare la pregtirea Sfntului Mir.

19

***, Cronica bisericeasc. Alegerile de episcopi, n: BORom LI (1933), 9-10, p. 432-436. La nceputul articolului, sunt amintite cteva adunri, precum cea de la Sofia, n Bulgaria, Congresul misionar de la Mnstirea Poceaiev, din Polonia, - Congresul Naional Bisericesc de la noi din ar, din octombrie, ntrunit pentru alegerea a trei episcopi, Congresul Naional din Chiinu. De asemenea, aflm c pe 26 octombrie a avut loc sfinirea bisericii Sfntul Dumitru din Craiova, de fa fiind regele i patriarhul Miron. n continuare, articolul se oprete asupra alegerilor de episcopi, desfurate n zilele de 19, 20 i 21 octombrie 1933, n Palatul Adunrii Deputaiilor din Bucureti, pentru episcopiile Huiilor, Ismailului si Caransebeului. Astfel, n ziua de 19 octombrie a fost ales, pentru Eparhia Huiilor, P.S. Nifon Craioveanul, vicarul eparhiei Olteniei, ca cel care a avut cele mai multe voturi, suflet linitit, luminat i priceput n treburile duhovniceti. Absolvent al Facultii de Teologie din Montpellier, Preasfinia Sa a tiprit o serie de scrieri de bun nvtur. Alegerea pentru scaunul de la Ismail a decurs mai greu. ntruct, dup un prim tur, niciunul dintre cei doi candidai nu a avut majoritatea, s-a realizat o nou alegere, la care ns au fost mai puini votani, dobndind majoritatea P.S. Dionisie Tighineanul. Sfntul Sinod ns nu a aprobat alegerea, deoarece candidatul nu avea licena sau doctoratul n teologie. n ceea ce privete scaunul de la Caransebe, acesta a fost ocupat de ctre printele arhimandrit dr. Vasile Lzreanu, cel mai tnr din generaia de episcopi. ***, tiri. Religiunea n nvmntul profesional, n BORom LI (1933), 9-10, p. 494. Articolul face referire la vestea c Ministerul colilor lucreaz la o nou organizare a nvmntului profesional tehnic, care prevede nlturarea religiei ca obiect de studiu. Ministerul ntiineaz c n acele coli se vor susine conferine morale i religioase. Se precizeaz c acestea ns nu sunt eficiente din moment ce nu au un caracter permanent i nu se stabilete cine le va ine. Reli, S., dr., Relaiile dintre Biseric i Stat n Romnia veacurilor trecute, n: Candela XLIV (1933), 1-12, p. 21-43. n capitolul I, intitulat Consideraiuni generale despre raporturile dintre Biseric i Stat n cursul veacurilor trecute este explicat noiunea de autonomie bisericeasc, fiind menionat ca sens dreptul Bisericii de a se guverna, aa numita autonomie a bisericii care poate exista numai acolo unde Biserica i Statul sunt privite ca dou instituii sociale independente. n capitolul II Raporturile Bisericii romne cu Statul n Romnia de eri se menioneaz legtura strns ntre momentele de organizare politic i cele de organizare bisericeasc. n Moldova i Muntenia, Biserica i Statul s-au mbinat la nceputul existenei organizaiilor lor, formnd o unitate desvrit, conform vechii concepii bizantine imperiale. Din mrturiile istorice reiese c Statul i Biserica, prin reprezentanii supremi ai puterilor lor, colaborau, se controlau i se ndemnau reciproc

20

n exercitarea drepturilor lor n probleme de via bisericeasc extern. n ceea ce privete politica, unde i mitropolitul avea un rol ca reprezentant al Bisericii, domnul, ca reprezentant al puterii Statului, i pstra ntotdeauna autoritatea sa neatins. Mitropolitul i episcopii se bucurau n eparhiile lor de o perfect libertate n afacerile bisericeti. Ei puteau aplica clericilor inferiori i pedepse pentru oricare pcate sau infraciuni svrite. Aezarea sau scoaterea din funcie a egumenilor i arhimandriilor mnstireti era rezervat domnului i puterii statului, la fel i pedepsirea episcopilor i a mitropolitului. Domnul nu putea fi tras la rspundere pentru pcatele i faptele rele n afaceri publice dect de Dumnezeu i contiina sa. Sfera autoritii judiciare a Bisericii n raport cu cea a Statului, a fost definit n Moldova de ctre Vasile Vod Lupul, n 1649. n rezolvarea problemelor bisericeti i n alegerea episcopilor puteau lua parte i clerul mirean conform Statutului Organic al Bisericii ardelene romne. Amestecul prea mare al politicienilor laici n activitile vieii interne i externe ale Bisericii i punerea Sf. Sinod sub tutela minitrilor de culte, au fost de multe ori duntoare vieii bisericeti. ***, Cronica intern. Congresul Asociaiunei generale a clerului ortodox din Romnia, n BORom LII (1934), 5-6, p. 484. Articolul consemneaz ntrunirea Congresului Asociaiei generale a clerului ortodox romn, care a avut loc n Ateneul parohiei Dichiu, n zilele de 12-13 iunie, sub preedinia P.S. Cosma al Dunrii-de-Jos, delegat din partea Sfntului Sinod. Ordinea de zi a numrat dou probleme importante: poziia Bisericii Ortodoxe n statul romn, prezentat de printele Valeriu Iordchescu i situaia Bisericii Ortodoxe fa de celelalte culte, expus de printele Anton Anghelescu din Brila, discutate n prima zi. A doua zi s-a votat un Regulament nou al Asociaiei, discutndu-se i unele chestiuni legate de salarizare i misionarism. n legtur cu prima dintre acestea, s-a hotrt ntocmirea unei delegaii care s se prezinte guvernului pentru a cere recuperarea nedreptilor financiare din anul precedent. Din aceasta au fcut parte vldicii: mitropolitul Gurie al Basarabiei, Ghenadie al Buzului i Vartolomeu al Rmnicului. Articolul se ncheie cu aprecierea meritelor acestei Asociaii, care tinde s ajung o for social puternic. Bdicescu, Dimitrie, Episcopia misionar i alegerea de episcop, n BORom LIII (1935), 3-4, p. 172-174. Autorul studiului de fa consemneaz importana pe care a avut-o adunarea bisericeasc a romnilor ortodoci din Youngstoum, S.U.A., din februarie 1918, moment decisiv n evoluia Bisericii Romne din America de Nord, n care s-a hotrt ieirea de sub jurisdicia canonic a Sibiului i intrarea acesteia n grija Mitropoliei Ungrovlahiei, ca i organizarea ntr-o episcopie autonom. Odat cu nscunarea lui Miron ca mitropolit primat, problema organizrii bisericii emigrante a cunoscut o curb ascendent. Prin aprobarea legii de imigraie din S.U.A., valul repatrierii, cunoscut pn atunci la romnii din America, a ncetat brusc, acetia simind nevoia unei organizri a instituiei bisericeti de acolo. Ei i-au manifestat nevoia apartenenei la o episcopie de sine stttoare, de care s depind, la rndul lor, toate bisericile din

21

S.U.A., ct i din Canada, chivernisite de un episcop cu puteri canonice depline. Lund n considerare aceast necesitate, Sf. Sinod i dup aceea Congresul Naional Bisericesc din 1928 au hotrt nfiinarea Episcopiei, condus provizoriu de I. Truia, pn la aflarea mijloacelor materiale care s suporte aceast nou ornduire. Pn n 1934 s-au fcut nencetate tatonri pe lng Guvernul Romniei n vederea alocrii fondului necesar, lucru realizat odat cu promulgarea legii din 8 mai 1934, Lege pentru nfiinarea unei episcopii misionare pentru cretinii ortodoci din rile neortodoxe apusene. Aceasta prevedea nfiinarea unei episcopii, n subordinea Mitropoliei Ungrovlahiei i sub jurisdicia canonic a Sfntului Sinod, episcopul coordonator avnd dreptul s participe la reuniunile Sf. Sinod sau ale celorlalte ntlniri bisericeti ce aduc n discuie Episcopia nou nfiinat. Astfel, n edina din 26 ianuarie 1935, prin vot secret, cei doisprezece membri ai Sfntului Sinod l-au desemnat, dintre cei trei candidai (arhimandritul Policarp Moruca, arhimandritul Moglan i P. I. Felea), pe Policarp Moruca episcop n noua eparhie nfiinat peste hotare. Stare al mnstirii de lng Arad, Hodo-Bodrog, acum noul episcop, Policarp Moruca a cumulat nou voturi, din cele dousprezece posibile, iar patriarhul Miron, preedintele Sfntului Sinod, l-a declarat episcop prin examen canonic, n edina din 9 martie a aceluiai an. Pe 24 martie a fost hirotonit arhiereu de ctre mitropolitul Basarabiei, Gurie, P.S. Ghenadie al Buzului, P.S. Veniamin Brldeanu, ncredinndu-i-se i crja pstoreasc de episcop misionar al romnilor din S.U.A. i Canada. Viaa noului ndrumtor al turmei lui Hristos este surprins succinct de ctre autorul articolului de fa, cteva detalii semnificative referindu-se la originea sa, fiu de preot ortodox din Ardeal, studiile liceale le-a urmat la Blaj, iar pe cele universitare la Sibiu, n 1908 fiind hirotonisit preot n eica Mare, judeul Trnava Mare, unde a pstorit pn la terminarea rzboiului i alipirea Ardealului la patria mam. Dup acest important eveniment istoric, Policarp Moruca a fost chemat s dein alte funcii importante, precum acelea de referent al seciei economice pentru cler de pe lng Consiliul dirigent din Sibiu. Odat cu mutarea eparhiei la Cluj a fost numit referent n Consiulul eparhial al acestei episcopii, apoi duhovnic al Institutului din Sibiu, unde a mai ndeplinit i funcia de director al Internatului de fii de preoi, fiind i redactor al revistei teologice. n 1925 s-a clugrit n Mnstirea Hodo-Bodrog i a fost stareul acestei mnstiri pn n anul alegerii sale ca episcop al Episcopiei romnilor din America de Nord. S., T., Cronica intern. Sfntul Sinod i Maglavitul, n: BORom LIII (1935), 11-12, p. 496-497. Reacia Bisericii fa de nvtura lui Petrache Lupu a reprezentat punctul de interes al dezbaterilor din 3-5 octombrie 1935. n aceast sens, s-a czut de comun acord c aceasta nu constituie o abatere de la normele Bisericii, astfel nct poate fi organizat un pelerinaj la Maglavit. S., T., Cronica intern. Sesiunea ordinar a Congresului Naional Bisericesc din zilele de 14, 15, 16 i 17 octombrie 1935, n: BORom LIII (1935), 11-12, p. 497-499.

22

De asemenea, Sfntul Sinod a mai organizat n zilelele de 14-17 octombrie 1935 o sesiune extraordinar a Congresului Naional Bisericesc. La aceasta au luat parte 83 de membri din totalul de 133, ministrul cultelor, Lapedatu, a citit mesajul regal, dup care patriarhul Miron a remarcat mplinirea unui deceniu de cnd Biserica este guvernat de existenta lege, subliniind i viitoarea orientare legislativ. Printre proiecte se numr zidirea unui cmin al bisericii Antim, prin contribuia tuturor eparhiilor; s-a stabilit, drept condiie de baz a nfiinrii unei parohii, existena a cel puin 200 de familii n mediul rural, respectiv 400 n mediul urban. O alt decizie a Congresului a vizat instituirea unei episcopii n Maramure, episcopie cu trei protopopiate. n ceea ce privete fundarea unei episcopii n Timioara, aceast problem a fost pus n legtur cu asigurarea de fonduri de ctre primria acestui ora, de o importan cardinal fiind constituirea unei episcopii ortodoxe n zon. O alt chestiune luat n discuie a fost aceea a averilor din bisericile din Basarabia, soluia adoptat fiind aceea a acordului ntre eparhii. Tot cu aceast ocazie, s-a stabilit votarea unui proiect de lege special care s garanteze buna administrare a averilor pe care le posed n ar schiturile romneti de la Athos. n acord cu asociaia general a preoilor s-a decis nlturarea regionalismelor n ceea ce privete alegerea de episcopi, ntrind prin aceasta i unitatea spiritual a romnilor de pretutindeni. De asemenea, s-a hotrt ca toate parohiile din ar s contribuie cu un procent pentru crearea fondului general bisericesc. Tot n acest sens, a fost ntrit ideea nfiinrii unui fond comun, numit Dinarul Patriarhiei, alimentat dintr-o colet anual, efectuat ntr-o anumit zi n toate bisericile. Printre celelalte hotrri se numr i aceea care interzice orice alegere fr caracter liturgic n biseric. Tot n aceast ultim zi, s-a votat un regulament pentru construcii bisericeti, ca i tiprirea unei istorii a Bisericii noastre, tradus n limba francez de ctre Nicolae Iorga. n plus, s-a luat n discuie i problema salarizrii clerului, fiind decis pltirea acestora de ctre stat doar ctre cei din corpul didactic. Popescu, Victor N., Cronica intern. Alegeri de episcopi la eparhiile Oradea Mare, Cluj i Curtea de Arge, n: BORom LIV (1936), 3-4, p. 205-208. Articolul de fa face referire la zilele de 28-30 aprilie n care s-au desfurat alegerile pentru trei eparhii: Oradea, Cluj i Curtea de Arge. Preedinte al Colegiului electoral al primelor dou eparhii a fost numit .P.S. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, iar la Curtea de Arge, .P.S. Nicodim, mitropolitul Moldovei. Guvernul Romniei a fost reprezentat de ministrul de interne, Angelescu. S-a stabilit, n zile diferite, dar n unanimitate de voturi, ca Nicolae Popovici, profesor la Academia Teologic din Sibiu, s conduc Eparhia Oradei, printele protopop Nicolae Colan s mplineasc funcia de episcop la Eparhia Clujului, iar Grigorie Leu, vicarul Sfintei Mitropolii de Iai, s conduc Episcopia Curtea de Arge. Episcopul Nicolae, nscut n 1903, n comuna Biertan, judeul Trnava Mare, va fi cel mai tnr membru al Sfntului Sinod. ntre studiile urmate se numr Liceul Andrei aguna din Braov, Academia Teologic din Sibiu, Facultatea de Teologie din Cernui, cursuri de specializare la Atena, Mnchen, Leipzig i Breslau. A publicat lucrri de valoare, printre care un studiu de o adnc nelegere, Epicleza Eucharistic, dar i nceputurile nestorianismului.

23

Clujul va fi crmuit de printele protopop Nicolae Colan, originar din Arptac, judeul Trei Scaune, nscut n 1893. A absolvit Liceul Andrei aguna din Braov, urmnd Academia Teologic din Sibiu i fcnd ulterior studii superioare la Berlin, lundu-i apoi licena n Litere la Bucureti. n 1922 este numit profesor la Academia Teologic i secretar al Consiliului arhiepiscopal. n 1929 e numit rector al Academiei din Sibiu, n 1934 este hirotonit preot, fiind ales apoi protopop. Pasionat publicist, printre revistele coordonate se nscriu Revista teologic i Viaa ilustrat, n jurul crora a reuit s adune multe personaliti ale vieii culturale ale epocii. Ca element specific modului su de a fi este precizat caracterul animator, dinamic, spiritul de iniiativ, care vivific orice activitate pe care o desfoar, precum i elegana stilului, demne de inuta intelectual a unui om de litere, lucru remarcat ndeosebi n lucrrile publicate: Epistola Sfinilor Apostol Pavel ctre Filimon, La lupt dreapt, Hristos i viaa omeneasc. De cealalt parte a eparhiei Sibiului, la Curtea de Arge, este ales Grigorie Leu, vicarul Sfintei Mitropolii de Iai, acum episcop la Curtea de Arge. Acesta s-a nscut n 1881, n comuna ucani, judeul Covurlui, ntr-o veche familie preoeasc. coala primar a fcut-o n satul natal i n Brlad, apoi la Seminarul din Roman, unde a intrat bursier. n 1902 finalizeaz studiile seminare, fiind cntre i innd i predici la biserica Sf. Gheorghe din Galai. Pleac la Kiev pentru a studia teologia, dar se ntoarce dup o lun, cci corespondena Mitropoliei de Iai spre Kiev se rtcete. Se cstorete i este hirotonit preot n Oancea, unde va fi i nvtor. n 1910 i pierde soia, mutndu-se n Bucureti, unde are posibilitatea de a-i continua studiile, care vor fi ns din nou ntrerupte de rzboi. ntre 1916 i 1918 se nroleaz ca preot militar, pentru ca n 1918 s fie numit director al Seminarului de la Ismail, unde ncepe s duc o adevrat munc de romnizare, nfiinnd societatea muzical Gavril Muzicescu i altele culturale. n 1924 a fost ales arhiereu-vicar al Mitropoliei din Iai, unde a reprezentat o oaz duhovniceasc pentru muli dintre preoii de aici. Balaur, I., Cronica intern. Investitura .P.S.S. Episcopi: Grigorie (Leu) al Argeului, Nicolae (Colan) al Clujului i Nicolae (Popovici) al Oradiei, n: BORom LIV (1936), 5-6, p. 339. La Palatul Regal din Bucureti a avut loc, pe data de 2 iunie 1936, ceremonia investirii episcopilor alei. La eveniment, au participat regele Carol al II-lea, patriarhul Miron, naltul cler, membrii guvernului, preedinii corpurilor legiuitoare, Casa Civil i Casa Militar a regelui, alturi de reprezentani ai eparhiilor numite. ***, Cronica intern. Paraclise n colile secundare, n BORom LIV (1936), 11-12, p. 725. Cronica de fa reia tirea conform creia Ministerul Educaiei Naionale, cu ordinul nr. 58.837, a cerut tuturor colilor secundare s construiasc cte un lca de nchinare n incint. Biserica noteaz c va pstra n memoria colectiv acest gest, de o nelepciune adnc a ministrului dr. C. Angelescu, care nelege necesitatea de formare spiritual a unor caractere puternice i verticale. Iniiativa este preluat de la Societatea ortodox naional a femeilor romne, care construise deja capele n

24

coli. Ca aceasta s aib i rezultatele sperate, este de dorit ca ntr-nsa s fie angajai i preoi ori profesori de religie capabili, plini de dragoste i de nelegere, care s fie aproape de copii. O soluie n vederea apropierii de tineri ar fi ideea locuirii preotului n ansamblul colii. Nicoreanu, A., preot, Consiliul Central Bisericesc sub domnia Regelui Carol al II-lea, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 462-467. n 1937 se nfiineaz Episcopia de Maramure, n 1939 se nfiineaz Episcopia de Timioara, n 1939 se nfiineaz Mitropolia Olteniei. n articol sunt prezentate: o list cu ierarhii alei ntre 1930-1940 pentru diferite eparhii din ar i o list cu mnstiri i schituri mproprietrite n perioada domniei regelui Carol al II-lea. Manolache., T. Theodor, Note bibliografice. Brtulescu Victor, Mnstiri din Romnia, n: Cartea Moldovanului pe anul 1943, ntocmit de N.P. Smochin i Diomid Strungaru, nr. 1, Bucureti, Dacia Traian, p. 91-96, n: BORom LXI (1943) 4-6, p. 285-286. Recenzie. Teodor N. Manolache scrie c D. Brtulescu grupeaz n articolul Mnstiri din Romnia, pe dou coloane, aproape toate mnstirile romneti ortodoxe, prezentndu-ne pe scurt n dreptul fiecrei mnstiri cele mai importante date. T., N. M.,, Note bibliografice. Teologia istoric. Dianu, Ilie, Dr., Un propovduitor din Transilvania Sf. Nichita Remesianul, apostolul Romnilor n Dacia , n Voina Transilvaniei, an II, nr. 22, 1 Martie 1945, pp. 1-2, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 392-393. Lucrarea prezentat n articol este un rezumat, cu cteva comentarii, al unui studiu publicat de prinii iezuii la 1750 n anuarul Universitii din Cluj, n care autorul anonim i atribuie lui Niceta de Remesiana cteva fapte neconcludente, pentru care nu exist atestri documentare. Printre acestea, ar fi nfiinarea unui cin clugresc, sau zidirea, pe teritoriul Bulgariei de azi, a unei mnstiri cu patru biserici. De asemenea, n acel studiu se afirm faptul c, n prima cltorie n Italia, Niceta l-ar fi vizitat pe papa Siricius i c tot el ar fi ntemeiat dou episcopii de Arge i de Milcovia. Pentru toate acestea, ns, nu sunt indicate documente convingtoare i temeinice. ***, Recenzii i Micarea Literar, n: Candela LVII (1946), p. 529-568. n articol sunt prezentate recenziile urmtoarelor lucrri: Prinos .P.S. Arhiep. i Mitropolit Nicodim, patriarhul Romniei, la srbtorirea vrstei de optzeci de ani, cincizeci de ani de preoie i apte ani de patriarhat, volum editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1946 p. XXX 312, format mare i cu numeroase ilustraii; Biserica Ortodox Romn, revist care preamrete pe patriarhul Romniei printr-un numr special, nr. 11/12 pe 1945; Ciurea D. Asis. Univ., Problema nceputului Evului mediu occidental, studiu privind strduinele savanilor apuseni de a forma o cenzur mai corespunztoare, ca dat i ca integritate istoric, pentru sfritul Evului Antic i nceputul Evului Mediu, publicat n revista Ethos, II, Iai, 1945; Gheorghi I. dr., Un veac dela moartea mitropolitului

25

Veniamin Costachi, modest omagiu, Mnstirea Neam, 1946; revista Biserica Ortodox Romn, studiu ales, temeinic i de informaie abundent, ce red cu fidelitate portretul scris al marelui mitropolit moldovean Veniamin; Constantin Turcu, Daniil Sihastru. Figur istoric, legendar i bisericeasc, Iai, Tip. A. erek, 1947, 14 p., monografie ce contureaz personalitatea de aprig dinamism spiritual a sfntului ortodox romn Daniil Sihastru; Dan Simonescu, Un roman spaniol n Moldova secolului al XVIII-lea, extras din Anuarul Liceul Naional Iai pe anii 1942-1945, Iai, 1946, - cunoscutul roman Critil i Andronius, tiprit din ndemnul mitropolitului Iacov Stamati la 1794, dup un text grecesc; Alexandru V. Boldur, tiina Istoric Romn n ultimii 25 de ani. Iai, Tip. Al. erek 1946, p. 98, bilan al studiilor istorice n ultimii 25 de ani din punct de vedere al concepiilor istorice fundamentale i al metodei de lucru n cercetarea i redactarea istoriei; I. Barnea, Contribuii la studiul Cretinismului n Dacia, n: Revista Istoric Romn, vol. XIII, Fasc. III, p. 31-42; Preotul Niculae M. Popescu, Antim Critopol, n: Biserica Ortodox Romn, LXIV, nr. 10-12, p. 600-605, Bucureti, 1946, o completare de date referitoare la Antim Critopol, primul mitropolit al Severinului i apoi a Ungrovlahiei; Teodor N. Manolache, Bibliografia mitropolitului Veniamin Costache, n Biserica Ortodox Romn, LXIV (1946), nr. 10-12, p. 545-600, lucrare ce prezint istoria vieii i activitii mitropolitului Veniamin Costache, una dintre cele mai ilustre figuri ale rii; Aurelian Sacerdoeanu, ndrumri n Cercetri Istorice, Casa coalelor, 1945, volum cuprinznd o serie de lecii i articole cu coninut istoric; G.T. Kirileanu, Gh. Ungureanu i Constantin Turcu, Contribuii documentare cu privire la mitropolitul Veniamin Costache, Iai. Biblioteca istoric a Mitrop. Mold., nr. 2, Tip. Lupta Moldovei, 1946, cuprinde studii ale celor trei autori n legtur cu mitropolitul Veniamin; Anuarul Liceului Naional Iai pe anii colari 1942-43, 1943-44 i 1944-45, Iai, tip. Al. erek, 1946, 229 p., volum scos n condiii tehnice demne de laud, nchinat profesorului Mihai Costchescu; G.T. Kirileanu, Contribuie la Istoricul Raclei Sfiintei Paraschiva din Iai. Minunea dela 1888. Tip. Al. erek, 1946, 13 p., lucrare care descrie incendiul de la 27 decembrie 1888, cnd sfintele moate au rmas neatinse de flacr; Diacon dr. Alexandru I. Ciurea. Figuri de ierarhi moldoveni: Iacov Stamati, Iai, 1946 p. XXVI+256 i al XV-lea fig., studiu ce red viaa mitropolitului Iacov Stamati, punnd n valoare documente inedite; Dr. V. Gomoniu, Biserica i Medicina, Brila, 1940 p. 172, carte adresat preotului pstor care zilnic vine n contact cu boli sufleteti i trupeti; Institutul de istorie. La cinci ani de existen. Darea de seam i comunicri, Suceava, 1947, 90 p., volum ce cuprinde informaii privind activitatea institutului i un numr nsemnat de publicaii tiinifice. Ciurea, Al. I., diac. asist., Rezistena Bisericii romneti fa de prozelitismul catolic n: StTeol, Seria a II-a, I (1949), 3-4, p. 205-225. Informaii despre lupta dus n Moldova i ara Romneasc pn n 1918, despre activitatea episcopiilor de aici: cea a cumanilor-nfiinat n 1228, dureaz pn n 1241, fiind atestat n scrisoarea papei Grigorie al IX-lea ctre Bela al IV-lea al Ungariei; Episcopia Milcoviei (sub aceast denumire este renfiinat Episcopia cumanilor n 1332-1375); Episcopia de Arge (Mitropolia) se constituie n 1359 cu

26

aprobarea patriarhului de Constantinopol; Episcopia de Severin-1370. Schimbarea capitalei Moldovei de la Siret la Suceava ar putea fi o reacie fa de existena episcopiei catolice de Siret. ***, Grija pentru restaurarea i conservarea monumentelor istorice i de art religioas, n BORom LXXII (1954), 2-3, p. 237-243. Informaiile consemneaz faptul c patriarhul Iustinian a iniiat i ndrumat o uria activitate de restaurare a monumentelor istorice, de zidiri i nfrumuseri de biserici, activitate finanat de conducerea BOR i de Ministerul Cultelor care, n anii 1951-1952, a destinat pentru acestea peste un milion de lei, iar n 1953 aproape dou milioane. Cele mai importante monumente istorice sau de art religioas care au fost restaurate sunt: Mnstirea Plumbuita, Biserica Colei, Mnstirea Antim din Bucureti; Mnstirea Cldruani, Mnstirea Sinaia, Biserica Snagov i Biserica Vcreti de lng Bucureti; Mnstirea Dealul de lng Trgovite; Biserica Precista din Galai; Mnstirea Zamfira, regiunea Ploieti; Mnstirea Hurezi; Mnstirea Brncoveni; biserica din Borzeti. De asemenea s-au acordat subvenii i ajutoare pentru lucrri de restaurare, reparaii sau consolidare a unui mare numr de lcauri de nchinare ortodoxe. Dintre acestea amintim mnstirile: Cernica, Viforta, Brebu (regiunea Buzu), Mnstirea Sf. Ioan - Brazi (Panciu), Neam, Secu, Dragomirna, Sucevia, Putna, Cetuia (Iai), Vratic, Bistria (regiunea Piatra Neam), Gura Motrului, Slatina (Flticeni), Govora, Arnota, Cozia, Nicula (Cluj), Tismana, Vatra Moldoviei, Prislop (Hunedoara) etc., precum i bisericile Stavropoleos, Pitaru Mo, Sf. Gheorghe Grivia, Stejarul, Sf. Elefterie, Sf. Nicolae Vldica (Bucureti); Adormirea Maicii Domnului (R. Srat), Sf. Gheorghe (Tecuci), Brnova, Frumoasa, Sf. Ioan Gur de Aur (Iai), Probota, Vorone, catedrala din Oradea, Sf. Nicolae Vrciorova, Sf. Nicolae (Tg. Jiu), biserica din Ruginoasa, Biserica Neagr (Braov), biserica din Aninoasa, bisericile: Domnia Blaa, Sf. SpiridonVechi i Scaune (Bucureti), biserica Sntimbru (Alba Iulia), turnul Sf. Ioan (Piatra Neam). Brtulescu, Victor, prof.; Cerna-Rdulescu, Al.; Gagiu, I., pr.; Ivan, Iorgu, prof.; Manolache, N. Theodor; Nicolaescu, N. I., diac. prof.; Pulpea, I., diac. lector i Sdeanu, D. V., Viaa bisericii ortodoxe romne n cei zece ani de la eliberarea patriei noastre n: BORom LXXII (1954), 8, p. 844-851. Reorganizarea monahismului ortodox romn. .P.S. Iustinian, ales patriarh n 1948, n momentul cnd primea crja patriarhal, a nscris ntre cele patru probleme mari i capitale ce-i ateapt o grabnic rezolvare i reorganizarea vieii monahale. mpreun cu membrii Sfntului Sinod au stabilit chiar n Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, votat la 19-20 octombrie 1948, principiile dup care se vor reorganiza i dezvolta mnstirile. Pe linia acestor principii, monahismul trebuie s urmreasc un dublu scop: pe de o parte crearea unui climat nalt duhovnicesc i a unui ales nivel cultural pentru toi

27

vieuitorii unitilor mnstireti, iar pe de alt parte, deprinderea unei ndeletniciri, a unei ocupaii cu scopul de a se asigura att existena fiecrui monah, ct i de a veni n sprijinul nevoilor obteti prin produsele executate n atelierele mnstireti. Pentru aceasta cea dinti obligaie cerut cinului monahal a fost introducerea vieii de obte. Pentru nfptuirea unei alese viei duhovniceti, pentru sprijinirea vieii de obte i pentru realizarea unei solidariti i a unor condiii de via mai bun i mai demn n mnstiri, s-au nfiinat unele instituii de nvmnt monahal i s-au luat o serie de msuri practice. Astfel, conducerea bisericeasc a hotrt mai nti s strpeasc orice urm de analfabetism n mnstiri i, n acest scop, a organizat cursuri de alfabetizare pentru toate vrstele. Concomitent cu aceasta, Sfntului Sinod a nfiinat n toate mnstirile mai mari de monahi i monahii, coli monahale cu durata cursurilor de trei ani, care aveau un dublu scop: pe de o parte dobndirea de cunotine religioase, iar pe de alt parte calificarea ntr-o meserie. De asemenea au luat fiin trei Seminarii monahale: dou de clugrie (unul n Mnstirea Agapia i altul n Mnstirea Hurezi) i un Seminar pentru clugri (n Mnstirea Neam). Patriarhul Iustinian a elaborat i Sfntul Sinod a aprobat Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor. Fiind alctuit din 10 capitole, acest regulament este o adevrat pravil pentru viaa monahal. Purtarea de grij pentru lcaurile sfinte O grij deosebit, pentru lcaurile sfinte, se remarc ncepnd din 1948, cnd a fost ales patriarh .P.S. Iustinian. Pe baza unei strnse colaborri dintre Patriarhie i Ministerul Cultelor s-au planificat i s-au executat lucrri de restaurare, s-au ntocmit, verificat i aprobat devize pentru construcii i pentru picturi de biserici, s-a controlat la faa locului buna executare a lucrrilor respective i s-au ntreprins cercetri cu caracter documentar. Articolul prezint bisericile i mnstirile la care au avut loc lucrri de restaurare, de reparaii, de consolidare, de pictur. n 1950 s-au executat 112 lucrri de pictur din nou, precum i 103 reparaii i restaurri de cldiri bisericeti. ncepnd din 1951 s-au nfiinat i au funcionat antiere de pictur bisericeasc pentru pregtirea cadrelor respective, pe lng urmtoarele biserici la care s-a executat pictura mural: 1951 i 1952 la Mnstirea Ciorogrla pentru mireni i la biserica din comuna Pipirig, pentru clugri; n 1953 i 1954 la biserica Dmroaia din Bucureti, pentru mireni i la biserica din comuna Pipirig pentru clugri. n ceea ce privete lucrrile de pictur de la diverse biserici, n 1951 s-au executat lucrri la 33 biserici, n 1952 la 45 de biserici, n 1953 la 46 de biserici, iar n 1954 la 40 de biserici. Munteanu, Armand Alexandru, Monumente de arhitectur bisericeasc descoperite pe teritoriul patriei noastre din 1944 pn n prezent, n: BORom XXXII (1964), 1-2, p. 139-174. n studiul de fa sunt prezentate monumente de arhitectur bisericeasc scoase la lumin din 1944 pn n 1964. n urma spturilor arheologice s-au fcut numeroase descoperiri care au adus noi informaii n domeniul istoriei i artei cretine. Materialul a fost mprit n trei capitole. I. Monumente de arhitectur bisericeasc din perioada paleocretin Sucidava raionul Corabia, regiunea Oltenia actualizarea localitilor.

28

Spturile i cercetrile arheologice care s-au ntreprins aici au dovedit c Sucidava a pstrat cele mai multe urme cretine din secolul al V-lea i al VI-lea. Dintre acestea cea mai important este bazilica cretin descoperit n anii 1946-1947. Chiar dac mai mult de jumtate din suprafaa acestui vechi lca de cult a fost distrus pn la temelii, totui s-au putut stabili planul, orientarea i dimensiunile exacte ale bazilicii. Este prezentat planul acesteia, fiind stabilite dimensiunile exterioare ale lcaului de cult, materialele de construcie folosite. Au fost gsite ase morminte, trei n exterior i trei n interior, fapt ce confirm c basilica de garnizoan din Sucidava a servit i ca necropol. Cele trei monede de bronz descoperite n incinta acesteia, dovedesc c este prima biseric paleocretin descoperit n Dacia Traian. Histria-raionul Istria, regiunea Dobrogea. La 50 km nord de oraul Constana, spre est de satul Istria, se afl ruinele celui mai vechi ora grecesc, Histria. n urma spturilor arheologice s-au gsit un numr de bazilici cretine: o bazilic cu cript, o bazilic n colul de sud-est al cetii, una particular n zona de est a aceleiai ceti i o bazilic de cimitir. Primele trei au fost descoperite ntre anii 1949 i 1952, iar cea de-a patra n vara anul 1956. Sunt prezentate, pe rnd cele patru bazilici. Dinogeia-Garvn, raionul Mcin, regiunea Dobrogea. Ruinele cetii romanobizantine Dinogeia se afl pe o insul stncoas din blile Dunrii, cunoscut sub numele de Bisericua, pe teritoriul satului Garvn, la vreo 8 km sud-est de oraul Galai. Pentru identificarea acestei ceti s-au fcut cercetri arheologice nc din secolul al XIX-lea. Din 1939, se cunosc i primele spturi arheologice ntreprinse de profesor Gheorghe tefan, reluate n 1949. n urma spturilor din anii 1951 i 1952 sau dezvelit i ruinele bazilicii din colul de sud-vest al cetii. Este descris bazilica de la punctul Bisericua. Noviodunum-raionul Tulcea, regiunea Dobrogea. Pe malul drept al Dunrii, la circa 2 km de satul Isaccea, se afl ruinele strvechii aezri romane Noviodunum. Aici au fost dezvelite n toamna anului 1956 diferite temelii de ziduri, printre care i acelea ale unei bazilici creia i este descris: forma, dimensiunile, materialul de construcie folosit, prile componente. Tomis-Constana. Tomis, ora strvechi, a luat fiin n secolul al VI-lea .d. Hristos, reuind n scurt timp s devin un centru comercial. n decursul istoriei primete diferite numiri. Pe ruinele acestui ora s-a aezat actualul ora Constana. Nu s-au putut ntreprinde spturi arheologice pe scar larg, pentru c ele se afl sub temelia noului ora. Cu prilejul unor construcii, canalizri s-au descoperit o serie ntreag de monumente. Printre acestea se afl i cele dou bazilici dezvelite n vara anului 1961, n apropierea zidului de incint din partea de vest a vechii ceti. Cele dou bazilici s-au aflat la o distan de 100 m una de alta. Ambele au aceleai elemente arhitectonice. Dimensiunile sunt diferite. Sunt descrise cele dou monumente. Prjoaia-raionul Adnclisi, regiunea Dobrogea. S-a descoperit conturul unei bazilici care dateaz dintr-o perioad cuprins ntre secolul al IV-lea i VI-lea. Dup dimensiunile fixate este vorba de un edificiu cretin care se ncadreaz n rndul bazilicilor mari. II. Monumente de arhitectur bisericeasc din epoca medieval.

29

Sunt prezentate acele descoperi de lcauri de cult cretine, care, dup datarea lor n timp aparin epocii timpuriu medievale, secolul al X-lea - secolul al XII-lea i secolele XIII-XVIII. Dinogeia Garvn, Mcin-Dobrogea. Dinogeia, veche cetate roman bizantin, este socotit un punct arheologic n monumente de art cretin. naintea descoperirii bazilicii din colul de sud-vest al cetii s-au descoperit ruinele celei mai vechi biserici de zid cunoscute pn acum pe teritoriul rii noastre. Aceasta descoperire s-a fcut n vara anului 1950. Sunt descrise ruinele acestei vechi construcii de piatr. Bisericua de la Dinogeia dateaz din secolul al XI-XII. Niculiel - raionul Tulcea, regiunea Dobrogea. Spturile arheologice desfurate n vara anului 1954, la punctul Cetuia, la 3 km vest de comuna Niculiel, au scos la lumin numeroase vestigii printre care se semnaleaz ruinele celei mai vechi bisericue de plan treflat din ara noastr. Acestea s-au gsit ntr-o stare de conservare proast, nct cu greu s-a reconstruit planul construciei. Sunt descrise zidurile pstrate. Se presupune c bisericua a fost ridicat n secolele XI-XII. Basarabi - raionul Medgidia, regiunea Dobrogea. Cea mai interesant descoperire privind arta cretin din epoca Medieval o constituie complexul de monumente arhitectonice descoperit n vara anului 1957 n localitatea Basarabi, fost Murfatlar. Complexul este alctuit dintr-o bisericu, camere funerare, dou paraclise i chiliile legate ntre ele prin coridoare nguste i joase. Este descris bisericua i cele trei pri: altarul, naosul i pronaosul. Sunt descrise cele dou camere funerare, cele dou paraclise, galeriile. Ipotetic este fixat datarea acestei aezri ca fiind sfritul secolul al IX-lea i nceputul secolul al X-lea. Suceava. Printre materialele arheologice descoperite n urma spturilor ntreprinse din 1951 sunt i numeroase vestigii importante de art cretin medieval i de arhitectur bisericeasc. Sunt prezentate ruinele bisericii sau capelei din centrul cimitirului de pe platoul din faa Cetii de scaun de la Suceava, ruinele bisericii de cimitir din punctul ipot, precum i ruinele bisericii romano-catolice din punctul Drumul Naional. Sunt descrise planurile i materialele de construcie. Cele dou biserici au fost zidite n timpul lui tefan cel Mare. Cea romano-catolic dateaz din a doua jumtate a secolul al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea. Este descris biserica, sunt prezentate dimensiunile, grosimea zidurilor. Alte sondaje i spturi arheologice au fost ntreprinse n zona Lacului Bicaz, n urma crora s-au descoperit temelii de biserici din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea. Alte descoperiri s-au fcut la Horezu, Secu i Izvorul Alb unde s-au identificat temeliile unor biserici disprute, construite, probabil n secolul al XVIII-lea. Bucureti. ncepnd din 1953, capitala a fost tot mai intens cercetat din punct de vedere arheologic. Fcndu-se spturi n paraclisul din partea de sud a bisericii Bunavestire, din incinta Curii Vechi, a fost descoperit, sub temelia acestuia, o fundaie mai veche i mai lung care se presupune a fi a unei lucrri ncepute i neterminate, reluat mai trziu n vremea domnului Constantin Mavrocordat. Tot n perioada spturilor s-au descoperit ruinele unei bisericue, care figureaz n documente ca aparinnd secolului al XVIII-lea ca metoc nchinat Mnstirii Cotroceni.

30

Biserica Alb din Postvari, atestat documentar n secolul al XVIII-lea, cunoate trei faze n istoria existenei ei. Sunt prezentate acestea i este descris biserica. Au fost descoperite temeliile primei biserici a Sfntului Anton, cunoscut documentar cu denumirea de Biserica Doamnei Maria i construit n 1735 pe temeliile unei biserici mai vechi distrus de armatele lui Sinan Paa. n jurul bisericii Sf. Gheorghe Vechi s-a descoperit o parte din temeliile unei biserici mai vechi din secolul al XVI-lea. n grdina din jurul bisericii Sf. Dumitru Pot s-au identificat temeliile bisericii cunoscut sub numele de Biserica de jurmnt. Se presupune c aceasta aparine secolul al XVII-lea. Se crede, n legtur cu mormintele din secolul al XVI-lea descoperite n grdina bisericii Sf. Gheorghe Nou, c i aici ar fi existat n acea vreme alt biseric. n urma spturilor executate n 1959, n curtea bisericii Domnia Blaa, au fost descoperite ziduri groase care aparin unei construcii din epoca medieval a oraului. n urma spturilor de salvare, din 1961, de la biserica Sf. Visarion Vechi, cercettorii monumentului au putut distinge etapele de construcie ale acestei biserici, precum i resturile cimitirului ce data din epoca respectiv. La Cldran - localitatea Cernica s-a descoperit un important aezmnt medieval format din fosta Mnstire Iezerul i un cimitir medieval cu 6-7 morminte. n localitatea Tnganul, n apropiere de Cernica au fost descoperite n 1961, rmiele unei biserici din secolul al XV-lea. La Retevoieti (Arge) s-au descoperit n 1957 resturile unei biserici, deosebit de interesant prin planul i mormintele aflate n interiorul ei. Este descris biserica mprit n altar, naos, pronaos i tind. Biserica a fost fixat n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Pronaosul i tinda au fost construite n a doua i a treia etap. n localitatea Romanii de Sus-Horezu, Arge, situat la aproximativ 4 km de Mnstirea Hurezi, au fost identificate temeliile vechii biserici cu ziduri de incint, probabil a Schitului Sf. Ioan, despre care se spune c a fost prsit de clugri ntre anii 1870-1877. Mnstirea Cotmeana Arge. La sondajul arheologic fcut n 1958 la aceast biseric s-a dezvelit o veche temelie n continuarea temeliei bisericii propriu-zise. Alte descoperiri au fost fcute la Ceteni, Suslneti, Stneti i Piteti-Arge. La Mnstirea Gura Motrului Oltenia au fost analizate i s-a stabilit vechimea unor resturi de ziduri. S-a ajuns la concluzia c a existat o capel cldit pe un cimitir care mai era folosit la mijlocul secolul al XVIII-lea. Cernatul de Jos i de Sus- Braov. n aceast localitate s-au descoperit ruinele unei biserici de stil romanic din secolul al XVIII-lea. III. Date noi obinute n urma cercetrilor arheologice. Sunt prezentate concluziile n urma cercetrilor efectuate referitoare la sisteme de construcie ale lcaurilor de cult din epoca timpuriu medieval i cea medieval propriu-zis. S-a precizat folosirea a trei procedee diferite n construcia monumentelor cercetate arheologic. Sunt prezentate aceste procedee i exemplificate. Descoperirile de monumente de arhitectur bisericeasc fcute prin intermediul acestor spturi i cercetri arheologice au adus o valoroas contribuie la completarea datelor despre viaa i organizarea Bisericii noastre din primele secole, despre naterea i evoluia arhitecturii romneti n general i cea bisericeasc, n special.

31

erbnescu, Niculae I., preot, Optzeci de ani de la dobndirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne -25 Aprilie 1885- 25 Aprilie 1965, n: BORom LXXXIII (1965), 3-4, p. 247-273. Autorul articolului, la mplinirea a optzeci de ani de cnd patriarhul ecumenic Ioachim IV (1884-1886) recunoate BOR autocefal i ntru toate de sine administrat, ncearc de la nceput s nfieze lupta comun, de mai bine de treizeci de ani, a autoritilor statului i a clerului i mprejurrile n care Biserica noastr strmoeasc i-a dobndit autocefalia. Se menioneaz c mitropoliile rii Romneti i Moldovei au luat fiin n anii 1359, respectiv 1401, prin acte sinodale i patriarhale de recunoatere a nfiinrii lor, ele avnd independen administrativ i autonomie bisericeasc intern, dar depinznd canonic de ierarhul din Constantinopol, primind chiar ierarhi trimii de scaunul patriarhal i avnd obligaia de a lua Sfntul Mir de la Constantinopol. n unele cazuri Biserica Romn a trebuit s se supun judecii bisericeti a ecumenicului cum s-a ntmplat cu mitropoliii Ungrovlahiei: Luca, tefan, Teodosie, Antim Ivireanul, Neofit al II-lea. Primele idei de independen a bisericii s-au nfiripat n Moldova de pe vremea domnului Ieremia Movil i a fratelui su Gheorghe, mitropolitul Sucevei, iar n ara Romnesc, mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, prin anii 1710-1711, protesta cu energie mpotriva amestecului necanonic al patriarhului Hrisant al Ierusalimului n treburile Bisericii rii Romneti. Se precizeaz mai departe, c micarea pentru obinerea autocefaliei BOR a pornit odat cu micarea pentru unirea Principatelor Romne. Ea a fost mai activ n Moldova, artndu-se c n 1857 fraii Neofit i Filaret Scriban, arhimandriii Melchisedec tefnescu i Calinic Miclescu, deputai ai clerului n divanul ad-hoc, au deschis problema autocefaliei Bisericii Romne, formnd o Comisiune bisericeasc menite s se ocupe de noua organizare. Lupta a continuat i n anii urmtori, 1859 marcnd nceputul formrii Statului Naional Romn, al crui conductor, domnul Alexandru I. Cuza (1859- 1866), s-a interesat i de problema religioas a Romniei, ncercnd s dea o nou organizare i s o scoat de sub tutela oricrei autoriti ecleziastice strine. n 1862 clericii au cerut deputailor s se fac pentru Biserica Romn o administraie central cu un Sinod iar acest mesaj s-a pus n practic abia n 1864, cnd, a aprut un proiect de lege privind Unirea i reorganizarea BOR', avnd un articol n care se preciza autocefalia Bisericii Romne. Autorul prezint n continuare o bogat coresponden cu schimburi de scrisori ntre patriarhii Constantinopolului, nemulumii de atitudinea ce se lua n rile Romne cu privire la autocefalia bisericii, i clericii romni, sau cu domnul nsui. Rspunsurile hotrte i atitudinile drze ale domnului Al. I. Cuza, sau a mitropoliilor din acea vreme (Nifon al Ungrovlahiei, Calinic Miclescu al Moldovei), dei au iritat pe patriarhul ecumenic, l-au fcut pe acesta din urm s contientizeze c, aceasta lupt pentru independena Bisericii Ortodoxe Romne ajunsese la un aa stadiu nct ea nu mai putea da napoi. Chiar i dup nlturarea lui Cuza n martie 1866, Consiliul de Stat prezenta Constituiei un proiect de lege organic pentru BOR n care, la articolul al doilea, prevedea c: Biserica Ortodox a Romniei este i rmne autocefal.

32

Pe cale legislativ intern, se fcuse totul ca BOR s fie autocefal, rmnnd ca aceasta s-i fie recunoscut i de Patriarhia ecumenic i de celelalte biserici mari, problem care s-a ncercat s se rezolve n timpul patriarhului Antim XI (1871-1873), Ioachim al III-lea (1878-1884) dar fr sori de izbnd. Abia n timpul lui Ioachim al IV-lea (1884-1886), caracterizat ca un arhiereu plin de osrdie, pstor atent, brbat luminat se recunoate autocefalia Bisericii Romne la 25 aprilie 1885, cnd n Sinodul Patriarhal s-a alctuit tomos-ul de autocefalie. n decursul aceluiai an, rnd pe rnd, bisericile Serbiei, Ierusalimului, Eladei, Ciprului i Rusiei au recunoscut autocefalia BOR. Apoi autorul schieaz apoi, pe scurt, nsemntatea n istoria Bisericii noastre, a actului de dobndire a autocefaliei la 25 aprilie 1885. n momentul acela se mplinesc optzeci de ani de independen, perioad n care s-au realizat progrese nsemnate n toate domeniile de activitate: a intrat n legtur cu toate celelalte biserici ortodoxe cu care a pstrat neatins unitatea dogmatic i canonic; a sfinit nestingherit Sfntul i Marele Mir n ar; s-au ridicat biserici noi iar altele s-au refcut; s-au tiprit cri de cultur teologic i s-au nfiinat muzee de art bisericeasc i biblioteci i s-au nmulit colile teologice de toate gradele; s-au editat reviste de profil; dup Primul Rzboi Mondial, BOR a fost ridicat la treapta de Patriarhie. BOR a fost prezent n micri i conferine cretine fiind membr a Conferinei Cretine pentru Pace; n toamna anului 1948, sub pstoria Preafericitului Iustinian, s-a realizat ntregirea Bisericii Romne, realizndu-se unirea cu Ardealul; n 1950 BOR a generalizat cultul sfinilor pe ntreg cuprinsul rii i odat cu aceasta a canonizat i pe primii sfini romni. Speran, Gheorghe, magistrand, Dovezi de toleran religioas n rile Romne, n: BORom LXXXIII (1965), 7-8, p. 735-751. Poporul romn i BOR au dat dovad n trecut de nelegere i bunvoin n raporturile lor cu reprezentanii i credincioii celorlalte religii i confesiuni cretine, dndu-i silina totodat s pstreze i s apere Ortodoxia. n continuare, articolul expune mai amnunit dovezile de toleran religioas n rile Romne, prezentndule pe religii i confesiuni. Fa de catolici - Primul document care atest atitudinea de bunvoin a romnilor fa de catolici aparine domnitorului Ladislau (25 octombrie 1369) i seamn mai mult cu o lecie de conduit adresat romnilor ortodoci de orice stare social. Cam n acelai timp, n Moldova, Lacu Vod a nfiinat, la ncuviinarea Papei Urban al V-lea, n 1370, o episcopie latin la Siret, numind episcop pe Andrei din Cracovia, propagand care a continuat i sub urmaul su Petru, ridicndu-se n timpul su la Siret o biseric pentru clugrii catolici. Mai trziu, centrul de gravitate al propagandei catolice din Moldova se mut la Baia, unde Alexandru cel Bun, n 1413, ntemeiaz o nou episcopie catolic i ridic o biseric de acest rit n 1420. n secolul al XV-lea, n ara Romneasc, Vlad Dracul recunoate drepturile preoilor catolici ca fiind aceleai cu cele ale clerului romn, propaganda catolic fcnd progrese, dndu-se sprijin de la Curtea Domneasc. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, att n timpul lui Mihai Viteazul ct i al lui erban Cantacuzino, anumite cronici certific restaurarea unor biserici catolice. n secolul al

33

XVIII-lea, cnd au nceput domniile fanariote, catolicii au fost nlturai din vechile funcii dar s-au bucurat mai departe de libertatea cultului. Documente cuprinse ntre anii 1750-1823 ne arat prerogativele pe care domnii le acordau comunitilor catolice: a) Hrisovul domnului Grigore Ghica ctre prefectorul i preoii catolice din Iai (1777); b) Hrisovul lui Alexandru Ipsilanti (1774-1782) prin care se acord favoruri bisericii brailor din Cmpulung Muscel (1775); c) Dou hrisoave ale domnului Mihail uu (1783-1786). Hrisoavele nu se refereau ntotdeauna numai la lcaurile de cult sau la anumite scutiri de impozite, ci i la alte aspecte ale vieii religioase ale catolicilor. Raporturile dintre cultele religioase din rile Romne aveau s fie reglementate propriu-zis abia prin legiuirile din 1872, 1892, 1923, 1948 prin diferite regulamente concepute n duh de nelegere i bunvoin. Fa de protestani - Date despre micarea protestant sunt furnizate ncepnd chiar cu sfritul domniei lui Alexandru cel Bun, vorbindu-se despre imigraia numeroas a sectarilor husii n Moldova. Apoi n timpul domniei lui tefan cel Mare, o nou mas de husii persecutai n Ungaria, gsesc ospitalitate la romni i se aeaz n apropierea Prutului sau se gsesc n zona Trotuului. O perioad de nflorire a protestanilor se cunoate din timpul lui Iancu Sasul (1579-1582) Luteranul. Din secolele al XVI-lea i al XVII-lea articolul prezint informaii despre evoluia protestant numai n Transilvania, unde numrul protestanilor crete foarte mult. n secolul al XVIII-lea, protestanilor din ara Romneasc i din Moldova li se recunoate libera practic a cultului ncepnd a se acorda chiar i favoruri din partea domnitorilor. Articolul prezint diferite documente i hrisoave din vremea mai multor domnitori din cele dou ri romneti din care reiese ceea ce s-a precizat mai sus. Fa de armeni Acetia au venit din rsrit prin anii 1044/1046 i n Moldova au primit hrisoave prin care li se acord mari privilegii precum: deplin autonomie comunal, jurisdicie proprie, libertatea cultului, coli proprii i chiar conducere politic. Astfel, biserica armean din Iai a fost fondat n 1395, iar domnul care se face remarcat n privina ospitalitii a fost Alexandru cel Bun (1400-1432), dnd n 1401 un hrisov destinat armenilor, prin care aprob nfiinarea unei episcopii cu scaunul la Suceava. Sunt amintite cteva personaliti armene din Moldova: vameul Constantin Cerniact ntemeietorul bisericii moldoveneti din Lewberg, negustorul Anton Confortino, Bogdan Armeanul, despre care ni se spune c ar fi recldit Mitocul Zamci. Se precizeaz n continuare c episcopul Isac din Suceava avea sub jurisdicia sa, n 1669, bisericile din Suceava (dou i mnstirea), Iai (dou), Botoani, Roman, Galai (cu vreo 20 de preoi), gsindu-se ca oltuz al lor pe Chiril, iar ca protopop pe Ioan (potrivit unui document din 1669). Se amintete doar un singur caz de intoleran religioas fa de armeni, dezlnuit la 1551, din porunca domnului tefan, fiul lui Petru Rare. ncepnd cu 1770, suntem informaii c armenilor li s-au acordat noi privilegii privind att bisericile din Suceava, ct i cele din Roman, Bacu, Neam, Trgul Frumos. Fa de evrei Venii din rile Romne, spre sfritul secolului al XV-lea, multe dovezi arat c domnitorii s-au purtat omenete fa de evrei. O carte din 1775,

34

dat de domnul Alexandru Ipsilanti, nlesnea instalarea unui oarecare Pilat n funcia de staroste al comunitii evreilor din Bucureti, iar alt carte din 7 octombrie 1783, a domnului Mihail uu (1783-1786) era n favoarea lui Iosif Simion. n Moldova, evreii polonezi au fost primii n secolul al XV-lea i au rmas nestingherii n viaa lor religioas, hrisovul domnului Constantin Moruzi (1777-1782) din 6 septembrie 1778 i anaforaoa din 28 noiembrie 1782 al domnului Alexandru Mavrocordat (1782-1785) fiind cteva dovezi de msuri favorabile evreilor. Fa de mahomedani- n Dobrogea s-au fcut colonizri cu populaie turc pe la jumtatea secolului al XV-lea, dar adevrat via religioas musulman ncepe pe la jumtatea secolului al XVI-lea, dovad fiind un document istoric Testamentul lui Gozi Ali Paa, testament care poart data de 1603. n Moldova, pe lng cteva ctune de ttari din care, n urma bunei convieuiri cu romnii au ieit mari familii boiereti, prin secolul al XVII-lea, mai apar mai multe regimente de lipcani venii din Polonia. Imigrri de genul acesta s-au petrecut i n veacurile urmtoare, cea mai important fiind aceea din 1899. Pregtirea oficianilor musulmani, a cadrele necesare cultului i nvmntului confesional au nceput s o fac teologi locali, o astfel de coal funcionnd n orelul Babadag, pn n 1889, transformndu-se n Seminar musulman n 1901, cu sediul la Medgidia n 1904. Fa de alte credine Atitudinea ngduitoare a Bisericii Ortodoxe, fa de alte credine s-a artat i fa de adepii unor forme de via religioas de nuan bogomil i lipoveneasc. Lipovenii au beneficiat de toate drepturile i libertile acordate cetenilor romni. Au beneficiat de legea rural, devenind proprietari n Romnia, au profitat de legea cultelor spre a-i crea o ierarhie bisericeasc, de legea comunal. Constandache, Mihai, magistrand, Msuri de organizare n Biserica Ortodox Romn la nceputul veacului al XX-lea, n: BORom LXXXIII, (1965), 7-8, p. 752-770. nceputul veacului al XX-lea marcheaz o oper de mari schimbri n viaa Bisericii Ortodoxe n general, determinate de continua transformare a condiiilor generale, de schimbri multiple de ordin politic i social. Istoria a nregistrat o seam de evenimente care au avut o influen covritoare asupra ntregii viei europene, determinnd i aciuni de reorganizare a vieii bisericeti. Articolul prezint nti o serie de evenimente istorice care au determinat reorganizarea vieii bisericeti n Frana, Rusia i Bulgaria: separarea Bisericii de Stat n Frana anului 1905, aa numita Proclamaie pentru libertatea religioas din 1905 prin care arul Nicolae I al Rusiei acorda libertate unor culte religioase, frmntrile din Biserica Bulgar. Autorul precizeaz c prezentarea succint a acestor factori va ajuta la nelegerea problemelor dezbtute n articol. O scurt privire asupra istoriei patriei noastre n aceast perioad pune n prim plan rscoalele rneti, care nc din secolul al XIX-lea, ntr-un rstimp de 12 ani, au nregistrat patru mari ridicri de mase populare: 1888, 1889, 1894, 1900. Rscoalele rneti din februarie 1906, iulie 1906, decembrie 1906 i ianuarie 1907 vor culmina cu desfurarea revoluionar a forelor rneti din februarie-martie 1907, unde participarea preoilor ortodoci este incontestabil. Legnd dorinele spre mai bine ale

35

Bisericii cu nzuinele spre mai bine ale poporului, unii dintre reprezentanii clerului de mir au sprijinit aceste nzuine. Modificarea legii sinodale de la 1872 i dezbaterile n jurul acestei modificri Legea sinodal de la 1872 nu mai corespundea condiiilor istorice n care Biserica noastr i desfura activitatea, Sinodul rmnnd izolat de restul clerului, crendu-se necesitatea existenei unui for consultativ al preoilor, prin care arhiereii s fie n contact permanent cu preoimea. Aceste motive au dus la elaborarea proiectului lui Spiru Haret, Ministru al Cultelor i Instruciunii Publice pentru modificarea legii sinodale de la 1872, potrivit cruia se nfiina Consistoriul Superior Bisericesc din care fceau parte nu numai membrii Sfntului Sinod, ci i reprezentani ai clerului de mir i monahal. Proiectul de modificare al legii sinodale din 1872 cuprindea trei puncte: lrgirea cercului eligibililor la treapta de episcop eparhiot i mitropolit, desfiinarea arhieriei titulare i nfiinarea Consistoriului Superior Bisericesc. Se arat n continuare obieciile ridicate de adversarii acestei legi cu privire la canonicitatea acestei legi i a instituiilor bisericeti. Cea mai mare opunere a fost aceea mpotriva formrii Consistoriului Superior Bisericesc, considernd nentemeiat c acesta ar ngrdi atribuiile singurului organ deliberativ- Sfntul Sinod. Articolul mai prezint o alt problem din viaa intern a Bisericii noastre i anume aceea a clerului de mir, referitoare la starea material, intelectual i moral. Ceea ce se ncepuse n 1832 prin Regulamentul Organic s-a continuat n 1859 i 1864 prin legiuirile lui Cuza i n 1872 prin Legea pentru alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioi, precum i a constituirii Sfntului Sinod. Apar apoi diferite regulamente: Regulamentul pentru administrarea eparhiilor, pentru disciplina i judecata clerului n BOR din 1873, Regulamentul pentru procedura n materie de judecat Bisericeasc, Regulamentul pentru disciplina monahal, Regulamentul pentru mijloacele de ntreinere a clerului pe la bisericile ntreinute de comunele urbane i rurale, Regulamentul Seminarelor din 1893 etc. Seminariile devin coli bine organizate, iar n 1881 se nfiineaz Facultatea de Teologie din Bucureti, astfel nct n a doua jumtate a secolului al XIX-lea starea intelectual a preoilor de mir dobndete un nou nivel. Deoarece starea moral i material a clerului continua s fie o problem s-au luat msuri i pentru ndreptarea ei. Sunt prezentate o serie de proiecte aduse n Senat de episcopii i mitropoliii Moldovei. a) 1882- Un proiect pentru mbuntirea situaiei materiale i culturale a clerului; b) 1888 Un memoriu pentru mbuntirea strii clerului de mir din Moldova; c) 1888 - episcopul Melchisedec Un memoriu asupra monopolului lumnrilor; d) 1890 Sfntul Sinod al BOR (prin episcopul Silvestru al Huilor) un raport asupra strii materiale i morale a clerului mirean; Autoritatea politic a vremii se ocup de aceast chestiune abia la 20 mai 1893, prin Legea clerului mirean i a Seminarelor. Aceast lege reprezenta un pas nainte spre mbuntirea strii materiale i morale ale clerului mirean, dar necesita totodat i alte modificri, care s-au adus n anii urmtori: 1896 i 1900. n 1902, apare o nou lege de organizare bisericeasc Legea pentru nfiinarea Casei Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne care preciza c fondurile care rmneau

36

la libera dispoziie a Casei Bisericii s se ntrebuineze pentru ajutorarea preoilor infirmi, preoteselor vduve i a orfanilor preoilor. n 1904, n bugetul rii se prevede prima mrire de salarii cu 20%, iar n 1906 se aduc mbuntiri prin proiectul lui Spiru Haret prezentat n Parlamentul rii. Astfel, legea din 1893, mbuntit n 1906, introduce Consistoriile apelative i aprtorii pentru asigurarea dreptii, iar n 1908, n proiectul de program pentru nvmntul religios din colile secundare se prevedea nfiinarea a dou Seminarii ntreinute de stat: - la Mnstirea Bistria i Seminarul Sfntul Andrei de la Galai pe lng cele existente la Iai i Bucureti. Toate aceste legi, proiecte de legi, regulamente referitoare la clerul de mir nu au reui dect n mic msur s satisfac nevoile existente. Din mulimea problemelor mari care trebuiau rezolvate n acea perioad se impunea i reorganizare vieii mnstireti pentru a redobndi viaa de linite, cuvioie i curie. Sunt prezentate frmntrile din viaa mnstireasc din secolul al XIX-lea cu toate msurile, legile, decretele i regulamentele care s-au dat, dar care nu au adus mbuntiri, iar nivelul cultural i moral, n loc s creasc, sczuse. Astfel, nevoile Bisericii, ca i rnduielile vieii monahale, cereau o reform mai adnc. n acord cu pravilele i pildele sau povuirile clugreti ale Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica s-a decis: introducerea vieii de obte asupra ntregii viei monahale, prin mnstiri s se ntemeieze coli de cntrei bisericeti, ateliere de pictur, sculptur, pentru fabricarea lumnrilor, a obiectelor bisericeti. Au urmat i alte dispoziii privitoare la disciplina din mnstiri, att pentru monahi, ct i pentru vizitatori. Bradea, Constantin, magistrand, Cronicile greceti i situaia bisericii romneti n prima jumtate a secolului al XVIII, n: BORom LXXXIV, (1966), 56, p. 574 - 583 Elementul grecesc a ptruns n rile Romne n a doua jumtate a sec. al XVIlea i a ajuns la apogeu prin instaurarea domeniilor fanariote. Muli greci venii n ar au consemnat evenimentele mai importante din timpul lor, n aa numitele cronici greceti din timpul domniilor fanariote. Dei subiective, uneori tendenioase, aceste cronici au o mare nsemntate pentru cunoaterea situaiei rilor Romne i a Bisericii noastre. Datele despre Biserica din ara Romneasc sunt mai puine, cu multe lacune. Pentru prima jumtate a sec. al XVII-lea aceste date ni le ofer Cronica lui Mitrofan Gregora, Efemeridele dace ale lui Dapontes, Cronica Ghiculetilor, care cuprinde date despre Moldova mpreun cu Cronica lui N. Chiparissa. Evenimentele de la nceputul secolului al XVIII-lea sunt consemnate n Cronica rii Romneti (1714-1716) scris de Mitrofan Gregora i care relateaz venirea la tron a primului domn fanariot, Nicolae Mavrocordat (1716) i se ncheie cu sfritul tragic al lui Antim Ivireanu. Constantin Dapontes n Catalogul su amintete de scrierile ieromonahului Mitrofan. Cronica Ghiculetilor n 1731 l menioneaz ca mitropolit al Ungrovlahiei pe tefan al II-lea, despre care amintete i C. Dapontes n Efemeridele dace. Mitropolitul tefan a murit de cium, la 13 septembrie 1738 la Mnstirea Cldruani, dup opt ani de pstorire i i-a urmat n scaun Neofit al Mirelor. La 18 februarie 1739 s-a sfinit paraclisul Sfntul Nicolae de

37

la Mnstirea Vcreti, iar la 27 februarie un incediu a devastat Bucuretiul, mistuind Mnstirea Sf. Sava, Mnstirea Colea cu spitalul i alte biserici mai mici. Pentru perioada 17391750 cronicile greceti nu mai relateaz nimic despre situaia din Biserica din ara Romneasc, dar din alte izvoare se cunoate c mitropolitul Neofit a pstorit 16 ani, tiprind o mulime de cri bisericeti i, dup moartea sa, n 1754, urmeaz Filaret, fostul episcop de Buzu. Despre trecutul Bisericii din Moldova ofer informaii Cronica Ghiculetilor. Pe la 1700 mitropolit era Misail, iar n 1710 era Ghedeon, care a citit rugciunea domniei, n biserica Sf. Nicolae din Iai, la 10 decembrie 1710, cu prilejul instalrii lui Dimitrie Cantemir ca domn al Moldovei. De Boboteaza anului 1714, Moldova este vizitat, la invitaia lui Nicolae Mavrocordat, de nvatul patriarh Hrisant al Ierusalimului. La ndemnul acestuia, Nicolae Mavrocordat a ntemeiat o tipografie greceasc i slavoneasc la Sf. Sava i a scutit preoii de impozit. n iunie 1715, Biserica Moldovei a fost vizitat de patriarhul Samuil al Alexandriei pentru a primi milostenie, pe care domnul i-o acord, nchinndu-i Mnstirea Hangu. Cronica lui Chiparissa menioneaz existena Mnstirii Cetuia, iar n 1729 domnul Grigore Ghica zidete Mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail, mitropolit fiind Antonie, pe care cronicarul l prezint ntr-o lumin defavorabil i care a fost caterisit de Sinodul de la Constantinopol. A urmat mitropolitul Nichifor de Sidis. n 1743, domnul Ioan Mavrocordat, venind n Moldova, l aduce cu el pe Paisie, fostul patriarh al Constantinopolului, care fusese nlocuit cu Chiril al Nicomidiei, iar n 1744 Moldova a fost vizitat de patriarhul Silvestru al Antiohiei, care a stat mult vreme n ar i a primit ajutor de la domnitor i cretini. Din 1752, n timpul celei de a treia domnii a lui Constantin Mavrocordat, Biserica din Moldova cunoate o nou perioad de nflorire. Domnitorul cere mitropolitului s hirotoneasc preoi i diaconi tiutori de carte, iau pe cei existeni s-i nvee, cutreiernd satele i apoi examinndu-i la Iai. Printr-un hrisov preoii au fost scutii de dri. Domnitorul a cerut nfiinarea unui sinod i clericii pentru a judeca diverse pricini bisericeti. Dup retragerea din scaun a mitropolitului Nichifor n 1750, a urmat Iacob, fost episcop de Rdui, care a intervenit pe lng domnitor ca acesta s obin confirmarea de la Poart ca inutul Hotinului s rmn al Moldovei i s nu treac n Eparhia mitropolitului Proilavei, care, ulterior, a fost caterisit de Constantinopol. Ierarhii greci care au pstorit n rile Romne au fost oameni luminai, ocupnd un loc de cinste n istoria Bisericii Romneti. Pcurariu, Mircea, Atitudinea slujitorilor Bisericii Ordodoxe Romne fa de actul Unirii Principatelor, n: BORom LXXXV, (1967), 12, p. 7394. Actul Unirii Principatelor se cinstete n fiecare an de poporul nostru la 24 ianuarie, ca rezultat firesc al dezvoltrii treptate a contiinei unitii de origine, de limb i de credin a romnilor de pretutindeni. Pe lng oamenii din popor, cronicarii i crturarii din trecut consider c, un factor important care a contribuit la trezirea i dezvoltarea contiinei de unitate naional a romnilor a fost Biserica, prin introducerea limbii romne n cult. n Predosloviile lui Coresi, Varlaam, Simion tefan s-a subliniat originea comun i unitatea de neam, de limb i de credin a tuturor romnilor, idei preluate de coala Ardelean, de Tudor Vladimirescu,

38

Koglniceanu i Blcescu. Literatura i revistele pledau pentru Unire. Autorul prezint frmntrile i luptele pentru Unire din Principate n urma tratatului de la Paris din 18/30 martie 1856. Clerul ordodox romn s-a alturat Partidului Unionist din Moldova, n frunte cu mitropolitul Sofronie Miclescu, la cererea cruia arhim. Neofit Scriban a scris lucrarea Unirea i neunirea Principatelor, urmat de alt lucrare combativ a aceluiai arhimandrit Foloasele Unirii Principatelor romne i de poezia La unirea romnilor. Arhimandritul Melchisedec tefnescu, rector al Seminarului de la Hui, a rostit la 29 iunie 1856 la episcopie o predic n sprijinul Unirii intitulat Jertf pentru Unirea Principatelor. Clerul de mir i monahal au avut de la nceput o atitudine favorabil Unirii, trimind acte de adeziune Comitetului Unirii, nfiinat la Iai n 25 mai/6 iunie 1856. Dintre numele mai cunoscute au fost arhimandritul Victor Lemeni, arhimandritul Dionisie Romano, stareul Mnstirii Neam i Secu, ierom.Ghenadie Popescu, profesor i rector la Seminarul de la Neam i alii. Din comitetele unioniste nfiinate n oraele rii fceau parte i preoi. mpotrivirile antiunionitilor se gseau la toate nivelurile sociale, n frunte cu caimacamul Teodor Bal i apoi Nicolae Vogoridi. Clerului i s-a restrns dreptul de alegtori. Doi episcopi, Meletie al Huilor i Nectarie Hermeziu de la Roman au trecut n tabra separatitilor, din interese personale de promovare n ierarhie. Asupra mitropolitului Sofronie s-au exercitat presiuni pentru a renuna la susinerea Unirii i personal i prin influenarea alegerilor clerului n sens antiunionist. Mitropolitul Sofronie cu preoii i unii arhierei unioniti viziteaz comisarii Franei i Sardiniei venii la Iai, motiv pentru care caimaicamul cere la Constantinopol patriarhului s-l nlocuiasc pe ntistttorul Moldovei. Faptul nu s-a produs, fiindc ambasadorul francez i cel rus s-au opus, ns patriarhul Chiril trimite mitropolitului o scrisoare n care i atrage atenia c va lua msuri mpotriva sa dac va persista n conduita neconform cu demnitatea sa. Scrisoarea nsemna un amestec fi al patriarhului n treburile Bisericii moldovene i arhim. Neofit Scriban tiprete la Paris lucrarea Scurt istorisire i hronologie despre Mitropolia Moldovei, n care cuta s demonstreze autocefalia bisericii moldovene. Verticalitatea i perseverena mitropolitului l-au fcut pe Vogoridi s cear destituirea acestuia, dar guvernul a fost nevoit s renune. De asemenea Sofronie protesteaz de fiecare dat energic mpotriva amestecului guvernului n problemele Bisericii. Din partea Comitetului Unionist din Iai i a arhiereului Sofronie pleac la Bucureti, n vara anului 1857, arhim. Neofit Scriban, pentru a intra n legtur cu Comitetul Unionist din Bucureti, cu mitropolitul Nifon i cu ali unioniti munteni. El duce o scrisoare din partea lui M. Koglniceanu adresat lui I.I. Filipescu, ndeplinindu-i cu cinste misiunea. n Eparhia Romanului, preoilor ce se pronunau n favoarea Unirii Principatelor li se fceau multe neajunsuri, iar unii i pierd chiar, temporar, funciile, cum a fost cazul iconomului Gh. Dimitriu din Tecuci (tatl lui Calistrat Hoga). O cerere a unionitilor moldoveni, adresat Comisiei europene din Bucureti la 22 aprilie/4 mai 1857, n care se plngeau de abuzurile conductorilor, solicitnd protecia Comisiei, este semnat de trei arhierei, trei arhimandrii, doi protosingheli, 38 de preoi i apte diaconi. Cu ocazia alegerilor n Divanul Ad-Hoc, muli preoi au fost omii de pe liste,

39

iar celor de la sate i orae nu li s-a dat dreptul de alegtor. Mitropolitul i ali clerici au refuzat s participe la alegeri ca semn de protest mpotriva abuzurilor guvernului. S-au fcut ncercri de a corupe clerul ca s voteze n favoarea candidatului guvernului, dar preoii s-au opus cu demnitate. n ziua de 7/19 iulie 1857, n colegiul preoilor a fost ales iconomul Ioan Silvan, preot la Mitropolie. La alegeri se prezentaser el i ali doi preoi. mpotriva acestei alegeri ilegale i pentru c I. Silvan nu era originar din Moldova, ceilali 135 de preoi din Iai au adresat mitropolitului o not de protest. Tot atunci s-au ales cei doi reprezentani ai mnstirilor nenchinate: Iosif Evhaiton, egumenul de la Rca i arhim. Nicon Mironescu, egumen la Bisericani, iar guvernul a numit ali doi deputai dintre egumenii de la Neam i Vorona. La fel s-au desfurat i alegerile de la Roman, preoii refuznd s participe forat la alegeri ilegale. Aceste alegeri false au fost anulate de Turcia, n urma protestelor ambasadorilor de la Constantinopol i s-au decis noi alegeri n ziua de 29 august/10 septembrie1857 la reedina fiecrei eparhii. Noile alegeri s-au svrit n deplin legalitate, iar clerul i-a ales reprezentani vrednici n Divan. Mitropolitului Sofronie i s-a ncredinat conducerea lucrrilor Divanului, care a fost convocat la 22 septembrie/11 octombrie 1857, unde s-au inut cuvntri unioniste n faa deputailor. n edina a VII-a din 7/19 octombrie 1857, Koglniceanu a citit propunerea de Unire a Principatelor ntr-un singur stat sub numele de Romnia. Din cei 83 de deputai, doar doi nu au votat propunerea de unire a lui Koglniceanu. n edinele urmtoare s-au formulat probleme de reorganizare ale Principatelor, printre care s-au luat hotrri privitoare la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre i la nfiinarea unei autoriti sinodale centrale. S-a alctuit apoi un program de 14 puncte privitor la organizarea bisericeasc, printre ele numrndu-se reorganizarea nvmntului teologic, a monahismului etc. Preoii deputai au susinut n Divan problemele ranilor n relaiile lor cu proprietarii. Autorul prezint evenimentele politice, premergtoare nfptuirii Unirii i aportul clerului i ierarhului la acesta. n edina din 5/17 ianuarie 1859 a fost ales ca domnitor colonelul Al. I. Cuza, iar preedintele Adunrii Elective a fost mitropolitul Sofronie. Dup alegerile din ara Romneasc, arhim. Neofit Scriban a scris articolul O salutare Romniei n 24 ianuarie 1959, iar arhim. Dionisie Romano i dedica o lucrare omiletic, tiprit la Iai n 1859, urndu-i domnie rodnic i fericit. n ara Romneasc preoimea n-a avut un rol att de important n realizarea Unirii, ca cea din Moldova. Dup constituirea la 3-5 martie 1857 a Comitetului Unionist din Bucureti, i-a dat adeziunea la programul su episcopul Filotei al Buzului, cernd preoilor s fac rugciuni pentru Unire. Aceeai atitudine a avut-o i episcopul Calinic Cernicanul de la Rmnic. Mitropolitul Nifon i episcopul Climent al Argeului n-au luat de la nceput o poziie hotrt n privina aderriilor la programul unionist, dar mai trziu au sprijinit hotrrile Divanului ad-hoc i ale Adunrii i ale Adunrii Elective. Preoii publicau n presa vremii articole unioniste. S-au fixat datele alegerilor pentru Divan de ctre caimacamul Alexandru Ghica. Autorul prezint lista aleilor clerului. Ca i n Moldova i n Muntenia, egumenii greci au refuzat s-i trimit reprezentanii n Divan. Mitropolitul Nifon a condus lucrrile edinelor din

40

Divan. Un rol activ l-a avut episcopul Filotei care a lucrat la ntocmirea unui regulament de 87 de articole, care a fost acceptat de Divan. Autorul prezint toate evenimentele politice, edinele inute i hotrrile luate n vederea alegerilor. La 24 ianuarie, toi deputaii Adunrii Elective au votat pentru Al.I. Cuza. Btrnul mitropolit Nifon a avut bucuria s-l proclame ca domn al rii Romneti, tot el ntiinndu-l de alegere. Episcopul Climent a fcut parte din delegaia care a plecat la Iai pentru a-i nfia lui Cuza actul de numire. La venirea lui spre Bucureti, Cuza a fost ntmpinat cu bucurie i discursuri inute de ierarhi i preoi. Pcurariu, Mircea, 90 de ani de la proclamarea Independenei de Stat a Romniei, n: BORom LXXXV (1967), 5-6, p. 602-617. Articolul surprinde atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de Rzboiul de Independen. Ziua de 9 mai este o dat memorabil n istoria rii noastre: 1877, proclamarea independenei statului romn i 9 Mai 1945, ziua victoriei mpotriva fascismului, ncheiera celui de-al doilea Rzboi Mondial. Deoarece se aniverseaz 90 de ani de la proclamarea independenei Romniei, autorul, dup ce relateaz faptele istorice ale Rzboiului de Independen, dorete s evidenieze rolul Bisericii noastre n acest rzboi, care a spijinit ara potrivit misiunii sale cutnd s vin att n sprijinul celor rnii sau mori pe cmpurile de lupt, ct i a familiilor celor aflai pe front. De exemplu, se prezint faptul c mitropolitul Iosif Naniescu l ntmpin pe arul Alexandru al II-lea, venit la Ungheni sau la Iai i pe fratele acestuaia, marele duce Nicolae, comandantul suprem al armatei, sosit n ara noastr n 1877. Unii slujitori ai Bisericii s-au pus n spijinul armatei n calitate de preoi militari, nsoind trupele pe cmpul de lupt i ndeplinind slujbele religioase cerute n astfel de mprejurri. Autorul prezit numele unora dintre preoii militari, subliniind c n 1870 s-a decretat primul Regulament pentru clerul din armat prin care se prevedea c fiecare regiment putea s-i aib preotul su. n 1877 preoii unitilor au fost nlocuii cu preoii de garnizoan care deserveau toate unitile din aceeai localitate. Clugrii i clugriele au ajutat armata n calitate de infirmieri sau brancardieri la chemarea lui Calinic Miclescu, care activa n scaunul mitropolitan din 1875 dar, fiind bolnav, l-a nsrcinat pe vicarul su, Ghenadie eposul s adreseze apelul ctre monahi, rspunznd la acesta 46 de clugri i 45 de clugrie, numrul lor crescnd ulterior la 100. Instruii de medici, ei au activat la Spitalul Filantropia. La fel au rspuns i monahii din Moldova la apelul mitropolitului Iosif Naniescu. La Iai, la 18 aprilie 1877, s-a format un Comitet de romnce, condus de Maria Rosetti Roznovanu, cu scopul de a strnge bani i daruri pentru armat. Acest Comitet s-a extins i n provincie, iar la Turnu Mgurele s-a instalat un spital, unde au lucrat maici de la Mnstirea Vratec, urmat la 28 noiembrie 1877, la Iai, de al doilea spital pentru rnii, cu 50 de paturi, numit Ospiciul Sfnta Maria, n care s-au aflat i 10 monahii. Acelai lucru s-a repetat la Galai i Brlad. Biserica a strns bani i daruri pentru armat, evideniindu-se contribuia mare a Sfntului Sinod. Autorul prezint donaiile fcute pe judee i pe mnstiri.

41

Arhimadritul Silvestru Blnescu a propus ntr-un articol al su ca preoii s fac liste cu toi eroii czui n lupte i s-i pomeneasc timp de trei ani la Proscomidie, la fiecare Liturghie, apoi doar n zilele de pomenire a morilor. El soclicita Bisericii s pun la dispoziia Guvernului cteva mnstiri mai mici, cu personal redus, n care s se nfiineze orfelinate i case de infirmi. Printre multele slujbe svrite n timpul rzboiului, la 18 februarie 1878, s-a oficiat n toat ara o slujb solemn pentru pomenirea tuturor celor czui n rzboi. Astfel ara i-a ctigat Independena n rzboiul din 1877-1878, iar Biserica, n 1885, i-a dobndit neatrnarea canonic, prin recunoaterea autocefaliei sale de ctre Patriarhia ecumenic. Simedrea, Tit, preot, Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea canonic a scaunelor mitropolitane din ara Romneasc i din Moldova de Arhiepiscopia de Ohrida- note pe marginea unei interpolri, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 975-1003. Odat cu publicarea bogatei cercetri a profesorului I. Bogdan, despre documentele false privind epoca lui tefan cel Mare (printre care se numr i schimbul de scrisori din 1456-1457, ntre marele voievod i Dorotei, arhiepiscopul de Ohrida) i dup apariia studiului profesorului Mihail Lascaris privind atrnarea scaunelor mitropolitane din ara Romneasc i din Moldova de Arhiepiscopia din Ohrida, s-a crezut c aceast legend nu se mai susine, fiind considerat o eroare. Dar, dup ce autorul prezint alte cteva preri ale altor cercettori, vine spre dezbatere cu un document descoperit de academicianul srb Dorde Sp. Radojicie i publicat n 1956 cu scopul de a dovedi ndeletnicirile crturreti ale monahilor srbi athonii din Mnstirea Hilandar, din secolul al XVI-lea. Dei textul documentului nu poate fi datat s-a constatat c mitropolitul Nicanor de Novo Brdo a introdus o interpolare n text n 1534-1535. Dup cderea Serbiei sub turci, Patriarhia de Peci se desfiineaz i cade de sub ascultarea Arhiepiscopiei de Ohrida, greco-bulgar, dar ierarhii srbi, n frunte cu Pavel, mitropolitul de Smederevo, vor porni o lupt drz pentru neatrnarea Bisericii srbeti. Aa s-a iscat rzmeria pomenit n interpolarea introdus n Sintagma lui Matei Vlastaris. Aceast lupt aprig pentru desfiinarea Patriarhiei Serbiei este ctigat prin mijloace dubioase de ctre patriarhul Prohor de Ohrida, care l caterisete pe Pavel, iar mitropolitul Nicanor, fiind un partizan al Patriarhiei de Ohrida, scrie i pune s se interopoleze n Sintagma lui Vlastaris, izvodul Din Cartea lui Ptolemeu despre Eparhia Ohrida, alctuit din cele dou tlcuiri geografice vechi srbeti privind rile dacice i hotarele lor. Acest document precizeaz c Ardealul, Moldova i ara Romneasc ineau n cele bisericeti de Arhiepiscopia de Ohrida. Autorul interpreteaz cu diferite ntrebri problema dezbtut, exemplificnd cu date suplimentare, face diferite supoziii referitoare la faptele ce au condus la susinerea ideii c rile Romne ar fi depins de Arhiepiscopia de Ohrida care, avnd datorii mari la Poart, a vzut n rile dacice o salvare a sa prin alipirea eparhiilor din rile Romne. Aceast idee a fost indus prin introducerea interpolrii lui Macarie i a lui Nicanor n cartea de legi folosit mult n epoc i n Moldova, intitulat Sintagma lui Matei Vlastaris.

42

Scrisorile atribuite lui tefan cel Mare, scrise arhiepiscopului Dorotei de Ohrida, s-au dovedit a fi o plastografie din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, deci fr putere probatorie. Legenda atrnrii Bisericilor noastre de Ohrida este din 15341537, ptrunznd n Moldova prin vizita lui Macarie i prin manuscrisele Sintagmei lui Matei Vlastaris. Acest document, afirm autorul, este nesincer i incredibil, aprnd ca o ticluial nadins svrit, pentru a servi anumite interese. Patriarhul Prohor a murit fr a-i mplini visul, iar n 1557 Patriarhia de Peci, restaurat, o separ de toate eparhiile pe care i le cotropise. Autorul citeaz unele documente ce fac s tulbure i mai mult controversata problem, ns afirm c Bisericile romne aparineau de Patriarhia de Constantinopol. Se subliniaz c doar n vremea lui Ieremia Movil i doar n trecere spre Polonia, a clcat picior de arhiepiscop de Ohrida pe pmnt romnesc! Articolul conine imagini i anexe. Stan, Liviu, pr. prof., Canonizarea sfinilor romni, n: BORom LXXXVI (1968), 6, p. 725-735. Ca i alte popoare i romnii au pstrat cultul sfinilor pmntului romnesc, crora li s-au nchinat cu evlavie, considerndu-i, dup cernerea istoriei, cei mai vrednici fii ai Bisericii noastre. Chiar i popoarele slave din sud i din nord i chiar grecii au cinstit sfinii notri romni, trecndu-i n rnduielile Bisericilor lor: Daniil Sihastrul, Sfnta Teofana, fiica lui Alexandru I Basarab, Sfntul Ioan Valahul, Sfntul Antipa din Moldova. Interesul ruilor pentru sfinii romni l-a determinat pe patriarhul Alexie al Moscovei, n 1949, s se adreseze Sfntului Sinod al Bisericii noastre cu rugmintea de a-i comunica numele sfinilor romni, pentru a-i nscrie n calendarul Bisericii Ruse. i romnii au aezat sfinii acestor popoare n rnd cu sfinii Bisericii ecumenice. n 1517, pe pmntul romnesc a fost canonizat Sfntul Nifon, fost patriarh al Constantinopolului i apoi mitropolit al rii Romneti (grec de origine). Canonizarea acestuia s-a fcut cu ocazia sfinirii bisericii Mnstirii Curtea de Arge. n iconografia bisericilor i n pictur sunt nfiai, nc de prin secolul al XVIlea, civa sfini naionali rui, bulgari i srbi ca: Sfinii Metodie i Chiril, Sfntul Ioan de Rila, Sfntul Sava, Sfntul Serghie. Numele sfinilor popoarelor vecine au continuat s fie trecute n crile de cult i n calendarele BOR, deoarece sfinenia nu cunoate granie naionale. Biserica noastr nu s-a strduit s treac prea multe nume n rnd cu sfinii Bisericii ecumenice, lsndu-i pe cei mai muli n ceata tuturor sfinilor, dei unii s-au bucurat de un cult local nc de la moartea lor (Daniil Sihastrul de la Vorone, tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu). Unele voci au semnalat disproporia ntre sfinii romni i cei de alt neam, altele au apreciat sfinenia prin taumaturgie, adic prin puterea de a face minuni, cunoscnd c acetia sunt doar o mic categorie ntre sfinii Bisericii ecumenice. Sfinii romni au rzbit prin negura vremurilor pn la noi ca ziditori i aprtori ai credinei strbune, ai contiinei de sine a poporului nostru, pe care l-au cluzit de-a lungul zbuciumatei sale istorii. irul lor este prea lung s-i cuprind pe toi. La nceputul secolului al XX-lea s-a abordat i la noi problema canonizrii sfinilor, dup apariia unor lucrri specifice, ca aceea a istoricului rus E. Golubinschi. n 1904, la comemorarea a 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare, s-a pus n

43

discuie neoficial eventuala canonizare a domnului, urmat n 1914 de cea a lui Brncoveanu, nerealizat din cauza izbucnirii rzboiului. Dup unirea din 1918, aceast problem a revenit n actualitate. n 1931 s-a repus n discuie canonizarea mucenicilor ortodoci ardeleni din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea i a lui Constantin Brncoveanu cu cei apte coconi ai si, cruia i s-au fcut cercetri n legtur cu osemintele lui, renhumate la 21 mai 1934, dup o procesiune solemn la biserica Sfntul Gheorghe din Bucureti. Strdaniile n legtur cu problema canonizrii sfinilor romni s-au concretizat n dou lucrri: Canonizarea n Biserica Ortodox de prof. N. Popescu-Prahova, publicat n revista Candela n 1942 i Sfinii Romni de Liviu Stan, aprut la Sibiu n 1945. Socotind o sfnt datorie fa de sfinii neamului i fa de credincioii care-i poart n sufletele i-n contiina lor, patriarhul Iustinian a iniiat n 1950 lucrrile de pregtire a canonizrii sfinilor romni, pe care le pune n practic n 1955, canonizarea solemn avnd loc odat cu aniversarea a 70 de ani de autocefalie a BOR. Autorul prezint numele teologilor i ierarhilor care au lucrat n cele dou comisii pentru lucrrile pregtitoare i numele arhiereilor strini invitai la aceast solemn ceremonie. Dup multe amnri i ezitri din trecut s-a ajuns, n 1955, s se nfptuiasc un act de nsemntate unic pentru Biserica noastr prin canonizarea sfinilor: Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica (11 aprilie), Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Ilie (Iorest) i Sava (Brancovici) (24 aprilie), Cuvioii Mrturisitori Visarion Sarai, Sofronie de la Cioara i mucenicul Oprea din Slite (21 octombrie). La 15 septembrie 1956 s-a procedat la canonizarea solemn a Sfntului Iosif cel Nou de la Parto. Tot n 1955 s-a procedat i la extinderea n ntreaga BOR a cultului unor sfini care aveau numai cinstire local sau provincial n ara noastr, ca: Sfntul Mucenic Ioan Romnul sau Valahul (canonizat de Patriarhia ecumenic n 1662), Sfnta Cuvioas Paraschiva de la Iai, Sfnta Filoteia de la Arge, Sfntul Dimitrie cel Nou din Bucureti i Sfntul Nicodim de la Tismana. Exemplul Bisericii Romne a fost urmat apoi i de Bisericilesurori, ecumenic, rus i bulgar. Patriarhul Iustinian s-a preocupat i de studierea posibilitii de a-i canoniza i pe strluciii voievozi, aprtori ai dreptei credine, tefan cel Mare i Constantin Brncoveanu. Astfel, Ortodoxia Romneasc, cu toat suflarea ei, laud pe Domnul. Articolul conine i un rezumat n limba francez. Crciuna, Irineu, arhim., Purtarea de grij fa de mnstiri n ultimele dou decenii, n: BORom LXXXVI (1968), 6, p. 751-761. Sfntul Sinod, la propunerea Preafericitului patriarh Iustinian, a stabilit un program de msuri privind reorganizarea vieii monahale n Biserica noastr, nscris n regulamentele pentru organizarea i funcionarea mnstirilor. O prim parte a acestui articol vizeaz principiile de baz ale reoganizrii vieii monahale. Mnstirile trebuie s fie vetre de lumin i via duhovniceasc iar clugrul s fie o persoan cu aleas via duhovniceasc i cu prestigiul de moralitate desvrit, iar viaa lui s fie mbinat cu cea cultural i social. Un monahism devine luminat prin cultur teologic, n special, i prin cultur general. Toi clugrii au fost ndrumai s aib cel puin apte clase gimnaziale, urmnd apoi cursuri n colile monahale i la conferinele duminicale. Cei tineri au continuat pregtirea la

44

Seminariile teologice i n institute teologice universitare i post-universitare. Munca i rugciunea au constituit principiul de baz al vieii monahale. Dac rugciunea se realizeaz prin participarea la slujbele bisericii, prin pravila din chilie ori rugciunea minii, munca se desfoar n atelierele pentru confecionarea stofelor preoeti, a covoarelor, broderiilor, pictura icoanelor, n sectorul agricol, n arhive sau biblioteci, n ateliere de croitorie, fierrie, tmplrie, cizmrie, etc. n mnstirile noastre rugciunea este socotit o munc, iar munca o rugciune. n mnstiri i schituri se duce, de preferin, o via de obte, viaa de sine fiind ngduit doar acolo unde lipsesc condiiile organizrii vieii de obte. Slujbele se oficiaz zilnic dup tipicul mnstiresc, iar Sfnta Liturghie este zilnic n mnstirile mari. Clugrii cu pregtire teologic universitar, ndeplinesc misiuni n Episcopia din America i Canada i la Cminul romnesc din Ierusalim. Se recomand ca n Biserica noastr s fie pstrat caracterul monahismului atonit, permindu-se intrarea n Sf. Munte a clugrilor din diferite ri ortodoxe. Ca o ncununare a aciunilor privind buna desfurarea a vieii din mnstirile noastre o constituie canonizarea n 1955 a unor sfini din rndul monahilor: Sfinii Sofronie de la Cioara, Visarion Sarai i Calinic de la Cernica. Partea a doua a articolului face referire la aspectele privind organizarea administrativ a mnstirilor. Acestea i desfoar viaa i activitatea lor n cadrul normelor canonice prevzute de Statut i de Regulament. Aezmintele monahale se mpart n trei categorii: mnstirea, schitul i metocul. Conductorul suprem al oricrui aezmnt monahal este Chiriarhul eparhiei, care mputernicete ca stare un clugr din obte, remarcat prin calitile sale duhovniceti i gospodreti. Stareul este ajutat de soborul mnstirii i de cele patru consilii: duhovnicesc, economic, de nvtur i de disciplin, fiecare format din doi-cinci clugri sub preedinia stareului. Ieirea din mnstire se face numai cu bilet de voie, nvoirile pn la opt zile se acord de stare, iar cele mai mari de opt zile se aprob de chiriarh. S-a interzis ceretoria i umblarea fr rost prin lume. S-au organizat arhivele bibliotecilor i muzeelor din mnstiri i dou case memoriale (la Agapia - Casa lui Alexandru Vlahu i la Cernica - Casa Sfntului Calinic ). Prin cursuri speciale s-au format ghizi pentru muzee. Pentru clugrii bolnavi s-au construit bolnie, iar pentru preoi i preotese, fr posibilitate de ngrijire n familie, au fost organizate case de odihn sau sanatorii. Partea a treia a articolului face referire la lucrrile de reparaii i restaurare. Dup al doilea Rzboi Mondial, majoritatea construciilor de la mnstire aveau nevoie de lucrri de ntreinere, reparaii sau restaurare, aciune ce a nceput n ntreaga ar dup 1954. Dup dou decenii de munc, ele se prezint ntr-o hain nou i frumoas. Cele mai multe lucrri au fost executate de Stat, dar i de Biseric i de mnstirile n cauz. Autorul enumer mulimea de mnstiri din ar unde s-au fcut lucrri de renovare. n urmtoarea seciune a studiului sunt reproduse spicuiri din impresiile unor oaspei strini. Printre numeroii vizitatori din ar i din strintate, s-au nscris i nalii oaspei ai Bisericii noastre, reprezentani ai Bisericii Ortodoxe de peste hotare i ai altor confesiuni care, vizitnd mnstirile romneti, au apreciat valoarea lor arhitectonic, artistic i buna lor conservare. Impresiile acestora s-au consemnat n

45

condicile de impresii, n articole aprute n presa din ar i strintate, n diferite cuvntri etc. Autorul reproduce cteva din numeroasele impresii ale vizitatorilor strini privind mnstirile noastre, impresii publicate n ziare i reviste strine sau n declaraii la Radio-Bucureti. Crile de aur i condicile de impresii constituie i ele mrturii revelatoare i instructive n aceast privin. Articolul conine imagini i un rezumat n limba francez. Panait-Cristache, Ioana, Contribuii privitoare la rolul Bisericii n relaiile dintre ara Romneasc i Transilvania, n: BORom LXXXVI, (1968), 7-8, p. 950-958. n epoca medieval, n teritoriul locuit de romni, dei mprit n trei pri, relaiile nu s-au ntrerupt niciodat, datorit originii comune a acestui popor, a luptei sale pentru afirmare naional, a numeroaselor legturi culturale i spirituale. Biserica i-a adus aportul deplin n realizarea legturilor culturale dintre ara Romneasc i Transilvania deoarece Mitropolia Munteniei a avut jurisdicie i asupra bisericilor romneti din Transilvania prin tratatul ncheiat la Alba-Iulia n 1595. Mitropolitul Ungrovlahiei hirotonea episcopii, uneori i preoii din Ardeal. Ameninai de politica de catolicizare, romnii transilvneni au rezistat n secolele al XIV-lea i al XV-lea, dar n sec. al XVI-lea i al XVII-lea, presiunile de calvinizare merg pn la numirea unui superintendent calvin asupra Bisericii romneti. Rspunsul dat de ctre patriarhul Constantinopolului, Chiril Lucaris, lui Gabriel Bethlen, la 2 septembrie 1629, exprim sursa de rezisten a romnilor ardeleni n faa oprelitilor religioase, care este legtura de snge i de simire ntre locuitorii celor trei provincii romneti. Atitudinea bisericilor romneti la sud i rsrit de Carpai, fa de apariia n Transilvania a Catehismului calvinesc (1640), a fost o form de manifestare a solidaritii ntregii Biserici a romnilor, exprimat prin soborul Munteniei i Moldovei din 1645, unde mitropolitul Varlaam al Moldovei a rspuns n sprijinul transilvnenilor i prin sinodul Bisericilor celor trei ri Romne din 1678 n timpul persecuiilor calvine asupra romnilor ardeleni pstorii de mitropolitul Sava Brancovici. Habsburgii impun la sfritul secolului al XVII-lea catolicizarea romnilor din Transilvania. Actul unirii cu Roma produce o lupt de un secol a ardelenilor, susinui de cele dou ri Romneti, ai cror domnitori au acordat Mitropoliei de Alba Iulia sau bisericii din cheii Braovului, subvenii bneti i moii. Activitatea tipografic a Braovului, ilustrat n secolul al XVII-lea prin diaconul trgovitean Coresi i ealonat pe dou decenii, a fost sprijinit i aprobat de domnii i mitropoliii rii Romneti. Braovul a nlocuit n Biseric limba slav cu limba romn. Tipriturile, oriunde apreau, au circulat n toate rile Romneti, rspndind cultura i ntrind contiina de neam. Predosloviile au subliniat importana oricrei noi lucrri ca un aport la dezvoltarea limbii romneti. De aceea se druiete tuturor romnilor Evanghelia nvtoare a lui Matei Basarab, Cazania din 1643 a lui Varlaam, Noul Testament din 1648 a lui Simion tefan, mitropolitul Ardealului, Biblia din 1688 a lui erban Cantacuzino i multe altele. Domnii rii Romneti au sprijinit material activitatea tipografic a Transilvaniei, trimind aici tipografi pricepui, care au dat la lumin multe cri, unele

46

donate satelor de ctre aceiai domnitori munteni. Marii boieri, ca stolnicul Constantin Cantacuzino, au druit i ei, tiprituri romneti bisericilor ortodoxe de peste muni. Introducerea dreptului bizantin n limba romn are n vedere i Transilvania (Pravila de la Govora, ndreptarea legii - 1652). n domeniul nvmntului au existat relaii nsemnate, dei coala transilvan a fost frnat de stpnirea i biserica strin. nfiripat la nceput n chiliile mnstirilor Scorei, Moisei, Rmei, continuat de prima coal n limba romn din cheii Braovului i aceast instituie va primi ajutor de la domnitorii de dincoace de Carpai. Dac n 1640 tineri din Muntenia nvau cultura latin alturi de transilvneni n colegiile reformate din Transilvania, n 1646 se nfiineaz la Trgovite coala greac i latin, pentru a-i feri pe tinerii romni de influena ideilor Reformei. La Trgovite, a nvat transilvneanul Daniil Andrean Panoneanul, traductorul ndreptrii legii, devenit apoi mitropolit al Transilvaniei. Izvoarele documentare informeaz i despre trecerea copiilor din Ardeal la nvtur n Moldova. coala romneasc din Fgra, nfiinat n 1657 de Suzana Iorantffi, a fost frecventat de tineri din toate cele trei ri romne. Secolul al XVII-lea, prin cronicarii Grigore Ureche, Miron Costin i stolnicul Constantin Cantacuzino a subliniat originea roman, comun tuturor romnilor. Arhitectura i pictura lcaurilor de cult din Transilvania, multe dintre ele ctitorii ale domnitorilor munteni, pstreaz caracteristicile specifice munteneti (plan treflat, plan n form de cruce) i demonstreaz relaiile artistice dintre rile Romneti, unele pstrate doar n documente i n tradiie. Pentru exemplificare se pot numi mcar cteva: biserica veche din Rinari, mnstirea lui Mircea cel Btrn de la Scorei, ctitoriile lui Mihai Viteazul din Alba Iulia i Fgra, biserica lui Neagoe Basarab de la Zrneti, Mnstirea Prislop ridicat de Sf. Nicodim cu cheltuiala lui Mircea cel Btrn, biserica Sf. Nicolae din Hunedoara, biserica din Brsu i a fostei Mnstiri Geoagiu de Sus, ridicat probabil de Radu de la Afumai i Biserica Sfntul Nicolae din Braov. i cele disprute ca acelea de la Alba Iulia i Mnstirea Lancrmului trebuie s fi avut aceleai caracteristici constructive, innd cont c, n aceast perioad, forme stilistice de la sud de Carpai ptrund i n arhitectura moldoveneasc, conturndu-se astfel o unitate de forme arhitectonice i decorative n arhitectura celor trei ri romne. Dei n secolul al XVII-lea politica de calvinizare a mpiedicat ridicarea bisericilor de zid, totui, domnii munteni reuesc s nale n Transilvania cteva biserici, avnd caracteristici specifice stilului muntenesc: Biserica Sf. Nicolae din Turnu Rou, ctitoria lui Matei Basarab din 1653, biserica Sfntul Nicolae din Fgra, ridicat n 1697-1698 de Constantin Brncoveanu i biserica Mnstirii Smbta de Sus de la 1700, tot ctitorie brncoveneasc i altele. O interferen a picturii de factur apusean cu cea bizantin de la sud de Carpai se evideniaz la ctitoriile cneziale i voievodale de la Rbia, Crior i altele. Aportul artistic al rii Romneti n creaia pictural din Transilvania este evident n pictura bisericii din Densu, a crei asemnare stilistic cu cea de la Sf. Nicolae din Curtea de Arge duce la concluzia c autorul lor este acelai pictor tefan. n secolul al XVI-lea i prima jumtate a secolului al XVII-lea, sub atmosfera sobrietii protestante, pictura romneasc transilvnean decade, ca s renasc n secolul al XVII-lea prin decorarea interioar i

47

exterioar fcut de pictorii lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu, perpetundu-se i n veacul urmtor. Munii nu au fost barier i nici hotarele statale nu au putut opri legturile dintre cele trei ri romne, create istoricete n jurul Carpailor, contribuind, mai trziu, la unirea lor ntr-un stat naional romn. G., I. I., Recenzie. Mircea Pcurariu, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVIII, Tez de doctorat, cu un cuvnt nainte al .P.S. Mitropolit Nicolae Mladin al Ardealului i o prefa a Pr. Prof. Dr. Alex. I. Ciurea, Sibiu, 1968, XI+204 p. + 28 pl. Extras din revista Mitropolia Ardealului, nr. 1-3/1968, n: BORom LXXXVI, (1968), 11-12, p. 1422-1424. Susinut ca tez de doctorat, lucrarea demonstreaz contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la unificarea spiritual i cultural a romnilor din cele trei provincii romneti. Folosind o bogat bibliografie, autorul lucrrii evideniaz factorii care au contribuit la dezvoltarea puternicelor legturi ntre romnii locuitori ai celor dou versante carpatice, ca: unitatea de neam i ar, limb i credin, factorul geografic i legturile politice. Teza de doctorat cuprinde patru capitole mari. Primul trateaz legturile Bisericii Ortodoxe transilvnene cu ierarhia i domnitorii de peste muni, de unde a primit permanent sprijin moral i ajutoare materiale ca s reziste n faa presiunii prozelitismului religios. Episcopii i mitropoliii transilvneni primeau hirotonia la Trgovite i Bucureti pn n 1701, cnd a fost desfiinat Mitropolia de la Alba Iulia, ns legturile nu s-au ntrerupt, fcndu-se mai departe hirotonii de preoi i primind antimise i cri de slujb. Capitolul al II-lea nfieaz contribuia Munteniei i Moldovei la aprarea Ortodoxiei n Transilvania, prin primirea transilvnenilor n mnstirile moldoveneti i munteneti i ca mireni refugiai. De remarcat este riposta preoilor cheeni la ordinul austriac de a nu mai pomeni la slujbe pe arhiereii din ara Romneasc. Capitolul al treilea se ocup de schimburile culturale-bisericeti ntre romnii din Transilvania i cei de dincolo de Carpai, prin copiti de manuscrise, prin tiprituri i meteri tipografi, prin dascli i traductori, prin clerici care au circulat fr ncetare i prin tineri transilvneni venii la studii n Muntenia i Moldova. Crile romneti sau infiltrat n Transilvania sub form de danii ale domnilor, ierarhilor i boierilor munteni i moldoveni. Ultimul capitol prezint succint ajutoarele materiale acordate Bisericii din Transilvania, menionnd grija permanent a domnitorilor celor dou Principate pentru conservarea, nmulirea i mpodobirea lcaurilor de cult din Ardeal, aflate sub dominaie strin. Prin toate legturile avute, Biserica a contribuit la trezirea contiinei de unitate a neamului romnesc, la formarea unei limbi romneti unitare i la formarea contiinei ortodoxe i romneti. n final ntlnim dou rezumate n limbile german i francez. Aceast tez de doctorat rmne o important contribuie la istoria legturilor culturale-bisericeti dintre romnii celor trei Principate n lupta lor pentru meninerea unitii poporului romn.

48

***, Aniversri Comemorri. 150 de ani de la naterea lui Alexandru Ioan Cuza 1820 - 20 martie-1970, n: BORom LXXXVIII (1970), 3-4, 351-407. n articol sunt prezentate: o scurt biografie a lui Alexandru Ioan Cuza i reformele politico-bisericeti ale acestuia. Nscut n Brlad, fiu al postelnicului Ioan Cuza i al Sultanei, a fcut studii la Iai i Paris, a activat n armat, iar n 1848 a participat la Revoluie. n 1855 a fost numit vornic, iar n urmtorul an prclab al Galaiului. Va fi ales domn al Moldovei pe data de 5 ianuarie 1859, iar pe data de 24 ianuarie a fost ales (i) domn al rii Romneti. Va fi principe pn la 11 februarie 1866 cnd a fost detronat, dup care, ntre 1866 i 1873, a trit n Apus. Pe data de 3 mai 1873 a decedat la Heidelberg. Se prezint dup aceea profilul politic-bisericesc al domniei lui Alexandru Ioan Cuza. Mai nti se nfieaz situaia din Biserica romneasc n 1859 i apoi se prezint msurile nnoitoare luate de ctre domnul Alexandru Ioan Cuza pentru Biseric. n 1859 li s-au luat averile ctorva mnstiri chinoviale Agapia, Adam, Neam, Secu, Vratic i Vorona. Acestor mnstiri li s-au luat bunurile, li s-au desfiinat atelierele, li s-au vndut vitele stupii i alte bunuri, li s-au luat actele i lucrurile privitoare la administrarea bisericeasc a averilor, li s-au instituit pe lng egumen cte un comitet administrativ, iar proprietile le-au fost puse sub administrarea Ministerului de Culte. Ca urmare a acestei msuri, mitropolitul Sofronie al Moldovei a protestat. La 16 august 1860 s-au desfiinat mnstirile Doljeti, Zagavia i alte 31 de schituri bisericile lor fiind transformate n biserici de mir, ospicii pentru ceretori, aezminte pentru invalizi etc. i aceast msur a strnit protestele mitropolitului Sofronie Miclescu. Dup ntoarcerea dintr-o vizit de la Constantinopol, domnul Alexandru Ioan Cuza a rostit o cuvntare n faa celorlalte autoriti ale statului, n care arat c mitropolitul Sofronie Miclescu se opune progresului, a ndemnat poporul la anarhie i a fcut abuz de putere spiritual. Tot din aceast cuvntare mai aflm c Sofronie s-a opus destituirii stareului Mnstirii Neam. Mitropolitul Moldovei a fost forat s se retrag, dup care s-a mpcat cu autoritile statului. n 1861 Sofronie a trecut la cele venice fiind ngropat la Mnstirea Neam. La 15 decembrie 1859 guvernul Cuza a desfiinat colile catehetice. Aceste coli au fost contopite cu cele primare. n 1860 s-a nfiinat Universitatea din Iai n cadrul creia a funcionat i o Facultate de Teologie. Aceasta a funcionat pn n 1864 cnd a fost desfiinat din lips de fonduri. Alexandru Ioan Cuza a decis ca Seminariile s treac sub administrarea Ministerului Cultelor, fiind emis i un regulament pentru Seminarii. n 1864 a fost dat Legea instruciunii lege care prevedea unificarea nvmntului seminarial din Romnia i egalarea programelor. O alt msur a lui Alexandru Ioan Cuza, luat n 1863, a fost ca serviciul divin s se svreasc doar n limba romn. Singurele biserici n care s-a permis svrirea serviciului divin n limba greac au fost: Mnstirea Sfntul Ioan cel Mare din Bucureti (mnstire care n 1893 a fost drmat), Mnstirea Dancul din Iai i biserica Sfinilor Arhangheli

49

(catedrala) din Brila (unde se svrea slujb mixt). Autorul articolului arat msurile care au pregtit terenul pentru Legea secularizrii averilor mnstireti. Acestea priveau: inventarierea odoarelor bisericilor mnstirilor nchinate, stabilirea veniturile mnstirilor nchinate etc. La 13 decembrie 1863 guvernul a prezentat Camerei proiectul de lege pentru secularizarea averilor mnstireti, proiect care a fost votat n unanimitate. Legea a fost promulgat la 17 decembrie 1863 i a strnit entuziasm n rndul populaiei. Autorul arat prevederile acestei legi. La nceputul anului 1864 guvernul a vrut s introduc calendarul gregorian. Sub preedinia mitropolitului Nifon s-a ntrunit Consiliul pentru calendar format din ierarhi spre a dezbate dac reprezint calendarul o problem dogmatic sau una tiinific. La 18 ianuarie Consiliul pentru calendar a respins ideea introducerii noului calendar!!! Oricum, aceast idee de a introduce calendarul gregorian a generat ample proteste n ar. La 27 martie 1864 s-a emis Legea pentru nmormntri. Puin mai trziu a fost dat Legea comunal lege prin care i s-a luat Bisericii dreptul de a ntocmi actele de stare civil; aceast lege mai prevedea ca divorurile vor avea loc doar la tribunalele civile. La 6 decembrie 1864 a fost dat Decretul organic pentru purtarea schimei monahiceti - acest decret conine reglementri privind intrarea n monahism. Tot la 6 decembrie a fost dat un decret care privea nfiinarea unei autoriti centrale sinodale. Decretul mai prevedea neatrnarea Bisericii fa de orice autoritate strin. Tot n 1864 a fost dat Legea pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi n Romnia. Aceast lege a generat lupta pentru canonicitate. Autorul articolului arat pe larg ce prevedeau aceste legi i felul cum a reacionat Patriarhia Constantinopolului fa de faptul c aceste legi au fost puse n aplicare. Se mai arat i felul n care domnului Alexandru Ioan Cuza a aprat reformele sale i autocefalia Bisericii Romneti n articol sunt redate scrisorile patriarhului ecumenic Sofronie i ale domnului Alexandru Ioan Cuza n ceea ce privete aceste chestiuni. n finalul articolului, alturi de concluziile autorului sunt prezentate, pe scurt, desfurarea edinelor Sfntului Sinod din anii 1865, 1867, 1869 i 1871. Ciurea, Al. I., pr. prof., Cteva aspecte eseniale ale regimului turco-fanariot n istoria Bisericii Ortodoxe din Romnia, n BORom LXXXIX (1971), 7-8, p. 838-843. Studiul de fa amintete c n Muntenia, n epoca fanariot, au urcat pe tron 39 de domni i 12 mitropolii dintre acetia din urm apte fiind greci: Mitrofan (17161719), Neofit al Mirelor (1738-1754), Filaret I Mihalitzis (1754-1760), Filaret al II-lea al Mirelor (1792-1793), Dositei Filitti (1793-1810), Ignatie al Artei (1810-1812), Nectarie (1812-1819). La Episcopia Rmnicului n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, datorit ocupaiei austriece, nu au putut pstori iererhi greci dar n cea de-a doua parte a acelui veac i ntlnim pe Filaret (1780-1792) i pe Nectarie Moraitul (1792-1812). La Episcopia Buzului, din 15 ierarhi ce au pstorit n secolul al XVIII-lea, cinci au fost greci. Episcopia Argeului nfiinat mai trziu nu a avut nici un ierarh grec. n Moldova au domnit 37 de fanarioi (1711-1821) dar au pstorit doar un mitropolit i un episcop de sorginte greceasc. Unicul mitropolit grec a fost Nichifor

50

Peloponezianul (1729-1730 i 1740-1750) admis de Divan doar cu condiia ca dup dnsul alt strin s nu mai fie. Pentru scurt vreme a funcionat pe scaunul de la Roman arhiereul Iacov Grecul (februarie-octombrie 1786). Sunt amintite realizrile i evenimentele cele mai importante din viaa fiecrui ierarh menionat precum i relaiile dintre acetia i domnitorii fanarioi. Rmureanu, I., pr. prof., Contribuia rilor Romne la dobndirea independenei naionale a poporului grec, n BORom XC (1972), 1-2, p. 130-145. Articol de sintez ce prezint mai nti expansiunea otoman n Balcani i Asia Mic dup care amintete de marile btlii ale romnilor sub Vlad epe, tefan cel Mare i Mihai Viteazul. Se menioneaz apropiata colaborare dintre acesta din urm i mitropolitul grec Dionisie Rally de Trnovo, avnd ca scop sprijinirea luptei de eliberare a poporului grec. Att Vasile Lupu n Moldova, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, dar i ali domnitori, au sprijinit lupta grecilor mpotriva turcilor mai ales pe trm cultural prin nfiinarea i ntreinerea colilor de limb greac. Ultima parte a studiului red cinci din cele apte puncte ale Legmntului lui Tudor Vladimirescu fa de Eterie semnat de acesta la 18 ianuarie 1821. Bodagae, T., pr. prof., Grija Patriarhiei Romne pentru lcaurile sale de cult n ultimii 50 de ani, n: BORom XCIII (1975), 11-12, p. 1453-1460. Ceea ce este deosebit de interesant n istoria popoarelor este modul plin de nelegere n care credina rsritean a tiut s respecte specificul etnic al fiecrui popor. Ideea lcaului divin a fost pus din perspectiva unei funcii duble : vzute i nevzute aa cum, dup nvtura Sfinilor Prini capadocieni este creat i omul: trup vzut i suflet nevzut. Sfntul Grigorie de Nisa (394) este primul care ne indic n Epistole ctre Amfilohie, modelul cruciform al bisericilor. Pe la 1939 erau n Transilvania 1300 de biserici de lemn, iar n Oltenia 200 de astfel sfinte lcauri se aflau numai n judeul Gorj. Datorit perisabilitii lemnului apar doar cteva reproduceri ale strvechilor prototipuri de la nceputul acestui mileniu sau poate de pe la sfritul secolului al XI-lea. Funcia bisericii soteriologic-harismatic este prezent n etnogeneza poporului nostru. Importana acesteia este ilustrat cu mrturii n prile Brganului, de-a lungul Dunrii, n Banat, n Transilvania, dar mai ales n bazinul Mrii Negre. Dup 1918 s-a accentuat aceast purtare de grij pentru lcaurile de cult ns cu toate acestea numrul lor a sczut. Multe biserici din Moldova (1946-1947), care au fost ncepute i neterminate au primit ajutor tehnic sporit i mijloace eficace de lucru. De altfel, pe ntreg teritoriul Patriarhiei Romne s-au fcut numeroase reparaii i restaurri. nsui Palatul Patriarhal i al Sfntului Sinod au fost mpodobite cu sculpturi i picturi remarcabile. Articolul prezint numele ctorva monumente istorice, unde alturi de ajutorul de la Stat, Administraia Patriarhal sau centrele eparhiale au venit cu contribuii substaniale.

51

Ionescu, I., pr., Vasile Drgu, Restaurarea monumentelor istorice n perspectiva a trei decenii de activitate, n: BORom XCIV (1976), 1-2, p. 227-229. Nicolae Iorga definea monumentele istorice, nc din 1904, ca fiind averea rii, averea neamului. Restaurarea acestor monumente a stat n centrul preocuprilor noii noastre ornduiri n timpul celor trei decenii care au trecut de la eliberarea patriei. Monumentele istorice au avut mult de suferit n a doua jumtate a secolului al XIX-lea din cauza lipsei de protejare. Au fost drmate integral o serie de biserici ce reprezentau monumente naionale de mare valoare istoric i artistic. La 15 martie 1951, printr-un Decret al Prezidiului Marii Adunri Naionale a fost nfiinat Comisia tiinific a muzeelor monumentelor istorice i artistice ca organ de specialitate al Academiei Romne. Aici s-au inventariat monumentele de cultur. La 22 aprilie 1955, Consiliul de Minitri nr. 661 au asigurat protecia, conservarea, restaurarea i punerea n valoare a acestora. Un nou capitol, propriu epocii noastre, privete aciunea de restaurare i punere n valoare a centrelor istorice urbane i rurale, astfel constatndu-se o cretere a interesului pentru punerea n valoare a centrelor istorice. Creeanu, Radu, Monumente istorice i de art, nr. 1/1976, 96 p.+ numeroase planuri i ilustraii, n: BORom XCV (1977), 9-12, p. 1074-1077. Articolul este format n principal din analiza succint a cinci studii: Ceramica monumental din Moldova-oper de inspirat sintez, semnat de Vasile Drgu. este cel mai mult dezbtut; Scara de acces ca form arhitectonic n arhitectura popular romneasc, semnat de Dr. Arhimandrit, Adrian Gheorghiu; Ratoele din Moldova semnat de Mihai Ispir; Restaurarea unui valoros monument al arhitecturii civile din timpul Renaterii din Transilvania: Casa Schuller din Media, semnat de arhitect Hermann Fabini; Cercetri aerofotografice privind tipografia urban a Historiei, III. Epoca roman trzie, semnat de Simion tefan. Rubrica Note semnat de Luminia Munteanu i Mariana Beldie Dumitrache expune rezultatele cercetrilor arheologice la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului etapa 1975. Urmeaz studiul Bogdanei Irimia Semnificaia picturilor murale de la Prhui, cercetarea Terezei Sinigalia Biserica fortificat din Dealul Frumos, jud. Sibiu, apoi articole despre bisericile de lemn din judeul Slaj, despre picturi murale de la Piatra-Neam i Cronica. Frcea, Ilie, Acte i fapte din Transilvania n perioada Rzboiului pentru cucerirea independenei de stat a Romniei, n BORom XCVI (1978), 1-2, p. 43-61. Dup un preambul n care se evoc rolul mitropolitului Andrei aguna n pstrarea contiinei naionale la romnii din Transilvania se prezint atitudinea mitropolitului Miron Romanul i a episcopului de Arad Ion Meianu referitoare la obinerea independenei naionale de ctre Principatele Romne Unite. Ioni, Alexandru M., drd., Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la realizarea idealului de independen a poporului romn, n BORom XCVI (1978), 7-8, p. 844-853.

52

Pcurariu, M., pr. prof., Contribuia Bisericii la realizarea actului unirii de la 1 Decembrie 1918, n BORom XCVI (1978), 11-12, p. 1250-1263. Paschia, Gh., pr. dr., Idei teologice n inscripiile funerare vechi i noi, n BORom XCVIII (1980), 5-6, p. 579-586. Dup ce se expliciteaz termenii de epitaf i epigrafie se face o incursiune n lumea celor mai vechi nsemnri n piatr cu caracter cretin analizndu-se apoi diferite inscripii sub raport teologic, al raportrii acestora la termeni ca Duhul Sfnt, Sfnta Treime, Rai etc.. Dur, Ioan, pr. dr., Informaii despre rile Romne n manuscrisele Codicelui patriarhal 2542 al bibliotecii Vaticanului, n BORom CI (1983), 3-4, p. 267-271. Doroftei, Toader, drd., Patriarhia ortodox romn din Viena, n BORom CI (1983), 7-8, p. 495-497. Dnil, Nicolae, drd., Tipare de turnat cruci, din secolele IV-VI, descoperite pe teritoriul Romniei, n BORom CI (1983), 7-8, p. 557-560. Catrinoiu, Ilie, drd., Rolul Bizanului n viaa religioas din Muntenia n secolele IV-VI, n lumina izvoarelor literare i arheologice, n BORom CI (1983), 7-8, p. 589-600. Drgulin, Gh., pr., Nestor Vornicescu Mitropolitul Olteniei, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul XVII. Izvoare, traduceri, circulaie, n BORom CI (1983), 7-8, p. 600-604. Calinic Argeeanu, arhiereu, Un cltor strin din secolul trecut despre tolerana religioas a romnilor, n BORom CIV (1986), 3-4, p. 66-68. Leb, Ioan, diac., Contribuia Bisericii la Unirea Principatelor, n BORom CVII (1989), 1-2, p. 182-196.

53

II. STUDII I ARTICOLE CU CARACTER GENERAL DESPRE MONAHISMUL ROMNESC


***, Secularizarea averilor monastireti, n: Biserica i coala II (1891), 10, p. 255-266, 265-270. La romni, donaiiile pentru Biseric au fost mai mari dect la alte naiuni. Strmoii nu construiau coli, ci biserici. Dei ntotdeauna averile Bisericii au fost respectate, a venit i timpul cnd unii care s-au ndeprtat de virtuile strbune, au dorit s treac aceste averi n proprieti ale statului, fr s neleag c ele aveau s fie utilizate n favoarea celor aflai n nevoie. n loc s treac la secularizarea acestor averi, s-ar fi putut mai bine s se impun un control asupra lor, pentru a nu fi abuzuri. Dac averile erau trecute n patrimoniul statului i s-ar fi gsit o ntrebuinare mai bun dect ar fi dat Biserica, s-ar fi atacat dreptul donatorului. Statul nu avea nevoie de aceste averi, deoarece cheltuielile se puteau acoperi din drile publice. Banii bisericeti urmeaz a se folosi n scopuri necretine, cum ar fi susinerea unor religii barbare, pltirea de institutori de limbi strine colile dobrogene. Secularizarea averilor duce la reaua folosire a acestora datorit netiinei ministerelor a nevoilor exacte ale bisericilor, moiilor i ale sracilor. Apoi nu se poate ti cu exactitate ce face un anume minister cu averile respective. Acum episcopii trebuie s atepte acceptul celor de la putere dac cineva vrea s fac o donaie bisericii. Dac se cere refacerea unei mnstiri sau biserici, ministerul rspunde c nu are bani. Dup secularizare, uneori, chiar episcopii pgubeau Biserica. Cel mai mare ru fcut de secularizare a fost acela c descurajeaz oamenii s mai fac astfel de donaii. O pagub a statului a fost pierderea domeniilor mnstireti din Basarabia. Cel mai bine ar fi s se napoieze averile bisericii i s se pun control asupra lor. Moiile mnstirilor s fie exploatate, iar roadele s se ntrebuineze la ntreinerea edificiului, iar prisosul s fie utilizat la ntreinerea de biserici, coli, spitale. Aezmintele de binefaceri fcute de bun voie sunt mai atent supravegheate i se poate observa mai uor nevoile fiecruia. Vinderea moiilor statului nseamn privarea generaiilor viitoare de foloasele pe care ni le-au lsat strmoii. Dionisie, superiorul Sf. Mnstiri Tismana, Monachismul i Monastirile n: Menirea Preotului II (1891), 14, p. 6-8. Articolul amintete despre monahism i mnstiri. Comnescu, M., Rigori cerute vieii clugrilor, n: coala i Biserica XIII (1910), 6-7, p. 113-115. Autorul consemneaz condiiile pe care trebuie s le respecte clugrul n viaa sa i de nu se va da cineva pe sine cu totul spre ndejdea lui Dumnezeunu poate s se mntuiasc. Aceste informaii au fost gsite de ctre autor ntr-un vechi manuscris.

54

***, Acte oficiale, n: BORom XXXVII (1913-1914), 7, p. 425-474. 8. Ordin circular nr. 4470 din 6 octombrie 1913 ctre protoierei, superiori i superioare de mnstiri din Eparhia Ungrovlahiei, relativ la pstrarea vetrelor mnstireti i a pmnturilor bisericeti pe la sate de ctre guvern. ***, tiri. Adunare de starei, n: BORom XLI (1922-1923), 9, p. 668. Din articol aflm c stareii i stareele de mnstiri din ar se vor ntlni la Mnstirea Cernica pentru a se sftui cu privire la nevoile mnstirilor i la ridicarea monahismului. Verdea, Cimitirele noastre, n: BORom XLI (1922-1923), 8, p. 564-566. Este prezentat aici situaia dezastruoas n care se afl cimitirele din Romnia i se militeaz pentru a se interzice dezgroparea morilor dup apte ani pentru ca Sfntul Sinod s ia atitudine pentru remedierea strii jalnice n care se afl cimitirele noastre i pentru ca ierarhii s fie nmormntai n locuri speciale. Despre situaia cimitirelor mnstireti autorul scrie c: ele sunt fcute n cele mai proaste locuri din cuprinsul mnstirii, la multe dintre cimitire nu li se schimb locul veacuri de-a rndul, morii care sunt ngropai n acestea sunt scoi pentru a se face loc altora, capetele lor sunt puse ntr-o gropni (subsol fcut anume sub biserica din cimitir), iar celelalte oase sunt aruncate ntr-o groap comun peste alte oase. Autorul scrie c la Cernica a gsit craniul pe care scria c fusese al episcopului Rmnicului, Atanasie Stoenescu, pus peste oasele dintr-un alt sicriu, pe care era scris numele altui decedat. ***, tiri. nzestrarea Mitropoliilor i a Episcopiilor din Romnia veche, n: BORom XLI (1922-1923), 9, p. 669. n edina Comitetului agrar s-a luat decizia care prevede ca Mitropoliile i Episcopiile din vechiul regat s primeasc teren cultivabil cu suprafee de 100 pn la 200 de ha. Tot din articol aflm c Episcopia din Roman a primit 100 de ha, Episcopia Rmnicului Noul-Severin 154 ha, Mnstirea Cozia 39 ha, mnstirile Govora i Tismana cte 29 de ha, Schitul Crasna 24 de ha, Schitul Lainici 14 ha, Schitul Frsinei 19 ha. Ilarion, Viaa monahal, n: Cronica Romanului I (1924), 2, p. 14-15, 92-93. Articolul prezint importana rugciunii i a ascultrii n viaa monahal. Articol nefinalizat. Ilarion, Viaa monahal, n: Cronica Romanului I (1924), 3, p. 9-11, 38-39. Articolul discut problema voinei i a libertii i a importanei acestora n viaa monahal. Se aduc, de asemenea, informaii despre congresele clugrilor. ***, Mnstirile, n: Apostolul I (1924), 4-5, p. 25-26. n articol este prezentat frumuseea mnstirilor dar, din lipsa tinerilor, sunt ntmpinate mari greuti, att duhovniceti ct i economice, ntruct cei mai muli

55

clugri sunt btrni i neputincioi. Autorul articolului consider c, dac se va nmuli numrul Seminarelor, situaia pe plan duhovnicesc din mnstiri se va mbuntii; iar pe plan economic, sunt consemnate o serie de condiii pentru mbuntirea situaiei, acestea fiind bazate pe fonduri, taxe, obinerea funciilor la o anumit vrst i cu anumite studii, fiind discutat i problema averii monahilor ce trebuie donat mnstirii. Sf. Vasile cel Mare numete furt ceea ce un monah ar ncerca s lase motenire unei persoane particulare i nu unei mnstiri. Respectarea strict a acestor principii, poate face ca, n 10-20 de ani, s regenereze viaa mnstirilor n care s se nfiineze instituii culturale sau umanitare, cum au fost n trecut. Visarion, episcopul Hotinului, Pentru reorganizarea mnstirilor noastre, n: BORom XLIII (1925), 6, p. 321-322. Autorul scrie c legea de unificare a administraiei bisericeti va aduce n preocuprile sinodale i chestiunea mnstirilor. Autorul arat cum se poate face reorganizarea mnstirilor noastre. Aceast reorganizare se poate face prin: nfiinarea unei coli pentru viitorii monahi, tiprirea unei literaturi bisericeti adecvate i prin lucrri pentru curirea mnstirilor de elementele negative. Aceast reorganizare este, n concepia autorului, asemntoare cu restaurarea unei grdini cu pomi. Scriban, arhim., nsemnri mrunte. Preri potrivnice monahismului, n: BORom XLIII (1925), 6, p. 375-376. Este descris articolul lui C. Gognopol din ziarul Cuvntul intitulat Monahism politic, n care acesta i exprim nenelegerea fa de mbrcarea hainei monahale. El calific aceasta drept nchiderea cuiva n lene. ***, tiri. Medalieri, n: BORom XLIV (1926), 3, p. 173. Din articol aflm c prin decretul regal nr. 676 dat n Bucureti la 19 februarie 1926, au fost rspltite cu medalia Rsplata muncii pentru biseric cl. a II-a mai multe persoane, dintre care amintim aici pe: monahia Emilia Dumitrescu din Mnstirea igneti, monahia Hagi Dominica Velicu de la Mnstirea Samurceti, monahia Paraschiva Georgescu din Mnstirea Rteti, monahia Pamfilia Ciolacu din Mnstirea Vratic .a. ***, tiri. Medalieri, n: BORom XLIV (1926), 4, p. 240. Prin naltul decret regal nr. 293 din Bucureti au fost cinstite cu medalia Rsplata muncii pentru biseric mai multe persoane printre care se numr i ieromonahul Nicodim Locovan. ***, tiri. Medalieri, n: BORom XLIV (1926), 8, p. 494-495. Din articol aflm, printre altele, c prin naltul decret regal numrul 2200, dat n Bucureti la 8 mai 1926, a fost cinstit cu medalia Rsplata Muncii pentru Biseric maica Nimfodora Gheorghiu din Mnstirea Agafton; prin naltul decret regal nr. 2024 dat n Bucureti la 27 aprilie 1926 a fost cinstit cu medalia Rsplata Muncii pentru Biseric ierodiaconul Nicodim Zamfirescu din Catedrala Mitropoliei Ungrovlahiei.

56

***, tiri. Clugr ungur mpotriva evreilor, n: BORom XLIV (1926), 11, p. 685-686. Din ziarul Libertatea din Ortie aflm c un clugr ungur din Satu-Mare lea artat ungurilor primejdia care vine din partea evreilor. n perioada 22-23 octombrie el a susinut o serie de conferine la Cluj pe aceast tem. Botoneanu, Grigorie L., arhiereul, Biserica Ortodox Romn i celelalte confesiuni i secte, n: BORom XLVII (1929), 10, p. 865-875. n articol P.S. Grigorie Leu trateaz despre: Misionarism definiie i necesitatea lui, misionarismul preoesc, misionarismul laic; Mnstiri monahismul n viaa poporului romn, importana monahismului pentru poporul romn i decadena monahismului. Botoneanu, Grigorie L., arhiereul, Biserica Ortodox Romn i celelalte confesiuni i secte, n: BORom XLVII (1929), 11, p. 961-966. n acest articol P.S. Grigorie Leu amintete despre decadena i renaterea monahismului. Urscescu, V., econom, Realiti din trecutul nostru clugresc, n: BORom XLIX (1931), 1, p. 36-41. n articol se menioneaz despre clugrii iubitori de argint. Autorul scrie c pe lng clugrii scriitori, meteri sculptori, tipografi i cei care fceau treburile obinuite acestui cin, munc, rugciune, au existat i clugri care erau iubitori de argini. Fetele de boier care nu aveau averea trebuitoare pentru a se mrita cu un biat de rangul lor erau duse la mnstire unde, din pcate, duceau o via asemntoare cu cea de acas. Multora dintre cei care erau bogai i intrnd n cinul monahal nu doreau s se lepede de averea lor, le era impus srcia silit. Ca exemplu se d dispoziia domnului Miron Barnovschi din 20 septembrie 1627 care conine reglementri aspre privind viaa monahal. Tot din aceasta aflm c cei ce fceau parte din cinul monahal erau oprii de la a da bani cu camt. Cu timpul, aceste dispoziii au fost nclcate i, dac cineva sus-pus avea o rud srac, autoritile civile, n nelegere cu cel bisericeti, numeau acea rud n posturi de conducere, pentru ca i ea s se pricopseasc. V. Urscescu amintete despre un registru ce conine averea rmas de la clugrul Nicodim, vieuitor al Schitului Mera din Vaslui, care ddea bani cu camt. ***, Bibliografie. Arhim. Efrem Encescu Privire general asupra monahismului cretin, Rmnicu-Vlcea, 1933, 223 p, n: BORom LI (1933), 11-12, p. 596. Arhimandritul Efrem Encescu este exarhul mnstirilor din Oltenia. A urmat studii n strintate i aceasta este cea dinti lucrare a sa.

57

Reli, S., dr., Medicina clugreasc n trecutul romnesc, n: Candela XLV (1934), 1-12, p. 16-31. n articol se aduc informaii referitoare la medicina clugreasc sau hieratic, activitate a clugrilor din trecut, pentru potolirea i alinarea bolilor i suferinelor, ntemeiat pe o credin religioas cretin vie i pe o evlavie adnc. De asemenea sunt descrise medicina bbeasc i cea tiinific. Medicina bbeasc presupune vindecarea suferinelor de ctre o femeie n vrst prin intermediul leacurilor i a descntatului. Celebre sunt Pitulicea iganca, roaba poeilor Vcreti, din secolul al XVIII-lea, Chira Anastasia din Bucureti sau Baba Neaca, care vindecau cu repeziciune pe cei bolnavi. Medicina clugreasc a fost practicat i cultivat, din timpuri strvechi, de ctre clugrii mnstirilor noastre, unde se aflau diferite racle cu moate sau icoane fctoare de minuni. Odat cu apariia, n sec. XIII-XIV, la romni, a picturii religioase, artistice, a nceput i credina n icoanele fctoare de minuni ale Sf. Fecioare Maria, ale Sfinilor Pantelimon, Cozma i Damian, ale Sfinilor Haralambie, Atanasie i Visarion, a Sf. Stelian, svrindu-se nenumrate minuni. Alturi de aceasta se practic i aezarea diferitelor iconie i cruciulie la gt, pe pat i sub pern, citirea de acatiste, Moliftele Sf. Vasile, Sf. Maslu, ducerea hainelor la biseric, luarea de aghiazm sfinit, ungerea cu Sf. Mir, butul apei n care a stat mult vreme o cruce de inorog, inerea unui fier ntre dini cnd trgeau clopotele n Smbta Mare, atingerea moatelor unui mitropolit, aducerea moatelor unui sfnt n casa bolnavului, care era i cel mai costositor mijloc de tmduire. Dup intrarea arhiereilor i clugrilor greci n rosturile Bisericii i ale mnstirilor romneti, n secolul al XVIII-lea, medicina sfnt a devenit un comer dezgusttor, cel mai infam nego fiind cu lemnul sfnt din crucea Mntuitorului. Medicina tiinific sau doftoriceasc se practica din secolul al XV-lea la curile domnilor din Muntenia i Moldova, la curtea lui tefan cel Mare din Suceava aflnduse, din 1475, medici veneieni sau germani. Pn spre finalul secolului al XVIII-lea, medicina tiinific se asemna cu medicina clugrilor, ns, la nceputul secolului al XIX-lea, medicina romneasc ia un avnt puternic, ajungnd la cele mai nalte sfere ale tiinei. Astfel reetele, operaiunile i inveniile medicinale fcute de medicii romni au fost studiate, admirate i imitate de medicii spitalelor marilor capitale europene. Balaur, Dimitrie I., Note bibliografice. Visarion Mitropolitul Bucovinei Monahismul ortodox din Romnia de astzi, conferin inut studenilor Facultii de Teologie din Cernui, extras din revista Lumintorul, nr. 6, 1936, Chiinu p. 8, n: BORom LIV (1936), 5-6, p. 392-393. Recenzie. Mitropolitul Visarion prezint starea monahismului romnesc la 1935 i cauzele pentru care monahismul se afl n aceast stare. Naghiu, Iosif E., Sfinii care au ptimit mucenicia pe pmnt romnesc, n: BORom LVIII (1940), 3-4, p. 190-194.

58

Autorul folosete ca izvoare Sinaxarele ortodoxe, martirologii i alte surse ortodoxe. n Mineele noastre, la data de 13 ianuarie sunt pomenii Sfinii Ermil i Stratonic, care au fost necai n Dunre pe vremea lui Liciniu. Pe data de 26 martie sunt pomenii cei 26 de mucenici care au mrturisit n Goia n zilele lui Iugurih, regele goilor i ale lui Valentinian i Graian. Numele acestora sunt: Vatus i Virca preoii cu doi fii i dou fiice ale sale i Arpia monahii, Agna, Avip, Ril, Iagatrax, Iscoos, Sila, Ania, Allas, Varist, Moico, Mamica, Sighia, Suiril, Seimvle, Ferme, Filga, Animas. Acetia au murit ari ntr-o biseric. n data de 18 aprilie este pomenit Sfntul Sava Gotul, necat n rul Museu (Buzu), n vremea lui Valentinian. Pe data de 28 aprilie sunt pomenii Dada, Maxim i Chintilian (Cvintilian), ce au fost decapitai pe vremea lui Diocleian. Pe data de 15 septembrie este pomenit Sf. Nichita ce a fost ars de viu pe vremea regelui Atanarich. Pe 20 noiembrie este pomenit Darie din Durostor, decapitat pe vremea lui Maximilian. Autorul informeaz c ntr-un Minei rusesc, tiprit n 1906, l gsim prznuit la 10 ianuarie pe ieroschimonahul Antipa de la Calapodeti. Mineiele greceti l pomenesc n data de 10 mai pe Sfntul Ioan Valahul, care a trit la Constantinopol. Autorul prezint n final un pasaj din Vieile sfinilor, scrise de ctre mitropolitul Dosoftei al Moldovei, pasaj n care sunt amintii: Sfntul Daniil de Vorone, Rafail de la Agapia, Chiriac din Bisericani, Chiriac din Tazlu, Epifanie din Vorone, Partenie de la Agapia, Ioan din Rca i Inochentie de la Probota i Eustaie. Reli, I., dr., Gnduri i sugestii pentru o regenerare a vieii noastre mnstireti, n: Candela (1942), Volum comemorativ L, LI, LII (1939-1941), 50-52, p. 65-101. n capitolul I Scurt privire istoric asupra monahismului romnesc din epoca sa de strlucire, autorul descrie Sihatrii i aduce informaii asupra Clugrismului chinovial n trecut. n prima parte se menioneaz c viaa clugreasc la romni, n forma ei cea mai veche (pustnic sau schimnc), este tot att de veche ca i neamul romnesc. Reformele vieii schimnice ale episcopului Pahomie de la Roman (1707-1710) i ale cele chinoviale ale lui Paisie de la Neam, din secolul al XVIII-lea, au fost numai cteva nviorri ale vieii mnstireti romneti. Clugrii romni din vremurile trecute, ndeosebi schimnicii sau sihatrii, trind n umbr, departe de zgomotul i ambiiile lumeti, duceau o via curat, de o senintate moral nentrecut, dedicat numai perfecionarii morale i mntuirii lor sufleteti, prin smerenie, lepdare de sine, post i rugciune continu, pentru pcatele proprii i cele ale oamenilor din lume. Viaa schimnic i-a continuat existena pn spre sfritul veacului al XVIII-lea, cnd ncepe s dispar din cauza mprejurrilor de ordin politic i social din rile Romne. n Bucovina, traiul sihatrilor devine tot mai greu ncepnd cu anul 1775, dup ocuparea acestei pri a Moldovei de ctre armatele Austriei. Cei din urm sihatri din Bucovina au fost cei de la Sihstria Putnei. n 1784, cnd a adormit n Domnul stareul Natan al Sihstriei Putnei, a murit i ultimul stare de sihatrii din Bucovina, sihstria fiind desfiinat. A doua parte a capitolului prezint viaa monahal din primele mnstiri zidite pe teritoriu romn, care au devenit focare trainice de cultur i art religioas.

59

Capitolul II: Educaia clugrilor n vremurile de nflorire a monahismului romnesc cuprinde informaii referitoare la pregtirea temeinic a candidailor la monahism, fcut de ani de zile de clugrii devotai acestei stri. n capitolul III sunt prezentate Cauzele principale ale decadenei monahismului romnesc din vremurile moderne, acestea fiind: slbirea sau chiar dispariia sentimentului religios tradiional din sufletul societii romneti nalte, burgheze prin influena nefast a materialismului filozofic, ateist apusean; desfiinarea colilor bisericeti i mnstireti care aveau un caracter instructiv i educativ adnc religios; srcia material n care au fost lsate mnstirile dup secularizare; lipsa de cultur, de educaie religioas i profesional a organismelor de conducere ale mnstirilor i ale clugrilor i lipsa unei selecionri severe a celor ce cereau primirea n tagma clugreasc; prefacerea mnstirilor n staiuni climaterice; venirea n mnstirile romneti a clugrilor strini, imorali i vntori de bogii. Capitolul IV cuprinde Sugestii practice pentru reorganizarea i adaptarea mnstirilor la necesitile culturale ale Romniei noi, fcnd referire att la reorganizarea mnstirilor cat i la cerinele ce trebuiesc dobndite de stareii i clugrii acestora. Nica, Antim, episcop dr., Pe urmele apostolatului romnesc, n: BORom LXIII (1945), 11-12, p. 571-589. Autorul amintete despre convertirea evreilor de pe teritoriul rii noastre la religia cretin. n secolul al XVII-lea, convertirea evreilor din spaiul rilor Romne la cretinism era ncurajat att de Biseric, ct i de Stat. Autorul prezint cteva paragrafe din ndreptarea legii a lui Matei Basarab, tiprit la Trgovite n 1652, paragrafe n care se amintete despre felul n care un evreu poate intra n cretinism. n Molitfelnicul din 1764 tiprit la Iai se gsete pentru prima dat, ntr-o carte tiprit, ritualul catehizrii i primirii evreilor la religia cretin ritual descris i n articol. Autorul scrie c acesta exista i nainte de anul 1764, dar doar n manuscrise. ntre 1792-1819 a desfurat o intens activitate misionar printre evreii din toate provinciile rii i, n special, pe lng Mnstirea Neam, clugrul Neofit fost rabin la Bucureti. n demersul su, clugrul Neofit a fost susinut de mitropolitul Veniamin Costache. La anul 1836 apare, la Neam, Pratia, lucrare cu caracter polemic a ieroschimonahului Chiriac. Aceast lucrare, Pratia, este de fapt o prelucrare a scrierii Iisus Hristos este adevratul Mesia, a arhimandritului Ioanichie Galeatovschi din secolul al XVII-lea. Pratia combate nvturile greite ale evreilor. ntr-o not de subsol a articolului sunt menionai civa evrei cretini din secolul al XIX-lea intrai n cinul monahal arhimandritul Ieronim Buierenu i arhimandritul Dionisie Nicolaevici. La nceputul secolului XX apare lucrarea Rabinul Isac M. care a crezut n Hristos i s-a fcut preot. n 1937 apare la Chiinu scrierea ieroschimonahului Macarie Iliescu din Mnstirea Frumoasa adresat evreilor i intitulat Mrturisirea evreilor. Printre cei care au susinut demersurile misionare printre evrei n secolul al XX-lea se numr i Gala Galaction, V. Gh. Ispir, arhimandritul Scriban - care a avut i o iniiativ prin care dorea ca ntr-o mnstire s fie pregtii brbai care s tie

60

Biblia, limba i obiceiurile evreieti i care s mearg apoi printre evrei s fac misiune. ntre anii 1930-1933 au avut loc o serie de congrese misionare n care s-a dezbtut i problema convertirii evreilor la cretinism. n ultima parte a articolului este prezentat situaia evreilor i a misiunii printre ei ntre anii 1939-1944 paii care au dus la restricia botezului evreilor i atitudinea patriarhului Nicodim i a membrilor Sfntului Sinod fa de aceast chestiune. ntre anii 1939-1944 misionarismul printre evrei aproape a ncetat datorit evenimentelor politice. Vintilescu, Gheorghe, preot consilier administrativ patriarhal, Raportul sectorului bisericesc din administraia patriarhal - Mnstirile, n: BORom LXVIII (1950), 3-6, p. 321-322. n articolul prezent sunt detaliate msurile luate de patriarhul Justinian Marina pentru reorganizarea monahismului. Prin ordinul circular din iunie 1949 s-a introdus n toate mnstirile din ar viaa de obte, fiind cea mai prielnic dezvoltrii vieii duhovniceti, ct i unei bune gospodriri a mnstirii. A fost alctuit un nou Regulament al vieii monahale de ctre mitropolitul Efrem i printele arhimandrit Benedict Ghiu, vicar patriarhal, n care au fost prevzute: reorganizarea muncii gospodreti n ateliere i reintroducerea tradiiei monahale de rugciune i munc pentru obte i pentru societate, organizarea de coli monahale cu caracter practic, care s cuprind un numr ct mai mare de vieuitori din mnstiri. n acest sens s-au dat ndrumri pentru lichidarea analfabetismului, atenia fiind ndreptat i asupra ndrumrii clerului n activitatea lui misionar catehetic, precum i catehizarea credincioilor. S-au luat msuri pentru ntocmirea materialului catehetic care s fie pus la ndemna clerului i a poporului. A fost ntocmit o Carte de rugciuni i o Carte de nvtur cretin, pe nelesul tuturor, o Cazanie scurt. Din cele consemnate n rapoartele sectorului bisericesc din administraia patriarhal s-a concluzionat c viaa bisericeasc a nflorit. S-au fcut vizite, n special n Transilvania, n perioada 5-13 decembrie 1949. Faur, Augustin, pr. lect., Monahismul romnesc i reorganizarea lui n: StTeol, Seria a II-a, II (1950), 3-6, p. 295-310. La nceput se aduc informaii despre Sfntul Nicodim, organizatorul monahismului romnesc i se prezint scurte date despre mnstirile: Cozia, Cotmeana, Govora, Curtea de Arge, Hurezi. Se menioneaz apoi despre reorganizarea monahismului din Moldova la Mnstirea Nem, sub ucenicii lui Nicodim (Pimen, Sofronie, Silvan). Se amintete despre mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, din Cenad, distrus de unguri n secolul al XI-lea, de Mnstirea Prislop, ridicat de Nicodim, de Mnstirea Sf. Mihail din Perii Maramureului. O meniune aparte se face pentru mnstirile de clugrie: Icani, Agapia i Vratic amintindu-se apoi rolul mnstirilor: de aprare - ca fortree; ca centre culturale ce au adpostit coli, tipografii, coli pentru arte; centre de rezisten ale Ortodoxiei mai ales n Ardeal n faa catolicilor, calvinilor etc.

61

Florea, Justinian, arhim., Din viaa mnstirilor noastre, n: GBis, X (1951), 1-3, p. 60-62. Informaiile sintetizate n paginile acestui document sunt referitoare la ncercarea monahilor de a trece la viaa de obte, textul fiind un raport al exarhului locului. Florea, Justinian, arhim., Reorganizarea Mnstirilor, n: GBis, XI (1952), 5-7, p. 277-281. Acunile de reorganizare ale mnstirilor nsumeaz o serie de direcii noi aduse n folosul dezvoltrii vieii monahale. Astfel, prin nfiinarea Seminarelor monahale la mnstirile Neam, Agapia i Hurezi, se urmrea vitalizarea nvmntului teologic i a monahismului. n mnstiri avea loc colarizarea frailor i a surorilor, iar duminica, dup vecernie, aveau loc consftuiri duhovniceti. Birda, Emilian, protos., Originea istoric a voturilor monahale, n: GBis, XIII (1954), 9-10, p. 511-523. Articolul este dedicat monahismului, dezbtndu-se concepiile referitoare la originea monahismului, precum i problema voturilor monahale. ***, Dare de seam asupra activitii administraiei patriarhale pe anul 1955. Viaa n mnstiri, n: BORom LXXIV (1956), 3-4, p. 318-331. La nivelul Patriarhiei erau nregistrate 188 de mnstiri i schituri, din care 115 mnstiri de clugri i 73 de maici, totaliznd 6156 de vieuitori, din care 1245 monahi, 432 frai, 2610 monahii i 1869 surori. Viaa spiritual se desfoar conform voturilor monahale. n Moldova se constat o afluen de tineret la mnstirile de maici, la cele de clugri fiind mai redus. Activitile din mnstiri sunt rugciunea i munca mbinate alternativ i armonios. Se evideniaz n articol munca desfurat sub aspect meteugresc, agricol i intelectual, fiind organizate cooperative meteugreti de producie mai ales n mnstirile mari de maici. S-a eliminat analfabetismul, n mnstirile cu muli vieuitori funcionnd 56 de coli monahale, cu 1332 de elevi. Referitor la activitatea de ndrumare duhovniceasc, articolul informeaz c ea nu s-a realizat n totalitate, temele tratate n 1955, fiind tot din Regulamentul de Organizare a vieii monahale. Abaterile constatate de inspecii au fost revendicate, dar i sancionate prin hotrrea Sfntului Sinod din 12 ianuarie 1956. Despre aciunea de construcie i restaurare a bisericilor i mnstirilor-monumente istorice aflm c a continuat i n 1955, colectndu-se fonduri n acest sens prin centre eparhiale, protoierii i parohii. Darea de seam din acest articol cuprinde un tabel al subveniilor acordate de Patriarhie din bugetul su pe anul 1955 diferitelor parohii, mnstiri i coli. G. pr., Viaa monahal n ultimii zece ani, n: BORom LXXVI (1958), 5-6, p. 509-523.

62

n viaa Bisericii Ortodoxe Universale i a diferitelor ei organisme, odat cu marile schimbri sociale contemporane, se observ o nou contiin n sensul c att Ortodoxia, ct i organismele ei contientizeaz contribuia lor n sobornicitatea cretin, acelai lucru constatndu-se i n viaa monahal. Articolul aduce informaii despre istoricul vieii monahale pe teritoriul rii noastre, menionnd c o perioad nou n viaa monahismului ncepe odat cu venirea Sfntului Nicodim de la Tismana, care aduce de la Sfntul Munte monahismul filocalic, identic cu cel promovat de Cuviosul Paisie i ucenicii lui de la Neam, Cernica i Cldruani. Dar momentul de culme al acestui glorios trecut rmne epoca de mare sintez monahal romneasc a stareului Gheorghe de la Cernica i a ucenicilor si. Odat cu mijlocul secolului al XIX-lea, viaa monahal intr ntr-o perioad de criz i de dominaie a spiritului laic. Dionisie Romano, cnd era stare la Neam, a ncercat o ieire din aceast situaie, nfiinnd coli i dispunnd c nu va hirotoni preoi i diaconi fr a urma aceast coal. Apoi ajuns episcop la Buzu, deschide n 1861 o coal monahal la Schitul Nifon, dar i alte coli pentru monahi, aprnd sporadic coli i la Putna i Slatina. Primul patriarh, Miron Cristea, binecuvnteaz nfiinarea unui Seminar monahal la Neam, transferat apoi la Cernica, care s-a desfiinat dup 16 ani. Patriarhul Justinian Marina propune un program prin care dorete s fac din mnstiri centre culturale i spirituale puse n slujba societii. Prima contribuie a fost Regulamentul pentru Organizare - o pravil menit s lege trecutul cu prezentul. Mnstirile au fost nzestrate cu biblioteci i s-au inut edine duhovniceti i conferine, articolul menionnd ca s-au impus ca centre de adevrat trire duhovniceasc, n ultima perioad, Mnstirea Sihstria Neamului, Schitul Raru, mnstirile Slatina, Frsinei, Ciolanul, Smbta, Poiana Mrului, Hurezi, Rca. Se constat realizri deosebite n viaa monahal pe linie administrativ disciplinar i gospodreasc. Vrtosu, Emil, Eclisiarhul-pstrtorul arhivelor mnstireti, n: BORom LXXIX (1961), 11-12, p. 1050-1054. Timp ndelungat, cancelaria domneasc i celelalte cancelarii mai importante din ara Romneasc i Moldova au emis acte la cererea i n interesul celor ce aveau nevoie de ele, dar fr s pstreze niciun fel de copii dup ele. Aceast practic, denumit de cercettori drept arhiva la destinatar, a dus la distrugerea multor acte. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu, s-a pstrat o condic a vistieriei, una de hrisoave i un anatefter. De la mijlocul secolului al XVIII-lea, cancelaria domneasc ncepe a pstra copii dup unele acte emise. Tot de atunci se pstreaz i o serie de condici cuprinznd copii ale diferitelor acte aparinnd unor mnstiri mai importante din ara Romneasc, scopul fiind asigurarea pstrrii originalelor. n 1775, n timpul domniei lui Alexandru Ipsilanti, cancelaria se reorganizeaz, lundu-i obligaia de a pstra o copie dup cele mai importante acte pe care le emitea. Aceast obligaie, cu timpul, s-a generalizat. Rolul de arhiv principal a rii l-a ndeplinit Divanul Domnesc. Dup

63

zidirea Mitropoliei i dup ce Divanul domnesc i-a stabilit sediul n cteva odi, rolul de pstrtor al actelor mai importante ale rii i-a revenit Mitropoliei. Tradiia de a pstra n mnstiri cte o mic arhiv a existat nc din secolul al XIV-lea. n vremuri grele erau depozitate n ascunztori. Eclisiarhul Mitropoliei avea datoria de a menine buna rnduial n biseric, de a pstra odoarele ei preioase, precum i pstrarea arhivei Mitropoliei. Un document dat de ctre Alexandru Ipsilanti, domnul rii Romneti, se ocup pe larg de reorganizarea administrativ a mnstirilor, la sfritul lui mai 1776. Actul su se ocup nu numai de pstrarea odoarelor sacre, ci i de pstrarea actelor i a crilor vechi n condiii bune, dnd instruciuni precise. Se precizeaz c arhiva trebuie pstrat la Mitropolie. n articol mai sunt prezentate mrturii privind pstrarea arhivelor mnstireti n vremuri grele, dup punerea n practic a acestui Regulament din 1776. Sunt reproduse mai departe tiri privind arhiva i biblioteca Mnstirii Hurezi. Datorit grijii eclesiarhului arhivist vechile mnstiri au pstrat n condiii bune actele vechi, care sunt importante att pentru istoria acelor lcauri, ct i pentru istoria ntregii ri. Ioni, Alex M., doctorand, Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al XII-lea n: StTeol, Seria a II-a, XXIX (1977), 1-2, p. 81-90. Articolul este o lucrare de Seminar ce-i propune s prezinte viaa monahal din Dobrogea pn n sec. al XII-lea. Sunt aduse informaii despre episcopul Teotim I, Dionisie Exigul, Ioan Casian, clugrii scii, aezmintele mnstireti de la Murfatlar Basarabi, Dinogeia-Garvn, Niculiel. Micle, Venianim, arhim. prof., Despre monahismul ortodox romn, anterior sec. al XIV-lea, n: GBis, XXXVII (1978), 3-4, p. 300-317. n articolul menionat se amintete faptul c Sfntul Nicodim de la Tismana zidete cu sprijinul material al domnilor urmtoarele mnstiri: Vodia, Tismana, Gura Motrului, Topolnia, Coutea, Ilov, Prislop. Sunt prezentate date sumare despre mnstirile Vodia i Tismana. Moisiu, Al., pr. prof., Rolul monahismului ortodox-transilvnean n pstrarea contiinei de unitate naional i bisericeasc, n: MitrArd XXIII (1978), 1012, p. 746-753. Avnd ca nucleu de dezbatere monahismul, articolul cuprinde date despre monahism n general, monahismul transilvnean i rolul monahismului ortodox transilvnean n lupta pentru pstrarea contiinei de unitate naional i bisericeasc. Sunt oferite informaii cu privire la mnstirile mari din rile Romne care au luptat pentru meninerea unitii naionale bisericeti, respectiv Mnstirea Smbta de Sus, cea din Feleac, Prislop, Silva, mnstirea din inca, Rme precum i date despre ierarhi i monahi aprtori ai Ortodoxiei, respectiv Ilie Iorest, Sava Brancovici, Sofronie de la Cioara. Gheorghescu, Chesarie, arhim. dr., Monahisnul ortodox n Romnia, n: MitrMold LXVI (1990), 5-6, p. 52-69.

64

Dup o larg introducere n monahismul ortodox n general, sunt punctate cele mai importante evenimente istorice care au marcat viaa monahal de pe teritoriul rii noastre. Aflm despre momentul anului 1359, cnd Iachint de Vicina a fost strmutat n scaunul de mitropolit al rii Romneti la Curtea de Arge. Este amintit reorganizarea monahismului fcut de Nicodim la Mnstirea Neam, prin trei dintre ucenicii si, i sunt enumerate cele mai importante mnstiri din ara Romneasc, Banat i Transilvania. Se prezint apoi date despre epoca lui tefan cel Mare a lui Petru Rare i cea a lui Constantin Brncoveanu, fiind enumerate ctitoriile lor. Un alt moment important al monahismului romnesc a fost remprosptarea vieii spirituale realizat de Paisie Velicicovski.

65

III. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIILOR I EPISCOPIILOR


III. 1. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI
Enceanu, Ghenadie, arch., Mitropolia Ungrovlahiei. Mitropoliilor, n: BORom V (1880-1881), 3, p. 135-149. Titulatura

n titulatura mitropoliilor Ungrovlahiei se pot observa doi factori istorici: factorul strin (bizantin) care a determinat o parte din titlurile mitropoliilor Ungrovlahiei i factorul autohton. n articol este prezentat titulatura avut de mitropolitul Ungrovlahiei i cum a variat aceasta n timp de la titlul stabilit n secolul al XIV-lea, pn la 1881 - fiind prezentat rolul Patriarhiei de Constantinopol n aceast privin. Referitor la importana elementului romnesc privitor la titulatura mitropoliilor putem spune urmtoarele: n secolul al XIV-lea, datorit faptului c mitropoliii erau greci, titulatura era aceea fixat de Patriarhia de Constantinopol. ncepnd cu Mircea cel Btrn, titulatura se modific; n 1490 mitropolitul Pahomie se intitula Vldica Pahomie; la 1615 pe tronul Mitropoliei Ungrovlahiei se afla mitropolitul Luca care se intitula Mitropolit de Trgovite, iar la 1623 ntr-un document semnat de acesta, prin care se reglementeaz ca Mnstirea Cotmeana s fie supus Mnstirii Cozia, se intituleaz Mitropolit a toat ara Romneasc; urmaii lui Luca Grigorie i tefan se intitulau cu titlul de Vldica; la 1680 mitropolitul Teodosie se intitula pe Liturghia tradus de acesta Mitropolit al Trgovitei i Bucuretilor, iar la 1702 acesta se semna Teodosie, Arhiepiscop al Bucuretilor i Mitropolit al Transilvaniei. De la instalarea domniilor fanariote, mitropoliii au avut titulatura de Mitropolit al Ungrovlahiei marcnd dispariia elementului romnesc. De menionat mai este i faptul c indiferent cum se intitulau n unele acte, n relaiile cu Patriarhia de Constantinopol, mitropoliii foloseau titulatura dat de aceasta. N., N., pr., Mitropolia Ungrovlahiei, n: Vocea Bisericii I (1894), 3, p. 2-4. Pr. N. N. prezint pentru nceput Catedrala mitropolitan din Bucureti, care a fost finalizat n 1665, dar n care nu a fost oficiat slujb dect abia n 1669. Sunt structurate cteva notie istorice despre ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei. A fost nfiinat n 1359 din ordinul domnului Alexandru Basarab. Patriarhul Constantinopolului a decis ca Iachint (Hiachint n text!) Mitropolitul Vidinului s fie Mitropolit a Ungro-Valachiei, neprecizndu-se nimic despre reedina mitropolitan care, probabil, era la Curtea de Arge. Dup moartea lui Alexandru Basarab, Daniel, fratele lui Iachint, a fost hirotonit mitropolit pentru ara Romneasc. Daniel trece la viaa monahal primind numele Antim. Mai trziu este

66

hirotonit mitropolit pentru Valachia Mic, avnd reedina la Severin, iar dup moartea lui Iachint, acesta devine Mitropolit al ntregii Ungrovlahiii. n 1401 patriarhul intituleaz pe mitropolitul de Arge ca mitropolit al Ungrovlahiei, Exarh al plaiurilor i al Severinului. 1517 este anul mutrii Mitropoliei de la Arge la Trgovite, iar Curtea de Arge se transform n mnstire. Pe data de 10 Octombrie 1786, la struina domnului Alexandru Ipsilante, mitropolitul Grigorie primete de la Sofronie, patriarhul de Constantinopol, titlul de Mitropolit al Cesariei Capadochiei. Pe lng titlurile menionate mai sus, legea pentru alegerea mitropoliilor a fost votat n 1872, oferind mitropolitului Ungrovlahiei i titlul de mitropolit primat. n finalul articolului, autorul prezint catedrala mitropolitan i ca un punct turistic. Articolul conine o fotografie. C., E., Material pentru dreptul bisericesc romn. Cteva cuvinte asupra administraiei bisericeti din timpul Eteriei, n: BORom XVII (1894-1895), 1, p. 41-47. n perioada Eteriei, mitropolitul Dionisie Lupu mpreun cu episcopul de Arge Ilarion s-au retras la Braov. Afacerile Mitropoliei Ungrovlahiei au fost conduse n aceast vreme de un episcop grec pe nume Benedict. Autorul articolului prezint cteva documente prin care arat c i n vremurile grele (perioada Eteriei) Mitropolia rii trebuie s fie condus de un reprezentat bisericesc numit n locul mitropolitului. Pocitan, V., preot, Mitropolia Bucurescilor, n: Consolatorul III (1900), 5-6, p. 91-93. Articolul dovedete faptul c cea mai veche Mitropolie romn este a Ungrovlahiei, care a fost ntemeiat la 1359. O organizare propriu-zis a Bisericii noastre este cunoscut abia din secolul al XIV-lea, cnd, alturi de un domn, avem i un conductor al Bisericii, adic un mitropolit, existnd o strns legtur ntre puterea lumeasc i cea bisericeasc. Pe la 1462 Radu Vod cel Frumos descalec Bucuretiul ca scaun de domnie. Mitropolitul, fiind nevoit s-l urmeze, se mut i el la Bucureti, unde nu exista o biseric catedral, recunoscut ca mitropolie. Radu-Vod Mihnea i fiul su Alexandru Coconul (1623-1627) au dorit s rezideasc din temelie mnstirea bunicului lor Alexandru Vod Mircea, cu hramul Sf. Troi, ca s o transforme n biseric mitropolitan, dar gndul lor nu s-a realizat. Mai apoi, mitropolitul tefan (1647-1668), n 1665 se mut definitiv la Bucureti i i alege ca reedin mitropolitan biserica lui Nedelcu Blceanu i Mihnea Vornicul, numit Sf. Gheorghe Vechi. Aceast cldire, mpreun cu celelalte dimprejurul ei, au servit ca reedin mai bine de 30 de ani. Constantin erban Basarab ridic n 1654 o alt Mitropolie, care a fost jefuit n 1658, an n care domnul este mazilit. Mitropolitul tefan intervine ns i scap averea mnstirii de la rpitori, dar, pentru mai mult siguran, mitropolitul se mut definitiv acolo cu reedina. De atunci mnstirea a rmas biseric mitropolitan. Articolul se ncheie cu informaii ale autorului referitoare la ncercarea de a se ridica o alt reedin mitropolitan.

67

Stnescu, B., Din istoria bisericei romne, n: coala i Biserica IV (1901), 10, p. 153-156. Eparhia Rmnicului era administrat n 1800 de Nectarie, grec de origine, succesorul lui Filaret, ce murise la ntoarcerea lui Naum Rmniceanu din Transilvania (1795). Dup alungarea lui Ignatie de la crmuirea Mitropoliei (1812), Nectarie i ia locul pn n 1813 cnd a fost ales mitropolit. Dup acesta urmeaz n scaunul episcopal Galaction, care fu forat s-i dea demisia. n 19 aprilie 1824, mitropolitul Grigorie sfini episcop la aceast eparhie pe arhimandritul Neofit, care, n 1840 este ales ca mitropolit. Tnrul monah Nifon este ridicat la treapta de iconom al episcopiei de Rmnic de ctre Neofit, n 1827, apoi, n 1848, dup moartea episcopului titular de Rmnic, Nifon a fost numit locotenent sau crmuitor provizoriu al acestei episcopii. n 1850, Calinic ieromonahul a fost ales, la data de 27 octombrie, episcop titular i a administrat acest eparhie, pn n 1868. Episcopia de Arge s-a nfiinat n 1793, cnd noul mitropolit Dositei Filitis susine n Divan necesitatea nfiinrii unei noi eparhii din judeele Olt i Arge. Divanul nainteaz aceast cerere domnului Alexandru Moruzi, indicnd ca episcop al acestei eparhii pe Iosif al Sevastiei, care este acceptat i, cu timpul, ocup diferite funii, iar n 26 octombrie 1820 se stinge din via. Acestuia i succede Ilarion, bulgar-grec (nscut n 1777), singurul orator pe acele vremuri. La 8 noiembrie 1820, Ilarion a fost ales episcop de Arge, arhimandrit al Mitropoliei i egumen al Mnstirii Dealul. Joac rolul de consilier al lui Tudor Vladimirescu i trece apoi cu boierii n Transilvania, n timpul Eteriei. n 1823, Grigore Ghica, domnul de atunci, l chem s reia scaunul episcopal, ns l refuz temndu-se de cruzimea turcilor, ca unul care luase parte activ n Eterie dup insistena lui Tudor Vladimirescu la Cotroceni. Pe scaunul Mitropoliei se urc acum fostul ierodiacon Grigorie, numit apoi i Dasclul, care va rmne n funcie pn la 1828, cnd Ilarion intr n ar cu armata ruseasc, ns, dup trecerea din via a lui Grigore, Ilarion i reia scaunul pn la 7 ianuarie 1845, cnd moare. Dup acest moment, arhimandritul Clement a fost numit crmuitorul Episcopiei pn n 1850. C., E., Averea Mitropoliei din Bucureti la 1802, n: BORom XXVI (19021903), 4, p. 397-400. Averea era alctuit din: a)Evanghelii legate n argint Tetraevanghelul rusesc, Evangheliar romnesc ferecat n aur i argint de la mitropolitul Filaret ce a fost dat episcopului Argeului Iosif, Evanghelie greceasc, Evanghelie romneasc, Evanghelie srbeasc de la mitropolitul tefan, Evanghelie srbeasc din vremea mitropolitului Luca, Evanghelie srbeasc de la Radu Vod; b) mitre mitr de aur, mitr din vremea lui Constantin Brncoveanu, mitr de la mitropolitului Grigorie; c) crje crja de cristal, crja de argint fcut de mitropolitul Antim, crj de argint fcut de mitropolitul Cozma, dou crje de sidef, crj de sidef de la vldica Sardion, crj de abanos de la mitropolitul Cozma, crj de sidef de la mitropolitul

68

Grigorie, crj de filde alb dat de banul Grigorie Brncoveanu, crj de abanos a patriarhului Dionisie. Dobrescu, Nicolae, dr., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 2, p. 175-188. Cu text n limba greac. n articol sunt prezentate cele dinti meniuni ce se fac n documente, cu privire la istoria Bisericii romne. Prima atestare documentar o gsim n izvoarele bizantine, mai exact n hrisovul din 1020 al mpratului Vasile II Bulgaroctonul, n care sunt menionai vlahii din Bulgaria. Nicolae Dobrescu arat apoi ce neleg diferiii istorici prin termenul de vlahi i c aceti vlahi erau dependeni din punct de vedere bisericesc de Arhiepiscopia de Ohrida. Dou cataloage din secolele XI-XII atest existena unui episcopat special pentru romni. n secolul al XII-lea se nfiineaz al doilea imperiu bulgar i se ntemeiaz Mitropolia de Trnovo la 1186. Tot n acelai secol se nfiineaz i statul srb. N. Dobrescu arat, cu argumente, c a existat o confuzie n privina faptului c romnii au fost dependeni mult vreme de Arhiepiscopia de Ohrida. Existena romnilor este adeverit pentru prima dat, la scriitorul bizantin Cinamus, n a doua jumtate a secolului al XII-lea. Dup acestea autorul articolului prezint felul de via al acestor romni. n secolul al XIII-lea este atestat existena pentru prima dat a unui episcop ortodox la romnii din nordul Dunrii. La 14 noiembrie 1234, Papa Grigorie a dat n Perugia, un document referitor la afacerile Episcopiei Cumane. Dobrescu, Nicolae, dr., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 3, p. 270-278. Cu note de subsol (continuare). (A se vedea articolul din BORom an XXIX, 1905-1906, nr. 2, p. 175-188.) Sunt prezentate mai nti notiie bibliografice n chestiunea ntemeierii mitropoliilor din ar, dup care sunt expuse prerile diferiilor autori cu privire la ntemeierea mitropoliilor din cele dou Principate. Petru Maior, n Istoria Bisericeasc, scrie c n Ungro-Vlahia s-au fcut doi Mitropolii unul care ine locul celui de Nicomidia i altul care ine locul celui de Amasia. Paharnicul Alexandru Geanoglu Lesviodacs, n Istoria bisericeasc pe scurt, spune c n 1362, mitropolit al Ungrovlahiei era Antim. Dup Lesviodacs, Antim este primul mitropolit al Ungrovlahiei i tot la el l gsim pe Atanasie ca mitropolit al Severinului. Tot Lesviodacs scrie c Ioasaf a fost primul mitropolit al Moldovei i c n 1389, mitropolitul Ungrovlahiei, Timotei, a mbrcat schima cea mare n timpul unei boli, dar cnd s-a nsntoit i-a reluat scaunul napoi. Autorul articolului atenioneaz c aici este vorba de fapt de mitropolitul Antim al Ungrovlahiei i nu de Timotei. Andrei aguna, n Istoria Bisericii Ortodoxe, scrie c la 1399 exista Mitropolie la Suceava i Trgovite.

69

Fr. Miklosich i Iosif Mller, n Acta Patriarhatus Constantinopolitani, au prezentat documentele referitoare la ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei i la ntemeierea Mitropoliei Severinului. n volumul II au prezentat acte referitoare la ntemeierea Mitropoliei Moldovei. I. D. Petrescu, n Mitropoliile rii, scrie un antic episcopat de Arge a fost ridicat la demnitatea de arhiepiscopat independent; la 1290 Radu Negru l-a adus cu sine pe episcopul Fgraului i l-a fcut arhiepiscop peste toat ara Munteneasc; Alexandru cel Bun a aezat Mitropolia Moldovei la Suceava. Filaret Scriban, n Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt, face mai multe afirmaii eronate corijate de autorul articolului. E. Golubinski, n Privire scurt asupra istoriei bisericilor ortodoxe bulgar, srb i romn, are i el numeroase erori de documentare i interpretare referitoare la ntemeierea Mitropoliilor romneti. Melchisedec tefnescu, n Cronica Romanului, preia o serie de documente din Acta Patriarhatus Constantinopolitani. Ghenadie Enceanu face i el cteva confuzii n lucrarea sa Cretinismul n Dacii i cretinarea romnilor, greeli pe care autorul articolului le sancioneaz promt. Eudoxiu Hurmuzachi emite cteva preri n Fragmente zur Geschichte de Rumnien, preri ce sunt interpretate de N. Dobrescu. Cea mai complet i argumentat opinie, la acea vreme, despre la ntemeierea Mitropoliei Moldovei o ntlnim la Constantin Erbiceanu n Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei, aceasta fiind analizat, n mare, de autor. Dobrescu, Nicolae, dr., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 4, p. 423-434. (A se vedea articolul de mai sus n: BORom XXIX, 1905-1906, nr. 3, p. 270-278.) n continuare sunt prezentate notie bibliografice referitoare la ntemeierea Mitropoliilor din ar. C. Erbiceanu a publicat n revista Biserica Ortodox Romn anii 1888-1889 sub titlul Material pentru istoria bisericeasc i naional a romnilor, un extras din cartea Acta Patriarhatus Constantinopolitani, N. Dobrescu prezentnd prerea sa cu privire la acest extras. A. D. Xenopol, n Istoria romnilor din Dacia Traian, scrie c domnul Alexandru a fost ctigat de patriarhul Constantinopolului, iar N. Dobrescu arat c documentele dovedesc exact contrariul acestei afirmaii. Diaconul Vasile Predeanu n Existena i organizaiunea unei ierarhii bisericeti pn la nceputul secolului al XVII-lea, se folosete de dovezi luate: de la autori strini, din colecia de documente Hurmuzachi, din Acta Patriarhatus Constantinopolitani, din Acta et diplomata monasteriorum et eclesiorum Orientis pentru a arata c perioada anilor 1282-1288, trebuie s fie considerat ca data nfiinrii Mitropoliilor la noi. n aceast parte a articolului vedem cum N. Dobrescu combate cu argumente, afirmaia de mai sus a lui Vasile Predeanu. La lucrrile lui Ioan A. Grigoriu Notie istorice asupra lui Iosif I (Ioasaf) Muat Mitropolitul i a lui Gheorghe M. Ionescu Influena culturii greceti n Muntenia i

70

Moldova, Nicolae Dobrescu face o scurt analiz n ceea ce privete nfiinarea Mitropoliilor de la noi. n finalul articolului sunt enumerate i prezentate foarte pe scurt, n ceea ce privete chestiunea nfiinrii Mitropoliilor de la noi i lucrrile: Istoria Bisericii romne de arhiereul I. Calist Botoneanu, Etymologicum Magnum Romaniae de B.P. Hadeu, Originile Principatelor Romne de Dimitrie Onciul. Dobrescu, Nicolae, dr., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 5, p. 531-546. (A se vedea articolul de mai sus n: BORom XXIX, 1905-1906, nr. 4, p. 423-434) La nceputul articolului sunt prezentate, n continuare, alte note bibliografice referitoare la ntemeierea Mitropoliilor din ar. Alexandru tefulescu, n lucrarea Mnstirea Tismana, preia de la V. Predeanu afirmaia conform creia mitropoliile romne au fost nfiinate n intervalul de la 1282 pn la 1288. Sunt abordate apoi urmtoarele lucrri: Nicolae Iorga, Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn; Dr. Augustin Bunea, Ierarhia romnilor din Ardeal i Ungaria; George Popovici, Istoria Romnilor bneni; arhiereul Nifon N. Ploieteanu, Patru Conferine religioase. Mai sunt prezentate situaiile statelor din Balcani (statul Bulgar i cel Srb) i istoricul ntemeierii Mitropoliei Ungrovlahiei. Constituirea rii Romneti a avut ca consecin imediat constituirea unei ierarhii proprii. n timpul domnului Alexandru Basarab s-a nfiinat Mitropolia Ungrovlahiei. N. Dobrescu prezint cele dou documente din Acta Patriarhatus Constantinopolitani, din 1359, care fac referire la nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei. Primul act este din luna mai a anului 1359 i prin acesta se arat c Sinodul Patriarhiei din Constantinopol accept strmutarea lui Iachint al Vicinei ca mitropolit al Ungrovlahiei. Al doilea document este o scrisoare a patriarhului ctre domnul rii Romneti, prin care i spune acestuia c a fost aprobat strmutarea mitropolitului Iachint al Vicinei ca mitropolit al Ungrovlahiei, cu condiia ca biserica Ungrovlahiei s fie dependent de Patriarhia din Constantinopol. Se prezint apoi: motivele pentru care Sinodul Patriarhal din Constantinopol a acceptat strmutarea lui Iachint, date despre titlul Ungro-Vlahias i despre Vicina. N. Dobrescu scrie c Vicina este localitatea Mcin i aduce urmtoarele argumente: n scrierea greceasc adesea se gsesc literele M i B una n locul alteia, situarea localitii n apropierea hotarului rii Romneti, opera geografului arab Idrisi din secolul al XII-lea n care este menionat oraul Bisina. n ultima parte a articolului sunt prezentai mitropoliii Ungrovlahiei din a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Iachint a pstorit de la 1359 pn dup anul 1370; de la 1372-1373 pn la 1381 a pstorit Hariton, de la 1381 pn n primii ani ai secolului al XV-lea a pstorit Antim. Acesta este amintit pentru ultima dat n documente n 1394. Din Acta Patriarhatus Constantinopolitani se mai poate observa c Antim i Hariton au luat parte destul de des la Sinodul din Constantinopol. n ultimul deceniu ale secolului al XIV-lea i primii ani ai secolului al XV-lea, participarea ierarhilor romni la Sinodul de la Constantinopol este aproape inexistent. N. Dobrescu prezint cteva explicaii pentru acest fapt: domnul Mircea cel Btrn le-a interzis acestor ierarhi s-i prseasc scaunele, pe scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei ajunsese un

71

romn. n ultimele rnduri ale articolului aflm amnunte despre jurisdicia mitropolitului Ungrovlahiei. Dobrescu, Nicolae, dr., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar. n: BORom XXIX (1905-1906), 6, p. 597-606. (A se vedea articolul de mai sus n: BORom XXIX, 1905-1906, nr. 5, p. 531-546) n prima parte a articolului se menioneaz despre ntemeierea Mitropoliei Severinului. N. Dobrescu prezint trei documente din 1370, din Acta Patriarhatus Constantinopolitani, care fac referire la nfiinarea acestei Mitropolii. Primul document este de la Daniil Critopol i poart data de 1 august 1370. Al doilea este un pitac al mitropolitului Iachint ctre patriarhul ecumenic, posibil din 1370. Al treilea document poart data de 3 octombrie 1370 i este actul prin care se face numirea unui al doilea mitropolit pentru ara Romneasc, n persoana lui Daniil Critopulos. Dup N. Dobrescu, motivele pentru care a fost numit un al doilea mitropolit pentru ara Romneasc sunt: domnul i boierii cereau schimbarea lui Iachint, dar patriarhul nu a vrut s-l schimbe i a mai numit un alt mitropolit; domnul a primit unele teritorii i astfel populaia care trebuia pstorit era mai numeroas acest fapt reclamnd un al doilea mitropolit. Autorul articolului prezint aici i opinia lui E. Golubinski referitoare la aceast problem: patriarhul dorea ca biserica Ungrovlahiei s nu ias de sub jurisdicia sa. n finalul acestei prime pri cunoatem care era jurisdicia mitropolitului Severinului. n a doua parte a articolului sunt prezentai mitropoliii de Severin. Acetia au fost: Antim (1370-1381), Atanasie (1389 peste 1400), acesta din urm fiind menionat pentru ultima dat n 1396-1397. n finalul articolului se amintete despre ntemeierea celor dinti mnstiri din ara Romneasc, fiind prezentate amnunte despre viaa monahal la bulgari i srbi. ntr-o not de subsol din articol observm c N. Dobrescu nu este de acord cu prerea lui G. Popovici, conform creia sediul acestei Mitropolii ar fi fost Mnstirea Vodia, aducnd urmtoarele argumente: anul 1362, pe care G. Popovici l susine ca fiind anul ntemeierii mnstirii, nu poate fi susinut, Vladislav Vod a domnit de la 1364-1372 i abia de la 1368 teritoriul pe care a fost fcut mnstirea a ajuns sub stpnirea lui Vladislav Vod. Dobrescu, Nicolae, dr., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar. n: BORom XXIX (1905-1906), 7, p. 756-769. (A se vedea articolul de mai sus n: BORom XXIX, 1905-1906, nr. 6, p. 597-606.) Dup formarea rii Romneti n secolul al XIV-lea, s-au ridicat primele mnstiri prin clugrii srbi i bulgari. Pn n a doua jumtate a secolului al XIV-lea au existat n ara Romneasc numai biserici. n vremea domnului Alexandru Basarab exista biserica din Cmpulung i, ulterior, aceasta a devenit mnstire. N. Dobrescu scrie c prima mnstire ntemeiat n ara Romneasc a fost Vodia, ntemeietorul ei fiind Vladislav Vod, care a ridicat-o la ndemnul lui Nicodim. Data exact a fondrii ei nu se tie, dar mnstirea nu a putut fi ridicat nainte de anul 1364. Data admis ca an al fondrii este 1370.

72

Domnitorul Vladislav a hotrt ca dup moartea lui Nicodim (stareul Vodiei), doar prinii mnstirii s-i aleag egumen i nimeni altcineva s nu numeasc egumen. n 1905 Mnstirea Vodia era n ruine. Mnstirea Tismana, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, a fost nceput n timpul domnului Vladislav Vod i terminat de Dan Vod, care i-a acordat privilegiul ca prinii bisericii s-i aleag singuri egumen. Cneazul tefan Lazarevici a druit acestor dou mnstiri 10 metoace din Serbia. Alte mnstiri ntemeiate n a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Domnitorul Mircea cel Btrn a ridicat Mnstirea Cozia documentul de fundare al acestui sfnt lca poart data de 20 mai 1388 i Mnstirea Cotmeana fapt atestat de hrisovul de la 18 iunie 1418. Prin documentul de la 20 mai 1388, acelai domnitor a nchinat Mnstirea Cotmeana, Mnstirii Cozia. Un document din aceeai perioad pomenete i de Mnstirea Strugalea, situat lng Dunre, n apropierea Giurgiu. Tot din timpul lui Mircea cel Btrn dateaz i Mnstirea Snagov. n continuarea articolului N. Dobrescu istorisete despre Sfntul Nicodim de la Tismana i despre preoii i bisericile din ara Romneasc. Nicodim s-a nscut n prima jumtate a secolului al XIV-lea i tradiia spune c era rud cu cneazul Lazr al Serbiei. A fost instruit ca monah n Muntele Athos i s-a remarcat ca mijlocitor la mpcarea dintre srbi i patriarhul de Constantinopol. Sosit n ara Romneasc mpreun cu civa ucenici, a ridicat mnstirile Tismana i Vodia i a introdus viaa clugreasc de obte la noi. A corespondat cu patriarhul Eftimie al Trnovei, a scris un Evangheliar slavon n 1404, trecnd la cele venice la 26 decembrie 1406. n 1905 moatele Sfntului Nicodim se aflau n biserica Patriarhiei din Ipek. Referitor la bisericile i preoii din ara Romneasc, sunt amintite: biserica din Cmpulung, biserica domneasc de la Curtea de Arge, care este mult mai veche dect biserica din timpul lui Radu Vod, biserica Sfntul Dumitru din Craiova, despre care se spune c ar fi din timpul Asnetilor, biserica de la Climneti, zidit de Radu Vod (1374-1384) i biserica de la Severin care, din 1370, ar fi devenit reedin mitropolitan. Erbiceanu, C., Traducerea i adnotarea actelor privitoare la nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom XXX (1906-1907), 1, p. 16-32. n articol sunt publicate actele care privesc nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei traduse din Acta Patriarhatus Constantinopolitani. I. Primul document este din luna mai a anului 1359 i conine relatarea patriarhului Constantinopolului dat Sinodului despre starea chestiunii bisericeti din Ungro-Vlahia i cererea sa de a se admite i a se trimite - n urma repetatelor cereri ale domnului Alexandru Basarab -, pe Iachint al Vicinei ca mitropolit al Ungrovlahiei. C. Erbiceanu scrie c domnul Alexandru l-a invitat n ara Romneasc pe Iachint al Vicinei i l-a convins pe acesta s fie mitropolit al rii sale. Se presupune c nainte de venirea lui Iachint, mitropolitul de Vidin hirotonea preoi pentru ara Romneasc. Vicina era situat n dreapta Dunrii sub poalele muntelui Emu aproape de Dristra or Silistra, lng rul cu asemenea numire. Prin acest act se mai arat c succesorii lui Iachint vor fi alei n ar, dar trimii la Constantinopol spre a fi hirotonii.

73

II. Act prin care domnul Alexandru Basarab este ntiinat de Patriarhia din Constantinopol c i s-a aprobat cererea aceea de a fi strmutat Iachint al Vicinei n Ungro-Vlahia ca mitropolit al acesteia. Tot n acest act i se amintete domnului ca nu cumva s fac ceva pentru a scoate biserica Ungrovlahiei de sub jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului. III. Act care conine declaraia oficial a lui Critopol, prin care acesta spune c nu va face nicio suprare, intrig sau uneltire mitropolitului Iachint. C. Erbiceanu scrie: se presupune c patriarhul i Sinodul a cerut o astfel de declaraie lui Critopol, deoarece Banatul Craiovei avea un fel de independen fa de Valahia Mare. Se mai presupune c Severinul i o parte mic din Oltenia ar fi stat sub suzeranitate ungar i bisericete acea parte nu cdea n jurisdicia Mitropoliei Ungrovlahiei. Iachint l-a cerut pe Critopol ca mitropolit, fiindc el era btrn. IV. Act prin care mitropolitul Iachint al Ungrovlahiei se apr n faa patriarhului i a Sinodului patriarhal de acuzele care i s-au adus. Iachint nu a putut veni la Sinod, datorit strii sale precare de sntate. V. Document din 1370, prin care Critopol a fost numit mitropolit al Severinului. Motivul acestei numiri a fost creterea populaiei. ***, Hrisovul lui Leon Voievod i tefan Voievod domnul rei Romneti, n: coala i Biserica XI (1908), 1-2, p. 5-7. Articolul cuprinde documentul emis de domnul Leon, prin care acesta aeaz i ntrete obiceiurile bune ale rii, jurnd naintea mitropoliilor i episcopilor c le va ine nestrmutat, dup cum a fost i mai nainte, n alte domnii (1631). Lapedatu, Alex., Documente privitoare la istoria bisericii noastre, n: BORom XXX (1906-1907), 2, p. 201-207. n articol sunt reproduse 5 documente. I. Document de la 17 decembrie 1773, ce cuprinde scrisoarea proin mitropolitului Grigorie Rmniceanu trimis ctre mitropolitul rii, prin care l ndeamn pe acesta s-l ridice pe arhimandritul Chesarie la treapta de episcop al Rmnicului. II. Document de la 1 iulie 1775, ce cuprinde scrisoarea episcopului Rmnicului, Chesarie, trimis ctre proin mitropolitul Grigorie Rmniceanul, prin care l ntiineaz pe acesta c unele pricini l-au silit s plece la Craiova i i ofer unele lmuriri cu privire la nceperea lucrului n tipografia episcopiei. III. Document de la 10 august 1794, ce cuprinde scrisoarea mitropolitului Ungrovlahiei, Dositei Fillitis, trimis ctre credincioii din Eparhia Argeului (nou nfiinat), prin care i ntiineaz c noul episcop al acestei eparhii este Iosif fost al Sevastiei. IV. Document de la 9 aprilie 1812, ce cuprinde scrisoarea exarhului Gavriil, trimis ctre Nectarie episcopul Rmnicului, prin care i comunic hotrrea Sinodului Bisericii Ruseti, conform creia crmuirea Mitropoliei Ungrovlahiei a fost ncredinat episcopului Iosif al Argeului. Din aceast scrisoare mai aflm c fostul mitropolit Ignatie a fost chemat n Rusia.

74

V. Document de la 26 iunie 1819, ce cuprinde protestul ierarhilor rii Romneti ctre domnul Alexandru uu, mpotriva faptului c a fost ridicat o patra biseric catolic la Dudeti i c acolo a fost aezat episcopul catolic Fortunat Ercolani de la Nicopole. Din document aflm c n ara Romneasc erau trei biserici catolice: una la Bucureti, alta la Cmpulung i alta la Rmnic. Acest protest este semnat de ierarhii rii Romneti i anume: mitropolitul Dionisie, episcopul Iosif al Argeului, Costandie al Buzului i Galaction al Rmnicului. Grboviceanu, P., Monumentele noastre religioase, n: BORom XXXII (1908-1909), 1, p. 58-64. Articolul este alctuit din dou pri. n prima parte se amintete despre importana monumentelor religioase pentru poporul romn i sunt reproduse cuvintele prof. C. Banu referitoare la patrie amintindu-se c: -la 1864 a avut loc secularizarea averilor mnstireti, dar nu s-au luat msuri ca din ceea ce a fost secularizat o parte s fie inut pentru ntreinerea bisericilor i mnstirilor; -au fost restaurate mnstirile Curtea de Arge, Sfinii Trei Ierarhi i Sfntul Nicolae Domnesc din Iai; -biserica Sfntul Dumitru din Craiova i Mitropolia din Trgovite se afl n curs de restaurare. n a doua parte a articolului se menioneaz despre nfiinarea Buletinului Comisiunii Monumentelor Istorice. n primul numr din acesta se arat scopul pentru care a fost nfiinat i, printre altele, este descris Mnstirea Comana din judeul Vlaca, descriere fcut de Al. Lepdatu. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Mitropolia Ungrovlahiei, n: BORom XXXIII (1909-1910), 8, p. 938-942. n 1359, n timpul domnului Nicolae Alexandru s-a nfiinat Mitropolia Ungrovlahiei. De la 1359 la 1381 sunt cunoscui doi mitropolii: Iachint i Hariton. Ei au fost urmai de Antim Critopulos. Acesta din urm, grec de origine, a corespondat cu patriarhul bulgar Eftimie, a participat la Sinodul patriarhal din Constantinopol ntre anii 1381, 1382, 1383. Patriarhul Constantinopolului i-a acordat lui Antim titlul de Exarh al ntregii Ungarii i Plaiurilor. n 1389 Antim s-a mbolnvit, s-a retras din scaun i a mbrcat schima cea mare, dar nsntoindu-se a revenit la conducere. El este pomenit pentru ultima dat ntr-un document din 1394. n 1401 patriarhul Constantinopolului a adresat mitropolitului Ungrovlahiei, o scrisoare referitoare la un preot. n aceast epistol, numele adresantului nu este menionat. Autorul articolului presupune urmtoarele: fie c acest mitropolit nu era cunoscut patriarhului Constantinopolului, fiindc fusese pus dintre romni de Mircea cel Btrn, fie c acest mitropolit era tot Antim. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Mitropolia Ungrovlahiei, n: BORom XXXIII (1909-1910), 9, p. 1033-1048. (A se vedea articolul din BORom XXXIII (1909-1910), 8, p. 938-942.)

75

nti sunt nfiate cauzele pentru care informaiile despre mitropoliii Ungrovlahiei din prima jumtate a secolului al XV-lea sunt foarte puine sau chiar inexistente. N. Dobrescu scrie c, dup pomelnicele de mitropolii scrise i pstrate la Mitropolie, irul mitropoliilor Ungrovlahiei ncepe cu Antim (1381-1394 i peste anul 1400) se continu cu Atanasie. Este posibil ca Atanasie s fi fost mitropolit al Severinului. El a fost urmat de Teodor, care a fost urmat de Maxim, cruia i-a succedat Macarie. Despre Maxim i Macarie aflm c au fost mitropoliii rii Romneti din primele decenii ale secolului al XVI-lea. Tot N. Dobrescu scrie c Teodor a pstorit n Ungro-Vlahia n prima jumtate a secolului al XVI-lea. La Conciliul de la Constana (1414-1418) a participat i o delegaie din ara Romneasc. ntr-o not de subsol se amintete despre cei care au ncercat s constituie lista mitropoliilor Ungrovlahiei i erorile pe care le-au fcut. Astfel, n lucrarea Istoria bisericeasc a lui Al. Lesviodacs, apare mitropolitul Antim, care a pstorit la 1362, dup aceea este menionat Timotei, care pstorea la 1389 (N. Dobrescu demonstreaz cu argumente c la 1389 pstorea Antim); apoi este menionat Macarie I care pstorea la 1442, despre care, scrie N. Dobrescu c pstorea Mitropolia Ungrovlahiei la 1482. Dup aceea este menionat Iosif, care era n funcie la 1465 (i aici N. Dobrescu l corecteaz pe Lesviodacs); apoi este menionat Macarie, care pstorea la 1483, afirmaie susinut i de N. Dobrescu. Cercettorul Golubinski, n lucrarea Privire scurt asupra istoriei bisericilor bulgar, srb i romn l pomenete ca mitropolit al Ungrovlahiei n secolul al XVlea pe Macarie, care era n scaun la 1456, afirmaie de care N. Dobrescu se ndoiete. Ghenadie Enceanu, bazndu-se pe scrierea lui Lesviodacs, n lucrarea sa Cretinismul n Dacii amintete urmtorii mitropolii ai Ungrovlahiei: Timotei care a pstorit de la 1389 la 1442; Macarie - de la 1442 la 1465; Iosif - ntre 1465-1483; Pahomie, de la1490 la 1493. Afirmaiile lui Ghenadie Enceanu sunt infirmate de N. Dobrescu. G. M. Ionescu, n lucrarea intitulat Istoricul Mitropoliei Ungrovlahiei, merge pe aceeai linie cu Ghenadie Enceanu. Mai sunt amintite aici i lucrrile: Biserica ortodox i cultele strine din Regatul Romniei, tiprit de Administraia Casei Bisericii i Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, de Nicolae Iorga. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne Secolul al XV-lea. Mitropolia Ungrovlahiei, n: BORom XXXIII (1909-1910), 10, p. 1131-1140. (A se vedea articolul din BORom XXXIII (1909-1910), 9, p. 1033-1048). N. Dobrescu emite mai multe ipoteze referitoare la faptul dac au participat sau nu delegaii din ara Romneasc la Sinodul de la Ferarra-Florena (1438-1439). Despre mitropoliii Ungrovlahiei din a doua jumtate a secolului al XV-lea aflm c: mitropolitul Iosif apare ntr-un document de la domnul Radu cel Frumos, din 28 octombrie 1464, prin care se acord anumite privilegii Mnstirii Snagov. n acest document l ntlnim pentru prima dat pe mitropolitul rii ca fcnd parte din Divanul Domnesc. N. Dobrescu presupune c Iosif fusese mai nti egumen al Mnstirii Cozia, deoarece un egumen cu numele Iosif este menionat anterior n dou

76

documente: unul din 1457 i altul din 1464. Din 1464, ca egumen al Coziei, apare Simion. Se presupune c mitropolitul Iosif a pstorit pn n 1474. n 1480 mitropolit al rii Romneti era Macarie. De la el ne-au rmas dou scrisori una trimis ctre tefan Bathory i alta ctre braoveni. n 1475 egumen al Coziei era Macarie. Se presupune c acesta a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei. Dac egumenul Coziei, Macarie, este una i aceeai persoan cu mitropolitul Macarie, atunci acesta a ajuns mitropolit nainte de anul 1478, deoarece la aceast dat egumen al Coziei era Ilarion. Ca mitropolit, Macarie, mai este amintit ntr-un document din 1482, prin care domnul Basarab cel Tnr confirm unele privilegii Mnstirii Snagov i ntr-altul dat de Vlad Clugrul (1482-1496) Mnstirii Tismana n 1483. La 1493 n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei se afla Ilarion, fapt atestat de pisania Schitului Babele din Vlaca schit despre care aflm c la 1910 nu mai exista i c textul pisaniei sale se gsete ntr-una din notele mitropolitului Neofit (17381754). Este posibil ca acest Ilarion s fie una i aceeai persoan cu egumenul Coziei, Ilarion, cel amintit la 1478. Acesta din urm mai este menionat i ntr-un document de la Vlad Clugrul din 1494, prin care se ntresc unele posesiuni Mnstirii Bistria de Vlcea. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. O alt eparhie n ara Romneasc. Mnstirile., n: BORom XXXIII (1909-1910), 11, p. 1281-1291. (A se vedea articolul din BORom XXXIII (1909-1910), 10, p. 11311140). n 1370 a luat fiin Mitropolia Severinului, titular fiind Antim Critopol. n timpul domnului Mircea cel Btrn, mitropolit al Severinului a fost Anastasie. Acesta este menionat n documente din anii: 1389, 1394 i 1396. La 1420 Severinul este luat de unguri i se presupune c existena Mitropoliei Severinului a ncetat la aceast dat. Mnstirile. n a doua jumtate a secolului al XIV-lea au luat fiin mnstirile: Tismana, Vodia, Cozia, Cotmeana. 1. Mnstirea Vodia i-a ncetat existena la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui de al XVI-lea. n 1910 pe locul Mnstirii Vodia se mai observau cteva ruine. 2. Mnstirea Tismana a fost condus pn la 26 decembrie 1406 de Sfntul Nicodim, cnd marele stare a trecut la cele venice. n 1910 moatele sale se aflau la Ipec. Nicodim a corespondat cu patriarhul bulgar Eftimie de Trnovo i de la el au rmas un felon i o Evanghelie care se aflau la Muzeul din Bucureti. Cel care i-a urmat lui Nicodim la conducerea mnstirii a fost Agaton. Acesta a condus mnstirea pn n 1429, cnd este menionat pentru ultima dat ntr-un document din 28 octombrie, n care se consemneaz c a mijlocit la regele Sigismund al Ungariei s li se acorde cteva privilegii clugrilor mnstirii. Dup aceea, ca egumen al celor dou mnstiri Tismana i Vodia, apare n 1444 Gherasim. El este menionat ntr-un document din acelai an dat de Ioan Corvin. ntr-un act emis la 1479, dat de Basarab cel Tnr (1477-1482), ca egumen al celor dou mnstiri este amintit Matei. Acest egumen mai este menionat i n alte documente - unul din 1480, altul din 1482 i un altul din 1490, dat de domnul Vlad Clugrul. La 3 septembrie

77

1491, egumen al Mnstirii Tismana era Ioanichie. Acesta mai apare n documentele anilor 1493, 1497, 1502, iar n 1503 este menionat pentru ultima dat. 3. Mnstirile Cozia i Cotmeana au fost nfiinate de Mircea cel Btrn (13861418). Primul stare a fost Gavriil. La 28 martie 1415, Mircea cel Btrn a vizitat Mnstirea Cozia, prilej cu care i-a fcut acesteia o danie, fiind amintit la acea dat, ca egumen, Sofronie. La 16 septembrie 1440 l ntlnim ca egumen al mnstirii pe Dorotei, iar la 1457 pe Iosif. La 1466 egumen era Simion, apoi la 1475 nstavnic al mnstirii era ieromonahul Macarie, pentru ca trei ani mai trziu, la 1478, s fie amintit n aceast funcie, Ilarion. Iosif nstavnicul i Dorotei egumenul sunt atestai n 1488. Visarion este atestat ca egumen la 17 aprilie 1488, un alt Dorotei este atestat ca egumen n 1495, iar Simion este atestat ca egumen la 1501 i 1505. La nceput mnstirile Cotmeana i Cozia au fost conduse de acelai egumen, dar, cu timpul, Cotmeana a devenit metoc al Coziei. La nceputul secolului al XVII-lea Mnstirea Cotmeana a fost nchinat Mnstirii Cozia de ctre mitropolitul Luca. n vremea domnului Constantin Brncoveanu ambele mnstiri, Cozia i Cotmeana, au fost restaurate. n 1910, Mnstirea Cotmeana se afla n ruin, iar din odoarele ei nu mai rmsese dect un clopot, fcut n 1413 i druit de Mircea cel Btrn mnstirii. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Mnstirile. Biserica i cultura, n: BORom XXXIII (1909-1910), 12, p. 1355-1369. (A se vedea articolul din BORom XXXIII (1909-1910), 11, p. 1281-1291.) 4. Despre Mnstirea Dealu s-a crezut c a fost nfiinat de Radu cel Mare (1496-1508). Ea dateaz din primele decenii ale secolului al XV-lea, fapt atestat de un document a lui Alexandru Voievod din data de 17 noiembrie 1431, prin care acesta druiete mnstirii dou sate. Mnstirea Dealu mai este amintit i ntr-un document dat de Vladislav Vod la 1451. n 1472 Radu cel Frumos i face cteva danii mnstirii, iar la 1478 este atestat ca egumen al ei Iosif. Radu cel Mare doar a rennoit Mnstirea Dealu. 5. Mnstirea Snagov Cronica rii arat eronat c Vlad epe a ctitorit aceast mnstire. n 1428 domnul Dan II a druit mnstirii moia Vrieti. La 7 iunie 1431 stolnicul Drghici a donat la Snagov o icoan a Maicii Domnului, iar n 1441 Vlad Dracul i-a ntrit mnstirii cteva posesiuni. N. Dobrescu presupune c Vlad epe a fcut biserica de zid a mnstirii. Domnitorul Radu cel Frumos i-a acordat obtii acestei mnstiri dreptul de a-i alege egumenul. Egumenii Mnstirii Snagov din secolul al XV-lea au fost: Domeian atestat n 1441, Vasianul (?) atestat n 1464, Eftimie atestat n 1478, Domeian atestat n 1487, Nicodim care la 1495 apare ca fost egumen al Snagovului. 6. Mnstirea Strugalea din judeul Vlcea apare ntr-un document din 1409, prin care domnul Mircea cel Btrn a scutit satul Pulcouii, nchinat de boier Galea, Mnstirii Strugalea, ca s rmn spre folosul mnstirii. 7. Mnstirea Glavacioc (judeul Vlaca) s-a crezut c a fost nfiinat de Vlad Clugrul. Ea este mai veche datnd din vremea lui Mircea cel Btrn, fapt atestat de un document din 30 iulie 1507 de la Radu cel Mare, prin care acesta ntrea satele Clugreni de pe Neajlov i Clugreni de pe Teleorman pentru c au fost nchinate acesta sate de moii notri nc de Mircea Voievod. Un alt document din 1441, dat de

78

domnul Vlad Dracul arat c mnstirea exista. Domnitorul Vlad Clugrul a rennoit aceast mnstire. n 1493 Vlad Clugrul a dat Mnstirii Glavacioc o moie, prilej cu care aflm c la acea dat egumen era Sava. Tot Vlad Clugrul a mai fcut Mnstirii Glavacioc o alt danie la 1495, prilej cu care aflm c la acea dat egumen era Visarion. 8. Mnstirea Tnganu a fost ctitorit de Radu cel Frumos, iar la 1910 era biseric de mir. Dintr-o not de subsol aflm urmtoarele: conform mrturiei din Genealogia Cantacuzinilor, Mnstirea Trgoru din Prahova a fost zidit de Vlad Dracu; un document din 1773 arat c Mnstirea Trgoru a fost fcut n secolul al XVII-lea de Antonie Vod; c Mnstirea Comana poate s dateze n forma ei primitiv din secolul al XV-lea; documentul din 1462 conine informaia conform creia Mnstirea Comana a fost fondat de Vlad epe este nentemeiat; la sfritul secolului al XVIlea i nceputul secolului al XVII-lea Mnstirea Comana a fost reconstruit de Radu erban. 9. Mnstirea Govora (Vlcea) ctitorit de Radu cel Mare. Un act din 4 februarie 1488, de la Vlad Clugrul, atest c mnstirea este mai veche. n acest document sunt menionai egumenul Dorotei i nstavnicul Iosif. Vlad Clugrul i-a mai fcut i alte danii acestei mnstiri n anii 1490 i 1494. La 1495 ieromonahul Macarie i-a druit Mnstirii Govora o vie la Ocn. Domnitorul Radu cel Mare este cel care a rennoit Mnstirea Govora. ntre anii 1488-1499 ca egumen al Govorei este atestat Dorotei, dar la 1494 apare n aceast funcie Ioil. 10. Schitul Babele (Vlaca) a fost fcut de domnul Vlad Clugrul i terminat n 1493 sau n ultimele luni ale anului 1492. Pisania acestui schit este amintit la mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei (1738-1754). n 1910 acest schit nu mai exista. 11. Mnstirea Rncciov (judeul Muscel) este din vremea domnului Vlad Clugrul i este amintit n trei documente din anii 1497-1498. 12. Mnstirea Bistria (din Vlcea) ctitorie a Craiovetilor este datat n ultimele decenii ale secolului al XV-lea. Ea exista la 1492 cci, la aceast dat, banul Barbu i-a druit mai multe sate. Primul egumen al ei a fost Macarie. La aceast mnstire au fost aduse de boierii Craioveti moatele Sfntului Grigorie Decapolitul. 13. Schitul Tutana - la sfritul secolului al XV-lea exista la Tutana un schit de clugri, fapt atestat de un document de la Radu cel Mare din 1497. Schitul acesta a fost reconstruit n 1577 de Mihai Vod. n 1910, din vechiul aezmnt monahal nu se mai pstra dect biserica. 14. Tot din secolul al XIV-lea poate s dateze i Mnstirea Cmpulung, unde exista biseric de pe vremea lui Nicolae Alexandru. 15. ntr-un document de la domnul Radu cel Mare, din 1500, este amintit i schitul de maici Ostrovul, cu hramul Naterea Maicii Domnului. N. Dobrescu scrie c acesta este primul schit de maici din ara Romneasc. Biserica i Cultura - mnstirile din ara Romneasc au fost cele mai importante focare de cultur. Datorit expansiunii Imperiului Otoman n aceste mnstiri s-au refugiat i clugri de peste Dunre, care au adus cu ei cri i manuscrise. Dintr-o not de subsol reiese c: o Psaltire slavon ce a fost scris n vremea lui tefan Duan a fost gsit la Mnstirea Bistria i c exista aici i un

79

manuscris incomplet de la 1405, ce a fost adus de la Mnstirea Chilandar. De la clugrii din aceste mnstiri ne-au rmas mai multe manuscrise: ceasloave, mineie, psaltiri etc.. S., D., Un document de la Mircea, n: coala i Biserica XV (1912), 1, p. 2-3. n acest articol se menioneaz faptul c Mircea, domnul rii Romneti, de la munte pn la marginea rii Ttrti i domn perpetuu al rii Fgraului druiete egumenului Stanci i fratelui su Clin moia Scoreiu din ara Fgraului, anul 1391. Dobrescu, N., Episcopie nou n Dobrogea sau transformarea unei episcopii existente?, n Revista ortodox, II (1913), 1, p. 6-9. Articolul conine informaii referitoare la nfiinarea unei noi episcopii n Dobrogea. Autorul menioneaz existena a trei variante pentru ca autoritatea bisericeasc s stpneasc peste teritoriile de curnd ctigate, i anume: anexarea teritoriului la una din eparhiile limitrofe, nfiinarea unei noi eparhii n Dobrogea sau transformarea uneia dintre episcopiile existente deja n Episcopia Dobrogei. nlturnd de la nceput prima propunere deoarece teritoriu ar fi dificil de administrat i de supravegheat ntruct eparhiile limitrofe aveau deja apte, respectiv patru judee, autorul este de acord cu nfiinarea unei noi episcopii. Pentru aceasta consider c este nevoie ca episcopul noii eparhii s fie energic, s dein vaste cunotine bisericeti i profane, s fie cluzit de o mare dragoste cretineasc i s neleag oamenii n profunzimea lor. Se ia n considerare i transformarea Episcopiei Dunrii de Jos n Episcopia Dobrogei avnd autoritate asupra celor patru judee de peste Dunre. Dac se recurge la nfiinarea unei noi episcopii, autorul este de prere c locul cel mai potrivit este Silistra deoarece se afl pe teritoriu ctigat, se poate exercita conducerea i supravegherea direct i imediat a teritoriului i este aproape de celelalte dou judee din Dobrogea veche. Galaction, protosinghel, de la Acad. Imp. din Petrograd, Mitropolitul Ungrovlahiei, n: Viitorul XVII, 3-4, p. 2-3. n articol se explic de ce mitropolitul primat al Romniei, .P.S. Conon (Armescu-Donici), poart titlul de Mitropolit al Ungrovlahiei i exarh Plaiurilor. Lund n considerare relatrile mitropolitului, precum i date istorice, se menioneaz c nfiinarea Mitropoliilor n ara Romneasc se datoreaz mpratului bizantin Andronic II Paleologul. Datnd din timpuri strvechi, bisericile Moldo-Vlahiei relaionau cu Constantinopolul, fiind cunoscute urmtoarele: n Ungro-Vlahia erau doi mitropolii, unul n Aghira, numindu-se a toat Ungurimea i a Plaiului i altul aparinnd ntregii ri Munteneti, lociitor al Amasiei (Alexandru Gianoglu Lesviodax, n Istoria sa bisericeasc, Bucureti, 1845, pag. 402). Arhiepiscopul Transilvaniei avea relaii canonice cu mitropolitul Ungrovlahiei, n subordinea lui fiind trei episcopi: al Maramureului, al Silviei i al Banatului (patriarhul Hrisant al Ierusalimului, n cartea sa tiprit la Trgovite n 1740, pag. 72); mitropoliii aveau n

80

subordine ali episcopi (Alexandru Gianoglu Lesviodax, n Istoria sa bisericeasc, Bucureti, 1845, pag. 403, 405 i 406). Din 1776, scaunul Mitropoliei ocupat de marele Grigorie a fost onorat de ctre Patriarhia Constantinopolului cu titlul de Lociitor al Cesariei-Kapadokiei. Arhiepiscopul rii Ardealului din ara ungureasc se hirotonisea de ctre mitropolitul Ungrovlahiei. Sunt menionate cteva hirotonii efectuate conform canoanelor bisericeti rsritene: ale lui Iosif Ieromonahul (1680), Varlaam, Teofil i Atanasie. Stnescu, Dumitru, Hrisovul lui Leon Voevod sin tefan Voevod domnul rei Romneti, n: coala i Biserica XVII (1914), p. 16-20. Articolul reproduce un hrisov din 1631, n care sunt consemnate deciziile luate de domnul Leon Vod mpreun cu Divanul rii cu privire la grecii din ar. Gherontie, episcopul Constanei, Lista Mitropoliilor Ungrovlahiei, n ordinea hronologic de la nfiinarea Mitropoliei (1359) pn la ridicarea ei la rangul de Patriarhat (1925), ntocmit de P.S. Gherontie Episcopul Constanei 1926, n: BORom XLIV (1926), 5, p. 241-245. Articolul conine un tabel alctuit din patru coloane intitulate astfel: Nr. crt, Numele (mitropolitului), Anii n care a pstorit, Observaiuni. n contiunarea materialului s-au preluat din tabel informaii referitoare la: 1) Iachint (1359-1372/3) a primit titlul de exarh al Plaiurilor; 2) Hariton (1372/73-1381) 3) Antim (1381-1394?) primul mitropolit al Severinului, nume de mirean Daniil Critopol. 4) Atanasie (1394 - ?) 5) Teodor (? - ?) apare n documente fr a-i fi menionai anii de pstorire. 6) Iosif (1462-1474?) romn, face parte pentru prima oar din Sfatul Domnesc. 7) Macarie (1477-1490) 8) Ilarion (1490/92-1501/02) numele lui se gsete n actele de fondare ale Schitului Babele. 9) Maxim (1503-1508) srb avnd nume de mirean Gheorghe Brancovici. 10) Macarie (1512-1520) srb, meter de tipar slavon. 11) Mitrofan (1520-1521) a fugit din ar i a revenit. 12) Ilarion II (1521-1524). 13) Mitrofan (a doua oar 1524-1536). 14) Varlaam (1536-1544) apare n pisania Mitropoliei din Trgovite i n inscripia Mnstirii Mislea. La 1926 Mnstirea Mislea era nchisoare de femei. 15) Anania (1544-1558) a venit de la Episcopia Buzului. 16) Simeon (1558-1560) apare n pomelnicul Mitropoliei dup Anania. Iorga l pune ntre anii 1558-1560 i susine c vine dup Anania care n 1558 a fost ucis mpreun cu mai muli boieri i cu episcopul de Buzu, Ieremia, de ctre domnul Mircea Ciobanu. 17) Efrem (1560-1566) n timpul pstoririi lui, Coresi a plecat n Transilvania. 18) Daniil (1566-1568).

81

19) Eftimie I (1568-1577) a tiprit a doua carte a Sbornicului Slavon i, n 1574, a tiprit un Octoih. 20) Serafim (1577-1585) a dat tlcul slavon al Evangheliei preotului Mihai dup care s-a fcut Cazania din 1581. 21) Mihail I (1585-1589/ 90) - pomenit de Lesviodacs i apare n pomelnicul Mitropoliei. 22) Nichifor (1589/90 1594/1595) pomenit n 1590. 23) Eftimie II (1594/95-1595). 24) Mihail II (1595-1603) a negociat tratatul dezastruos a lui Mihai Viteazu cu Ardealul i a luat parte la Sinodul de la Iai contra catolicismului. 25) Ieremia (1603-1605) apare n pomelnicul Mitropoliei. 26) Luca (1605-1629) fost episcop de Buzu, grec din Cipru. 27) Grigorie (1629-1637) romn, care i-a afurisit pe grecii cmtari. 28) Teofil (1637-1648) fost stare al Mnstirii Bistria, n timpul su s-a tiprit Pravila de la Govora (1640); a tiprit cu ajutorul lui Moxalie ntiul Hronograf, el a fcut racla Sfntului Grigorie Decapolitul. 29) tefan (1648-1653) a tiprit n 1652 Pravila cea Mare. 30) Ignatie (1653-1668) srb, fost preot de mir, 31) Teodosie (1668-1672) romn ardelean, clugrit la Cozia, a rostit pentru prima dat Crezul n limba romn n biseric. n 1672 s-a retras la Mnstirea Tismana. 32) Varlaam (1672-1679) s-a retras n 1679 la Mnstirea Trivalea de lng Piteti. 33) Teodosie a doua oar (1679-1708) au aprut n timpul su: Liturghierul slavon cu tipic n limba romn, Evanghelia (1682), Apostolul (1683), Biblia dup Septuaginta (1688), a fost nmormntat n partea de nord a bisericii mitropolitane cam n dreptul Sfntului Altar. 34) Antim Ivireanu (1708-1716) era din Iviria, a fost caterisit, lsat cu numele de mirean Andrei i surghiunit n Muntele Sinai. Pe drum, ns, a fost omort. A zidit biserica Antim. 35) Mitrofan II (1716-1719). 36) Daniil (1719-1732) a zidit: biserica Vergului, biserica Tuturor Sfinilor, paraclisul cu hramul Sfntul Gheorghe din Palatul mitropolitan. 37) tefan (1732-1738) a fost episcop de Buzu. 38) Neofit (1738-1754). 39) Filaret I (1754-1760) egumen al Mnstirii Sfnta Ecaterina din Bucureti. 40) Grigorie II (1760-1770) a primit titlul de Lociitor al Cezareei Capadociei, a adus moatele Sfntului Dumitru cel Nou n 1774. 41) Grigorie III (1770-1774). 42) Grigorie II (1774-1787). 43) Cosma (1787-1792) . 44) Filaret II (1792-1793) fost episcop de Rmnic. 45) Dosoftei Fillitis (1793-1810) egumen al Mnstirii Sfntul Ioan din Bucureti, a fost episcop de Buzu. 46) Ignatie (1810-1812).

82

47) Nectarie (1812-1819) cel din urm mitropolit grec. 48) Dionisie Lupu (1819-1823). 49) Grigorie IV (1823-1828). 50) Neofit (1828-1843) a fost lociitor de mitropolit. 51) Grigorie IV (1833-1834) a tiprit numeroase cri. 52) Neofit (1840-1848) a fost n fruntea micrii de la 1848. 53) Nifon (1848-1850, 1850-1875) a nfiinat Seminarul ce i poart numele. 54) Calinic Miclescu (1875-1886) n timpul su s-a dobndit Autocefalia Bisericii, s-a sfinit Sfntul i Marele Mir, s-a nfiinat Facultatea de Teologie. 55) Iosif Gheorghian (1886-1893, 1896-1909). 56) Ghenadie (1893-1896). 57) Atanasie Mironescu (1909-1911). 58) Conon (1912-1918) a demisionat n 1918 i a trecut la cele venice n 1922. 59)Miron (1919 -) - primul patriarh al Romniei. Scriban, arhim., Bibliografie. Pr. Dominic Ionescu, Schituri i biserici de sat, Bucureti 1931, 126 p, n: BORom XLIX (1931), 1, p. 88. Recenzie. Cartea amintete despre marile bogii duhovniceti ale trecutului nostru, pstrate mai ales n vetrele monahale. Scriban, arhim., Bibliografie. Dr. Andrei Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol. 6, Acte i scrisori (16001601), Bucureti, Cartea Romneasc, 1933 n: BORom LI (1933), 11-12, p. 583. Recenzie. Volumul prezentat conine documente de seam, inclusiv cu referire la lcaurile monahale, din vremea lui Mihai Viteazul. I., B., Note bibliografice. Vrtosu, Emil, Chrysobulles valaques orns de portraits princiers. Un chapitre nouveau de diplomatique roumaine Bucureti 1947, 13 pp. + 7 plane (extras din Balcania, X, 1947), n: BORom LXVI (1948), 11-12, p. 626. Articolul prezint succint cercetrile ntreprinse de Emil Vrtosu asupra unor documente romneti, patru din secolul al XVII-lea i unul din secolul al XVIII-lea, toate aparinnd Munteniei. Ele se refer la mnstirile Dealul, Doiceti, Tismana, precum i la preoii din Eparhia Buzului i la ntemeierea unui spital de ciumai, la Dudeti, lng Bucureti. La acestea, necunoscute pn atunci, autorul adaug un alt document, de la Matei Basarab, cu privire la Mnstirea Dealul, fcnd apoi cteva aprecieri asupra sistemului de mpodobire a actelor domnitorilor munteni. Ciurea, Al. I., diac. asist., Rezistena Bisericii romneti fa de prozelitismul catolic n: StTeo, Seria a II-a I (1949), 3-4, p. 205-225. Informaii despre lupta mpotriva tendiinelor de catolicizare dus n Moldova i ara Romneasc pn n 1918 i despre activitatea episcopiilor ortodoxe i catolice de aici: Episcopia Cumanilor-nfiinat n 1228, dureaz pn n 1241, atestat n

83

scrisoarea papei Grigorie al IX-lea ctre Bela al IV-lea al Ungariei; Episcopia Milcoviei (sub aceast denumire este renfiinat, Episcopia Cumanilor n 1332-1375); Episcopia de Arge (Mitropolia) se constituie n 1359 cu aprobarea patriarhului de Constantinopol; Episcopia de Severin - 1370. Schimbarea capitalei Moldovei de la Siret la Suceava ar putea fi o reacie fa de Episcopia catolic de Siret. Giurescu, Const. C., ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom LXXVII (1959), 7-10, p. 673-697. Cu o fotografie. Articolul are ase pri. Prima parte se refer la situaia rii Romneti sub Basarab I ntemeietorul. Aici autorul articolului admite ca posibilitate faptul c, pe lng Basarab I, ar fi putut exista conductori bisericeti. Cauzele care au dus la ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei au fost de natur demografic, politic i economic. A doua partea a articolului se intituleaz: Recunoaterea de ctre Patriarhia de Constantinopol a Mitropoliei Ungrovlahiei. Actul din 1359 este unul de recunoatere a unei stri existente, fiind analizat de C. Giurescu prin intermediul informaiilor cuprinse n dou documente referitoare la acesta. 1. nscrisul sinodal prin care mitropolitul Iachint de Vicina, care sttea de mai mult vreme la curtea lui Nicolae Alexandru este recunoscut ca mitropolit al Ungrovlahiei; 2. scrisoarea patriarhului ecumenic trimis ctre domnul Nicolae Alexandru, prin care i aduce acestuia la cunotin hotrrea amintit. Tot din aceast seciune mai aflm: c iniiativa alegerii i strmutrii lui Iachint de la Vicina n ara Romneasc i-a aparinut lui Nicolae Alexandru i nu Patriarhiei ecumenice, c Iachint se afla de ceva vreme la curtea lui Nicolae Alexandru; motivele care l-au ndemnat pe Nicolae Alexandru s-l aleag pe Iachint. n a treia parte se amintete despre aezarea i importana Vicinei. Sunt prezentate diferitele opinii cu privire la aezarea Vicinei. W. Tomaschek crede c Vicina coincide cu Mcin; N. Grmad, P. Nsturel, t. Lupa, G. Moisescu, Al. Filipescu cred c Vicina coincide cu Isaccea; N. Iorga aeaz Vicina ntre Isaccea i Tulcea; C. Brtescu nclin s cread c Vicina era aezat la Niculiel; portulanele (hrile maritime) din secolul al XIV-lea poziioneaz Vicina n zona Isaccea. Mai este prezentat i un istoric al Vicinei - cnd i unde apare pentru prima dat numele acesteia. Predecesorul lui Iachint n scaunul Mitropoliei Vicinei ar fi fost Macarie. C. Giurescu prezint trei meniuni care arat c ara Romneasc n prima jumtatea a secolului al XIV-lea se ntindea pn la Chilia. De asemenea el crede c, la 1359, Vicina nu se mai gsea n ara Vlahilor. A patra parte a articolului prezint aspectele religioase i politice ale actului din 1359. Sunt artate motivele care l-au ndemnat pe Nicolae Alexandru s se adreseze Patriarhiei de Constantinopol i aspectele politice ale actului din 1359. Ai cincilea capitol se intituleaz: Reedina Mitropoliei. Mnstiri muntene mai vechi dect Vodia. Reedina Mitropoliei se afla n Curtea de Arge, n locul unde astzi se gsete ctitoria lui Neagoe Basarab. n sprijinul acestei afirmaii avem trei izvoare: Viaa Patriarhului Nifon, scris de Gavriil, Protul Muntelui Athos, pisania ctitoriei lui Neagoe Basarab i hrisovul dat de Alexandru Ipsilanti Mnstirii

84

Curtea de Arge. Pe acest loc, unde se afl acum Mnstirea Curtea de Arge, a existat un lca monahal anterior Mnstirii Vodia. Basarab ntemeietorul este primul ctitor al Mnstirii de la Arge acest fapt este artat de pomelnicul ei. Al doilea ctitor al acestui sfnt lca a fost Mircea cel Btrn i al treilea a fost Neagoe Basarab, de unde rezult c mnstirea de la Arge este prima mnstire a rii i reedin a Mitropoliei Ungrovlahiei, anterioar Mnstirii Vodia i Tismana. n legtur cu alte mnstiri anterioare Vodiei aflm despre existena mnstirilor n Transilvania. La anul 1204, papa Inoceniu al III-lea i ordon episcopului din Oradea Mare s viziteze mnstirile clugrilor greci din regatul Ungariei, de unde rezult c n teritoriul dintre Carpai i Tisa existau mnstiri ortodoxe i se presupune c i n teritoriul dintre Dunre i Carpai existau mnstiri. Hotrrea sinodal din 1359 menioneaz ca toi clericii din acea ar i toi sfiniii clugri i laici s-l respecte i s i se supun lui (mitropolitului Iachint). Dup prerea autorului articolului n mai 1359 existau n ara Romneasc, n afar de Mnstirea Arge urmtoarele lcae de cult religios: a) mnstirea de pe locul Episcopiei de la Rmnicul Vlcea, aducndndu-se n sprijinul acestei afirmaii argumentul c pomelnicul episcopiei ncepe cu Basarab I; Dan Voievod a ridicat aici biserica episcopiei din Rmnicul Vlcea din temelie; b) Schitul Negru Vod, de pe teritoriul comunei Cetenii din Vale, ctitorul su fiind Nicolae Alexandru (1352-1364), dar conform prerii autorului schitul exista din secolul al XIII-lea; c) n legtur cu soia catolic a lui Negru Vod este i Cloaterul din Cmpulung-Muscel fosta mnstire catolic de aici; tradiia dar i un document din 1656 de la Constantin erban amintete de locul druit Cloaterului de soia lui Negru Vod. Dup acestea C. Giurescu amintete despre lcauri pe care tradiia i le atribuie ntemeietorului rii. Astfel se menioneaz faptul c lui Negru Vod i s-ar datora urmtoarele mnstiri: a) Arnota Del Chiaro, reproducnd tradiia local, spune c mnstirea a fost ntemeiat de Negru Vod, b) Drgneti; c) Blteni, situat n nordul Bucuretilor, pe locul unde a avut loc o lupt ntre Negru Vod i ttari; d) Cscioare - situat lng Dunre. Contemporane cu Mnstirea Vodia i datnd din timpul lui Vlaicu Vod ar fi: a) Mnstirea Cotmeana - pomelnicul ei alctuit n 1781 ncepe cu Vlaicu Vod; b) Mnstirea Snagov - ntr-un mormnt din pronaosul bisericii s-au gsit monede din timpul lui Vlaicu Vod. Pe locul Mnstirii Vodia, nainte de ridicarea ei, a existat o alt mnstire, fapt relevat de spturile arheologice efectuate n 1928. Ultima parte a articolului se intituleaz: O nou Mitropolie a Severinului. Aici sunt prezentate evenimentele care au dus la ntemeierea acestei Mitropolii. Scrisoarea din 1370 arat c Iachint nu a participat, dup suirea sa n scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei, la niciun Sinod patriarhal. Datorit ofensivei catolice i pentru a-i menine controlul asupra Bisericii Ungrovlahiei, patriarhul Filotei al Constantinopolului (1364-1376) l-a trimis n Muntenia n 1369 pe dicheofliaxul Daniil

85

Critopol. Acesta i-a trimis patriarhului o scrisoare n care arat c trebuie s se nfiineze o nou Mitropolie al crei titular s fie el. Daniil s-a clugrit i i-a luat numele Antim. Numirea lui Antim i crearea unei a doua mitropolii a fost o soluie impus i admis, iar nu cerut de ar i de domn, acestea rezultnd din faptul c dup moartea lui Iachint, n 1372 scaunul su nu a fost ocupat de Antim, ci de un protejat a lui Vod. Patriarhul a explicat nfiinarea acestei noi Mitropolii invocnd motive demografice. Reedina noii Mitropolii, care a existat pn n primii ani ai secolului al XV-lea, a fost Severinul. erbnescu, Niculae, pr. dr., Titulatura Mitropoliilor, jurisdicia, hotarele i reedinele Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom LXXVII (1959), 7-10, p. 698-721. Cu dou fotografii. Articolul are patru pri. n prima se amintete despre titulatura Mitropoliilor rii Romneti. Aici se are n vedere att titulatura dat de ei nii ct i titulatura dat de alii i felul i modul n care a variat aceasta n timp. n actul din 1359 mitropolitul Iachint de Vicina era intitulat astfel: Prea Sfinite Mitropolit a toat Ungro-Vlahia, prea iubit frate ntru Domnul. Mitropolitul Hariton al Ungrovlahiei se intitula astfel: Smeritul mitropolit al Ungrovlahiei, preacinstit i innd locul celui de Amasia i Protul Sfntului Munte Athos, iar cu alte ocazii acelai mitropolit se intitula: Mitropolit al Ungrovlahiei i Protos al Sfntului Munte Hariton. Mitropolitul Antim Critopol se intitula: Smeritul Mitropolit al Ungrovlahiei Antim i innd locul celui de Nicomidia, iar patriarhul ecumenic Matei I i se adreseaz, n 1401, aceluiai mitropolit Antim cu titulatura Prea Sfinite Mitropolit al Ungrovlahiei prea cinstit i exarh a toat Ungaria i Plaiurilor. n unele acte din 1412 mitropolitul Ungrovlahiei, Eftimie, apare cu titulatura Eftimie cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop i mitropolit a toat Ungro-Vlahia. La nceputul secolului al XVI-lea, mitropolitul Macarie se intitula Macarie Mitropolit a toat ara Romneasc, Plaiului i Severinului. n 1523 mitropolitul Ungrovlahiei Teodor se intitula Vldica Teodor (n trecut termenul de vldic l desemna doar pe mitropolit). ntr-un document din 1554 de la domnul Ptracu cel Bun, n titulatura mitropolitului Anania apare pentru prima dat termenul de arhimitropolit: Cinstitul i prea sfinitul arhimitropolit vldica Anania. n titulatura mitropolitului Eftimie din vremea lui Mihai Viteazu reapare adjectivul smerit: Eftimie din mila lui Dumnezeu smeritul mitropolit a toat ara Ungrovlahiei. Urmaul lui Eftimie, Luca din Cipru, este ultimul ierarh la care apare substantivul arhimitropolit. ncepnd cu mitropolitul tefan al Ungrovlahiei, apare pentru prima dat n titulatura ierarhilor munteni titlul de Domn, Domn. n titulatura mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei din cea de a doua jumtate a secolului al XVII-lea, apare pentru prima dat sintagma de Mitropolit al Bucuretilor: Varlaam cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop i mitropolitu alu Trgovite i alu scaunului Bucuretilor i exarh Plaiurilor La 3 mai 1702, mitropolitul Teodosie i scrie mitropolitului Atanasie al Transilvaniei o scrisoare din care se poate vedea c Trgovite dispare din titulatura mitropolitului Teodosie: Theodosius Dei gratia arhiepiscopus Bucharestens et Metropolita Transilvaniae. n titulatura mitropolitului Antim Ivireanu apare i

86

originea sa. Din 1774, n titulatura mitropolitului Grigorie al II-lea apare termenul de arhipstor. La 10 octombrie 1776 titulatura se mbogete cu alt termen: cel de lociitor al Cezareei Capadociei, deoarece n aceast zi patriarhul ecumenic Sofronie, la intervenia domnului Al. Ipsilanti, a hrzit scaunului mitropolitan al Ungrovlahiei inerea locului Chesareei, n locul celui al Anghirei, avut pn acum. n timpul mitropolitului Nifon titulatura conine elemente noi Nifon cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscop i Mitropolit al Ungrovlahiei, Exarh Plaiurilor, Primat al Romniei i Preedinte al Sfntului Sinod. Din 1873 dateaz i formula de adresare ctre mitropolitul Ungrovlahiei cu referina nalt Prea Sfinite. Din 1925 titulatura era astfel: .. din mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Ungrovlahiei i Patriarh al Romniei. Din 1955 s-a hotrt ca titulatura patriarhului s fie Prea Fericirea Sa Patriarhul. n a doua parte a studiului se amintete despre jurisdicia Mitropoliei Ungrovlahiei. n secolul al XV-lea patriarhul ecumenic d titulatura Mitropolit al Ungrovlahiei, exarh a toat Ungaria i al Plaiurilor de unde rezult c jurisdicia mitropolitului Ungrovlahiei depea graniele politice ale statului de atunci. Referitor la teritoriile desemnate de substantivul plaiuri, sunt mai multe preri. Astfel, D. Onciu crede c termenul plaiuri desemna teritoriile de peste muni, Almaul i Fgraul, iar I. Nistor este de prere c plaiuri se referea la vastele regiuni din Banat i din Dacia Transilvan. Mitropolitul Ungrovlahiei a avut jurisdicie asupra Transilvaniei pn la Unirea din 1918. n titulatura mitropolitului Ungrovlahiei, Anania, gsim meniunea Podunaviei: .. din mila lui Dumnezeu prea sfinitul Anania, Mitropolit a toat ara Ungrovlahiei, a Podunaviei i al tuturor Plaiurilor cinstit exarh. Conform opiniei lui P.P. Panaitescu Podunavia ar fi nsemnat Dobrogea. Dup anul 1859, Bucuretiul a devenit capital iar mitropolitului Ungrovlahiei i se acorda un primat onorific. n 1925 a avut loc nfiinarea Patriarhiei Romne. n al treilea capitol se amintete despre hotarele Mitropoliei Ungrovlahiei i se arat cum au variat aceste hotare n timpul celor 600 de ani de la nfiinarea ei. n ultima seciune se menioneaz reedinele Mitropoliei Ungrovlahiei. Prima a fost la Curtea de Arge n biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, biseric ce a fost nlocuit de Neagoe Basarab cu ctitoria sa, fapt atestat de pisania ctitoriei lui Neagoe i de viaa Sfntului Nifon, scris de Gavriil Protul. Ct a durat construcia noii biserici, a lui Neagoe, Mitropolia a avut ca reedin biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Trgovite. n secolul al XV-lea reedina pe timp de var a Mitropoliei era biserica din Curtea de Arge, iar la srbtorile importante, reedina Mitropoliei devenea biserica din Trgovite. Mitropolitul ar fi locuit la biserica Sfntul Gheorghe, ce era metoc al Mitropoliei. La 17 august 1517, Mitropolia s-a mutat oficial de la Arge la Trgovite. n 1518 Neagoe Basarab a ridicat pentru Mitropolie o biseric cu hramul nlarea Domnului, biseric ce a fost terminat n 1520 i zugrvit n 1537 de Radu Paisie. Mitropolia din Trgovite a fost jefuit n 1611 de oamenii lui Gavriil Bathory i a fost reparat de Matei Basarab, care a nfiinat aici o tipografie. Mitropolitul Teodosie a refcut-o din nou n 1707-1708, iar la 1709 Antim Ivireanu a adus aici tipografia de la

87

Rmnic. La 1889 lcaul a fost restaurat de Lecomte de Nouy, n 1893 biserica a fost drmat i n locul ei a fost ridicat alta ce a fost terminat n 1933. n 1668 domnul Radu Leon emite un hrisov prin care Mitropolia se mut oficial la Bucureti. Totui i nainte de aceast dat mitropoliii au locuit la Bucureti n Mnstirea Radu Vod locul unde erau gzduii nalii prelai i creia i se spunea chiar Mitropolie, fapt atestat de un hrisov din 1580. Mnstirea Radu Vod a fost ridicat n a doua jumtate a secolului al XVI-lea de ctre domnul Alexandru al II-lea (1568-1577). Spturile arheologice din anii 1953-1954 arat faptul c aici ar fi existat un alt lca datnd posibil din secolul al XV-lea. Actul din 31 decembrie 1616 de la Alexandru Ilia arat c mnstirea a fost zidit din temelie de Alexandru Voievod. Aceast ctitorie a fost distrus ns de otile lui Sinan Paa n 1595. La 1613 domnul Radu Mihnea o recldete, iar fiul su Alexandru o termin n 1625. nc din 1613 mnstirea a fost nchinat de ctre Radu Mihnea Mnstirii Ivir din Muntele Athos, iar n 1629 Radu Mihnea i-a nchinat mnstirii din Bucureti Mnstirea Tutana. Pentru o scurt perioad, n secolul al XVIII-lea, Mnstirea Radu Vod a fost i reedin domneasc. n timpul mitropolitului Grigorie (1629-1637), reedina Mitropoliei Ungrovlahiei a fost Mnstirea Stelea din Bucureti cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Stelea era situat n apropierea bisericii Sfnta Vineri Hereasca i a fost zidit n cea de a doua jumtate a secolului al XVI-lea, posibil n prima domnie a lui Mihnea Turcitul (1577-1583), de ctre sptarul Stelea. Pentru zidirea acestui lca monahal ctitorul a chemat civa clugri din Ivir, drept pentru care mnstirea s-a numit i a Ivirilor. Sptarul Stelea a nchinat-o lavrei Iviron din Muntele Athos. La 1595 mnstirea a avut de suferit de pe urma otilor lui Sinan Paa. Mitropolitul Grigorie a refcut-o n 1630, iar din acel an pn n 1637 a fost reedin a Mitropoliei. Cu timpul, Mnstirea Stelea a devenit metoc al Mnstirii Radu Vod, iar la nceputul secolului al XIX-lea a ajuns biseric de mir, fiind refcut n 1839 dar a fost distrus n 1847 de incendiul care a afectat grav Bucuretiul. La biserica Sfntul Gheorghe Vechi pisania, din 1849, indic c sfntul lca a fost scaun mitropolitan timp de 30 de ani i c a fost ctitorit de vornicul Nedelcu i de soia sa Anca n 1492 dat fals dup cum spune autorul articolului, deoarece un vornic cu nume de Nedelcu ntlnim abia n timpul domniei lui Petru cel Tnr (15591568). Biserica Sfntul Gheorghe Vechi a fost aleas ca scaun mitropolitan dup anul 1637. Ea a fost grav afectat de incendiul din 1847 i a fost refcut ntre 1875-1880 de protopopul Teodor. Ultima reedin a Mitropoliei actuala Catedral patriarhal a cptat aceast funcie n 1668, are hramul Sfinii mprai Constantin i Elena i este ctitoria domnului Constantin erban Basarab. Ea a fost fcut pe locul unde se afla un schit de lemn numit schitul lui Oprea Iuzbaa. Domnul Radu Leon stabilete ca acest lca s fie Sfnt Mitropolie a rii la 8 iunie 1668. erbnescu, Niculae, pr. dr., Mitropoliii Ungrovlahiei, n: BORom LXXVII (1959), 7-10, p. 722-826. Cu 14 fotografii.

88

n articol sunt prezentai cei care au pstorit Mitropolia Ungrovlahiei n cei 600 de ani de cnd s-a nfiinat aceast instituie. Din nceputul articolului aflm c autorul i prezint pe mitropoliii Ungrovlahiei pe baza urmtoarelor izvoare: pomelnicul Mitropoliei Ungrovlahiei, pomelnicul bisericii Domnia Blaa, pomelnicul Mnstirii Curtea de Arge, pomelnicul Mnstirii Tismana. Tot de la autorul articolului aflm c n prima jumtate a secolului al XV-lea tirile despre mitropoliii Ungrovlahiei sunt inexistente. Niculae erbnescu prezint apoi opinia lui Nicolae Dobrescu, opinie conform creia n prima jumtate a secolului al XV-lea n ara Romneasc nu se introdusese obiceiul ca mitropolitul s fac parte din Divanul rii. Alte argumente pentru care n secolul al XV-lea tirile despre mitropoliii Ungrovlahiei sunt aproape inexistente sunt: starea de decaden ce a urmat dup domnia lui Mircea cel Btrn, faptul c mitropolitul avea reedina la Arge pe cnd domnitorii au avut reedina la Trgovite. n secolul al XVI-lea, domnul Radu cel Mare (1495-1508) reorganizeaz biserica Ungrovlahiei cu ajutorul fostului patriarh ecumenic Nifon. Acesta a cerut mutarea scaunului mitropolitan de la Arge la Trgovite i a hotrt nfiinarea Episcopiei de Rmnic i a celei de la Buzu. Datorit faptului c nu a ngduit o cstorie necanonic, n 1505, Nifon a prsit ara. El a trecut la cele venice n 1508 i a fost canonizat n 1517, cu prilejul trnosirii mnstirii lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge. Dup ce scrie toate acestea, Nicolae erbnescu amintete despre cei care au ncercat s ntocmeasc o list a mitropoliilor Ungrovlahiei. Acetia au fost: G. Lesviodacs, I. D. Petrescu, E. Golubinski, Ghenadie Enceanu, Petru Grboviceanu, Nicolae Iorga, N. Dobrescu .a.. Dup aceea sunt enumerai mitropoliii Ungrovlahiei i se prezint date biografice i despre activitatea lor, precum i n ce documente apar menionai. 1. Iachint de Vicina (1359-1372)- grec de origine, a fost mitropolit al Vicinei. Domnitorul Nicolae Alexandru i-a cerut patriarhului ecumenic Calist s-l pun n fruntea bisericii. Patriarhul Calist accept, dar pune unele condiii referitoare la independena Mitropoliei Ungrovlahiei i, ca urmare a acceptrii acestora, Eparhia Vicinei s-a desfiinat, iar Iachint s-a stabilit la Arge. Datorit faptului c Iachint nu sa dus deloc la Patriarhia ecumenic de cnd s-a mutat la Arge, patriarhul Filotei l-a trimis pe dicheofilaxul Daniil s vad ce se ntmpl cu Iachint. Acesta i-a scris patriarhului c nu a putut merge la Constantinopol datorit btrneilor. Dup accea Filotei a nfiinat o nou Mitropolie a Severinului, invocnd motive demografice. n timpul pstoririi lui Iachint vine n ar clugrul Nicodim, cel care a ntemeiat Mnstirea Tismana. Numele lui Iachint nu este trecut dect n pomelnicul Mnstirii Tismana i al Schitului Topolnia. 2. Hariton (1372-1381) nainte de a ajunge mitropolit al Ungrovlahiei a fost stare al Mnstirii Cutlumu din Sfntul Munte i Protos al Sfntului Munte. A venit n ara Romneasc ntre anii 1364-1369 la domnul Vlaicu Vod, pentru a-i cere ajutor pentru mnstirea sa. n 1372 Hariton a fost numit mitropolit al Ungrovlahiei, actul su de numire artndu-ne i prerogativele pe care le deinea. Din articol mai aflm c n timpul pstoririi sale era refugiat n ara Romneasc mitropolitul Daniil al Vidinului. Se presupune c Hariton a murit n 1381 la Constantinopol. El este menionat n pomelnicul Mnstirii Tismana i al Schitului Topolnia.

89

3. Antim (c. 1381-c. 1402) a fost nainte mitropolit al Severinului. Lui i s-a acordat titlul de Exarh al ntregii Ungarii i al Plaiurilor. Antim a corespondat cu patriarhul Trnovei, Eftimie. ntre 1388-1389 Antim a fost lovit de o boal grea i creznd c i se apropie sfritul a mbrcat schima monahal schimbndu-i numele n Timotei, dar n 1389 Antim s-a nsntoit i i-a reluat pstorirea. A fost menionat ntr-un hrisov din 1391 dat de domnul Mircea cel Btrn care privea Mnstirea Cozia. 4. Teodor (1402(?) (?)) este prezent n pomelnice imediat dup mitropolitul Antim al Ungrovlahiei i Atanasie al Severinului. Este posibil ca el s fi fost aceeai persoan cu mitropolitul de Melitene (Metilene) trimis n Moldova pentru a ridica afurisenia aruncat asupra bisericii moldovene. 5. Eftimie (c. mai 1412 - ?) este pomenit n dou acte din 1412. n acestea se constat pentru prima dat folosirea termenului de arhiepiscop de ctre ierarhii Ungrovlahiei. 6. Iosif (c. 1464 - ?) apare ntr-un hrisov din 1464 dat de Radu cel Frumos (1462-1474), prin care domnul ntrete Mnstirii Snagov mai multe proprieti i i d privilegiul de a-i alege egumen dintre clugrii si. Se presupune c nainte de a ajunge mitropolit al Ungrovlahiei, Iosif a fost egumen la Mnstirea Cozia. 7. Macarie (c. 1482,1483- ?) nu se tie cnd i-a nceput pstoria, dar un stare cu acelai nume se ntlnete la Mnstirea Cozia n 1475. Dac acest Macarie este unul i acelai cu mitropolitul Ungrovlahiei, atunci numirea sa, n opinia lui Nicolae Dobrescu, s-a fcut nainte de 9 ianuarie 1478, cnd la Cozia era alt stare numit Ilarion. Prima meniune documentar sigur despre Macarie dateaz din 1482, cnd apare ntr-un hrisov dat de Basarab ce Tnr, prin care i ntrea Mnstirii Snagov mai multe proprieti. Macarie mai apare i ntr-un hrisov din 1483 dat de domnul Vlad Clugrul (1482-1495), prin care i se ntrete Mnstirii Tismana proprietatea asupra mai multor sate. De la Macarie s-au mai pstrat dou scrisori una trimis ctre principele tefan Bathory i una ctre prgarii din Braov. 8. Ilarion (c. 1493, 1494 - ?) este posibil ca acest Ilarion s fie stareul de la Mnstirea Cozia din 1478 i, dac este adevrat prezumia, atunci alegerea sa s-a fcut nainte de 17 aprilie 1488, cci la aceast dat stare era Visarion. Mitropolitul Ilarion este menionat n pisania din 1493 a Schitului Babele, schit ce a fost zidit de Vlad Clugrul i n hrisovul din 1494, prin care domnul Vlad Clugrul ntrea Mnstirii Bistria din Vlcea daniile fcute de ctitorii ei, boierii Craioveti. Se presupune c n timpul lui Ilarion, banul Barbu Craiovescu a adus n ar, n 14971498, moatele Sfntului Grigorie Decapolitul. 9. Maxim (c. 1505-1512) srb din familia Brancovici, a venit la curtea lui Radu cel Mare datorit mprejurrilor politice. Se presupune c a fost n solie la regele Ungariei Vladislav II i la saii din Transilvania. Maxim este menionat ntr-un hrisov din 1508 dat de domnul Mihnea cel Ru (1508-1510) prin care i se ntrete Mnstirii Bistria unele sate de igani. Domnul l-a trimis pe Maxim n solie la regele Ungariei, dar de frica sa (a lui Mihnea) a rmas peste hotare. ntre anii 1508-1512 scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei a rmas neocupat fiindc se atepta ntoarcerea lui Maxim. La 1512 domnul Neagoe Basarab l chem pe Maxim n ara Romneasc, acesta se

90

ntoarce, dar nu-i mai ia scaunul napoi, ci i cere voie domnului s se duc n ara sa. Neagoe Basarab a acceptat. 10. Macarie (c. 1513-1521) a fost hirotonit de nsui patriarhul ecumenic Pahomie, care se afla la curtea lui Neagoe Basarab. Prezena lui Macarie n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei este atestat de lucrarea lui Gavriil Protul Viaa Sfntului Nifon. Despre Macarie mai aflm: c a luat parte la sfinirea Mnstirii Arge ctitoria lui Neagoe; c n vremea sa Mitropolia s-a mutat de la Arge la Trgovite; c el a primit n ar moatele Sfntului Nifon i le-a dus la Mnstirea Dealul, pentru ca Radu cel Mare s fie iertat de pcatul ce l-a fcut fa de Nifon; c a avut mare trecere pe lng domnul Neagoe Basarab i c n timpul pstoririi sale, ntre 1518-1520, Neagoe Basarab a zidit Mitropolia din Trgovite. Autorul articolului ncearc s rspund la ntrebarea Dac vldica Macarie este acelai cu ieromonahul tipograf Macarie, venit n ara Romneasc din Muntenegru?. Aceast ipotez a fost susinut de Al. Odobescu, N. Iorga, Nicolae Dobrescu etc. P.P. Panaitescu infirm ipoteza menionat mai sus, aducnd urmtoarele argumente: un simplu ieromonah nu putea ajunge direct mitropolit, trecnd peste episcopii i stareii de mnstiri, c Gavriil Protul n Viaa Sfntului Nifon nu menioneaz acest lucru i c Neagoe Basarab i-a ales mitropolit imediat dup ce a fost nscunat ca domnitor, n timp ce Macarie, la 1512, era tot ieromonah. Autorul articolului demonteaz argumentele lui P.P. Panaitescu prin argumentele sale proprii i crede c Macarie este una i aceeai persoan cu Macarie tipograful. 11. Teodor (c.1521-1523) apare n dou hrisoave din timpul lui Vladislav III (1523-1525). 12. Ilarion (c. 1523-1526) este ntlnit pentru prima dat n hrisovul lui Radu Voievod din 1523. Este posibil ca el s fi fost egumen la 1518 la Mnstirea Glavacioc. 13. Mitrofan (c. 1526-1535)- avem de la el o scrisoare pe care i-a trimis-o doamnei Despina a lui Neagoe Basarab n 1526. Mitrofan este amintit pentru ultima oar n hrisovul din 1533, prin care Vlad Vintil (1532-1535) i ntrete Mnstirii Bistria cteva moii. 14. Varlaam (c. 1535-1544) a fost tuns n monahism la Mnstirea Arge. Este pomenit: a) ntr-un hrisov din 1535 dat de domnul Vlad Vintil; b) ntr-un act din 1536 dat de Radu Paisie prin care i ntrete Mnstirii Tismana ocina pentru care se glcevea cu Mnstirea Bistria; c) ntr-un zapis din 1537, prin care un ieromonah pe nume Efrem druiete Mitropoliei din Trgovite o vie cumprat de la ieromonahul Teodor, egumenul Mnstirii Nucet; d) pisania Mitropoliei din Trgovite aceasta artnd c Mitropolia a fost terminat de Radu Paisie la 1537, n vremea pstoririi lui Varlaam, e) pisania bolniei Mnstirii Cozia pisanie care arat c bolnia a fost zidit n vremea pstoririi lui Varlaam. n timpul pstoririi lui Varlaam, Dimitrie Liubavici a tiprit Molitfelnicul slavonesc. 15. Anania (1544-1558; 1580) romn, probabil a fost rud cu Neagoe Basarab, se presupune c i-a avut metania n Mnstirea Argeului. nainte de a ajunge mitropolit al Ungrovlahiei, a fost episcop al Buzului. Prima menionare a lui Anania o gsim n prefaa Molitfelnicului slavon din 1545. De frica domnului Mircea Ciobanul, Anania a fugit n Transilvania mpreun cu doamna Milia-Despina

91

a lui Neagoe Basarab, doamn pe care a tuns-o n monahism, schimbndu-i numele n Platoniada. ntre 1554-1557 domnete, n ara Romneasc, Ptracu cel Bun, iar Anania se ntoarce n ar. Se arat n ce acte din acea vreme apare Anania. n 1556 merge n Transilvania i aduce de acolo osemintele doamnei Despina a lui Neagoe Basarab, care a fost rpus de cium n 1554 i le ngroap la Mnstirea Arge, lng soul ei. La 1558, revine pe tronul rii Romneti Mircea Ciobanul i Anania pleac, din nou, n pribegie. A trecut la Domnul n 1580. 16. Efrem (c. 1558-ante 27 august 1566) este menionat pentru prima dat ntr-un document din 17 septembrie 1559, cnd Mircea Ciobanul confirm Mitropoliei din Trgovite o vie. Tot n acest an Efrem este amintit n Predoslovia ntrebrii cretineti, tiprit de Coresi la Braov. n 1564 mitropolitul Efrem, alturi de patriarhul ecumenic Ioasaf, a cununat pe una dintre fiicele doamnei Chiajna cu Stamate, nepotul patriarhului. n 1564 Efrem este scos din scaun. 17. Daniil (c. 1566-c.1568) este menionat n actul din 27 august 1566 dat de domnul Petru cel Tnr prin care i se ntrea Mitropoliei proprietatea asupra satului Aninoasa. 18. Eftimie (1568-1576) este menionat n: a) hrisovul din data de 8 septembrie 1568 emis de domnul Alexandru Vod (1568-1577); b) prefaa Sbornicului slavonesc, tiprit n 1568 de diaconul Coresi, c) pisania Mnstirii Cobia (Dmbovia), din 1571; d) prefaa Octoihului slavonesc, tiprit de Coresi n 1574. Eftimie este primul ierarh al Ungrovlahiei cruia i s-a pstrat zugrvit chipul pe pereii bisericii Olteni din Vlcea. 19. Serafim (1576-1586) este ntlnit pentru prima dat ntr-un document din 30 decembrie 1576, dar este amintit i n postfaa Psaltirii slavoneti, tiprit de Coresi la 1577 i n multe alte documente. Serafim a fost trimis de Mihnea Turcitul ntr-o solie la saii din Braov. Sub el s-a scris Evanghelia Slavoneasc, care a ajuns n Moldova i a fost druit de Ieremia Movil, la 1605, Mnstirii Sucevia. Serafim a fost alungat din scaun i se crede c s-ar fi retras la Mnstirea Snagov, mnstire la al crui paraclis a nceput prennoirea sa. Serafim a trecut la Domnul n 1590. 20. Mihail I (1586-1589) a fost nchinoviat la Mnstirea Cozia, a fost episcop al Rmnicului, n 1586 a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei i este menionat pentru prima dat ntr-un document din 1586, iar n 1589 s-a retras din scaun. 21. Nichifor (c.1589 c. 1593) a avut numele de mirean Vasile, a fost strns legat de Mnstirea Izvorani, este menionat pentru prima dat ntr-un document dat de Mihnea Turcitul prin care acesta i ntrete Mitropoliei proprietatea asupra unui igan. Numele lui Nichifor mai este menionat i pe o ferectur de argint a unei Evanghelii care s-a pstrat la Mnstirea Izvorani din Buzu. Dei n 1593 a fost scos din scaun, totui, l mai ntlnim ntr-un hrisov din 1617, prin care Alexandru Ilia (1616-1618) ntrea Mnstirii Izvorani din Buzu mai multe danii i ntr-un alt act de vnzare cumprare din 1621. 22. Mihail II (c. 1593 -c. 1594) l ntlnim ntr-un hrisov dat de Mihai Vod n 1594. Mihai II posibil a fost scos din scaun n 1594. 23. Eftimie (c. 1594-1603) romn cu rude care au trit n judeul Dmbovia. Este posibil ca s fi fost stare la Cozia, mnstire la care, n 1590, era stare un anume Eftimie. n 1594 ajunge mitropolit al Ungrovlahiei, dar a fost recunoscut de ctre

92

lociitorul de patriarh n aceast funcie abia n 1597, datorit evenimentelor politice. La 1595, Eftimie, mpreun cu episcopul Buzului, Luca i cu Teofil, episcopul Rmnicului i cu mai muli boieri a fost trimis ntr-o solie la Blgrad la Sigismund Bathory. Se presupune c Mihai Vod l-ar fi nlturat pe Eftimie timp de cteva luni pentru modul n care a ncheiat tratatul cu Sigismund Bathory, afirmaie ce este infirmat de autorul articolului. n 1596, Eftimie adun un sobor la Trgovite i ntocmete un aezmnt dup care s se conduc mnstirile din ar. Anul urmtor mitropolitul a corespondat cu Meletie Pigas. n 1598 Eftimie a semnat tratatul ncheiat de Mihai Viteazu cu reprezentanii mpratului Rudolf al II-lea. Dup Mihai Viteazu, n ara Romneasc a fost domnitor Simion Movil (1601-1602). Acesta a fost alungat de boieri i n locul su a fost pus Radu erban (1602-1611). Eftimie l-a urmat pe Simion Movil n Moldova, iar la 1603 a fost ntr-o solie la regele Poloniei. 24. Luca (1603-1629) a venit n ara Romneasc i s-a aezat n prile Buzului, a zidit din temelie Mnstirea Izvorani, iar dup data de 24 februarie 1581 a ajuns episcop al Buzului. n aceast calitate, Luca este amintit n: hrisovul lui Petru Cercel din anul (1583-1584); documentul din 1593 prin care Alexandru Vod i ntrete stpnirea peste Mnstirea Tisu, ce era nchinat ca metoc Episcopiei de ctre Mitrea biv vel vornic i soia sa Neaga. n 1595, Luca, mpreun cu mitropolitul Eftimie, cu civa boieri i cu episcopul Rmnicului a fost n solie la Sigismund Bathory. Doi ani mai trziu, Luca a fost trimis n solie la arul rus Feodor Ivanovici. n 1602 Eftimie a plecat din ar mpreun cu Simion Movil, iar scaunul Mitropoliei a rmas vacant, aa nct anul urmtor Luca este ales ca mitropolit al Ungrovlahiei, el fiind amintit n aceast calitate de hrisovul din acelai an dat de Radu erban, hrisov ce privea Mnstirea Mrgineni. La scurt vreme dup nscunare, Luca l-a hirotonit ntru arhiereu pe Teoctist ca mitropolit al Ardealului. n 1615, patriarhul ecumenic Timotei, l-a caterisit pe Luca fiindc nu a dat pecheul anual sau alt ajutor pentru biserica n fruntea creia se afla patriarhul. Luca a trimis ns pecheul imediat i a scpat. La 1624 Luca i scria arului Mihail Feodorovici (1613-1645). Mai aflm din articol c n timpul pstoriei sale Luca a fost vizitat de patriarhul Chiril Lucaris i a fost n bune legturi cu Anastasie Crimca al Moldovei. Tot n timpul su s-a ntrit elementul grecesc n biserica Ungrovlahiei la 1615 i gsim n ar pe: Matei al Mirelor, care era stare la Mnstirea Dealu, Partenie al Ohridei, Ioachim al Dristei, la 1616 e amintit prezena lui Ioasaf al Grevenei, iar la 1625 se amintete de Partenie al Presponului, care era stare la Snagov. De la Luca s-a pstrat un antimis n biserica Schitului Brdet i mai multe manuscrise, cci a fost un iscusit caligraf: Evanghelion din 1594, Evanghelie din 1624, Psaltirea ce a fost nceput de el i terminat de ucenicul su Iacov n 1634-1635. 25. Grigorie (1629-1637) Alexandru Ilia (1627-1629), n 1629, l-a fcut mitropolit pe egumenul Grigorie al Mnstirii Radu Vod din Bucureti. Despre Grigorie s-a presupus c era romn, dar n actul prin care s-a nchinat Mnstirea Stelea la Mnstirea Ivir din Muntele Athos se spune c era grec. La 10 februarie 1613, domnul Radu Mihnea nchin Mnstirea Sfnta Troi din Bucureti (RaduVod) la Mnstirea Ivir din Muntele Athos. Despre mitropolitul Grigorie mai aflm c ntre anii 1629-1630 a refcut Mnstirea Stelea din Bucureti, mnstire ce a fost afectat de otile lui Sinan Paa i care la 6 iunie 1630 a fost nchinat de ctre domnul

93

Leon Vod la Mnstirea Ivirilor in Muntele Athos. La 1632 Grigorie a fost trimis de Leon Vod n Transilvania pentru a-i convinge pe boierii fugari s se ntoarc n ar i, tot n acest an, a fost martor la rsturnarea lui Leon Vod i la suirea pe tronul rii Romneti a lui Matei Basarab. A sprijinit nfiinarea tipografiei de la Cmpulung unde Timotei Verbiki a tiprit n 1635 un Molitfelnic slavon. n 1636 a primit vizita patriarhului Alexandriei, Mitrofan Critopulos. Va fi nmormntat n Mnstirea Stelea. 26. Teofil (1637-1648) romn, a fost nchinoviat la Mnstirea Bistria din Vlcea, unde nainte de anul 1619 a ajuns egumen, el fiind cel care a ascuns att moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, ct i pe Matei al Mirelor (stareul Mnstirii Dealu) de frica otilor lui Gavriil Bathory. Dup anul 1619 ajunge episcop al Rmnicului, iar n 1632-1633 a fcut parte din solia ce a mers la Constantinopol s-l ung pe Matei Vod ca domn. Mitropolit al Ungrovlahiei devine din 1637. Despre Teofil mai aflm c n 1640 a fost n solie la Gheorghe Rackozy, c l-a ajutat pe mitropolitul Ghenadie al Transilvaniei s nfiineze o tipografie la Blgrad, c n timpul su s-au nfiinat tipografii la Govora, Dealu, Trgovite, c n 1640 a aprut Pravila de la Govora, c n 1642 a aprut Evanghelia nvtoare sau Cazania de la Govora, c n 1642 a aprut la Cmpulung nvtura preste toate zilele i c n 1644 a aprut Cazania de la Dealu. 27. tefan (1648-1653) romn, a fost stare al Mnstirii Tismana i un mare sprijinitor al curentului romnesc, prin care se dorea introducerea limbii romne n cult. n timpul mitropolitului tefan s-au tiprit: Triodul slavonesc (1649), Pogrebania preoilor (1650), Mistirio(1651), Pravila cea Mare (1652), Trnosania (1652). Mitropolitul tefan a fost scos din scaun n 1653 de Matei Basarab. 28. Ignatie Srbul (1653-1656) iniial preot de mir din Nicopole este fcut episcop al Rmnicului n 1637, de domnul Matei Basarab, pentru unele servicii aduse acestuia. La 1653 Ignatie ajunge mitropolit i primete vizita patriarhului Antiohiei Macarie, nsoit de Paul de Alep. Doi ani mai trziu va fi trimis n solie la Gheorghe Rackozy de ctre domnul Constantin erban (1654-1658). n 1656 domnul l reabiliteaz pe mitropolitul tefan i i red scaunul napoi. n 1659 Ignatie corespondeaz cu papa Alexandru al VII-lea i cu Gheorghe Rackozy. Igantie a trecut la cele venice n 1662 la Mnstirea Cozia. 29. tefan a doua oar (1656-1668) acesta se retrase din vara anului 1653 la Mnstirea Tismana. n 1656, mitropolitul tefan sfinete ca mitropolit al Transilvaniei pe Sava Brancovici. Peste doi ani particip la trnosirea mnstirii lui Constantin erban din Bucureti, actuala Catedral patriarhal, svrit de patriarhul Antiohiei, Macarie. n 1666, domnul Radu Leon, mpreun cu mitropolitul tefan, a ntrit i a nnoit msurile luate de Sinodul lui Mihai Viteazu din 1596, privitoare la alegerea stareilor i a disciplinei n mnstiri. Mitropolitul tefan a trecut la cele venice n 1668, chipul su fiind zugrvit pe pereii bisericii din Grneti, ctitoria sa i pe tmpla bisericii Schitului Crasna din Gorj. 30. Teodosie (1668-1672) romn, nscut la 1620, a fost clugrit n Mnstirea Cozia, apoi devine egumen la Arge, iar n 1668 a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei. Mitropolitul Teodosie a luat parte activ la rejudecarea procesului

94

ucigailor postelnicului Constantin Cantacuzino i a avut un anume amestec n luptele politice din ar. n 1672 a fost scos din scaun. 31. Dionisie (iunie-decembrie 1672) romn, a mers iniial la Mnstirea Adormirea din Cmpulung, dup care a ajuns n Muntele Athos, unde a fost clugrit la Mnstirea Ivir. n 1660 a fost trimis la metocul Iviriilor din Moscova, n 1667 s-a rentors la metania sa. Trei ani mai trziu a fost trimis la conducerea Mnstirii Radu Vod din Bucureti, iar n 1672 a fost pentru scurt timp mitropolit al Ungrovlahiei. 32. Varlaam (24 decembrie 1672-26 aprilie 1679) romn, se presupune c a fost nscut n 1630 n satul Mooaia de lng Piteti, s-a clugrit la Mnstirea Cozia, a ajuns egumen al acesteia, n 1665 s-a retras de la egumenia mnstirii i a plecat n Rusia, iar dup ce s-a ntors din Rusia a primit egumenia Mnstirii Glavacioc. Ajunge episcop al Rmnicului n 1670, iar peste doi ani domnul Grigorie Ghica l face mitropolit primul act n care Varlaam este menionat n aceast calitatea datnd din 30 decembrie 1672. Se scrie c el a fost cel care a nfiinat pentru prima dat o tipografie n Bucureti, tipografie de sub teascurile creia a ieit cartea Cheia nelesului. Varlaam este ctitor al mnstirilor Trivalea i Turnu i al schiturilor Fedeleoiu din Arge i Strihare (Strehare) de lng Slatina. La data de 26 aprilie 1679 Varlaam se retrage din scaun i i las locul fostului mitropolit Teodosie. A cltorit apoi n: Transilvania, Moldova, Ierusalim, Muntele Sinai. La 1685 s-a ntors n ar i s-a stabilit la Mnstirea Trivalea. n 1702 a nchinat Schitul Fedeloiu la Mnstirea Cozia. Tot n acelai an, 1702, a trecut la Domnul. 33. Teodosie, a doua oar (26 aprilie 1679-27 ianuarie 1708) - de cnd a fost scos din scaun, n 1672, Teodosie a stat la Mnstirea Tismana. n 1679 a revenit pe scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei. n timpul su, la 1692, s-a trnosit Mnstirea Hurezi, iar n 1699 s-a pus piatra de temelie a Mnstirii Brncoveni. Teodosie a hirotonit 19 arhierei, printre care se numr i mitropolitul Transilvaniei, Atanasie, cel care a trecut la uniatism. Teodosie a prennoit Schitul Cetuia i biserica Sfntul Gheorghe din Bucureti. n timpul pstoririi sale au fost nchinate Mitropoliei: mnstirile Mrcua, Cernica i schiturile Iordcheanul, Rupturile i Bideti. Teodosie a trecut la cele venice n 1708. 34. Antim Ivireanul (28 ian. 1708-august 1716) originar din Iviria, a avut numele de mirean Andrei, a fost rob la turci, a fost chemat n ar de Constantin Brncoveanu i a lucrat iniial la tipografia din Bucureti, unde a tiprit Pareneticile mpratului Vasile I Macedoneanul. n 1694 s-a mutat la Mnstirea Snagov, unde a nfiinat o tipografie i a ajuns stare. Noua tipografie a funcionat ntre anii 16981702. n 1705 Antim a ajuns episcop al Rmnicului, iar trei ani mai trziu este ales mitropolit al Ungrovlahiei. Ca mitropolit, Antim a renfiinat tipografia de la Trgovite. n urma unor zvonuri i clevetiri, n 1712, domnul Constantin Brncoveanu i-a cerut lui Antim s-i dea demisia, ns acesta s-a aprat i i-a dovedit nevinovia. Antim a ctitorit Mnstirea cu hramul Tuturor Sfinilor din Bucureti. 35. Mitrofan (1716-1719) grec, fusese dascl i duhovnic a lui Brncoveanu i a vieuit n Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul. n 1716 a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei, calitate n care a sechestrat averea Mnstirii Tuturor Sfinilor i a

95

desfiinat aezmntul lui Antim Ivireanu pentru acest sfnt lca, mnstirea fiind trecut sub conducerea Mitropoliei. Mitrofan a corespondat cu patriarhul Hrisant al Ierusalimului. 36. Daniil (august 1719-1731) romn, nscut n satul Aninoasa din Muscel, a fost stare al Aninoasei, n 1716 ajunge episcop al Buzului i doar peste trei ani mitropolit al Ungrovlahiei. n aceast calitate a terminat Mnstirea Aninoasa, a prennoit Paraclisul Sfintei Mitropolii, a zidit biserica Vergului i a refcut din temelie Biserica cu Sfini din Bucureti. Daniil a reaezat tipografia lui Antim n Mnstirea Tuturor Sfinilor. n timpul su s-au tiprit: Octoih (1720), Evanghelia (1723), Catavasierul (1724), Slujba Sfntului Andrei i Triodul Sptmnii Mari (1726), Liturghierul (1728), Molitfelnicul (1729), Octoih (1731). 37. tefan (1731-23 septembrie 1738) romn, ntre 1719-1731 a fost episcop al Buzului i n 1731 a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei. n aceast funcie l ntlnim n actul alegerii episcopului Misail al Buzului din 1732. tefan a nchinat Mitropoliei Schitul Glmeielor din Olt. La 1737 tefan l-a hirotonit pe Neofit, mitropolitul Mirelor. n timpul su, n tipografia Mitropoliei, s-au tiprit: Chiriacodromion (1732), Psaltire(1735), Antologhion, Octoih i Slujba Sfinilor Spiridon i Haralambie (1736). tefan s-a stins de cium la Mnstirea Cldruani. 38. Neofit (1738-1754) grec din Creta, a fost un bun gospodar i un mare lupttor contra imoralitii. n perioada pstoririi sale s-au nchinat la Mitropolie urmtoarele schituri: Greci i Glmeiele din Olt, Buliga de la Piteti, Petera Padina Dmbovia nchinat de Iacov Ieromonahul i biserica Sf. Nicolae-elari din Bucureti nchinat de Ania, fiica lui Radu Golescu biv vel sptar. Tot n timpul su s-au tiprit: nvtura bisericeasc a vldici Antim(II), Liturghia, Molitfelnicul, Catavasier, Cazaniile lui Ilie Miniat, Evanghelia (1742), Apostolul i Pentricostarul (1743), Psaltirea salvon (1745), Ceaslovul, Liturghia i Molitfelnicul (1747) etc. 39. Filaret (1754-1760) grec, a fost stare la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Bucureti, a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei. n timpul su s-au tiprit: Slujba Sfntului Visarion, Psaltirea, Ceaslovul etc. A trecut la cele venice n 1760. 40. Grigorie (28 iulie 1760-18 septembrie 1787) romn de neam, a fost egumen la Mnstirea Glavacioc, a fost mitropolit al Mirelor. n 1760 ajunge pe scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei. n timpul pstoririi sale - la 19 mai 1761, Irina monahia, fata lui Badea Berindei, nchina biserica i moia Meriani din Teleorman, iar la 28 iunie 1762, popa Constantin i Gheorghe Logoftul nchinau Schitul Spirea Veche din Deal, din Bucureti (biserica Spirea Veche din str. Uranus), Mitropoliei. Grigorie a fcut parte din delegaia muntean care a mers la arina Ecaterina a II-a pentru a-i aduce omagii n 1770. Datorit evenimentelor care au avut loc n acel an, Grigorie a rmas n Rusia i n ar n locul su, ca mitropolit al Ungrovlahiei, a fost numit Grigorie Socoteanu. Acesta a fost ntre anii 1749-1764 episcop de Rmnic. Dup ce a pstorit aici, a stat retras n Craiova. Grigorie Socoteanu a stat la crma Mitropoliei Ungrovlahiei ntre anii 1770-1771. Mitropolitul Grigorie s-a ntors din Rusia i i-a luat scaunul napoi. El a primit de la generalul rus Petru Saltkov moatele Sfntului Dimitrie Basarabov n 1774, moate pe care le-a aezat n

96

Mitropolia din Bucureti. La 1786 mitropolitul Grigorie a fcut o racl de argint pentru aceste sfinte moate. n 1776, patriarhul ecumenic Sofronie (1774-1780), la cererea domnului Al. Ipsilanti, acord mitropolitului Grigorie i urmailor si n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei titlul de lociitor al Cezareei Capadociei n locul celui de Anghira. Grigorie a corespondat cu patriarhul Ierusalimului, Avramie. n 1781, Grigorie mpreun cu Ienchi Vcrescu au plecat n Transilvania pentru a-i aduce napoi pe fii fugari a lui Al. Ipsilanti: Dumitru i Constantin. Mitropolitul a fost ctitor al bisericii Oborul Vechi din str. Traian (1768), al bisericii Sf. Nicolae din ignie, al bisericii Sfntul tefan din Calea Clrailor. Tot n timpul pstoririi sale a fost ctitorit i Mnstirea Giuleti, mnstire ce a fost nceput de Al. Ipsilanti i terminat de Nicolae Mavrogheni (1786-1790). n timpul su, la 1779, a fost tiprit Slujba Sfntului Dimitrie Basarabov, compus de mitropolitul Filaret al Mirelor. Mitropolitul Grigorie a trecut la cele venice n data de 18 septembrie 1787. 41. Cosma Popescu (9 octombrie 1787 3 septembrie 1792) romn de neam, a avut numele de mirean Mihail Popescu, n 1763 a ajuns episcop al Buzului, iar n 1787 a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei. Ca mitropolit a pstorit n vremuri foarte grele - rzboi, cium, foamete. Se amintete c, de teama ciumei care bntuia Bucuretiul n 1792, Cosma s-a retras la Mnstirea Giuleti. 42. Filaret (6 septembrie 1792 septembrie 1793) grec de neam, a fost ucenic al mitropolitului Partenie al Trnovei, fost egumen la Mnstirea Cldruani, ajuns n 1776 mitropolit al Mirelor an n care a tiprit i un Ceaslov la Bucureti. La 1780 devine episcop al Rmnicului - calitate n care a terminat de tiprit Mineiele ncepute de Chesarie, dup care este ales n 1792 mitropolit al Ungrovlahiei. Acum tiprete n Bucureti un Catavasier. Datorit unor nenelegeri pe care le-a avut cu domnul Alexandru Moruzi (1793-1796), Filaret s-a retras n 1793 la Mnstirea Cldruani. El a mai ajutat Mnstirea Cernica i coala Patriarhiei din Constantinopol. A trecut la Domnul n 1794. 43. Dositei Filitti (1793-1810) grec de neam, a avut numele de botez Dimitrie, a intrat n Lavra Sfntul Ilie din Zia, lavr creia i era nchinat Mnstirea Sfntul Ioan Mare din Bucureti. A fost egumen al acesteia din urm i, la 1787, ajunge episcop al Buzului. La 1793 devine mitropolit al Ungrovlahiei. n timpul pstoririi sale, la 18 octombrie 1793, s-a nfiinat Episcopia Argeului, are loc punerea nceputurilor celei dinti coli preoeti din ar n 1797, se fac reparaii la Mitropolia din Bucureti. n 1805 sunt desfiinate schiturile Hagi Dina (Schitul MaicilorBucureti) i Turbai i se restaureaz biserica Domnia Blaa din Bucureti n 1803. ntre anii 1807-1808, datorit unor nenelegeri pe care le-a avut cu domnul, Dositei fuge la Braov. n 1810 a fost nlocuit cu exarhul Rusiei, Gavriil (Bnulescu-Bodoni). Ca urmare a acestui fapt, Dositei a plecat la Mnstirea Dolhui (Dlhui) din Moldova, apoi a mers n Rusia, dup care s-a ntors n ar, unde a stat la Schitul Trgor din Ploieti, pentru ca mai apoi s plece la Braov. La 1812 Dositei a fost chemat s-i reia scaunul napoi, dar a refuzat. A trecut la cele venice n 1826 la Braov. 44. Ignatie (15 ianuarie 1810-august 1812) grec din Mitilene, la 1810 a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei. n timpul su, la 1811, s-a proiectat nfiinarea unui Seminar la Mnstirea Snagov. n 1812 Ignatie s-a retras.

97

45. Nectarie (16 decembrie 1812 - 1 mai 1819) ntre 1792-1811 a fost episcop de Rmnic, a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei, iar la 1819 s-a retras din scaun. n 1821 a plecat n Transilvania, unde a stat la Braov, pn n 1825, cnd a trecut la cele venice. 46. Dionisie Lupu (1 mai 1819-ianuarie 1823) romn, nscut n 1769, fiu al clucerului Lupu, n 1795 era stare la Mnstirea Dealu calitate n care a reparat acest sfnt lca, la 1806 a ajuns stare al Mnstirii Tismana, iar n 1819 ajunge mitropolit al Ungrovlahiei. Ca mitropolit a ajutat mai multe coli: cea a lui Gheorghe Lazr, cea de la Sfntul Sava i cea de la metocul Mitropoliei Mgureanu. La 1821 izbucnete Eteria. La nceput mitropolitul a rmas n ar, dar, datorit evenimentelor, a plecat n Transilvania i s-a stabilit la Braov. Dup Eterie a fost chemat n ar de trei ori s-i ia scaunul napoi, dar a refuzat. n 1827 i s-a dat egumenia Mnstirii Dealu. 47. Grigorie Dasclul (8 ianuarie 1823-22 iunie 1834). La 1823, ierodiaconul Grigorie de la Mnstirea Cldruani a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei. Acesta sa nscut la Bucureti n 1765, a avut numele de mirean Gheorghe, a urmat cursurile colii de la Sfntul Sava, a fost tuns n monahism n Mnstirea Neam de ctre Paisie Velicicovski, a tiprit Cartea folositoare pentru suflet i Chiriacodromion, a stat o perioad la Mnstirea Neam i apoi a venit n Bucureti. La 1812 a mers n pelerinaj la Sfntul Munte iar ntre anii 1814-1817 a stat la mnstirea de metanie, dup care a venit n Bucureti i s-a aezat mai nti la Mnstirea Antim i apoi la Cldruani. n 1823 a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei. n aceast calitate, Grigorie a completat scaunul Episcopiei Argeului cu Grigorie Rmniceanu, la 1824, scaunul Episcopiei Rmnicului cu Neofit i, la 1825, scaunul Episcopiei Buzului cu Chesarie. Mitropolitul Grigorie s-a ngrijit de pregtirea intelectual a clerului de mir, a reglementat situaia mnstirilor nchinate, iar la 1828 a tiprit mpreun cu Petru Spunaru Noul Testament n limba bulgar. n 1829 Grigorie a fost trimis n exil, lociitor de mitropolit fiind numit episcopul Rmnicului Neofit, arhiereu cu care a corespondat n toat perioada n care a fost departe de scaunul su. La 1832, mitropolitul Grigorie se ntoarce n ar, dup ce mai nti a trecut pe la Iai dar, datorit mprejurrilor politice, rmne la Buzu, unde nfiineaz o tipografie. Dup ce petrece la Buzu o perioad de timp merge la Mnstirea Cldruani. La 22 august 1833 Grigorie i reia scaunul. n 1834 mitropolitul Grigorie a nceput repararea Catedralei mitropolitane. 48. Neofit (29 iunie 1840 27 iulie 1849) dup trecerea la Domnul a mitropolitului Grigorie Dasclul, scaunul a rmas vacant timp de ase ani. Cei care sau ocupat de crmuirea Mitropoliei n acest timp au fost: Neofit al Rmnicului, Chesarie al Buzului i Ilarion al Argeului. n aceast perioad, n 1839 s-au terminat lucrrile de reparaie la Catedrala patriarhal. n 1840 a fost ales ca mitropolit al Ungrovlahiei Neofit. Acesta s-a nscut n Bucureti n 1787, s-a clugrit nainte de anul 1818, la 18 aprilie 1824 a fost ales episcop al Rmnicului, ntre 1829-1833 a fost lociitor de mitropolit al Ungrovlahiei, iar la 1840 a fost ales mitropolit. n aceast calitate a corespondat cu conducerea statului rus i a avut serioase nenelegeri cu domnul Gheorghe Bibescu. La 1849, fiind bolnav, pleac la Constantinopol, dup care

98

se ntoarce n ar i demisioneaz datorit strii proaste de sntate actul de demisie al su fiind relevant n acest sens. A trecut la cele venice n 1850. 49. Nifon (14 septembrie 1850 5 mai 1875) bucuretean, a avut nume de mirean Nicolae i n 1809 a intrat n monahism la Mnstirea Cernica, de unde, la 1827, ajunge econom al Episcopiei Rmnicului. La 1839 ajunge stare la Mnstirea Cozia, dup care, doi ani mai trziu ajunge vicar al Mitropoliei, iar la 1848 l ntlnim ca lociitor de episcop al Rmnicului. ntre anii 1849-1850 este lociitor de mitropolit al Ungrovlahiei, iar la 1850 ajunge mitropolit al Ungrovlahiei. Sub mitropolitul Nifon: s-a redeschis Seminarul la 1851; s-au secularizat averile mnstireti n 1863; - ntre anii 1864-1869 a funcionat un proiect de Sinod desfiinat n 1869. n 1864 mitropolitul Nifon s-a opus introducerii calendarului gregorian, n 1872 s-au pus bazele Sfntului Sinod i tot n acelai an mitropolitul Nifon a nfiinat Seminarul cu acelai nume. La 1874 a aprut primul numr din revista Biserica Ortodox Romn. n articol mai este prezentat i atitudinea pe care a vut-o mitropolitul Nifon n timpul luptei pentru canonicitate. A trecut la Domnul la 5 mai 1875. 50. Calinic Miclescu (31 mai 1875 14 august 1886) s-a nscut n 1822, a avut numele de botez Constantin, pe tatl su l chema Scarlat Miclescu, iar pe mama sa o chema Maria, a fost nepot al mitropolitului Moldovei, Sofronie Miclescu (18511860). A fost tuns n monahism de unchiul su, n 1851. Calinic a ajuns stare al Mnstirii Slatina, iar n 1855 a fost hirotonit arhiereu cu titlul Hariupoleos, dup care, n 1865, a ajuns mitropolit al Moldovei, iar n 1875 a ajuns Primat al Romniei. Sunt enumerate urmtoarele evenimente petrecute n timpul pstoririi sale: n 1881 s-a nfiinat Facultatea de Teologie din Bucureti; n 1882 s-a sfinit n Romnia Sfntul i Marele Mir, iar la 25 aprilie 1885 Biserica romneasc a fost recunoscut ca autocefal. 51. Iosif Gheorghian (22 noiembrie 1886 29 martie 1893) romn de neam, s-a nscut la 29 august 1829 n Botoani, a avut numele de mirean Ioan, a absolvit coala de la Sfinii Trei Ierarhi i Academia Mihilean. La vrsta de 17 ani a fost tuns n monahism la Mnstirea Mogoani (Mogoeti), a fost diacon la Capela Romn din Paris, unde a stat pn n 1863 perioad n care a fcut cursuri la Sorbona. La ntoarcerea n ar a fost numit director al Seminarului de la Mnstirea Neam, a ajuns stare la Mnstirea Todireni i apoi la Popui. n 1865 ajunge episcop de Hui, dup care la 1879 este numit episcop al Dunrii de Jos, iar n 1886 a fost ales ca mitropolit primat. n 1893 s-a retras la Mnstirea Cldruani. 52. Ghenadie Petrescu (18 mai 1893 20 mai 1896; restabilit i retras la 4 decembrie 1896; 1918) s-a nscut n 1836 n mahalaua Hagiului din Bucureti, a fcut cursul elementar la biserica Domnia Blaa, n 1858 a fost tuns n monahism la Mnstirea Cernica, la 1874 ajunge arhiereu, la 1875 este numit lociitor de episcop al Argeului, iar la 1876 este ales episcop al Argeului. Ghenadie Petrescu este cel care a fcut racle pentru moatele Sfntului Dimitrie Basarabov i pentru moatele Sfintei Filofteia i a ajutat s fie refcute mai multe biserici i mnstiri, printre care se numr Mnstirea Vleni, Mnstirea Stnioara, Mnstirea Turnu, Schitul Ostrov etc.. Tot el a contribuit la construirea Seminarului din Curtea de Arge. Din articol aflm c la 1893 a fost ales mitropolit Primat i c

99

dup trei ani a demisionat din aceast funcie i a fost numit stare pe via la Mnstirea Cldruani. 53. Iosif Gheorghian a doua oar (6 decembrie 1896 24 iunie 1909) n 1896 mitropolitul Ghenadie a fost scos din scaun, iar Mitropolia a fost condus de o locotenen format din: mitropolitul Moldovei, Iosif Naniescu, episcopul Argeului, Gherasim Timu, episcopul Dunrii de Jos, Partenie. n 1896, Iosif Gheorghian ajunge din nou mitropolit primat. n aceast calitate, el l-a tradus pe scriitorul Wladimir Guette. n timpul pstoririi sale, n 1902, a fost creat Casa Bisericii, instituie ce controla averile bisericilor i mnstirilor, iar n 1904 a luat fiin Comisiunea Monumentelor Istorice. 54. Athanasie Mironescu (1909-28 iunie 1911) datorit unor motive serioase, n 1911 s-a retras la Mnstirea Cernica unde a mai trit pn n 1931. 55. Conon Armescu Donici (14 februarie 1912 11 ianuarie 1919) s-a nscut n comuna Bahna din Roman, a urmat cursurile Seminarului de la Mnstirea Neam, unde s-a i clugrit, a absolvit Facultatea de tiine i Litere din Iai i Facultatea de Teologie din Cernui, a fost profesor la Liceul Naional din Iai, ntre anii 1902-1912 a fost episcop al Huilor, iar n 1912 a fost ales mitropolit primat. Sub el s-a terminat construcia Palatului Sfntului Sinod i a aprut, n 1914, a doua Biblie tiprit n romnete. n 1919, Conon s-a retras la metocul din Bucureti al Mnstirii Cernica, situat n apropiere de Calea Moilor. A trecut la cele venice n 1922. 57. Miron Cristea (1919-1938) din 1925 a fost nlat la rangul de patriarh. 58. Nicodim Munteanu (30 iulie 1939 27 februarie 1948) s-a nscut n satul Pipirig din Neam, a fost tuns n monahism la Mnstirea Neam, a fost episcop al Huilor funcie din care a demisionat, retrgndu-se la Mnstirea Neam, a fost ales mitropolit al Moldovei, iar din 1939 a ajuns patriarh al Romniei. 59. Iustinian Marina a fost ales ca patriarh la 24 mai 1948. S-a nscut la 22 februarie 1901 n satul Cermegeti din Vlcea, a urmat cursurile Seminarului teologic din Vlcea, a absolvit Facultatea de Teologie din Bucureti, a fost director al Seminarului Sfntul Nicolae din Rmnic, a ajuns apoi mitropolit al Moldovei, iar n 1948 a fost ales patriarh al Romniei. erbnescu, Niculae, pr., Mrturii istorice despre monumentele religioase din Bucuretii de altdat, n: BORom LXXVIII (1960), 1-2, p. 83-116. Cea dinti meniune documentar despre capitala rii este consemnat ntr-un hrisov slavon scris de domnul rii Romneti, Vlad epe. Se precizeaz faptul c aezarea de pe teritoriul actual al Bucuretiului este mult mai veche dect data de 20 septembrie 1459, descoperindu-se, n urma unor spturi arheologice, urme de civilizaie geto-dac i pe cele ale unei populaii strvechi romneti din secolele XXIII. Autorul precizeaz c exist, pn la sfritul secolului al XV-lea, un numr de 57 acte care sunt trecute ca fiind emise din Bucureti. Atenia, n articolul de fa, cade pe monumentele religioase din Bucuretiul de altdat. n jurul Curii Domneti s-au ridicat, de-a lungul timpului, diferite monunmente de art religioas: bisericile Curtea Veche, Mihai-Vod, Radu Vod, Stelea, Srindarul, Sfntul Sava, Colea, Cotroceni, Antim, Vcreti, Sfntul Spiridon, Creulescu, Doamnei; monumente de arhitectur,

100

ca vestitul turn al Colii, palatul de la Mogooaia, hanuri ca cel al lui erban Vod, al Grecilor, al lui Manuc. O parte din aceste podoabe de arhitectur nu mai exist fie din cauza stricciunilor fcute de otile strine, fie din cauza cutremurelor, fie a nepsrii organelor statului, iar nfiarea altora a fost schimbat n timp. Articolul continu cu enumerarea unor edificii mai puin cunoscute, existente altdat n capitala rii: biserica din lemn a lui Saticu Merianul, aflat n apropierea locului unde astzi se afl biserica Antim; Schitul lui Oprea Iuzbaa, aflat pe locul unde se nal Catedrala patriarhal; Paraclisul Banului Ghica, cel al colii greceti, care se nla n cuprinsul colii de pe lng fosta Mnstire Sfntul Sava; Paraclisul lui Grigorie Brncoveanul, cel al lui Manolache Brncoveanu, aflat pe locul din Piaa Splaiului; Schitul Gorgnel, etc. Amnunte sunt date cu referire la urmtoarele monumente religioase: - Biserica Postelnicesei Caplea - o biseric cu hramul Sfntul Nicolae, situat pe Dealul Arhivelor, ajuns n ruin, este renovat pe la mijlocul secolului al XVI-lea de Postelnicul Ghiorma i soia sa Caplea, de unde se pstreaz i numele lcaului. nnoitorii nzestreaz ctitoria cu multe proprieti i o nchin Mnstirii Simonpetra din Sfntul Munte. Bisericii i sunt pricinuite stricciuni n timpul lui Petru Cercel (1583-1585), astfel nct, Mihai Viteazul va fi nevoit s ridice o nou mnstire, alturi de cea amintit, aceasta din urm disprnd n timp, fr a se descoperi urmele ei n timpul efecturii spturilor arheologice. - Biserica Banului Ghiorma - este numit i biserica grecilor, sau biserica Hanul Grecilor, avnd hramul Naterea Domnului, fiind situat ntre strzile Lipscani i Stavropoleos. Se presupune c a fost nlat de acelai Ban Ghiorma, pe la 1560, apoi la 18 ianuarie 1631, Leon Vod o nchin Arhiepiscopiei din Pogoniana, de unde i vine i numele. Dintr-un document din 20 august 1696 aflm c a trecut printr-un incendiu, a fost reparat, apoi drmat. - Biserica Stelea - a fost zidit n a doua jumtate a secolului al XVI-lea de un sptar cu numele Stelea, fiind nchinat Mnstirii Ivir din Sfntul Munte Athos, este cuprins de un incendiu n 1595, iar n 1630, mitropolitul rii Romneti, Grigorie, reface sfntul lca. Mnstirea Stelea devine ulterior metoh al Mnstirii Radu Vod, ajungnd la nceputul secolului al XIX-lea biseric de mir, dup care, n 1838, se drm n urma cutremurului, se repar n cursul anului 1839, fiind mai apoi cuprins de incendiu n ziua de 23 martie 1847, fiind dup aceea drmat). - Biserica Sfntului Ioan cel Mare - are hramul Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, fiind ctitorie al vistierului Andronache i a fratelui su Dimitrie, pe la sfritul secolului al XVI-lea. A fost nchinat Mnstirii Sfntului Prooroc Ilie, cu timpul s-a ruinat i, din grija lui Constantin Brncoveanul, s-a ridicat aici o alt biseric. Spre sfritul secolului al XVIII-lea a fost stare aici arhimandritul Dositei Filitti, viitorul mitropolit al Ungrovlahiei, iar pe la 1800, Mnstirea Sfntului Ioan cel Mare subveniona, din veniturile sale, Academia din Ianina, cea mai nalt instituie de nvmnt superior din Grecia anilor 1700-1821. Cu vremea, biserica s-a ruinat, ajungndu-se ca pn la 1894 sfntul lca s fie drmat. - Biserica Sfntul Sava - era situat n Piaa Universitii, avnd hramul Buna Vestire. A fost zidit de Andronache Prclab, nainte de 1600, fiind nchinat Mnstirii Sfntul Sava de lng Ierusalim. n cuprinsul acestui sfnt lca, ntre 1678-

101

1679, domnul erban Cantacuzino a nfiinat o Academie Domneasc, apoi, n 1846 sau fcut unele reparaii, ajungnd totui s se drme n 1871. Dup demolare, n 1883, cu o parte din odoarele bisericii Sfntul Sava s-a nzestrat biserica satului Traian, din fostul jude Teleorman. - Biserica Srindar - este o biseric cu o mare vechime, articolul aducnd diferite ipoteze referitoare la ctitori, ea existnd nc de la sfritul secolului al XVI-lea. A fost drmat de cutremur la 14 octombrie 1802, fiind refcut i, mai apoi, din nou drmat. - Biserica Despre Doamna - unul din paraclisele vechii curi domneti din Bucureti, ctitorie a domnului Grigore Ghica, a fost mistuit de incendiu n 1847. - Biserica Sfntului Niculae din Prund - ctitorit de ieroschimonahul Teofan nainte de 21 septembrie 1682, dat la care el o nchin metoh Mitropoliei, o prim reparaie i se face n 1724, apoi trece prin diferite evenimente, ajungnd s fie drmat n final. Mai sunt abordate biserica Mgureanu, biserica Caimata, biserica Sfntul Anton, biserica Sfinii 40 de Mucenici, biserica Sfntului Niculae Vldica. erbnescu, Niculae, preot, Precizri privind cronologia Mitropoliilor Ungrovlahiei, n: BORom LXXIX (1961), 3-4, p. 376-380. Autorul prezint precizrile pe care le-a fcut la lista ntocmit n 1959, privind succesiunea mitropoliilor Ungrovlahiei cu prilejul aniversrii a ase sute de ani de la prima meniune documentar a Mitropoliei Ungrovlahiei. Aceste precizri nu schimb cu nimic succesiunea ierarhilor din lista prezentat atunci, ci, n unele cazuri, modific cu zile sau luni timpul de pstorire al unor ierarhi, iar altele spulber ndoiala ce se exprimase atunci cu privire la unele date. Face noi precizri n legtur cu mitropolitul Grigorie din secolul al XVII-lea, mitropolitul Ignatie Srbul i nceputul pstoririi a doua a vldici tefan, de la jumtatea secolului al XVII-lea, la actul de rejudecare a mitropolitului Teodosie din 1679, la anul morii mitropolitului Daniil, la sfritul pstoririi mitropolitului Neofit Criteanul, la data morii mitropolitului Dositei Filitti i la data alegerii mitropolitului Ghenadie Petrescu. Turcu, C., Nicolae, magistrand, Din trecutul bisericii noastre. Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban Cantacuzino (1678-1688), n: BORom LXXXIV (1966), 1-2, p. 100-128. Secolul al XVI-lea n istoria Romniei este cunoscut sub denumirea de epoca regimului nobiliar. n locul domniei, Statul medieval era condus de o oligarhie format dintr-un numr restrns de familii de mari moieri care se bucurau de ncrederea Porii. n ara Romneasc cele dou partide boiereti, unul al Cantacuzinilor i cellalt a Blenilor, erau rivale, cutau s ridice din rndurile lor domnitor i, ajungnd la putere, persecutau pe adveri, despre aceast rivalitate vorbind cronicile vremii: Letopiseul Cantacuzinesc i Istoriile domnilor rii Romneti a lui Radu Popescu. erban Cantacuzino, fiul postelnicului Constantin Cantacuzino, ajunge domn la 19 noiembrie 1678. Autorul relateaz situaia politic a rii sub domnia lui erban Vod, pn la moartea acestuia n 22 octombrie 1688.

102

Din cauza rivalitii dintre cele dou partide boiereti Biserica a avut de suferit pentru c domnii schimbau mitropolitul. Cantacuzinii l-au ales ca nti stttor pe Teodosie, iar Grigorie Ghica pe Dionisie, egumenul Mnstirii Radu Vod, din Bucureti, care murind, a fost nlocuit de Varlaam, episcopul Rmnicului. erban Vod cere patriarhului ecumenic Dionisie al IV-lea Seroglanul reabilitarea mitropolitului Teodosie printr-o judecat. Cererea fiind soluionat, Teodosie revine la conducerea Mitropoliei la 26 aprilie 1679, pstorind aici timp de 29 de ani. Pe lng legturile strnse cu Patriarhia ecumenic, Mitropolia Ungrovlahiei a avut legturi i cu Patriarhia Alexandriei, al crei patriarh, Partenie Prochoros, la 11 martie, 1680, era n vizit la Bucureti, dar i cu Patriarhia Moscovei. Legtura cu Patriarhia Ierusalimului s-a concretizat prin venirea la Bucureti, pentru civa ani, a patriarhului Dositei. Relaiile cele mai strnse au fost cu Biserica Ortodox din Ardeal, unde mitropoliii erau alei de soborul preoilor i al protopopilor, dar erau hirotonii n ara Romneasc. Dup ce mitropolitul Sava Brancovici a fost ntemniat, n locul lui a fost ales ieromonahul Iosif Budai, iar dup moartea acestuia a urmat ierarhul Ioasaf de Lacedemonia, ambii sfinii n Muntenia n timpul domniei lui erban Cantacuzino, acesta oferind suport bnesc anual bisericilor din Ardeal, dar i cri bisericeti, necesare slujbelor. S-au luat msuri pentru stoparea influienei calvine asupra Bisericii Ortodoxe. erban Cantacuzino a sprijinit cultura, nfiinnd coli la Bucureti: coala Domneasc sau Academia Domneasc i a redat o nou via vechii coli slavoneti de la biserica Sfntul Gheorghe Vechi. Literatura religioas circula n trei limbi: slavon, romn i greac. Dac scrierile greceti i cele slavoneti erau nelese de un numr limitat de cititori, cele romneti fac posibil i stimuleaz accesul la cultur al unor categorii tot mai largi. Mitropolitul Varlaam tiprete n 1678 Cheia nelesului, iar mitropolitul Teodosie scoate Liturghierul n 1680, urmate de Evanghelie n 1682, Apostolul i culminnd cu cea mai frumoas oper care domin secolul al XVII-lea, Biblia de la Bucureti din 1688, prima traduce integral n romnete a Sfintei Scripturi fcut de Ghermanos din Nyssa (Capadocia), fraii erban i Radu Greceanu i episcopul tipograf Mitrofan, care a contribuit la impunerea graiului muntenesc ca baz a limbii literare. Arta medieval este, n cea mai mare parte, art religioas. Toate ctitoriile i operele de art bisericeasc din Muntenia i Moldova au fost fcute cu cheltuiala domnului sau a boierilor, ele purtnd pecetea Bizanului de care depindea spiritual Biserica oficial a rilor Romne. Caracterului bizantin i s-au adugat influenele Apusului sau altele din Rsrit, prelucrate de priceperea i gustul meterilor locali, ntr-o art unitar i original romneasc. n timpul lui erban Cantacuzino ncepe s se nchege cel de-al doilea stil muntenesc, care va nflori sub domnia lui Constantin Brncoveanu. Sunt date detalii referitoare la arhitectur, fiind exemplificate cu: biserica de la Cotroceni, construit n 1679 i Biserica Doamnei, zidit n 1683 de doamna Maria Cantacuzino. esturile bisericeti i broderiile acestei perioade se ncadreaz n dou curente artistice: unul tradiional, transformat ns sub influena broderiei apusene i cellalt, folosind elemente florale de Renaterea italian. n aceast epoc s-au realizat Epitaful de la Tismana i cel de la Cotroceni. Sunt amintite

103

n articol i contribuiile meterilor argintari i a sculptorilor n lemn la dezvoltarea artelor. Manolache, Mihai, pr. doctorand, Biserica din ara Romneasc n timpul domnului Alexandru Ipsilanti (1774-1782), n: BORom LXXXIV (1966), 7-8, p. 808-835. n lucrarea de fa informaiile sunt sistematizate n ase capitole. Epoca domniilor fanariote a fost considerat pentru romni o perioad de maxim exploatare, dar acest regim n-a putut opri dezvoltarea fireasc a culturii romneti. Dintre domnitorii fanarioi, Alexandru Ipsilanti, prin numeroasele sale reforme cuprinse n Condica de legi, a ncercat s uureze viaa grea a romnilor, cauzat de invaziile austriecilor, de jafurile turcilor sau grecilor. Prima parte a articolului se refer la situaia politico economic a rii Romneti n timpul lui Alexandru Ipsilanti, trimis aici ca domn, de ctre Poart, care a oferit principalele slujbe ale rii boierilor pmnteni. Gsind ara srcit, domnul a ncercat s o redreseze prin numeroase reforme. i, ntr-o oarecare msur, a reuit, devenind unul dintre cei mai buni domni din secolul al XVIII-lea. Cea de-a doua parte a articolului face referire la situaia Bisericii la venirea ca domn a lui Alexandru Ipsilanti. n toamna anului 1768 izbucnete un nou rzboi ntre rui i turci, iar Ecaterina a II-a promite rilor Romne sprijin pentru eliberarea de sub stpnirea otoman. Biserica, prin reprezentanii ei, mitropolitul Grigorie, Chesarie i Filaret, episcopi de Rmnic i Cosma al Buzului, sprijin viaa politic i merg la Moscova pentru tratative cu mprteasa Rusiei. ntre timp, n ar intervin schimbri i mitropolit este numit Grigorie Socoteanu. Patriarhia ecumenic l reabiliteaz pe fostul mitropolit Grigorie, revenit n ar odat cu trupele ruseti n anul cnd a fost numit domnitor Alexandru Ipsilanti. Grigorie va depune o multipl i vast activitate cultural mpreun cu episcopii Chesarie i Filaret, care vor tiprii la Rmnic, pentru prima dat n limba romn, cele 12 Minee, contribuind astfel la introducerea definitiv a limbii romne n Biseric. La Buzu, episcopul Cosma va conduce eparhia din 1763 pn n 1787, cnd va fi ales mitropolit. Arhimandritul Filaret a fost ridicat la treapta de mitropolit al Mirelor. Cea de-a treia parte a articolului face referire la legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu celelalte Biserici Ortodoxe. Mitropolitul Grigorie ajut Patriarhia ecumenic ca i Alexandru Ipsilanti, cu donaii substaniale. La cerea lui Alexandru Ipsilanti, n 1776, Patriarhia ecumenic acord titlul de lociitor al Scaunului Cesareei Capadociei mitropoliilor Ungrovlahiei. Moldova i ara Romneasc aveau multe mnstiri nchinate Sfntului Mormnt, care aduceau Patriarhiei din Ierusalim bogii nsemnate i deci legturile dintre Biserica Romneasc i patriarhul Avramie al II-lea Ahaza al Ierusalimului erau bune, iar corespondena acestuia cu domnul i cu egumenii mnstirilor nchinate sunt dovezi clare n acest sens ca i vizita sa pentru ajutor financiar n ara Romneasc, n 1781. Relaiile cu Biserica rus se dezvolt i, n 1774, mitropolitul Grigorie primete de la generalul rus Petru Saltkov, la struina cretinului Hagi Dimitrie, moatele Sfntului Dimitrie Basarabov, pe care le-a aezat n Mitropolia din Bucureti. n perioada 1774-1782 legturile cu Biserica Ortodox

104

din Ardeal se concretizeaz prin hirotonirea preoilor ardeleni n ara Romneasci prin difuzarea de cri bisericeti n Transilvania. Capitolul patru al articolului face referire la cultura n cuprinsul Ungrovlahiei n timpul domniei lui Alexandru Ipsilanti. Domnitorul, dei grec, poate fi socotit un spijinitor al culturii romneti, fiind nconjurat i de ierarhii care au lsat urme adnci n literatura bisericeasc. Astfel, Alexandru Ipsilanti a nfiinat coli noi, le-a ntrit pe cele vechi, a reformat nvmntul, dar greete prin caracterul ei de clas, brutal afirmat i prin cosmopolitism. Existau acum n Bucureti: coala Domneasc de la Sfntul Sava, coala slavoneasc de la Sfntul Gheorghe Vechi, coala de la Mnstirea Obedeanu i altele. Cheltuielile de nfiinare i ntreinere a colilor le trece n seama mnstirilor, Biserica jucnd astfel un rol cultural important. La iniiativa mitropolitului Grigorie, ajutat de arhimandritul Filaret i iscusii tipografi, se tipresc cri litugice i de sfaturi duhovniceti. Autorul enumer crile tiprite n aceast perioad la Bucureti i la Rmnic de ctre episcopii Chesarie i Filaret, la care adaug i cele tiprite pentru patriarhul Ierusalimului. Partea a cincea a studiului informaz despre contribuia crturarilor i tipografilor din timpul lui Alexandru Ipsilanti la introducerea definitiv a limbii romne n Biseric. O mare realizare n viaa religioas i cultural a rii i a poporului nostru a fost introducerea n slujba bisericii a limbii romne. Acest lucru a fost posibil prin traducerile pentru prima dat n limba romn fcute de ierarhii Grigorie, Chesarie i Filaret. Apropierea de Rusia a determinat pe greci s tolereze micarea literar ecleziastic din ara noastr. Din lupta ce s-a dat ntre curentul grecesc i cel slavonesc, a ieit biruitor curentul romnesc. n ultima parte a lucrrii este prezentat domnul Alexandru Ipsilante ca ajuttor i ctitor de biserici. Acesta nu a ridicat nicio biseric din temelie, n schimb a ajutat multe sfinte lcae cu adugiri, reparaii i cu multe danii. n timpul su se construiesc schituri i biserici modeste de ctre boeiri, rani asociai sau negustori. Preocupnduse de mnstiri, domnul d numeroase hrisoave de scutiri i de mile n 1775, 1777, 1778. Autorul prezint o lung list cu aceste mnstiri i biserici. erbnescu, Niculae, pr., Noi contribuii la istoria Mitropoliei din Trgovite, n: BORom LXXXVIII (1970), 5-6, p. 512-552. n articol este nfiat cititorului istoria Mitropoliei din Trgovite. Articolul ncepe cu prezentarea scrisorii domnului Neagoe Basarab din data de 26 aprilie 1520, scrisoare care a fost trimis locuitorilor din Braov i care conine invitaia domnului spre a participa la sfinirea noii ctitorii Mitropolia din Trgovite. Autorul prezint apoi o posibil desfurare a ceremoniei de sfinire precum i motivul care l-a ndemnat pe Neagoe Basarab s ctitoreasc acest sfnt lca. Mircea cel Btrn a mutat scaunul domnesc de la Curtea de Arge la Trgovite, ns reedina mitropolitan a rmas acolo; dac nevoia o cerea, mitropolitul venea i sttea la Trgovite. Se presupune c reedina sa era biserica Sfntul Gheorghe, care era metoc al Mitropoliei. Neagoe Basarab a mutat reedina Mitropoliei de la Curtea de Arge la Trgovite la 17 august 1517.

105

Neagoe Basarab a nceput ctitorirea Mitropoliei din Trgovite la 1518. Se d ca argument n favoarea acestei afirmaii pisania din 1537 i cea din 1707, ambele fiind redate n articol. Arhitectul Petru Antonescu afirm c biserica Mitropoliei dateaz din secolul al XII-lea. Mai muli cercettori afirm c Mitropolia din Trgovite ar data din zilele lui Mircea cel Btrn, aceast prere fiind ntemeiat pe deosebirea dintre cele dou corpuri principale ale bisericii: naosul i pridvorul mare. Prerea lor mai este ntemeiat i pe faptul c planul navelor bisericii mitropolitane din Trgovite este identic cu acela al bisericii domneti din Curtea de Arge i pe argumentul c decorul romanic de pe paramentul faadei (adic frunza de sub corni ce const din arcuri semicirculare construite din crmid i aezate pe mici console treptate) este lipsit de orice analogii n arhitectura muntean a secolului al XVI-lea i, n acest caz, nu ar putea fi explicat dect printr-un mprumut, venit de la biserica Mnstirii Manasija. Biserica Mnstirii Manasija a fost fcut n vremea despotului tefan Lazarevici. A fost o perioad cnd, datorit turcilor, tefan Lazarevici s-a refugiat n ara Romneasc, el fiind n bune relaii cu domnul rii Romneti, Mircea cel Btrn. Este posibil ca, mpreun cu tefan Lazarevici, s se fi refugiat i meteri care au lucrat la Mnstirea Manasija. Foarte interesant este faptul c n scrisoarea din 26 aprilie 1520 a lui Neagoe Basarab trimis ctre locuitorii din Braov, scrisoare prin care Neagoe i invit s participe la sfinirea bisericii Mitropoliei, le-ar preciza c acest sfnt lca el doar l-a recldit. Dei aceasta arat c nsui autorul articolului se ndoiete la nceput de faptul c Neagoe Basarab ar fi ctitorul Mitropoliei din Trgovite, tot autorul revine, arat i argumenteaz c Neagoe Basarab este ctitorul lcaului mai sus menionat. Argumentele sunt: cele dou pisanii - cea din 1537 i cea din 1707; raportul arhitectului I. Schlatter cel care a cercetat personal biserica Mitropoliei n 1847 n vederea restaurrii; asemnarea dintre biserica Mitropoliei din Trgovite i biserica Mnstirii Snagov. N. erbnescu face o analiz a arhitecturii bisericii Mitropoliei din Trgovite. Revenind la istoricul Mitropoliei din Trgovite se arat c aceasta a fost zugrvit n vremea lui Radu Paisie (1535-1545) i terminat la 1537. Autorul scrie c la civa ani de la terminarea bisericii este posibil ca n ncperile Mitropoliei s se fi instalat tipografia lui Dimitrie Liubavici tiprind-se aici un Molitfelnic slavonesc (1545), Apostol slavonesc (1547), Triod Penticostar slavon (1558). Tot aici a lucrat i diaconul Coresi. ntre 1595-1611 Mitropolia a avut de suferit de pe urma luptei dintre Mihai Viteazu i Sinan Paa i n urma faptului c a fost prdat de otile lui Gabriel Bathory. La 1615 biserica a gzduit un sobor de arhierei greci. ntr-o not de subsol, autorul scrie c atunci a avut loc nchinarea Mnstirii Stneti ctre Patriarhia de Alexandria. n 1625 mitropolitul Anastasie Crimca a druit Mitropoliei din Trgovite trei cri din Vieile Sfinilor. Domnitorul Matei Basarab a efectuat cteva lucrri de restaurare ale Mitropoliei i, tot el, a nfiinat o tipografie aici. ntre 1649 i 1652 s-au tiprit aici: Triodul Penticostar (1649), Pogribania preoilor mireni i a diaconilor (1650), Mystirio sau sacrament (1651), Pravila Mare (1652). n 1658, Mitropolia a suferit de pe urma ttarilor. La 8 iunie 1668, domnul Radu Leon a dat un hrisov prin care hotra mutarea Mitropoliei de la Trgovite la Bucureti cea din Trgovite

106

trecnd sub administrarea unui dichiu. Primul dichiu (dicheu) cunoscut al acesteia a fost Damaschin (1671-1688). Sub mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei, Mitropolia a nflorit. n timpul pstoriri sale a fost zugrvit pentru a doua oar, n 1707. Antim Ivireanu aduce aici o tipografie care a funcionat ntre 1709-1715, perioad n care s-au tiprit numeroase cri: nvtura bisericeasc (1710), Psaltirea (1710), Octoihul (1712), Liturghierul (1713), Catavasierul Trilingv (1713), Molitfelnicul (1713), Catavasierul (1714), Cartea popular Alexandria (1713), Ceaslovul (2 ediii 1714 i 1715). n 1737 Mitropolia a fost prdat. ncet, ncet, cldirea fostei Mitropolii din Trgovite a nceput s se ruineze. Mitropoliii Filaret (1792-1793) i Dositei Filitis (1793-1810) au ncercat s fac cte ceva. Din 1810, n urma ntocmirii unui Catastih al lucrurilor Mitropoliei Trgovitene prima catagrafie a acesteia - aflm date att despre starea bisericii, ct i despre faptul c aici funciona o coal romneasc. n 1821 mnstirea a avut de suferit de pe urma Eteriei i a fost martor la un eveniment sngeros. Tudor Vladimirescu dup ce a fost prins i interogat, dup spusele contemporanului Prvu, ar fi fost mpucat n curtea Mitropoliei. Un alt eveniment care a dus la nrutirea strii vechii Mitropolii a fost cutremurul din 1838. Autorul red apoi catagrafiile care au fost ntocmite cu prilejul numirii de ngrijitori ai Mitropoliei i rapoartele ntocmite ncepnd cu anul 1847 an n care s-a pus pentru prima dat problema unei restaurrii capitale evideniindu-ne starea Mitropoliei ntre anii 1838-1847, 1850-1871, stare care s-a agravat n timp. ntre 1838-1871 la Mitropolia din Trgovite s-au fcut cteva reparaii dar, datorit lipsei de fonduri i a birocraiei, s-a ajuns ca n 1871 biserica s fie ruinat complet i n ea s nu se mai poat sluji, biserica fiind nchis. Se prezint rapoartele arhitecilor care au cercetat aceast biseric spre a ncepe lucrrile de restaurare i anume: I. Schaltter, G. Burelli, Kulle, Lecomte du Nouy, dar aa cum am spus mai sus datorit lipsei de fonduri i a birocraiei, lucrrile de restaurare total au fost demarate prea trziu, cnd starea monumentului era deplorabil. n cele din urm, a nceput restaurarea bisericii de ctre arhitectul francez Lecomte du Nouy. Se arat i se descrie felul acestei restaurri prin drmare cu ajutorul dinamitei. Lecomte du Nouy dorea s descopere vechea biseric a lui Neagoe, el neputnd s-i dea seama c, de fapt, ceea ce drma era chiar biserica lui Neagoe Basarab! La 1893 a nceput cldirea noii biserici care a fost zugrvit de D. Belizarie i a fost terminat n 1933. Se menioneaz c noua construcie nu are nicio legtur cu vechea biseric. n final autorul indic cteva personaliti ce au fost ngropate n Mitropolia din Trgovite i anume: mama domnului Radu erban, la nceputul secolului al XVII-lea, mitropolitul tefan (1668), patriarhul ecumenic Dionisie (1696), .a. ***, Date despre viaa bisericeasc a Dobrogei nainte de 1877, n BORom XCII (1974), 9-10, p. 1256-1260. Articolul prezint pe scurt cteva momente importante din viaa bisericeasc a Dobrogei n perioada 1417-1875. Dei a fost ocupat de otomani n 1417, Dobrogea a fost ocrotit de Biserica Ortodox Romn care i-a continuat activitatea aprnd drepturile romnilor din aceast provincie. Timp de 460 de ani, Dobrogea a fost stpnit de turci, dar biserica

107

a fost bine organizat, cu eparhii proprii. Toi prelaii erau greci i au svrit mari abuzuri. Dac s-ar fi ales un bei al romnilor (Ion Ghica, de ex.) atunci ar fi fost un pas important spre eliberarea naional. S-a luat o hotrre prin care o parte a Dobrogei trecea sub influena eparhiei bulgare, iar alta (Tulcea) rmnea sub jurisdicia Patriarhiei de la Constantinopol. Mai trziu s-a propus nfiinarea unei eparhii Episcopia romn din Dobrogea la Mcin. n 1875 ncep micrile de eliberare naional de sub stpnirea Imperiului Otoman i rzboiul ruso-romno-turc. Turcii prsesc Dobrogea iar structura bisericeasc a provinciei pontice a fost inclus n organizarea ecleziastic a Romniei (16 martie 1879 Constana i Tulcea trec la Episcopia Dunrii de Jos de la Galai). Mateescu, Tudor, Organizarea ecleziastic a romnilor din Dobrogea n timpul stpnirii otomane, n BORom XCV (1977), 9-12, p. 971-975. Articolul prezint informaii despre viaa religioas a romnilor din Dobrogea. De-a lungul celor 460 de ani de stpnire otoman, pn la 1877, organizarea Bisericii Ortodoxe Romne din Dobrogea a cunoscut o serie de trsturi specifice, determinate ndeosebi de existena unei dominaii strine, n cadrul creia religia cretin era doar tolerat. Situaia preoilor era destul de grea, n cele mai multe cazuri i lucrau singuri pmntul. Existena unei biserici proprii bine organizate, ca i a instituiilor auxiliare acesteia, a contribuit ntr-o nsemnat msur la conservarea fiinei naionale a acestor romni aflai sub stpnire strin, n cadrul creia religia cretin era supus unor grele apsri i persecuii. Mateescu, Tudor, Contribuii la istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Dobrogea, n sec. XVIII, n BORom XCVI (1978), 5-6, p. 588-593. Ionescu, I., pr. prof., Localizarea Chiliei bizantine i mprejurrile n care s-a nfiinat Mitropolia rii Romneti, n: GBis, XXXVII (1978), 9-12, p. 1055-1071. Informaiile sunt despre istoricul aezrii Chilia Veche din judeul Tulcea, care a luat fiin n actuala ei aezare n secolul al XIX-lea. Se prezint i contextul n care a luat fiin Mitropolia la 1359. ***, Daniile primite de Mitropolia rii Romneti n decursul timpului, 13591837, n BORom XCVII (1979), 5-6, p. 776-796. Andreescu, tefan, Din nou despre prima cronic a rii Romneti, n BORom C (1982), 9-10, p. 853-867. Nestor al Olteniei, mitropolit, La aniversarea centenarului autocefaliei Bisericii Ortodoxe romne. Date i fapte din viaa bisericeasc a Mitropoliei Olteniei, n BORom CIII (1985), 5-6, p. 410-435.

108

III. 1.1. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIEI RMNICULUI

G., Schi istoric pentu Episcopia Rmnicului N-Severin n Menirea Preotului II (1891), 1, p. 7-8. nfiinarea eparhiei ncepe n 1370, adic dup 11 ani de la ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei. Mitropolia Severinul a durat pn n 1401. n continuare se amintete despre schia istoric a Episcopiei Rmnicului, numit Noul-Severin pentru c a primit cam aceeai jurisdicie pe care a avut-o Mitropolia de Severin. nfiinarea acestei Episcopii dateaz din timpul lui Radu al V-lea cel Mare, cel dinti episcop al Eparhiei Rmnicului fiind Mihail, dup care s-au succedat 28 titulari. Reedina episcopiei a fost la Rmnicu Vlcea, cu excepia perioadei dintre anii 1847 1856, cnd catedrala, cu toate anexele sale, fiind afectat de un mare incendiu, a fost nlocuit cu o reedin din oraul Craiova. Ionescu, N., pr., Monumente religioase. Episcopia Rmnicului, n: Menire Preotului III (1892), 18, p. 6-7. Articolul prezint istoricul bisericii catedrale a Episcopiei Rmnicului Noul Severin. Este reprodus inscripia din biserica veche. Renovarea localului episcopal, a paraclisului i a celorlate anexe au fost realizate de P.S. Ghenadie. Atanasie, P.S. Episcopul Rmnicului, Sfinte moate din Catedrala Sfintei Episcopii a Rmnicului, n: BORom XXVI (1902-1903), 1, p. 25-34. Cu o fotografie. Dup ce prezint cteva generaliti despre sfintele moate, P.S. Atanasie amintete despre moatele din catedrala Episcopiei Rmnicului: capul Sfntului Mercurie i trei mini, aparinnd sfinilor Filip diaconul din vremea Apostolilor (adus de Matei Basarab n 1637 la Mnstirea Arnota), a lui Mihail Mrturisitorul, episcopul Sinadelor i a Muceniei Marina. Despre capul Sfntului Mercurie aflm c mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I, ntr-o relatare din 1746, fcut cu ocazia vizitei sale n Episcopia Rmnicului, amintete de acesta ca aflndu-se n biserica Sfntul Gheorghe din Ocnele Mari, fiind pus acolo de episcopul Rmnicului, Damaschin. n 1767, episcopul Partenie al Rmnicului, cel care a pstorit n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, a fcut pentru acest cap, al Sfntului Mercurie, un chivot de argint. Se presupune c tot acelai episcop ar fi dat dispoziia ca cinstitul cap al Sfntului Mercurie s fie adus i pus spre nchinare n biserica Episcopiei Rmnicului. Referitor la viaa Sfntulul Mercurie, se amintete c acesta a fost un osta roman ce a ptimit moarte martiric n timpul persecuiei lui Deciu 249-251. Gibescu, C., diacon, Act de danie, n: Amvonul, VII (1904), 2, p. 20-22. Autorul reproduce actul de danie pe care l gsete n biblioteca d-lui I.T. Brtanu, fost deputat i senator de Romanai, act ce conine toate donaiile fcute de boierii Brteni Sfintei Episcopii de Rmnic. Autorul rezum la nceputul materialului c familia boiereasc a donat Sfintei Episcopii de Rmnic o parte din moie, numit Milcov din districtul Olt, iar alt parte

109

a aceleiai moii au donat-o bisericii cu hramul Sfinta Treime din Slatina. Articolul conine actele de donaie i cele de ntrire a donaiilor. Scriban, I., arhim., Cronica bisericeasc. Episcopii din vremea ocupaiei germane, n: BORom XL (1921-1922), 6, p. 462. Episcopul Sofronie Vulpescu al Rmnicului a fost arestat de germani la 19 mai 1917 i astfel, luni ntregi, aceast episcopie a rmas fr conductor, deoarece germanii nu au vrut s-l accepte ca lociitor pe arhiereul Valeriu Moglan i nici pe arhiereul Teofil Mihilescu. n toamna anului 1917 a fost aprobat ca lociitor arhiereul Meletie Dobrescu Gleanu. n iulie 1918 s-au fcut alegeri pentru aceste dou scaune episcopale (Arge i Rmnic): P.S. Teofil Mihilescu a fost ales ca episcop al Argeului, iar P.S. Antim Petrescu, vicarul Mitropoliei Moldovei, a fost ales ca episcop al Rmnicului. Dup alungarea germanilor din ar, s-a decis c alegerea acestor doi episcopi nu a fost valabil i li s-a cerut demisia. Cu toate c P.S. Antim al Rmnicului a paretisit, el a fost lsat s pstoreasc mai departe aceast eparhie. La 6 septembrie 1919 ns a trecut la cele venice datorit unei boli necrutoare. P.S. Antim Petrescu a tiprit Patericul. ***, Bibliografie. Anuarul Eparhiei Rmnicului Noul Severin pe anii 19211925 ntocmit de P.S. Vartolomei al Rmnicului Noul Severin, n: BORom XLIII (1925), 4, p. 256. Lucrarea are 944 pagini i conine date importante referitoare la istoricul i organizarea acestei eparhii. Nifon, Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei, Rmnicului i Severinului, Mitropolia Olteniei, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 289-293. n data de 8 mai 1939, regele Carol al II-lea a vizitat oraul Turnu Severin. n urma acestei vizite s-a hotrt nfiinarea Mitropoliei Olteniei, Rmnicului i Severinului, iar ctitoria lui Matei Basarab, biserica Sfntul Dumitru din Craiova, s fie reedina a Mitropoliei. Autorul prezint i argumenteaz importana acestei hotrri. D., t. P., Note bibliografice. Popescu-Cilieni I. Vechile proprieti ale Episcopiei Rmnicului n Craiova i Bucureti, extras din Arhivele Olteniei, an XX, nr. 113-115, Craiova, 1942, 20 p., n: BORom LX (1942), 1-4, p. 113. Recenzie. Domnitorul Nicolae Mavrocordat i-a druit Episcopiei Rmnicului, n 1741, un loc n Craiova. Pe acest loc Episcopia a cldit cteva prvlii. Constantin Stoenescu, finul episcopului Grigorie Socoteanu, s-a fcut stpn peste aceste prvlii. Ca urmare a acestui fapt are loc un proces, care a fost ctigat de ctre episcopie. Din articol mai aflm c, n Bucureti, Episcopia Rmnicului avea metocul Sfinilor 40 de Mucenici, metoc ce a fost zidit la 1768 de ctre M. Cantacuzino, pe locul unde se afl astzi Ateneul Romn. Lng aceast biseric se afla i o coal. Manolache, Teodor N., Cronica intern, Renfiinarea Sfintei Episcopii a Rmnicului Noul-Severin, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 404-405.

110

La data de 30 iulie 1945, n edina Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, s-a hotrt renfiinarea Episcopiei Rmnicului Noul Severin. n articol sunt prezentai, pe scurt, paii care au dus la aceast hotrre. N., I. S., pr., Note bibliografice. Golescu, Maria, Ctitorii mrunte din Vlcea, n Bul. Com. Mon. Ist., an XXXVII (1944), fasc. 119-122, pp. 8386, n: BORom LXVI (1948), 9-10, p. 515. Se ofer cteva informaii despre trei biserici din judeul Vlcea: cea din Bbeni-Olte, cea din Giuleti i cea din Brcneti. Biserica din Bbeni-Olte s-a zidit n 1779, ctitori fiind unii membri ai familiei Bbeanu, pisania amintindu-i pe vel polcovnicul Matei cu soia sa Stanca, pe erban i Puna Bbeanu. n biseric s-a gsit mormntul primului ctitor, acoperit cu o piatr fr dat, iar pictura, la care a lucrat i un diacon, Gheorghe, prezint particulariti iconografice, nemantlnite n acea perioad. Pisania bisericii din Giuleti menioneaz c aceasta exist din 1832, ns data pare a fi inexact, de vreme ce n interior se afl piatra mormntal a ctitorului serdarul Niculae Giulescu cu data de 1799-1817. n apropierea bisericii este o cruce mare de piatr din 1767, pstrnd pomelnicul lui Ilie Giulescu, rud probabil cu ctitorii bisericii. Biserica de lemn din Brcneti a fost lucrat de tmplarul Ilie n 1778 i se remarc prin sculpturile de la chenarul uii. Ionescu, I., pr., Catagrafia Epicopiei Rmnicului de la 1845 (jud. Romanai), n: MitrOlt XVII (1965), 3-4, p. 286-302. Catagrafia judeului Romanai cuprinde numrul i numele unitilor parohiale grupate pe sate i ctune, numrul familiilor, numele slujitorilor. Se prezint i nume de preoi ce au simpatizat i chiar au participat la Revoluia din 1848. Ionescu, I., pr., Catagrafia Episcopiei Rmnicului. Judeul Dolj, n: MitrOlt XVII (1965), 5-6, p. 434-457. n acest articol este prezentat toat structura administrativ-bisericeasc a judeului Dolj, cu cele ase pli pe care le cuprinde. Este menionat faptul c nu sunt cuprinse plile Amaradia i Gilortul. Ionescu, I., pr., Catagrafia Episcopiei Rmnicului de la 1845, n: MitrOlt XVII (1965), 7-8, p. 639-663. Articolul de fa este o continuarea a prezentrii catagrafiei amintite n titlu. Este nfiat structura judeului Rmnicul-Vlcea cu cele dou Plaiuri i cele dou Pli pe care le cuprinde. Ionescu, I., Catagrafia Episcopiei Rmnicului de la 1845. Judeul Mehedini, n: MitrOlt XVII (1965), 9-10, p. 815-842. n acest studiu se continu catagrafia, prezentndu-se judeul Mehedini, cel mai mare jude din eparhie, ce cuprinde ase Pli i un Plai.

111

Ionescu, I., Catagrafia Ep. Rmnicului -e la 1845 (Plasa Amaradia i Plaiul Novaci), n: MitrOlt XVII (1965), 11-12, p. 989-1001. Se ncheie catagrafia, prezentndu-se n acest articol Plasa Amaradia i Plaiul Novaci. Gherasim, ep. Rmnicului, O jumtate de mileniu de episcopie la Rmnic, scurt istoric, n: MitrOlt LV (2003), 9-12, p. 114-115. Acest articol cuprinde un scurt istoric al Eparhiei Rmnicului, creat pentru judeele din dreapta Oltului. Primul episcop nu este cunoscut, ns muli l consider a fi Maxim Brancovici (1503-1505). Primul episcop atestat documentar este Leontie, n 1532. Autorul prezint tipografiile din Eparhia Rmnicului, pe cei mai importani episcopi precum i cteva obiecte paleo-cretine care dovedesc existena unei vieuiri cretine n zon din cele mai vechi timpuri.
III. 1.2. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIEI BUZULUI

Filitti, Ioan C., Inventarul Episcopiei de Buzu, metoaelor sale i bisericii Sf. Dumitru din Bucureti la 1819 i 1825 n: BORom LIII (1935), 1-2, p. 6-11. Articolul sus numit prezint metodic recuzita contabiliceasc a Episcopiei de Buzu. Odat cu alungarea din scaun, n 1819, a episcopului Constandie Filitti de ctre Alexandru Vod uu, averea Episcopiei i a metohului ei din Bucureti, de la Biserica Sfntul Dumitru (strada Carol), este supus unei atente revizuiri. Documentul suscit, din perspectiva timpului, un deosebit interes. n primul rnd, sunt tratate cu o extrem preiozitate, deci catalogate, toate odoarele bisericeti aflate la momentul acela, unele tinde a preciza autorul articolului de fa regsindu-se i n preajma anului 1930. Optica documentului pare a se concentra n detaliu i asupra consemnrii proximitilor Episcopiei, a locului i a vecintilor acestuia, a cldirilor ce o nconjurau, neuitnd moiile pe care le deinea, ori anexele i populaia care rnduia peisajul de aici. Textul mai consemneaz i unele rspunsuri la arztoarea problem de atunci privind destinul bisericii de la Ssenii Noi. Aceasta este trecut n catastif, fiind ridicat, pe un teren mai vechi, n 1798, de ctre Dositei Filitti i continuat de urmaul i nepotul acestuia, episcopul Constandie Filitti, pentru ca, drmndu-se la cutremurul din 1838, s fie reconsolidat de Chesarie, n 1841. Textul aduce n discuie i soarta unei moii cumprate de episcopul Contantin Filitti pentru a servi Episcopiei. n acelai timp, acesta adeverete i faptul c lucrrile de reconstrucie au fost atent supravegheate de ctre prelat, att n ceea ce privete Episcopia i anexele aferente, ct i cele ale bisericii din Sseni. Lucrrile de amenajare s-au extins n timpul pstoririi acestui episcop i asupra schitului Gvenele, ori a celui numit Fundtura, dar i a bisericii Sfntul Dumitru din Bucureti, care a fost rezidit din temelii. n comparaie cu un catistif mai vechi, care urmrea aceeai eviden, informaiile cuprinse n documentul cerut de Alexandru uu adeveresc i ntresc activitatea nobil a naltei fee episcopale. n plus, acest din urm text comport o descriere amnunit a odoarelor bisericeti, amintind printre acestea i un preios Evanghelier datat 1693, nchinat bisericii n 1741, de ctre Radu

112

Atanasievici, logoft de tain i ctitor al acestei biserici, a crui soart rmne ns necunoscut. Acelai regret nsoete i destinul unora dintre crile bisericeti, n majoritate romneti, care nu au fost nsemnate, lucru care a dus la necunoaterea locului i a anului tipririi unora dintre ele. Acesta este i cazul unora dintre metoacele Episcopiei, ale crori pisanii nu mai spun nimic despre ctitorii aezmintelor pe care le vegheaz. n ceea ce privete biserica Sfntul Dumitru, aceasta devenise n 1894 filial a bisericii Zltari. Dup rzboiul de ntregire, aceasta a suferit unele pagube, fiind nchis. Odoarele au fost mprite, unele fiind duse la capela romneasc din Strasbourg. Printre darurile preioase se numr i unele donate de episcopul Chesarie, lucruri care, din pcate nu au putut fi regsite. Actualmente, informeaz autorul studiului care ancoreaz de fiecare dat problema n contemporaneitatea sa, biserica Sfntul Dumitru nu mai aparine celei numite Zltari, ci este parohie de sine stttoare. Filitti, Ioan C., Catastih de toate lucrurile Sfintei Episcopii Buzu, mictoare i nemictoare, care s-a gsit acum, la aezarea noului episcop, chir Gherasim, cum nluntrul arat n BORom LIII (1935), 1-2, p. 12 -42. Cu texte, catastihe. Articolul de fa reunete, cu acrivie, toate amnuntele legate de biserica episcopal din Buzu. Autorul red toate documente care traduc un inventar detaliat a tot ce este legat de mnstire de la interiorul i pn n exteriorul acesteia, construit n special n timpul pstoririi acesteia de ctre Constandie, incluse fiind chiar i anexele i reparaiile cele mai puin observabile. Astfel, are loc o trecere n revist a ceea ce ine de odoarele bisericeti, a stiharelor preoeti i a celor diaconeti, a orarelor, a aerelor, a epitrahirelor, a sacoselor, omofoarelor, poalelor, procoveelor, a meselor, dverelor, etc. ce aparineau interiorului sfntului lca. Exteriorul va fi i el amnunit inventariat: cri greceti, romneti, mitre, paterie, mantii, argintrii, cele aflate n paraclis, aternuturi ce s-au gsit n casele arhiereti sau n alte odi, inclusiv n chiocurile aferente acestuia ori n casele iconomului. Privirea atent se exerseaz i asupra averii mnstirii, reprezentat de animalele aflate n ngrijire ori de hrana menit acestora. Moiile i alte acareturi, hanuri, vii, pogoane, ustensile ajuttoare, ntregesc inventarierea. O atenie deosebit o ocup, n cadrul studiului de fa, metoacele aparinnd mnstirii, catalogate dup datarea din 1825: Mnstirea Berca, Vintil-Vod, Schitul Aluni, Podeni, Chiliile, Mruniu, Cozienii, Pinul, Metohul Cislu, Prcov (Prscov ?), Sf. Nicolae, Boneti, Metohul Sf. Dumitru, cu aceleai descrieri minuioase a odoarelor bisericeti i a anexelor pe care le posed. Cocora, Gabriel, pr., Evoluia arhitectonic a complexului de cldiri de la Episcopia Buzului, n: GBis XX (1961), 7-8, p. 710-747. Sunt descrise cldirile din complexul de la Episcopia Buzului (nfiinat n 1503-1504): catedrala, paraclisul, palatul episcopal, cancelaria, Seminarul, clopotnia, grdina (materialul coninnd anexate i imagini).

113

Bulat, Toma G., Episcopia Buzului - titularii ei din secolele XVI-XVII, n: GBis XXIX (1970), 7-8, p. 759-772. Vorbind despre ndrumtorii spirituali ai Episcopiei Buzului n secolele XVIXVII, autorul ordoneaz cronologic episcopii: Paisie, Anania, Ieremia, Atanasie, Luca, prezentnd i amnunte din activitile lor. n fruntea dipticului e Paisie, dar se crede c nu el este primul. Bulat, T. G., Episcopii Buzului din secolul al XVII-lea, n: GBis XXX (1971), 5-6, p. 496-510. Se prezint date despre viaa i activitatea episcopilor Chiril (1604-1617), Efrem Trufel (1618-1637) i tefan I (1637-1648), pstori ai Episcopiei Buzului. Bulat, Toma G., prof., Titularii Episcopiei Buzului din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n: GBis XXXI (1972), 7-8, p. 825-850. Despre viaa i activitatea episcopilor Grigorie (1688-1691) i Mitrofan (16911702), pstori ai Episcopiei Buzului. Popescu, David, pr., Episcopia Buzului, n: GBis XXXI (1972), 11-12, p. 1318-1320. Recenzie. E o brour-ghid care are apte capitole i dou anexe ce cuprind informaii despre istoric, despre tipografie, colile episcopiei, bibliotec, muzeu, despre ierarhi i persoane cunoscute din Episcopia Buzului. Bulat, Toma G., Titularii Episcopiei Buzu n secolul al XVIII-lea, n: GBis XXXII (1973), 11-12, p. 1295-1305. Pe lng ali episcopi care au pstorit la Buzu autorul este preocupat n special de viaa i activitatea episcopului Ioasaf (1708-1716). Bulat, Toma G., Titularii Episcopiei Buzu n secolul al XVIII-lea, n: GBis XXXIII (1974), 5-6, p. 489-506. n acest studiu autorul prezint viaa i activitatea episcopului Metodie al Buzului (1741-1748). Bulat, Toma, G., Titularii Episcopiei Buzu n secolul al XVIII-ea, n: GBis XXXIII (1974), 7-8, p. 706-721. Pagini ce surprind evenimente din biografia episcopului Filaret (20 martie 1748 -septembrie 1753) i a episcopului Antim (1753-1757), titularii Episcopiei Buzu n secolul al XVIII-lea. Bulat, T. G., prof., Titularii Episcopiei Buzu n secolul al XVIII-lea, n: GBis XXXIII (1974), 11-12, p. 1156-1192. Se dau repere biografice i se prezint activitatea episcopului Rafail (17571763) i a episcopului Cosma (1763-1787) desfurat n Episcopia Buzului.

114

Bulat, Toma G., prof., Titularii Episcopiei Buzu n secolul al XVIII-lea, n: GBis XXXIV (1975), 3-4, p. 358-384. Repere despre viaa i activitatea celor care au fost ndrumtori ai Episcopiei Buzului n secolul al XVIII-lea: episcopul Dositei Filitii (1787 - 11 octombrie 1793), episcopul Constandie Filitii (1793, octombrie 29 1819, iulie 27) i episcopul Gherasim Rtescu (1819-1824). Ludat, I. D., Nume i fapte din istoria culturii romneti, n: GBis XXXXIV (1985), 1-2, p. 100-105. Recenzie. Patru micromonografii a episcopilor Buzului: Mitrofan (1691-1702), Chesarie (1825-1846), Filotei (1850 -1860) i Dionisie Romano (1865-1873).
III. 1.3. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIEI ARGEULUI

Pavlov, Paul, J., Cele mai nsemnate mnstiri i biserici din Romania, Judeul Arce, n: coala i Biserica XIII (1910),1-2, p. 35-39. n acest articol, autorul prezint urmtoarele mnstiri i biserici: 1.Biserica episcopal Curtea de Arge, cldit pe vechea Mitropolie de ctre Neagoe Basarab la 1512, n 1517 fiind trnosit cu toate podoabele, fiind finalizat n 1526 de ctre Radu de la Afumai. A fost restaurat n 1875, iar la 12 octombrie 1886, n prezena regelui Carol i a Elisabetei, s-a resfinit biserica episcopal Curtea de Arge cu hramul Adormirea Maicii Domnului; 2. Biserica Domneasc din oraul Curtea de Arge, cu hramul Sfntul Nicolae i Sfnta Flofteia (sec. al X-lea sau al XI-lea, cel dinti ctitor cunoscut fiind Radu Negru, la 1290, cum se constat dup inscripia unui clopot prefcut de P.S. Iosif, la anul 1812); 3. Biserica filial Intrarea n biseric (1585); 4. Biserica parohial Sf. Gheorghe din Piteti (1656); 5. Mnstirea Stnioara, situat pe Muntele Cozia - fondat la 1788 de ctre clucerul Gheorghe i Martin Buliga. Pustiit n 1807, a fost refcut ca mnstire i s-a cldit o alt biseric de ctre schimonahul Sava Slveanu n 1836; 6. Mnstirea Turnul, ntemeiat de mitropolitul Varlaam n 1676 pe timpul lui Duca Vod i biserica Schimbarea la fa, construit de P.S. Gherasim Timu (1676), 7. Mnstirea Roboaia - fondat la nceputul secolului al XIX-lea de ctre Sava Liveru i familia Muteti; 8. Mnstirea Vleni; 9. Schitul Ostrov din faa Bilor Climneti - fondat de Neagoe Basarab i soia sa la 1522; 10. Biserica Adormirii Maicii Domnului din comuna Mlureni-Bdiceni (1600); 11. Biserica nlarea Domnului din comuna Brdetu (1546); 12. Biserica cu hramul nlarea Domnului din comuna Cepari Brseti (1538); 13. Biserica Sfntul Dimitrie - comuna Gvana-Rea (1458).

115

***, Copie de pe adresa Onor. Minister al Domeniilor cu No. 17.613 din 23 Febr. 1910 i nregistrat la No. 177 Febr. 25, ctre Sf. Episcopie de Arge, n Calea Vieei, VII (1910), 3, p. 25-26. Prin acest document se face cunoscut dorina ministrului Al. Constantinescu de a delimita pmnturile deinute de mnstiri i schituri, lund n considerare i evidenele din 1864. De asemenea, se propune ca lcaurile care nu au pmnt ndeajuns pentru a se ntreine s primeasc din partea statului pn la 3 hectare de teren. Scopul acestei operaiuni ar fi mbuntirea traiului n mnstiri i sporirea economiei naionale prin plantarea pe terenurile mnstirilor a pomilor fructiferi. Scriban, I., arhim., Cronica bisericeasc. Episcopii din vremea ocupaiei germane, n: BORom XL (1921-1922), 6, p. 462. Dup moartea episcopului Calist Ialomieanu, P.S. Evghenie Humulescu Piteteanu a fost nsrcinat cu conducerea Episcopiei Argeului. Episcopul Sofronie Vulpescu al Rmnicului a fost arestat de germani la 19 mai 1917 i astfel, luni ntregi, aceast episcopie a rmas fr conductor, deoarece germanii nu au vrut s-l accepte ca lociitor pe arhiereul Valeriu Moglan i nici pe arhiereul Teofil Mihilescu. n toamna anului 1917 a fost aprobat ca lociitor arhiereul Meletie Dobrescu Gleanu. n iulie 1918 s-au fcut alegeri pentru aceste dou scaune episcopale (Arge i Rmnic) P.S. Teofil Mihilescu a fost ales ca episcop al Argeului iar P.S. Antim Petrescu, vicarul Mitropoliei Moldovei, a fost ales ca episcop al Rmnicului. Dup alungarea germanilor din ar, s-a decis c alegerea acestor doi Episcopi nu a fost valabil i li s-a cerut demisia. P.S. Teofil a refuzat s i-o dea i n locul su a fost pus P.S. Vartolomeu Stnescu Bcoanu. Cu toate c P.S. Antim al Rmnicului i-a dat demisia, el a fost lsat s pstoreasc mai departe aceast eparhie. La 6 septembrie 1919 ns, a trecut la cele venice datorit unei boli necrutoare. P.S. Antim Petrescu a tiprit Patericul. Godescu, Petru, iconom stavrofor, Frme din istoria misionarismului argeean, n: BORom XLIV (1926), 2, p. 49-53. Deoarece dup rzboi s-au nmulit sectele i curentele antireligioase, pe lng fiecare eparhie din ar s-a nfiinat corpul misionarilor. n articol este prezentat activitatea misionar din Eparhia Argeului, eparhie ce era pstorit de P.S. Nichita Duma. Cei mai muli sectani din Eparhia Argeului erau adventitii de ziua a aptea. Ca urmare a intensificrii aciunilor de misiune ortodox, s-au vizitat mnstirile din aceast eparhie, centrele culturale, satele etc. Aceasta activitate a vizat mai multe obiective: combaterea sectanilor i a noilor curentelor religioase, educarea tinerilor etc. n finalul articolului se conchide care au fost rezultatele acestei activiti. L., L., Note bibliografice. Grigore Leu Episcopul Argeului Episcopia Argeului. Glas pentru renzestrarea ei, Piteti 1937, 54 p. n: BORom LVI (1938), 7-8, p. 451-452. Recenzie. La nceputul lucrrii este nfiat starea de srcie a mnstirilor i a schiturilor din Episcopia Argeului. Din aceast recenzie aflm c rposatului episcop

116

Nichita Duma i se datoreaz: renfiinarea Schitului Bascoavele, restaurarea Mnstirii Turnu, iniierea unui atelier la Mnstirea Vleni. Despre Seminarul episcopiei aflm c a fost nfiinat de episcopul Ilarion n 1836 i a fost desfiinat n 1901, n localul su funcionnd apoi o coal de meserii, de la 1901 pn la 1938. P.S. Grigore Leu descrie mnstirile i schiturile din Episcopia Argeului - Cotmeana, Bascoavele zidit n 1695, Brdetul ce a fost nchinat ca metoc al Mnstirii Arge n 1634, Turnu zidit de mitropolitul Varlaam n 1676, Stnioara ce a luat fiin odat cu Turnu i a fost metoc al Coziei, Vleani nfiinat de Zosima Grditeanu n 1692, Clocociov zidit de Mihai Viteazu, Strihare zidit de episcopul Serafim al Buzului, schitul Borleti (1753) etc. Potra, George, prof. dr., Din corespondena inedit a unor fee bisericeti din ara Romneasc cu Transilvania, n veacurile XVIIIXIX (1781-1827), n BORom LXXXIII (1965), 1-2, p. 125-168. Articolul precizeaz legtura strns ce s-a manifestat ntre provinciile romneti prin corespondena conductorilor Episcopiei de Arge i relaiile comerciale dintre ara Romneasc i Transilvania reprezentate n aceast perioad de casa de nego a lui Hagi Constantinescu Pop. Dup o prezentare sumar a negoului care se fcea prin aceast firm se arat i celelalte roluri pe care le juca n viaa social aceast cas de nego a lui Hagi Constantin Pop. Sunt relatate, n continuare, cteva dintre scrisorile arhimandritului Partenie (1790-1798) de la Mnstirea Curtea de Arge, ctre Hagi Constantin Pop i rspunsurile acestuia, din ele evideniindu-se relaiile de prietenie, dup limbajul deschis i sincer i formulele de adresare. Cele mai importante scrisori sunt dou adresate de arhimandrit n 1790, cu rol de peire a fiicei negustorului, pentru o cunotin deosebit a ierarhului. Alte scrisori, din 1790-1791, se refer la depozitarea i apoi trimiterea moatelor Sfntului Nifon i a diferitelor odoare. Se mai pstreaz scrisori din 1791, referitoare la diferite trguieli reprezentnd att obiecte necesare mnstirii, ct i alimente i altele de pstrare sau returnare a unor sume de bani. Ultima scrisoare este din august 1798, prin care Partenie i amintete prietenului su c este bolnav i anun plecarea sa la Bucureti. Urmtorul arhimandrit care a ntreinut coresponden cu casa de nego Hagi Constantin Pop a fost Dorotei (1798-1827), vrednic slujitor al Mnstirii Curtea de Arge i al Episcopiei de Arge, sub pstorirea primului episcop, Iosif. Din corespondene se desprinde ideea c att Partenie, ct i Dorotei nu au fost crturari i nici oameni de cultur religioas. Corespondena lui Dorotei cu Sibiul se reduce la nevoile de trguieli ale Episcopiei de Arge sau la unele chestiuni de afaceri n legtur cu administrarea averii episcopale. Din scrisorile anului 1798-1799 cu caracter de nego, reiese c Dorotei era econom i se semna ieromonah, iar cele care aparin anilor de dup 1800 se ocup, pe lng negustorie, mai mult de afaceri de arend a inutului Toaca, n care Dorotei i etaleaz n mod nobil priceperea sa n afaceri de tot soiul i de bun gospodar. Dup o sumar prezentare biografic i ierarhic a episcopului Iosif (17811813), articolul enumer o serie din scrisorile mai importante din corespondena episcopului cu casa de nego din Sibiu, aceasta nfind multe laturi din

117

personalitatea marelui ierarh. Aceast coresponden ilustreaz prietenia dintre episcop i familia Pop, scond n eviden caracterul de bun gospodar care cheltuiete pentru reparaiile necesare la ctitoria lui Neagoe Basarab, pentru noua biseric din apropiere i alte lucrri necesare mnstirii. Astfel de scrisori dateaz nc din 1781, din timpul episcopului Filaret, cnd protosinghelul Iosif l cunoate pe Hagi Constantin Pop i continu urmtorii ani pn dup 1790. n 1792, episcopul Filaret este nlat n scaunul Mitropoliei din Bucureti i ia cu sine pe protosinghelul Iosif, pe care l va nla arhiereu i apoi episcop de Sevastis. i aceste lucruri se pot desprinde din corespondena noului episcop cu prietenul su din Sibiu. Dar latura cea mai expresiv ilustrat de aceast coresponden este aceea de crturar bisericesc i de pasionat cercettor i autor n domeniul crilor religioase, fiind un vrednic colaborator al mitropolitului Filaret, care l-a ajutat mult si mbogeasc cunotinele de limb romneasc. Alte concluzii ce se desprind, se refer la tirile noi pe care le aducea corespondena prezentat cu privire la unele evenimente sociale, cum ar fi scrisorile din 1795 cu privire la invazia lcustelor sau despre cium, boal care fcea ravagii mai ales la Bucureti. Scrisorile sunt nenumrate, cu caracter de nego sau pur prietenesc, cu tiri sociale i politice. Ele continu toi anii pn cnd se termin pstorirea acestuia, la 20 oct. 1829. Un alt slujitor al Episcopiei de Arge care poart coresponden cu casa de nego din Sibiu a fost economul Meletie, funcie n care l aeaz episcopul Iosif prin 1799. Scrisorile sale sunt puine i, datorit funciei, sunt mai mult cu caracter comercial. ***, Din corespondena inedit a unor fee bisericeti din ara Romneasc cu Transilvania, n veacurile al XVIII-lea i al XIX-lea, n: BORom LXXXIII (1965), 11-12, p. 1097-1146. Articolul conine anexele studiului din BORom LXXXIII (1965), 1-2, p. 125168, ce vizeaz scrisorile lui Partenie, arhimadritul Episcopiei de Arge (1790-1798).
III. 1.4. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIEI STREHAIEI

G., Cronica bisericeasc. Episcopia Strehaiei din Mehedini, n: BORom XXVII (1903-1904), 12, p. 1424. Din articol aflm c la data de 5 martie 1904, domnul I. Bianu a prezentat Academiei o comunicare din care rezult c n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, pe lng episcopiile Buzului i Rmnicului, exista i Episcopia Strehaiei. Mai precis aceasta a existat ntre anii 1673-1688. Ea i-a avut reedina la Mnstirea Strehaia, iar ca episcop al ei este cunoscut doar Daniil. G., Literatura bisericeasc, n: BORom XXX (1906-1907), 3, p. 320-325. Recenzie. n articol sunt amintite dou lucrri. Prima se intituleaz Episcopia Strehaii i tradiiunea scaunului bnesc de acolo, studiu istoric de Alexandru Lapedatu,

118

Bucureti, 1906, iar cea de-a doua se numete Damaschin Episcopul i dasclul traductorul crilor noastre de ritual de Alexandru Lapedatu, Bucureti 1906. n recenzia primei lucrri se amintete c Al. Lapedatu citeaz din hrisovul domnesc de la 15 aprilie 1673, n care este menionat Daniil al Strehaii alturi de ceilali arhierei ai rii Varlaam mitropolitul, tefan episcopul Rmnicului i Grigorie episcopul Buzului i dintr-un alt document, de la 2 martie 1674, din vremea domnului Grigorie Duca Vod, referitor la biruri, n care se menioneaz i Episcopia Strehaiei.Alexandru Lapedatu combate afirmaia conform creia Daniil al Strehaiei ar fi fost un episcop fr nici o jurisdicie bisericeasc i c ar fi avut un statut asemntor cu cel arhiereilor de la anul 1906. Argumentele sunt: dac Strehaia nu ar fi avut jurisdicie bisericeasc nu i s-ar fi impus birul preoesc; ar fi existat o pisanie care a dinuit pn la 1759, cnd egumenul Mnstirii Strehaia, Teodosie a transcris-o n pomelnicul bisericesc pentru a se ti c aici (la Strehaia) a existat o episcopie. Bazndu-se pe aceast inscripie Alexandru Lapedatu scrie c Daniil ar fi fost din prile Moldovei, afirmaie cu care autorul recenziei este de acord, deoarece un zapis moldovenesc din 1686 l menioneaz pe un arhiepiscop Daniil, care, mpreun cu Teodosie, fostul mitropolit al Moldovei, a cumprat o moie la capul Trgului Focanii de Sus. n recenzie mai sunt expuse i alte dou preri referitoare la locul din care provenea Daniil domnul Bianu crede c Daniil ar fi fost mitropolit la Sofia, iar Nicolae Iorga crede c Daniil este acelai cu Andreian Pogonianul, cel care a tradus n 1652 ndreptarea Legii. Domnul Lapedatu arat c jurisdicia lui Daniil cuprindea tot judeul Mehedini. n finalul recenziei aflm amnunte despre tradiia existenei scaunul bnesc de la Strehaia. n 1644 Matei Basarab a zidit Mnstirea Sfintei Troie de la Strehaia i a nzestrat-o cu diferite proprieti. Al. Lapedatu face un scurt istoric al moiei lui Matei Basarab de la Strehaia i scrie c cei dinti bani ai Olteniei, dup ce Severinul a czut n minile turcilor, ar fi stat la Strehaia, nainte de a se aeza la Craiova. Pocitan, Veniamin, dr. arhiereul, Episcopia Strehaiei, n: BORom XLVIII (1930), 7-8, p. 644-660. Cu trei fotografii. P.S. Veniamin prezint n acest articol un scurt istoric al Episcopiei Strehaiei. n introducerea articolului se prezint nsemntatea Strehaiei n trecut, dup care se trece la Mnstirea Strehaia. Despre aceasta aflm c este ctitorie a boierilor Craioveti. Autorul scrie c din veche biseric nu a mai rmas nimic. Biserica actual cu hramul Sfnta Treime este ridicat la 1645 de ctre Matei Basarab. Este redat pisania i se face o descriere a bisericii, din care aflm un fapt interesant i anume c altarul bisericii este spre sud. Se arat mai departe daniile fcute de Matei Basarab pentru acest sfnt lca. Mnstirea a fost restaurat la nceputul secolului al XIX-lea, pe vremea stareului Axentie i la 1880. La 1930 era biseric de mir. Episcopia Strehaiei a fost nfiinat la 1673, fapt atestat de tradiie, de dou zapise i de dou hrisoave: primul din 1673 hrisov referitor la birul preoilor - n care este menionat episcopul Daniil al Strehaiei i al doilea hrisov de la 1674 care l ntrea pe primul. Sunt nfiate mprejurrile n care s-a nfiinat Episcopia Strehaiei. Aceast episcopie a durat de la 1673-1688, afirmaie ntemeiat pe faptul c la 1673 se

119

ntrerupe irul egumenilor mnstirii, iar la 1688 se reia. Despre episcopie, autorul scrie c i-a avut sediul n Mnstirea Strehaia i c avea jurisdicie asupra ntregului jude Mehedini. Se arat apoi cine a fost Daniil i de unde provenea acesta. Daniil se pare c a tradus ndreptarea Legii i este posibil, scrie P.S. Veniamin, ca el s fi tradus Viaa i traiul sfiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhul arigardului. ntre 1660-1662 Daniil ar fi fost lociitor de mitropolit al Aradului, la 1662 Mihail Apaffy l confirm pe Daniel ca episcop al Fgraului i al unei pri a Mitropoliei Ardealului, iar la 1668 Daniil se afla la schitul Sfntul Ioan din Focani. ntre 16731676 a fost episcop al Strehaiei. erbnescu, Niculae, pr. dr., Despre Episcopia Strehaiei, n: MitrOlt VI (1954), 9-10, p. 488-510. Se face un istoric al episcopiei care este atestat documentar n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. n legtur cu acest aspect se prezint ase documente de la Arhivele Statului din Bucureti, pe lng cele deja cunoscute. Se arat faptul c nceputul ei cade la o dat cuprins ntre 15 ianuarie i 15 aprilie 1673, descriindu-se mprejurrile cnd a fost nfiinat. Se prezint prerea mai multor cercettori cu privire la data pn la care i-a dus existena, cei mai muli optnd pentru anul 1688. Se aduc informaii cu privire la singurul episcop al Strehaiei, Daniil i despre destinul acestuia dup ce a prsit Episcopia . Se pare c dup acest moment el se stabilete n Moldova de Jos, n schitul Babele de pe apa Putnei, n apropierea satului Mgura. Despre acest sfnt lca aflm c a fost zidit n prima jumtate a secolului al XVII-lea de ieromonahul Partenie de la Bisericani, avea ca hram Sf Ioan Bogoslovul i a fost metoc al Mnstirii Dobromira (Soveja). n finalul articolului se prezint pe larg viaa, activitatea episcopului Daniil, aducndu-se mai multe opinii. erbnescu, Niculae, pr. dr., Despre Episcopia Strehaiei, n: MitrOlt VI (1954), 11-12, p. 683-688. Acest articol este o continuare acelui nr. 9-10 i cuprinde o prezentare a ase documente din Condica veche a Mnstirii Strehaia, ce au fost pstrate la Arhivele Statului din Bucureti. Ele atest dou lucruri importante: c Episcopia Strehaiei a existat cel puin pn n anii 1678-1679; c episcopul Daniil a ncetat din via n 1688 la Schitul Babele de pe apa Putnei. erbnescu, Nicolae, pr., Noi mrturii despre Episcopia Strehaei i Episcopul ei, Daniil, n: MitrOlt XIII (1961), 1-4, p. 71-79. Acest articol prezint dou documente ce atest exitena episcopului Strehaiei, Daniil. Prime mrturie, cea mai veche, este din 22 decembrie 1674 (7183), cnd ntrun zapis este amintit printele chir Daniil ep(i)scopul sf(i)ntei ep(i)scopiei Strehi. Al doilea document este o carte ntocmit la Bucureti la 11 ianuarie 1678 prin care epicopul Rmnicului tefan druiete diacolului Iscru o vie n Dealul Bojrariilori se pun doi martori la ntocmirea acestui act, printre care unul este iubitul frate chir Daniil ep(i)scupul Strehei. Mai departe n articol se arat c Episcopia Strehaiei mai funciona i n 1678 i c a fost desfiinat de erban

120

Cantacuzino n 1679, iar Daniil va fi trecut la conducerea Mnstirii Cotroceni. Se d i o imagine cu cartea din 11 ianuarie 1678 i textul ambelor documente. I., I., pr., Lista cronologic a ierarhilor eparhiilor Mitropoliei Olteniei, n: MitrOlt XXVIII (1976), 3-4, p. 266-270. Lista cuprinde enumerarea ierarhilor care au activat n urmtoarele scaune eparhiale: a) Mitropolia Severinului ntre anii 1370-1403; b) Episcopia Rmnicului Noul Severin ntre anii 1503-1949; c) Episcopia Strehaiei ntre anii 1672-1679; d) Mitropolia Olteniei ntre anii 1939-1973; e) Episcopia Argeului ntre anii 1793-1944.

III. 2. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIEI PROILAVIEI


Pocitan, V., pr., Mitropolia Proilavei, n: coala i Biserica IV (1901), 10, p. 148-150. Mitropolia Proilavei sau a Brilei se numr, din punct de vedere juridic, printre mitropoliile proprii ale Moldovei i Munteniei. Originea acesteia se datoreaz mprejurrilor politice. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea (1544), Brila i cu partea Moldovei de lng Dunre i Gura Prutului s-a transformat n fortrea turceasc, detandu-se politic de ara Romneasc. n acest context istoric, Patriarhia de la Constantinopol nfiineaz n aceast zon o mitropolie, cu scopul de a-i putea exercita jurisdicia sa asupra cretinilor din inuturile ocupate de turci. Dup unii, Mitropolia aceasta ar fi fost nfiinat n locul vechii episcopii moldoveneti a Cetii Albe, care exista nc de la ntemeierea Mitropoliei Moldovei. Aceast eparhie mitropolitan cuprindea, pe lng Brila i Ismailul, Tomarowul (Renii), Chilia, Akermanul (Cetatea Alb) i Benderul (Buceacul Ttresc). De la Olt, pe la Turnu-Severin i pn la Vrciorova, rolul mitropolitul Proilavei l ndeplinea cel din Vidin. Din punct de vedere canonic, dei Mitropolia era situat pe teritoriu romnesc era sub directa jurisdiciune a patriarhului din Constantinopol. Reedina Mitropoliei a fost nti la Brila, unde biserica catedral avea hramul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, aceasta existnd pn la 1846. Acum au mai rmas doar ruinele. Parohienii acestei mitropolii au fcut o alt biseric, departe de malul Dunrii, cu hramul Sf. Spiridon. La 1713, cetatea Hotinului a fost luat de turci, astfel nct Mitropolia a mai crescut, n sfera jurisdiciei sale intrnd i Hotinul, ns n 1771, turcii sunt alungai de ctre rui. Mitropolitul Moldovei, Gavriil Kalimachi (1758-1786), cu mitropolitul Ungrovlahiei Grigorie II (1760-1787) i generalul rus Rumianov, desfiineaz Mitropolia Proilavei i restabilesc vechile eparhii romne. Pocitan, V., pr., Mitropolia Proilaviei, n: coala i Biserica IV (1901), 11, p. 173-174.

121

Articolul continu informaiile oferite n cel din coala i Biserica IV (1901), 10, p. 148-150. n 1774, prin tratatul de la Cuciuc-Cainargi, se ncheie pacea ntre rui i turci i astfel ruii prsesc Principatele Romne, cedndu-le turcilor. Mitropolia Proilaviei se renfiineaz, iar Hotinul se organizeaz ntr-o eparhie separat. n 1782 se gsete un episcop romn cu titlul al Hotinului, acesta fiind Amfilohie Hotiniul, care i avea atunci reedina n Mnstirea Zagavia de lng Hrlu, unde era i egumen. El lucreaz la cteva cri, cum ar fi Geografia i o Aritmetic. n 1787, dup ocuparea Basarabiei de ctre armatele ruseti, dup hotrrea Sf. Sinod al Rusiei, Basarabia sudic a fost trecut la Eparhia Huilor, iar dup patru ani a trecut la circumscripiunea Achermanului (Cetii Albe) i a Benderului. n 1812, prin pacea de la Bucureti, toate inuturile ocupate de turci i care fcuser parte din Eparhia Proilaviei, au trecut n stpnirea ruilor i au format o nou eparhie a Chiinului i a Hotinului, ce s-a format n Basarabia. Mitropolia Proilaviei devenind prea mic, se unete cu Mitropolia greco-bulgreasc a Silistrei, deci mitropolitul Proilaviei se va intitula mitropolit al Silistrei i Brilei i exarh a tot rmul Dunrei. Durata acestei mitropolii este pn la 1828, cnd se desfiineaz pentru totdeauna. n continuare, articolul conine informaii despre irul mitropoliilor Provilaviei, care nu este cunoscut de la nceputurile ei, ci abia din sec al XVII-lea. Se amintete despre Meletie (1641-1644) i Ioanichie (este menionat pe la 1716). Articolul nu este finalizat. Pocitan, V., pr., Mitropolia Provilaviei, n: coala i Biserica IV (1901), 12, p. 186-188. n acest articol sunt prezentai n continuare mitropoliii Provilaviei. Acetia sunt: Calinic (hirotonit n1743, decedat 1792), Daniil (1761-1771~1772), Chiril I se menioneaz la 1774; de la 1793-1796 se retrage n Lavra Pecersca n Kiev unde a murit, Ioanin (1775-1780), Chiril II (1780-1793), de la 1806-1811 se retrage n satul Dubsari, Partenie (1793-1795) menionndu-se pe la 1803, cnd a i plecat la Constantinopol, Calinic II (1808-1814), Antim se menioneaz pe la 1828, 5 Ianuarie i moare la Odessa. Aceti mitropolii erau de naionalitate greac, ns clerul parohial i personalul bisericii erau romni. De asemenea crile de culterau romneti, acestea fiind druite de domnitorii romni i de persoane pioase ce-i sprijineau pe fraii de la Provilavia. n 18 iunie 1829, ocupnd Principatele Romne, ruii au luat oraul Brila, iar prin tratatul de la Adrianopole din 1829, Mitropolia se desfiineaz localitile revenind eparhiei romne. Stnescu, Dumitru, Eparhia Proilaviei, n: coala i Biserica XIV (1911), 23, p. 38-42. La nceputul articolului sunt consemnate cteva date istorice despre existena Eparhiei Proilaviei, care este sinonim cu Eparhia Brilei sau a Ismailului, fiind prezentate i cele mai vechi documente istorice ce amintesc despre existena acestei eparhii. Astfel, la 2 iunie 1641, Patriarhia Constantinopolului ridic la rangul de

122

stavropighie biserica Sf. Nicolae din Ismail, artndu-se n acest document dependena de Eparhia Proilavului. Cel dinti mitropolit al Proilaviei este Ioanichie, acestuia urmndu-i Daniel, care a murit n 1771. Pe timpul ocupaiei ruilor, aceast eparhie s-a desfiinat, teritoriul ei fiind mprit ntre Eparhia Munteniei i cea a Moldovei. Dup 1774 gsim ca mitropolit al Proilaviei pe Ioachim, n 1788 pe Chiril, n 1814 era mitropolit Calinic, iar dup 1821, era mitropolit Antim. Articolul prezint coninutul ctorva acte din care reies informaiile structurate anterior. Berechet, t., Noi materiale pentru Mitropolia Proilaviei, n: BORom XLII (1924), 5, p. 263-269. tefan Berechet ncepe studiul su vorbind despre unilateralitatea ideilor cercettorilor istorici, care rezult din faptul c acetia nu citesc acele lucrri care sunt trimise la Academia Romn de ctre autorii lor. El ofer n sprijinul afirmaiei de mai sus urmtorul exemplu: tefan Ciobanu ne-a lmurit pentru prima oar unde i cnd a murit mitropolitul Dosoftei al Moldovei 8 februarie 1694 la Julkiev (ZolkiewPolonia). Acele date, scrie t. Berechet, se cunoteau nc de la 1898, dar nimeni nu citise cartea lui A. S. Petruevici, intitulat Ioan al III-lea regele Poloniei i Moldova. Revenind la Mitropolia Proilaviei autorul articolului i enumer pe cei care au scris despre aceast mitropolie. Acetia sunt: episcopul Melchisedec n Cronica Huilor i a episcopiei cu asemenea numire, dup documentele episcopiei i ale altor monumente ale rii, Arsenie Stadniki, care preia din lucrarea episcopului Melchisedec, dar care red mai multe date despre mitropoliii Proilaviei, N. Iorga care a prezentat un document grecesc (o scrisoare de la 1765-1766) a lui Daniil de Proilavia, n care acesta l invit pe arhimandritul Neofit de la biserica Sf. Gheorghe din Bucureti ca s primeasc Episcopia Hotinului; i Iustin Friman n Studiu comparativ la istoricul Mitropoliei Proilaviei. n acest articol, t. Berechet mai red 14 documente de la sfritul secolului al XVII-lea referitoare la Mitropolia Proilaviei, care au fost scrise mai nti n limba romn i apoi au fost traduse n limba rus. Documentele au fost preluate dintr-un articol publicat n Revista Eparhiei Hersonului. Documentul 1 aparine mitropolitului Iacov al Moldovei prin care acesta i permite unui preot pe nume Vasile, care provenea dintr-o alt eparhie, s slujeasc n Eparhia I.P.Sale. Documentul 2 conine cartea de hirotonire a preotului Dimitrie Cerneavschi dat de ctre mitropolitul Daniil al Proilaviei n 1769. Documentul 3 conine cartea de hirotonire a preotului Timotei Miziukevici dat de ctre mitropolitul Daniil al Proilaviei n 1772. Documentul 4 conine cartea de hirotonire a preotului Gherasim, dat de ctre Ioachim mitropolitul Proilaviei la 1776. Documentul 5 conine binecuvntarea dat lui Gherasim de ctre mitropolitul Ioachim al Proilaviei la 1777. Documentul 6 conine propunerea P.S. Ioachim ctre protoiereul Andrei, de la 1776, de a-l instala n parohie pe preotul Chiril.

123

Documentul 7 conine scrisoarea de la 1780 a mitropolitului Ioachim al Proilaviei ctre P.S. Nichifor Arhiepiscopul Slovenilor i al Hersonului (n aceast scrisoare se menioneaz despre doi preoi). Documentul 8 cuprinde cartea de hirotonire dat de mitropolitul Chiril al Proilaviei ctre preotul Teodor la 1782. Documentul 9 cuprinde cartea de demisie de la 1783 a printelui Teodor. Documentul 10 conine cartea de hirotonire dat de Amfilohie, episcopul Hotinului, preotului Teodosie la 1773. Documentul 11 conine cartea de hirotonie a pr. Teodor, dat de Inochentie, episcopul Huilor, preotului Teodor Chirilov, la 1775. Documentul 12 conine cartea pastoral de demisie dat de Inochentie, episcopul Huilor, preotului Teodor Chirilov la 1780. Documentul 13 conine cartea de hirotonire a pr. Grigorie, dat de Leon, mitropolitul Moldovei (1786-1789), la 1787. Documentul 14 conine mrturisirea de la 1787 a economului Leon referitoare la preotul Chiril. Berechet, tefan, Schi istoric a Mitropoliei Proilaviei, n: BORom XLII (1924), 7, p. 404-411. Cu trei anexe. tefan Berechet face o schi istoric a Mitropoliei Proilaviei pe baza urmtoarelor scrieri: a episcopului Melchisedec Cronica Huilor i a episcopiei cu asemenea numire, dup documentele episcopiei i ale altor monumente ale rii, a lui Arsenie Stadniki care preia articolul episcopului Melchisedec, dar care red mai multe date despre mitropoliii Proilaviei, a lui N. Iorga care a redat un document grecesc (o scrisoare de la 1765-1766) a lui Daniil de Proilavia, n care acesta l invit pe arhimandritul Neofit de la biserica Sf. Gheorghe din Bucureti ca s primeasc Episcopia Hotinului, i a lui Iustin Friman Studiu comparativ la istoricul Mitropoliei Proilaviei. Autorul scrie c patriarhul Constantinopolului Chiril al II-lea a dispus, n 1639, nfiinarea Mitropoliei Proilaviei. El infirm afirmaia conform creia Mitropolia Proilaviei a existat nc de pe la sfritul secolului al XV-lea. Primul document referitor la aceast eparhie dateaz din 1641. Prin acesta patriarhul Ioanichie al II-lea a ridicat biserica Sfntul Nicolae din Ismail la rangul de biseric stavropighial. Al doilea act ce privete la Mitropolia Proilaviei a fost datat la anul 1643. Prin acesta biserica Maicii Domnului din Ismail, care a fost zidit de fratele lui Vasile Lupu, Gheorghe Paharnicul, este ridicat la rangul de stavropighie i devine metoh al Sfntului Mormnt. Autorul arat apoi ntinderea eparhiei Mitropoliei Proilaviei. Este citat apoi P.S. Melchisedec al Romanului i se spune c biserica reedin a Mitropoliei Proilaviei avea hramul Sfinilor Arhangheli, se afla n Brila i c aceasta a existat pn la 1846. Mitropoliii Proilaviei: - primul care este menionat n documente este Meletie numele lui aprnd n gramata patriarhului Partenie. Despre Meletie mai aflm c a fcut o vizit la arul Rusiei i c, n 1645, se afla lng Trgovite. Urmtorul mitropolit care este amintit n documente este Ioanichie numele lui apare amintit n conflictul dintre el i episcopul Huilor, referitor la conducerea credincioilor din Dubsari.

124

Al treilea mitropolit al Proilaviei a fost Calinic, care a pstorit aceast eparhie ntre anii 1743-1748. Acesta este amintit n mai multe acte ale logoftului Mihail Mano. Despre acest Calinic tim c a ajuns patriarh al Constantinopolului sub numele de Calinic IV. Al patrulea mitropolit a fost Daniil, despre care tim c a murit n 1773. Autorul spun c, n 1771, mitropolitul Gavriil Calimanchi al Moldovei, vznd c turcii au fost alungai peste Dunre de ctre armatele ruse, a emis un act prin care a hotrt ca toi credincioii din Eparhia Mitropoliei Proilaviei s treac sub oblduirea episcopiei de Hui, iar partea credincioilor din Hotin s intre sub crma episcopului Rduilor, Dosoftei. Urmtorul mitropolit al Proilaviei a fost Ioachim. Acesta a fost urmat de Chiril, care a fost urmat de Partenie, care a pstorit la nceputul secolului al XIX-lea. Partenie a fost urmat de Calinic, despre care aflm de pe un Minei c la 1811 era mitropolit al Proilaviei, iar ultimul eparhiot a fost Antim. n 1787 Mitropolia Proilaviei a fost desfiinat i ncorporat n exarhatul moldo-valah. n 1791 s-a renfiinat Eparhia Mitropoliei Proilaviei. n 1812, n urma rzboiului ruso-turc sudul eparhiei Mitropoliei Proilaviei dispare, fiind ncorporat n Eparhia Mitropoliei Chiinului i Hotinului. n urma acestui fapt, Eparhia Proilaviei a rmas cu cetile: Brila, Giurgiu, Clrai, Tr. Mgurele, Zimnicea i Calafat. n 1828, are loc un nou rzboi ruso-turc n urma cruia cetile mai sus menionate ajung n minile romnilor i astfel se desfiineaz Eparhia Proilaviei. n cele trei anexe sunt redate: gramata patriarhului Ioanichie, prin care biserica Sfntul Nicolae din Ismail este declarat stavropighie i dat clugrilor din Muntele Athos ca metoc, construirea bisericii din Ismail, zidit de ctre Gheorghe Paharnicul ca stavropighie i metoc al Sfntului Mormnt, date despre Mitropolia Proilaviei preluate din scrierea lui Muraviev intitulat Legturile Rusiei cu rsritul ortodox n afacerile bisericeti. Berechet, t., Documente slave privitoare la Basarabia n tiprituri ruseti, n: BORom XLIV (1926), 3, p. 113-115. Autorul articolului arat cu prere de ru faptul c la noi nu se consult tipriturile care au aprut la vecinii notri i prezint la primul punct cele 14 documente referitoare la trecutul Mitropoliei Proilaviei publicate de Al. G. Lebedniev n Revista Episcopiei Hersonului nr. 6/1860. Pocitan Brldeanu, Veniamin, arhiereul dr., Istoria Proilaviei, n: BORom XLIX (1931), 5, p. 385-396. Cu o hart. Mitropoliei

Mitropolia Proilaviei, dei se afla pe pmnt romnesc, s-a aflat sub jurisdicia direct a patriarhului Constantinopolului. Sunt prezentate mai nti mprejurrile politice care au contribuit la nfiinarea acestei eparhii. n 1484, Chilia i Cetatea Alb au czut sub stpnirea turcilor, n 1526 a fost ocupat Brila, iar n 1538 a intrat sub stpnire otoman partea Moldovei din josul Dunrii cu gurile Prutului pn peste Nistru pentru ca la 1595 i Ismailul s se adauge acestor posesiuni turceti.

125

Peste aceste regiuni ocupanii au numit ca ierarh un mitropolit grec care era sub directa jurisdicie a patriarhului Constantinopolului. ntr-o not de subsol aflm c despre Mitropolia Proilaviei se pomenete n Pravila de la 1652, unde se arat c acest mitropolit (al Proilaviei) i avea reedina la Galai. Referitor la data nfiinrii acestei mitropolii - nu se tie exact, dar cert este c ea exista cu mult nainte de anul 1639 fapt artat de un document din luna mai a aceluiai an (1639) dat de patriarhul Chiril al Constantinopolului. Actul se refer la nfiinarea acestei mitropolii, care din vremuri de mult uitate czuse n ruin. O ipotez ar fi c s-a nfiinat dup Episcopia Huilor. Nicolae Iorga crede c a devenit activ n vremea lui Vasile Lupu, dup anul 1634. Dup alii, Mitropolia Proilaviei a fost nfiinat de patriarhul Constantinopolului n locul vechii Episcopii a Cetii-Albe. Un alt document, reprodus parial, care pomenete despre aceast mitropolie este cel din 2 iunie 1641, dat de Ioanichie al II-lea, patriarhul Constantinopolului, prin care biserica Sfntul Nicolae din Ismail este ridicat la rangul de stavropighie i dat ca metoc clugrilor Mnstirii Caracalu din Muntele Athos. Reedina Mitropoliei Proilaviei a fost succesiv la: Brila, Ismail, Reni, Galai, satul Cuani. Dintr-o not de subsol aflm c, n Moldova, toate mnstirile mari, cu excepia Sfntului Spiridon, care avea o epitropie special i ca superior un arhiereu, erau socotite ca stavropighii ale Mitropoliei Biserica Catedral a Mitropoliei Proilaviei, ce a existat pn n 1846, a fost situat pe malul Dunrii i a avut hramul Sfinii Arhangheli. Se descriu apoi hotarele Mitropoliei Proilaviei ele au variat n timp datorit numeroaselor conflicte militare. n 1713 eparhiei Proilaviei i s-a adugat i Hotinul. n timpul primei ocupaii ruseti (1771-1774) mitropolitul Gavriil al Moldovei, mpreun cu omologul su Grigorie din Ungro-Vlahia au hotrt desfiinarea Mitropoliei Proilaviei i ntoarcerea teritoriilor acesteia la eparhiile de unde fuseser rpite. Astfel, o parte din teritorii au intrat sub jurisdicia episcopului Huilor, iar o alta a intrat sub jurisdicia episcopului Buzului. Autorul reproduce un fragment din gramata mitropolitan din 10 ianuarie 1771 i un fragment din cea de la 1773. La 21 iulie 1774 s-a ncheiat pacea de la CuciukCainargi, n urma creia Mitropolia Proilaviei s-a renfiinat. Pocitan Brldeanu, Veniamin, arhiereul dr., Istoria Mitropoliei Proilaviei, n: BORom XLIX (1931), 9, p. 481-493. (A se vedea articolul din revista BORom XLIX (1931), nr. 5, p. 385-396). n continuarea se amintete despre durata Mitropoliei Proilaviei i despre mitropoliii acestei eparhii. La 29 august 1787 a reizbucnit un nou rzboi ruso-turc. n timpul acestuia mitropolitul Moldovei, Leon (1786-1788) a trecut la cele venice. n locul rmas vacant, boierii l-au propus ca mitropolit pe grecul Chiril (arhiepiscopul Sinaiului), dar Divanul l-a ales Gavriil Bnulescu-Bodoni. Cneazul Potemkin l-a adus pe arhiepiscopul Ambrozie Serebrenicov pe care l-a instalat la Iai ca exarh. n timpul rzboilui Ismailul, Chilia, Cetatea Alb au intrat sub stpnirea ruilor i astfel Mitropolia Proilaviei s-a desfiinat, iar o parte din teritoriile ei s-au alipit la Eparhia Huilor. n sudul Basarabiei s-a format o eparhie nou sub conducerea lui Gavriil Bnulescu-Bodoni care a fost hirotonit arhiereu pentru aceast eparhie cu titlul al Liucopolei, intitulndu-se i vicar al Tighinei i Cetii-Albe.

126

n urma pcii de la Iai de la 1791, ncheiat ntre rui i turci, Mitropolia Proilaviei sa renfiinat. nainte de plecarea ruilor din Moldova, Ambrozie Serebrenicov l-a pus ca mitropolit la Iai pe Gavriil Bnulescu-Bodoni. Acesta a stat n scaun doar patru luni, el fiind arestat i trimis la nchisoare la Constantinopol, dup care a fost eliberat i trimis n Rusia. Sultanul l-a pus n locul su, n 1792, pe episcopul Iacov al Huilor, care a rscumprat 500 de turci robii de austrieci. La 1806 a izbucnit un nou rzboi ruso-turc, rile Romne au fost ocupate de rui, iar crmuirea bisericeasc a fost dat, din nou, lui Gavriil Bnulescu-Bodoni, care, la 27 martie 1808, a fost numit Exarh al Moldovei, Valahiei i Basarabiei. La 28 mai 1812 s-a ncheiat pacea de la Bucureti, n urma creia Moldova a pierdut Basarabia. Din punct de vedere bisericesc aceast provincie (Basarabia) s-a reorganizat ntr-o nou eparhie, ridicat la rangul de Arhiepiscopie sub denumirea Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului. Gavriil Bnulescu-Bodoni a fost pus crmuitor al acestei Eparhii. El l-a luat ca vicar pe arhiereul Dimitrie Sulima. Prin anexarea Basarabiei, Mitropolia Proilaviei i-a restrns teritoriul la oraele: Brila, Clrai, Oltenia, Giurgiu, Zimnicea, Turnu Mgurele, Bechet i Orova. Aceast eparhie (a Proilaviei) s-a alipit la Mitropolia greco-bulgreasc a Silistrei i astfel mitropolitul Proilaviei a luat titlul (de la 1818) de Al Proilaviei i al Silistrei. Ocupaia ruseasc (1828-1829) rile Romne au fost ocupate, mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei a fost exilat n Basarabia. n urma pcii de la 1829, s-a hotrt ca Poarta s cedeze rii Romneti toate aezrile i posesiunile de pe malul stng al Dunrii. n urma acestei decizii Mitropolia Proilaviei s-a desfiinat. Mitropoliii Proilaviei: 1. Meletie Sirigul (1641-1649) s-a nscut n oraul Candia din Insula Creta, a avut numele de botez Marcu, a fost predicator al Catedralei din Constantinopol i a trecut la cele venice la 17 aprilie 1664 la Galata. n data de 23 septembrie 1632, el a fost cel care a rostit cuvntarea la hirotonirea lui Varlaam (al Moldovei) ca arhiereu. Tot el a revizuit i corectat Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, a tradus Viaa Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, a compus slujba Cuvioasei Parascheva etc. Mrturii despre Meletie ca mitropolit este amintit n gramata patriarhului Constantinopolului Partenie de la 12 noiembrie 1643, prin care se hotrte a se face stavropighie biserica nchinat Maicii Domnului din Ismail, ca metoc al Sfntului Mormnt. La 5 decembrie 1644 Meletie scrie o scrisoare arului Mihail, n care i comunic c el (Meletie) este conlucrtor cu Petru al Kievului la Mrturisirea Ortodox. Pstrnd legturile cu Rusia, la sfritul anului 1644, Meletie s-a dus la Moscova cu trei documente: unul de la Matei Basarab, altul de la patriarhul Partenie al Constantinopolului i cellalt de la fraii Mnstirii Sfntul Nicolae din Brila, acetia din urm cernd un ajutor material, fiindc biserica lor i Mitropolia cea mic au ars. n 1649, pe cnd patriarhul Constantinopolului, nsoit de clugrul Arsenie Suhanov, venea de la Moscova i mergea la Ierusalim, s-a oprit la Trgovite unde l-a gsit pe mitropolitul Meletie.

127

Pocitan Brldeanu, Veniamin, arhiereul dr., Istoria Mitropoliei Proilaviei, n: BORom XLIX (1931), 10, p. 577-587. (A se vedea articolul din revista BORom XLIX (1931), nr. 9, p. 481-493). Se continu prezentarea mitropoliilor Proilaviei. 2. Partenie menionat la 1667, a fost patriarh al Constantinopolului, iar la 1671 a ajuns din nou patriarh ecumenic. 3. Ioanichie la 1716 a avut un litigiu cu episcopul Iorest al Huilor pentru jurisdicia unor sate. 4. Calinic (1743-1748) apare n hrisovul patriarhului Paisie al II-lea al Constantinopolului din iulie 1746. Calinic a demisionat i a trit retras la Constantinopol. 5. Daniil (1748-1773) a trecut la cele venice n luna aprilie a anului 1773. n timpul lui Daniil Mitropolia a avut reedina la Ismail (catedrala cu hramul Cuvioasa Parascheva). Daniil este ctitor al bisericii vechi din Cuani, unde la 1931 se afla portretul su i al mamei sale. El apare n numeroase acte, dintre care menionm pe cel de la 10 octombrie 1768, prin care lui Daniil i s-a nchinat Mnstirea 40 de Sfini din Iai, ca s fie metoc al Mitropoliei Proilaviei i pe cel de la 16 septembrie 1768, prin care Lascarache Roset era obligat s dea 80 de lei din venitul moiilor Malcoci i Todireni de pe Bc, la Cuani, mitropolitului Daniil al Proilaviei, pentru Mnstirea Precista. 6. Ioachim (1776-1780) este menionat ntr-o inscripie greceasc de pe un antimis. 7. Chiril (1780-1788) sub el, stpnirea Mitropoliei Proilaviei asupra bisericii 40 de Sfini din Iai a ncetat. Chiril a vizitat ntre anii 1780-1782, 1785-1787 Ucraina Hotinului. Chiril s-a retras la Dubsari ca episcop al Hotinului i a murit la Mnstirea Pecerska din Rusia. 8. Partenie (1801-1803) a semnat actul sinodal al Patriarhiei din Constantinopol de la 1801. La 1803 Partenie a plecat la Constantinopol. 9. Calinic II (1812-1821) apare n numeroase nsemnri de pe cri bisericeti ce aparin bisericii Sfntul Spiridon din Brila, cea mai nsemnat fiind pe Mineiul lunii ianuarie. Calinic s-a mutat la Dimotichia (n Grecia) i a fcut schimb de scaun cu mitropolitul de acolo. 10. Antim (1821-1828) a fost mitropolit al Dimotichiei i a fcut schimb de scaun cu mitropolitul Calinic al Proilaviei. Pocitan Brldeanu, Veniamin, arhiereul dr., Istoria Mitropoliei Proilaviei, n: BORom XLIX (1931), 11, p. 697-702. (A se vedea articolul din revista BORom XLIX (1931), nr. 10, p. 577-587). n continuare arhiereul Veniamin Pocitan prezint o serie de concluzii referitoare la istoria Mitropoliei Proilaviei. -Mitropolia Proilaviei a atrnat dintru nceput de Patriarhia Constantinopolului, dar fiind pe pmnt romnesc, a fost socotit ca Mitropolie romneasc (gramata mitropolitului Moldovei Gavriil de la 10 ianurie 1771);

128

-mitropoliii Proilaviei au fost greci, ns personalul crmuitor al acestei mitropolii era recrutat dintre clericii romni; -cretinii din aceast Mitropolie erau romni, iar limba ntrebuinat n biseric era romna; -Mitropolitul Moldovei i episcopul Huilor se amestecau adesea n treburile acestei eparhii; -voievozii i boierii Moldovei se ngrijeau de bisericile din aceast eparhie etc.. n finalul articolului este prezentat o bibliografie despre Mitropoliei Proilaviei. Iorga, N., Oblduirea la Dunre i la Nistru a episcopului de Proilav n veacul al XVII-lea, dup un nou document, n: BORom LVI (1938), 7-8, p. 327-328. Articolul red parial coninutul unei pastorale trimis din partea unui delegat al mitropolitului de Proilav, n jurul anilor 1670-1690, prin care acesta atenioneaz asupra ptrunderii eretice a nfptuirilor catolicilor.

III. 3. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIEI MOLDOVEI


Enceanu, Ghenadie, arhimandrit, nceputul averilor mnstireti zise nchinate dup Preafericitul Dositei Patriarhul Ierusalimului, n: BORom IV (1877-1878), 10, p. 596-600. Este prezentat modul n care cele dou mnstiri de la Sfntul Mormnt Mnstirea Sava i Mnstirea Arhanghelului s-au umplut de datorii. Domnitorul Moldovei Vasile Lupu vine n ajutorul acestor mnstiri, le rscumpr i le restabilete la rugmintea lui Teofan, patriarhul Ierusalimului. Din articol mai reiese c Teofan a primit de la Radu Vod Mnstirea Galata i Mnstirea Sfntul Gheorghe din Bucureti. Din articol mai reiese i faptul c Sfntul Mormnt avea n Iai patru mnstiri: Galata, Barnovski, Sf. Sava i Nicori. Egumenul de la Galata, o rud de a patriarhului Teofan, a fost ales patriarh de Ierusalim. Enceanu, Ghenadie, arhim., Descrierea cltoriei la Constantinopol i Ierusalim a ieromonahilor Silvestru i Nicodim din mnstirea Sfntul Nicolae supranumit Rlovsca, anul 1722, n: BORom VII (1882-1883), 12, p. 781784. Cu text n slavon. Articolul este preluat din Jurnalul Academiei din Kiev. Ghenadie Enceanu red n original i n traducere romneasc partea din manuscris care prezint descrierea cltoriei celor doi de la oraul Nemirov la Marea Neagr. Ei au trecut prim mai multe orae ale Moldovei, printre care i oraul Iai, despre care aflm c are apte mnstiri i anume: mnstirile Golia, Trei Ierarhi ambele nchinate la Sfntul Munte, Mnstirea Barnovski nchinat la Ierusalim, Mnstirea Macedoniei a Sfntului Ioan Gur de Aur, Mnstirea Sfntului Sava cel Sfinit, Mnstirea Galata. ***, Scrisoarea lui M. Sturdza ctre .P.S. mitropolit al Moldovei i Sucevei Iosif n: BORom VIII (1884-1885), 7, p. 543-544.

129

Din scrisoare aflm despre punerea sub jurisdicia Mitropoliei Moldovei, a capelei ctitorite n Baden-Baden de Mihail Sturdza. ***, Bibliografie. Istoria Mitropoliei Moldoviei i a Sucevei i a Catedralei Mitropolitane din Iai, de Constantin Erbiceanu, Profesor la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti. Critic fcut n rusete de D. Auxeniu, C. Stadnitzki prof, n: Amvonul I (1891), 2, p. 8. Articolul amintete c sub titlul precizat a aprut o lucrare ce aparine profesorului Facultii de Teologie de la Universitatea din Bucureti, Constantin Erbiceanu, dedicat Majestii Sale, Carol I, regele Romniei. Se remarc faptul c, din respect pentru ar i din admiraie fa de rege, profesorul Constantin Erbiceanu a publicat volumul alctuit dintr-o introducere i o colecie de acte i documente referitoare la istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei. Analizndu-se structura introducerii, se constat c o prim parte face referire la existena cretinismului n Peninsula Balcanic nc din secolul I, respectiv despre introducerea lui n teritoriul vechii Dacii romanizate de Traian. n partea a doua se afl istorisirile despre viaa sfinilor i a martirilor Daciei n timpul mprailor Traian i Aurelian. Partea a treia consemneaz activitatea marcant a ierarhilor celor dou Dacii, participarea acestora la Sinoadele ecumenice, aprarea Ortodoxiei de erezii, lupta cu preteniile papale pentru pstrarea independenei religioase. n privina articolelor, numrul lor este de 600, majoritatea fiind n limba romn, o parte n rus sau greac, extrase din arhivele Mitropoliei din Iai, a Academiei Romne sau a altor instituii, documente ce conin informaii ncepnd cu anul 1614. N., N., pr. Mitropolia Moldovei, n: Vocea Bisericii I (1894), 5, p. 2-3. Articolul debuteaz cu informaia despre hirotonirea a doi episcopi pentru Moldova: Iosif i Meletie. ntre anii 1391-1393, patriarhul Constantinopolului trimite pe Ieremia ca mitropolit al Moldovei, ns acesta nu este acceptat de popor i nici de cei doi episcopi menionai mai sus. Patriarhul, vznd acestea, l numete n 1394 ca mitropolit la Trnovo. n 1401 era pe tronul Moldovei Alexandru cel Bun care a trimis la Constantinopol un act n care cei doi episcopi au fost menionai. Cei doi nu erau srbi ci erau romni, unul chiar fiind rud cu domnul. Patriarhul de Constantinopol l dezleag pe Iosif de excomunicare i l ntrete nu numai ca episcop, ci i ca mitropolit al Moldovei, cci Meletie murise. Astfel se nfiineaz, canonic, Mitropolia Moldovei. Mitropolia Moldovei a primit de la nceput un fel de autocefalie, astfel nct toi mitropoliii se alegeau fr consimmntul patriarhului, aadar noul mitropolit trebuia doar s ia Sf. Mir de la Patriarhia ecumenic i s pomeneasc numele patriarhului n Sf. Liturghie. La sfritul secolului al XVI-lea, mitropoliii erau numii arhiepiscopi i mitropolii ai Moldovei i exarhi ai plaiurilor. Reedina mitropoliilor Moldovei a fost la Suceava pn la anul 1564, apoi a fost mutat, odat cu mutarea reedinei rii, la Iai. Documentele spun c n perioada 1564-1677 reedina mitropolitan a fost la Biserica Alb din Iai. n 1682 soia lui Ion Duca a zidit n locul Bisericii Albe o Catedral mitropolitan. n 1833 mitropolitul Veniamin Costache a desfiinat-o, zidind n locul ei o nou catedral, creia, din 1880 i s-a nceput restaurarea, fiind sfinit pe

130

23 aprilie 1887. D.D. Iosif Naniescu, n timpul restaurrilor, a avut grij s devin un monument demn de reedina mitropolitan. Articolul conine o fotografie. Stnescu, B., Din istoria Bisericei romne, n: coala i Biserica IV (1901), 11, p. 167-170. n Moldova scaunul mitropolitan l ocup n 1792 Iacob al II lea Stamate, care are o activitate destul de nsemnat, nfiinnd coli, rennoind Palatul mitropolitan i tipografia unde a tiprit un numr mare de cri bisericeti, iar, spre sfritul vieii, descrie amnunit nvmntul din Moldova i trimite lucrarea domnului Alexandru Moruzi, propunnd i o reform a acestor instituii. Moare n 1803. Succesorul su a fost episcopul de Roman, Veniamin Costache, ce a pstorit Biserica Moldovei ntre anii 1803-1842. Acesta s-a nscut n 1768, n satul Roeti, din judeul Flciu. Tatl lui se numea Grigore, poreclit Negel, iar mama Maria Canta. La 1 ianuarie copilul a fost botezat cu numele Vasile. Din cauza contextului istoric, primii ani ai copilriei i-a petrecut alturi de prini, n mnstirile Putna i Secu, apoi familia s-a stabilit la Iai. A nvat limba greac, apoi a studiat la Academia Vasilian de la Trei Ierarhi, dar aici, nemulumit fiind de sistem, fuge, trecnd timp de jumtate de an, prin diferite peripeii. Vasile dorea cu orice pre s mearg la Mnstirea Neam, ns a fost trimis de familie la Hui, unde era episcop Iacob al II lea Stamate, discipol al colii din Neam. Aici este apreciat i va mbrca haina monahal, iar n 1784 a fost fcut diacon. n 1788, cu ocazia detronrii lui Alexandru Mavrocordat, Vasile, numit Veniamin la clugrie, a mers la Iai, unde a fost oprit ca arhidiacon la Mitropolie de mitropolitul Leon. A fost hirotonit mai trziu preot dup care fu numit egumen la Sfntul Spiridon, de unde a fost avansat ca episcop de Hui. De la Hui, a trecut la Roman, unde a stat pn la 1803, cnd a fost ales mitropolit, dup moartea lui Iacob al II-lea. Dup o erudit preocupare, att crturreasc, ct i duhovniceasc, din cauza situaiei istorice, Veniamin a fost forat s-i dea demisia n 1808, fiindu-i oferit ca loc de retragere Mnstirea Slatina. n 1812, el cere s mearg la Iai, unde a fost primit cu bucurie. Articolul conine informaii despre activitatea mitropolitului Veniamin Costache la Iai. Ulterior, temndu-se de venirea turcilor, fuge i el dup domnul Mihail Suu tot n Basarabia, unde se stabili n Clincui i de unde tia totul ce se petrece n ar, comunicnd prin scrisori cu boierii. Dup ncetarea Eteriei, este ntiinat printr-o scrisoare de ctre Ioan Sandu Sturza, care fusese numit domn n Moldova, s vin n patrie. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica (1901), 12, p. 188-191. (Articolul este o continuare a celui din coala i Biserica IV (1901), 11, p. 167-170). Scrisoarea este primit cu bucurie de Veniamin la 12 iulie 1822 i acesta adun pe toi apostolii nvmntului, iar mpreun cu Sandu Sturdza i d afar din ar pe toi egumenii greci de la mnstirile nchinate. n 1826, la 8 august, domnul d un hrisov domnesc prin care anun strngerea unor fonduri pentru construirea unei catedrale, care ns nu s-a putut ridica deoarece, n 1828, ncepe din nou rzboiul ntre rui i turci. rile Romne au fost ocupate de rui pn la 1833. Veniamin a fost

131

decorat cu ordinul Sf. Ana clasa I. La 18 ianuarie 1842, i depune demisia, apoi se ndreapt spre Mnstirea Slatina, care i se hrzise pentru toat viaa nc de la 1807. Moare ca megaloschimic (tuns n schima mare) la 12 decembrie 1846. n 1844 Meletie, episcopul de Roman, a fost ales mitropolit i moare patru ani mai trziu, fr a avea o contribuie deosebit ca pstor al unei eparhii. n 1851, a fost ales ca mitropolit Sofronie Miclescu. Articolul continu cu informaii despre Episcopia de Hui. n 1800 ca titular se afla aici Gherasim, ce a fost ales episcop n 1796. El era fiu de preot, nscut n Vicovul de Sus, clugrit la Mnstirea Putna, apoi ajuns la Mnstirea Slatina, de frica episcopului Rduiului, Dositei Herescu. n 1803, mitropolitul Iacov moare i Veniamin de la Roman a fost ales mitropolit. Gherasim a fost ales pentru Roman, iar n locul su a fost ales Meletie, favoritul lui Alexandru Moruzi. La 1813 toate inuturile de la Hui au fost ncorporate unei eparhii ruseti numit a Chiinului i Hotinului. n 1826 moare episcopul Gherasim de la Roman, iar Meletie i-a luat locul. Sofronoie Miclescu a fost hirotonit episcop n locul lui Meletie. Divanul judectoresc al Cnejiei Moldovei hotrte supravegherea lui Meletie datorit unor plngeri ale trgoveilor, care s-a dovedit a fi o intrig a Paharnicului Gavril Milu. n 1849 Sofronie Miclescu termin reparaiile ce avea de fcut la episcopie. Tot de la Sofronie dateaz pomelnicul ctitorilor i a episcopilor, ce era fcut dup modelul lui Iacov Putneanu. Acesta conine: Ion, Filoteio, Efreco, Iosev, Nitrofan, Veniamin, Pavel, Gheorghe, Ghedeom, Sava, Doroteiu, Serafim, Ioan, Sofronie, Calist, Mitofan, Varlaam, Teofil, Ierotheiu, Inoceantie, Iacov, Veniamin, Gherasim, Meletie i el, Sofronie. Meletie moare n timpul holeriei de la 1848, iar timp de doi ani Mitropolia a fost vacant, deoarece moare i Veniamin Roset, episcopul de Roman. n final a fost ales ca mitropolit pe Sofronie Miclescu, episcop de Hui, iar n locul su a fost ales Meletie al II-lea Istrati. Carp, Gheorghe, ec. stavrofor, Copie dup raportul anual al Revizorului ecleziastic din Eparhia Sfintei Mitropolii a Moldovei i Sucevei, n: BORom XXVI (1902-1903), 11, p. 1312-1316. n acest raport este prezentat situaia parohiilor, a consistoriului bisericesc, a protoieriilor, a mnstirilor i schiturilor din Eparhia Mitropoliei Moldovei i Sucevei. Aici existau 21 de mnstiri i schituri, dintre care 16 de monahi i cinci de monahii. Dou dintre aceste mnstiri erau ntreinute de Casa Sfntul Spiridon din Iai: Mnstirea Rzboieni de monahii i Schitul Tra de monahi. Dobrescu, Nicolae, dr., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 7, p. 756-769. n finalul articolului ni se amintete despre primele nceputuri de organizare politic i bisericeasc n Moldova. Mai exact n aceast parte aflm amnunte: despre ntemeierea Moldovei de ctre Bogdan i c n timpul lui Laco, fiul lui Bogdan, s-a intensificat propaganda catolic n Moldova i chiar s-a ntemeiat un episcopat Catolic la Siret n 1370, episcop fiind numit Andrei de Cracovia.

132

Dobrescu, N., ntemeierea Mitropoliilor i celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 8,. p. 939-944. (A se vedea articolul de mai sus n: BORom XXIX (1905-1906), 7, p. 756-769). n actul prin care papa Urban al V-lea a ordonat episcopilor din Bohemia i Polonia s cerceteze dac Laco dorete s treac la catolicism, ni se spune c Siretul fcea parte din dieceza Haliciului. Un act patriarhal din mai 1371 arat c, la acea dat, nu exista nicio episcopie ortodox n Moldova. Dup Laco, n scaunul domniei Moldovei a urmat Jurg (George) Coriatovici (1374-1377). N. Dobrescu arat apoi c afirmaia lui Grigorie Ureche, conform creia Juga Vod ar fi ntemeiat Mitropolia Moldovei, punndu-l mitropolit pe Teoctist, este total eronat. Nicolae Dobrescu scrie c pe scaunul Moldovei au fost doi domni cu numele Juga Jurg Coriatovici (13741377) i un altul care a domnit naintea lui Alexandru cel Bun. Dobrescu, Nicolae, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 9, p. 985-1000. (A se vedea articolul de mai sus n: BORom XXIX (1905-1906), 8, p. 939-944). n continuare se amintete, pe baza textului de la Grigorie Ureche, despre ntemeierea Mitropoliei Moldovei de ctre Juga n secolul al XIV-lea. Nicolae Dobrescu arat c este de acord cu ntemeierea Mitropoliei Moldovei la 1374, aducnd urmtoarele argumente: ateptrile de la Jurg (Juga) erau foarte mari; spiritul acelor vremuri era ca, dup ntemeierea unui stat s fie aezat n acea ar o cpetenie bisericeasc. ntr-o consemnare de la sfritul secolului al XIV-lea a tronurilor mitropolitane dependente de Patriarhia de Constantinopol, apare mitropolitul Mavrovlahiei, de unde rezult c Mitropolia Moldovei era ntemeiat nainte de anii 1380-1390. Acta Patriarhatus Constantinopolitani arat c, n 1393, la Sinodul din Constantinopol a participat i mitropolitul Moldovei. n textul de la Grigorie Ureche este menionat mitropolitul Teoctist, fapt cu care Nicolae Dobrescu nu este de acord. Dup N. Dobrescu numele mitropolitului din timpul domnului Juga nu este cunoscut. Dup ce se nfieaz situaia Patriarhiei de Ohrida, se arat c aezarea acestui mitropolit al Moldovei din timpul lui Juga, nu s-a fcut cu binecuvntarea acesteia. Tot N. Dobrescu scrie c patriarhul de Constantinopol nu a dat binecuvntarea pentru ntronizarea mitropolitului pus de Juga, aducnd urmtoarele argumente: teritoriul moldovenesc de la nord fcea parte din dieceza Haliciului, iar n 1371 patriarhul Constantinopolului a consimit ridicarea episcopului Antonie al Haliciului la rangul de mitropolit. Cel care a dat binecuvntarea pentru mitropolitul pus de Juga a fost patriarhul de Trnovo i autorul articolului aduce n sprijinul acestei afirmaii urmtoarele argumente: un fapt asemntor s-a petrecut i n Biserica rus, Juga a ntins hotarele Moldovei spre rsrit. n partea a doua a articolului se menioneaz despre conflictul cu Patriarhia de Constantinopol. Mitropolia Moldovei s-a nfiinat fr consimmntul Patriarhiei din Constantinopol. La 1387 acest scaun a devenit vacant, iar noul mitropolit a fost numit fr aprobarea Constantinopolului. ntr-o not de subsol N. Dobrescu combate prerea, conform creia Patriarhia s-ar fi amestecat n afacerile Bisericii moldovene cu

133

ocazia venirii pe aceste plaiuri a lui Tagara, care ar fi hirotonit un episcop nou pentru Moldova. Revenind la articol domnul Petru Muat l-a pus ca mitropolit al Moldovei pe Iosif, care a fost hirotonit mai nainte ca episcop de Antonie al Haliciului. Referitor la anul n care a fost hirotonit Iosif, Ion A. Grigoriu scrie c ar fi 1373, opinie combtut de N. Dobrescu, deoarece cei din familia Muat s-au urcat pe tronul Moldovei dup anul 1378, deci Iosif a fost hirotonit n perioada 1378-1387. n Moldova, n acea vreme, l mai gsim ca episcop i pe Meletie, hirotonit probabil tot de Antonie al Haliciului, iar reedina sa se presupune c ar fi fost Suceava. n 1391 patriarhul Constantinopolului a trimis un delegat al su, pe Teodosie, n Moldova. Acesta a ncercat s mpace cele dou Biserici, dar ncercarea sa a fost un eec, datorit preteniilor exagerate ale Patriarhiei de Constantinopol. Drept urmare, Constantinopolului l-a numit atunci ca mitropolit al Moldovei pe grecul Ieremia. Dobrescu, N., ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 10, p. 1110-1125. (A se vedea articolul n: BORom XXIX (1905-1906), 9, p. 985-1000). Ieremia, mitropolitul numit de la Constantinopol, a venit n Moldova i a ncercat s ocupe scaunul Mitropoliei Moldovei cu fora, dar a fost alungat. Drept rspuns, n 1392, a fost aruncat anatema asupra ntregii Moldove. La 1394 Ieremia a fost numit de patriarhul Constantinopolului, mitropolit de Trnovo. N. Dobrescu amintete despre patru acte din 1395. n acel an domnul Moldovei, tefan, l-a trimis la Constantinopol pe protopopul Petru, pentru a mijloci o mpcare cu Patriarhia, dar patriarhul, pentru a ncheia conflictul, a cerut: ca Petru s conduc provizoriu Biserica Moldovei; s fie alungai cei doi ierarhi fali din Moldova Iosif i Meletie; s fie acceptat Ieremia. Toate acestea sunt atestate de un document din acel an. Al doilea document din 1395 este scrisoarea patriarhului Constantinopolului ctre domnul Moldovei, tefan, prin care i spune acestuia c cererea sa referitoare la cei doi episcopi nu poate fi ndeplinit, i impune condiia pentru ca anatema s fie ridicat, ca cei doi episcopi s fie alungai i l anun c administrarea Bisericii Moldovei a fost ncredinat provizoriu protopopului Petru. Al treilea act din 1395 este scrisoarea adresat de patriarhul Constantinopolului celor doi episcopi moldoveni, Iosif i Meletie. Scrisoarea amintit conine: o serie de epitete adresate celor doi episcopi din Moldova, faptul c Biserica Moldovei va fi condus provizoriu de protopopul Petru i invitaia ctre cei doi de a veni s-i cear iertare. Cel de-al patrulea document din 1395 este scrisoarea patriarhului ctre clerul i boierii Moldovei, prin care le cere ca cei doi episcopi s fie alungai i c protopopul Petru va administra Biserica Moldovei. Toate aceste scrisori nu au avut niciun efect. n partea a doua a articolului se menioneaz despre aplanarea conflictului dintre cele dou Biserici. La 23 aprilie 1400, s-a urcat pe tronul Moldovei Alexandru cel Bun. n timpul domniei sale s-a consolidat statul moldovean i s-a rezolvat criza bisericeasc. O scrisoare a patriarhului Constantinopolului din 1401, arat n ce stadiu se afla atunci conflictul dintre Biserica Moldovei i cea din Constantinopol. Alexandru cel Bun, n 1401, a trimis la Patriarhie o delegaie format din boieri i clerici cu scrisori de la el ctre patriarh pentru a se aplana conflictul dintre cele dou

134

Biserici i pentru ca episcopul Iosif s fie recunoscut ca ef al Bisericii din Moldova. Prin actul Patriarhiei din 26 iulie 1401, se punea oficial capt conflictului i era recunoscut ca mitropolit al Moldovei, Iosif. N. Dobrescu prezint importana i urmrile acestui document. Dobrescu, Nicolae, ntemeierea Mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, n: BORom XXIX (1905-1906), 11, p. 1210-1211. (A se vedea articolul din: BORom XXIX (1905-1906) 10, p. 1110-1125). n prima parte a articolului se menioneaz despre stabilirea scaunului mitropolitan la Suceava, ca fiind una dintre urmrile aplanrii conflictului cu Patriarhia ecumenic. Pn n timpul recunoaterii sale de ctre Patriarhia din Constantinopol, Iosif i-a avut reedina la Cetatea Alb. n Suceava, prima reedin mitropolitan a fost biserica Miruilor, despre care o tradiie spune c ar fi fost ntemeiat de Drago Vod, iar alta c ar fi fost ntemeiat de Iuga Vod. Biserica Miruilor a fost reedin mitropolitan pn n primele decenii ale secolului al XVI-lea, cnd aceasta a fost mutat n biserica Sfntul Gheorghe. n 1402 au fost aduse n Suceava moatele Sfntului Ioan cel Nou. N. Dobrescu, prezint viaa acestui sfnt pe scurt i reproduce cuvintele lui Grigorie Ureche referitoare la aducerea moatelor la Suceava. n a doua parte a articolului se amintete despre mnstirile din Moldova. Mnstirea Neam dup tradiia consemnat de Melchisedec tefnescu, a fost ntemeiat de ctre trei prini ascei: Pimen, Sofronie i Silvan, venii din prile de peste Dunre. Documentul din 7 ianuarie 1407 arat c Petru Muat a druit mnstirii mai multe moii, el fiind, dup cum scrie N. Dobrescu posibilul fondator al mnstirii. Domnitorul tefan cel Mare nu a pus pentru el (Petru Muat) o piatr de mormnt la Rdui, fiindc e posibil ca domnul Petru s fi fost ngropat la Mnstirea Neam. Mnstirea Bistria un document din biblioteca Mnstirii Neam arat c ea exista n ultimele decenii ale secolului al XIV-lea. Un act din 1395 al Patriarhiei Constantinopolului arat c n Moldova existau dou mnstiri: una a Sfintei Fecioare i alta a Sfntului Dumitru. Biserica Mirui n 1401 Mitropolia Sucevei i-a luat ca reedin aceast biseric. Mai exista i Mnstirea Bogdana. n finalul articolului ni se amintete despre bisericile i preoii din Moldova cea mai veche biseric de zid din Moldova fiind biserica de la Rdui, ctitorit de domnul Bogdan. O alta era biserica Sfnta Treime din Siret, despre care tradiia spune c ar fi fost construit de domnul numit Sas. O alt biseric era cea fcut de Roman, fratele lui Petru Vod. n 1395 gsim prima meniune ce se face despre existena protopopiatului la romni, protopop fiind Petru. Ludovic, Cosma, Memorii i date privitoare la Biserica Moldovei n secolul trecut, n: Cuvntul adevrului V (1907), 23, p. 181-184. n 1855 a fost tiprit o lucrare n patru volume, la Moscova, cu titlul: Istorisire despre cltoria i voiajul prin Rusia, Moldova, Turcia i locurile sfinte, de

135

ieromonahul Partenie. Autorul articolului consider c aceasta conine date interesante cu privire la istoria noastr bisericeasc, ea fiind prezentat n coninutul articolului. Ludovic, Cosma, Memorii i date privitoare la Biserica Moldovii n secolul trecut, n: Cuvntul Adevrului V (1907), 24, p. 188-191. Se continu informaia din Memorii i date privitoare la Biserica Moldovei n secolul trecut, n: Cuvntul adevrului V (1907), 23, p. 181-184. Demetrescu, Drag., O serbare bisericeasc, n: BORom XXXI (1907-1908), 7, p. 834-842. La 10 octombrie 1907 a avut loc n Mitropolia din Iai sfinirea paraclisului din Palatul mitropolitan, paraclis ce are ca hram Duminica Tuturor Sfinilor. Sfinirea a fost fcut de mitropolitul Moldovei Partenie, care i-a avut alturi pe Atanasie, episcopul Rmnicului i pe Ghenadie Bcoanu, episcop vicar al Mitropoliei Moldovei. Tot n aceeai zi, mitropolitul Moldovei, Partenie, a mplinit vrsta de 60 de ani. Drag. Demetrescu arat c, prin aceast sfinire, s-a completat opera de restaurare fcut .P.S. Partenie. n articol este prezentat desfurarea acestei serbri i sunt reproduse: actul comemorativ depus n Sfnta Mas din care aflm c noul Palat mitropolitan a fost inaugurat la 8 februarie 1905; darea de seam asupra picturii acestui paraclis fcut de pictorul Popovici. Ghiga, T. Teodor, Critic bibliografic asupra scrierii Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei de eruditul profesor basarabean Stadniky, n: BORom XXXIII (1909-1910), 7, p. 775-790. Recenzie. Articolul cuprinde recenzia domnului Stadniky la lucrarea Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei de C. Erbiceanu aprut n 1888. La nceput ni se nfieaz coninutul acestei lucrri, dup care ni se amintete despre introducerea cretinismului la romni. n continuare, n recenzie, sunt enumerai mitropoliii i episcopii dacoromni care au avut relaii cu biserica ecumenic sau cu cea rus. 1. Tereniu mitropolit al Tomisului care a asistat la Sinodul II ecumenic. 2. Timotei mitropolit al Tomisului care a participat la Sinodul III ecumenic. 3. Alexandru mitropolit al Tomisului care a participat la Sinodul IV ecumenic. 4. Emanuel mitropolit de Tomis care a fost capturat de Crum mpratul romno-bulgar i pentru rspndirea Evangheliei a fost martirizat de Critagon succesorul lui Crum, la Adrianopole n anul 812. 5. Gheorghe - mitropolitul Tomisului care a fost persecutat de Leon Armeanul. 6 .Uraschi mitropolitul Valahiei, a asistat la Sinodul VII ecumenic. 7. Iosif, mitropolitul Moldovei este cel care a ntmpinat moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava n timpul lui Alexandru cel Bun. El a druit Mnstirii Neam icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, o copie dup aceast icoan se afla (la 1888) n Mnstirea Noul Neam din Basarabia. 8. Grigorie amblac a asistat la Conciliul de la Constana. 9. Petru Movil.

136

10. Gheorghe Movil, mitropolit al Moldovei (1581, 1584, 1592). 11. Anastasie Crimca (1609-1617) a nfiinat Mnstirea Dragomirna. 12. Varlaam a fost mitropolit n timpul domnului Vasile Lupu, n vremea sa s-a inut Sinodul de la Iai din 1642, unde a fost aprobat Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil i tot n timpul pstoririi sale au fost aduse moatele Cuvioasei Parascheva la Iai. 13. Ghedeon - mitropolitul Moldovei l-a judecat pe Nicon patriarhul Moscovei, mpreun cu Paisie patriarhul Alexandriei, sub mpratul Alexie Mihailovici, tatl lui Petru cel Mare. 14. Dositei, mitropolitul Moldovei, a fost luat ostatec de poloni i a luat cu el moatele Sfntului Ioan cel Nou. Dup ce a fost eliberat, a plecat la Moscova, unde a fost numit de Petru cel Mare episcop de Azov. A trecut la cele venice n 1713. 15. Sava II - a nfiinat n 1695 biserica catedral din Iai Stratenia cu ajutorul Anastasiei soia domnului Duca. Tot sub Sava II, Mnstirea Cypriana (Cpriana) din Basarabia a fost supus (nchinat) Mnstirii Zografu, n 1691. 16. Ghedeon - mitropolitul Moldovei, n 1711 el l-a ntmpinat pe arul Petru cel Mare, cnd acesta a fost n Iai, cu ocazia ncheierii tratatului cu Dimitrie Cantemir. Ghedeon a fost persecutat n 1714 de generalul polon Kiovsky. 17. Antim - mitropolitul Ungrovlahiei a fost necat n Dunre din ordinul domnului Nicolae Mavrocordat. 18. Pahomie Spacovsky romn, a fost arhimandrit al Mnstirii Bisericani, iar de la 1714-1723 a fost mitropolit de Voronej. Pahomie a dus din Moldova degetul Sfntului Arhidiacon tefan. 19. Arseniu Berlo valah, a fost arhimandrit i stare al Mnstirii ChievoMejigorie, a fost episcop de Moghilev, a fost episcop de Pereiaslov Poltavia. 20. Antoniu Cernovsky a fost mitropolit al Moldovei, la 1740 a plecat n Rusia, unde a fost mitropolit la Cernigov de la 20 mai 1740 pn n septembrie 1742, iar dup aceea la Belgorod-Kursk de la 16 septembrie 1742 pn la 1 ianuarie 1743. 21. Grigorie - mitropolitul Ungrovlahiei a fost vieuitor n Mnstirea Neam, la 1768 a cltorit la arina Ecaterina a II-a mpreun cu Nicolae Brncoveanu i cu Mihail Cantacuzino. n timpul su au fost aduse n ar moatele Sfntului Dimitrie Basarabov i el a primit titlul de Lociitor al Cezareei Capadociei. 22. Ambrosie Serebrenicov mitropolit al Moldovei a fost arhiepiscop de Poltava. n 1790 el l-a ridicat pe stareul Mnstirii Neam Paisie Velicicovsky (fiul protoiereului de Poltava) la rangul de arhimandrit. 23. Iov Potemkin a fost arhimandrit al Mnstirii Adormirea (Goroditeni) de la 1793 la 1796 a fost arhiepiscop de Minsk. 24. Gavriil Bnulescu mitropolit al Moldovei, exarh al Basarabiei i rii Romneti, a fost i mitropolit de Kiev, de la 1813 la 1821 a fost mitropolit i exarh de Chiinu i Hotin. n 1813 el a nfiinat n Chiinu Seminarul i tipografia pe lng casa arhiereasc. A fost nmormntat la Mnstirea Cpriana. 25. Veniamin Costache a fost mitropolit al Moldovei de la 1803 la 1846, la 1821 a stat n satul Colincui din Basarabia datorit Eteriei. Veniamin l-a trimis n Rusia la studii pe Vasile I Scriban. Tot n timpul pstoririi sale a fost trimis la

137

Petersburg pentru tiprirea Bibliei n limba romn arhimandritul Varlaam Cuza. Veniamin Costache a nfiinat Seminarul de la Socola, din Iai, n 1803. 26. Neofit I, mitropolitul rii Romneti n 1845 a trimis n Rusia apte tineri la studii. Dintre cei apte, doar unul mai tria la 1888. Acesta se numea Ghelasie Ionescu i era arhimandrit de scaun la Buzu. 27. Sofronie Miclescu, mitropolitul Moldovei (1851-1861), a contribuit la nfiinarea Mnstirii Noul Neam din Basarabia. n finalul recenziei gsim cteva cuvinte despre cei care au studiat n Rusia. Dintre cei 18 care au studiat la Universitatea din Sankt Petersburg, patru au ajuns episcopi Melchisedec al Romanului, Ghenadie al Rmnicului, Silvestru al Huilor i Filaret Scriban. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Biserica i cultivarea artelor. Mitropolia Moldovei, n: BORom XXXIV (1910-1911), 1, p. 37-47. (A se vedea articolul din BORom XXXIII (1909-1910), 12, p. 13551369). Biserica i cultivarea artelor. Biserica este instituia care a cultivat artele: pictura, sculptura, muzica, arhitectura. Stilul arhitectonic bizantin i atinge apogeul n ara Romneasc n cadrul celor dou biserici de la nceputul secolului al XVI-lea, biserica Mnstirii Dealu i Curtea de Arge. Mitropolia Moldovei. ntre Patriarhia Constantinopolului i Moldova a avut loc un conflict care a durat 10 ani - de la 1391-1392, pn n vremea lui Alexandru cel Bun. Imediat dup ce s-a urcat pe tronul Moldovei, acesta a ncercat s aplaneze conflictul cu Patriarhia, trimind n acest scop o delegaie care a obinut de la patriarhul Constantinopolului mpcarea cu condiia ca, nainte de stabilirea pcii, doi mputernicii ai Patriarhiei s cerceteze evenimentele la faa locului. Astfel au fost trimii de ctre Patriarhie n Moldova ieromonahii Grigorie i Manuel, care s-au ncredinat de faptul c Iosif a fost sfinit episcop de Cetatea Alb de Antonie al Haliciului. Patriarhul l-a recunoscut pe Iosif ca mitropolit al Moldovei, iar Biserica Moldovei a recunoscut supremaia Patriarhiei Constantinopolului. Reedina mitropolitului Iosif al Moldovei a fost biserica Miruilor din Suceava. Dintr-o not de subsol aflm c, dup tradiie, biserica Miruilor a fost ridicat: n secolul al XIV-lea de Drago Vod; dup alii ea ar fi fost ridicat de Petru Muat; dup o a treia tradiie ar fi fost ctitorit de Iuga Vod n 1399. n 1402 au fost aduse la Suceava moatele Sfntului Ioan cel Nou. ntr-o not de subsol este prezentat pe scurt viaa acestui sfnt. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea, n: BORom XXXIV (1910-1911), 2, p. 144-156. (A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 1, p. 37-47). Cu ocazia aducerii moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava, domnul Alexandru cel Bun a fcut mai multe danii Mitropoliei Moldovei, fapt confirmat de mai multe documente. n 1403 exista n Moldova o singur eparhie. Un document din 1407 de la mitropolitul Iosif arat c acesta se interesa de situaia mnstirilor

138

Neam i Bistria. Pentru ultima dat mitropolitul Iosif este amintit ntr-un document de la 16 septembrie 1408. N. Dobrescu presupune c Iosif a trecut la cele venice n 1415. n anul urmtor, un mitropolit al Moldovei se afla la Constantinopol pentru a obine recunoaterea patriarhului. Acesta nu a vrut s-l recunoasc, astfel nct acesta a rmas acolo pn n 1418, cnd, n cele din urm, este ntrit de patriarh n funcia de mitropolit al Moldovei. Conform unei notie, autorul articolului admite c numele mitropolitului care a ntmpinat dificulti la recunoaterea de ctre patriarhul Constantinopolului, era Macarie. Faptul este atestat de o noti dintr-un cronograf bizantin. Dintr-o not de subsol aflm c, n 1418, la Conciliul de la Constana, a participat i Grigorie amblac ca delegat al bisericii Moldovei. Acesta s-a nscut la Trnovo din prini bulgari, a fost discipol al patriarhului Eftimie i este posibil ca el s fi fost acel Grigorie care era trimis n 1401 de ctre Patriarhia din Constantinopol n Moldova spre a cerceta situaia bisericeasc de acolo. n 1415 Grigorie a ajuns mitropolit al Kievului, a participat la Conciliul de la Constana i a trecut la cele venice n 1420. N. Dobrescu scrie c e este posibil ca Grigorie s fi mai trit retras la o mnstire din Moldova i dup anul 1420, dar, n mod cert, el nu a fost mitropolit al Moldovei. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Episcopiile Moldoveneti, n: BORom XXXIV (1910-1911), 5, p. 540-574. (A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 2, p. 144-156). n dou scrisori din 1426 ale papei Eugeniu IV este amintit mitropolitul Moldovei, Grigorie. N. Dobrescu scrie c acest Grigorie a fost hirotonit la Roma ca mitropolit al catolicilor din Moldova. Mitropolitul ortodox al Moldovei, Macarie, a trecut la cele venice nainte de anul 1436. La 1436-1437 ajunge ca mitropolit al Moldovei, Damian. Acesta a participat la Sinodul de la Ferarra-Florena din 1438-1439 i se arat rolul pe care l-a jucat la sinodul amintit. Actele Sinodului din Constantinopol din 1450 spun c Damian nc mai crmuia la acea dat Mitropolia Moldovei. n 1451 Damian a trecut la cele venice sau a prsit scaunul Mitropoliei Moldovei, iar la 1452 ajunge ca mitropolit al Moldovei Teoctist I. Dup pomelnicul Mitropoliei Moldovei acesta era de origine slav fapt infirmat de N. Dobrescu, care spune c Teoctist a fost hirotonit de patriarhul Ohridei, Nicodim. Aadar, dup N. Dobrescu, Teoctist era moldovean i e posibil s fi provenit din Mnstirea Neam sau chiar s fi fost egumen al acesteia. Teoctist este atestat n dou documente din 1455, dar, conform unei versiuni a cronicii lui Ureche, n care se spune c Teoctist a pstorit 25 de ani, rezult c el ar fi urcat n scaunul Mitropoliei Moldovei n 1452. Teoctist apare n mai multe documente din perioada 1455-1475. tefan cel Mare a fcut numeroase danii ctre Mitropolia Moldovei. La ndemnul mitropolitului Teoctist, tefan cel Mare a ridicat Mnstirea Putna, creia i face numeroase donaii. Mitropolitul Teoctist a trecut la cele venice la 18 noiembrie 1477 i a fost ngropat n noua ctitorie. La ndemnul mitropolitului Teoctist un clugr necunoscut a nceput s scrie n slavon, n Mnstirea Putna, Cronica rii Moldovei.

139

Teoctist a fost urmat n scaun de mitropolitul Gheorghe. Acesta era clugr din Mnstirea Neam. Gheorghe apare ca mitropolit ntr-un document din 15 martie 1490. Mai apare menionat i n tratatul de pace ncheiat ntre tefan cel Mare i regele Poloniei Albert din 1499. Cronica srbo-moldoveneasc scrie c mitropolitul Gheorghe a trecut la cele venice n 1511. Cu cheltuiala mitropolitului Gheorghe s-a scris Pravila Sfinilor Apostoli i tot el este cel care a schimbat titulatura mitropolitului zicndu-i Mitropolit de Suceava i al rii Moldovei. N. Dobrescu scrie c ntr-un document de la domnul tefan cel Mare din 1491, apare ca mitropolit al Moldovei Teoctist II, fostul egumen al Mnstirii Pobrata (Probota), atestat n aceast calitate n 1471, fost discipol al mitropolitului Teoctist I. Teoctist II apare ca mitropolit al Moldovei i ntr-un document din 14 noiembrie 1497, cu ocazia sfinirii bisericii Mnstirii Neam. N. Dobrescu arat c Teoctist II a fost n aceast perioad mitropolit al Moldovei provizoriu. Episcopiile moldoveneti. Episcopia Romanului. Oraul Roman a fost nfiinat de domnul Roman Vod (1393-1394) i tot de el a fost ctitorit biserica cu hramul Sfnta Parascheva de aici. Aici a fost ngropat doamna Anastasia, soia sa. Alexandru cel Bun a druit acestei biserici dou sate n 1408. N. Dobrescu menioneaz c aici nu era episcopie la data amintit (1408). Un document de confirmare din 1488 de la tefan cel Mare arat c dania fcut n 1408 de Alexandru cel Bun era a scaunului vldicesc din Roman, de unde se poate trage concluzia c ntiul ctitor al Episcopiei Romanului este Alexandru cel Bun. Primul episcop titular atestat documentar este Calist care apare ntr-un act din 30 septembrie 1445, cnd domnul tefan i druiete acestuia un rob ttar. Dintr-o not de subsol aflm c ntr-un hrisov al Mnstirii Bogdneti este posibil ca cel dinti episcop al Romanului din vremea lui Alexandru cel Bun s fi fost menionat Macarie. Episcopul Tarasie al Romanului este atestat de un document din 12 septembrie 1463 i n documentul din 3 septembrie 1469, dat cu ocazia sfinirii Mnstirii Putna. Ultima sa menionare este la 7 mai 1473. Tarasie a fost urmat n scaun de Vasilie (Vasile). Acesta este ntlnit pentru prima dat n documente la 20 aprilie 1488, cnd domnul tefan cel Mare confirm bisericii Mitropoliei din Roman dania lui Alexandru cel Bun. Vasile apare i n tratatul de pace din 12 iulie 1499 ncheiat ntre tefan cel Mare i Albert al Poloniei. La 17 noiembrie 1502 semneaz ca episcop al Romanului Teoctist. Acesta a fost egumen la Mnstirea Neam. Episcopia Rduilor. n Rdui exista o biseric de lemn fcut de Bogdan I. n vremea lui Alexandru cel Bun aceasta a fost refcut din piatr i n ea au fost ngropai mai muli domnitori. Referitor la nfiinarea Episcopiei Rduilor, aflm c un document din 15 martie 1490 atest c nc de pe vremea lui Alexandru cel Bun au fost supuse acestui lca mnstire cca 50 de biserici cu preoii lor din inutul Sucevei. Cronicarul Ureche scrie c Episcopia Rduilor ar data din vremea lui Alexandru cel Bun. Nicolae Iorga crede c a fost nfiinat n timpul lui tefan cel Mare, deoarece, dup anul 1472, exista episcop acolo. Nicolae Dobrescu afirm c Alexandru cel Bun a pus piatra de temelie a acestei episcopii, acordndu-i prerogative episcopale egumenului mnstirii de aici, iar tefan cel Mare a desvrit-o. Primul episcop atestat al

140

Rduilor este Ioanichie, care apare ntr-un document din 25 aprilie 1472. Tot acesta apare n mai multe documente printre care i n tratatul de pace dintre tefan cel Mare i Albert al Poloniei, ncheiat n 1499. Ioanichie apare pentru ultima dat n documente la 17 noiembrie 1502. El a trecut la cele venice n 1503 i a fost nmormntat n biserica din Rdui. N. Dobrescu prezint n finalul articolului daniile fcute de tefan cel Mare acestei episcopii. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Mnstirile, n: BORom XXXIV (1910-1911), 6, p. 674-688. (A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 5, p. 540-574). Mnstirile. Din vremea lui Petru Muat existau n Moldova dou mnstiri ntemeiate de acest domnitor la ndemnul mitropolitului Iosif Neam i Bistria. Documentul din 7 ianuarie 1407 arat c mitropolitul Moldovei, Iosif, a ncredinat conducerea acestor dou chinovii (Neam i Bistria) lui Domeian. Acesta a primit i dreptul de a-i alege egumenul fr amestecul cuiva. Mnstirea Neam a primit numeroase danii de la Alexandru cel Bun, Ilia Vod, Alexandrel, tefan (fratele lui Ilia) despre care aflm c este cel care a ntrit dania lui Crstea, cel care a druit mnstirii satul Fntnele acesta fiind primul caz de nzestrare a unei mnstiri domneti din Moldova de altcineva n afar de domnitor. La 6 iunie 1446, domnul a supus Mnstirii Neam o mnstire la Boite, unde au fost chiliile Vldicii Iosif, aceasta fiind prima mnstire de maici atestat n Moldova. Domnitorul tefan cel Mare a fcut i el numeroase danii acestui sfnt lca i a zidit biserica cea mare, care a fost sfinit n 1497. Egumenii mnstirii: Domeian; Siluan - atestat n mai multe documente din anii 1422-1429, el mai apare i pe evangheliarul slavon, scris pe pergament, care poart data 1436 i pe epitaful (aerul) din 1437; Teoctist - cel care va ajunge mitropolit al Moldovei ntre anii (1452-1477); Simeon; Siluan (1470); Pimen (1482); Ilarie (1495); Teoctist (cel care va ajunge episcop al Romanului). Dintr-o not de subsol aflm c Iaimirski l consider ca egumen al Mnstirii Neam, ntre anii 14031406, pe Grigorie amblac. Mnstirea Bistria a fost nnoit de Alexandru cel Bun. Acest domnitor i-a fcut numeroase danii, printre care se numr i cea din 1431, prin care i se d acesteia Mnstirea Sfntul Nicolae unde a fost Huba. La Mnstirea Bistria au fost ngropai: Alexandru cel Bun, soia sa Ana, Alexandru - fiul lui tefan cel Mare. Acesta din urm a fcut aici n 1498 paraclisul Sfntului Ioan cel Nou i clopotnia. Egumenii mnstirii: Vasilie (1431); Eustatie (1455-1460); Paisie (1486); Grigorie (1491); Paisie (1501); Ioasaf (1503). Mnstirea Moldovia a fost ntemeiat de domnul Alexandru cel Bun ntre anii 1401-1402. Primul document referitor la aceast mnstire dateaz de la data de 31 octombrie 1402, cnd ctitorul a druit acesteia dou moii i patru case de ttari. Iau mai fcut danii tefan Vod, Petru Vod, tefan cel Mare. O alunecare de teren a acoperit mnstirea iniial care a fost refcut de domnul Petru Rare. Egumenii mnstirii: Vasilie (1415); Anastasie (1488-1490).

141

Mnstirea Pobrata (Probota) a fost refcut de tefan cel Mare, aici fiind ngropat doamna Oltea, mama lui tefan cel Mare. Mnstirea a primit numeroase danii de la Alexandru cel Bun, tefan II, Alexandru, tefan cel Mare. Egumenii mnstirii: Eustaie (1444, 1453); Stahie (1464); Silvestru (1466); Teoctist (1471). La 1910 era biseric de mir. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Mnstirile, n: BORom XXXIV (1910-1911), 7, p. 796-806. (A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 6, p. 674-688). Mnstirea Humorului la 1910 era biseric de mir. Este menionat pentru prima dat ntr-un document de la 13 aprilie 1415, cnd Alexandru cel Bun ntrete stpnirea Mnstirii Adormirea Maicii Domnului de la Humor a lui Ivan Dvornicul peste un sat numit Prtetii i peste selitea Deaniava. Mnstirea a primit numeroase danii de la Alexandru cel Bun, tefan II, tefan cel Mare. De la acesta din urm a primit, printre altele, n 1473 i un Tetraevanghel n limba slavon. Cu ocazia acestei danii este amintit i primul egumen cunoscut al mnstirii Gherontie. Mnstirile Icani i Horodnic ambele mnstiri de maici. Documentul din 1453 a lui Alexandru Vod atest existena Mnstirii Icani. n acest act este menionat ca stare maica Fevronia. Mnstirea Horodnic este cunoscut nc din vremea lui Alexandru cel Bun. Stare la aceast mnstire, la 1439, era maica Antoniada. n 1490 Mnstirea Horodnic a fost druit Mnstirii Putna. Mnstirea Putna a fost zidit de tefan cel Mare la ndemnul mitropolitului Teoctist, ntre anii 1466-1469, de arhitectul grec Teodor, ca mulumire a lui tefan pentru cucerirea cetii Chilia. A fost sfinit pe 3 septembrie 1469 de ctre mitropolitul Teoctist i episcopul Romanului, Tarasie. La aceast sfinire a luat parte i egumenul Mnstirii Neam, Ioasaf care, pentru vrednicia sa, a fost numit ca egumen la Putna, iar n locul su, la Neam, a fost pus Siluan. Mnstirea Putna a primit numeroase danii de la domnul tefan cel Mare. n 1481 acesta a zidit turnul, iar la 15 martie 1484 un incendiu puternic a afectat sfntul lca, care a fost restaurat n scurt timp. Ioasaf a fost egumenul Putnei pn n 1485, el fiind urmat de Paisie cel Scurt, care a trecut la cele venice n 1503. Dup Paisie, egumen a fost Spiridon. n Mnstirea Putna sunt nmormntai: tefan cel Mare i Sfnt, Maria de Mangop, mitropolitul Teoctist, .a. Mnstirea Vorone la 1910 era biseric de mir i a fost ntemeiat n 1488 de tefan cel Mare n 1488. nainte a existat aici o comunitate mnstireasc al crei ntemeietor era Daniil, fiind amintit ntr-un document din 22 iunie 1472, n care apare ca egumen Misail. Egumenii mnstirii: Misail (1472); Efrem (1488,1489); Ghenadie (1490); Macarie (1497). Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Mnstirile. Biserica i cultura n Moldova, n: BORom XXXIV (1910-1911), 8, p. 831842. (A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 7, p. 796-806). Mnstirea Tazlu dateaz din timpul lui tefan cel Mare - la 1481 mnstirea exista, fapt atestat de un document. n 1491, cu ocazia unei danii a lui tefan cel Mare,

142

este amintit ca egumen Timotei. Biserica acestei mnstiri a fost fcut de tefan cel Mare ntre anii 1496-1497. Schitul Ptrui a fost fcut n 1487 de tefan cel Mare ca schit de maici, iar la 1910 era biseric de mir. Mnstira Sfntul Ilie a fost zidit de tefan cel Mare n 1479 ca mnstire de clugri, la 1910 era biseric de mir. Mnstirea Popui zidit de tefan cel Mare n 1496 ca mnstire de clugri, la 1910 era biseric de mir. Mnstirea Dobrov a fost fcut nainte de anul 1499, iar n acel an egumen al ei era Ioanichie. La 1502 egumen era Pahomie. Biserica acestei mnstiri a fost zidit de tefan cel Mare ntre anii 1502-1504. Biserica i cultura n Moldova. Mnstirile erau focarele de cultur din ar. Discipolii Sfntului Nicodim de la Tismana au mers i n Moldova - lucru atestat de faptul c la Mnstirea Neam s-a gsit corespondena patriarhului bulgar Eftimie cu Sfntul Nicodim. Din mnstirile Moldovei ni s-au pstrat mai multe cri dintre care amintim: la Mnstirea Aroneanu din Iai gsim un Triod; la Mnstirea Agapia se afl un Tetraevanghel i un Minei; la Neam avem un Tetraevanghel scris n 1436 de Gavriil Monahul fiul lui Urie, dou Tetraevanghele, un Apostol scris n 1500 de Teodor din porunca lui tefan cel Mare, un Octoih scris de Gavriil n trei exemplare, Mineie scrise de Gavriil; la Mnstirea Putna avem dou Evanghelii scrise pe pergament una de ctre clugrul Paladie n 1489 i alta din 1503-504, dou Mineie scrise n 1467 de clugrul Casian, un Minei scris de popa Ignatie n 1503-504, Evangheliarul de la Humor druit de tefan cel Mare n 1473 mnstirii cu acelai nume; un Tetraevanghel scris de Filip Monahul a fost druit de tefan cel Mare Mnstirii Zograf din Athos n 1502; o Evanghelie de la Mnstirea Neam se afla la 1910 n Biblioteca Regal din Mnchen; Tlcul Evangheliei lui Marcu i Ioan de Teofilact, pstrat la Mnstirea Neam; Tlcuirea Sfntului Ioan Hrisostom la cartea Iov scris de Visarion din porunca mitropolitului Gheorghe n 1503, se afla n Mnstirea Zograf; un Mrgrit din 1443, scris de Gavriil, se afla la Mnstirea Neam; Nomocanon scris de ieromonahul Ghervasie pentru Mnstirea Neam. n Mnstirea Bistria a fost scris pomelnicul domnilor i a familiilor domneti ncepnd din 1407, Letopiseul de la Bistria. n Mnstirea Putna a fost scris Letopiseul de la Putna. Biserica i cultivarea artelor sub tutela bisericii s-au cultivat: pictura, sculptura, arhitectura, mpodobirea manuscriselor. Dobrescu, N., Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea. Biserica i cultura n Moldova. Bisericile, preoii, n: BORom XXXIV (1910-1911), 9, p. 939-953. (A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 8, p. 831842). Arhitectura bisericilor din Moldova stilul este bizantin, dar cu unele particulariti i anume bisericile se ntind n lungime i nlime, dar sunt nguste datorit elementelor gotice. Arhitectura bisericilor moldoveneti din secolul al XV-lea

143

atinge apogeul n vremea lui tefan cel Mare, despre care scrie cronica c a construit 44 de biserici. Acestea sunt urmtoarele: Biserica din Mnstirea Pngrai care ar data dup unii din 1461. N. Dobrescu infirm aceast afirmaie spunnd c, pn n vremea rzboiului lui tefan cel Mare cu turcii la Valea Alb, era aici o sihstrie ntemeiat de clugrul Simeon, care la 1476 a fost ars de turci. Dup acelai autor, Mnstirea Putna zidit ntre anii 1466-1469, este cea dinti ctitorie religioas a lui tefan cel Mare. Biserica Sfntul Gheorghe din Baia a fost ridicat de tefan n amintirea victoriei sale asupra lui Matei Corvin. n 1910 aceast biseric era n curs de restaurare. Biserica Adormirii Sfintei Fecioare din Chiprieni (Cpriana) - Basarabia a fost fcut de tefan n 1470, la 1910 era mnstire de clugri. Biserica Sfntului Ioan Boteztorul din Iai ridicat de tefan n 1472 n amintirea victoriei sale asupra lui Radu cel Frumos, a fost Mitropolie, iar la 1910 nu mai exista. Biserica Mnstirii Humor ridicat de tefan la 1472-1473, la 1910 era biseric de mir. Biserica Sfnta Parascheva din Rmnicul Srat a fost ridicat de tefan n 1474, a fost mnstire de clugri, la 1910 nu mai exista. Biserica Sfntul Dumitru din Suceava - ridicat de tefan ntre anii 1475-1497, a fost sfinit dup victoria sa asupra regelui Albert al Poloniei. Biserica Sfntul Ioan din Chilia ridicat de tefan la 1478, la 1910 nu mai exista. Biserica Sfntul Ilie din Mnstirea Sfntul Ilie a fost ridicat de tefan n 1479, la 1910 era biseric de mir. Biserica Sfntul Ilie din comuna Floreti a fost ridicat n 1480 de tefan, a fost schit de clugri, iar la 1910 era biseric de mir. Biserica fcut la Cetatea Alb prin 1481-1482 sub prclabul Duma Hrman, la 1910 era n ruin. Biserica zidit de tefan n 1483, lng Roman, n cetatea Smeredova la 1910 nu mai exista. Biserica Sfntul Nicolae din satul cheia, din Vaslui a fost ridicat de tefan n 1486, a fost la nceput mnstire, iar la 1910 nu mai exista. Biserica Sfntului Mucenic Procopie din Bdeui a fost zidit de tefan n 1487 dup victoria sa asupra lui Basarab epelu, a fost mnstire de clugri, iar la 1910 era biseric de mir. Biserica nlrii Sfintei Cruci din Ptrui a fost ridicat de tefan n 1487, a fost schit de maici, la 1910 era biseric de mir. Biserica Sfntul Gheorghe din Mnstirea Neam a fost zidit n 1488 de tefan la ndemnul clugrului Daniil dup lupta de la Rzboieni. Biserica Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul din Vaslui a fost ridicat de tefan n 1490, la 1910 era biseric catedral. Biserica Precista din Bacu cu hramul Adormirea Maicii Domnului a fost zidit n 1491 de Alexandru fiul lui tefan cel Mare, a fost mnstire de clugri, la 1910 era biseric de mir.

144

Biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Iai a fost zidit n 1491 de tefan, n amintirea victoriei sale asupra cazacilor. Din a doua jumtate a secolului al XVI-lea pn n 1682 a fost catedral mitropolitan, la 1910 era biseric de mir. Biserica Sfntul Gheorghe din Hrlu a fost ridicat de tefan n 1492. Biserica din Borzeti cu hramul Adormirea Maicii Domnului a fost ridicat de tefan ntre anii 1493-1494, a fost schit, la 1910 era biseric de mir. Biserica Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil din satul Schinteia (Vaslui) a fost ridicat de tefan n 1494 dup victoria de la Rahova, a fost schit de clugri, la 1910 era biseric de mir. Biserica Sfntul Nicolae din Dorohoi a fost ridicat de tefan n 1495, la 1910 era biseric catedral. Biserica Sfinilor Apostoli Petru i Pavel din Hui a fost zidit de tefan n 1495. De la nfiinarea Episcopiei Huilor a devenit catedrala acestei episcopii. Biserica Sfntul Nicolae din Poiana Siretului a fost zidit de tefan n 1495, a fost mnstire de clugri, i-a ncetat existena la 80 de ani de la fondarea sa. Biserica Sfntul Nicolae din Mnstirea Popui a fost ridicat de tefan n 1496, a fost mnstire de clugri. Biserica de la Rzboieni cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil a fost zidit n 1496 de tefan, la 1910 era biseric de mir. Biserica Sfnta Parascheva din Cotnari a fost ridicat de tefan n 1496, la 1910 era biseric de mir. Biserica din Mnstirea Tazlu cu hramul Naterea Maicii Domnului a fost zidit ntre anii 1496-1497 de tefan, a fost mnstire de clugri, la 1910 era biseric de mir. Biserica mare din Mnstirea Neam a fost zidit de tefan n 1497. Paraclisul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, alipit de clopotnia Mnstirii Bistria, a fost zidit n 1498 de tefan cel Mare. Biserica Sfntul Ioan din Piatra Neam a fost ridicat de tefan ntre anii 14971498, la 1910 era biseric catedral. Biserica din Mnstirea Bisericani cu hramul Buna Vestire a fost nceput de tefan cel Mare n 1498 i terminat sub fiul su Bogdan. Biserica din Mnstirea Zograf din Muntele Athos cu hramul Sfntul Gheorghe a fost fcut de tefan n 1502. Biserica de la Volov cu hramul nlarea Sfintei Cruci a fost ridicat de tefan n 1502 pe locul bisericii lui Drago Vod, care a fost mutat la Putna. A fost schit de clugri, iar la 1910 biserica de la Volov era biseric de mir. Biserica Tierii Capului Sfntului Ioan din satul Reuseni a fost ridicat de tefan ntre anii 1503-1504, a fost schit de clugri, la 1910 era biseric de mir. Biserica cu hramul Sfnta Treime din Mnstirea Dobrov a fost terminat cu dou luni nainte ca tefan s treac la Domnul (1504). tefan a mai fcut i: un paraclis pentru curteni n cetatea Neam, care la 1910 nu mai exista; biserica din satul tefneti, care la 1910 exista; paraclis n curtea domneasc din Suceava, care la 1910 nu mai exista; o biseric n Burdujeni, care la 1910 nu mai exista; o biseric n satul Fntnele din Tecuci, care la 1910 nu mai

145

exista; biserica Sfntul Dimitrie din satul Pngrai Neam, care la 1910 nu mai exista; biserica Sfnta Maria din satul Putna. Luca Arbore a ctitorit biserica Arbore n 1502. n finalul articolului N. Dobrescu amintete despre preoii din secolul al XV-lea, din Moldova. Berechet, t., Situaia bisericii i a mnstirilor din Moldova, n: BORom XLII (1924), 1, p. 3-6. Autorul articolului critic politica Guvernului domnului Alexandru Ioan Cuza cu privire la secularizarea averilor mnstireti i l acuz pe domnul Alexandru Ioan Cuza c nutrete sentimente de ur fa de Biserica Ortodox. Numirea de ctre Guvernul Cuza a Comisiei pentru administrarea averilor mnstireti i luarea acestora pentru vistieria statului, este, n opinia autorului, un jaf i o nclcare a Regulamentului Organic din 1829, regulament care a lsat neatins dreptul de proprietate al mnstirilor asupra averilor care le aparineau. tefan Berechet arat c nu se vede nicio mbuntire a situaiei poporului datorit secularizrii averilor mnstireti i vine n sprijinul afirmaiei sale cu exemplul mnstirilor Neam i Secu. Pn la secularizarea averilor, acestea ntreineau: un spital, o cas de nebuni, un azil pentru btrni, un Seminar, coala din Trgul Neam i cteva coli primare. Dup secularizarea averilor lor, toate aceste instituii de binefacere au deczut, deoarece nu mai puteau fi ntreinute de ctre mnstiri. Se mai arat: sumele care au fost luate de Guvern prin jefuirea mnstirilor Neam i Secu (816.609 ruble); c Guvernul a desfiinat de tot mnstirile Doljeti, Zagavia, Urecheti i alte 30 de lcauri monahale; c tipografia din Mnstirea Neam i din Mitropolie a fost luat i acum servete la tiprirea crilor profane; c Mnstirea Neam a avut de suferit de pe urma incendiului din 1862; purtarea Guvernului fa de mitropolitul Sofronie. Pamfil, Georgian, Un capitol din istoria bisericeasc a romnilor. Biserica Moldovei pe vremea lui Alexandru cel Bun, n: BORom XLVII (1929), 7-8, p. 622-640. Autorul prezint n acest articol situaia bisericeasc din Moldova dinainte i dup urcarea lui Alexandru cel Bun n scaunul Moldovei. Pentru nceput prezint un scurt istoric al Mitropoliei Haliciului. Aceasta a fost nfiinat la 1299 de principele Leon de Haliciu i recunoscut de Patriarhia de la Constantinopol la 1303. n 1347 a fost desfiinat, iar la 1371, n urma cererii regelui Cazimir a fost renfiinat. ntre 1371 i 1381 cel care a pstorit scaunul Haliciului a fost Antonie. La 1381 cu prilejul morii acestuia sunt amintii doi voievozi romni Balia i Drago care nchin Mnstirea Sfntul Mihail din Maramure, Patriarhiei. La 1414, Mitropolia Haliciului s-a desfiinat. Articolul continu cu prezentarea situaiei bisericeti din Moldova i a raporturilor ntre Biserica Moldovei i Patriarhia ecumenic. La 1393, patriarhul l-a trimis pe Teodosie ca s nfiineze Mitropolia Moldovei. Acesta nu a fost primit de ctre moldoveni. Ca urmare a acestui fapt, Patriarhia l-a trimis pe Ieremia care, de

146

asemenea, nu a fost primit. Drept urmare acesta a aruncat anatema asupra ntregii Moldove, cu excepia mnstirilor Maicii Domnului i al Sfntului Dumitru. Pe atunci cel care domnea n Moldova era Roman (1391-1394). Anatema a fost aruncat att asupra domnului, ct i a celor doi prelai Iosif i Meletie. Referindu-se la aceti doi prelai, Pamfil Georgian scrie c unul pstorea la Cetatea Alb i altul la Suceava, dar l citeaz i pe Iorga care spune c ei au pstorit la Neam i Rdui. Se prezint apoi situaia bisericeasc din Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun. Acesta a domnit ntre 1400-1432. El a luat tronul Moldovei de la Iurg Coriatovici, care a domnit foarte puin la 1400. Alexandru cel Bun a pus capt crizei bisericeti care dinuia n Moldova din timpul predecesorilor si. La 1401, n urma demersurilor fcute de domnitor, Patriarhia de Constantinopol l-a recunoscut pe Iosif ca mitropolit al Moldovei. Mitropolia Moldovei i-a avut sediul n biserica Miruilor pn la 1513, cnd aceast biseric a fost devastat. Sediul a fost mutat apoi n biserica Sfntul Gheorghe, a lui Bogdan cel Orb. Pe vremea lui Alexandru cel Bun se mai pomenete i despre dou episcopii: una la Rdui i alta la Roman. Referindu-se la aceste dou episcopii autorul spune: c biserica de la Rdui avea unele drepturi episcopale, dar este rezervat n a afirma categoric c acolo a existat o episcopie n vremea lui Alexandru cel Bun. Despre Episcopia din Roman aflm c biserica acestei episcopii avea hramul Sfnta Parascheva i aici se afla mormntul mamei lui Alexandru, Anastasia. Se amintete c primul episcop cunoscut al Romanului este Calist. n finalul articolului, nainte de concluzii, sunt prezentate mnstirile din Moldova din timpul lui Alexandru cel Bun i daniile care au fost fcute acestora. Acestea sunt: Bistria i Neam ambele avndu-i obria din vremea lui Petru I Muat, cea mai veche mrturie despre aceste dou mnstiri gsindu-se n documentul mitropolitului Iosif din 1407 document n care se spune c acestea vor fi conduse de un sigur egumen Domenian. n vremea lui Alexandru cel Bun egumenii Mnstirii Neam au fost Domenian i Siluan. O mnstire ntemeiat n aceeai vreme de acelai domnitor a fost Moldovia, avnd ca prim egumen pe Vasile i a existat ca lca monahal pn la nceputul secolului al XVI-lea, cnd a fost ngropat de o alunecare de teren, fiind refcut de Petru Rare. O alt mnstire care dateaz din vremea lui Alexandru cel Bun este Mnstirea Sfntul Nicolae din Poiana Siretului (Probota). Autorul enumer i alte mnstiri care sunt pomenite n vremea lui Alexandru cel Bun. Acestea sunt: Mnstirea Maicii Domnului de la Humor, Icani i Horodnic. Despre aceasta din urm aflm c a existat pn la 1490, cnd a fost druit Mnstirii Putna. Stino, Aurel George, Un vechi inut mnstiresc: Baia, n: Pstorul Tutovei VI (1943), 5-6, p. 155-157. nceputul articolului consemneaz referine despre aezarea geografic a inutului Baia: ntre Valea Bistriei i Valea Siretului. Se menioneaz lista mnstirilor cuprins n lucrarea Istoria Sfintei Mnstiri Rca, scris de arhiereul Narcis Creulescu, mnstiri care fcuser iniial parte din judeul Suceava, ulterior judeul Baia,respectiv mnstirile: Bogdneti, Drgueni, Probota, Slatina, schiturile Gulia, Boureni, Brteti, Ioneasa, Preoteti, Biceni-Strieti, Dumbrvia, Strmba,

147

Giurgeti, Todireni. Articolul reproduce din lucrarea menionat anterior i cteva date referitoare la sfintele lcae enumerate. Simedrea, Tit, mitropolit, Mnstiri vndute i druite n secolul al XV-lea, n Moldova, n: BORom LXVII (1949), 1-2, p. 65-83. Studiul se refer la viaa clugreasc n Moldova, care apare n prima parte a secolului al XV-lea i care a fost organizat n dou tipuri de mnstiri: mnstiri mari, zidite i nzestrate de domnitori i mnstiri mici, zidite de diferite persoane aparinnd mirenilor sau categoriei sociale ale boierilor, care aveau averi mici sau chiar deloc. Activitatea desfurat la cele dou tipuri de mnstiri nu era diferit din punct de vedere canonic, scopul principal fiind mntuirea sufleteasc. Deosebirea consta n faptul c mnstirea domneasc nu se putea vinde i cumpra, nu avea nevoie de confirmare de proprietate, nu se putea drui ca orice imobil. Mnstirea din cea de-a doua categorie, cea mic, era o proprietate nesigur, nebucurndu-se de privilegiile mnstirilor domneti. Aceste privilegii i imuniti nu sunt consemnate n documentele vremii. Studiul cuprinde dou pri i mai multe note explicative. Prima parte se refer la mnstirile vndute i cumprate n perioada unor domnitori din secolul al XV-lea n Moldova. Fenomenul apare n timpul domniei lui tefan Voievod (1443-1447), fiul lui Alexandru cel Bun i dureaz aproape un secol. Acesta cumpr de la verii si Mnstirea Boziani i satul. Cele mai multe vnzri-cumprri de mnstiri au loc n timpul domniei lui tefan cel Mare (1457-1504). Astfel, articolul amintete de Mnstirea Brusturi, numit iniial Mnstirea Turbatului, care a fost vndut i cumprat de dou ori, pn ce a trecut n patrimoniul Neamului n timpul domniei lui tefni Vod (1517-1527). Alt vnzare ntrit de tefan cel Mare este mnstirea i satul Voineti i cumprararea unei mnstiri de maici de ctre Mnstirea Bistria, mnstire de clugri, ntrit prin documentul din 11 iunie 1466. n alte dou vnzri, cumprtor apare nsui tefan cel Mare, iar ca vnztori, un boier i o mnstire. n 1519 stareul i clugrii de la Mnstirea Tazlu i-au cerut domnului tefni Vod s le nnoiasc privilegiile i documentele mnstirii pe care le prdaser secuii din ara Ungureasc. Autorul precizeaz c documentele ieite din cancelaria domneasc a lui tefan cel Mare, care a eliberat cele mai multe cri ntritoare de vindere-cumprare de mnstiri, fac deosebire ntre mnstiri i biserici de mir. Partea a doua a articolului consemneaz faptul c, n secolul al XV-lea, mnstirile dintr-o anumit categorie puteau fi vndute i druite, dei canoanele Bisericii i legile mprteti nu ngduiau asemenea operaiuni (e posibil ca unii dintre boierii care fceau astfel de tranzacii s nu fi cunoscut canoanele bisericeti ale vremii). Autorul ncearc s dea o posibil explicaie acestui obicei de a vinde i cumpra mnstiri, fcnd o analogie cu legile i canoanele Bisericii bizantine. Dup cum acetia n-au putut mpiedica pe unii ctitori de mnstiri de a abuza de dreptul de proprietate, la fel nu au putut fi oprii nici cei din Moldova. La fel i druirea de mnstiri este un obicei mprumutat din Bizan, unde fusese practicat pe scar mare. Articolul surprinde mai multe exemple din timpul domniei unor mprai care au

148

produs mari tulburri n viaa clugreasc: mpratul Alexios I. Komnios (10811118), mpratul Mihail VII Duca (1071-1078). n Moldova, documentele pstrate atest mai puine druiri de mnstiri. n 1423 Alexandru cel Bun druiete soiei sale, Doamna Marina, Mnstirea de la Vnev, cu toate veniturile, iar n 1449, Alexandru Vod ntrete Maruci lui Stroe, mnstirea de clugrie Boite, despre care nu se mai tie nimic din lips de documente. Mnstirea Vnev a fost druit Mnstirii Neam n timpul domniei lui tefan cel Mare de ctre Chiajna, fiica Doamnei Marina i a lui Alexandru cel Bun. Autorul explic existena tuturor acestor tranzacii prin ptrunderea diferitelor idei medievale i n Moldova. Vinderea, dar mai ales druirea de mnstiri la mireni, este un fenomen care apare n prima jumtate a secolului al XV-lea numai n Moldova, neaprnd n ara Romneasc, unde organizarea primelor mnstiri (Vodia, Tismana, Cozia) s-a aflat sub influena Sf. Nicodim. Autorul conchide c, dac organizarea vieii monahale n Moldova ar fi venit prin uncenicii i din tradiia Sf. Nicodim, acest fenomen nu s-ar fi manifestat nici n Moldova. Ciurea, Al. I., pr. conf., Scurt contribuie la istoria Mitropoliei Moldovei (1504-1632), n: MitrMold XXXI (1955), 10-11, p. 710-718. Sunt prezentate date despre mutarea scaunului mitropolitan la Iai, hotarele Mitropoliei, irul mitropoliilor Moldovei. Gona, Alexandru I., Mitropolia i Episcopiile ortodoxe moldoveneti n sec. XV, n: MitrMold XXXIV (1958), 1-2, p. 21-36. Incursiune rapid prin istoria bisericeasc din Moldova n secolul al XV-lea. Biserica Sfnta Paraschiva din Roman devine reedin Episcopiei de Roman. Este redat un scurt istoric ce consemneaz evenimentele pn la anul 1500 din cadrul Mitropoliei Sucevei, realizat ntre 1381-1386. Mitropolia Sucevei i a Moldovei e numit de tefan cel Mare biserica mam la 20 septembrie 1479. Despre Episcopia Rdui aflm date prin care se elucideaz data nfiinrii ei i se prezint un scurt istoric. n ceea ce privete Episcopia de Roman se prezint mai multe preri, cum c a fost nfiinat de Alexandru cel Bun, undeva, imediat dup anul 1408. Mosor, Constantin, doctorand, Biserica Moldovei n timpul domniei lui Mihail Sturdza (1834-1849), n BORom LXXXIX (1971), 5-6, p. 593-605. Domnia ndelungat a acestui principe s-a legat strns de viaa i activitatea mitropolitului Veniamin Costachi (1803-1808; 1812-1821; 1823-1842) i de cea a mitropolitului Meletie Brandaburul (1844-1848). Sunt amintite cele mai importante proiecte i legi privitoare la averile mnstireti, ale Episcopiilor i Mitropoliilor i la nvmntul teologic. Un capitol separat este pstrat evenimentelor, activitilor i realizrilor din episcopiile de Roman i Hui cu amintirea figurilor ierarhilor Veniamin Roset (1844-1851) i Sofronie Miclescu (1826-1851). Ultimele dou seciuni ale articolului fac referire la raporturile dintre Biserica Moldovei i Patriarhia de Constantinopol i, respectiv, la aspecte generale privind preoimea din Moldova.

149

Palade, Vasile, Principii de organizare a Bisericii Moldovei n opera lui Dimitrie Cantemir, n BORom XCII (1974), 7-8, p. 1018-1029. Aceasta este o lucrare de seminar susinut n cadrul pregtirii pentru doctorat n teologie a pr. doctorand Palade Vasile, sub ndrumarea prof. Iorgu D. Ivan. Autorul articolului a studiat opera lui D. Cantemir, Descriptio Moldaviae i a extras informaiile referitoarea la organizarea i administrarea Bisericii Ortodoxe n Moldova. Statul i Biserica, dei erau organizate paralel, totui, erau strns dependente: statul era organizat de ctre domnitor mpreun cu ierarhii, iar Biserica era organizat de ierarhi mpreun cu domnul i boierii n Soboare sau chiar n Divan. Statul se amesteca n treburile Bisericii, obicei pstrat de la bizantini. Clerul Moldovei a avut i atribuii sociale, pstrndu-se astfel legtura dintre dreptul secular i cel bisericesc. Dimitrie Cantemir prezint i ideea originii daco-romane a poporului romn, continuitatea lui n acest spaiu geografic, unitate de neam, limb, tradiii i credin ortodox. Lucrarea este un izvor important al vechiului drept bisericesc. Pcurariu, Mircea, Contribuii la istoria Mitropoliei Moldovei n secolul al XVI-lea, n: MitrMold LI (1975), 3-4, p. 221-257. Acest material istoric structureaz date biografice i informaii despre activitatea mitropoliilor Moldovei din secolul al XVI-lea: Teoctist al II-lea, Calistrat, Teofan I, care a nnoit pictura din pronaosul bisericii de la Vorone, Grigorie Roca, Gheorghe de la Bistria, Teofan al II-lea, cu cele trei pstoriri, Nicanor, Mitrofan, Mardarie, Teodosie Barbovschi. Este prezentat pomelnicul fiecrui mitropolit, cu datele de nscaunare i retragere. Pcurariu, Mircea, prof., pr., Contribuii la istoria Episcopiilor Romanului i Rduilor n secolul al XVI-lea, n: MitrMold LII (1976), 5-6, p. 322-337. Articolul de fa cuprinde o prezentare a episcopilor Romanului i Rduilor din secolul al XVI-lea i a pomelnicelor lor. Constantinescu, Radu, Scrieri inedite ale Mitropoliilor din Moldova (secolul XV), n BORom XCIV (1976), 7-8, p. 785-791. Iosif Muat, ruda domnului, a fost recunoscut ca unicul mitropolit al Moldovei de ctre patriarhul Matei al Constantinopolului n 1401. Iosif se afla n fruntea bisericii moldovene i la 1407-1408. Succesorii si, desemnai de Constantinopol, reprezentau interesele Paleologilor. Acetia urmreau subordonarea ierarhiei ortodoxe politicii lor de alian pe plan militar mpotriva Apusului catolic. Un pasaj din cronica lui Ulrich von Reichenthal sugera prezena a doi arhiepiscopi din Moldova la Conciliul de la Constana (1415) conform unei referine din Documente privitoare la istoria romnilor. n 1416 Mitropolia Moldovei era socotit vacant, de vreme ce Emanuel II cerea patriarhului Euthymios II s trimit la Suceava pe episcopul de Poleainina (Polyana). Titlul i nceputul scrisorii slave de recomandare pot fi regsite ntr-un

150

Sbornic din Moldova . n 1435 drepturile mitropolitane erau divizate, deoarece Moldova era disputat de doi principi. Un raport din 30 iulie 1437 arat c n Moldova erau pe atunci doi arhiepiscopi, iar n 1439, aa cum indic memoriile lui Syropoulus, ambele scaune mitropolitane erau reprezentate la Conciliul florentin, unul prin grecul Damian al Sucevei, iar cellalt prin protopopul Constantin. Ultimul arhiereu grec din Moldova a fost Ioachim (1445/1447-1449/1455). Articolul prezint n continuare frazele textului slav. Palade, V., pr. doctorand, Mitropolia Moldovei i ncercrile de a o ridica la treapta de Patriarhie, n BORom XCVI (1978), 1-2, p. 86-98. Se prezint mai nti conflictul dintre Biserica Moldovei i Patriarhia ecumenic pe tema nfiinrii Mitropoliei i a recunoaterii lui Iosif ca mitropolit dup care se amintete de soluionarea realizat n timpul lui Alexandreu cel Bun. Aspecte organizatorice ale Bisericii Moldovei n veacul XV este titlul urmtorului capitol n care sunt nfiate mrturii ale independenei de odinioar a Mitropoliei dup care sunt abordate proiectele i ncercrile de a o ridica la treapta de Patriarhie ce au debutat sub domnia lui Ieremia Movil, mitropolit fiind Gheorghe Movil. Aceste demersuri au continuat i n timpul lui Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam. Gorovei, tefan S., Note i ndreptri pentru Istoria Mitropoliei Moldovei II, n: MitrMold LVI (1980), 1-2, p. 77-83. n notele i rectificrile aduse pentru istoria Mitropoliei Moldovei gsim informaii despre mitropoliii Calistrat, Gheorghe al II-lea (de la Mnstirea Bistria), Teofan al II-lea i Teodosie Barbovschi. erbnescu, Niculae, pr. prof., Mitropolia Moldovei i Sucevei. ase sute de ani de la prima meniune documentar cunoscut a existenei ei 1386 1 septembrie - 1986, n BORom CIV (1986), 9-10, p. 109-127. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, La 600 de ani de la prima atestare documentar a Mitropoliei Moldovei i Sucevei, n BORom CVII (1989), 1-2, p. 160-171.
III. 3.1. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIEI DE RDUI DEVENIT MITROPOLIA BUCOVINEI

Canilli, C., Deschiderea Congresului Bisericesc din Bucovina, n: BORom VI (1881-1882), 8, p. 481-485. Deschiderea Congresului Bisericesc din Bucovina a avut loc la data de 26 iulie 1882. Congresul se compune din 24 de membrii mireni, dintre care menionm: Alexandru Vasilescu Baron, Nicolae Hurmuzachi Baron (fratele lui Constantin Hurmuzachi), Victor Strcea Baron i ali 24 de membrii clerici, dintre care menionm: arhim. mitrofor Arcadie Ciupercovici, arhim. mitrofor Desideriu Cosub, arhim. Miron Clinescu, protoiereul Eusebie Popovici, protoiereul Ioan Olariu .a. n

151

articol sunt prezentate pe scurt: ceremonia de deschidere i discursul rostit de mitropolitul dr. Silvestru Morariu. ***, Cronica. Strmutarea srbtoreasc a osemintelor P.S. Archipstori, n: Candela III (1884), 9, p. 458-460. n articol este menionat ceremonia religioas de mutare a osemintelor arhiereului Dositei Herscul, ale arhiepiscopilor i mitropoliilor Teofil Bendella i Teoctist Blajevici n noua capel din Cernui. Programat n Smbta Rusaliilor, pe 26 mai, Sfnta Liturghie a fost oficiat de .P.S. Silvestru Morariu cu o asisten numeroas. Au luat parte autoritile publice, civile i militare, institutele i colile locale, preoi din ora, epitropii bisericilor din capital, mulime de cretini i rude ale celor adormii, care au nsoit cortegiul ctre cimitir, unde s-a svrit panahida. Timu, G., Istoria episcopiei de Rdui, n: BORom XIV (1890-1891), 7, p. 552-562. n articol este redat i tradus scrierea lui Vichenhauser intitulat Istoria episcopiei de Rdui. Prima parte se intituleaz Rduiul i biserica episcopal. n aceast parte, Vichenhauser face o scurt descriere a oraului i un istoric al acestuia. El scrie c Rduiul apare menionat pentru prima oar n 1392, ntr-un document mpreun cu satul Olove, ca moie a lui Radomir. Tot de la Radomir vine i denumirea oraului Rdui. Tot n acea perioad exista n Rdui o mnstire de clugri. Autorul demonstreaz c Alexandru cel Bun a nfiinat Episcopia de Rdui, dndu-i acesteia apte sate, avnd sediu n biserica veche din ora, ce dateaz cu mult nainte de Alexandru cel Bun. A doua parte a lucrrii este intitulat Episcopii Ioanichie i Pahomie i mormintele domneti. Primul episcop de Rdui cunoscut n documente este Ioanichie, el fiind menionat ntr-un document din 1472, document n care tefan cel Mare druiete Mnstirii Putna satul Ostria. Autorul enumer cteva hrisoave n care Ioanichie este menionat: hrisovul din 1499, n care se face referire la aliana lui tefan cel Mare cu regele Poloniei Ioan Albert i cu fraii si i hrisovul domnesc, din 1501, prin care tefan cel Mare ntrete pentru Mnstirea Putna drile i veniturile de la preoii ce se aflau n satele acestei mnstiri. Mai aflm c sub pstorirea lui Ioanichie, tefan cel Mare a nfrumuseat mormintele strbunilor si ce se aflau n biserica din Rdui i sunt redate inscripiile tombale. Interesant este faptul c Vichenhauser pune la ndoial veridicitatea inscripiilor de pe mormintele din biserica din Rdui. Ioanichie a fost urmat n scaunul episcopal de Pahomie, egumenul Mnstirii Moldovia, de la acesta pstrndu-se o icoan a Sfntului Nicolae din 1504, care a fost rennoit de mitropolitul Gheorghe Movil. Pahomie mai este menionat i ntr-un document din 1519, care se refer la o posesiune a acestei episcopii. Autorul red o inscripie aflat pe partea de nord a altarului, n care se arat dania fcut de domnul Bogdan bisericii. Timu, G., Istoria episcopiei de Rdui, n: BORom XIV (1890-1891), 8, p. 617-632.

152

Partea a III-a crii domnului Vichenhauser se numete Episcopii Teofan i urmaii si (1528-1608). n aceast seciune sunt enumerai episcopii de Rdui i sunt prezentate cteva documente n care acetia au fost menionai, precum i unele date din activitatea acestora. Teofan este menionat ntr-un document din 1528, prin care clugrul Nichifor druiete Mnstirii Neam un sat. Al patrulea episcop de Rdui a fost Teodosie, care este menionat ntr-un document din 1548. El a fost urmat n scaunul episcopal de Mitrofan, care a fost urmat de Eftimie. n legtur cu acesta aflm c din iniiativa lui i cu ajutorul domnului Alexandru Lpuneanu s-a zidit tinda vechii biserici din Rdui. Eftimie mai este menionat i ntr-un document, din care aflm c Alexandru Lpuneanu a cumprat capul Sfntului Grigorie Teologul de la Mnstirea Vatoped i l-a druit Mnstirii Slatina. El a fost urmat de Isaia I, care a fost episcop al Rduilor din 1572. Isaia I este amintit i ntr-un document din 1577, prin care Petru chiopul druiete Mnstirii Pngrai mahalaua Almaul Mic. Isaia s-a retras n Mnstirea Agapia, n 1580. El a murit n 1592. Despre piatra sa mormntal, Vichenhauser scrie c se afla n biserica episcopal din Rdui, dar n secolul al XIX-lea era zidit ntr-un perete din pivnia episcopal. Isaia I a fost urmat de Gheorghe Movil care a zidit Mnstirea Sucevia. El este menionat ca episcop de Rdui n mai multe documente dintre care menionm: un document a lui Petru Schiopu din 1583 i un altul din 1584, care face referire la faptul c strmoii si au druit Mnstirii Vorone satul Suhlinia. Vichenhauser scrie c din timpul lui Gheorghe Movil se afl n Mnstirea Sucevia o icoan, care a fost druit de patriarhul Antiohiei acestuia. Gheorghe Movil a fost urmat n scaunul episcopal de Ghedeon I, care apare menionat ntr-un document din 1589, prin care Gheorghe Movil a druit moia sa Holov, Mnstirii Sucevia. Ghedeon I a fost urmat de Anastasie Crimca. Acesta fiind menionat ca episcop de Rdui n dou inscripii: o dat pe o cruce din 1592 i a doua oar ntr-o inscripie ce se afl la vechea bisericu din Dragomirna. Anastasie Crimca a fost urmat n scaunul episcopiei de Rdui de Teodosie, care la rndul lui a fost urmat de Amfilohie acesta este menionat de un document a lui Ieremia Movil, prin care domnul a fcut o danie Mnstirii Frumoasa din Iai. Amfilohie a fost urmat de Teodosie Barbovski care este amintit n funcie la anul 1600 ntr-un document, care amintete despre averea Mnstirii Frumoasa din Iai. Teodosie Barbovski a fost urmat n scaunul episcopal de Ioan. Acest Ioan apare n mai multe documente, dintre care amintim: hrisovul de ntrire din 1605, prin care domnul Ieremia Movil confirm satul Hrnceti Mnstirii Solca, documentul prin care soia Ana a logoftului Golia a nchinat Mnstirea Golia n 1606 Mnstirii Vatoped; hrisovul prin care domnul Ieremia Movil a druit Mnstirii Secu dou sate ungureti. Ioan a fost urmat n scaunul episcopal de Efrem. Partea a IV-a a crii lui Vichenhauser se intituleaz irul Episcopilor de la Efrem pn la Calistru (1606-1709). Aici sunt enumerai episcopii de Rdui i sunt prezentate cteva documente n care acetia au fost menionai, precum i unele date din activitatea acestor episcopi. Despre Efrem aflm c provenea din Mnstirea Moldovia i a scris o Psaltire pe pergament, pe care a druit-o Mnstirii Moldovia. Efrem a fost urmat n scaunul episcopal de Atanasie care este menionat

153

n mai multe documente dintre care amintim: hrisovul de danie din 1615 al fiului principelui tefan Toma ctre Mnstirea Solca, documentul prin care principele Radu a nchinat Mnstirea Galata la Sfntul Mormnt. Dup Atanasie la pstorirea Episcopiei Rduilor a urmat Evloghie, care a fost urmat de Dionisie acesta fiind menionat n documentul, prin care Miron Barnovski a druit mnstirii zidite de el Mnstirea Barnovski din Iai satul Toporui. Dionisie a fost urmat de Atanasie, care este menionat ntr-un document n care acesta adeverete mpreun cu mitropolitul Varlaam c ieromonahul Partenie din Mnstirea Bisericani a fcut schitul Soveja n districtul Putna. Acest Atanasie a luat parte la Sinodul de la Iai din 1642. Atanasie a fost urmat n scaunul episcopal de Sava. Timu, G., Istoria episcopiei de Rdui, n: BORom XIV (1890-1891), 9, p. 725-741. Episcopul Rduilor, Sava, a fost urmat n scaunul episcopal de Teofan, care provenea din Mnstirea Putna. Acesta apare n mai multe documente dintre care menionm: documentul din timpul lui tefni Vod, fiul lui Vasile Lupu, prin care a fost nchinat, n 1660, Mnstirea Hlincea ctre Mnstirea Arghiro Costridiana (din Rumelia) i cel din 1664, prin care principele Dabija nchin Mnstirea Teodoreni (Burdujeni) Mnstirii Sfntului Pavel din Muntele Athos. La 1667 Teofan s-a retras la Mnstirea Putna i a fost urmat n scaunul episcopal de Serafim, care provenea din Mnstirea Agapia. Acest Serafim este menionat n mai multe documente dintre care amintim i actul prin care mitropolitul Dosoftei a nchinat Mnstirea Pobrata (Probota) la Sfntul Mormnt. Serafim a fost urmat de Misail din Mnstirea Secu, care la rndul su a fost urmat de Lavrentie, egumenul Mnstirii Bogdana. Despre Lavrentie aflm c el a zidit n Zubravia Mnstirea Adormirii Maicii Domnului i a luat parte la Divanul rii atunci cnd Antioh Cantemir a nchinat, n 1698, Mnstirea Cpriana din Basarabia ctre Mnstirea Zografu din Muntele Athos. Lavrentie a fost urmat n scaunul episcopal de Ghedeon. Partea a V-a a crii domnului Vichenhauser se numete Episcopii de la Calistru pn la Dosoftei (1709-1752). n aceast parte sunt enumerai episcopii de Rdui i sunt prezentate cteva documente n care acetia au fost menionai, precum i unele date din activitatea lor. Ghedeon a fost urmat de Calistru, care provenea din Mnstirea Putna. Acest Calistru, deoarece era un om foarte priceput la afaceri, a sporit averea episcopiei. De la Vichenhauser aflm c episcopul Calistru a restaurat Mnstirea Petrauii (Ptrui) i a luat parte la mai multe evenimente importante care sunt relatate n articol. Calistru a fost succedat n scaunul episcopal de Antonie, care a fost urmat de Misail, dup care a fost intronizat Varlaam. Acesta din urm a fcut parte din Divanul domnesc, atunci cnd Grigorie, fiul lui Constantin Mavrocordat a nchinat Mnstirea Mavromolul din Galai Mitropoliei din Iai. Arhiereul ce l-a nlocuit a fost Iacob, egumenul de la Mnstirea Putna. Despre acesta aflm c s-a preocupat foarte mult de nfrumusearea i nzestrarea Mnstirii Putna. Vichenhauser vorbind despre demersul fcut de Grigorie Ghica, demers care prevedea nfiinarea unei coli la fiecare dintre cele trei episcopii, semnaleaz i existena unei coli la Mnstirea Putna.

154

Iacob a fost urmat n scaunul episcopal de Dosoftei, despre care aflm c a sfinit, n 1758, Schitul Sihstria Putnei. Autorul scrie c nainte de construirea bisericii din piatr de la acest schit a existat o biseric din lemn. n secolul al XIX-lea, Vichenhauser menioneaz c aceast biserica sfinit de Dosoftei se afla n ruin. Tot despre acest ierarh aflm c a fost un om onorabil care a soluionat foarte multe litigii. ***, Proprietile fundaionale ale bisericei gr. or. n Bucovina dup istoria, aezmintele i legile de statu, n: Candela al XIII-lea (1894), 5, p. 227-232. nceputul i formarea fondurilor religionare s-a fcut din ntreaga avere mobil i imobil a mnstirilor de clugri sau clugrie ce s-au desfiinat, a bisericilor colegiale desfiinate, a canonicatelor, friilor i a moiilor feudale ale clerului i din taxe multiple. Fondul este destinat pentru ntreinerea i construcia bisericilor, salarizarea preoilor, nfiinarea i administrarea institutelor de cultur clerical. Administarrea fondului se fcea de ctre o comisie special. Pe timpul ncorporrii Bucovinei n Imperiul Austriac, n 1777, existau aici: Episcopia Rdui, nou mnstiri pentru clugri (Putna, Sucevia, Dragomirna, Sf. Ilie, Ilieti, Humor, Solca, Vorone i Moldovia), o mnstire de maici (Ptrui), 13 schituri (Horecea, Criceatec, Luca, Broscui, Beresnia, Ostra, Babin, Zamostia, Jadova, Voloca, Vijnia i Coribnia) i 245 de biserici parohiale i filiale. Dup regularizarea bisericii au loc urmtoarele schimbri: mutarea episcopiei de la Rdui la Cernui, desfiinarea a ase mnstiri de clugri, rmnnd doar Putna, Sucevia i Dragomirna, desfiinarea schiturilor, luarea imobilelor episcopiei n administrarea statului, formarea unui fond religionar propriu, vnzarea moiilor din Moldova, stabilirea veniturilor clerului bisericesc. ***, Proprietile fundaionale ale bisericei gr. or. n Bucovina dup istoria, aezmintele i legile de statu, n: Candela al XIII-lea (1894), 9, p. 587-591. Cu ocazia constatrii i delimitrii, prin comisie, a bunurilor din ar n anii 1781 i 1782, delegaii episcopiei i ai mnstirilor au justificat proveniena i actele de posesie legal a moiilor. Orescu, Popescul, dr., Cte-va Documente Moldovene, n: Candela XIV (1895), 2, p. 82-85. Cu text n slavon. Se continu seria prezentrii documentelor moldoveneti. Sunt redate: -un document prin care domnul Petru Rare atest c a cumprat de la neamul btrnului Drujea pentru 1030 zloi ttreti, satele Drujeti i Chisleti cu mori pe Sitna, pe care le druiete fratelui su, Toader (Vaslui, 1527? 1528); -un nscris prin care acelai domn doneaz episcopiei de Rdui, satul Grmeti pe Prut (Hrlu, 23 aprilie 1529). Articolul conine note n care este descris aspectul fiecrui document. Sbiera, G. I., prof. dr., Micarea bisericeasc a Romnilor din Bucovina, n: Candela XV (1896), 4-5, p. 97-113. Dup planul regulativ bisericesc, publicat n 29 aprilie 1786, s-a mprit diecesa Bucovinei n ase protopopiate i dou vicariate: al Cernuiului cu 31 de

155

parohii, al Ceremuului cu 34, al Nistrului cu 24 parohii, al Berhimetului cu 29, al Vicovului cu vicariatul Cmpulung Rusesc cu 37, al Sucevei cu vicariatul Cmpulungului Moldovenesc cu 31 de parohii. Sub aceast organizare bisericeasc au petrecut romnii pn n 1848, cnd apare n micarea politic naional, nemulumirea i nendestularea. Episcopul Eustatie (Evghenie) Hacman trimite o petiie la Viena pretinznd: alegerea episcopului printr-un sinod naional compus de reprezentanii clerului, ai nobililor, ai orenilor i ai stenilor; regularea afacerilor bisericeti conform cu spiritul timpului; administrarea i ntrebuinarea fondului religionar de ctre un comitet ales din toate strile confesiunii dreptcredincioase rsritene, dar sub controlul dietei rii. Autonomia bisericilor a fosr recunoscut prin Constituia din 4 martie 1849, ns i-a fost restras validitatea n 1851. Episcopul Hacman se abate de la ideile sale din 1849, propunnd altele n 1861, printre care: - desfiinarea dependenei Bisericii din Bucovina de Mitropolia din Carlovi; ridicarea episcopiilor din Bucovina i Ardeal la rangul de mitropolie; introducerea de sinoade canonice provinciale. Aceste dorine au produs mare suprare att n ar, ct i la romnii din Transilvania. Mirenii, vzndu-se marginalizai i ndeprtai sistematic de la deliberrile asupra autonomiei i organizrii Bisericii lor, pe cnd confraii lor din Transilvania i Ungaria erau admii la toate acestea, se simiau jignii n demnitatea i drepturile lor, rsculndu-se mpotriva episcopului. Ei doreau o singur mitropolie romneasc, cu reedina n Cernui sau Sibiu i introducerea sistemului reprezentativ n exercitarea autonomiei. Au loc nenumrate proteste, adunri i manifestri, ns toate sunt zadarnice. n 1870 are loc o adunare poporal n Cernui, numrnd peste dou mii de participani i preoi din toat diecesa, care protestau mpotriva prejudecilor nefavorabile. Guvernul oprete aceste nenelegeri, prin resoluiunea din 23 ianuarie 1873, prin care Episcopia Bucovinei se ridic la rangul de arhipiscopie i de mitropolie independent, supunndu-i-se episcopiile din Dalmaia i numete arhiepiscop i mitropolit al acestei creaii bisericeti pe episcopul Eugeniu Hacman. Acesta nu va ajunge s pstoreasc noua mitropolie, decednd la 31martie/12 aprilie 1873, la Viena, la vrsta de 80 de ani. n scaunul Mitropoliei urc arhimandritul Teofil Bendelea la13 noiembrie 1873, care a decedat dup doi ani, urmat fiind de Teoctist Blajevici (22 martie 1877) care a decedat, de asemenea, dup doi ani, (27 iunie/9 iulie 1879), succesorul lui devenind arhimandritul diecesian Silvestru Morariu-Andrievici, care s-a luptat mult pentru realizarea autonomiei bisericeti. n 14/26 iulie 1882 are loc primul congres al Bisericii din Bucovina, votndu-se un statut pentru congres i un regulament de alegere. Saghin, erban, dr., Din actele i documentele privitoare la istoria bisericei Bucovinei, n: Candela al XVI-lea (1897), 4, p. 139-146. Cu text n german. n articol sunt prezentate informaii referitoare la denumirea i hirotonirea episcopului Daniil Vlachovici. Guvernul galiian din Liov, n data de 10 mai 1789, ntiiniaz oficiul cercul bucovinean c mpratul, la propunerea mitropolitului din Carlovi, a denumit, conform decretului din 23 aprilie 1789, pe ieromonahul Daniil

156

Vlahovici ca episcop al Bucovinei. Acesta a fost hirotonit n Carlovi de mitropolitul Moise Putnic n 15 iulie 1789. Este reprodus o scrisoare, datat cu 22 iunie/2 august 1789 pe care Daniil Vlachovici o trimite la Mnstirea Covili, unde mai nainte a fost vicar, n care descrie evenimente referitoare la hirotonia sa. Saghin, erban, dr., Din actele i documentele privitoare la istoria bisericei Bucovinei, n: Candela al XVI-lea (1897), 5, p. 193-196. Continuare a articolului precedent. Este descris actul instalrii episcopului Daniil Vlachovici din data de 14/25 octombrie 1789. Conform ordinului Guvernului, au luat parte la instalare proistoii mnstirilor, protopopii i un numr restrns de preoi din mprejurimile Cernuiului. Reprezentantul Kreimsamtului a inut o cuvntare. ***, Cronic, Jubileul Majestii Sale mperatului Francisc Iosif I, n: Candela al XVII-lea (1898), 12, p. 687-690. n articol este menionat celebrarea jubileului mpratului Francisc Iosif I, prezentndu-se i rolul su n meninerea bisericii ortodoxe. Nscut n Schnbrunn, la 18 august 1830, primete sceptrul glorios al Habsburgilor i destinele ntregului imperiu la vrsta de 18 ani. Acesta scap Bucovina din stpnirea Galiiei, sprijinind biserica romneasc prin trecerea fondului religionar n administrarea guvernului bucovinean. Sub stpnirea lui Francisc Iosif I, Biserica Ortodox a progresat, a nflorit n mod considerabil. Articolul conine o imagine. Dan, Dimitrie, exarh i paroh n Straja, Patronatul n biserica ortodocs din Bucovina, n: Candela XXII (1903), 10, p. 639-643. Articolul cuprinde dou capitole din lucrarea preotului Dimitrie Dan. n primul capitol Originea ctitoriei sau patronatului, se aduce la cunotin faptul c, n primele trei secole, cretinii nu aveau biserici, fiind prigonii de iudei i pgni, ns odat cu venirea mprailor romani, mprejurrile s-au schimbat. Cretinismul s-a rspndit de la oraele mari spre oraele mai mici, ncepnd a se zidi numeroase biserici att de episcopi ct i de persoane private pioase. Capitolul II face referire la Patronatul n biserica Bucovinei dela ncorporarea ei n imperiul Austriei. Trecnd Bucovina n 1777 la Imperiul Austriei, s-a introdus planul de regularizare (1786) i s-au stabilit drepturile de a alege sau reprezenta pe preoi. Prin planul de regularizare s-a vrut micorarea numrului prea mare al preoilor de atunci, aa cum se ntmplase cu bisericile pe care impratul Iosif II le-a redus de la 344 la 259. n 1788 s-a editat o norm hotrt prin care s-au stabilit drepturile i ndatoririle patronatului bucovinean. Patronatul bucovinean este un drept real ce se ine de o proprietate real i se transmite mpreun cu aceasta la alii prin ereditate, donaie, cumprare sau schimb. Patronatul este original sau transmis, nedesprit sau mprit, durabil sau numai pe via, privat sau public. Patronatul exercitat de o autoritate, corporaie sau persoan bisericeasc este numit bisericesc sau clerical, iar cel exercitat de o alt persoan public sau fizic este numit laic sau lumesc. Patronatele bisericeti din Bucovina erau: Mitropolia Ortodox a Moldovei i Sucevei din Iai; Patriarhatul Ortodox din Ierusalim; Mnstirea Barnovschi a Sfntului

157

Mormnt a Lui Hristos din Ierusalim; Arhiepiscopia Cernuiului i Mitropolia Bucovinei i Dalmaiei. Erbiceanu, C., Date sigure ce cuprind istoria peripeiilor prin care a trecut Bucovina de la 1777 pn la 1870, n: BORom XXXI (1907-1908), 2, p. 148161. n articol este reprodus un manuscris care cuprinde n rezumat istoria civil i bisericeasc a Bucovinei de la 1777 pn la 1870. Acest manuscris a fost n proprietatea arhiereului Filaret Scriban. Sunt redate mai multe pri intitulate astfel: Istoria Bucovinei n genere, Ierarhia bisericii din Bucovina de pe timpul Mitropoliei Sucevei, Biserica din Bucovina pe timpul Mitropoliei Iailor, Subordonarea Episcopiei Bucovinei sub Mitropolia srbeasc a Carloviului, Reedina Canonic a Episcopiei Bucovinene, Susinerea episcopiei pe timpul reederii ei n Rdui, Susinerea episcopiei dup strmutarea ei la Cernui, Episcopii Bucovinei din timpul anexrii ei, Mnstirile Bucovinei. Din partea intitulat Episcopii Bucovinei din timpul anexrii ei, aflm amnunte despre episcopii care s-au succedat n Bucovina n perioada 1777-1870. Dositei Herescu a pstorit pn n 1789. Sub el s-au desfiinat cele 21 de mnstiri i din proprietile lor s-a nfiinat fondul religionar, doar trei mnstiri rmnnd active Putna, Sucevia i Dragomirna. Tot n timpul pstoririi lui s-a nfiinat un Seminar la Horeca (Horecea), la Mnstirea Sfntul Gheorghe, care a fost strmutat n 1800 la Cernui. Daniil Vlahovici a fost cstorit dar, dup ce i-a murit soia, a ajuns episcop al Bucovinei. A pstorit pn la 1822 i a fost cel dinti episcop al Bucovinei care a primit hirotonia la Mitropolia din Carlovi. El a nfiinat un fond pentru srmani. Isaia Blescu (1823-1835) n timpul pstoririi sale s-a ntemeiat Institutul Teologic din Cernui i Seminarul prin rezoluia mprteasc de la 6 august 1826. Eugeniu Hacman (1835-1873) acesta a introdus n 1849 limba romn n Institutul Teologic n locul limbii latine i n oficiul consistoriilor, n vremea sa s-a mbuntit starea material a profesorilor i a preoilor. La 1860 s-a deschis gimnaziul superior din Suceava, s-au mai deschis coli primare la Cernui i Siret. Tot n timpul su s-a zidit biserica Catedral din Cernui, ce a fost nceput n 1844 i s-a fcut reedina episcopal din Cernui. Din capitolul intitulat Mnstirile Bucovinei aflm c la 1484-1487 domnul tefan cel Mare, aflndu-se la mare strmtorare, a invocat ajutorul divin, fgduind c dac va nvinge inamicul va ridica o Mnstirea Sfntului Gheorghe n Munii Humorului. Tot de aici aflm c n Bucovina au fost 24 de mnstiri, afar de sihstrii i schituri. Dintr-o not de subsol aflm c biserica Rduilor a fost ntemeiat nainte de anul 1402, fiind dintru nceput mnstire. Erbiceanu, C., Date sigure ce cuprind istoria peripeiilor prin care a trecut Bucovina de la 1777 pn la 1870, n: BORom XXXI (1907-1908), 3, p. 289297. (A se vedea articolul din BORom XXXI (1907-1908), 2, p. 148-161). n continuare sunt redate urmtoarele pri din manuscrisul referitor la istoria Bucovinei de la 1777 la 1870: Mnstirile Bucovinei; Formarea fondului religionar

158

n Bucovina acesta a luat fiin n 1786; colile confesionale; Administrarea Eparhiei Bucovinei; Afaceri patrimoniale i apendice. n parte intitulat Mnstirile Bucovinei gsim urmtoarele date: tefan cel Mare a zidit Mnstirea Humor n 1491, el a mai ridicat i Mnstirea Putna, Alexandru cel Bun a ridicat Mnstirea Moldovia. Tot n acest capitol sunt enumerate cele 24 de mnstiri din Bucovina: 1. Mnstirea Moldovia a fost ntemeiat de Alexandru cel Bun n 1401. 2. Episcopia Rduilor a fost ntemeiat de Alexandru cel Bun la 1402. 3. Mnstirea Ptrui a fost ntemeiat de tefan cel Mare n 1456. 4. Mnstirea Putna a fost ntemeiat de tefan cel Mare n 1466. 5. Mnstirea Vorone a fost ntemeiat de tefan cel Mare i a fost nzestrat cu 10 proprieti. 6. Mnstirea Humor a fost ntemeiat de tefan cel Mare. 7. Mnstirea Sfntul Ilie a fost ntemeiat de Petru Rare la 1540. 8. Mnstirea Sucevia a fost ntemeiat de Gheorghe i Ieremia Movil la 1578. 9. Mnstirea Dragomirna a fost ntemeiat la 1602 de mitropolitul Anastasie Crimca. Dintr-o not de subsol din articol aflm c un uric din 12 octombrie 1584 de la Petru chiopu arat c acestei mnstiri i s-a dat proprietatea Unghiul de lng rul Suceava. Este posibil ca aceast mnstire s fi existat nainte, dar s-a ruinat i, drept urmare, Anastasie Crimca a rezidit-o n 1602. 10. Mnstirea Solca a fost ntemeiat de tefan XI Toma n 1615. 11. Mnstirea Mmietilor a fost ntemeiat cam pe la 1658 sau la 1670 de nu se tie cine. 12. Mnstirea Horecea a fost ntemeiat probabil de un clugr la 1712. 13. Mnstirea Ilieti a fost ntemeiat de Ionacul Isciascul la 1737. 14. Mnstirea Luca a fost ntemeiat de cpitanul Atanasie int la 1747. 15. Mnstirea Bireniia a fost ntemeiat de cpitanul Atanasie int n 1747. 16. Mnstirea Sadova a fost ntemeiat de egumenul Gherasim Viada la 1750. 17. Mnstirea Criceatecul a fost ntemeiat de doi rzei din satul Repajeneiu, Mihail i Constantin Talp la 1768. 18. Mnstirea Astra sau Brbeti a fost ntemeiat de clugrul Natan Calmuchi la 1776. 19. Mnstirea Broscuilor a fost ntemeiat de egumenul Casian la 1778. 20. Mnstirea Voloca a fost ntemeiat de Constantin Doniciu la o dat necunoscut. 21. Mnstirea Viniia a fost ntemeiat de Constantin Turcul la o dat necunoscut. 22. Mnstirea Cosibniia a fost ntemeiat de patru rzei: tefan Giurgiuvan, Ioan Tutul, Georgi Tomasci i tefan Ciurediulla o dat necunoscut. 23. Mnstirea Dmoiia (Dmonia?)a fost ntemeiat de rzeii din Dmoiia n 1724. 24. Mnstirea Babin nu se tie de cnd i de ctre cine a fost ntemeiat. Toate aceste mnstiri, n afar de Putna, Sucevia i Dragomrina au fost desfiinate n 1786. ***, Cronic, Chestia bisericeasc, n: Candela XXXII (1913), 3, p. 161-162.

159

n articol este consemnat consftuirea din data de 1 martie 1913 a delegaiei nsrcinate cu reglementarea chestiei bisericeti. Din partea romnilor au participat delegaii: consilierul aulic Stefanelli i deputaii Siminovici, Nicu de Flondor, Dr. Tarnavschi, baron Constantin Hurmuzachi i Dr. Eusebiu Popovici, iar din partea rutenilor: vicecpitanul rii Draczynski i ali deputai. n edina care a durat trei ore s-a ajuns la convingerea c interesele celor dou naionaliti, care triesc mpreun n arhidieceza gr. or., se pot satisface cel mai bine dac se va face o desprire a actualei mitropolii n dou episcopii naionale independente. ***, Cronic, Arhimandritul Iuvenal Stefanelli, n: Candela XXXIII (1914), 8, p. 406-408. n articol este menionat decesul arhimandritului Iuvenal Stefanelli, la data de 18/31 iulie 1914. Dup terminarea studiilor teologice la Cernui, a fost numit n 1860 cooperator i catehet n Siret, ase ani mai trziu fiind chemat la Cernui pentru ocuparea postului de catehet la coala poporal. Fiind numit protopresviter (1874), doi ani mai trziu va ocupa catedra de Catehetica bisericii la Facultatea Teologic, unde a lucrat 32 de ani. A mbogit literatura teologic prin scrierile Catehetic a bisericii drept credincioase rsritene (1879) i trei volume mari de Cateheze. Trsturile sale morale nfieaz un brbat de o onestitate exemplar i cu un caracter ferm i hotrt, care nu i schimba convingerile sale cu niciun pre. Purtarea sa ca preot este vrednic de toat lauda. Rmas vduv, primete demnitatea de protosincel (1880), apoi de arhimandrit (1890). A fost membru al Societii pentru cultura i literatura poporului romn din Bucovina. nmormntarea a avut loc n 20 iulie 1914, fiind svrit de nsui .P.S. Vladimir de Repta. Au mai participat la funeralii: arhipresviterul stavrofor i conductor al catedralei Calistat Coca, arhimandritul Eusebiu Popovici, prof. univ. dr. Vasile Gheorghiu, consilierul consiostorial Dionisie, cavaler de Bejan. G., Biserica la romnii de peste hotare, n: BORom XXXIX (1915-1916), 3, p. 275-280. n articol se menioneaz despre situaia Bisericii din Bucovina. Aflm urmtoarele: scaunul episcopiei de la Rdui a fost mutat la Cernui n 1781. n 1782 s-au desfiinat 14 mnstiri i schituri i s-au secularizat toate averile mnstireti, formndu-se Fondul religionar al bisericii ortodoxe din Bucovina. Dup aceste evenimente, au mai rmas n funciune doar trei mnstiri: Putna, Sucevia i Dragomirna. Sunt date amnunte despre administrarea Fondului religionar i despre romnii i rutenii din Bucovina. Ca dovad c limba bisericii din Bucovina a fost limba romn, episcopul Eugeniu Hacman (1835-1873) a semnat o hotrre a Consistoriului Eparhial, conform creia numai limba romn este limba oficial folosit n Consistoriu, protopopiate i parohii. Din pcate, la 4 octombrie 1873, scaunul episcopal fiind vacant, arhimandritul srb Teoctist Blajevici i ruteanul Prodan au publicat un nou ordin consistorial prin care i limba rutean devine limb oficial.

160

Drghiceanu, Virg., O nou versiune a nsemnrii mitropolitului Gheorghe i a hotrrii Sinodului de la Iai 1752 cu privire la nceputurile Mitropoliei Moldovei, n: BORom XXXIX (1915-1916), 11, p. 1296-1299. Dup rzboiul ruso-turc de la jumtatea secolului al XVIII-lea, ruii l-au luat cu ei pe mitropolitul Antonie, pe care l-au fcut mitropolit al Cernigovului. n locul su a fost ales ca mitropolit grecul Sofronie. Sinodul de la Iai din 1752 l-a dat jos din scaun pe mitropolitul grec Nichifor i l-a ales n locul su pe Iacov Putneanu. Prin acest sinod s-a afirmat independena Mitropoliei Moldovei fa de orice Patriarhie. Hotrrea sinodului a avut la baz o nsemnare a mitropolitului Gheorghe din 1752, aflat la Mitropolie, prin care acesta mrturisea c vzuse n Mnstirea Neam acte pe pergamente de la mpraii bizantini Paleologi, prin care Mitropolia Moldovei era scoas de sub jurisdicia Ohridei i fcut independent. Acele acte au fost distruse de poloni n timpul lui Cantemir. O nsemnare aflat pe o carte a Mnstirii Neam ce coninea o variant referitoare la Sinodul de la 1752 i la independena Mitropoliei Moldovei, a fost transmis pe o carte a Schitului Iordneti n 1806, de ieromonahul Pahomie, iar de aici a fost transcris pe un miscelaneu din 1833 al serdarului Costache Caraca din Tecuci. Scriban, I., arhim., Cronica bisericeasc. Vicarul Mitropoliei Bucovinei, n: BORom XL (1921-1922), 6, p. 463. Dup ncheierea rzboiului i dup ce Bucovina a revenit la patria mam, vicarul Mitropoliei Bucovinei, care era nainte un arhimandrit, a fost ridicat la rangul de arhiereu. Astfel, a fost ales, la 1919, ca vicar, n locul rposatului Miron Clinescu, Iosif Vorobchevici. Scriban, I., arhim., Cri, reviste, ziare. ematismul (Anuarul) Bisericii ortodoxe a Bucovinei pe anul 1822, Cernui, 76 de pagini, n: BORom XLI (1922-1923), 2, p. 150. Acest anuar prezint catalogul personalului administrativ cu artri pentru fiecare parohie ci slujitori sunt, starea bisericii etc. Tot din articol aflm c la acea dat n cele patru mnstiri din Bucovina vieuiau 33 de clugri. Urechia, C., pr., Despre administrarea averilor bisericilor cretine, n: BORom XLII (1924), 11, p. 661-666. Autorul amintete n acest articol despre rolul i importana Bisericii Ortodoxe din Bucovina i administrarea averilor ei. Referindu-se la rolul Bisericii din Bucovina, autorul arat c aceasta a fost pavz n trecut mpotriva cotropirilor pgne, iar n timpul ocupaiei austriece aceasta a fost pstrtoarea tradiiilor i a limbii romne. Autorul mai arat de ctre cine au fost administrate averile bisericii din Bucovina n trecut i n perioada 1775-1918. Referindu-se la nzestrarea sfintelor lcauri din Bucovina de ctre domnitori, autorul red n articol, ca exemplu i un hrisov de danie al domnului Petru Voievod prin care acesta druiete Mnstirii Sfntul Ilie moia Florinta.

161

Scriban, arhim., tiri. Fondul religionar din mitropolitului, n: BORom XLIII (1925), 1, p. 64.

Bucovina

mna

Regele a aprobat prin decret regal bugetul pdurilor fondului bisericesc oriental din Bucovina pe anul 1925. Toate cheltuielile acestui fond vor fi administrate de .P.S. mitropolit al Bucovinei. Reli, Simeon, Din suferinele Bisericii noastre ortodoxe sub stpnirea austriac, n: Candela XXXVI (1925), 3-7, p. 212-236. n articol sunt prezentate informaii referitoare la tririle poporului ortodox romn pe cnd acesta se subordona Imperiului Austriac. n capitolul I autorul anun faptul c n urmtoarele pagini se va prezenta suferinele Bisericii Ortodoxe i frmntrile ei dup rpirea Bucovinei, cauzate de stpnirea mpratului Austriei, Iosif al II-lea. n capitolul II, sunt prezentate msurile luate de mpratul austriac pentru slbirea vieii Bisericii noastre ortodoxe. Astfel, a cutat s curme legtura dintre Biserica Ortodox a Bucovinei cu Mitropolia Moldovei de la Iai (conform Patentrului mprtesc din 24 martie 1781) i, astfel, cu ara mam, supunnd Biserica noastr patriarhului srbesc de la Carlovi (ordinul mprtesc din 12 iulie 1783). Aducnd un arhimandrit srb, Ghedeon Nichitici, au nceput, la porunca mpratului, consftuiri furtunoase pentru desfiinarea mnstirilor i schiturilor i trecerea averilor mnstireti i episcopeti n stpnirea statului (1873). La 24 mai 1784, egumenii din Bucovina scriu un memoriu n care i arat toat amrciunea fa de stpnirea austriac. ntre anii 1874 i 1785 au emigrat un numr mare de clugri din Bucovina. n capitolul III se aduc referiri la Mnstirea Schitul Mare de lng Maniava, din Galiia oriental, ce are legtur cu suferinele Bisericii Ortodoxe din Bucovina. Aceast mnstire era singura mrturie a credinei ortodoxe din acele pri a Poloniei, dup unirea rutenilor cu catolicii. Ridicat n 1620, n locul unui schit mic, prin drnicia i evlavia Mariei Movil, fiica domnului Moldovei, Ieremia Movil, fiind ntreinut apoi de Vasile Lupu, logoftul Brldeanu, G. Ghica-Vod II, tefan Vod, Istrate Vod. Clugrii schimnici din aceast mnstire nu au putut fi convini s treac la catolicism, motiv pentru care le este desfiinat mnstirea i averea confiscat. Cei 55 de clugri, aproape toi btrni, s-au adunat n ziua de 27 septembrie 1785 la ultima rugciune comun, la finalul cruia au rostit un blestem cumplit asupra nemilor. Cu ochii nlcrimaii s-au ndreptat ctre alte mnstiri din Rusia sau Bucovina. Mnstirea Schitul Mare a rmas pustie, timpul prefcnd-o ntro ruin. Berechet, tefan, O carte ruseasc despre biserica Bucovinei de acum 50 de ani, n: BORom XLIII (1925), 6, p. 337-343. Recenzie. Autorul arat: felul n care s-a ngrijit guvernul austriac de preoimea de mir, cum i din ce era alctuit Fondul Religionar, organizarea superioar a Bisericii din Bucovina episcopul, ajutoarele episcopului consistoriul eparhial i protoiereii, drepturile i atribuiile episcopului. De la autor aflm c Eparhia din Bucovina a

162

devenit Mitropolie sub Eugeniu Hacman. Aceasta i avea reedina la Cernui. Mai aflm c pn la ridicarea Bisericii din Bucovina la treapta de Mitropolie, alegerea episcopului era fcut de ctre mprat, iar hirotonia sa era svrit de ctre mitropolitul de Carlovi. Sunt enumerai apoi civa episcopi de Rdui ce au pstorit pn la ocuparea Bucovinei de ctre Imperiul Habsburgic. Acetia sunt: Gheorghe Movil, Filotei, Anastasie Crimca, Anastasie, Calistrat i Dosoftei Herscul sub care a fost rpit Bucovina. De la autorul recenziei aflm c Dosoftei (Dositei) Herscul a rmas episcop pn la 1789, el fiind urmat de: Daniil Vlahovici (1789-1822), Isaia Baloescu (18231834), din 1835 fiind ales Eugeniu Hacman. n articol mai este redat coninutul unei pastorale a lui Eugeniu Hacman, din 1868. Cndea, R, Clement Constantin Popovici, n: Candela XXXVII (1926), 1011, p. 225-231. Se aduc informaii referitoare la aniversarea a 80 de ani a arhimandritului Clement Constantin Popovici. Nscut la 22 septembrie 1846, urmeaz studiile teologice la Cernui i Viena. Ocupnd funcia de profesor la Facultatea din Cernui, devine titular n 1880. Constantin Popovici a vegheat cu credin i cu struitoare ndejde la tribuna tiinific, de unde mprtea auditorilor si comorile bogate ale concepiei de drept i de vieuire moral din biserica noastr ortodox. A publicat diferite studii n Candela, dar manuscrisul su Curs de drept bisericesc, a rmas nepublicat. A ocupat funcia de rector al facultii, deputat, membru n Consistoriul arhiepiscopesc al Bucovinei. Pretutindenea, la catedr sau n societate, profesorul, ajuns apoi dup clugrie arhimandritul Clement Popovici, era un om de netulburat senintate i de mare optimism. ***, Cri, reviste, ziare. Anuarul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Bucovinei pe 1926, Cernui 1926, n: BORom XLIV (1926), 11, p. 682. Recenzie. Cartea ncepe cu istoric al Episcopiei Rduilor. Aici gsim biografiile tuturor episcopilor Rduilor i ai Mitropoliei Bucovinei pn la 1926. Tot din acest Anuar aflm c Mitropolia Bucovinei avea, la 1926, cinci mnstiri n care vieuiau puini clugri. Reli, S., Bucovineni celebri n Ierarhia Moldovei (1777-1850), n: Candela XL (1929), 10-12, p. 407-431. Aflm din introducerea de la capitolul I c articolul conine un discurs de inaugurare n care se aduc informaii referitoare la bucovinenii celebri din Bucovina. n capitolul al II-lea se menioneaz c unii dintre clugrii moldoveni, pribegi, cu inteligen sclipitoare, cu energie plin de avnt i cu un caracter oelit n lupta cu strinismul de acas, au ajuns n Moldova, la naltele trepte de episcop i mitropolit, conducnd cu iscusin Biserica Moldovei printre valurile zguduitoare ale revoluiilor din 1821 i 1848. Contemporanii marelui mitropolit Veniamin Costachi n scaunele episcopale de la Hui i de la Roman, ct i urmaul su la scaunul mitropolitan, au fost bucovineni.

163

n capitolul III este descris Melentie Bucovineanul, episcopul Romanului (1787-1796), primul clugr bucovinean care a ajuns la treapta arhiereasc n Biserica Moldovei. Nscut n Rdui, n jurul anului 1726, era, pe timpul rpirii Bucovinei (1777), ieromonah i proegumen al Mnstirii Putna. n iulie 1878 este ales episcop al Romanului, lund msuri drepte i nelepte pentru pltirea tuturor datoriilor episcopiei ajuns n pragul falimentului. n capitolele IV i V sunt menionai cei mai celebrii prelai pe care i-a dat Bucovina ierarhiei Moldovei n secolul al XIX-lea i anume: Gherasim Clipa Barbovschi, episcop al Huilor (1796-1803), apoi episcop al Romanului (1803-1826) i fratele su, arhimandrtul Sofronie Predicatorul. Capitolul VI cuprinde date biografice despre ultimul bucovinean care a ajuns arhipstor n scaunele eparhiale ale Mitropoliei Moldovei, mitropolitul Meletie Lefter. Reli, S., Raiaua Hotinului n timpul ocupaiei austriace i legturile ei bisericeti cu Episcopia Bucovinei (1788-1792), n: Candela XLI (1930), 1-3, p. 73-104. I. Hotinul, vechea cetate de pe malul Nistrului, a fost n cursul vremurilor cel mai zdruncinat col de ar romneasc. II. Cetatea i inutul Hotinului, din veacul al XV-lea i pn la anul 1713, a fcut parte n privia bisericeasc de teritoriul Episcopiei Rduilor, din care s-a format apoi, la 1781, Episcopia Bucovinei, ridicat la rangul de Mitropolie n 1783. Eparhia Hotinului a fost pstorit de episcopii Antim, Neofit, Amfilochie, mitropoliii Chiril, Ambrozie. De fiecare dat cnd turcii au fost izgonii de pe teritoriul Hotinului de armatele Rusiei sau de aliaii si, Eparhia Hotinului era pus sub stpnirea episcopului Rduilor. III. Trecnd doar 13 ani de la ncheierea rzboiului austro-ruso-turc (1774), izbucnete un nou conflict (1787), de aceast dat Austria fiind aliat al Rusiei mpotriva turcilor. Otirile mprtesei Ecaterina nfrng turcii, austriecii cuprinznd raiaua Hotinului n ntregimea ei, rmnnd stpni ai acestui teritoriu. mpratul Austriei Iosif al II-lea d raiaua Hotinului sub administrarea Consiliului aulic de rzboi, sub administraia civil a Guvernului provincial galiian din Lemberg, apoi sub Administraia districtului Bucovinei din Cernui,. De asemenea, preface vechea coal bisericeasc moldoveneasc ntr-o coal militar, mprteasc, laic. IV. mpratul Iosif al II-lea hotrte ca Biserica Ortodox din raiaua Hotinului s fie subordonat episcopului Bucovinei, rupnd astfel legtura cu Mitropolia de la Iai. Guvernul galiian ordon episcopului Dosoftei Herescu s trimit o epistol pastoral prin care s ndrume clerul bisericesc s se supun mpratului austriac. Pe timpul supunerii Eparhiei Hotinului la Episcopia Rduiului, credincioii ortodoci din acest teritoriu nu aveau nicio biseric pentru serviciul divin public. V. Dup cteva sptmni de la aezarea lui Lazr Azachievici ca protopop al Hotinului, acest personaj protejat de guvernul imperial austriac i cu un trecut misterios, a nceput a-i dezvlui adevrata personalitate prin diverse abuzuri svrite n noua sa demniate bisericeasc. Odat cu venirea la tron a mpratului Leopold al IIlea, trupele austirce se retrag la finalul anului 1790, protopopul Azarchievici prsindu-i postul su din Hotin.

164

VI. Austriecii au administrat raiaua Hotinului pn la nceputul anului 1793. Eparhia Hotinului i-a reluat, pentru timpul scurt ct a mai dinuit stpnirea turceasc n aceast raia, legturile de mai nainte cu Mitropolia Proilaviei, care a fost reactivat dup pacea de la Iai (1792). VII. n 1806, a nceput un nou rzboi, turcii din Hotin fiind atacai de muscalii ntrtai de mpratul Napoleon I. Acest rzboi a durat ase ani, iar Eparhia Hotinului fiind sub ocupaie rus, a fost pstorit de episcopul Cetii Albe, Dimitrie Sulima sau de ctre mitropolitul Gavril Bnulescu de la Iai. n 1813, aceast eparhie a fost inclus n noua Arhiepiscopie a Chiinului i Hotinului, nfiinat prin decretul mpratului Alexandru I i organizat de mitropolitul ei, Gavril Bnulesu-Bodoni. Reli, Simeon, Din viaa religioas i bisericeasc a Sucevii n secolele XVIIXIX, n: Candela (1931) XLII, 1-3, p. 55-88. Capitolul I intitulat Consederaiuni generale asupra nsemntii Sucevii n viaa noastr religioas bisericeasc din trecut face referire la oraul Suceava care este unul dintre cele mai puternice centre de via religioas romneasc, n jurul mnstirii cu moatele Sf. Mare Mucenic Ioan cel Nou. Capitolul II: Mrturiile unui nalt prelat strin, apusean, despre viaa religioas i bisericeasc a Sucevii n secolul al XVII-lea prezint informaii despre starea religioas i bisericeasc i influena ei asupra vieii publice din Moldova, n general i n Suceava, n special. n capitolul III: Luptele Romnilor din Suceava cu armenii pentru conservarea monumentelor religioase istorice, n sec. al XVIII-lea se menioneaz starea jalnic n care ajunsese oraul, srcia i lupta locuitorilor rmai pentru a salva de la ruin bisericile ce rmaser din vremuri trecute. Capitolul IV prezint Drmarea unor biserici romneti din Suceava de ctre administraia militar austriac a Bucovinei, spre a ntrebuina materialul lor de construcie pentru cazrmi mprteti. Capitolul V, intitulat coala catehetic din Suceava, cuprinde informaii despre coala nfiinat n Mnstirea Sf. Ioan i condus de un ieromonah srb, Daniil Vlahovici, cu scopul de a influena clerul bisericesc ortodox s se uneasc cu catolicii. Capitolul VI se refer la Congresul naional-bisericesc de la Suceava din 1789, pentru alegerea unui episcop al Bucovinei n locul repaosatului Dositei Herescul. n capitolul VII, Fee bisericeti vestite, originare din Suceava sunt amintii: mitropolitul Moldovei Meletie Lefter-Brandaburul i Neonil, stareul Mnstirii Neam. Capitolul VIII - sunt prezentai Doi pictori bisericeti vestii n Suceava care au pictat cu miestrie Mnstirea Neam i anume Vasile Chiscul i Vasile Eliman. ***, tiri. Micarea pentru Fondul Bisericesc din Bucovina, n: BORom LI (1933), 3-4, p. 188. ntruct guvernul intenioneaz a lua averea bisericeasc a Bucovinei pe seama statului, s-au pornit mari micri pentru aprarea acesteia n toat Bucovina.

165

Iorga, Nicolae, Cteva acte privitoare la Biserica Bucovinei i Moldovei, n BORom LII (1934), 9-10, p. 726-736. Articolul ilustreaz cteva dintre ineditele documente moldovene, redate ntocmai, mrturisite a fi cumprate pentru Institutul Sud-Est European. Astfel, un prim interesant act este o scrisoare particular a episcopului Daniil Vlahovici, din 12 mai 1796, adresat boierului Gavriil Conachi, tatl poetului Costache Conachi, iubitor de cultur. Acesta angajase pentru copiii si cea mai bogat colecie de nvtori - pe motivul hotrrii soartei moiei Rogojeni, pentru care avusese un proces, n urma cruia Conachi rmnea stpn. Vlahovici propune ca aceasta s fie arendat nepotului su, care poart particulara nobiliar nemeasc. Scrisoarea se dovedete ns n legtur i cu studiilor copiilor, Iorga artndu-se entuziasmat de limba i caligrafia pe care o ntrebuineaz vldica, venit pe meleagurile romne tocmai din Dalmaia. Un alt document de maxim importan pentru Biserica Bucovinei poate fi aezat n paleta acelor tiprituri administrative n romnete; de asemenea, poate fi numrat i cel care ofer tiri despre merituoasa familie Grmad. Totodat, este amintit i o epistol a lui Meletie, episcop de Hui, n legtur cu viaa politic surprins ntr-un moment tragic. Acesta subliniaz silinele pe care a trebuit s le ndure n mai 1821, pentru a mpiedica mprtierea locuitorilor din Hui i din inutul Flciului, la auzul vetii, fals de-altfel, c armata de represiune turc sosit contra Eteriei se apropie de acel ora. Totodat, Iorga subliniaz i importana unei hotrri domneti, din 18 martie 1816, care suscita necesitatea aflrii mijlocului de a se acoperi deficitul de producie al hranei. Att mitropolitul ct i episcopii erau n fruntea celor care trebuiau s mplineasc sumele necesare. Cea de-a cincea scrisoare relateaz despre statornicia i ajutorul dat de mitropolitul Veniamin, care cheam pe fruntaii boieri la o sftuire secret, referitoare la o decizie a domnului conductor, care cere i aprobarea Divanului. Hostiuc, Erast, pr., Schituri i sihstrii din Bucovina de altdat, n: BORom LIII (1935), 7-8, p. 332-362. Articolul de fa reunete scurtele istorii ale unor lcauri bucovinene care au fost nchise la puin vreme dup zidire, n urma deciziei Comisiei de delimitare a proprietilor n Bucovina din 1784. Unul dintre acestea este Schitul Babin (17521783), printre cele mai srace din inutul Bucovinei, situat n jurul Cernuilor, cu o vechime strveche, dar cunoscut n zon pentru resursele de gresie. Schitul Babin dateaz din 1752, fiind ntemeiat pe pmnturile rzeilor, de ctre un clugr cu numele Onufrie. Izvoarele referitoare la acest aezmnt par a se contrazice. Astfel, surse precum Aron Pumnul sau Calendarul bucovinean numesc condiiile precare, srcia schitului. Mai trziu ns, Wickenhausser menioneaz o proprietate mult mai extins. Aceste informaii se arat ns a fi eronate fa n fa cu jumtate de falce de pmnt, de care se menioneaz n actul de delimitare. Numrul vieuitorilor schitului este, de asemenea, redus, iar ca urmare, n 1783 va fi desfiinat de ctre nsui mitropolitul Dosoftei. Se crede c au existat oarecare raporturi ale schitului cu Mnstirea Formosa (Frumoasa ?), mnstire nvecinat, despre care ns nu se cunosc foarte multe lucruri.

166

Bereznia (1650-1783), schit localizat pe un pru purtnd acelai nume i avnd hramul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, mprtete aceeai soart. n privina ntemeitorului, opiniile emise sunt adesea ambigue. Dei adevratul fondator a fost Isac Cocoran, numit de Onciu, anumite preri i-au situat i pe alii n lista ziditorilor sfntului lca. Astfel, nsui egumenul schitului, Ghedeon l poziioneaz pe Miron Gafencu n paleta constructorilor iniiali. Acest lucru se dovedete repede a fi un fals, recursul conductorului schitului la acest tertip explicndu-se doar prin recunotina pe care i-o purta lui Gafencu, aflat nc n via pe acea vreme i care se ngrijea permanent de nevoile lcaului. Tot el ns mrturisete indirect, prin anexa pe care o prezint Comisiei, adevratul ntemeitor. Ali doi cronicari, Pumnul i Werenka, l decreteaz ctitor pe Tnase int, strnepot al adevratului fondator, Isac Cocoran. Acesta, la scurt vreme dup nchinarea anumitor pmnturi mnstirii, se clugrete i renun la ndatoririle lumeti, mputernicindu-l pe Miron Gafencu s crmuiasc daniile sale. n ceea ce privete vieuitorii, n 1776 documentele atest patru clugri. Lcaul a fost desfiinat n 1783, monahii trebuind s se reorienteze ctre alte aezminte. Biserica construit pe acelai loc mai trziu n sat, n 1871, a purtat hramul schitului. Schitul Broscui se ncadreaz n aceeai categorie de sfinte lcauri supuse ordinului de suprimare din partea Comisiei austriece. nfiinat n 1752, acesta a avut o scurt perioad de existen, pn n 1783. Nu departe de Storojine, localitatea este amintit n documente nc de la 1616, cnd Radu Mihnea ntrete Mnstirii Dragomirna satele druite ei de Lupu Stroci, ntre care i satul Broscui. Dinaintea stpnirii austriece se consider a fi existat un singur sat cu acest nume. Odat cu venirea rutenilor, alturi de aezmntul vechi, s-a ridicat unul nou, cu numele de Broscuii Noi, teritoriu pe care a fost nlat i schitul. n faa Comisiei, egumenul monah Nazarie susine c ntemeitorul lcaului este mazilul Constantin Volcinschi, care a druit unui clugr, pe nume Ilarion, o bucat de pmnt pe care acesta a putut zidi biserica. Aadar, putem vorbi de doi ntemeitori, att Volcinshi, ct i Ilarion. n timpul vieii acestuia nu exist niciun document care s ateste actul de danie, dar dup moartea sa, familia ntocmete unul, la care se pare c au participat i fraii lui, aducnd, n plus i binecuvntarea lui Dosoftei, episcop de Rdui, care a sfinit schitul, cu hramul nlrii Sfntei Cruci. Monahul Nazarie procur i el anumite averi din viaa de mirean mnstirii, prin fostul egumen al schitului, Casian. Dup desfiinarea schitului, pmntul a revenit fotilor proprietari. n anul scrierii articolului de fa, autorul consemneaz faptul c exist n rndul credincioilor intenia de a se construi un nou aezmnt pe locul celui vechi, n semn de pioenie fa de credina naintailor. Schitul Cbeti (1748-1780?) se adaug seriei acelora nchise. El a fost ridicat pe o bucat de pmnt din satul cu acelai nume. Anterior construirii, satul a fost mprit n apte, un lot de pmnt deinut de paharnicul Ioni fiind schimbat de Grigorie Diacon (Grigore Cornea). Aceasta va fi partea unde Grigorie va nla o bisericu de lemn, cu hramul Acopermntul Maicii Domnului (1748) i cteva chili, clugrindu-se sub numele de Ghervasie. Curnd dup ridicare, ncep preteniile asupra proprietii, proprietari crora noul monah este nevoit s le predea

167

mprejurimile mnstirii. Dei recurge la procese, pierde de fiecare dat i, descurajat de aceste lovituri, renun i se mut n Schitul Ostra. n acelai an ns, schitul i gsete ali protectori, primind alte ofrande, proprieti din partea comiilor Bantei, care ns nu rmn vreme ndelugat n posesia schitului, fiind retrase chiar de ctre druitori, care le nchin unui alt schit, Horecea, odat cu care se isc un nou prilej de dispute. Din cauza acestor certuri continue, episcopul Dosoftei desfiineaz lcaul, prefcndu-l n 1787 n biseric de mir, care pare a mai exista n anul ntocmirii prezentului articol de ctre Hostiuc Erast. Data nlturrii sale nu este ns aceeai, dar se presupune a fi fost nainte de ntocmirea Comisiei de delimitare, care se nfieaz n localitatea Cbeti, fr ns a aminti ceva despre acest schit. Prin urmare, cercettorii plaseaz data desfiinrii undeva ntre 1776, cnd un istoric mai atest existena a cel puin trei vieuitori i 1787, data ntocmirii Comisiei amintite n care nu se pomenete nimic despre acest sfnt lca monahal. n aceeai situaie se afl i Schitul Coribnia (Corbnia) (1730-1783). Informaiile nu sunt ns att de numeroase ca i n cazul precedentelor mnstiri. Singurele date adunate sunt semnate de Onciul i de Pumnul. n plus, n cadrul prezentrii, clugrul Benedict afirm c ntemeitorul a fost un clugr pe nume Silvestru, locul primit de la Tutul. Sursele istorice nu sunt unanime n aceast privin, susinnd nume diferite. Autorul studiului pare ns a-i da crezare lui Onciu, care, fiind mai temeinic n cercetri, este considerat a fi mai aproape de adevr. Condiiile precare au determinat traiul extrem de greu al clugrilor, acest aezmnt fiind foarte puin amintit n documentele vremii. Dup desfiinare, cele patru flci de pmnt, singura avere a mnstirii, au revenit donatorilor, fapt care atest c mnstirea nu avea o vechime mare, odat ce rzeii se aflau nc n via la nchiderea ei. Un alt lca supus desfiinrii de ctre austrieci a fost Schitul Criceatec (17651783), care are o etimologie interesant, crest nsemnnd cruce n limba slavon. Acesta a fost pe locul unei mnstiri mai vechi, nchinat Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, desfiinat de ctre episcopul de Rdui din cauza certurilor ntre clugri, dar despre care nu se cunosc amnunte. Izvoarele vorbesc despre lumina vzut pe locul fostei mnstiri de ziua Sfntului Apostol, fapt care l-a determinat pe un clugr evlavios cu numele Benedict s cear i ulterior s primeasc ncuviinarea de a cldi pe acel teren o biseric de lemn. Aceasta nu a durat ns foarte mult, urmnd ca Teodor Preda Hangiul - negustor a crui origine autorul studiului de fa o crede romn, tinznd a-i da dreptate lui Onciu, denumirea de srb fiind justificat de meseria pe care o practica - s realizeze, pe acelai loc, o mnstire de piatr, care se regsete i n contemporaneitate. Dup edificarea lcaului, rzeii din zon druiesc aezmntului pmnturile de pe acea suprafa, spre a fi pomenii. Aceleai acte adeveresc i o clauz luat n considerare la acea vreme, prin care vieuitorii se oblig s nu lrgeasc hotarele n viitor. Ctitorul se va ngriji i de bunstarea mnstirii, asigurndu-i acesteia condiiile independenei materiale, n virtutea creia va cumpra nc jumtate din satul Zviniace. Inscripii din interiorul mnstirii mrturisesc c i fiul lui Preda a contribuit la nfrumusearea bisericii ctitorit de tatl su. Dup constatarea proprietilor acestui schit, n urma comisiei de delimitare, lcaul este nchis, averea

168

i pmntul schitului fiind luat n arenda statului, ulterior vndut, biserica schitului devenind ulterior biseric parohial. Reli, S., Vechea Episcopie ortodox a Maramureului i legturile ei cu Bucovina, n: Candela XLVIII (1937), 1-12, p. 185-203. Articolul reprezint o lecie inut la inaugurarea festiv a cursurilor Universitii Regele Carol II, din 24 oct. 1937, cu tema: Trecutul istoric al vechii episcopii ortodoxe-romne a Maramureului. I. Maramureul voievodal era mult mai ntins dect judeul Maramureului din Romnia ntregit, trei sferturi din el rmnnd dincolo de graniele rii. II. n vremurile anterioare secolului al XIV-lea, Biserica Ortodox a Maramureului a atrnat de Episcopia de Haliciu, n Galiia, nfiinat n 1141. Mrturiile istorice documentare n-au puterea de a arunca o lumin asupra trecutului Bisericii romne a Maramureului, dincolo de secolul al XIV-lea. Dintre vechile biserici maramureene de lemn care au rmas, se afla i cea de la Ieud, care exista n 1364. nainte de anul 1391 a fost ridicat de Sas Vod, Mnstirea din Peri, pe teritoriul satului Teres, cu hramul Sf. Arhanghel Mihail. O alt mnstire veche este cea ntemeiat de Teodor Koriatovici, n 1400, n Muncaciu, avnd hramul Sf. Nicolae. Cei care au condus Eparhia Maramureului au fost: mitropolitul Eftimie, primul arhieiscop de Alba Iulia; urmat de episcopii Serghie (1597), Spiridon (1619), Ieremie (1620), Petronie (1623), Eftimie al II-lea (1623), Dosoftei Moldoveanul (1634), Dimitre Pop (1637), Vasile Tarasovici (1639), Ilie Iorest (1641), Ioan Iusko (1645), Sava (1650), Mihail Molode (1651). ntre anii 1657 i 1700, Maramureul aparine stpnirii duhovniceti a mitropoliilor din Alba Iulia. ncepnd propaganda unirii cu catolicismul, Iosif Stoica, numit episcop al Maramureului, s-a opus cu cea mai admirabil brbie mpotriva Unirii, primit de mitropolitul Atanasie Anghel de la Alba Iulia i de 38 de protopopi ai si. Dup moartea sa (1711) urmar ca episcopi : Serafim Petrovici (1711-1715), Dosoftei al II-lea Teodorovici (1715-1734), Gavriil. La 1740, Episcopia Maramureului a fost desfiinat. III. Cele 14 mnstiri i schituri ortodoxe romneti de pe teritoriul Maramureului au rmas citadele n care s-a cultivat statornicia n credina ortodox a maramureenilor, de care nici o persecuie nu-i putea ndeprta. Aceste mnstiri aveau relaii strnse cu mnstirile din Bucovina. Romnii din Maramure au luptat de-a lungul timpului cu un eroism admirabil, pentru pstrarea Ortodoxiei. esan, Valer, Clementie Constantin Popovici, n: Candela XLIX (1938), 112, p. 62-73. n articol este menionat decesul arhimandritului i profesorul universitar Clementie Constantin Popovici, n data de 2 septemprie 1938. S-a nscut la 22 septembrie 1846 n Cernui, unde a studiat teologia (1865-1869). n 1870 pleac la Viena pentru a-i desvri studiile. Lucrnd ca profesor extraordinar, Constantin Popovici a fost ridicat la rangul de profesor titular la Facultatea de Teologie din Cernui, n 1880, unde a stat pn n 1917, fiind ales decan de ase ori. Ca un profund cunosctor al canoanelor bisericilor ortodoxe, el a publicat mai multe lucrri, dintre

169

care primele sunt scrise n limba german. Opera principal a profesorului Const. Popovici esteCursul de drept bisericesc, care nu a fost publicat din cauza diferitelor mprejurri nefavorabile ale timpului. A fost hirotonit n presviter (1871), n protopresviter (1880), n stavrofor (1896). Rmnnd vduv, se clugrete, primind numele de Clement, apoi este numit arhimandrit (1910) i arhimandrit mitrofor (1918). A fost ales, n 1925, preedinte al Consistoriului Spiritual Eparhial. Dascl la nlimea tiinific a catedrei sale, era totodat un prieten i un printe blajin al studenilor si. Ca preot a respectat rnduiala sfintelor canoane fiind demn, senin, cu frica lui Dumnezeu n inim i cu sfinenie n toat viaa sa. Arghiropol, I. Gheorghe, dr., Administraia Eparhial din Bucovina ntre 1775 i 1918, n: Candela LVII (1946), p. I-XXXXIV. n cele patru capitolele ale sale, articolul ofer informaii referitoare la administraia Eparhiei din Bucovina ntre anii 1775 i 1919. Capitolul I - 1775-1786, prin subcapitolele sale, conine informaii referitoare la: Jurisdicia administrativ bisericeasc la rpirea Bucovinei de ctre Austria; Fomarea eparhiei i unificarea administraiei eparhiale; nfiinarea consistoriului eparhial i a postului de vicar general; Alctuirea i modul de funcionare a Consistoriului de la nfiinare i pn la anul 1786. Capitolul II - 1786-1865 ncepe cu Scurte date istorice asupra alctuirii Planului regulativ, continund cu informaii referitoare la Coninutul Planului regulativ, Dispoziiile Planului regulativ privitoare la administraia central eparhial (a. Despre alctuirea consisoriului; b. Despre atribuiile consistoriului; c. Despre salarizarea episcopului i taxele ce i se cuvin pentru funciile sale; d. Salariile personalului consistoriului i taxele pentru cancelaria eparhial; e. Modul de funcionare al consistoriului), Administaia central eparhial pn la anul 1865 (a. Despre asisorii consistoriali, b. nfiinarea postului de secretar sau director al cancelariei eparhiale, c. Organizarea cancelariei eparhiale din 1865). Capitolul III, cuprinznd anii 1865-1918, face referire la Reorganizarea consisoriului n 1865, Regulamentul consistoriulu din 1869, Regulamentul pentru examenul de consilier consistorial, Postul de vicar arhiereu i Congresul bisericesc din Bucovina (a. Micarea pentru autonomia bisericeasc, b. Alctuirea congresului.Dizolvarea lui). Ultimul capitol prezint Organizarea Mitropoliei Bucovinei i Dalmaiei din 1870 pn n 1919, cnd activitatea Mitropoliei a fost desfiinat prin intervenia Bisericii srbe. Articolul conine o bibliografie. Pcurariu, Mircea, pr. prof., Petru Rezu, Contribuii la istoria oraului Rdui, Bucureti, 1975, 157 p.+24 fig., n: BORom XCIII (1975), 9-10, p. 1188-1189. Recenzia printelui Mircea Pcurariu ofer date despre lucrarea lui Petru Rezu n care ne sunt dezvluite coordonatele de referin ale unei lucrri de baz n cunoaterea istoriei oraului Rdui. Lucrarea este format din ase capitole: situarea geografic, trecutul oraului, stemele, populaia, mprejurimile i etnografie i folclor. Aceasta cuprinde i

170

Pomelnicul Sfintei Mitropolii a Rduiului i Sfintei Mnstiri copiat n 1780. Rduiul a avut opt vldici, Ioanichie a fost considerat primul episcop cunoscut, iar Nicolae primul ierarh de aici. n 1401 a fost recunoscut oficial Mitropolia la Suceava, la Rdui existnd doar o Episcopie al crei episcop se presupune c ar fi fost i cronicarul moldovean Eftimie, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Porcescu, Scarlat, Contribuii la istoria episcopiilor Romanului, Rduilor i Huilor n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, n: MitrMold LV (1979), 1-2, p. 49-68. n cadrul acestor pagini sunt prezentai episcopii de Roman dintre anii 16061710, de Rdui dintre anii 1605-1725 i episcopii de Hui de la nfiinare pn n 1713, cu trei tabele cronologice. De asemenea, se menioneaz schimbrile administrative determinate de nfiinarea Episcopiei Huilor n 1598.
III. 3.2. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIEI BASARABIEI

V., P. Samurian, Necesitile Eparhiei Basarabene. n: BORom VII (18821883), 11, p. 716-720. Traducere din limba rus. Avnd n vedere faptul c n colile bisericeti din Eparhia Basarabiei i n serviciul divin nu se folosete dect slava eclesiastic, se impune ca o necesitate, ca predicarea cuvntului lui Dumnezeu i formarea teologilor s se fac i n limba local limba romn. Mai mult, n Seminariile teologice se impune ca tinerii seminariti s studieze i limba romn, ceea ce presupune existena unei catedre de specialitate. Cei care au ncercat predicarea cuvntului lui Dumnezeu n limba local i introducerea limbii romne n cult au fost mitropolitul Gavriil Bnulescu i arhiepiscopul Dimitrie Sulima. Samurianu, Gheorghe P., Cronica Bisericeasc. Biserica Romn din Basarabia, n: BORom XI (1887-1888), 3, p. 280-287. Autorul prezint o scurt descriere a Bisericii din Basarabia, din care reinem faptul c Mnstirea Vrzreti n secolul al XVII-lea s-a strmutat n satul Vrzreti. Este descris oraul Chiinu acesta fiind recunoscut ca ora n 1812, de ctre arul Rusiei, Alexandru I. Referitor la situaia bisericeasc din Basarabia, aflm c primul titular al Eparhiei Chiinului i Hotinului a fost mitropolitul Gavriil Bnulescu, de origine romn. Acesta a nfiinat prima tipografie romneasc din Chiinu, ea funcionnd foarte aproape de casa arhiereasc. Aceast tipografie a fost desfiinat n 1871 de episcopul Paul Lebedev - care a fost prigonitor al romnismului din Basarabia, iar n timpul pstoririi lui Sergiu Lapidesky a fost renfiinat. Urmaul mitropolitului Gabriel Bnulescu a fost Dimitrie Sulima, de origine romn, care de asemenea a susinut romnismul n Basarabia. Urmaii si la efia Bisericii din Basarabia au fost de origine rus. Autorul menioneaz cteva persoane care au contribuit la susinerea contiinei naionale n Basarabia acestea sunt: boierii Stamate, Hncu, Donici, Stroescu, N. Lacu . a.

171

***, Cronica bisericeasc. Biserica n Basarabia, n: BORom XXIII (18991900), 8, p. 811-821. Recenzie. Este vorba despre lucrarea lui Zamfir C. Arbore care trateaz despre diferitele culte religioase din Basarabia. Din aceast recenzie, pe lng informaiile despre celelalte culte, aflm c n Basarabia, la sfritul secolului al XIX-lea, erau 405 clugri i 213 clugrie de rit ortodox. Tot n aceast recenzie gsim i amnunte despre Seminarul i coala duhovniceasc din Chiinu. D., Istoricul Mitropoliei i al Episcopiilor Moldovei, de Andrei Wolf, n: BORom XXVII (1903-1904), 1, p. 65-75. Dup ultimul rzboi ruso-turc (1788-1794) boierii, episcopii i mitropolitul rii s-au gndit la metode de a alina suferina i a mbunti traiul populaiei rii Moldovei. Astfel s-au nfiinat: marele aezmnt al Spitalelor Sfntului Spiridon din Iai cu bisericile i ospiciile sale, primul spital din Roman i Seminarul din Mnstirea Socola sub episcopul Veniamin Costache, iar sub acelai mitropolit i prin implicarea lui Al. Moruzi s-a realizat prima canalizare i aprovizionare cu ap a oraului Iai. n aceast perioad vine n Moldova doctorul Andrei Wolf, pentru a ajuta populaia care suferea. El a fcut o descrierea statistic i istoric a acestei ri. Descrierea sa are dou pri. Prima cuprinde: descrierea geografic a Moldovei, mprirea politic, descrierea locuitorilor i a domnului, istoricul Mitropoliei i al episcopiei de Roman i Hui, descrierea bisericilor i mnstirilor, descrierea obiceiurilor din Moldova, descrierea oraului Iai. Partea a II-a cuprinde catalogul domnitorilor Moldovei de la Drago la Ion Calimanchi, cu un scurt istoric al domniei fiecruia dintre ei. n articol sunt prezentate: istoria Mitropoliei Moldovei primul mitropolit amintit fiind Teoctist; veniturile mitropolitului; calitatea sa de membru al Divanului Domnesc, drepturile i privilegiile mitropolitului, cui i revenea averea mitropolitului sau a episcopului dup moartea acestuia. ***, Starea Basarabiei pe timpul retrocedrii sale la Moldova, cum i starea ereziilor religioase din acea localitate, ce erau pe atunci acolo, n: BORom XXX (1906-1907), 5, p. 500-511. Este vorba despre un fapt petrecut n 1858. O parte din Basarabia a fost napoiat Moldovei n urma rzboiului din Crimeea. Arhimandritul Teoctist Scriban a fost trimis la Ismail de Guvern ca preedinte al Consistoriului. Acesta a semnalat, printre altele, c o sect a molocanilor produce mari neplceri ortodocilor. Mitropolitul Moldovei, Sofronie, auzind despre acest fapt l-a trimis pe arhimandritul Filaret Scriban, care era pe atunci rector al Seminarului Veniamin, n Basarabia ca revizor al su. Datorit unor acuze ce i s-au adus lui Filaret Scriban, Sofronie l-a chemat pe acesta napoi n ar. n articol este reprodus un raport a lui Filaret fcut ctre mitropolitul Moldovei, referitor la secta molocanilor ce producea tulburri mai ales n domeniul Cime. P., G., Biserica la romnii de peste hotare, n: BORom XXXIX (1915-1916), 4, p. 415-423.

172

n articol este prezentat situaia Bisericii din Basarabia. Ca suport pentru aceast prezentare avem lucrarea lui Vasile Moisiu intitulat tiri din Basarabia de azi. Din aceasta aflm c ruii au dus o puternic politic de deznaionalizare astfel nct tinerii nva n coli n limba rus. Se amintete, totui, c clericii din Basarabia se bucur de un mare respect din partea cetenilor. Se dau apoi amnunte despre ce este dasclul bisericesc i despre organizarea bisericeasc a Basarabiei. Mai departe se scrie c n Chiinu a aprut revista n limba romn intitulat Lumintorul. Tot n articol ntlnim i un citat din scriitorul rus Durnovo din care aflm c arhiepiscopul Pavel, n perioada 1872-1878, a desfiinat 360 de biserici romneti i c multe cri bisericeti tiprite n limba romn le-a adunat din ntreaga Basarabie i lea dus la Chiinu unde le-a ars. Scriban, I., arhim., Cronica bisericeasc. Ierarhia Basarabiei, n: BORom XL (1921-1922), 6, p. 463. Basarabia s-a unit cu Romnia n 1918. Fostul arhiepiscop Atanasie s-a retras de bunvoie iar P.S. Nicodim Munteanu al Huilor a fost nsrcinat s conduc Arhiepiscopia Chiinului. n perioada n care a mplinit aceast ascultare, cel care a condus Episcopia Huilor a fost P.S. Iacov Antonovici Brldeanu, vicarul acestei Episcopii. P.S. Nicodim a condus Biserica Basarabiei pn n decembrie 1919, cnd a demisionat. Din 1920 a preluat conducerea acestei eparhii P.S Gurie, ce a fost pn atunci vicar al Mitropoliei Moldovei. La 17 decembrie 1920, acest ierarh a ajuns arhiepiscop al Basarabiei. A., S., Religiozitatea n Basarabia, n: BORom XLI (1922-1923), 6, p. 465468. Sunt rezumate n articol cteva note ale Dl. Duscion referitoare la situaia clericilor din Basarabia dup ce a avut loc Unirea. El amintete despre: autonomismul Bisericii basarabene i arat rolul preotului naional n viaa naional a Basarabiei. Autorul arat c preoimea a fost pstrtoarea limbii romne n Basarabia, dup ce aceasta a fost luat de rui i d cteva exemple din lupta pentru pstrarea identitii naionale dintre care amintim: zugrveala Mnstirii Suruceni se aseamn cu cea a Mitropoliei din Iai, episcopul Gurie a fost surghiunit din Basarabia pentru sentimentele sale naionale, episcopul Dionisie pe cnd era arhimandrit la Mnstirea Suruceni (1908) ncuraja cititul crilor n limba romn etc. Acum, dup Unire, ntre cei din vechiul Regat i clericii basarabeni au aprut diferite conflicte. Au aprut abuzuri administrative unii preoi au fost maltratai, multe obiceiuri vechi din Basarabia nu au fost respectate etc. ***, Cri, reviste, ziare. Mitropolia Basarabiei, n: BORom XLIV (1926), 12, p. 746-747. n ziarul Romnia Nou din Chiinu, Ec. Vasile Vasilescu scrie i se ntreab de ce nu se nfptuiete Mitropolia Basarabiei.

173

***, Bibliografie. Constantin N. Tomescu I Catagrafia Basarabiei din 1867 inutul Hotinului; II Catagrafia numeric din Moldova. Valahia i Basarabia din 1810, n: BORom XLV (1927), 9, p. 576. Ambele catagrafii (inventare) au fost tiprite la Chiinu. Popovschi, Nicolae, Istoria Bisericii din Basarabia din veacul al XIX-lea subt Rui, n: BORom L (1932), 3, p. 280-282. Studiul a mai aprut ntr-o revist a vremii, el mprind istoria Basarabiei n patru perioade: I. Organizarea Eparhiei Chiinului i a Hotinului. nceputul regimului naional ortodox din Basarabia (1813-1855), II. Epoca marilor reforme n Rusia i dezvoltarea vieii eparhiale n Basarabia (1856-1881), III. Eparhia Chiinului sub regimul Pobiedonotev (1882-1905); i IV. Descompunerea vieii eparhiale din Basarabia (1905-1918). Fiecare perioad este mprit n trei subcapitole, ns partea cea mai important a articolului de fa este aceea c prezint figurile de preoi n jurul crora se ese ntreaga istorisire. Astfel, cteva nume ar fi: Ciuhureanu, Untul, Covaldji, Florov care s-au sacrificat pentru slujirea aproapelui, nemulumii fiind de stpnirea rus. ***, tiri. Vldici n ajutorul nenorociilor, n: BORom L (1932), 4, p. 332. Articolul amintete despre uciderea celor din Basarabia, care au ncercat s treac grania spre Moldova. Spre ajutorarea familiilor celor nenorocii, episcopul Visarion al Hotinului a trimis de tire prefectului judeului Tighina c va trimite pentru ngrijirea celor fugii suma de 10 000 de lei, eparhia primindu-i la ea pe copii, pentru a le da nvtur i hran. De asemenea, se pomenesc i dezastrele provocate n urma unor revrsri de ape. Episcopul Grigorie a hotrt ajutorarea celor npstuii tot prin sume de bani. T., S., Note bibliografice, Nistor, I. Ion, Vechile proprieti din Basarabia ale Fondului bisericesc bucovineann Codrul Cosminului VIII (1933-1934), p. 481-488, n: BORom LIII (1935), 7-8, p. 427. Recenzie. Dup rpirea Bucovinei, moiile mnstirilor bucovinene din Moldova i Basarabia au fost vndute. Contractul de vnzare cumprare al moiilor din Basarabia s-a ncheiat la Iai la 9 iunie 1812. Nistor Ion d acest contract urmat de poruncile divanului Cnejiei Moldovei ctre ispravnicii din Basarabia. Dionisie, Erhan, episcopul Cetii Albe Ismail, Roadele alipirii Bisericii din Basarabia la Biserica mam sub domnia Regelui Carol al II-lea, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 319-325. n perioada n care Basarabia a fost sub stpnire ruseasc, Biserica a fost asuprit. Limba n care se slujea era slavona veche. Dup Unire, slujbele s-au fcut n limba romn. n 1923 s-au nfiinat episcopiile independente de la Ismail i Bli. n 1925 ia fiin Mitropolia Basarabiei, prin ridicarea scaunului de arhiepiscop de

174

Chiinu la rangul de mitropolit. n 1926 s-a nfiinat, la Chiinu, Facultatea de Teologie. Din articol mai aflm c la Mnstirea Borisauca s-a nfiinat un atelier de pictur i estur bisericeasc, iar la Ismail s-a nfiinat un orfelinat. Popescu, Dumitru t. Giurescu Constantin C. Vechimea aezrilor romneti dintre Prut i Nistru, n: Revista Fundaiilor Regale an VIII, 1941, nr. 8-9, p. 307-319, n: BORom LIX (1941), 9-10, p. 595-596. Recenzie. Autorul amintete n acest articol mai ales despre satele din judeul Lpuna, stabilete etimologia cuvntului cascad i arat c Mnstirea Vrzreti este menionat ntr-un document din 1420, iar n altul de la 1429 este menionat mnstirea de la Viznev (Cpriana).
III. 3.3. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIILOR DE ROMAN I HUI

Stnescu, B., Din istoria bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 1, p. 6-8. Informaiile sunt despre Episcopia Romanului. Cnd Veniamin Costache a fost ales mitropolit, la Episcopia Romanului a fost mutat Gherasim, episcop de Hui, la data de 19 martie 1803. Contribuia sa la pstorirea Episcopiei Romanului const n: a) cere de la domnie delimitarea moiilor episcopiei, b) repar catapeteasma bisericii episcopiei, c) preface al doilea clopot, ce data din timpul domniei lui tefan cel Mare, d) particip la adunrile Divanului. n 1821 fuge n Basarabia, n locul su fiind instalat ieromonahul Meletie, hirotonit de trei arhierei greci care au nclcat canoanele fr tiin. La ntoarcerea lui Gherasim n ar, urm o perioad de persecuii a acestuia mpotriva lui Meletie. n 1844 este ales mitropolit, dar ntr-un mod scandalos, cci a cumprat voturile boierilor i aprobarea domnului. La 2 februarie 1844, Adunarea obteasc alege la Roman pe arhimandritul Veniamin Roset, egumenul Mnstirii Doljeti, avnd o activitate nfloritoare ca stare. Cum ajunge episcop, acesta d oraului Roman moia pe care era ntemeiat i care aparinea episcopiei. D., Episcopiile de Roman i Hui i mnstirile Moldovei de Andrei Wolf, n: BORom XXVII (1903-1904), 2, p. 167-178. La nceputul articolului Andrei Wolf face o scurt descriere a Episcopiei Romanului - aceasta fiind nfiinat din vremea lui Alexandru cel Bun, informaie preluat din Cronica lui Miron Costin i face o descriere a reedinei episcopului de Roman. nainte de a vorbi despre Episcopia Huilor, Andrei Wolf ne face o scurt descriere a oraului Hui. Aflm c numirea de Hui vine de la husiii care au venit din regatul maghiar, n Moldova, n 1460 i au dobndit acordul domnului moldovean din acea vreme tefan cel Mare, de a se aeza aici. Astfel, ei s-au aezat aici i au fondat acest ora care le poart numele. Episcopia de Hui este a doua episcopie a Moldovei, deoarece Rduiul aparine Bucovinei. Aceast episcopie este una cu venituri mai modeste dect cea a Romanului.

175

Despre mnstirile i bisericile Moldovei, Andrei Wolf scrie c acestea sunt mult mai numeroase dect cele din ara Romneasc dar, la fel ca i acolo, mnstirile cele mai bogate se aflau n minile clugrilor greci, care trimeteau sistematic veniturile peste hotare. n 1784, patriarhul Ierusalimului se afla n Moldova pentru milostenii. n finalul articolului se amintete faptul c n Mnstirea Neam se afl o icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului. Berechet, t., Documente basarabene privitoare la moiile Episcopiei Huilor, n: BORom XLIII (1925), 4, p. 205-209. n articol sunt redate cinci documente. Documentul 1 dateaz din 1747 i din el reiese c domnul Moldovei, Constantin Mihail Racovi, a dat o carte pr. Ioan, Vasile i altora ca s stpneasc n pace satul Vrbieni. Documentul 2 din 1768, prin care domnul Moldovei, Grigorie Calimanki, d o mputernicire epitropilor Mnstirii Sfntul Spiridon din Iai, cu privire la dijma pe care acetia trebuie s-o ridice din inuturile Lpunei. Documentul 3 cuprinde mrturia din 1778 a lui Ioni Hartolomei i Agapie Mrza fcut lui Dan Iorest, dichiul Episcopiei Huilor, mrturie din care reiese c cei doi au fost alei din porunca domnului Constantin Moruzi pentru a stabili daniile acestei episcopii la un oarecare Vasile Drum i tefan Popia. n document mai sunt amintite i cteva moii ale Episcopiei Huilor. Documentul 4 - din 1780, menioneaz c mai muli rani i-au vndut episcopului de Hui, Inochentie, moia Oaia, de pe apa Bujorului. Tot aici se mai amintete i despre moia Glvneti. Documentul 5 se refer la un schimb de moii care a avut loc n 1781 ntre Mnstirea Sf. Spiridon din Iai i Episcopia de Hui. Mnstirea i-a cedat episcopiei moia Dopceni, primind la schimb jumtate din moia Bumbata. Urscescu, V., ec., Dou Pomelnice, n: Buletinul Episcopiei Huilor VI (1929), 11, p. 169-171. Articolul menioneaz fotii episcopi de Hui, care nu sunt trecui n pomelnice. Se poate ca numele lor s fi fost inute minte un timp, dar apoi s se fi pierdut. Este prezentat lista complet a episcopilor de Hui. ***, Inscripia de pe nebidernia druit Sfintei Episcopii a Huilor de Vasile Lupu n 1630, n: Buletinul Episcopiei Huilor VII (1930), 2, p. 19-20. Articolul conine textul n limba greac ce se regsete pe nebedernia fcut de pan Lupul Hatmanul i prclabul Sucevei, fiul Cocei i soia lui Tudosca, dat episcopiei de la Hui n 1630. Greceanu, C., Reorganizarea vieii n mnstiri, n: BORom LXX (1952), 910, p. 572-573. Este reprodus un capitol referitor la viaa din mnstiri din raportul general anual al seciei administrative bisericeti din Sfnta Episcopie a Romanului i Huilor

176

pe anul 1951. n acest capitol sunt amintite, printre altele i atelierele meteugreti de la mnstirile: Adam, Vratec, Rzboieni i igneti. Luca, Eftimie, Clerici ortodoci din eparhia Romanului i Huilor n rzboiul din 1916-1918, n BORom XCVI (1978), 11-12, p. 1264-1273. Porcescu, Scarlat, Contribuii la istoria episcopiilor Romanului, Rduilor i Huilor n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, n: MitrMold LV (1979), 1-2, p. 49-68. n cadrul acestor pagini sunt prezentai episcopii de Roman dintre anii 16061710, de Rdui dintre anii 1605-1725 i episcopii de Hui de la nfiinare pn n 1713, cu trei tabele cronologice. De asemenea, se menioneaz schimbrile administrative determinate de nfiinarea Episcopiei Huilor n 1598. ucanu, Florin, pr. drd., Documente, catagrafii i statistici n Episcopia Romanului, n: TV XIII (2003), 9-12, p. 321-323. Se prezint cea mai veche statistic demografic nominal a Moldovei din anii 1772, 1773 i 1774, realizat de comandantul trupelor ruseti. Ultima catagrafie menionat este cea din 1985, cunoscut sub numele de ndrumtorul bisericesc. Se amintete i despre schimbrile teritoriale dup anul 1996, cnd s-a renfiinat Episcopia Huilor.
III. 3.4. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIEI HOTINULUI

Berechet, tefan, Episcopia Hotinului, n: BORom XLII (1924), 12, p. 709717. Cu cinci anexe. n legtur cu nceputurile Episcopiei Hotinului sunt vehiculate trei preri: 1. Cea a scriitorilor romni care fixeaz nceputul acestei episcopii n 1713, deoarece la aceast dat inutul Hotinului a fost transformat n paalc; 2. Prerea lui Arsenie Stadniki, ntemeiat pe scrisoarea episcopului Amfilohie ctre arhimandritul Zosima din Lavra Pecerscaia de la Kiev din 1768, conform creia Episcopia Hotinului a fost nfiinat cu puin nainte de anul 1768; 3. Opinia lui Iustin Framan, dup care episcopul Hotinului trebuie socotit ca un episcop vicar al Mitropoliei Proilaviei. Spre cea din urm nclin i autorul articolul, iar pe celelalte dou le infirm. Mai aflm c n 1771, mitropolitul Gavriil Calimanki a cerut ca inutul eparhiei Hotinului s fie dat sub ocrmuirea episcopului de Rdui. n acest an, 1771, Eparhia Hotinului este condus de ctre episcopul de Rdui, Dositei i se ofer ca argument n sprijinul acestei afirmaii, cartea de hirotonie a unui preot din sud. Autorul mai spune: cu toate acestea Amfilohie, mitropolitul Proilaviei conducea aceast eparhie, fapt care rezult din cartea de hirotonie a printelui Teodosie din 1772. Mai aflm c acest Amfilohie, n 1772, a fcut o cltorie la Roma. Urmtorul care a pstorit Eparhia Hotinului a fost Ioachim. De la anul 1792, episcopi ai Hotinului sunt socotii toi cei care au pstorit Mitropolia Proilaviei. Episcopia Hotinului a existat pn la 16 mai 1812, cnd s-a nfiinat Eparhia Chiinului i a Hotinului.

177

n anexe sunt redate urmtoarele: cartea pastoral a episcopului Iacov din 1749, prin care acesta le cere preoilor din raiaua Hotinului s-i dea ploconul; Gramata soborului din Slava-rus, din Dobrogea, din 20 aprilie 1755, care arat c episcopul lipovenesc Antim este avansat ca arhiepiscop; scrisoarea episcopului lipovenesc Antim din 12 decembrie 1755, ctre mitropolitul Moldovei Iacov I, n care Antim arat cteva fapte din viaa sa; raportul colegiului afacerilor strine ctre Sf. Sinod din Petersburg din 27 mai 1757. Pocitan, Veniamim Brldeanu, arhiereu dr., vicarul Sfintei Episcopii a Huilor, Vechea episcopie a Hotinului, n: BORom L (1932), 1, p. 14-22. Autorul noteaz despre existena unei vechi Episcopii a Hotinului care, dei a fost de scurt durat, s-a impus posteritii, mai ales prin personalitatea lui Amfilohie Hotinul. ns, dup alipirea Basarabiei ntregi de patria mam, s-a ntemeiat, n 1923, o nou eparhie, cuprinznd 3 judee, cu vechiul nume de Episcopia Hotinului. nainte de a schia istoria vechii Episcopii a Hotinului, autorul consider necesar o prezentare a cetii Hotinului, a trgului i a inutului. Astfel, zidirea cetii se pierde n legend: pe la mijlocul celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea, cnd Cazimir cel Mare, craiul Poloniei, pune la dispoziia lui tefan al Sipeniului soul Muatei, probabil, toate mijloacele necesare pentru a ntemeia Cetatea Hotinului. Apoi, Petru I Muat i Roman I Muat, fratele su, ntresc din nou Cetatea Hotinului. De asemenea, Alexandru cel Bun are grij de aceasta i se presupune c tot el ar fi nlat i biserica din cetate, cu hramul Sfntul Nicolae. Din nefericire, fiii si se lupt pentru domnie, iar tefan, cu ajutorul Poloniei, rmne singurul domn al Moldovei, oferindu-le acestora, drept mulumire, cetatea Hotinului. Urcnd pe tron, tefan cel Mare rectig Hotinul, aezndu-l acolo, ca prclab, pe Vlaicu, fratele mamei sale, Oltea. tefan ntrete toate graniele Moldovei, ns aceste msuri strategice i determin pe turci s gseasc pricin de rzboi. Astfel, motivnd c nu li s-a pltit haraciul de ctre Petru al III-lea Aron, predecesorul lui tefan, turcii, mpreun cu ttarii i cu muntenii, trec Dunrea la sfritul anului 1474. Armata lui tefan, n inferioritate numeric, i ntmpin la loc de strmtoare, lng Podul nalt, judeul Vaslui, i, la 10 ianuarie 1475, ctig una dintre cele mai frumoase victorii, dnd slav lui Dumnezeu, petrecnd apoi trei zile n post i rugciune. ntors la Suceava, Sfntul tefan cel Mare zidete biserica Sfntul Procopie din Bdeui i ncepe construirea bisericii Sfntul Ioan Boteztorul din Vaslui. Era ns convins c sultanul Mohamed al II-lea se va rzbuna, aadar trimite soli pentru a cere ajutorul domnilor cretini din vecintate. La mai puin de un an, n vara lui 1476, turcii au atacat ara, pe 26 iulie dndu-se, la Rzboieni, cea mai crncen lupt din trecutul Moldovei. tefan este nvins. Alte armate se ndreapt spre Suceava, pentru ca apoi, ajungnd la Hotin, s ncerce, fr succes, a-l cuceri. n continuarea articolului, autorul prezint momentele istorice n care Cetatea Hotinului a fost, n repetate rnduri, pierdut i rectigat de moldoveni. Pocitan, Veniamim, Brldeanu, arhiereu dr., vicarul Sfintei Episcopii a Huilor, Vechea episcopie a Hotinului, n: BORom L (1932), 2, p. 106-118. Cu trei fotografii.

178

Articolul de fa ncearc s surprind, din perspectiv istoric, evoluia Cetii Hotinului. Pe vremea lui tefan XI Petriceicu Vod (1672-1674) izbucni un rzboi ntre turci i poloni, leii pierznd teren n faa otomanilor, acetia ajungnd sub porile Hotinului. Domnul romn se raliaz cu polonii, cernd ajutor i Munteniei, reuind astfel a nfrnge puterea curii turceti la Hotin. Ulterior, n timpul lui Dimitrie Cantemir (1710-17011), Rusia se amestec n afacerile leilor, iar Turcia, temndu-se ca nu cumva acetia s ocupe Polonia, le declar rzboi. Domnul Moldovei a ajutat trupele lui Petru cel Mare, arul ruilor, btlia dat la Stnileti nsemnnd nfrngerea acestora. n urma acestei lupte, Moldova pierde Hotinul, n favoarea turcilor, care l prefac n raia, popor de aduntur, Moldova rmnnd sub un pa turc, Kiurd-Paa, ulterior sub Lupu Vornicu, urmat de Ioan Mavrocordat, sub care au nceput a se liniti lucrurile. n ceea ce privete Cetatea Hotinului, aceasta a fost organizat de turci, care au nceput a o preface, ajungnd a fi una dintre cetile de frunte ale veacului al XVIII-lea. Cetatea nou, construit din cetatea veche, a fost cldit n chip iscusit, cu patru pori: poarta constantinopolitan, cea timiorean, cea dinspre ap i cea secret. Deinea bi, mecete, magazii cu pulbere, fntni, cimitir i tribunal, tot arsenalul unei citadel moderne. Hotinul dobndise, nc din vechime i calitatea de trg, avnd o nsemntate deosebit sub raport comercial, fiind liantul ntre Lemberg i cetile greceti. Pe timpuri, aceasta fusese i reedin domneasc; pe vreme de rzboi, tefan cel Mare i trimise familia la Hotin. Bogdan IV, fiul Lpuneanului, i petrece copilria aici, alteori fiind i loc de odihn a domnitorilor, mpreun cu familiile lor. Tot n acest loc se adunau, pe timp de conflict, delegai ai craiului Poloniei i ai Moldovei pentru a stabili planul de aciune. Odat cu cderea Hotinului n mna turcilor, stema, pn atunci nfind un pnda de hotar, este schimbat cu trei turnuri nalte, n vrful celui din mijloc punnd semiluna. Ulterior, n 1826, ruii vor schimba semiluna cu o cruce. ntre 1769 i 1774, Hotinul a fost cumprat de rui, apoi a fost restituit iari acestora pna la 1806, pentru ca apoi s fie redat Moldovei. n 1812, n urma tratatului de pace de la Bucureti, Basarabia, din care fcea parte i Hotinul, este rpit de rui pn dup Primul Rzboi Mondial, cnd teritoriul revine Romniei ntregite. n ceea ce privete locuitorii, autorul remarc c mereu acetiau au fost zbuciumai. Totui, la o numrtoare spre sfritul veacului al XVI-lea, acetia erau n jur de 3000. Un subcapitol interesant este cel dedicat crmuirii bisericeti. De aici aflm c inutul Hotinului a fcut parte din cuprinsul Episcopiei Rduilor pn la finele deceniului I al secolului al XVIII-lea, episcopie nfiinat de Alexandru cel Bun (1400-1432), biserica episcopal fiind cea de la Rdui, ntemeiat de Bogdan I Voievod, cel mai vechi aezmnt al Moldovei. Dup luarea n stpnire de ctre turci i prefacerea ei n raia n 1703, Hotinul a fost supus Mitropoliei Proilaviei, care crmuia acest inut direct prin epitropi i clerici anume rnduii de ctre ei, alteori dnd aceast sarcin episcopilor Rduilor. Pe la 1749 autorul constat apariia n documente a Episcopiei Hotinului, efemer ns, dependent de contextul politic, n subordinea Mitropoliei Proilavaiei, care nu avea nici ea o existen statornic, ci aprea ori de cte ori turcii erau stpni. Catedrala episcopal a fost fixat la biserica Sfntul Nicolae, aezmnt care nu mai

179

exist ns n ziua redactrii articolului. O problem ridicat tot atunci era cea a candidailor la episcopie, numii adeseori dup influenele pe care le aveau la Mitropolia de care aparineau. Pocitan, Veniamim Brldeanu, arhiereu dr., vicarul Sfintei Episcopii a Huilor, Vechea Episcopie a Hotinului. III. Prima ocupaie ruseasc (17711774), n: BORom L (1932), 3, p. 198-208. Articolul relateaz impactul perioadei stpnirii ruseti asupra Cetii Hotinului. n timpul domniei lui Grigore I Calimah, n 1769, izbucnete un conflict ntre rui i turci. Otirile otomane trec, n calea lor spre rui, prin Moldova, lsnd n urma lor prpd iar Calimah este omort i nlocuit cu Mavrocordat. Rzboiul s-a dat la Hotin, iar turcii fiind nvini, ctigtorii au dat foc Hotinului. Condui fiind de Galiin, dup doi ani, ruii reuec s-i mping pe turci n Balcani, punnd stpnire pe teritoriile romneti, smulse din mna necredincioilor. Boierii din cele dou Principate au redactat o carte de nchinare ctre mprteasa Ecaterina a II-a, prin care cer alipirea rilor Romne la mpria ruseasc. Mitropolitul Moldovei, Gavriil Calimah i cel al Ungrovlahiei, Grigorie, cad de acord asupra desfiinrii Mitropoliei Proilaviei, Hotinul fiind dat Episcopiei de Rdui, lucru atestat printr-o carte de blestem pe care Dosoftei al Rduilor o d lui Enachie Cantacuzino pentru o nclcare de loc. n 10 iunie 1774 se ncheie pacea ntre rui i turci la Cuciuc-Cainargi. Prevederile pcii fiind n defavoarea ruilor, turcii ocup din nou cetile, transformndu-le n raiale, Mitropolia Proilaviei renfiintndu-se i ea. n 1787 ns izbucnete din nou rzboiul ruso-turc, Austria trecnd de partea ruilor, teatrul de lupt fiind tot pe teritoriul rilor Romne. Alexandru Ispilanti, domnul al Moldovei fu prins i trimis la Cernui, ara fiind condus de un Divan, alctuit din boieri, sub preedinia unui general austriac. Turcii i vor concentra armata n jurul Hotinului, silindu-i pe austrieci s se retrag n Bucovina. Trupele otomane nainteaz spre Iai, nlturnd domnul aezat de austrieci pe care l nlocuiesc cu Manuil Ruset. Ruii, la rndul lor vor nainta apoi n btlie, ctignd teren i punnd un nou comandant n zon, Lascarov. n 1788 otirile austriece (re)ntrite dau nval asupra Hotinului i, dup asalturi repetate, reuesc s nlture fora inamic, teritoriul ocupat de austrieci ntinzndu-se ntre Prut i Nistru, deci cuprinznd inclusiv Hotinul, supus pe rnd, mai nti ocrmuirii austriece, apoi unui guvernator din Galiia i, n cele din urm, administratorului districtului Bucovinei, Iosif Beck, cu reedina la Cernui. n ceea ce privete nvmntul, n aceast regiune a Hotinului, crmuit atunci de austrieci, singura coala care se afla la Hotin a fost prefcut, odat cu venirea lor, n coal militar, supus colilor austriece. Bisericile ortodoxe, dou la numr, au fost prefcute n biserici catolice, fiind vestite planurile imaginare cu care un anumit superior al clerului, Azachievici, protopop, realiza o serie de mituiri i abuzuri pe seama preoilor ortodoci, care, dei denunat n mai multe rnduri i recunoscut de ctre oficialitile autriece, a rmas n regiune pn la retragerea acestora.

180

Pocitan, Veniamim Brldeanu, arhiereu dr., vicarul Sfintei Episcopii a Huilor, Vechea Episcopie a Hotinului. Sfritul rzboiului. Retragerea austriecilor din raiaua Hotinului, n: BORom L (1932), 4, p. 295-299. Articolul relateaz despre soarta Cetii Hotinului, implicit a teritoriilor romneti, n urma retragerii trupelor austriece i a stpnirii ruse. Astfel, anul 1790 este unul al schimbrilor n ceea ce privete Imperiu Austriac: mpratul Iosif al II-lea trecnd la cele venice, a fost urmat pe tron de Leopold al II-lea. Odat cu izbucnirea Revoluiei Franceze, trupele austriece ncep a se orienta spre frontul de Vest i se vor retrage din raia. n 1791 ei vor ncheia pace cu turcii, la istov, lucrurile rmnnd aa cum fuseser mai nainte de rzboi. Ruii legaser i ei pace cu turcii la Iai, n 1792. n anul urmtor baronul austriac pred cetatea n mna funcionarilor turci, nu nainte ns de a strnge toate birurile de la populaie i de a lua cu sine i multe odoare, retrgndu-se pn la cel din urm funcionar. Odat cu aceasta i legturile bisericii Hotinului cu Bucovina s-au rupt, fiind din nou sub conducerea Mitropoliei Proilaviei. Contextul anilor urmtori i intrigile lui Napoleon vor genera un nou rzboi ntre turci i rui, 1806-1812, ncheiat cu Pacea de la Bucureti. Otirile ruseti intr n Moldova n 1806 i se instaleaz n Cetatea Hotinului, ocupnd apoi Principatele, care devin din nou teren de lupt pentru forele vremii. Ipsilanti este numit domn peste ambele ri, dar numai de form, conducerea avndu-o civa generali rui. Pe rnd czur n minile acestora toate teritoriile romneti stpnite de turci ce alctuiau vestitele raiale n teritoriul cuprins ntre Nistru i Dunre. Dup un an, Napoleon se mpac cu ruii la Tilsit, n 1807, punnd la cale mprirea teritoriilor cucerite ntre rui i austrieci. n urma victoriei de la Rusciuc, mpotriva turcilor, la conferina de pace din 1812 de la Bucureti, ruii pretindeau Moldova ntreag. Napoleon nu fu ns de acord, ruii trebuind s se mulumeasc doar cu Basarabia i cu Hotinul, pn la Prut. n ceea ce privete crmuirea bisericeasc, odat cu intrarea ruilor n ar, se amintete chemarea mitropolitului Gavriil Bnulescu din 1808, care avea reedina la Pulhava, pe care ocupanii l-au pus exarh peste tot inutul romnesc. Att Veniamin Costachi, al Moldovei, ct i Dosoftei al Ungrovlahiei au fost ndeprtai din scaunele lor, dar mitropolitul Chiril al Proilaviei, vdind cteva afilieri cu noua conducere, a rmas n funcie. Dup ncheierea pcii, Gavriil s-a retras n Basarabia, nfiinndu-se, n urma propunerii sale, Eparhia Chiinului i a Hotinului ca Mitropolie i Eparhie. Pocitan, Veniamim Brldeanu, arhiereu dr., Vechea Episcopie a Hotinului. Episcopii Hotinului, n: BORom L (1932), 6, p. 401-408. Articolul de fa ia n discuie dou fee bisericeti numite episcopi ai Hotinului. Primul dintre ei este Antim, de origine lipoveneasc, ridicat la rangul de arhiepiscop de soborul din Slava rus (Dobrogea), numire a crei autenticitate este ndoielnic din punctul de vedere al autorului. Acestea se ntemeiaz pe analiza gramatei de hirotonie, redat n articolul de fa, care nu este semnat de niciun sobor de arhierei, ci numai de iconomul bisericii catedralei i de logoft, spunnd c ar fi primit de la mai muli episcopi binecuvntrile cu rugciunile lor. Mai apoi, chiar din antetul textului rzbate faptul c Antim nsui a luat parte la avansarea sa, alturi de episcolul Teodosie al

181

Cubanului i al Tebecului. De asemenea, scopul nlrii sale n rang pare a fi apropierea lipovenilor de Biserica Ortodox. Din niciun alt document nu rezult c ar fi fost nsrcinat de Daniel, episcop al Proilaviei, de a svri sfintele slujbe. Arhiepiscopatul su a fost ns de scurt durat cci, la 1759, Hotinul nu-l mai avea, acesta fiind administrat de Daniil al Proilaviei. Greutatea administrrii unei provincii din deprtare, l determin ns s trimit un epitrop mitropolitan s-l suplineasc pn la alegerea unui nou episcop titular. ntre anii 1765-1766 pare s fi gsit o astfel de persoan, pe arhimandritul grec Neofit, efimeriu al bisericii Sfntul Gheorghe din Bucureti. Acest lucru este atestat printr-o epistol, pe care i-o trimite acestuia, redat n articolul de fa. Neofit se rzgndete i renun la propunere pentru chemarea unei comuniti greceti din Sibiu ce avea nevoie de un paroh. Vrednic de a fi episcop, deosebit de preuit pentru nvtura i viaa sa cucernic, alege ns viaa de paroh pentru confraii si. Dup 30 de ani se gndea s se ntoarc n ara Romneasc, dar va muri tot la Sibiu, mprindu-i banii pe care-i agonisise att la sracii cretini i pentru cldirea unor biserici, ct i la copii orfani ai sailor. Pocitan, Veniamim Brldeanu, arhiereu dr., vicarul Sfintei Episcopii a Huilor, Vechea Episcopie a Hotinului, n: BORom L (1932), 9, p. 578-585. Articolul de fa reia vechea preocupare pentru viaa Hotinului, expus i n alte studii, acesta fiind o continuare a celor deja ncepute, autorul oprindu-se asupra vieii i activitii singurului episcop romn, Amfilohie (1767-1780), care poart titlul de Hotiniul. Obria acestuia nu este cunoscut cu limpezime, dei Iorga l socotete putnean. Dintr-o scrisoare adresat unui prieten, Zosima, de ctre Amfilohie, cu data de 1768, aflm c acesta ar fi cerut mprumutarea unor odjdii n vederea nlrii sale la treapta de arhiereu. Dei data i locul acestei ridicri n rang nu se cunoate, se crede c ar fi n jurul anului amintit deja, cci el cerea odjdii fiind deja hirotonit episcop al Hotinului. Unele voci susin faptul c el ar fi fost doar episcop vicar, lucru contrazis ns de numirea pe care singur i-o da, Amfilohie, episcop Hotinului, de semntura i atribuiile sale, depinznd de mitropolie doar canonic, n rest manifestnd o libertate de micare, specifice unui episcop cu puteri depline. De asemenea, din alte epistole aflm c acest eparhie este una puin roab, n sensul c inutul rmase dator cu 5 000 de lei din trecutele vremi pentru birul stpnilor (turcii, dar i mitropoliii Proilaviei, care nc puneau dri pe popor i cler), Amfilohie trebuind s achite suma de bani datorat. n acest sens, s-a pstrat o alt scrisoare adresat aceluiai prieten Zosima, prin care episcopul se roag de un mprumut cu arhiereti podoabe mai vechi, recunoscndu-se slab de chiverniseli. Aflm i despre un frate a acestuia care nva de 5 ani la Mnstirea Pecerska, lng Kiev. Datele n legtur cu viaa i activitatea sa nu sunt pe deplin lmurite. Dintre cei care s-au ocupat cu studierea biografiei sale, fiecare a ncercat s aduc cte un element de noutate (studii n Rusia, Polonia, Italia, etc) neacoperit ns ntotdeauna de veridicitate. Autorul de fa crede, mergnd pe linia de gndire a episcopului Melchisedec, c primele studii i le-a fcut la mnstire, de unde i-a nsuit limba curat a crilor bisericeti. i adncete ulterior studiile teologice la Academia

182

spiritual din Kiev. Mai trziu, pleac n Italia consolidndu-i cunotinele laice i traduce opere literare mprumutnd termeni din nvmntul laic. Ca o imagine vie a rii sale, aezat ntre Rsrit i Apus, Amfilohie pstreaz un echilibru, pstrnd legtura cu cel dinti prin teologie iar cu Apusul prin tiinele profane. De la rui traduce Gramatica teologhiceasc, luat dup textul latin, iar de la italieni traduce i prelucreaz Aritmetica i Geografia. Din ndelungatele sale cltorii, Amfilohie i adunase o mare putere de cumptare i erudiie, cunoscnd cel puin ase limbi strine! Referitor la perioada de episcopat, activitatea sa nu este nici ea foarte cunoscut din cauz c arhiva Episcopiei Hotinului a fost transportat la reedina Proilaviei i de aici la Constantinopol, existnd chiar posibilitatea ca ea s fie distrus. n ceea ce privete hirotoniile, se constat c n eparhia numit acestea erau fcute mai cu seam de Daniil al Proilaviei, figurnd ntre documente doar o singur gramat care s menioneze o hirotonire realizat de ctre Amfilohie. Lucrul acesta poate fi explicat prin cltoriile ntreprinse n Italia (1772) i prin alte locuri din strintate. Date referitoare la retragerea din funcia de episcop nu sunt atestate, ci doar la 1780 aflm c, deja, Amfilohie se afla la Iai, iar Episcopia Hotinului o administra Ioanichie. La 1787 Amfilohie era rezident la Schitul Zgavia din comuna Bdeni, Iai, pe lng stareul Daniil, ocupndu-se cu studiile, pe care le desvrea n linitea mnstirii. Acest lucru este confirmat de o epistol care afirm c fostul episcop al Hotinului era chemat s slujeasc Sfnta Liturghie de ctre Antonie, episcop de Roman ntre 1787-1796. Ultimele zile i le-a petrecut tot la schit, unde a fost i nmormntat. Ulterior, cu prilejul unor cercetri arheologice i s-a descoperit mormntul n interiorul bisericii, avnd crja arhiereasc i mitra i cu inscripia: Moartea biruiete pre coroan, pre mitr i pre toate ale omului. A fost luat i nmormntat n partea dreapt, n afara bisericii de lemn, care se afl acum pe locul unde se gsete cimitirul. Pocitan, Brldeanu, Veniamin, arhiereu dr., Vechea Episcopie a Hotinului, n: BORom LI (1933), 1-2, p. 31-42 n articol se face o prezentare a unei cri care are 168 de pagini i este mprit n 18 capitole, cu ntrebri i rspunsuri. De asemenea, este reluat i predoslovia lucrrii, scris de arhiereul Amfilohie Hotiniu. n continuare, autorul prezint un manuscris ce se gsete n biblioteca Muzeului Academiei spirituale din Kiev i care, dup spusele bibliotecarului Crilovshi, fusese druit bibliotecii de ctre un basarabean, E. Mihalevici, fost profesor al Seminarului teologic din Chiinu. Se bnuiete c manuscrisul, o Gramatic dela nvtura fizicii, ar aparine tot lui Amfilohie, singurul care tia bine limba italian. Este amintit apoi un alt manuscris, titlu foto 144, pe care autorul l atribuie tot lui Amfilohie, pe baza unor elemente specifice i a constatrilor fcute de N. Iorga. Menioneaz apoi o lucrare despre care nu se mai tie nimic, o Istorie a Moldovei, care, dup spusele istoricului B.P. Hasdeu, ar aparine tot lui Amfilohie. Urmeaz o prezentare a nvmntului din vremea episcopului Amfilohie, cnd ucenicii erau obligai s rein pe de rost foarte multe lucruri nefolositoare. De aceea, primul care sa gndit la eliminarea acestora i la nlocuirea lor cu noiuni eseniale a fost

183

mitropolitul Iacov Stamate, care a pus bazele pedagogiei moderne, cernd ca dasclul s adapteze informaia la nivelul de cunotine al colarilor. Fiindu-i foarte apropiat, Amfilohie pune n aplicare principiile pedagogice ale mitropolitului, prin crile sale didactice, completndu-le chiar i extinzndu-le la toate obiectele de nvmnt. De altfel, mitropolitul este cel care a insistat pe lng domnitor s se introduc n coli epistimurile (tiinele profane). Concluzionnd, autorul menioneaz trei elemente de o mare importan: I. Biserica a dat primele coli i cea dinti literatur; II: ncepnd cu Iacov Stamate n Moldova, se introduc n coli metodele de predare pe baze pedagogice, pentru toate tipurile de nvmnt; III: Episcopul Amfilohie Hotiniul este cel care alctuiete primele cri didactice, dup principiile pedagogice artate de mitropolitul Iacov Stamate, avnd ca norm manualele celor mai distini dascli din Apus. Scriban, arhim., Bibliografie. Arhiereul Dr. Veniamin Pocitan Brldeanu Vechea Episcopie a Hotinului, Bucureti 1933, 72 p, n: BORom LI (1933), 1-2, p. 91. Recenzie. Cartea amintete trecutul Episcopiei Hotinului. n carte mai gsim i amnunte despre viaa i activitatea episcopului Amfilohie al Hotinului. Furtun, D. C., econ, Privilegiul dat unui preot din cetatea Hotinului, n: BORom LIII (1935), 1-2, p. 4345. Cu text (actul de proprietate din 1666). Autorul studiului de fa menioneaz un fapt particular, ntlnit cu ocazia transcrierii unor documente de la 27 ianuarie 1666, nfind un act de proprietate pe care l obine preotul Toader din Cetatea Hotinului de la domnul Moldovei, Gheoghe al III-lea Duca. Contextualiznd corespunztor, lund n calcul trecutul istoric i urmrile anului 1666, documentul cu pricina ofer drept de proprietate domeniului Sinicu. n acest sens, autorul studiului l consider pe preotul Toader un om cu foarte mare trecere, nsemnele pstoriei sale fiind vizibile i n vremea redactrii articolului. Figura valoroas a preotului era extrem de cunoscut chiar i cronicarului Miron Costin, atestat la acea vreme ca prclab al Hotinului, ori fratelui acestuia, Iancu Costin, care va ntemeia n acea vreme Schitul Hotinului, schit nchinat Mnstirii Putna. Pe lng personalitatea de prim plan a preotului Toader, un rol n viaa Cetii Hotin l-a avut i tatl lui Gheorghe Asachi, protopopul Asachievici. Simedrea, Tit, Vechea Episcopie a Hotinului, n: BORom LXI (1943), 1-3, p. 11-32. Cu o anex. n articol este prezentat istoricul vechii episcopii a Hotinului. La nceput autorul infirm afirmaia unor istorici conform creia inutul Hotinului a fost sub jurisdicia Episcopiei de Rdui. Aceast afirmaie se bazeaz pe o scrisoare din 1749 a episcopului Iacov al Rduilor. n 1715 Hotinul a fost transformat n raia turceasc. De la 1715 pn la jumtatea secolului al XVII-lea, biserica din inutul Hotinului a fost sub jurisdicia episcopului de Rdui. Din Cronica Ghiculetilor aflm c, la 1751, mitropolitul Proilaviei obine un firman prin care i-a impus jurisdicia asupra Hotinului. n aceast cronic nu este menionat numele

184

mitropolitului, dar autorul l citeaz pe D. Russo care spune c Filotei, mitropolitul Proilaviei este cel menionat n cronic. n 1751, Filotei a fost caterisit, el fiind urmat de Daniil. Aceasta, n cartea de hirotonie a unui ierodiacon al Schitului Nalt (Galia), din 1758 se intituleaz Mitropolit al Proilaviei i al Hotinului. Se arat apoi c Episcopia Hotinului s-a nfiinat ntre 1752-1758, iar primul ei episcop ales a fost romnul Amfilohie, care a tradus mai multe scrieri ntre care amintim Gramatica theologhiciasc; De obte gheografie; Aritmetica; Istoria de toate pmnturile ce sunt pn acum tiute. Tit Simedrea, vorbind despre locul de unde i-a cptat Amfilohie tiina sa, l citeaz pe Nicolae Iorga care spune c Amfilohie s-a instruit la coala Mnstirii Putna. n 1767 a izbucnit un nou rzboi ruso-turc, n urma cruia Amfilohie s-a retras de la conducerea Episcopiei Hotinului, n 1770, i s-a stabilit la Schitul Zagavia, unde a murit n 1800. La 1771, Episcopia Hotinului s-a desfiinat. ntre 1770 i 1775, episcopul Rduilor, Dositei Herscu i-a exercitat jurisdicia i asupra inutului Hotinului. Se abordeaz apoi problema reedinei acestei episcopii. Melchisedec al Romanului, bazndu-se pe tradiie, afirm c Amfilohie i avea reedina n Mnstirea Zagavia de lng Hrlu, unde era egumen. Autorul infirm aceast ipotez bazndu-se pe cteva gramate de hirotonie, care arat c reedina episcopiei se afla n biserica din trgul Hotin, cu hramul Sf. Grigorie Bogoslovul. Se demonstreaz c biserica Sfntul Nicolae din Hotin nu este totuna cu biserica Sfntul Grigorie Bogoslovul biserica vechii Episcopii a Hotinului. n anex este prezentat catalogul hirotoniilor pentru inutul Hotinului ntre anii 1770-1774.

III. 4. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA EPISCOPIEI TOMISULUI I/SAU A DUNRII DE JOS
***, Cuvntarea P.S. Sofronie al Rmnicului Noul Severin n Senatul rii n ziua de 30 martie 1914, cu prilejul votrii legii de organizare administrativ a teritoriului anexat, n: BORom XXXVIII (1914-1915), 3, p. 270-274. n cuvntarea redat n articol gsim prerea P.S. Sofronie Vulpescu referitoare la organizarea religioas a noului teritoriu anexat. P.S. Sa dorete ca la Constana s se nfiineze o mitropolie aa cum a fost ntre anii 290-530, iar la Durostor Silistra s se nfiineze o episcopie. P.S. Sa prezint lista cu mitropoliii care au pstorit la Tomis. Acetia sunt: Evanghelie (n vremea lui Diocleian), Fil (mucenic n vremea lui Liciniu), Teofil (a participat la Sinodul I ecumenic), Bretanion, Gherontie (a participat la Sinodul II ecumenic), Teotim I (l-a susinut pe Sfntul Ioan Gur de Aur n Sinodul din anul 402 din Constantinopol), Timotei (a participat la Sinod III ecumenic), Ioan (a participat la Sinodul din Constantinopol 488), Alexandru (a participat la Sinodul IV ecumenic), Teotim II (i-a scris mpratul Leon), Patern (a luat parte la Sinodul inut n anul 520), Valentinian (a corespondat cu episcopul Romei, Virgiliu). Apoi P.S. Sa amintete despre episcopiile din inutul Dobrogei. Episcopii mai nsemnai care au pstorit Episcopia Durostorului au fost: Dasie (mucenic n vremea lui Diocleian), Iacov (a luat parte la Sinodul II ecumenic), Monofil (a rspuns la scrisoarea mpratului Leon), Leon (n 1147 a luat parte la un

185

Sinod n Constantinopol), Calist (a semnat actele Sinodului de la Ferarra-Florena), Partenie (a semnat sentina de depunere a patriarhului Ioasaf), Antonie (a semnat actele Sinodului inut n 1638 la Constantinopol), Macarie (n 1672 i-a rspuns patriarhului Dionisie), Atanasie (a fost contemporan cu Antim Ivireanu, a tradus i tiprit n limba romn la Trgovite Panoplia lui Eftimie Zigaben), Ierotei (a trecut la cele venice n 1719 n Bucureti), Serafim (1716-1721). ***, nsemnri mrunte. Promulgarea legii pentru noile episcopii, n: BORom XLI (1922-1923), 6, p. 479. n luna martie a anului 1923 s-a promulgat legea prin care s-au nfiinat Episcopiile de la Constana i Cetatea Alb. ***, tiri. nzestrarea Episcopiei Constanei, n: BORom XLI (1922-1923), 11, p. 787. Din articol aflm c Ministerul de Domenii a druit Episcopiei Constanei 120 de hectare de teren. ***, tiri. mproprietrirea episcopiei din Galai, n: BORom XLI (19221923), 14, p. 1081. Din articol aflm c Episcopia Galaiului urmeaz s primeasc 100 de hectare de teren. ***, tiri. Spargerea unui palat episcopal, n: BORom XLIV (1926), 11, p. 685. n noaptea de 2 spre 3 noiembrie 1926 a fost spart Palatul episcopal din Galai. Pacu, M. N., Amintiri bisericeti i culturale din Basarabia sudic sub crmuirea romn din 1857-1878, n: BORom XLVIII (1930), 9, p. 838-846. Conform tratatului de la Paris din 1856, trei judee ale Basarabiei de Jos au fost redate Moldovei Bolgradul, Ismailul i Cahul. ndat dup ce aceste teritorii au fost realipite la Moldova, ele au atrnat bisericete de Mitropolia din Iai. Aici s-a nfiinat un Consistoriu bisericesc care s administreze aceste judee. Conductorul Consistoriului a fost desemnat Teoctist Scriban. n 1857 acesta a nfiinat o coala primar i mai multe coli catehetice n aceste judee. n 1864 a luat fiin Episcopia Dunrii de Jos. Autorul scrie c scopul nfiinrii acestei episcopii a fost meninerea i dezvoltarea sentimentului religios n popor i identificarea cu idealul romnismului a elementelor eterogene din Basarabia de Jos. ntiul episcop al Dunrii de Jos a fost Melchisedec tefnescu. El a pstorit aceast eparhie de la 1865 la 1878. Se arat c reedina acestei episcopii a fost la Ismail pn la 1878, iar dup aceea a fost mutat la Galai. Sunt oferite amnunte despre funcionarea Seminarului din Ismail (care s-a nfiinat n 1864) i a altor coli din Basarabia sudic.

186

Nicolae, mitropolitul Banatului, La mplinirea a 1600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena Episcopiei Tomisului, n: BORom LXXXVII (1969), 9-10, p. 959-965. Prima mrturie documentar despre Episcopia Tomisului. Mrturiile literare corelate cu descoperirile arheologice din ultimii ani, au mbogit mult informaiile cu privire la vechimea cretinismului pe meleagurile romneti. n Scythia Minor (Dobrogea) i n toate provinciile Daciei nord-dunrene, au existat, nc din primele veacuri dup Hristos, cretini care s-au organizat, potrivit rnduielilor bisericeti, n comuniti locale i episcopii. Dintre vechile episcopii, avnd continuitate i renume prin ierarhii ce le-au condus, un loc aparte l ocup aceea a Tomisului (Constana), de la a crei intrare n istorie se comemoreaz aisprezece veacuri. Istoricul Sozomen, care a scris ntre anii 439-430, relateaz cum mpratul Valens (364-378), susintor al arianismului, a cutat s impun credina sa peste tot i, venind la Tomis, a ntmpinat refuzul episcopului locului, Bretanion, pe care l-a surghiunit, dar temndu-se de o rscoal a sciilor l-a rechemat. Bretanion, este primul episcop tomitan atestat cu siguran de un document, dei cercettorii dau i numele ctorva episcopi mai vechi, ca Evanghelicus pe vremea mpratului Diocleian (284-305) i Philius n timpul lui Licinus (308-324). Dup Bretanion seria episcopilor continu aproape fr ntrerupere un secol. Anul 369 este data de cnd istoria scris ncepe s vorbeasc despre o Episcopie a Tomisului. Vechimea cretinismului, trinicia lui n Sciia Minor i buna lui organizare explic apariia pe aceste meleaguri a unor personaliti bisericeti cum au fost: Ioan Casian (360-435), Dionisie Exiguul (470/7-545), episcopul Teotim I i episcopul Valentinian din secolul al VI-lea, la care se adaug numrul mucenicilor. Mitropolitul Nicolae, cu puinele informaii ce le posed, ncearc s schieze un portret de adevrat slujitor al unui Hristos, episcopului Bretanion. Acesta s-ar fi nscut n Capadocia, venit din prile Sciiei cu ali coloni cretini. Cnd mpratul Valens l-a exilat n 369, el se bucura de o mare popularitate n provincie, ceea ce presupune un episcopat de lung durat i o atitudine deja format de ani. A pstorit credincioii din prile Tomisului n perioada dintre cele dou Sinoade ecumenice, n dependen ns de Patriarhia Constantinopolului. Combtnd rtcirea lui Arie, episcopul Bretonion se dovedete un intrasigent aprtor al dreptei credine. Numrul cretinilor era apreciabil pe timpul su n Sciia Mic, iar istoria nregistreaz n aceste inuturi martiri i dup intrarea n vigoare a edictului de la Milan (313). De menionat este Sf. Sava Gotul, necat n rul Buzu, n timpul persecuiei lui Athanaric (372). Sf. Sava era capadocian, ca i guvernatorul Sciiei Minor, Iunius Soranus i ali ceteni ai provinciei. Sf. Vasile cel Mare, la doi ani dup martiriul Sf. Sava, se adreseaz guvernatorului, probabil o rudenie a sa, cu rugmintea de a-i trimite moate de martiri din ara unde persecuia fcea mucenici. Ca rspuns la scrisoare, moatele Sf. Sava nsoite de o scrisoare a Bisericii cuprinznd de fapt actul martiric pleac n Capadonia. Sf. Vasile cel Mare mulumete prin dou scrisori episcopului Ascholius al Tesalonicului, originar i el din Capadonia. Autorul articolului nclin s cread c aceasta este o greeal i c adevratul adresant al scrisorilor Sf. Vasile cel Mare ar trebuie s fie episcopul Bretanion, pentru care pledeaz n cuprinsul articolului cutnd argumente plauzibile. Nu se tie ct a condus Bretanion Episcopia Sciiei,

187

probabil a murit nainte de Sinodul al II-lea ecumenic (381), la care particip ca episcop al Tomisului, Gherontie. Biserica l-a trecut n rndul sfinilor, cu pomenire la 25 ianuarie.

III. 5. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIEI TRANSILVANIEI I A EPISCOPIEI MARAMUREULUI


***, Cronica ecleziastic. Data restaurrii Mitropoliei din Transilvania i modul ei de administrare n prezent n: BORom II (1875-1876), 7, p. 504-510. Profesorul de teologie din Arad, Viceniu Mangra informeaz: vechea Mitropolie din Transilvania a fost restaurat n 1864, iar n 1868 s-a constituit Mitropolia Autocefal a Transilvaniei constituit din trei eparhii: a Ardealului, a Aradului i a Caransebeului cu un mitropolit i doi episcopi sufragani. Administrarea acesteia se face dup regulamentul numit Statutul Organic. Ne este redat circulara episcopului de Arad, Ioan Meianu, prin care acesta, pe de o parte convoac sinodul eparhial, iar pe de alta d ordine i instruciuni referitoare la alegerea membrilor sinodului. G., Biserica Ortodox Romn din Transilvania i Ungaria, n: BORom XXXI (1907-1908), 2, p. 168-174. Ministrul Cultelor din Ungaria, Contele Appony a realizat un proiect de lege pentru mbuntirea strii materiale a nvtorilor. colile romneti din Transilvania erau confesionale, iar nvtorii erau pltii de popor n bani sau n natur. Proiectul de lege al contelui Appony prevedea ca nvtorii colilor confesionale romneti s aib salariile la fel ca nvtorii colilor de stat. n articol vedem ce atitudine au avut ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania fa de acest proiect de lege. Sunt redate: discursul rostit de mitropolitul Transilvaniei Ioan Meianu, discursul rostit de P.S. episcop al Aradului, Ioan Papp, discursul episcopului Caransebeului, Nicolae Popea, rostite n Adunarea Eparhial i rezoluia Sinodului Eparhial - rezoluie care este un protest fa de acest proiect de lege. G., Despre bisericile romneti din Transilvania, n: BORom XXXIII (19091910), 6, p. 689-694. Ministrul Cultelor din Transilvania i Ungaria, Appony, a impus ca nvmntul religios s fie predat n limba maghiar. Prin aceasta se urmrea deznaionalizarea copiilor de romni pe toate cile. Att greco-catolicii ct i ortodocii au respins aceast decizie. n articol este reprodus adresa mitropolitului Ioan Meianu ctre ministrul Appony referitoare la aceast chestiune. n adres, mitropolitul Meianu protesteaz fa de decizia luat de ministrul Appony. Popescu-Prahova, N. Gr., Raport asupra cltoriei de studii ntreprins n vara anului 1909 prin Transilvania i Ungaria, n: BORom XXXV (19111912), 7, p. 816-827.

188

n articol se menioneaz viaa i organizarea bisericeasc a romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria. N. Gr. Popescu scrie n prima parte a articolului: Domnitorul tefan a ridicat Mnstirea Vadului i a nfiinat Eparhia Vadului; Radu, domnul muntean care a sfrit mnstirea de la Arge, a nfiinat Eparhia Geoagiul lng Alba-Iulia dar adevratul ntemeietor al bisericii romnilor din Transilvania este Mihai Viteazu. Se amintete apoi de Ioan, venit din Mnstirea Prislop, c a luat titlul de arhiepiscop i mitropolit al Blgradului, Vadului, Silvaului, Fgraului, Maramureului i al episcopilor din ara Ungureasc, Mihai Viteazul fiind ctitorul Mitropoliei romneti a Blgradului. Dup unirea cu Roma, primul episcop ce a primit grija celor rmai ortodoci n Ardeal a fost Dionisie Novacovici, la 1767, urmat de Sofronie Chirilovici ce i-a fixat reedina la Sibiu (1770-1783). n timpul mitropolitul Andrei aguna, Episcopia Ardealului a fost ridicat la rangul de Mitropolie cu dou episcopii sufragane, Arad i Caransebe, situaie recunoscut de mprat la 24 decembrie 1863 i de Parlament la 1868. n a doua parte a articolului Gr. Popescu-Prahova descrie, n linii mari, organizarea bisericii fcut dup Statutul organic al bisericii greco-orientale romne din Ungaria i Transilvania. Aflm astfel amnunte despre: organizarea parohiei, protopresbiterat, sinodul eparhial, coli i biserici. Se scrie apoi c c proiectul catedralei din Sibiu a fost iniiat de Andrei aguna i c aceasta a fost pictat de Smigelski. n ultima parte a articolului se menioneaz oraul Blaj, unde sunt dou mnstiri: Sfnta Treime nfiinat la 1747 i Buna Vestire ridicat sub P. Aron (1752-1764). Popescu-Prahova, N. Gr., Raport asupra cltoriei de studii ntreprins n vara anului 1909 prin Transilvania i Ungaria, n: BORom XXXV (19111912), 10, p. 1164-1179. (A se vedea articolul din BORom XXXV (1911-1912), 7, p. 816-827). n aceast parte a raportului sunt descrise oraele: - Blaj - care are dou biserici - una catedral ce are o inscripie aflat n partea dreapt, care comemoreaz unirea cu Roma, a doua fiind ridicat n timpul episcopului Bob (1783-1830); Teiuul; - Clujul - ce are o biseric greco-catolic ridicat n timpul episcopului Bob; - Oradea Mare unde coala din ora dateaz din secolele XVII-XVIII, iar catedrala ortodox a fost ridicat la 1784. La 1698 exista aici o biseric romneasc; Beiu; Arad. Se mai amintete cte ceva despre oraele Beiu, Taiu i Arad, dup care sunt descrise satele: Feleac, Scal, etc. Tot din articol aflm c n pstrarea pr. Dian, protopopul greco-catolic al Clujului, se gsea Evanghelia de la Feleac, ce data din epoca lui tefan cel Mare. I., L., Cri reviste ziare. Actele Sinodului Ordinar al Eparhiei Vadului i Feleacului inut la Cluj n 1921 Cluj, Institutul de Arte grafice Ardealul, n: BORom XL (1921-1922), 5, p. 312-315. Recenzie. Sinodul s-a inut la Cluj n perioada 8-12 mai 1921. Din aceast recenzie aflm:

189

-n documentele timpului s-a pstrat amintirea Sinodului convocat n iarna anului 1570 la Cluj, de ctre episcopul romn Pavel din Turda prilej cu acesta i-a ndemnat pe preoi s-i ia cri; -Episcopia Vadului a funcionat din secolul al XV-lea pn n 1631, fiind identificai 13 episcopi Ilarion (1523), Varlaam (1527), Anastasie (n zilele lui Petru Rare), Ioan Cernea (adus de Mihai Viteazu de la Tismana), Spiridon, Dositei (venit din Moldova); -Andrei aguna a adus argumente istorice pentru renfiinarea vechilor episcopii romneti. Tot din recenzie vedem care au fost paii ce au dus la renfiinarea Episcopiei Clujului. Mete, tefan, Primii Episcopi ai Vadului, n: Revista Ortodox I (1912), 34, p. 79-86. n articol se aduc informaii referitoare la primii episcopi ai Vadului. Primul menionat este Ilarion-Ilarie, n 1523, care a cerut de la Senatul oraului Bistria ntrirea drepturilor clugrilor din mnstirea ardelean a Bistriei i a obinut concesiunea unei cldiri, pe locul creia a ridicat o mnstire. Urmaul lui Ilarion este Varlaam, n 1527, cruia Petru Vod Rare i-a druit un genungher, care s-a pstrat pn la anul 1848. Conform unor date istorice, Mnstirea Vadului exist din 1475, cnd tefan cel Mare a luat n stpnire inuturile ardelene. Dup Varlaam este amintit episcopul Anastasie, n 1529, care probabil a fost clugr sau egumen la Mnstirea Putna. Acesta conduce trupele lui Petru Rare cu succes contra bistrienilor, cu care ncheie apoi un armistiiu, n data de 11 oct. 1529. Dei a complotat mpotriva lui Petru Rare n 1538, reuete s-i pstreze scaunul pn n 1546 cnd vine la conducere episcopul Tarasie (20 iulie 1546) dup care urmeaz episcopul Gheorghe ncepnd cu 5 ianuarie 1550. Episcopia romneasc de Vad i-a ncetat existena pe la anul 1560 din cauza lutheranismului i calvinismului. Episcopii din Mnstirea Vadului erau trimii i susinui de voievozii moldoveni, fiind hirotonii de mitropoliii din Suceava, de Teofan I i Grigore Roca. Acetia pstoreau aizeci de sate aparinnd castelului Ciceu, Cetatea Ungura cu 24 de sate i Bistria cu comitatul ei, nsemnnd cincizeci de comune romneti. Articolul conine o fotografie. Mete, tefan, ncetarea episcopiei de Vad pe vremea Reformei, n : Revista ortodox I (1912), 5-6, p. 156-159. Articolul conine informaii referitoare la starea Episcopiei de Vad n timpul reformei religioase ce apare la jumtatea secolului al XVI-lea. Saii devenind lutherani, iar ungurii n frunte cu domnul Ardealului Ioan Sigismund Zploya, calvini, luptau pentru a-i ctiga pe romni de partea lor. Pentru aceasta, saii tipresc cri bisericeti n limba romn: Catehismul luteran n 1544 la Sibiu i Braov, metod preluat i de unguri. Dup episcopii Sava i Gheorghe de Ocna, care au stat scurt vreme n scaunul eparhial, s-a remarcat, n 1566, episcopul calvin Gheorghe de Sngiorz, care a fost impus de fanaticul principe calvin Zploya tuturor preoilor i clugrilor din

190

mnstirile romneti. Prin apostazia lui Gheorghe, Episcopia Vadului nceteaz pentru o vreme, dar se reabiliteaz n 1572 sub conducerea episcopului Efitimie. Transfernd reedina la Teiu, episcopul Gheorghe moare n 1569, n locul su fiind numit Pavel Tordai dup care urmeaz Mihail Tordai, cu care se ncheie irul episcopilor calvini. Mete, tefan, Renfiinarea episcopiei de Vad, n : Revista ortodox I (1912), 7-8, p. 227-242. Articolul cuprinde informaii referitoare la renfiinarea episcopiei de Vad. Dup decesul lui Sigismund Zploya (14 martie 1571), urmeaz la tron tefan Bathory care i permite clugrului Eftimie, egumen nvat din Mnstirea Neamului, s predice i s adune daniile credincioilor. Fiind hirotonit la Ipec, de ctre patriarhul Macarie i n scurt timp numit episcop la Vad, Eftimie se strduiete s organizeze Biserica Ortodox ce era ameninat de buruiana calvinismului. El pleac mai nti la Braov (29 oct. 1573) i apoi la Trgovite pentru a tipri cri bisericeti n limba romn sau slavo-romn, ns se ntoarce fr niciun rezultat la 26 ian. 1574. Eftimie este primul episcop romn care a cunoscut toate rile locuite de romni: n Moldova a fost ieromonah egumen, n Ardeal episcop, iar n ara Romneasc a mers din dorina de a tipri cri pentru credincioii i preoii si. Retrgndu-se n 1574, este nlocuit cu Cristofor, ns Eftimie se ntoarce dup scurt timp, pstorind comitatele Turda, Cluj, Doboca i Solnocul din Ardeal. Dup decesul su, n 1576 este numit arhiereu Spiridon, care primete sub stpnire i comitatele Crasna i Solnocul de mijloc (conf. decretului lui Sigismund Bathory din 6 febr. 1585). Spiridon va rmne episcop de Vad pn n 1599, cnd Mihai Viteazul ocup Ardealul, ntemeind Arhiepiscopia i Mitropolia de Blgrad. l locul su este numit episcop, pentru scurt vreme, srbul Ioan Cernai, ns Spiridon revine la conducere, primind i dreptul de superintendent suprem peste toate bisericile din Ardeal. Fiind susinut de tefan Toma i Gavril Bethlen, Dosoftei din Moldova ajunge episcop de Vad la data de 21 aprilie 1622 i vldic de Blgrad la 1 ianuarie 1625. Acesta va fi ultimul episcop care a rezidat n mnstirea Vadului. Episcopia de Vad, cea mai veche episcopie romneasc n Ardeal, i-a ncheiat existena n 1628, odat cu numirea lui Ghenadie Brad ca Mitropolit n Scaunul Blgradului i al Vadului i Oradiei-Mari i Stmarului i a toat ara Ardealului i celelalte. Episcopia de Vad a existat aproximativ 150 de ani, timp n care au pstorit peste zece episcopi, dintre care: Anastasie, fost mitropolit i episcop n Moldova; Spiridon care ar fi fost nclinat spre calvinism; Eftimie, cel mai nvat dintre episcopii Vadului; Cristofor, care a pstorit scurt vreme. Cauzele care au dus la apunerea total a Episcopiei de Vad nu sunt cunoscute cu precizie, dar sunt amintii Ghenadie II Brad i principele ardelean Gheorghe Rakoczy I care ar fi contribuit la aceast aciune. Lupa, I., Dezbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n lumina documentelor din ntia jumtate a secolului XVIII-lea, n: BORom XL (19211922), 9, p. 641-658.

191

I. Lupa amintete despre monografia istoric a profesorului Silviu Dragomir, intitulat Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, n care nfieaz situaia clerului i a ranilor transilvneni de la sfritul secolului al XVII-lea pn n 1758, precum i despre rezistena romnilor n faa propagandei catolice. Conform opiniei profesorului Dragomir au fost doi factori care au dus la dezbinarea religioas: politica religioas a habsburgilor i utilitarismul clerului romnesc. n timpul mitropolitului Atanasie al Transilvaniei s-a nfptuit unirea cu Roma. I. Lupa red n articol o parte din manifestul de la 7 octombrie 1698, ce a fost semnat de 38 de protopopi, dar nu a fost semnat de mitropolitul Atanasie. Dup aceea este artat zbuciumul sufletesc i politica duplicitar pe care a dus-o mitropolitul de atunci. Pentru a mpiedica unirea cu Roma i pentru a mbunti starea bisericii Transilvaniei, Constantin Brncoveanu a druit Mitropoliei Ardealului, la 15 iunie 1700, moia Meriani. La sinodul inut la data de 6 ianuarie 1701, 26 de preoi i 29 de protopopi i-au manifestat susinerea fa de mitropolitul Atanasie. I. Lupa red un fragment din scrisoarea lui Petres Ianos, un negustor bogat din Sibiu, trimis la 13 martie 1701 ctre mitropolitul Atanasie, prin care i solicit acestuia s nu prseasc credina strmoeasc, ortodox. La 20 martie 1701, Atanasie a rupt orice legtur cu Mitropolia Ungrovlahiei i l-a recunoscut pe arhiepiscopul de Estergom ca mitropolit al su. Cinci zile mai trziu, Atanasie a fost hirotonit din nou ca episcop papista, iar la 25 iunie acelai an a fost instalat n biserica Mitropoliei din Alba-Iulia. La instalarea lui Atanasie, mai muli braoveni au protestat. n luna septembrie a anului 1701 au izbucnit o serie de tulburri religioase n Alba-Iulia, unul dintre capii acestor revolte fiind nobilul Gavriil Nagyszeji. La 12 decembrie 1701, datorit memoriilor nobilului Gavriil Nagyszeji, mpratul Leopold a dat un decret de toleran, prin care se cerea ca nimeni s nu i jigneasc pe romni n libertatea lor religioas. La struina lui Constantin Brncoveanu, ambasadorul englez la Constantinopol a intervenit la mprat n favoarea romnilor, dar fr niciun rezultat. Unirea a fost pus n pericol prin aciunea lui Ioan irca, ce a fost aezat de Francisc Rackozi II n fruntea Bisericii Ortodoxe a Transilvaniei. La sfritul anului 1711 nsui Atanasie s-a lepdat de Unire, dar apoi a revenit asupra deciziei sale. Dup moartea acestui mitropolit apostat s-au inut mai multe sinoade pentru alegerea urmaului su. La 3 februarie 1721 s-a nfiinat o nou episcopie n Fgra. De la moartea lui Atanasie pn la alegerea lui Ioan Pataki greco-catolicii din Transilvania au rmas sub conducerea protopopului Ioan din Veneia. ntre anii 1697-1698 domnul Constantin Brncoveanu a construit n Fgra o biseric cu hramul Sfnta Treime. nscunarea lui Pataki s-a fcut n aceast biseric brncoveneasc la 6 august 1723. I. Lupa arat cum a fost luat aceast biseric de la ortodoci de ctre Ioan Pataki. Dup moartea lui Pataki, la 29 octombrie 1727, greco-catolicii din Transilvania a fost condui de protopopul Adam Fitter. Dei a avut loc unirea cu Roma, braovenii au continuat s aib relaii cu ierarhii rii Romneti i au afirmat c ei nu au acceptat unirea. I. Lupa prezint apoi atitudinea romnilor transilvneni ortodoci fa de unire. Inochentie Micu-Klein a fost un lupttor pentru drepturile romnilor din Transilvania. La 25 iunie 1744, el a inut un Sinod la Blaj la care a luat parte

192

majoritatea protopopilor din Transilvania. Cu acest prilej Inochentie i-a ntrebat: Dac toate cte s-au fgduit romnilor unii nu s-au putut dobndi, mai voiesc ei s in unirea ori s se lepede de ea?. Tot n 1744 a avut loc n Transilvania micarea clugrului Visarion Sarai. n finalul articolului se amintete despre eroismul poporului romn n faa pericolului uniatist i despre atitudinea mprtesei Maria Tereza fa de romnii ortodoci transilvneni. Cu acest prilej sunt artate faptele clugrului Nicodim, ale lui Oprea Miclu, Nicolae Pap din Balomir .a.. Tot aici este amintit i faptul c arhimandritul Mnstirii Hodo-Bodrog, Vichentie Prodanovici, vicarul episcopului ardean Sinesie, n 1752 a fost trimis s viziteze Hlmagiul. ***, Bibliografie. Vacanele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul al XVIII-lea. Documente inedite de prof. I. Mateiu, n: BORom XL (19211922), 11, p. 880. Lucrarea a aprut la Cluj n 1922. Scriban, I., arhim., Cri, reviste, ziare. Istoricul Episcopiei Clujului de Dr. Sebastian Stanca, Cluj, 1922, n: BORom XLI (1922-1923), 1, p. 78. n carte se arat paii care au dus la renfiinarea acestei episcopii. Demersuri pentru renfiinarea ei a fcut, anterior i Andrei aguna. Episcopia Clujului s-a renfiinat la 1 octombrie 1919. ***, Bibliografie. Cercetri privitoare la constituia Bisericii Ortodoxe din Ardeal de prof. I. Matei. Cluj 1922, n: BORom XLI (1922-1923), 1, p. 80. Cartea are 72 de pagini. ***, Bibliografie. Vacanele Mitropoliei din Ardeal n veacul al XVIII-lea de prof. I. Matei. Cluj. 1922, n: BORom XLI (1922-1923), 1, p. 80. Cartea are 146 de pagini. Lupa, I., Situaia elementului ortodox din Oradea Mare n secolul XVIII, n: BORom LII (1934), 7-8, p. 584-587. Articolul consemneaz mplinirea a 150 de ani de la victoria Ortodoxiei n Oradea, prilej cu care s-au efectuat mari pregtiri n vederea srbtoririi acestui eveniment pe 9 noiembrie 1934. Istoricul oraului ofer dovada curajului romnilor din aceste inuturi. Dup 32 de ani de stpnire turceasc (1660-1692), Oradea a ajuns n mna habsburgilor, mpratul Leopold recunoscnd pstorirea episcopului Efrem Veniamin n Bihor. Neputnd ine piept vreme ndelungat tendinelor de catolicizare, acesta pleac, n scaunul su venind, pe la 1711, cu scrisoare de recomandare de la Antim Ivireanu, Petru Cristofor. n Oradea va ntmpina rezistena episcopului catolic Benkovicz, refugiindu-se n vechea biseric ortodox din Velena. ncercrile de a rspndi catolicismul euaser decenii de-a rndul, cauza reprezentndu-o sprijinul pe care ortodocii l puteau gsi n ierarhia srbeasc, n frunte cu patriarhul Arseni Cernoevici. Prinznd curaj, ei trimit la Viena, n 1712, n solie pe Pavel Szatmari i Samuil Horvat. Acetia

193

reuesc, prin dibcia lor, s obin de la Curtea mprteasc dreptul de a tri dup ritul i vechea lor credin, semnnd o convenie 3 ianuarie 1713 care atest c mai mult de jumtate din membrii Consiliului orenesc e de credin greceasc. Aceast motenire preioas fu ns pstrat i de generaiile mai noi, atunci cnd, n 1743, erau ameninati s-i piard religia, intervin, ei invoc sus numita convenie. Mai trziu, n 1753, sub ameninarea unui episcop catolic, ortodocii scot din listele electorale candidaii unii, alegnd numai ortodoci, dei vor intra ulterior i patru catolici, dintre care unii s-au ntors la ortodoxie odat cu publicarea edictului de toleran al lui Iosif al II-lea, din 1783, fapt eternizat, printr-o nsemnare n Matricula botezailor. Paralel cu luptele pentru afirmarea elementului ortodox n conducerea oraului, se realizau progrese nsemnate prin organizarea parohiei i a colii ortodoxe ismatice. n 1754 s-a naintat guvernului rii o petiie pentru cldirea unei biserici ortodoxe n ora, rspunsul fiind negativ, cci ortodocii erau doar tolerai. n 1784, struind n cererea lor, lucrul a fost realizat n timpul domniei lui Iosif al II-lea, aezndu-se astfel piatra fundamental a bisericii ortodoxe din Oradea, catedral monumental, sub oblduirea episcopului Roman Ciorogariu. Aceast zi a rmas n memoria colectiv drept una de biruin mpotriva potrivnicilor. Lupa, t., dr., Fost-a Efrem Banianin episcop al Orzii?, n BORom LIII (1935), 5-6, p. 260-262. Interogaia cu care se deschide articolul tinde a se rezolva pe parcursul confruntrii argumentelor temeinice. Astfel, autorul studiului de fa concluzioneaz c numele acestui episcop - nume derivat de la trgul srbesc Baia - trebuie ters din seria vechilor episcopi ai Eparhiei Oradea, cci ar putea incrimina vechea eparhie, care nu a avut niciodat sub conducerea ei vreun titular compromis prin unire. Astfel, susine autorul cu date istorice, n 1695 mpratul Leopold ntrea n jurisdicie apte episcopi supui Mitropoliei de Carlovi, printre care i Efrem Banianin. Acesta ader la manifestul de unire din 1698, fiind ulterior alungat din eparhia sa de ctre mitropolit. Absena sa din documentele autoritilor austriece, cci pe la 1913 nicio lucrare nu atest existena vreunui episcop cu numele de Efrem, inspir bnuiala c el n-a avut aceast numire n Oradea, ci n alt parte. n plus, o nenelegere a denumirii date oraului confirm faptul c acesta nu a fost vreodat episcop al Oradiei: Varadiensis nu nseamn Magno-Varadiensis, adic Oradea, aceasta ntotdeauna fiind numit astfel - cu epitetul de magnum- n documentele stpnirii austriece. Prin urmare, regsirea ntr-un singur document a numirii de episcop al lui Efrem este n Varadiensis, deci nu n Oradea, numit Magno-Varadiensis. De asemenea, numele su se mai ntlnete n documentele imperiale referitoare la privilegiile srbilor, dup care trece n memoriul din 1754, care face istoria unirii cu Bihorul. Reli, S., Vechea Episcopie ortodox a Maramureului i legturile ei cu Bucovina, n: Candela XLVIII (1937), 1-12, p. 185-203. Articolul reprezint o lecie inut la inaugurarea festiv a cursurilor Universitii Regele Carol II, din 24 oct. 1937, cu tema: Trecutul istoric al vechii episcopii ortodoxe-romne a Maramureului.

194

I. Maramureul voievodal era mult mai ntins dect judeul Maramureului din Romnia ntregit, trei sferturi din el rmnnd dincolo de graniele rii. II. n vremurile anterioare secolului al XIV-lea, Biserica Ortodox a Maramureului a atrnat de Episcopia de Haliciu, n Galiia, nfiinat n 1141. Mrturiile istorice n-au puterea de a arunca o lumin clar asupra trecutului Bisericii Romne a Maramureului, dincolo de secolul al XIV-lea. Dintre vechile biserici maramureene de lemn care au rma, cea de la Ieud exista n 1364. nainte de anul 1391 a fost ridicat de Sas Vod, Mnstirea din Peri, pe teritoriul satului Teres, cu hramul Sf.Arhanghel Mihail. O alt mnstire veche este cea ntemeiat de Teodor Koriatovici, n 1400, n Muncaciu, avnd hramul Sf. Nicolae. Cei care au condus Eparhia Maramureului au fost: mitropolitul Eftimie, primul arhieiscop de Alba Iulia; urmat de episcopii Serghie (1597); Spiridon (1619); Ieremie (1620); Petronie (1623); Eftimie al II-lea (1623); Dosoftei Moldoveanul (1634); Dimitre Pop (1637); Vasile Tarasovici (1639); Ilie Iorest (1641); Ioan Iusko (1645); Sava (1650); Mihail Molode (1651). ntre anii 1657 i 1700, Maramureul aparine stpnirii duhovniceti a mitropoliilor din Alba Iulia. ncepnd propaganda unirii cu catolicismul, Iosif Stoica, numit episcop al Maramureului, s-a opus cu cea mai admirabil brbie mpotriva unirii, primit de mitropolitul Atanasie Anghel de la Alba Iulia i de 38 de protopopi ai si. Dup moartea sa la 1711, urmar ca episcopi : Serafim Petrovici (1711-1715), Dosoftei al II-lea Teodorovici (1715-1734) i Gavriil. La 1740, Episcopia Maramureului a fost desfiinat. III. Cele 14 mnstiri i schituri ortodoxe romneti de pe teritoriul Maramureului au rmas citadele n care s-a cultivat statornicia n credina ortodox a maramureenilor, de care nicio persecuie nu-i putea ndeprta. Aceste mnstiri aveau relaii strnse cu mnstirile din Bucovina. Romnii din Maramure au luptat de-a lungul timpului cu un eroism admirabil pentru pstrarea Ortodoxiei. Lupacu, t., dr. diacon, Cum a ajuns Meletie Kovasc Episcop, n: BORom LV (1937), 3-4, p. 214-220. Articolul noteaz c la baza aciunii de dezbinare din Bihor nu st, precum se crede, figura mitropolitului Atanasie, ci cea a lui Meletie, fost paroh al unei colonii greceti, apoi protopop suprem al Bihorului i arhiereu vicar pentru romni, al episcopului romano-catolic din Oradea, ntre 1748-1775. Despre acesta, articolele din istoria bisericeasc se pronun rspicat, afirmnd c a avut purtare rea, revelatoare n acest sens fiind alipirea la Uniaie. n ceea ce privete caracterul su, sunt atestate dou epistole, al cror text este redat ntocmai, prin care este dovedit personalitatea dubl, frauda i parvenirea crora se dedica cel care a devenit episcop prin influenarea prerii celor care l alegeau. n acest sens el angajeaz o persoan pentru atragerea de voturi prin promisiuni bneti (nerespectate dealtfel), elul su fiind astfel atins: funcia de protopop i, ulterior, de arhiepiscop. Preoescu, D. Marin, iconom, O nou episcopie ortodox, n: Pstorul Ortodox XVII (1937), 6-7, p. 179-180.

195

Pe data de 1 iulie 1937 s-a nfiinat Episcopia Maramureului, care se va afla sub legile i normele Bisericii Ortodoxe Romne, cu reedina la Sighet i cu parohiile Sighet-Baia Mare i Satu-Mare. Plata preoilor va fi fcut de ctre Stat, iar cheltuielile necesare nfiinrii i funcionrii noii episcopii va fi fcut de ctre Mitropolia Bucovinei pn la 1 aprilie 1938, cnd vor fi trecute n bugetul Statului. Neavnd un episcop, se pune problema gsirii unuia care s fie un misionar convins i s pun suflet pentru cauza romneasc. ***, Cronica intern. nfiinarea Episcopiei Ortodoxe a Maramureului, n BORom LV (1937), 7-8, p. 577-560. Articolul relateaz despre nou nfiinata Episcopie ortodox a Maramureului, la 1 iulie 1937, prin struina patriarhului Miron i prin purtarea de grij a .P.S. Visarion al Bucovinei, lucru pecetluit i de rege. Istoria locului atest, la 1391, ncercri de alctuire a ocrmuirii bisericeti, cnd voievozii Bli i Drag i-au nchinat ctitoria lor din Peri, Patriarhiei ecumenice din Constantinopol, iar patriarhul Antonie, ca s rsplteasc evlavia ctitorilor, a dat egumenului Pahomie drepturi ca i unui vldic, afar de acela de a-i sfini pe preoi. Prin multe frmntri de-a lungul veacului, care vizau prigonirea cretinilor, se ivete totui figura luminoas a episcopului Stoica, care a pstorit n Maramure la sfritul secolului al XVII-lea, n contextul nceputului unirii cu Roma. Episcopul a scpat Maramureul de pericolul uniaiei, redactnd chiar o scrisoare n care se declar mpotriva acesteia, cu argumente din Sfintele Sinoade i din Sfnta Scriptur. Ridicarea la rangul de episcopie este i un act prin care se aduce pace i voievozilor desclectori ai Moldovei, Bogdan i Drago, care se pare c au plecat din Maramure tocmai pentru a nu-i lepda credina lor ortodox, prigonit de ctre regii catolici ai Ungariei. n plus, srcia i condiiile vitrege n care triesc cretinii alturi de neamuri strine de limba, de portul i de legea noastr cerea neaprat s se statorniceasc un asemenea aezmnt. Gndul s-a nfiripat nc de dinainte de 1937, dar greutile i piedicile au mpiedicat ns realizarea. Dup obicei, odat cu citirea anumitor prevederi de ctre patriarh, episcopii din Sfntul Sinod i-au dat aprobarea pentru nfiinarea Episcopiei ortodoxe a Maramureului ca sufragan a Mitropoliei Bucovinei, cu reedina n oraul Sighet. Ea cuprinde protopopiatele: Sighet, Baia-Mare i Satu-Mare, clerul fiind retribuit de ctre Stat, Mitropolia Bucovinei lund asupra toate cheltuielile nfiinrii noii episcopii pn n aprilie 1938, cnd va fi pus pe seama Statului. Episcopiile Oradea i Vadului, Feleacului i Clujului sunt obligate s predea Episcopiei Maramureului toat averea. Lupa, t., diacon dr., Vechea episcopie a Stmarului, n: BORom LVI (1938), 5-6, p. 193-204. Avnd ca principal punct de reper scrisoarea din august 1391 a patriarhului Constantinopolului, Antonie IV, trimis egumenului Mnstirii Peri, autorul realizeaz n studiul de fa o istorie a Episcopiei Stmarului. Astfel, dintr-o traducere a acestei scrisori realizat de printele Ilarie n 1494, se poate afla c Pahomie, egumenul

196

Mnstirii Peri, primete o ntins jurisdicie peste preoimea ortodox din prile stmrene, avnd i dreptul de a declara bisericile vrednice ca stavropighii patriarhale. Este prezentat i opinia profesorului S. Reli, cu privire la teritoriile ce intrau n jurisdicia exarhului din Peri, ns autorul nu o consider justificat. Aceast traducere face, totui i unele interpretri tendenioase, care vdesc interesele egumenului Ilarie, intrat, la un moment dat, n conflict cu episcopii de Muncaciu. Din acelai document aflm i faptul c la 1494 exista Mitropolia Ardealului, cci regele Ungariei i supune acesteia pe egumenii din Peri. ntruct Mnstirea Sf. Nicolae din Muncaciu este distrus n asediul din 1537, episcopul de Muncaciu i lu reedina n Mnstirea Peri i astfel i extinsese jurisdicia. n continuarea articolului, autorul se ocup de episcopii de Muncaciu, care i-au urmat lui Vladislav, oprindu-se mai ales asupra unui text al prefectului judeului Stmar, care se refer la Eutihiu, cel care a fost hirotonit episcop al scaunului Stmarului. Autorul aduce i lmuriri asupra termenului cu care acesta era numit vizitator, care, n diplomele de numire a episcopilor din secolul al XVII-lea nsemna episcop. Documentele arat c dup Eutichie (numit i Eftimie), jurisdicia peste Stmar trece n diplomele date de voievozii Ardealului episcopilor romni de Muncaciu Ioan Iusco (1643) i de Maramure, Sava (la 1650). Se menioneaz i faptul c n 1657 Mnstirea Peri a fost distrus. Extinzndu-se stpnirea austriac peste Ardeal i Muncaciu, la 1688, Episcopia Muncaciului se unete cu Roma, astfel c unirea ptrunde i n Stmar, fiind pus la cale de sinoadele iniiate de episcopul Iosif de Camelis. Ruedea, Ioan, protos stavrofor, Episcopia Ortodox a Maramureului Ctitorie regal, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 486-497. n timpul domniei regelui Carol al II-lea, s-au renfiinat episcopiile vduvite attea secole de mprejurrile vremii unei stpniri politice strine Astfel s-a renfiinat, dup 200 de ani, Episcopia Maramureului, n 1937, primul ei episcop fiind Vasile Stan. Autorul arat importana acestui act. n partea a II-a a articolului autorul amintete despre momentele importante din trecutul acestei episcopii i enumer civa ierarhi care au pstorit aici: Eftimie (1572-1574), Serghie (1597), Silomon (1606-1608), Spiridon (1619), Iosif Stoica (1690-1711), Dosoftei al II-lea (1717-1734) acesta fiind ultimul ierarh care a pstorit aceast eparhie. G., P., n legtur cu Mitropoliii Blgradului, n: BORom LXXXI (1963), 34, p. 376-378. La Biblioteca Academiei, Filiala Cluj, exist un manuscris a lui Samuil Ciceronescu intitulat Documente la Istoria Romnilor din secolul al XVIII-lea. Autorul a adunat i a copiat, ndeosebi documente n limba latin referitoare la trecutul nostru politic, cultural, bisericesc. Un astfel de document este prezentat i n acest articol care se refer la 16 arhiepiscopi romni care l-au precedat pe Athanasie. Este prezentat lista arhiepiscopilor. Autorul precizeaz c a confruntat aceast list, pe care a copiat-o pentru uz personal, cu lista mitropoliilor de la Blgrad, stabilit de tefan Mete n Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, n 1935, i a constatat deosebiri importante.

197

Este prezentat lista mitropoliilor, n ordine cronologic pn la Athanasie. Sunt precizate deosebirile dintre cele dou liste. Se recomand ca lista copiat de Ciceronescu s fie examinat de ctre cercettorii trecutului nostru bisericesc care s aduc precizri n privina temeiniciei informaiilor din document. Pcurariu, M., pr. prof., Mnstirile Ortodoxe Romne din Transilvania i Banat n secolul al XVIII-lea, n: BORom XCIII (1975), 1-2, p. 208-213. Articolul consemneaz informaii referitoare la realizrile majore arhitecturale ale mnstirilor ortodoxe romne din Transilvania i Banat din secolul al XVIII-lea. Cteva dintre aceste biserici sunt Densu, Strei, Sntmria Mare, Cetatea Colului, Ostrovul Mare, Smpetru, Nucoara, Peteana, Slaul de Sus, Rocani, Zlatna, biserica de la Vad, Ciceu, Mihieti i Cetatea de Balt. Dintre mnstiri s-au remarcat Prislop, Rme, Lancrm, Toplia, Plosca, Sfntul Mihail din Peri i cea de la Smbta de Sus. Tot de aici aflm informaii despre organizarea acestor mnstiri i despre activitile desfurate pe lng sus numitele centre monahale.

III. 6. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIEI BANATULUI


***, Bibliografie. Dr. tefan Pop, Din trecutul Diecezei Caransebeului, Caransebe 1933, p. 110, n: BORom LI (1933), 11-12, p. 596. Autorul este profesor de teologie i protopop onorific. Cartea cuprinde date importante referitoare la succesiunea arhiereilor locului. T. S., Note bibliografice. Cotoman Gheorghe Din trecutul Banatului, Comuna i bisericile din Giridava-Morisena-Cenad, Timioara 1935, p. 397401, n: BORom LIII (1935), 7-8, p. 419-420. Recenzie. n aceast not bibliografic este redat prefaa lui Niculae M. Popescu la aceast lucrare. Din text, pe lng aprecierile critice ale lui Niculae M. Popescu, aflm despre eforturile depuse de maghiari i srbi spre a-i deznaionaliza pe romni i c multe din satele abordate n lucrare au cri bisericeti vechi tiprite n ara Romneasc i Moldova: Cazania lui Varlaam, Pravila Mare, Mineiele lui Chesarie, episcopul Rmnicului. G., M, pr., Note bibliografice. Cotoman Gheorghe pr., Bnenii i Episcopia Timioarei, Caransebe, 1938, 388+42 p., n: BORom LVI (1938), 5-6, p. 287-288. Sunt nfiate demersurile fcute de intelectualii Banatului pentru restaurarea scaunului episcopal n metropola acestui inut, Timioara. Lupa, tefan, diacon dr., Contribuiuni la istoria bisericeasc a romnilor bneni n secolul XIX, n BORom LVI (1938), 11-12, p. 786-809.

198

La sfritul secolului al XVII-lea, romnii bneni erau mprii n trei eparhii: a Vreului, a Timioarei i a Caransebeului, pentru ca, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, cea din urm s fie desfiinat. Starea preoimii din Ardeal era critic n primele decenii ale secolului al XIX-lea, dominnd peste tot srcia. nainte de 1821, n Banat nu existau dect colile primare, cea mai bun fiind n Vre, care, ulterior, se va dezvolta n coal Normal de nvtori i Seminar teologic. Inspectorul suprem al colilor ortodoxe din Ungaria, cu tot cu Banatul, Criana i Croaia, Uro Nestorovici, realizeaz n august 1812 un raport ctre Consiliul de Stat, prin care propune o serie de msuri ce vizau mai ales catehizarea, nti a preoilor, apoi a poporului ntreg. Mitropolitului de Carlovitz i se ceruse un proiect privind nfiinarea unei coli teologice mari, ns acesta se opunea, deoarece ar fi dorit cte o coal teologic mic, dar n fiecare eparhie. n 1823 se prezint un alt raport referitor la lipsa de zel a preoilor, considerndu-se drept cauz principal faptul c scaunele episcopeti ale Banatului nu erau ocupate de episcopi titulari, singurii care ar fi putut avea influen asupra preoimii grnicereti. Articolul prezint i o serie de rapoarte privitoare la plngerile clerului i ale poporului ortodox din Banat contra abuzurilor bisericeti, din care rezult mai ales dorina clerului srbesc de a pune piedici n calea cultivrii poporului romnesc, dar i faptul c posturile superioare din episcopiile romneti nu puteau fi ocupate de clerici romni. Astfel, ncercrile de prozelitism au pornit de la exploatarea de ctre strini a mizeriei culturale i materiale a preoilor notri. Urmtoarele pagini ale articolului redau o ntmplare n urma creia un funcionar ungur incorect, Kiralyi, i ctiga apreciere i beneficii, crendu-le mari probleme unor preoi ortodoci. ***, Documente i nsemnri. Contribuii la istoria bisericeasc a romnilor bneni din secolul al XIX-lea, n: BORom LVII (1939), 1-2, p. 43-45. Articolul se refer la a doua istorioar de prozelitism, din Banat, n deceniul al doilea al secolului al XIX-lea, avnd ca suport raportul principelului Alexandru de Rudna, mitropolit primat al Ungariei. n acesta se afirm c, cel mai probabil episcopul unit al Oradiei, Samuil Vulcan, a fost iniiatorul micrii, prin faptul c l-a sftuit pe Ioan Crea (fost Creu), parohul Caransebeului, c prin Uniaie va avea un salariu mai bun i va scpa de dumani. Astfel, cea de-a doua aciune a nceput n mod sistematic, cu mai multe forme ndeplinite, cu precauii i msuri de garanie. Raportul are i anexe, din care se poate deduce c printele Crea i-a prezentat cererea la sfritul anului 1819. Vasile, episcopul Caransebeului, Episcopia Timioarei, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 498-503. n 1865 romnilor din Timioara li s-a refuzat dreptul de a avea o episcopie printr-un rescript al mpratului de la Viena. Acesta prevedea ca cea mai mare parte a Nordului Banatului s fie supus sub jurisdicia bisericeasc a episcopului de Arad. Vechile mrturii istorice arat ca romnii au avut la Timioara o Mitropolie. nc din vremea lui Andrei aguna s-a dorit renfiinarea Episcopiei de Timioara. Au mai existat ncercri n acest sens n 1876 i 1913. Se arat paii care au dus la renfiinarea

199

Episcopiei de Timioara n data de 8 noiembrie 1939 i se prezint importana acestui fapt. Moisescu, Gheorghe I., Note bibliografice. Cornean Nicolae Monografia Eparhiei Caransebe, n: BORom LIX (1941), 1-2, p. 81-82. Recenzie. Autorul nfieaz irul ierarhilor Caransebeului, diferite aezminte ale acestei eparhii, dintre care amintim Seminarul care a fost nfiinat la 1865 - i bisericile din aceast eparhie. Primul episcop al Caransebeului amintit de acte este Spiridon Stibia la 1695. El i avea reedina la Vre. La 1829 cel care crmuiete Eparhia Caransebeului este Maxim Manuilovici romn. Aflm apoi c urmaii acestuia au fost romnii tefan Popovici i Ignatie Vuia (1849). De la 1853 pn la 1865, a funcionat aici cel din urm episcop srb. Dup el au pstorit romnii: Ioan Popasu (1865-1889), Nicolae Popea, Miron Cristea, Iosif Bdescu. Lupa, tefan, dr. protoiereu, Cotoman Gh., Episcopia Caransebeului pn n pragul secolului al XIX-lea, tez de doctorat la Facultatea de Teologie din Bucureti. Caransebe, 1941, 201 p, n: BORom LIX (1941), 9-10, p. 577581. Recenzie. Protoiereul tefan Lupa prezint n acest articol un rezumat al lucrrii de doctorat a lui Cotoman Gheorghe i o critic a acesteia. Capitolul I cuprinde istoria politic a Caransebeului i istoria bisericeasc veche a Banatului Caransebeului; Capitolul II se intituleaz Episcopia Caransebeului n secolele XV-XVI; Capitolul III se are titlul Episcopia Caransebeului n secolul al XVII-lea; Capitolul IV menioneaz Episcopii Spiridon Stibia i Isaia Diacovici; Capitolele V-VI studiaz biserica bnean n perioada 1718-1739; Capitolul VII poart titlul Urmaii lui Moise Stanoievici; Capitolul VIII este dedicat episcopului Ioan Georgevici; Capitolul IX abordeaz personalitatea episcopului Vichentie Popovici. Cotoman, Gh., icon. stav. dr., Contribuii la trecutul Mitropoliei Morisenei i Timiorii, n: MitrBan VIII (1958), 7-9, p. 137-156. n articolul de fa sunt consemnate contribuiile pe care i le-au adus n desfurarea unor activiti rodnice n cadrul Mitropoliei Banatului mitropoliii Vasile I (1688) i Vasile al II-lea (1690-1692), Iosif al III-lea i Isaia Diacovici. ntre anii 1688 i 1700, datorit situaiei istorice controversate de pe teritoriul Bantului, inut recucerit de turci, starea de criz este resimit i la nivel episcopal, respectiv mitropolitan. Articolul menioneaz pstorirea ultimilor doi mitropolii romni ai Timioarei, Nicolae (1728-1744) i Gheorghe (1745-1757), aduce informaii documentare despre Episcopia Timiului ntre anii 1010-1030, despre mutarea mitropolitului de la Morisena la Mnstirea Sfntul Gheorghe de la Oroslamos n 1030, transferat n 1186 la Parto i apoi, la sfritul secolului la Timioara, necunoscndu-se din acest motiv numele mitropoliilor.

200

Cel dinti mitropolit al Morisenei este cunoscut cu numele Constantin (nmormntat la Parto), al doilea fiind Theodosie, trecut la cele venice n 1365. Se d irul mitropoliilor de la anul 1400 pn la 1700. Alte informaii sunt despre mitropoliii Timioarei: Daniel al Lipovei (1563), Teodosie al VreuluiCaransebeului (1662), care s-au intitulat dup numele localitii de reedin. Lupa, tefan, icon., stav., dr., Suprimarea Mitropoliei Banatului n urma rzboiului turco-austriac din 1683-1699, n: MitrBan VIII (1958), 7-9, p. 183 200. Dup paginile n care este conturat situaia politic din Banat n perioada de dup rzboiul turco-austriac dintre anii 1683-1699, sunt prezentate modificrile impuse de pacea de la Karlovitz din 1699. n 1690, mitropolitul Isaia i alege ca scaun mitropolitan capitala Banatului, mutndu-se ulterior la Caransebe, scaun cumprat cu 20 de galbeni de la Spiridon pe la anii 1701-1703. n 1704, nfiineaz Episcopia Aradului, articolul surpinznd consecinele n plan bisericesc a pcii de la Karlovitz. Cotoman, Gh., prof. dr., Din trecutul bisericii Banatului, n: MitrBan XI (1961), 1-4, p. 108-114. Biserica Banatului cunoate o perioad mai critic ntre anii 1681 i 1684, cnd inutul se afl sub stpnire turceasc. n acest timp istoric, prin implicarea direct a episcopului Simeon al II-lea al Caransebeului i Vretului, coala gramaticeasc de aici a putut funciona normal, fiind redate cheltuielile acestei coli. Alte meniuni despre episcop nu sunt prezentate, fiind consemnat doar textul unui pomelnic vechi de la Caransebe, n care sunt nscrii anii ntre care a pstorit episcopul Simeon. Se menioneaz c n 1681 Mnstirea Mrcunea (Mraconia) a fost ars de ctre turci. Referitor la episcopul Isaia al Caransebeului i Vretului (1684-1686), aflm din acelai pomelnic vechi de la Caransebe c episcopul este aceeai persoan cu Isaia Diacovici. Sunt consemnate relaiile lui cu patriarhul de la Ipec, Arsenie III Cernoievici, textul fiind nsoit de o bibliografie cu 26 de titluri. Cotoman, Gheorghe, prof. dr., Syngheliile sau gramatele Mitropoliei Banatului, n: MitrBan XVI (1966), 4-6, p. 307-338. Cuprinsul acestei lucrri conine informaii referitoare la cele mai vechi synghelii sau gramate ale Mitropoliei Banatului care s-au pstrat: cea de la Arad din 1729 a episcopului Vichentie, redactat n limba romn, cea a episcopului Ioan de la Caransebe, din 1756 i cea a mitropolitului Gheorghe de la Timioara din 1757. Ele sunt mrturii importante pentru faptul c la Timioara, n 1757, mai exista scaunul mitropolitan, la Caransebe n 1756 mai exista scaunul episcopal, iar n 1785, dei reedina episcopal era mutat la Vre, totui episcopii continuau s se numeasc i de Caransebe. Autorul reproduce integral textele syngheliilor tiprite ntre anii 1787-1864. Pcurariu, M., pr. prof., Mnstirile Ortodoxe Romne din Transilvania i Banat n secolul al XVIII-lea, n: BORom XCIII (1975), 1-2, p. 208-213.

201

Articolul consemneaz informaii referitoare la realizrile majore arhitecturale ale mnstirilor ortodoxe romne din Transilvania i Banat din secolul al XVIII-lea. Cteva dintre aceste biserici sunt Densu, Strei, Sntmria Mare, Cetatea Colului, Ostrovul Mare, Smpetru, Nucoara, Peteana, Slaul de Sus, Rocani, Zlatna, biserica de la Vad, Ciceu, Mihieti i Cetatea de Balt. Dintre mnstiri s-au remarcat Mnstirea Prislop, Mnstirea Rme, Mnstirea Lancrm, Mnstirea Toplia, Mnstirea Plosca, Mnstirea Sfntul Mihail din Peri i cea de la Smbta de Sus. Tot de aici aflm informaii despre organizarea acestor mnstiri i despre activitile desfurate aici. Ardeanul, Eugen, Contribuii la istoria strveche a Episcopiei Aradului, n: MitrBan XXVIII (1978), 4-6, p. 215-226. n studiul de mai sus sunt centralizate toate informaiile extrase din operele narative, legende, din descoperirile monetare i arheologice, referitoare la istoria zonei din care face parte Episcopia Aradului. Este amintit i legenda Sfntului Gerard, se menioneaz ducatul lui Athum i cronica lui Anonymus, despre cetatea Morisena, cunoscut mai trziu cu numele de Cenad etc. Bnescu, Marcu, prof. dr., Monografia Mitropoliei Banatului, n: MitrBan XXVIII (1978), 4-6, p. 314-319. Prezentare bibliografic Pentru prezentarea monografiei Mitropoliei Banatului sunt utilizate lucrri ce conin 55 de plane i 81 ilustraii. n primul capitol sunt analizate critic izvoarele istoriei Biserici Ortodoxe romne din Banat, fiind surprins amnunit istoricul acestei zone. Mnstirea Hodo Bodrog este clasificat ca cea mai veche mnstire romneasc. Este consemnat anul 1552, cnd turcii ocup Timioara, Banatul mprindu-se n dou. Articolul prezint istoricul Mitropoliei Banatului pn la anul 1947. Vlduceanu, V., pr. dr., Valoroase monumente de art bizantin n Banat, n BORom XCVI (1978), 9-10, p. 1096-1104. Vlduceanu, Victor, pr. dr., I. D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Precuvntarea de Nicolae, Mitropolitul Banatului, n BORom XCVII (1979), 912, p. 1282-1284. Dogaru, Maria, Un izvor istoric inedit: stema Episcopiei Aradului, n BORom XCIX (1981), 3-4, p. 357-361. n compoziia acestui blazon se afl urmtoarele elemente: ntr-un scut oval cu marginea inferioar ascuit, un edificiu religios cu dou turnuri nalte i o poart, vzut din fa. Scutul timbrat de mitr este susinut de doi lei afrontai, n dreapta mitrei se afl crja, iar la stnga sa crucea. n partea inferioar s-a inclus ntr-un medalion rotund, un corb cu inel n cioc. irul de mtnii pornind din centrul flancului dextru i senestru al scutului nconjoar medalionul cu pasrea specificat. Prima apariie a acestei compoziii: un act din 7 decembrie 1842. Se face o analiz a

202

elementelor prezente n stem din perspectiva evoluiei istorice a Bisericii Ortodoxe din Banat i Transilvania. Dorobanu, Petru, pr., Mitropolia Banatului 4 decenii de la renfiinare, n BORom CVI (1988), 1-2, p. 90-97. Cherciu, Viorel, pr. lector, nfiinarea i organizarea Caransebeului, n: AltBan IX (1998), 7-9, p. 168-199. Episcopiei

Articolul cuprinde date despre nfiinarea i organizarea Episcopiei Caransebeului. Se precizeaz faptul c, n 1750, episcopul Ioan Georgevici de Caransebe este mutat la Vre, Episcopia de Caransebe fiind renfiinat abia n 1865, primind Diplom de nfiinare, primul episcop fiind Ioan Popascu. Sunt redate toate evenimentele secolului al XVIII-lea care au influenat viaa episcopiei. n material se amintete i despre pmnturile episcopeti, despre aciunile Consistoriului din anii ce au urmat renfiirii din 1865. Paginile 185-199 din text sunt dedicate unor tabele ce arat activitatea bisericeasc n Episcopia Caransebeului n anii1865 i 1866. Lupici, Fnic, Organizarea vieii bisericeti n Banat pn la sfritul secolului XVIII, n: AltBan XII (2001), 4-6, p. 148-155. Meniunile fcute n acest articol se refer la organizarea vieii bisericeti n Banat pn la sfritul secolului al XVIII-lea. n 1562, pentru prima dat, se extinde autoritatea episcoplui ortodox ardelean Sava Brancovici asupra Banatului de Caransebe-Lugoj. Sunt aduse informaii despre ptimirile lui Sava Brancovici, dar i despre istoricul episcopiei Vreului, nfiinat la jumtatea secolului al XVI-lea. Se amintete c n 1700 Spiridon Stibica mut scaunul vldicesc de la Vret la Caransebe.

III. 7. STUDII I ARTICOLE DESPRE ISTORIA MITROPOLIEI ROMNE N CUPRINSUL IMPERIULUI OTOMAN
***, nfiinarea Mitropoliei pentru romnii din Imperiul Otoman, n: BORom XX (1896-1897), 8, p. 822-827. Din articol aflm c sultanul Imperiului otoman a recunoscut romnilor din Macedonia drepturi egale cu cele ale musulmanilor. O delegaie a romnilor din Macedonia a fcut o cerere ctre acesta prin care i-a solicitat dreptul de a avea o Mitropolie a lor. Sultanul a acceptat iar Antim a fost ales mitropolit al romnilor din Macedonia. Autorul amintete apoi despre colile confesionale i prezint comunicarea ministrului de externe, C. I. Stoicescu, fcut n Senat, prin care le aduce la cunotin senatorilor evenimentul nfiinrii Mitropoliei romnilor din Imperiul Otoman.

203

G., Cuvntul lui Dumnezeu n graiul naional. O Mitropolie Romneasc n Imperiul Otoman, n: BORom XX (1896-1897), 10, p. 1004-1021. Autorul arat c diaconul Coresi este cel dinti care a tiprit cri n limba romn. n Moldova, Varlaam i Dosoftei au tradus cri bisericeti, iar domnii Matei Basarab i Vasile Lupu au fcut demersuri pentru introducerea limbii romne n cult. Se arat mai departe c domnul Matei Basarab a dat un hrisov prin care clugrii greci au fost izgonii din mnstiri i prin care cteva mnstiri nchinate revin romnilor. Domnul Vasile Lupu i-a favorizat pe greci iar apoi, n epoca fanariot, limba greac a devenit frecvent folosit. n secolul al XIX-lea, mitropolitul Veniamin Costache a susinut folosirea limbii romne n cult, Enchi Vcrescu las ca testament urmailor si creterea limbii romne, iar Gheorghe Lazr ine primele cursuri universitare n limba romn. G., Cuvntul lui Dumnezeu n graiul naional. O Mitropolie Romneasc n Imperiul Otoman, n: BORom XX (1896-1897), 12, p. 1101-1121. n prima parte sunt prezentate date referitoare la formaiunile romneti de la Sud de Dunre, politica de deznaionalizare la care au fost supui romnii i reacia romnilor din Macedonia la aceast politic. Mihail Boiagiu, n 1780, public la Viena o gramatic n dialectul macedo-romn. n partea a II-a a articolului, autorul prezint greutile pe care le-au ntmpinat romnii din Macedonia n vederea obinerii recunoaterii drepturilor lor de a avea coal i Mitropolie n limba romn. Aceste drepturi au fost recunoscute de ctre sultan. n 1864 se ntemeiaz prima coal romneasc n Macedonia. La Bucureti s-a nfiinat coala macedo-romn condus de arhimandritul macedonean Avrechie. Primul mitropolit al romnilor macedoneni din Imperiul Otoman a fost ales Antim. El era de origine romno-albanez. n finalul articolului sunt prezentate reaciile pe care le-a strnit nfiinarea Mitropoliei romne din Imperiul Otoman n presa greac i n Romnia.

204

IV. STUDII GENERALE DESPRE MNSTIRI I SCHITURI


IV. 1. STUDII GENERALE DESPRE MNSTIRILE I SCHITURILE DIN ROMNIA
Stratilat, D. G., Notie istorice. Condiiile mnstirilor din Romnia, n: BORom VIII (1884-1885), 10, p. 801-805. Referitor la nchinarea unei mnstiri, D. G. Stratilat spune: nchinarea unei mnstiri romneti la alta de la locurile sfinte nu a fost niciodat o donaie a unei mnstiri la aceea, ci numai o punere sub supremaie religioas i aprare moral de ctre mnstirile de la locurile sfinte, cu condiia de a le trimite un ajutor pecuniar i acela numai cnd va fi cu putin, iar nu a le da dreptul de proprietate pe averile mnstireti mobile i imobile. Autorul afirm c prima mnstire nchinat n condiiile de mai sus a fost Mnstirea Butoiul, prin hrisovul lui Vlad epe. Se amintete apoi despre mnstirile nchinate ilegal ntre care amintim: n ara Romneasc Nucet, Bucov Comana, Roaba, Jitia, Mnstirea Sfinilor Apostoli, Sfntul Gheorghe Nou i Zltari, iar n Moldova Bistria, nchinat de doamna Safta prin actul din 1687, i Galata, nchinat prin hrisovul din 1617 a lui Radu domnul Moldovei. Sunt enumerate mnstirile care au fost nchinate fr consimmntul ctitorilor sau al motenitorilor lor Radu Vod, Cluiul, Sfntul Ion din Bucureti, Vintil Vod, nchinat cu acte false de ctre clugrii greci, Snagov, Sfntul Gheorghe din codrul Herii, Schitul Spirea. n finalul articolului sunt enumerate mnstirile care, n urma hrisovului din 1639 al domnului Matei Basarab, au fost desnchinate. G., Literatura bisericeasc. Istoricul a 40 de biserici din Romnia, de Pr. Marin Dumitrescu de la biserica Sf. Ion din Bucureti, Bucureti, 1899, n: BORom XXIII (1899-1900), 2, p. 230. Recenzie. Lucrarea cuprinde istoricul a 40 de biserici i mnstiri din ar. G., Bibliografie. Calendar bisericesc ortodox pe anul bisect 1900 tiprit de Protos. Sofronie Vulpescu, n: BORom XXIII (1899-1900), 11, p. 1059. Calendarul, pe lng multe altele, cuprinde i un tabel cu numele i prenumele superiorilor de mnstiri din ar, portretele .P.S. Iosif Gheorghian i .P.S. Iosif Naniescu. Pocitan, V., pr., Lcaurile monastireti, n: Consolatorul III (1900), 4, p. 60-61.

205

Articolul prezint lucrarea lui Cesar Boliac despre mnstirile din Romnia. Fragmentul surprinde sentimentul de dragoste fierbinte pe care trebuie s o aib fiecare romn fa de ar i biserica naional. ***, Cronica bisericeasc. Monumentele istorico-religioase, n: BORom XXVII (1903-1904), 4, p. 416-417. n articol este prezentat o situaie general a monumentelor religioase. Aflm astfel c: - s-a restaurat biserica de la Curtea de Arge; n 1904 vor fi sfinite bisericile Trei Ierarhi i Sfntul Nicolae Domnesc din Iai; n curnd vor fi gata biserica Sfntul Dumitru din Craiova, vechea Mitropolie din Trgovite; au fost alocate importante sume pentru restaurarea catedralei din Bucureti, a bisericii Golia din Iai i a bisericilor lui tefan cel Mare din Popui, Dorohoi i Hrlu; sunt n curs de reparare mnstirile: Cluiul, Govora, Arnota, Viforta, Cotroceni .a. ***, Cronic, Monstirile n Romnia, n: Candela XXII (1903), 7, p. 448. n articol este prezentat o statistic, ntocmit la Bucureti, din care se constat c n Romnia existau, n 1903, 68 de schituri, chinovii i mnstiri, dintre acestea 45 fiind populate (21 cu clugri, 24 cu clugrie). Cele mai populate erau Mnstirea Vratec (400 de clugrie) i Mnstirea Neam-Secu (189 clugri). n toat ara erau 1730 clugrie i 653 clugri. G., Literatura religioas. n: .BORom XXIX (1905-1906), 6, p. 607-611. Recenzie. Este vorba despre lucrarea Inscripii din bisericile Romniei, adunate, adnotate i publicate de Nicolae Iorga fasc. 1-764, Bucureti, 1905, Editura Minerva. n recenzie gsim reprodus un fragment din prefaa lucrrii mai sus amintite, n care se arat nsemntatea pisaniilor pentru istorie. De la autorul recenziei aflm c n 1904 sa descoperit veche pisanie a Mnstirii Snagov. G., Casa bisericii i o expoziie de lucruri manuale, n: BORom XXXVI (1912-1913), 1, p. 60-67. n data de 2 februarie 1912 s-a inut o expoziie cu diferite lucrri realizate n colile i atelierele ntemeiate sau susinute de Casa bisericii. Din articol aflm c n mnstirile de clugrie au fost ntemeiate ateliere meteugreti la: Agapia, CelicDere, Vratic. n continuare este nfiat cititorului opinia printelui arhimandrit Visarion Puiu referitoare la munca n mnstiri. Nifon, fostul stare al Mnstirii Sinaia a fcut un studiu intitulat Mnstirile din Romnia, din care reiese c pn la 1864 existau n mnstiri fabrici pentru torsul lnei, ateliere de pictur religioas, ateliere de argintrie cartea coninnd i unele propuneri pentru mbuntirea calitii activitii din mnstiri. n finalul articolului gsim cuvntarea rostit la deschiderea acestei expoziii de ctre administratorul Casei Bisericii, Boroianu, referitoare la viaa mnstireasc i se d un tabel cu mnstirile care au avut exponate.

206

Berechet, t., Dovezi noi asupra secularizrii averilor mnstireti, n: BORom XLI (1922-1923), 14, p. 1041-1043. Toat lumea a fost de acord cu nlturarea egumenilor greci din mnstirile noastre. Autorul articolului nu poate admite ns ca, prin secularizare, s se smulg de la sfintele lcauri mijloacele de existen. Tot el se arat indignat de trimiterea btrnului mitropolit Sofronie Miclescu la Mnstirea Slatina. Dup aceea tefan Berechet pomenete despre o brour intitulat Situaia bisericii ortodoxe i a mnstirilor din Moldova, 1864. Se tie faptul c fraii Scribani au fost dumani ai secularizrii, ei editnd o gazet timp de apte ani. tefan Berechet l prezint ca autor al brourii amintite pe Filaret Scriban, aducnd n sprijinul afirmaiei sale dou argumente i anume: Filaret era un bun cunosctor al limbii ruse i avea legturi cu reprezentanii bisericeti din Rusia. n luna iunie a anului 1865, Filaret Scriban a trimis dou scrisori consulului rus din Iai, prin care solicita intervenia guvernului rus pentru aprarea Bisericii Romne, ce se afla n situaie dificil datorit reformelor lui Alexandru Ioan Cuza. Reprezentantul Sinodului rus D.A. Tolstoi a trimis aceste scrisori mitropolitului Filaret al Moscovei, care la rndul su a trimis un rspuns. Un fragment din acest rspuns este redat n articol. n final, tefan Berechet arat c Filaret Scriban nu a fost un rusofil fanatic cum l-au caracterizat unii. Ilarion, Viaa Monahal: Mnstirile, n: Cronica Romanului II (1925), 3, p. 72-73. Este continuat coninutul articolului din Cronica Romanului I (1924), 3, p. 9-11, 38-39. Administraia superioar bisericeasc ar trebui s ia msuri mpotriva clugrilor i s aib respect n ceea ce privete rnduielile mnstireti. Printele i stareul s nu lipseasc din mnstire, de la ascultare i rugciune. Ilarion, Viaa monahal. Stareul, n: Cronica Romanului II (1925), 4, p. 104106. Stareul este printele i conductorul mnstirii, lui i este ncredinat ntreaga avere, el este o persoan moral, la fel cum este i aezmntul ce-l conduce, nefiind suficient ca stareul s fie priceput la toate, el trebuie s fie o pild a curiei morale. Acesta nu va lipsi niciodat de la rugciuni, fiind icoana vie a clugrilor i a mnstirii. Ilarion, Viaa monahal. Clugrii, n: Cronica Romanului II (1925), 5, p. 166-169. Obtea mnstirilor este constituit din clugri, fr acetia nu poate exista o mnstire sau un schit. Nu oricine poate s fie clugr, trebuie s ndeplineasc anumite condiii, dintre care, cea mai important, este dragostea pentru viaa cretineasc. Hotrrea mbririi chipului ngeresc nu se face cu uurin. n Egipt, la Teba, asprimea cea mai mare era fa de primirea recruilor n viaa monahal, pe cnd n Asia, Palestina i n Arabia, rnduielile erau altele n aceast privin. Sunt prezentate i alte aspecte ale vieii clugrilor.

207

Ilarion, Viaa monahal. Activitatea clugrilor, n: Cronica Romanului II (1925), 6, p. 197-199. Activitatea clugrilor const n rugciune. Viaa obteasc este o via plin de ncurajri spre fapte bune, cci fr rugciune clugrul este ca un pete pe uscat, iar fr activitate este unealta vrmaului. ndeletnicirile clugrilor sunt meditaiile i rugciunea. Monahismul s-a numit gloria Bisericii lui Hristos deoarece, cnd doctrina era ameninat de rtciri, monahii au aprat-o. Patericul este plin de pildele cele mai frumoase. Ilarion, Viaa monahal. Reorganizarea mnstirilor, n: Cronica Romanului II (1925), 8, p. 285-289. Articolul precizeaz faptul c mnstirile i schiturile nu sunt lipsite de rnduial, dar exist unele ce au o mai slab organizare, din pricina srciei materiale, morale i culturale. n trecut, mnstirile i schiturile erau mndria rii i a neamului romnesc. Un exemplu prezentat n articol este Mnstirea Bogdana, din judeul Bacu, unde a fost reparat biserica, corpul de chilii i s-au fcut alte mbuntiri n ceea ce privete gospodria mnstirii. Organizarea mnstirilor se face dup rnduielile date de Sf. Vasile cel Mare, la fel dezvoltndu-se i schiturile. Ilarion, Viaa monahal. Organizarea material a mnstirilor, n: Cronica Romanului II (1925), 9, p. 321-323. Organizarea mnstirilor se mparte n dou: organizare material i spiritual. Articolul surprinde informaii despre aceste dou aspecte ale vieii monahale. Ilarion, Viaa monahal. Organizaiunea spiritual a mnstirilor, n: Cronica Romanului II (1925), 10, p. 358-359. Organizarea spiritual a mnstirilor const n respectarea rnduielilor date de Sf. Vasile cel Mare. Se amintete c monahii sunt persoane ce i ajut pe cei nevoiai, i c Dumnezeu i ajut pe clugri s lupte mpotriva ispitelor i pcatelor. Pascu, V. I, preot, Clugrii ca colportori de cri bune n popor, n: Cronica Romanului II (1925), 10, p. 368-369. Se argumenteaz faptul c prin intermediul clugrilor se poate extinde cultura n popor. ***, tiri. Mnstiri date studenilor, n BORom L (1932), 2, p. 184. Articolul aduce n discuie msura luat de Ministerul Cultelor, care vrea s transforme aezmintele bisericeti fr clugri n locuine pentru studeni. Astfel, au fost nsrcinai cu aceast cercetare profesorii Iulian Teodorescu i printele Ioan C. Popescu Mleti. Chestiunea ridic multe semne de ntrebare i de mpotrivire, cci mnstirile chiar nelocuite, rmn aezminte bisericeti. ***, tiri. Mnstirile care ard, n: BORom L (1932), 3, p. 284-285.

208

Cronica de fa aduce n discuie problema arderii multor mnstiri, din cauza neglijenei. Se precizeaz c mnstirile trebuie nzestrate cu pompe de stingere, articolul fcnd un inventar succinct al lcaurilor czute prad incendiilor n ultimul an, printre care figureaz Turnu i Cernica. Bonteanu, Theodosie, arhim., Dreptul i proprietatea Mnstirilor noastre n: Viaa Monahal I (1933), 3, p. 88-93. Articolul condamn felul cum s-a procedat cu averile bisericeti n 1862 considerndu-se c acest act a fost cerut de mprejurrile politice. Se amintete i de problema lurii din mnstiri a sfintelor odoare i trimiterii lor la Moscova n 1917, n ideea salvrii acestora.. Articolul conine trei imagini. Bonteanu, Theodosie, arhim., Monahismul i legea bisericeasc din 1925, n: Viaa Monahal I (1933), 5, p. 151-155. Sunt amintite n acest articol prevederile legii bisericeti din 1925: toate mnstirile din Romnia au fost declarate persoane morale, putnd ncheia procese verbale, schiturile nefiind ncadrate n acelai regim; clugrii sunt pui sub autoritatea chiriarhilor locali, care au rolul de a conduce printete spre mntuirea sufleteasc, legea refuz dreptul de vot clugrilor n alegerile eparhiale. Sunt analizate aceste prevederi, stabilindu-se toate aspectele neclare, cerndu-se ca legea bisericeasc s fie revzut cu urmtoarele prevederi: 1. schiturile de sine stttoare s fie socotite persoane morale; 2. respectarea autoritii de conducere a mnstirilor fr amestec din partea chiriarhilor; 3. n aplicarea pedepselor pentru clugrii care au svrit greeli, s se constituie un pretoriu compus din persoanele bisericeti, de preferin persoane clugreti, care s-i judece; 4. s se reglementeze felul pedepselor, excluderea din monahism s se aplice numai n cazuri extrem de grave; 5. averea clugrilor ce o posed n mod legal ct triesc s fie inalienabil; 6. s se dea dreptul de vot clugrilor n adunri eparhiale; 7. ierarhia bisericeasc s protejeze monahismul; 8. s se dea posibilitatea studiului clugrilor; 9. studenii clugri s fie cluzii spiritual la studii de ctre duhovnici cu via nalt. Articolul conine trei fotografii. D., t. P., Note bibliografice. Grigora N. O ctitorie a lui Matei Basarab n Ardeal din raporturile trgurilor moldoveneti cu mnstirile n epoca fanariot. n Buletinul nr.1 al Institutului de Istoria Romnilor A.D. Xenopol, Iai, 1941, p. 15-26, n: BORom LX (1942), 1-4, p. 113. Recenzie. Mnstirile au avut deseori procese cu trgoveii moldoveni. Pentru acoperirea unor nevoi elementare, mnstirile primeau din veniturile trgurilor: cear, tmie i nsemnate sume de bani. Berechet, t., Biserica i domnia n trecutul romnesc. n: BORom LXIII (1945), 9, p. 424-442. Domnul conducea ara ajutat de ierarhi. Biserica ajuta judecata domneasc. Clericii ndeplineau i funciile de notari i grefieri. Clerul ntocmea actele de cstorie ale enoriailor i testamentele celor ce se aflau n pragul de a trece la cele

209

venice. Mitropolitul Antim Ivireanu, n Capetele de porunc (1714), d clericilor cteva lmuriri asupra ncheierii unor asemenea acte, spre a fi potrivite cu cerinele Pravilei. Mitropolitul Iacob Putneanu i cere lui Matei Ghica s dea un hrisov cu privire la condiiile ncheierii unui contract ntre dou pri. Mitropolitul, episcopii i egumenii aveau drept de judecat asupra celor aflai pe moiile lor. Autorul articolului arat c Biserica era mijlocitoarea pcii i prezint civa ierarhi care au mijlocit pacea ntre cele dou state romneti: mitropolitul srb Maximian a mijlocit pacea ntre Radu cel Mare i Bogdan, fiul lui tefan cel Mare; la 1644 mitropolitul Varlaam al Moldovei a mers la Trgovite pentru a-l mpca pe Vasile Lupu cu Matei Basarab; mitropolitul Misail al Moldovei a aplanat un conflict ntre domnul Constantin Duca i Constantin Brncoveanu. Muli dintre ierarhii romni au fost trimii i n misiuni diplomatice peste hotare astfel: mitropolitul Moldovei, Ghedeon, a fost trimis la Moscova de ctre domnul Gheorghe tefan pentru a ncheia o alian cu arul Rusiei, mitropolitul Dosoftei al Moldovei a fost trimis de ctre tefan Petriceicu la Moscova, arhimandritul Vartolomei Mzreanu a fost de dou ori n Rusia, P.S. Melchisedec al Romanului a fost trimis n 1868 la Sankt Petersburg cu o scrisoare de la Carol I trimis ctre arul Alexandru al II-lea. Biserica a fost promotoarea colii: existau coli n mnstiri, de miniaturi, de cntrei etc. Domnia restabilea disciplina n viaa bisericeasc Mihai Viteazu a convocat un Sinod la care au luat parte ierarhii rii i la care s-a dezbtut problema disciplinei n mnstiri, iar n urma acestuia s-a luat hotrrea ca egumenii mnstirilor s fie alei dintre pmnteni. Domnul Vasile Lupu a stabilit criteriile dup care s fie judecai clericii, cine l poate judeca pe episcop, cine i poate judeca pe clugri i clugrie. Un alt caz n care domnia a intervenit pentru a restabili ordinea n biseric, a fost dup fuga mitropolitului Dosoftei al Moldovei n Polonia n 1686 i a mitropolitului Antonie n Rusia. Din articol mai aflm c cei care ctitoreau biserici sau mnstiri numeau egumenii i preoii ctitoriilor lor. Ctitorii aveau drept de proprietate asupra ctitoriilor lor. De exemplu, inscripia Schitului Cobia arat c Badea ctitorul i rezerv dreptul de a numi ca egumen pe cine dorete pentru schitul su. Tot referitor la drepturile ctitoriilor sunt prezentate i cteva documente referitoare la Schitul Prveti din jud. Tutova. De la autor mai aflm c muli boieri, nainte de a trece la cele venice, se clugreau i i lsau toat averea ctitoriilor lor. Este prezentat ca exemplu Teodosie, ctitorul Mnstirii Aninoasa pisania din 1677 a acestei mnstiri prezentnd pe scurt viaa lui. Revenind la coordonatele bisericii i ale domniei n trecut se accentueaz c Biserica era pstrtoarea modelelor unitilor de msur ale statului pe peretele bisericii Sfntul Nicolae Domnesc din Iai exista o astfel de unitate de msur, de asemenea i pe unul dintre pereii bisericii Sfntul Dimitrie din Orhei etc. n acelai timp, Biserica era arhiva de pstrare a actelor vechi ale rii. Regulamentul Organic coninea o hotrre, prin care se cerea Principatelor s-i nfiineze o arhiv de stat. Pn atunci documentele erau inute n Mitropolie. Sunt prezentate cazuri n care actele Mitropoliei s-au pierdut. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n fuga sa din 1686,

210

a luat moatele Sfntului Ioan cel nou de la Suceava i toate actele Mitropoliei; mitropolitul Dionisie Lupu a ncredinat 30 de lzi cu obiecte preioase ale Mitropoliei consulatului austriac din Bucureti, lzi care s-au pierdut. Stoicescu, N., Monumentele rii Romneti i Moldovei acum un secol: biserici i mnstiri, n: MitrOlt XXI (1969), 11-12, p. 913-934. Monumentele care fac subiectul acestor pagini sunt: a) Schitul Aluni-Buzu - construit de doi ciobani pe vremea lui Negru Vod; b) Mnstirea Babele-Vlaca este redat legenda cldirii mnstirii; c) Ruinele Mnstirii Boldovineti din Ciolneti, Teleorman; d) Mnstirea Brnova din Iai; e) Mnstirea Bistria de Neam sunt descrise mormintele din interior; f) Schitul Bodeti-Vlcea; g) Mnstirea Bradu din Buzu - fcut de Radu Mihalcea; h) Schitul Buditeni-Muscel cu praznicul pe 8 noiembrie i 15 august; metoc al Mnstirii Cotroceni; i) Mnstirea Cain - ctitorie a lui Gheorghe tefan; j) Schitul CheiaIezerul din Vlcea, cu bisericua fcut de Sfntul Antonie; k) Mnstirea Cotmana din Vlcea. Mai aflm preioase informaii despre mnstirile Coula, Cozia, Crasna-Dolj, Dobrov, Gura Motrului, Mxineni-Rmnicu Srat, Putna, Pinu Vechi - Buzu, Probota, Rzboieni -Neam i despre alte 430 de ruine ale unor monumente religioase. Voicescu, Constantin, pr., Nicolae Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Direcia Patrimoniului Cultural Naional, Biblioteca monumentelor istorice din Romnia, Bucureti, 1974, 988 p., n: BORom XCIII (1975), 5-6, p. 788-789. Recenzia de fa a pr. Constantin Voicescu ofer date despre lucrarea lui Nicolae Stoicescu, care cuprinde lista localitilor i monumentelor medievale din Moldova cu scurte prezentri, documentaie i bibliografie consistent pentru fiecare subiect din list. Creeanu, Radu, Revista Monumente istorice i de art nr. 2/1974, 96 p.+ numeroase planuri i ilustraii, n: BORom XCIII (1975), 5-6, p. 789-792. Se prezint un numr al revistei Monumente istorice i de art n care apar apar urmtoarele articole: Mnstirea Vcreti semnat de Liviu Rotman, urmat de expunerea arhitectei Liana Bilciurescu, Legenda eroului de frontier n pictura medieval din Transilvania de Vasile Drgu, Noi puncte de vedere asupra vechimii i etapelor de construcie ale bisericii mitropolitane din Trgovite semnat de arhitectul Cristian Moisescu, Pictura bisericii Sfntul Ioan din Delnia de Mircea Iliescu, Trei pisanii din epoca lui Matei Basarab de Tereza Sinegalia, Observaii i propuneri cu privire la cercetarea picturilor de Matei Lzrescu, Biserica romneasc din Snduleti-jud. Cluj de Ioana Cristache-Panait i arh. Marinel Daia, Un exemplu de urmat de Efremov, Catalogul Coleciei de art religioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului de pr. Ion B. Mureianu i alte cteva materiale.

211

Dur, Ioan V., drd., tiri despre rile Romne n Istoria Patriarhilor Ierusalimului a patriarhului Dositei al Ierusalimului n: StTeol Seria a II-a, XXVIII (1976), 1-2, p. 120-129. Patriarhul Dositei al Ierusalimului n-a apucat s-i publice Istoria i a lsat aceast sarcin nepotului su, Hrisant Nottara. O va face la Bucureti ncepnd cu 1715. Nu se tie exact tipografia. Pentru istoria noastr importante sunt crile 11 i 12 i cap. 5 i 6 din cartea 13, n care avem informaii despre Mnstirea Gruia, sau Gruiu, din judeul Ilfov, nchinat Patriarhiei de Ierusalim (aprox.1579-1608); despre Sinodul de la Iai din 1642 i rolul domnului Vasile Lupu; despre ajutorul dat de Vasile Lupu patriarhului ecumenic Partenie cel Btrn, n schimbul moatelor Cuvioasei Parascheva; despre sprijinul acordat patriarhului Teofan al III-lea al Ierusalimului (1608-1644); despre faptul c n 1645 mnstirile din Iai: Galata, Barnovski, Sf. Sava, Nicoria erau nchinate Sf. Mormnt, iar n 1673 sunt nchinate la Sf. Mormnt mnstirile Clui i Unghereni. Ivan, I., diac., Monahi transilvneni vieuitori n mnstirile din Moldova, n: MitrMold LIV (1978), 9-12, p. 726-740. Acest studiu privind monahii transilvneni din mnstirile moldoveneti debuteaz cu o prezentare general a monahismului pe teritoriul locuit de romni i a rolului jucat de mnstiri n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne. Aflm despre unele dintre cele mai vechi complexe monahale, cum a fost cel de la Murfatlar i despre Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul de la Morissena. Autorul se oprete apoi asupra lcaurilor moldoveneti n care i-au gsit adpost credincioii ortodoci romni i monahii din Transilvania. Cu ocazia descrierii vieuirii i a activitilor acestor clugri n mnstirile i schiturile din Moldova, autorul realizeaz i o foarte scurt prezentare a fiecrui lca enumerat, cu data ntemeierii sale. Chilea, Sebastian, pr. prof., Ieromonah Ioanichie Blan, Pateric Romnesc, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, 735 pag, n: Ort XXXIII (1981), 3, p. 467-470. Recenzie la Patericul Romnesc, carte ce cuprinde viaa i cuvintele unor cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile romneti n sec. XIV XX. Mihoc, Vasile, pr. asistent, Ieromonah Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, sec. IV-XX, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, 575 p., n: MitrArd XXVIII (1983), 1-2, p. 116. Recenzie fcut lucrrii ieromonahului Ioanichie prezentnd vetre sihstreti i sihstrii din secolele IV-XX. Cuprinde: prefa, introducerea i cele dou pri: prima cu cele 24 de vetre sihstreti i 170 de sihstrii, mprite pe regiuni geografice i cea de a doua cu tabele analitice: cu monahii i aezrile de la Muntele Athos i de la Lacurile Sfinte, apoi un tablou cronologic i unul numeric cu mnstirile i schiturile din Romnia.

212

Munteanu, Vasile, pr. ic., Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine (pn la 1600) n: StTeol, Seria a II-a, XXXVI (1984), 1-2, p. 14-92. Tez de doctorat, partea I, n care gsim informaii despre apariia monahismului romnesc i cel bizantin, informaii despre clugrii romni dui la Athos nc din sec. al XII-lea, pstori vlahi se apropie de Athos cu turmele i unii se clugresc, monahismul n Dobrogea, dezvoltarea sa pn n sec al XVI-lea, se face comparaia ntre dreptul ctitoricesc roman i cel bizantin, despre regimul juridic mnstiresc, despre viaa i structura monahal. Munteanu, Vasile, pr. ic., Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine (pn la 1600) n: StTeol, Seria a II-a, XXXVI (1984), 1-2, p. 169-231. Tez de doctorat, partea a II-a, ce aduce informaii despre patrimoniul clugresc, diferite aezmintele monastice i categoriile sociale ale vremii, despre asistena socio-medical, cultura, arta i spiritualitatea n mnstiri pn la anul 1600. Mateescu, Tudor i Ciuc, Marcel, Mnstirile din ara Romneasc i Moldova ca locuri de depunere a documentelor, n: MitrOlt XXXVII (1985), 5-6, p. 445-451. Articolul enumer o serie de mnstiri din Moldova i ara Romneasc, n care au fost depuse documente spre pstrare: Bistria, Bisericani, Tismana, Neam. Secu, Horezu etc. Drgulin, Gheorghe I., pr., Ieromonah Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc sec. IV XX, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, 560-575 pag., n: Ort.XXXIX (1987), 2, p. 140-143. Recenzie, la lucrarea printelui Ioanichie, ce cuprinde informaii referitoare la apariia i dezvoltarea vieii monahale romneti n ar i strintate. Prima parte conine date istorice, geografice i toponimice, iar cea de a doua studiaz trecutul sihstriilor romneti din afara hotarelor rii. Drgulin, Gheorghe I., pr. dr., Protosinghelul Ioanichie Blan, Pateric Romnesc (secolele IV XX), ediia a II-a, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai 1990, 704 p., n: Ort XLIII (1991), 2, p. 178-180. Recenzie la cea de a doua ediie a Patericului Romnesc, aprut cu noi date istorice, mai amnunite, legate de mnstiri, cu o mai strict ordine cronologic i aspecte noi legate de vieile monahilor romni.

IV. 2. STUDII GENERALE DESPRE MNSTIRILE I SCHITURILE DIN MUNTENIA, OLTENIA I DOBROGEA
Enceanu, Ghenadie, protos., Mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I, n: BORom II (1875-1876), 5, p. 315-327.

213

Conform opiniei lui D. Lesviodacs, mitropolitul Neofit I a pstorit Mitropolia Ungrovlahiei ntre 1738-1754, ns autorul d ca perioad de pstorire 1741 sau 17421754. Se prezint argumente n favoarea afirmaiilor lui Lesviodacs: dou hrisoave referitoare la dezrobirea ranilor, faptul c numele acestuia, Neofit I, apare n condica hirotoniilor din 1746, la care se adaug documente lsate chiar de mitropolit, notele sale de cltorie. n articol este redat manuscrisul n care sunt relatate cltoriile pastorale ale lui Neofit I prin ar. Acest manuscris cuprinde dou serii de note fcute n dou cltorii prin ar, una n 1746 i alta n 1747. n aceste note, n care materia este mprit dup cri, gsim date cu privire la familiile boiereti de pe timpul su, date cu privire la viaa din ara Romneasc n secolul al XVII-lea i date cu privire la biserici i mnstiri. n cartea I sunt menionate: trecerea pe la cteva moii ale Mitropoliei, vizitarea Mnstirii Negoieti ce a fost ctitorit de Matei Basarab la 1634, avea hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril i era nchinat la Sfntul Mormnt; a Mnstirii Comana, despre care se prezint un mic istoric din care aflm c: a fost ctitorit de erban vod Basarab, are hramul Sfntul Nicolae, a fost nchinat la Sfntul Mormnt de Nicolae Mavrocordat dup care se face o descriere a mprejurimilor mnstirii, a Schitului Babele, ce are hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, ctitor fiind Vlad Basarab la 1493, a Mnstirii Cscioarele, ctitorit la 1431 de boierul Neagu fiind ulterior nchinat la Mnstirea Pantocrator din Sfntul Munte. Enceanu, Ghenadie, arhim., Mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I, n: BORom II (1875-1876), 10, p. 632-640. n continuare este menionat vizita mitropolitului Neofit I pe la unele moii dintre care menionm Obislavele, Clineti, n oraul Piteti, la Mnstirea Curtea de Arge. Despre aceasta din urm aflm c n biseric se aflau moatele Sfintei Filoteia. Sunt redate viaa i martiriul Sfintei preluate din tradiie i se amintete de prezena aici a altor moate - capetele Sfinilor Serghie, Vach i Nifon. Mitropolitul Neofit I face un istoric al Mnstirii Curtea de Arge din care aflm c a fost ctitorit de Radu Negru, hramul fiind Adormirea Maicii Domnului, adugndu-se i o descriere a bisericii mnstirii. Enceanu, Ghenadie, arhim., Mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I, n: BORom II (1875-1876), 12, p. 737-744. n articol sunt menionate observaiile autorului fcute ntre 1875-1876, cu privire la mnstirile din Eparhia Rmnicului, pentru a se face o comparaie ntre starea mnstirilor la 1875-1876 i cea de la 1746-1747. n cartea a II-a a mitropolitului Neofit I sunt menionate: vizitarea acestuia a Episcopiei Rmnicului i a oraului Rmnic. Cu aceast ocazie Neofit I amintete despre biserica de la Cetuia zidit de mitropolitul Teodosie cu hramul Sfinilor Arhangheli i care este nchinat Mitropoliei, biserica avnd la acea dat dou mori i mai multe moii. Dup aceea se menioneaz trecerea sa pe la Mnstirea Cozia, ctitorit de Mircea cel Btrn, unde sunt descrise inscripia din exteriorul bisericii mnstirii care prezint ca dat eronat de ctitorire anul 1301 i cea din interior, care prezint ca dat de ctitorire anul 1386. Sunt descrise apoi chiliile, cele vechi, dinspre

214

apus, fiind deja disprute la 1875, biserica, bolnia i cele dou paraclise ale Mnstirii Cozia. Schitul Ostrov ctitorit n anu1493 de Neagoe Basarab i Mnstirea Fedelesciorul, care a fost nceput n prima domnie a lui Grigorie Ghica i terminat de Ghenadie, un ucenic al Vldicii Varlaam, ce va ajunge egumenul Mnstirii Argeului la 1700 sunt ultimile popasuri ale lui Neofit amintite n aceast carte. Enceanu, Ghenadie, arhim., Mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I, n: BORom III (1876-1877), 1, p. 6-22. n cartea a III-a, mitropolitul Neofit I ofer informaii despre: -capul Sfntului Mercurie; -trecerea pe la Mnstirea Titireci - despre care aflm c a fost ctitorit de sptarul Mihail, are hramul Sfntul Ioan Hrisostom, iar la data acestei vizite nu era nchinat; - Schitul Zltioara - schit de maici ce are hramul Sfntul Nicolae; - Mnstirea Govora - Neofit I face o scurta descriere a bisericii care are hramul Adormirea Maicii Domnului i este redat pisania acesteia; - Mnstirea Dintr-un Lemn ce are hramul Naterea Maicii Domnului. Mitropolitul Neofit I consemneaz tradiia ctitoririi mnstirii, red pisania acesteia i menioneaz icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului aflat n biseric. - Mnstirea Surpatele ce are hramul Sfinii Arhangheli i este mnstire de maici. Un fapt foarte interesant aflm din nota de subsol i anume c la 1876 mnstirea era biseric de mir; - Mnstirea Bistria - a fost ctitorit de Barbu Craiovescu n 1518 i are hramul Adormirea Maicii Domnului. Mitropolitul Neofit I red pisania mnstirii i o alt pisanie mai veche aflat n biseric, dup care enumr cteva din odoarele mnstirii i prezint moatele aflate n biserica acesteia; - Mnstirea Arnota - are hramul Sfinilor Arhangheli, iar ctitorul a fost Matei Basarab, care este nmormntat aici. Este redat inscripia de pe mormntul su, dup care Neofit I red hrisovul lui Grigorie Ghica, n care se arat c Matei Basarab a fost nmormntat n Trgovite n Biserica Domneasc, ns domnul Mihnea, datorit vremurilor de restrite, a mutat osemintele lui Matei Basarab la Arnota i, dup aceea, enumr moatele sau prticelele de moate aflate n biserica mnstirii; - Mnstirea Hurez a avut ctitor pe Constantin Brncoveanu. Sunt redate: pisania din interiorul bisericii notele de subsol redau inscripiile de pe biseric, mai multe materiale referitoare la mnstire i inscripiile gsite pe bisericuele din mprejurimi; - cltoria la Stoiceni, metoc al Mnstirii Hurez - despre care aflm c are hramul Schimbarea la Fa. Enceanu, Ghenadie, arhim., Mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I, n: BORom III (1876-1877), 5, p. 175-183. n capitolul IV al crii a doua, mitropolitul Neofit I relateaz trecerea sa pe la:

215

- Mnstirea Vere - despre care aflm c are hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, ctitorul ei fiind Ivacu Golescu. Se red pisania aflat n interiorul bisericii; - Mnstirea Valea ce are hramul Sfnta Treime, a fost ctitorit de Radu Vod Paisie la 1534, iar la data trecerii lui Neofit I 1746, era nchinat la o mnstire din Rumelia. Este reprodus pisania bisericii. - Mnstirea Aninoasa - cu hramul Sfntul Nicolae, ctitorul ei fiind Tudoran Aninoanu, a fost nnoit de mitropolitul Ungrovlahiei Daniil. Neofit I red pisania bisericii; - Mnstirea Dolgopol (Cmpu-Lung) - ctitorit de Radu Negru la 1215, hramul ei fiind Adormirea Maicii Domnului. n timp, s-a ruinat i a fost restaurat de Matei Basarab la 1636; sunt redate att pisania din vremea lui Radu Negru, ct i cea din vremea lui Matei Basarab, precum i inscripia de pe mormntul lui Nicolae Alexandru Voievod. Mitropolitul Neofit mai face i o descriere a mprejurimilor mnstirii, a bisericii mnstirii i a tablourilor votive aflate n biseric. Stratilat, D. G., Notie istorice. Articol preluat din ziarul Binele Public, n: BORom VIII (1884-1885), 2, p. 160. Articolul cuprinde date despre ctitorirea i nchinarea mai multor biserici i mnstiri: - Biserica Domnia Blaa a fost zidit 1751; - Biserica Sf. Spiridon cel Nou a fost zidit la 1765; - Mnstirea Bistria din Vlcea a fost ctitorit n 1497 de Banul Barbu Basarab cu fraii si Prvu Vornicu, Danciul Vornicul i Radu Postelnicul, fiii lui Neagoe; - Mnstirea Radu-Vod a fost zidit i nzestrat de Alexandru Vod II apoi nchinat de erban Vod la Muntele Athos la anul 1613 de Radu Vod Mihnea; -Mnstirea Cotroceni zidit i nchinat de erban Cantacuzino tot la Muntele Athos n 1682; - Mnstirea Mrgineni a fost nchinat la Muntele Sinai n 1731 de Nicolae Alexandru; - Mnstirea Vcreti ridicat de Nicolae Mavrocordat, nchinat la Sfntul Mormnt, nzestrat de acesta ilegal cu moiile mnstirilor Tnganu i Drgneti, nchinate la Sfntul Mormnt la anii 1798 i 1813 de domnii Gheorghe Hangerli i Ion Gheorghe Caragea. Se mai amintete c Ianache Vcrescu unul dintre cei patru fii ai lui Enchi Vcrescu a fost ucis la 15 August 1714, prin tierea capului naintea ochilor sultanului. Ghenadie al Rmnicului, Introducere, n: BORom al XII-lea (1888-1889), 9, p. 612-626. O serie de documente ale Episcopiei Rmnicului zapise, scrisori, cri de danie i hrisoave, care conin date relative la diferite evenimente istorice, precum i date despre diferite familii boiereti, au fost copiate, n perioada n care la pstorirea Episcopiei Rmnicului se afla Filaret, de ctre Dionisie, ecleziarhul episcopiei de Rmnic. Autorul articolului prezint rnduiala dup care s-a ghidat ecleziarhul

216

Dionisie n copierea documentelor din Condica Metoaelor Sfintei Episcopii de Rmnic. naintea prezentrii ctorva documente din condica amintit, P.S. Ghenadie nfieaz o list care cuprinde schiturile i metoacele Sfintei Episcopii a Rmnicului, precum i indicaii referitoare la pagina unde se afl documentele fiecrui stabiliment i a fiecrei moii. Schiturile i metoacele Episcopiei Rmnic sunt: Schitul Srcineti, Schitul Flmnda, Schitul Dobrua, Schitul Crasna, Schitul Popnzleti, Tornvia (Trnvia), metocul Obedeanu din Craiova, metocul bisericii Maica Precista din Craiova (Biserica de la Dud), Schitul Recica i metohul Gnescu din Craiova. n articol sunt prezentate trei documente. Primul cuprinde cartea nchinrii bisericii de la Dud din judeul Craiova, biseric ce are hramul Adormirea Maicii Domnului i a fost zidit de Gheorghe Hagi n 1766, Episcopiei de Rmnic. Documentele 2 i 3 se refer la averea acestei biserici i la familia ctitorului. ***, Mnstirile romneti, n: BORom XIII (1889-1890), 6, p. 280-287. n articol este redat un catalog cronologic despre mnstirile din ara Romneasc, fcut de protosinghelul Naum Rmniceanu, n 1837, la Mnstirea Cernica. Acest catalog conine date referitoare la: ctitorul mnstirii, hramul ei i cteva hrisoave cu daniile fcute de domnitori sau de boieri mnstirii. n acest catalog sunt prezentate urmtoarele mnstiri: Cldruani, Cernica, Rncciov, Vieorul, Snagov, Strehaia, Dealu, Sadova, Cozia, Arnota, Tismana, Bistria, Sinaia, Cmpulung, Motroco (Gura Motrului), Episcopia din Arge, Mitropolia din Bucureti, Episcopia Buzului i Episcopia Rmnicului. Ghenadie al Rmnicului, Mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I, n: BORom XIV (1890-1891), 9, p. 718-724. n articol este prezentat cea de a doua not a mitropolitului Neofit I fcut cu prilejul vizitei sale canonice din 1747. Acesta, n nsemnrile sale, menioneaz trecerea sa pe la diferite moii ale Mitropoliei, ale boierilor, trecerea sa prin oraele Slatina, Piteti, Trgovite i prin alte locuri. Cu prilejul inspeciei sale canonice mai sunt menionate vizitarea mnstirilor: Giseni (despre care aflm ca are hramul Sfntul Nicolae i c la 1747 mnstirea nu era nchinat), Rncciov (ce are hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului i la acea vreme era nenchinat), Cotmeana (ctitorit de Mircea cel Btrn), Glavacioc (ctitorit de Vlad Clugrul n 1496), Nucet, Dealul, Snagov, ct i pe la schiturile: Greci (nchinat Mitropoliei se dau unele amnunte referitoare la moiile acestui schit), Glmeile sau Glmeiele (schit care era metoc al Mitropoliei) i Schitul Rupturi (metoc al Mitropoliei). ***, Bibliografie. Anuarul pe anul 1900 al Sfintei Episcopii a Rmnicului Noul Severin, n: BORom XXIII (1899-1900), 12, p. 1158-1159. Anuarul cuprinde: notie istorice despre Episcopia Rmnicului Noul Severin, irul cronologic al episcopilor acestei eparhii, date despre: Seminarul din Rmnicu Vlcea, despre coala de cntrei i despre mnstirile i schiturile acestei eparhii.

217

C., E., Cteva notie privitoare la Tudor Vladimirescu, n: BORom XXVII (1903-1904), 2, p. 189-193. Aceste notie au fost extrase de autorul articolului dintr-un manuscris. Din pomelnicul slugerului Theodor, din 1812, aflm c Tudor Vladimirescu a ajutat schitul Cioclovina cu bani i c duhovnicul su era ieromonahul Chiriac. Dup aceea, Constantin Erbiceanu prezint trei istorioare despre mitropolitul Ungrovlahiei, Grigorie Dasclul, urmate de cteva note despre mitropolitul Dionisie Lupu. ntr-una din note se amintete i despre egumenul Mnstirii Tismana O alt not se refer la pomelnicul lui Gavriil grmticul, nepotul mitropolitului Dionisie Sevastis, n care apare un monah cu numele Daniil. Acesta din urm a fost iconom al Mnstirii Tismana, dup care a plecat n Serbia i a ajuns mitropolit. O alt not se refer la pomelnicul printelui Dionisie Sevastis egumenul Mnstirii Tismana i al schiturilor Cioclovina, Biserica Veche din Cernei, Topolnia, Valea cu Ap, Teiuul, biserica din Vrful Cioclovinei, Scunelul i Schitul de pe Valea Pocru, la care se adaug cel al Mnstirii Silva i al celei de peste Dunre - Sfnta Troi. Se pare c toate aceste mnstiri i schituri ineau de Mnstirea Tismana. O alt not se refer la pomelnicul Sfntului Schit Cioclovina, din 1812, iar ultima not se refer la pomelnicul P.S. Grigorie episcopul Rmnicului. Dobrescu, N., Un document referitor la Biserica din Oltenia n timpul ocupaiei austriece, n: BORom XXVII (1903-1904), 7, p. 749-754. Cu text n limba german. Este vorba despre un manuscris din 1725, care se afla n Biblioteca Muzeului din Budapesta i care cuprinde o descriere a Olteniei n timpul ocupaiei austriece. Manuscrisul are 300 de pagini i 21 de capitole. El are titlul Beschreibng der sterreichischen Wallachey i a fost scris de locotenentul Freiderich Scwanz von Springfels. n articol este reprodus capitolul, n care este descris n linii mari biserica din Oltenia. Din acest capitol aflm cu ce se ocupau monahii, monahiile i preoii, care era nivelul lor intelectual etc. Tot n acest capitol sunt enumerate i mnstirile de monahi i de monahii din Oltenia. Ca mnstiri de monahi sunt amintite: Rmnic, Tismana, Cluiu, Polovragi, Arnota, Bistria, Arhanghel, Sercesineti (Srcineti), Titireti, Govora, Cozia, Motru, Cetuia, Cerne, Brncoveni, Sadova, Strehaia, Bumvez (?), Hotranii, Stneti, Sydian, Hurez, Tintreni (nreni), Ciayareta i Topolnia, iar ca mnstiri de monahii sunt amintite: Ostrov, Dintr-un Lemn, Surpatele i Mammul. M., P., apte biserici cu averea lor proprie., n: BORom XXVIII (1904-1905), 3, p. 312-320. La nceputul articolului se menioneaz beneficiile legii pentru nfiinarea i organizarea Casei Bisericii. Prin Casa Bisericii mai multe mnstiri erau la 1904 n curs de restaurare: Agapia, Stavropoleos, Snagov, Vratic, Zltari, Mitropolia din Bucureti etc. Dup aceea se prezint o dare de seam asupra lucrrii apte biserici, care a aprut sub ngrijirea Casei Bisericii.

218

Autorul descrie aceast lucrare i reproduce prefaa ei care a fost realizat de Petru Grboviceanu. Lucrarea conine note asupra apte biserici cu averea lor proprie: din Bucureti Sfntul Spiridon Nou, Sfnta Vineri-Hereasca, Slobozia, Sfntul Ilie, Creulescu i din Craiova Sfntul Ilie. n finalul articolului este prezentat nota asupra bisericii Sfntul Spiridon Nou a fost nceput de Scarlat Ghica, n 1766 i terminat de fiul su Alexandru Scarlat Ghica la 30 septembrie 1768; ntre anii 18521858 a fost rezidit, n 1860 a fost sfinit. Se prezint i cteva date referitoare la averea acestui sfnt lca. M., P., apte biserici cu averea lor proprie, n: BORom XXVIII (1904-1905), 8, p. 893-900. Sunt prezentate dou note. Prima este despre biserica Creulescu, zidit ntre anii 1720-1722 de vornicul Iordache Creulescu i doamna Safta, fiica lui Constantin Brncoveanu. n 1747 s-a redactat diata care reglementeaz averea bisericii. Autorul prezint bunurile bisericii mai sus amintite i amintete de ali ctitori din neamul Creulescu Stan Logoftul a zidit n 1647 o biseric n Trgovite, Radu Creulescu mpreun cu fratele su, Pdure Postelnicul, au zidit, n 1669, o biserica cu hramul Sfntul Nicolae n satul Creuleti, pisania acesteia din urm fiind reprodus n articol. A doua not se refer la biserica Sfntul Ilie din Craiova, ctitorit de vornicul Ilie Otetelieanul, ntre anii 1710-1715. n finalul articolului gsim amnunte despre averea acestei biserici. D., S., Inscripii de la mnstiri i biserici, n: coala i Biserica IX (1906), 7 i 8, p. 105-107. Sunt prezentate inscripiile urmtoarelor mnstiri i biserici: biserica Sf. Niculae din Sf. Mnstire Cernica (7116), Mnstirea Cheia din judeul Prahova (1835), Mnstirea Suzana (1740), biserica Sfinii Trei Ierarhi din Slnic-Prahova (1800), biserica Maica Precista din Slnic-Prahova (1851), biserica Buna Vestire din Rmnicul-Vlcea (1747) i inscripia dup icoana Maicii Domnului de la biserica Buna Vestire din Rmnicul-Vlcea (1789). D., S., Inscripii din Biserici i Mnstiri, n: coala i Biserica IX (1906), 9 i 10, p. 141-142. Articolul consemneaz coninutul urmtoarelor inscripii: pisania de la biserica Sf. Dumitru din Craiova (7232); actul de fundaie al bisericii mari din Slitea (1757); pisania bisericii din Grui Slitea (1816); pisania Episcopiei din Buzu (1649), o scrisoare intim a mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei (1824) i pisania Bisericii Sf. Ilie Calea Rahovei (1828). Bulat, T. G., Cronica bisericeasc. Averea Episcopiei Argeului n 1843, n: BORom XL (1921-1922), 7, p. 546. Sunt enumerate moiile cu metoacele Episcopiei Argeului. Avem astfel: - n Arge: Topana, Museti, Costetii metocul schitului Brdetul, Brtetii vatra Schitului, Timonul, Mnicetii; -n Olt Sagarcea, Brca, Recea, etc.; -n Muscel Corbii, Stoeneti; -n Dmbovia Ionetii, Scheiu, Conteti; -n Ilfov

219

Bogata; -n Ialomia Fetetii, Poiana; -n Teleorman Poienarii; din Vlaca Bdulat. Berechet, t., Comori slavo-romne rspndite, n: BORom XL (1921-1922), 9, p. 678-686. Articolul conine o catagrafie realizat la nceputul secolului al XIX-lea. Catagrafia a fost realizat n perioada ocupaiei ruseti nfind date privitoare la mnstirile, bisericile i schiturile din Eparhia Argeului mai exact n ea se spune din ce material erau construite aceste sfinte lcauri (lemn sau zid), ci vieuitori erau i cum se numeau monahii, preoii i diaconii i dac erau scutii de vreo danie. tefan Berechet menioneaz c la 1808 forma judeului Arge era dreptunghiular. n continuare am enumerat aici doar mnstirile i schiturile care apar n aceast catagrafie. Pentru a identifica i bisericile de mir, ndrumm a se consulta ntreg articolul. 1. Episcopia Argeului zidit de Neagoe Basarab, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, vieuitori 1 arhiereu, 10 ieromonahi, 3 ierodiaconi i 10 monahi. 2. Schitul Brdet metoc al Episcopiei Argeului, hram nlarea Domnului. 3. Schitul Robaia al Episcopiei, egumen Iosif schimnicul. 4. Schitul Brteti al Episcopiei, hram Naterea Sfntului Ioan Boteztorul i Sfntul Serghie, egumen Dorotei. 5. Schitul Cornetul nchinat la Spitalul Sfntul Pantelimon. 6. Schitul Berislveti hram Sfinii Trei Ierarhi i Sfntul Gheorghe. 7. Schitul Fedeloiu nchinat la Spitalul Sfntul Pantelimon, hram Sfinii Apostoli. 8. Schitul Stnioara sihstrie a Coziei, hram Sfntul Gheorghe, egumen Sava schimnic. 9. Schitul de dup Turn moie a Mnstirii Cozia, hram Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, egumen tefan. 10. Schitul Vleni metoc al Mitropoliei, hram Sfnta Treime, egumen Miron. 11. Schitul Ostrovul schit de maici cu hramul Naterea Maicii Domnului, stare monahia Epraxia. 12. Schitul Bacovul schit de maici aflat pe moia Mnstirii Cotmeana, cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, stare monahia Ecaterina. 13. Mnstirea Cotmeana hram Buna Vestire. 14. Schitul Prosia schit de maici cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, stare monahia Iustina. 15. Schitul Goranu metoc al Mitropoliei, cu hramul Sfinii Apostoli. 16. Schitul Tutana metoc al Mnstirii Radu Vod, hram Sfntul Atanasie, egumen Neofit. 17. Schitul Flmnda metoc al Episcopiei Rmnicului, cu hramul Sfinilor Apostoli. 18. Schitul Trivalea metoc al Coziei, egumen Partenie. 19. Schitul Buliga metoc al Sfintei Mitropolii cu enorie, biserica sa a fost distrus.

220

20. Schitul Betelei metoc al Mnstirii Mihai Vod cu enorie, biserica din lemn, egumen Chesarie. n cursul enumerrii bisericilor din aceast catagrafie, mai observm, printre altele i c: a) n satul Uda exista o biseric din lemn ce aparinea a unui schit nchinat Sfintei Mitropolii; b) n satul Schitul existau dou biserici din lemn, biserica rposatului mitropolit Cosma la 1808 era din zid; c) n satul Schitul lui Matei se gsea o biseric din zid; d) n satul Pua a fost un schit dar la 1808 mai era acolo doar o biseric de mir; e) n satul Costeti locuiau 15 clugrie i exista o biseric de lemn etc. Stnoiu, Damian, ierom., (Mnstirea Cldruani), Mnstirile din Eparhia Sf. Mitropolii a Ungrovlahiei, n: Apostolul I (1924), 4-5, p. 26-28. Ieromonahul Damian Stnoiu nfieaz inuturile de peste Carpai, unde se gsesc multe mnstiri i schituri, mai mari sau mai mici, dup cum au ngduit mprejurrile i unde se griete frumoasa limb romneasc. Unele mnstiri tocmai din Sf. Munte al Atosului au spate nume scumpe de voevozi munteni i moldoveni. n Oltenia, Muntenia, Basarabia i Bucovina au fost, nu demult, sute de astfel de lcauri care au ntmpinat vremuri grele, dar stpnitorii de atunci nu au suportat ca un lca al Domnului s se ruineze sub ochii lor de cretini adevrai, astfel le-au refcut mult mai impuntoare i mai frumoase. ns, cu timpul, se ivete o epoc de degradare sufleteasc i naional a limbii. Datorit marilor mitropolii Veniamin Costache, n Moldova i Grigore (Dasclul), n Muntenia, mai licrir odat, puternic, mnstirile. Dar clugrii greci le-au adus ntr-o stare nedemn de menirea lor, ncepnd s se amestece tot mai mult n administrarea averilor mnstirilor pn cnd, n 1864, s-a realizat secularizarea. A fost incontestabil un act de necesitate social i naional; o form de rzbunare mpotriva strinilor afectnd att elementele naionale ct i instituia. n ciuda loviturilor primite, nc exist mnstiri i schituri cu care ne putem mndri. Astfel, aceste sfinte lcauri, mcar numai pentru interesul ce-l reprezint trecutul lor, se cade s fie cunoscute ct mai amnunit de tot romnul i n primul rnd de slujitorii bisericii. Ele sunt cele mai bune mrturii ale religioritii, dar, din nefericire, puin sunt aceia ce cunosc aceste lcauri. Damian Stanoiu mrturisete angajamentul luat asupra lui, de a face o descriere a mnstirilor pe ct se poate de amnunit. Stnoiu, Damian, ierom., Mnstirile din Eparhia Sf. Mitropolii a Ungrovlahiei, Partea nti Cldrani Snagov igneti, Cap. I. Prietenia romnului cu codru. ndoitul scop al nfiinrii mnstirilor. n Codrul Vlsiei se zidesc cele mai multe mnstiri din Eparhia UngroVlahiei, n: Apostolul I (1924), 6, p. 41-44. Se insist pe faptul c n vremuri de invazii strine, de rzboaie, romnii au gsit adpost n pduri i tot acolo au cldit mnstiri i schituri ca locuri de ntlnire, prin rugciune, cu Dumnezeu. Se dau exemple din istorie i se amintete c cel mai mare codru a fost cel al Vlsiei, ce cuprindea mijlocul Munteniei, ncepnd din jud.

221

Teleorman, atingnd spre sud Bucuretiul, iar spre nord cetatea Trgovitei, Ploieti pn n jud. Buzu. Era o mas de pduri nentrerupte, mai ales n jud. Ilfov. La 1877, Grigore H. Grandea, n Vlsia i Cioconii noi scria despere Vlsia ca fiind una din cele mai ntinse pduri ale Romniei care, n 1848, se ntindea n susul Bucureilor i cuprindea o salb de mnstiri precum: Cernica, Pasrea, Cldruanii, ignetii, Snagovul, Ghigiu i Ciorogrla. Cnd turcii treceau Dunrea pentru a prda, Vlsia era cea mai credincioas ascunztoare. Iliescu, t., pr., Mnstirile noastre, n: Apostolul I (1924), 16, 17-18, p. 136-140. tefan Iliescu face o prezentare a ctorva mnstiri cu referire la progresul remarcabil, dar n special la bunurile deinute. Pentru nceput, este prezentat Mnstirea Cernica ca fiind una din cele mai mari din ar, cu o avere impuntoare. S-a instalat aici o tipografie de peste 700.000 lei, ajutnd la achiziionarea acesteia i Ministerul Cultelor, ns numai patru clugri s-au aflat n slujba ei, urmnd ca 17 ucenici recrutai dintre orfanii de rzboi s se perfecioneze n arta tiparului. S-au tiprit multe cri printre care Aghiasmatarul, Apostolul i alte cri de folos sufletesc i cultural. Gospodria producea venituri frumoase sub controlul stareului arhimandrit Justin erbnescu. Dei, din neglijena unui clugr, a ars 3\4 din gospodria din jurul mnstirii, datorit msurilor luate de Sf. Mitropolie i din colecte fcute de mnstire i mitropolitul primat s-au putut face reparaiile din suma nsemnat de 559.251,40 lei, fr ca Ministerul s ofere ajutor. Viaa din mnstire trebuia s fie via de obte. Astfel, cine intra n mnstire trebuia s-i reglementeze situaia avutului, iar la moarte averea urma s rmn mnstirii. Pe baza celor dispuse de mitropolitul primat n aceast privin, s-a creat la Cernica Fondul inalienahil al prinilor repausai. Articolul prezint fondurile strnse pn la data publicrii. Mnstirea igneti pn la 1920 nu avea fonduri, apoi s-au adunat 1125lei din ordinul Sf. Mitropolii iar 1.000 lei s-au ctigat de la doamna C. Autorul declar c ar trebui ca biserica s crue i s exploateze corect fondurile. Articolul reproduce informaii despre ctigurile din anul respectiv, realizate de mnstire. Mnstirea Pasrea, de clugrie, prezinta n ultimii patru ani o dezvoltare economic intens; averea mobil la 1918 fiind: 2500 lei donaia maicei Filonida L. Bebea i 12.000 de la Margivda Blceanu. Mnstirea de clugrie Samurceti (Ciorogrla) - datorit Preacuvioasei maicii staree, Agatia Cristescu, ucenica stareei Sofia I. Eliade Rdulescu - sora nemuritorului Eliade, a obinut fonduri nsemnate. Se mai precizeaz c dac s-ar respecta prin strictee regulile, atunci multe scderi ar nceta. Averea const n imobile, pmnt, vie, bani i efecte. Se d ca exemplu aceast mnstire zicnd: Cine rspunde c nu se poate, acela nu vrea, iar motivele trebuie cutate. Mnstirea Chinghiu, Ghighiu, de lng Ploieti, de clugri, a suferit mult de pe urma rzboiului cu nemii astfel nct se cere mult munc i pricepere pentru refacere. Averea era: - pmntul de pe un deal din Valea Clugreasc, un podgor cu vie, arhonderia, donaiile. Mnstirea Zamfira se obiecteaz c preul cu care s-a vndut pmntul este prea sczut i c ar trebui s se ia atitudide pentru a progresa.

222

Schitul Izvoarele Crasna, jud. Prahova, nu avea dect 10 hectare i cte o grdin, restul - la mila lui Dumnezeu, care nu-i uit de cei ce se roag Lui. Scriban, arhimandrit, Cri, reviste, ziare. Episcopul Vartolomei, Eparhia Rmnicului Noul Severin. Anuar pe anii 1921-1925, n: BORom XLIII (1925), 5, p. 306-310. Recenzie. Arhimandritul Scriban scrie c aceasta este a III-a carte de acest gen. n prefaa crii, P.S. Vartolemei amintete despre nfiinarea unei Academii teologice n Eparhia Olteniei. Cartea conine date despre cele dinti nceputuri ale micrii culturale bisericeti din Episcopia Olteniei, despre Comitetul Central i Congresul Eparhial, despre Serviciul Misionar, despre colile de cntrei din eparhie, despre Seminarii, despre colile de parohie, despre unele lucrri administrative. De menionat c al cincilea capitol este intitulat Despre mnstiri. ***, Bibliografie. Lcauri sfinte din judeul Prahova, de monahul Petru Pavlov, n: BORom XLVII (1929), 12, p. 1150. Cartea are 40 de pagini ce cuprind date despre bisericile din Ploieti, dintre care unele au avut la un moment dat statut de lca monahal. Filliti, Ioan C., Biserici i ctitori, n BORom L (1932), 2, p. 118- 134. Studiul reunete o serie de informaii, n legtur cu cteva biserici din Buzu. Printre acestea se numr i Schitul Barbu, reparat n 1892 din iniiativa stareei Maria Georgescu, al crei portret prea a nlocui pe ctitorii de odinioar. Urme ale vechiului zid de mprejmuire au rmas, pisania aducnd informaiile cu privire la ctitorul Barbu vel cpitan, ulterior paharnic i vel logoft, cu soia sa Rada i cu fiii si, la 16681669. Documentele existente de la 1704 i 1725 confirm acest lucru, Barbu aparinnd unei neamului boierilor Bdeni. Schitul Bradu a fost ntemeiat de comisul Radu Mihalcea, din neamul Cndetilor, mama lui, Despa, fiind nepoata marelui ban Ghiorma, care a avut dou soii. Chipurile ctitorilor au fost refcute. n ceea ce privete schitul Berca sau Cetuia, acesta a fost nscris ntre monumentele istorice, prin ornamentaia lui interioar i prin averea cu care a fost nzestrat. Ziditorul mnstirii este atestat ca fiind Mihalcea, vel stolnic, fiul lui Moise logoft, i Alexandra Cantacuzino, fiica lui Drghici Cantacuzino Mgureanu, fiind finalizat n zilele lui Constantin Voievod, la 6 iunie 1694. Unul din fiii si, erban Cndescu, nchin biserica Berca, Episcopiei de Buzu, dnd episcopului Metodie nsemnare de tot avutul existent, urmnd ca acesta s numeasc egumeni, n concordan cu vrerea ctitorilor, totul petrecndu-se sub o adeverin scris. n 1814 ns, Iancu Cmpineanu, unul din descendenii ctitorilor, protesteaz pe lng episcopul Chesarie mpotriva arendrii la mezat a proprietilor Berci, susinnd c acest lca nu se supune legii votate de obteasca adunare, privind administrarea averilor mnstireti, n temeiul aezmntului de la 1741, proprietile trebuind s rmn sub crmuirea egumenului. Biserica din Cndetii de Sus este a patra ctitorie a neamului Cndenilor, ridicat din porunca jupnesei Ilinca Cndeasca, ntre 1754 i 1755, de ctre meterii

223

Barbu Bucure i Popa Filip. Forma bisericii este dreptunghiular, avnd pe centru un bru cuprins ntre dou rnduri de crmizi aezate n zimuri. Portretele ctitorilor se mai pstreaz nc, erban Cndescu, nchintorul Schitului Berca la Episcopia din Buzu, soia sa Ilinca, fiica lui Ianache Vcrescu, mpreun cu ali fii, mpreun cu soiile lor. Amintind despre Crucea din Ssenii Noi i Schitul Ulmeasa, autorul menioneaz c a tratat ntr-un articol anterior istoricul acestei biserici, tot atunci publicndu-se i inscripia acelei cruci, ridicate n 1724, n amintirea rposailor Mihai i Maria, care au nchinat Episcopiei Schitul Ulmetu. Acesta a fost construit n 1688, de Mihai din Verneti i Crlomneti, vduva sa fcnd Schitul metoh la Episcopia Buzului. n 1835 acesta a fost reparat de ctre episcopul Chesarie, care nu a mai pomenit de ctitorii lui. Biserica din Izvorani a fost nceput de fraii Jipa i Jpa i Stanciu Crlova din Verneti, sfrit fiind de cel din urm, la 1701 i zugrvit de fiii lui la 1715. Neamul Crlovenetilor este nrudit cu cel de la Ulmeasa i scobortor dintr-un nepot al vldici Luca, despre care autorul spune c e primul fondator al schitului Izvorani, nchinat la Mnstirea Mihai Vod din Bucureti de ctre Alexandru Vod Ilia, n 1617. O alt fundaie a evlavioasei familii Crlova, zis Vernescu dup moii, este biserica din Verneti. nceput n 1714 i isprvit un an mai trziu, construcia s-a aflat sub oblduirea jupnului Jipa i Lefter Vernescu, n timpul domniei lui tefan Cantacuzino, zugrvidu-se pe vremea lui Nicolae Alexandru Vod Mavrocordat. Chiprile ctitorilor sunt prezente n acest lca pe toi pereii. Schitul Grjdana se zise c ar fi ntemeiat de o jupneas Grjdana, ntre 1580 i 1590. Actele atest ns familia Crlovenetilor ca fondatoare a unui schit n aceeai zon. Aparenta contradicie se explic prin faptul c Jipa cpitanul a fost tatl Grjdanei, clugrit ulterior sub numele de Catrina. Un alt lca bisericesc este Adncata, ntemeiat de Laurentie clugrul din Verneti, care fusese cstorit cu Neca, ce l-a nchinat Episcopiei. Datele vdesc oarecare confuzii, unele din 1622 artnd c acesta era mort, ulterior, n 1633 i 1637 el aprnd sub numele de Arion ntr-o carte domneasc, ori protoepiscop. La 1654, un document de la nepoii acestuia ntrete afirmaia conform creia Ilarion monahul a dat o moie din Verneti Schitului Adncata. Referitor la biserica de la Ssenii Vechi, Nicov, pisania care cuprindea informaii cu privire la ctitori nu mai poate fi descifrat. Date atestnd fondatorii se gsesc totui ntr-un document care precizeaz faptul c biserica a fost ridicat n 1791 de ctre Constantin, fiul lui Brca din Bdeni; de asemenea, n biseric exist un sarcofag de marmur, cu inscripie n limba greac,din 1857, care amintete de Hristodul Filliti. Un alt schit amintit n articol este Crnu, nfiinat de Chiajna, soia lui Mircea Ciobanul (1545-1553 i 1557-1558), cumprat apoi de Lupu logoft, de la care a trecut la fiul su, Gheorghe, care l-a lsat motenire jupnesei sale Neaca. Aceasta s-a cstorit a doua oar cu Ghiorma, marele ban al lui Matei Basarab, care nchin n 1649 schitul la Cldruani. Printre ctitori, figura i Matei Basarab, dar niciun vestigiu nu se mai gsete, n afara exteriorului bisericii unde mai pot fi vzute scene din viaa Mntuitorului.

224

Urmtorul schit abordat n lucrare este Aninoasa, dar n legtur cu el autorul afirm c a publicat un studiu consacrat special. Se amintete apoi de Schitul Gvanele, nfiinat de vistierul Papa II Grecianu i de fratele su, Mihai clucerul, nchinat Episcopiei n 1741. n 1791, Mihai Vod uu mut de la Fundtura, un schit din preajm, la Gvenele, obtea de clugri beneficiind i de anumite djdii anual. De-abia dduse uu acel decret i schitul de la Gvenele a fost drmat de cutremurul din 14 octombrie 1802. Anul urmtor, biserica a fost refcut din lemn, pe acelai loc, de ctre Constandie Filiti, episcopul Buzului, cu ajutoare de la domn i de la civa boieri. Numele donatorilor s-au scris, la 15 septembrie 1806, ntr-un volum legat, cu titlul, cu numele Catastih ntru care s-au ncheiat pomelnicele ctitorilor celor ce s-au ndurat cu milostenie de acest schit Gvenele. Sunt enumerate, pe cteva pagini, numele tuturor acelora care au contribuit la ridicarea sfntului lca. Filliti, Ioan C., Biserici i ctitori, n: BORom L (1932), 3, p. 209-238. Studiul de fa se situeaz pe aceeai linie cu cel anterior, fiind tot n legtur cu ntemeierea unor biserici i mnstiri, n cazul de fa abordndu-se ctitoriile din Bucureti. Prima analizat este biserica Sfntul Dumitru, despre care autorul afirm ca va vorbi cu proxima ocazie, ntr-o monografie dedicat special. Biserica Trca din Vitan atest ca ctitori pe stolnicul Rducanu Poenaru, pomelnicul fiind spat n piatr la proscomidia bisericii, menionnd alturi i alte nume ale familiei, mpreun cu ali ctitori ajuttori. O alt biseric este Brezoianu, care, pe la 1705, mai pstra 50 de portrete ale celor care contribuiser la terminarea lcaului, n special Ioni Blceanu i Ecaterina Cantacuzino, soia sa, mpreun cu neamul lor. n ceea ce privete biserica Radu Vod, autorul atest un studiu nou n legtur cu aceasta, dar care nu aduce vreo informaie edificatoare ci, dimpotriv, date eronate. Astfel, primul ctitor, Alexandru Vod, 1568-1577, nu este fiul lui Mircea Ciobanul i al Chiajnei, ci frate cu Petru chiopul. Chipurile lui Nicolae Mavrocordat i ale familiei sale, el avnd urmai din toate cele trei cstorii, (domn ntre 1715-1716 i 1719-1730), puteau fi observate la Vcreti, paraclisul Mitropoliei, Stavropoleos, Toi Sfinii i Foior. Biserica de la Vcreti a fost nceput n prima domnie, 1716 i finalizat n cea de-a doua domnie, la 1722. Dei a doua sa familie era decedat, chipurile lor figureaz pe zidul lateral, soia Pulheria, cu fiii Toma i Alexandru; acelai grup al morilor figurnd i n biserica Mitropoliei. Pe zidul din fa e reprezentat Nicolae cu doamna Smaranda, innd biserica, mpreun cu copiii din a III-a csnicie, dar i cu Scarlat Voievod, din prima cstorie. Aceeai ordine o respect i paraclisul Vcreti i cel de la Mitropolie, fiind reprezentat ntregul neam, n afar de prima soie i prima fiic. La biserica mnstirii Stavropoleus, terminat n 1724, ntlnim similitudini ale tabloului votiv, singura diferen fiind lipsa lui Scarlat care nu va mai apare. Biserica Toi Sfinii este o ctitorie din 1726 a mitropolitului Daniil, domn fiind acelai Nicolae Mavrocordat. n biseric figureaz chipul unui boier cu barb lung, a crui identitate nu a fost descifrat, poate s fi fost vreun ajuttor al mitropolitului, sau

225

vreun al doilea ctitor, lng care e zugrvit Smaranda doamna, scrisul atestnd numele greit de Ecaterina, ceea ce arat faptul c pictura a fost refcut, urmnd apoi civa dintre copii. Despre biserica Foior ne amintete o anafora a mitropolitului ctre domn, de la 25 mai 1813. Se spune c n condica Mnstirii Radu Vod se afl un hrisov al lui Nicolae Mavrocordat, de la 1724, n care se afirm c biserica ce se numete Foior este zidit de doamna Smaranda, cu hramul Naterii Maicii Domnului. n pictura mural figureaz Nicolae Voievod cu Smaranda i cei doi copii innd o cunun. Un alt aezmnt luat n discuie de autor este biserica Sftica, Ilfov. Aceasta a fost terminat n 1801 de ctre Safta Sltineanu, a II-a soie a vornicului Radu Sltineanu. Lcaul este uimitor prin proporiile lui fiind nconjurat de arcade oarbe trilobate. Numele ctitorului a impus i denumirea localitii. Biserica din Corbeanca a fost ridicat din temelie de ctre boierii Paladeti, renfrumuseat fiind de stolnicul tefan Ogrdeanu, n 1819, pe timpul mitropolitului Dionisie, avnd hramul Buna Vestire. Clugru, biseric din Ilfov, a avut ca fondatori pe egumenul Mihail, ucenicul mitropolitului tefan i nepotul su, Mihai ieromonah, ziua de prznuire fiind att cea a Sfntului Gheorghe, ct i cea a Sfntului Dimitrie. Tot aici sunt de remarcat portretele unor episcopi, precum cei al Buzului, Metodie, Cosma ori Grigorie, mitropolitul. Alte aezminte amintite n articol sunt: -Rduleti, construit de srdarul Nicolae Filiti, pe care o rennoiete n 1834, aici nu exist pisanie, pictura fiind opera unui zugrav de ara, n consecin, foarte deteriorat; -Sfntul Nicolae din Ploieti, zidit la 1816, de cocoana Mariua, fiica lui Ion Sltineanu i a Smarandei Cantacuzino, care, dup ce a fost cstorit de trei ori fr a fi fericit, i-a nchinat ultimii ani ai vieii operelor de pietate, pentru ca, prin testament, s mai lase acesteia i alte venituri; -Biserica de la Ploieti, a atras i lui Iorga atenia, dar n tablou su votiv nu se mai vd numele, dei se recunoate rangul persoanelor. Ctitorul a fost Constantin Cndescu iar anii de construcie 1745-1760. Urmeaz o alt serie de biserici crora autorul le consacr mai puin spaiu: Corleti, Prahova, finalizat la 1792 de Evstathie logoft, ginerele lui Corltescu, biserica din Albeti, cu o inscripie datnd de la rennoirea acesteia, din 1892, de ctre Barbu Vcrescu i soia sa Stanca, apoi lcaul de la Rfov, Prahova, din care att inscripia de la 1743, ct i numele spate la proscomidie au disprut, rmnnd doar imaginile, insuficiente ns pentru a dezlega identitatea ctitorilor. Biserica de la Pleaa, de lng Buciv, a fost refcut n 1850, de Procopie Filiti; cea din Coada Izvorului, tot Prahova, ridicat n 1828 de doctorul Silvestru i soia sa i refcut n 1845. Surse din 1927 atest ns faptul c ea nu mai putea fi salvat, cldindu-se alturi o alta nou. Arva sau Ursoaia este, de asemenea, citoria aceleiai familii, lsat motenire mpreun cu pmnturile mprejmuitoare fiului lor, Constache. n 1912 se mai puteau vedea vestigiile, care ns, ntre timp, au disprut. n ceea ce privete biserica din Drugneti, Dmbovia, inscripia confirm construirea ei de ctre vornicul Gavril Drugnescu de la Trgovite, n 1723.

226

nluntrul aezmntului sunt portrete ntregului neam ctitoresc. pe care autorul le examineaz minuios. nluntrul se gsesc i cteva morminte ale familiei. Unul dintre copiii ctitorului reface la 1841 sfntul lca. O alt biseric cu acelai nume gsim n Trgovite, nlat de Scarlat Drugnescu n 1768, cu hramul Adormirii Maicii Domnului, care avea n interior i un mormnt. n Slatina ntlnim biserica Maicii Domnului, care suferise modificri ale pridvorului, neizbutite ns, n mijlocul veacului trecut, hangiul care a suportat cheltuielile socotind c spaiul este nencptor pentru mulimea adunat la Icoana Tmduirii, fctoare de minuni. Ca urmare a lrgirii lcaului, pisania a fost transmutat, iar portretele ctitorilor au fost reduse n nlime la jumtate, rmnnd o disproporie izbitoare ntre nlimea bisericii i proporiile portretelor. Ctitorul Constantin Nicolai i ostenitorii jupunn Nicula i Iane cmra o ridic la 1736. Picturile interioare le cuprind chipurile alturi de familii, biserica adpostind i mormntul soiei domnului, Blaa. De asemenea, se gsete un epitaf n limba greac, pe mormntul soiei unui vistier, cteva clopote cu inscripii, un disc i un potir de argint, o icoan a Maicii Domnului mbrcat n argint. Turnul bisericii este zugrvit, iar ornamentaia cuprinde flori de acant. La Brebeni, biseric a fost refcut dup a doua jumtate a secolului al XIX-lea de Rducanu Simonidi. Se mai amintete c sfntul lca de la Striharei, Romaneti, a fost ridicat prin osteneala episcopului Serafim cu sprijinul Mitropoliei, ntre 16711672. Biserica din Plviceni-Olt este ctitoria marelui vornic Dragomir, unul dintre sfetnicii favorii a lui Matei Basarab, din 1648. n 1926 mai existau ruine ale zidurilor mprejmuitoare i biserica n total paragin. Chipurile ctitorilor s-au pstrat nedeteriorate, autorul descriindu-le etapizat, deoarece se atest trei rnduri de zugrveli: cele iniiale, cele din veacul al XVIII-lea, cele ale clugrilor greci i cele din secolul al XIX-lea. Biserica din Sltioare, Vlcea, a fost ridicat de doamna Ecaterina Salvaressi n 1676, doamna lui Alexandru Vod, iar fiul acestora d motenire bisericii a treia parte din moia Stolniceniilor. Aezmntul din Argetoaia, Dolj, este opera boierilor Argetoieni, clucerul Argetoianu ridicnd o parte, apoi paharnicul cu acelai nume finalizndu-o. Biserica a fost zugrvit de Ilinca Buzeasca, vduva paharnicului. Inscripiile s-au ters cu vremea, unele dintre ele au fost chiar nlocuite, altele rmnnd n continuare greu de descifrat. Portretele ns dinuie, dei arat ca i cum ar fi fost splate. Mormntul fiului paharnicului, mort necstorit la vrsta de 60 de ani, se gsete n biseric. O alt biseric amintit n studiu este cea din Brdetii din Fa, ridicat pe vremea lui Grigorie Dimitrie Ghica, de Ioni Musca, n 1825. Chipurile, redate de un meter nepriceput, se mai pstreaz nc. Biserica din Bralotia, Dolj are o inscripie din 1760, fiind fondat de Grigorie episcopul i de soia sptarului Mihai Cantacuzino. Aezmntul din Coofeni a fost zidit de medelnicereasa Smaranda Coofeanu, n 1830. Biserica din Almaju a fost construit n 1789 de Vasile i Maria Poenaru, iar ultima pe list, biserica Valea, Muscel, pe vremea lui Radu Vod Paisie, n 1534, de un nepot a lui Vlaicu Voievod din Piscani.

227

Filliti, Ioan C., Bisericile boierilor Deduleti, n: BORom LI (1933), 11-12, p. 508-513. Articolul ofer informaii despre cele patru biserici ctitorite n secolele XVII i XVIII, de ctre evlavioasa familie a Deduletilor, ce se trage de la un Dediu din Zgrcii, Rmnicu Srat, mic postelnic la 1620. Postelnicul Dediu din Zgrcii, ridic pe moia Valea Babii o mnstire ce a luat numele ctitorului, Deduleti, ce exist pn astzi. Dediul sau un urma al su, a nchiriat-o Mnstirii Caica de la Ianina, spernd c astfel i va asigura trinicia. La 5 noiembrie 1758, Nicolae Dedulescu, vel pitar, i d scrisoare unui ieromonah exarh, Hristofor, pe care l roag s se ngrijeasc de mnstire i apoi s-i desemneze urmaul. n 1795, pe cnd egumen al mnstirii era de opt ani arhimandritul Iacov, apare un trimis al Mnstirii Caica ieromonahul Hrisant ce dorea s ia sub crmuirea sa Deduletii; astfel, a aprut un conflict care s-a prelungit n timp i care este povestit pe larg ntr-un document pe care articolul n reproduce n ntregime. Totui, arhimandritul Iacov a rmas egumen al mnstirii, avnd datoria de a trimite n fiecare an cte o sut de taleri Mnstirii Caica. n prezent, amintirea ctitorilor este tears, chipurile lor nemaiexistnd pe perei, doar pisania oferind cteva date sumare. n continuare, articolul se refer la biserica din Bbeni, aflat la 2 km de Mnstirea Deduleti i din a crei inscripie rezult c a fost ctitorit n vremea lui Constantin Basarab, cu cheltuiala lui Negoi Dedulescu i a arhimandritului Nectarie. Autorul ofer o schi prin care ncearc s explice toate chipurile redate pe ctitoriile bisericii, identificnd totui anumite neconcordane. Urmtoarea biseric amintit este tot din judeul Rmnicu Srat, de la Drghiceti, lng Bbeni i a fost ctitorit de vduva vel vistierului Ioan Dedulescu, jupneasa Maria i de fiul ei, Nicolae Dedulescu, n 1747, pictura realizndu-se abia n 1761. Articolul i enumer pe toi ctitorii, aa cum apar pictai n biseric. P. A, pr., Note bibliografice. Iorga N., Conductor istoric la bisericile din Bucureti i mprejurimile imediate, traducere dup Guide historique de Roumanie de Liliana Iorga, editura Municipiului Bucureti 1935, 24 p., n: BORom LIII (1935), 5-6, 318 p. Recenzie. Sunt prezentate locaia, data, ctitoria i starea de atunci a tuturor bisericilor din Bucureti i din mprejurimile sale. Ghidul conine i patru plane: a) vedere a vechiului Bucureti; b) clopotnia de la Radu-Vod; c) biserica Mitropoliei din Bucureti; d) vechea mnstire a Sfntului Gheorghe. T., S., Note bibliografice. Anuarul Eparhiei Buzului, Buzu 1935, p. VI+211, n: BORom LIII (1935), 11-12, p. 534. Recenzie. Anuarul este mprit n patru capitole. Primul indic organele centrale de conducere ale bisericii. Al doilea indic organele de conducere ale episcopiei cu biserica episcopal. Al treilea indic parohiile, iar ultimul indic mnstirile. Veniamin, Monahul, Galeria clugrilor notri, n: Via Monahal, II (1939), 3, p. 81-88.

228

Din Eparhia Rmnicului sunt amintii: cuvioasa arhimandrit i stare a Mnstirii Bistria i Horezu din Rmnicul Vlcea - maica Epiharia Moisiu - cea care a nfiinat Seminarul monahal pentru clugrie i arhimadritul Efrem Enchescu, exarhul mnstirilor din Oltenia. Acesta din urm i-a fcut noviciatul n Sf. Munte Athos, se ntoarce n ar n 1912 i se nscrie la Seminarul Central din Bucureti, pe care l termin dup rzboi, nscriindu-se apoi la Facultatea de Teologie din Bucureti. A fost timp de 10 ani stare al Mnstirii Cozia, iar n 1930 a fost numit director al Seminarului din Rmnicul Vlcea. A scris lucrrea: Privire general asupra monahismului cretin. Articolul conine numeroase fotografii. Popescu, Dumitru t., Note bibliografice. Popescu Cilieni I Biserici, trguri i sate din judeul Vlcea, 138 de pag.. +1 hart, n: BORom LIX (1941), 3-4, p. 230-231. Recenzie. Catagrafie care arat trecutul eparhiei oltene i n care sunt copiate pisaniile unor biserici, azi pierdute sau deteriorate, astfel nct nu se mai pot citi. Popescu, t. Dumitru, Note bibliografice Petroan Drago, P., Cteva schituri oltene necunoscute, n: Arhivele Olteniei XIX, p. 31-36., n: BORom LIX (1941), 5-6, p. 320. Recenzie. Autorul red pe scurt date despre ase schituri din Eparhia Olteniei, astzi disprute. Mai nti se amintete despre cele dou metocuri ale Mnstirii Tismana: Schitul Jupneti, aezat n judeul Gorj, ctitorit de monahul Vasile Briloiu dup 1700 i nchinat Tismanei n 1706 i Schitul Meanii, judeul Mehedini, fcut nainte de 1692 de jupneasa Caplea Prdeasca i nchinat aceleiai mnstiri la 23 martie 1692. Schitul Hurezu, metocul Mnstirii Brncoveni, a fost ridicat nainte de 1682 i a fost nchinat la 17 decembrie 1682 de ctre ctitorul lui, Irimia monahul, fostul arma Ilie din Sltioara. Celelalte trei schituri amintite n articol sunt: Izvorul Frumos care dateaz dinainte de 1775 i la 1824 era prsit; Viezuri ctitorie din 1790 a duhovnicului Sava Ezreanu; - Gurguiata ctitorie a ieroschimonahului tefan la 1770. Toate aceste ultimetrei schituri se aflau pe lng satul Cheia, din jud. Vlcea. Manolache, T. N., Restaurarea i conservarea monumentelor religioase, n: GBis XII (1953), 5-7, p. 421-425. Deteriorarea monumentelor religioase sub influena intemperiilor i a ruvoitorilor a condus la o iminent necesitate de realizare a unor lucrri de restaurare i conservare n mnstirile: Plumbuita, Antim, biserica Colei, Cldruani, Zamfira, Hurezu, Brncoveni. Ghindaru, D., Pentru o istorie a mnstiri lor, n: BORom LXXII (1954), 2-3, p. 343-346. Articolul face o trecere n revist a lcaurilor de cult care pot fi vizitate pe drumul ce erpuiete pe sub muchia Carpailor, dinspre Rmnicu-Vlcii ctre trgul Horezu: Mnstirea Arnota, ctitoria i adpostul de veci al osemintelor domnului Matei Basarab; Mnstirea Bistria, construit de familia Craiovetilor prin veacul al

229

XVI-lea i unde se afl moatele Sfntului Grigorie Decapolitul; Mnstirea Hurezi, zidit de Constantin Brncoveanu; Mnstirea Sf. Ioan; Mnstirea Dintr-un Lemn, care se bnuie c exist din sec. al XV-lea fiind ridicat pe locul n care doamna Chiajna i-a gsit neprihnita odrasl, fugar de cumplitul destin pe care i-l hrzise cerbicia unei mame nendurate; Mnstirea Surpatele, ridicat de tefan Bogdan n 1591; Schitul Iezerul, zidit acum 400 de ani de doamna Chiajna; Schitul Jghiaburi; Mnstirea Frsinei, binecunoscut prin legmntul de nentinat sihstrie al Preacuviosului Calinic; Mnstirea Cozia, construit acum 600 de ani, loc de venic odihn al domnului rii Romneti, Mircea cel Mare; mnstirile Turnu i Cornetul; Mnstirea Cetuia; Mnstirea Govora, de numele i lcaul creia sunt legate nceputurile tiparniei n ara Romneasc i prima Pravil a lui Matei Basarab. Cilieni, Popescu, I., Schituri Oltene necunoscute, n: MitrOlt VII (1955), 1-2, p. 114-127. n lucrarea de fa sunt prezentate din punct de vedere istoric cteva dintre schiturile din Oltenia. Primul este schitul cu hramul Sfntului Gheorghe de pe moia Inteti-Vlcea, lca diferit de Schitul Inteti, cu hramul Buna Vestire, care este ctitoria lui Ghenadie, egumenul Coziei, care va i nchina acest schit Mnstirii Cozia n 1765. Apoi se dau informaii despre Schitul Valea Boului din raionul Amaradia, pe care l ctitorete ierodiaconul Partenie Lambru, n 1749. Se prezint istoricul acestuia, mai ales pe baza documentelor. Urmtorul descris este schitiorul de la vel Ocna, ctitorie a lui Fiera Vataful i are ca hram Sfinii Trei Ierarhi. n 1687 este nchinat Mnstirii Bistria. Despre schitul din Verdea-Vlcea, ni se spune ca ar putea fi acelai cu Schitul Mitrofani. Alte lcauri despre care ni se mai dau informaii sunt: Schitul Ztretii din satul Scorbura - Romanai, zidit n 1816; Schitul Pua care este atestat undeva n secolul al XVII-lea; Mnstirea Alba din zona Jiului, atestat la 1709; Schitul Aninoasa din satul Valea cu Ap, Trgu Jiu, cunoscut tot n 1709; Schitul Dobriceni Vlcea, care devine metoc al Arnotei i se mai spune cte ceva despre Schitul Trnvia atestat n 1694. Popa, Ioasaf, protos., tiri despre viaa mnstireasc din ara Romneasc n veacul al XVI-lea dup documentele publicate de Academia R.P.R n anii 1951-1952, n: MitrOlt IX (1957), 7-8, p. 468-481. Paginile reunesc date despre averile mnstirilor din ara Romneasc n secolul al XVI-lea. n acea perioad, att mnstirile de clugri, ct i de clugrie au n mod tradiional ceea ce se numete samovlastie, adic autonomie n conducerea mnstirilor. Informaiile sunt despre Mnstirea Cornet - despre care aflm c n 1517 era de clugri i despre mnstirile de clugrie Valea i Ostrov. Metzulescu, Stelian, Dou contribuii la istoria religioas din ara Romneasc n sec. al XVII-lea, n: GBis XIX (1960), 3-4, p. 305-315.

230

Autorul red hrisovul lui Matei Basarab din 1639 prin care se interzicea nstrinarea bunurilor din mnstiri i schituri i transformarea lor n metocuri ale mnstirilor din afara rii, altfel dect cum au hotrt ctitorii mnstirii sau schitului respectiv. Hrisovul cuprinde o list cu mnstiri care nu erau nchinate: Tismana, Cozia, Arge, Bistria, Govora, Dealul, Glvciogul (Glavacioc), Snagovul, Cotmeanca, Valea, Rncciovul, Mislea, Bolintinul, Cldruani, Brncovenii, Sadova, Arnota, Gura-Motrului, Potocul, Nucetul. Hotrrea lui Matei Basarab e ntrit de enumerarea unor episcopi din acea vreme: arhimitropolit Vldic Teofil a toat ara Romneasc, episcopii Ignatie al Rmnicului i tefan al Buzului i ali sfetnici ai domnului. Se prezint apoi coninutul unui alt hrisov, din 27 noiembrie 1640, care adaug la lista dat anterior i alte mnstiri: Dintr-un Lemn, Brebul, Pltreti. Autorul d i o list cu sigilii i steme din secolul al XVII-lea din ra Romneasc cu reprezentri religioase. Regsim imagini cu astfel de nsemne i semnturi din secolul al XVII-lea, precum i o fresc cu Matei Basarab, de la Mnstirea Arnota-Vlcea. Nsturel, Petre ., Diata Doamnei Marica a lui Constantin Vod Brncoveanu, n: GBis XIX (1960), 3-4, p. 316-320. Se prezint testamentul doamnei Marica, soia lui Constantin Brncoveanu. Printre informaiile interesante de aici o ntlnim i pe aceea prin care se druiete Mnstirii Srindar dou sfenice mici de argint iar Mnstirii Trgorului cinci pungi de bani. De asemenea, se amintete de repartizarea unor fonduri pentru demararea unor lucrri de renovare la mnstirile Viforta i Surpatele. Branite, Ene, preot profesor, Un ghid al monumentelor feudale bucuretene n BORom LXXX (1962), 1-2, p. 155-161. Sunt prezentate o serie de volume de studii i de cri de popularizare despre oraul Bucureti, cu prilejul mplinirii a 500 de ani de la prima meniune documentar a acestuia, la 20 septembrie 1959. Una din cele mai temeinice i mai utile publicaii este cea cu titlul Repertoriul bibliografic al monumentelor medievale din Bucureti, a lui N. Stoicescu, cercettor al Institutului de Istorie al Academiei. Lucrarea aceasta a folosit, n mod critic, tot ce a fost publicat n literatura romn i strin, adugnd la datele noi asupra trecutului capitalei i cele mai recente informaii care cuprind rezultatele spturilor arheologice fcute n Bucureti i n mprejurimi. Se precizeaz c este o lucrare superioar din toate punctele de vedere fa de lucrrile similare anterioare, pe care le depete att prin bogia informaiei de ordin arheologic i istoric, prin frumuseea formei de prezentare, ct i prin spiritul critic de care d dovad. Cuprinsul are trei pri mari. Cea dinti e consacrat Monumentelor de arhitectur civil: cetatea Bucureti, curile, palatele i casele domneti din Bucureti, case boiereti, case vechi de trgovei, hanuri, instituii publice vechi: coli, spitale, teatre; alte monumente: bi publice, chiocuri, foioare, cimele. A doua parte (i cea mai mare) se ocup cu Monumentele de arhitectur religioas: mnstiri, biserici, schituri i paraclise. Autorul aduce precizri n legtur cu numrul bisericilor

231

mnstireti i parohiale, a paracliselor, amintind despre importana lor pentru istoria artei romneti. Face o prezentare a bisericilor i mnstirilor care aparin epocii medievale, enumerate n ordine alfabetic. Sunt indicate numirile vechi i noi, se face pe scurt istoria i descrierea arhitectonic, se dau informaii asupra picturii, asupra valorilor artistice, iar la sfrit se indic bibliografia general i cea special a fiecrui monument. Spaiul consacrat fiecrei biserici variaz n funcie de importana ei. A treia parte, de dimensiuni mai mici, este consacrat Monumentelor istorice: troiele sau crucile memoriale. Lista monumentelor enumerate i descrise este recapitulat la sfritul crii ntr-un Indice cronologic n care monumentele bucuretene de istorie i de art sunt nfiate n ordinea cronologic a vechimii lor, indicndu-se la fiecare anul, deceniul, sau epoca aproximativ n care a fost construit, refcut sau n care e pomenit pentru prima oar n inscripii sau n documente. Cartea se ncheia cu o Bibliografie general a izvoarelor folosite i a lucrrilor citate, nirate n ordinea alfabetic a autorilor. Lista bibliografic cuprinde 854 de titluri, izvoare i lucrri auxiliare. Lucrarea se remarc prin bogia i varietatea materialului informativ i scris ntr-o form stilistic academic, sobr i ngrijit, cu numeroase trimiteri i referine la izvoarele folosite. Se prezint excelentele condiii grafice n care a aprut volumul. Cele 135 de fotografii, planuri, reproduceri de desene, gravuri, tablouri vechi ale monumentelor medievale sunt realizate cu o tehnic superioar i ajut cititorii s-i fac o imagine ct mai exact asupra monumentele prezentate. Cazacu, N., pr., Inscripii de pe clopotele unor biserici din Bucureti, n: GBis XXI (1962), 1-2, p. 151-166. Sunt amintite inscripiile identificate pe clopotul mare dat de Antim Ivireanu bisericii Tuturor Sfinilor (Antim); pe clopotul mare de la Mnstirea Cotroceni, turnat n 1824; de pe un clopot de la Schitul Icoanei, pltit de maica Macaria, de pe clopotele mare i mic de la Mnstirea Mihai-Vod; pe clopotul mic de la M(nstire)a Obor(ului) Vechi turnat n 1852 i de pe clopotul mare de la Mnstirea Radu Vod, fcut n august 1836. Bulat, Toma, Indice cronologic nr. 1. Arhiva Mitropoliei rii Romneti (1365-1890), n: GBis XXI (1962), 5-6, p. 627. Recenzie, cuprinznd informaii despre schituri i metoace, documentele fiind mprite dup mai multe criterii (secole, limba redactrii documentelor). Simedrea, Tit, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n: BORom LXXX (1962), 7-8, p. 673-687. Studiul cuprinde dou pri. Prima seciune face referire la legturile mnstirilor romneti cu Sfntul Munte Athos, nainte de ntemeierea Vodiei, iar n partea a doua se aduc dovezi scrise i arheologice despre existena vieii mnstireti n ara Romneasc, tot nainte de ntemeierea Vodiei. Se precizeaz faptul c cea dinti mnstire din ara Romneasc cunoscut documentar este Vodia -1370, dar c viaa monahal nu ncepe odat cu zidirea acestui sfnt lca.

232

Sfntul Nicodim de la Tismana poate fi considerat doar reorganizatorul acestei vieuiri duhovniceti, pentru c n ara Romneasc exista via de mnstire i nainte de 1370. Aceast prere este argumentat cu actul Sinodului Patriarhiei ecumenice pentru ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, din 1359, unde se precizeaz c nu numai laicii i clericii din ara Romneasc s asculte de mitropolitul Iachint, ci i ieromonahii. Se gseau clugri i cel puin o mnstire nainte de 1370. n prima parte a articolului este vorba despre aezarea isihast de la Paroria i legturile vieii mnstireti din ara Romneasc cu aceast mnstire i cu ntemeietorul ei, Sfntul Grigorie Sinaitul, prin care a pornit o adncire a metodei de rugciune isihast din care s-a mprtit i Sfntul Nicodim de la Tismana i pe care au adus-o n ara Romneasc el i toi romnii care au ucenicit la marele dascl isihast. Sunt prezentate momente din viaa Sfntului Grigorie Sinatul, n timpul ederii lui la Sfntul Munte Athos i apoi n aezarea isihast de la Paroria. Ca argumente pentru a contura legturile mnstirii romneti cu Sfntul Munte nainte de 1370 se folosesc date culese att din vieile Sfinilor Grigorie Sinaitul i Maxim Kovsokalivitul, ct i din actele Mnstirii Kutlumu, care a fost ajutat de domnitorii romni prin egumenul ei, Hariton. Dintre dovezile scrise existente n ara Romneasc, autorul se oprete asupra hrisovului din 1391-1392, dat de Mircea cel Btrn Mnstirii Tismana, n care apare arhimandritul Bosea, fost cndva proprietar al unei mori la Bistria, moar pe care mama lui Mircea cel Btrn o druise mnstirii. Se presupune c arhimandritul Bosea ar fi fost egumen a cel puin dou mnstiri necunoscute. Apariia acestui nume de arhimandrit n documentele secolului al XIV-lea dovedete existena vieii mnstireti n ara Romneasc nainte de nfiinarea Vodiei. Creeanu, Radu, Schituri oltene necunoscute, n: MitrOlt XIV (1963), 1-2, p. 49-77 Material istoric cu anexe despre cteva schituri din Oltenia: Slcua (Panaghia), cu hramul Adormirea Maicii Domnului; este nchinat episcopiei de la ntemeierea sa din 1668-1678; Puurile (Craiova), cu hramul Sf. Trei Ierarhi (30 ianuarie); Covrigi, cu hramul Naterea Maicii Domnului, ridicat n 1809; Schiturile fostei Mnstiri Segarcea: Dalga, cu hramul Sfinilor ngeri; Dou foste schituri ale Mnstirii Tismana: Hobia (Trgu-Jiu), cu hramul Intrarea n biseric a Maicii Domnului i Plotina Dragoetilor; Comneti lng localitatea Baia de Aram, cu hramul Sfinilor Apostoli; Corlele, metoc al Mnstirii Gura Motrului. n final articolul prezint cteva anexe. Sacerdoeanu, Aurelian, Constantin Brncoveanu i ctitoriile sale din Oltenia, n: MitrOlt XVI (1964), 9-10, p. 708-727. Autorul amintete despre domnia lui Constantin Brncoveanu i descrie ctitoriile sale: Mnstirea Hurez, Mnstirea Bistria, Schitul Sfinii Apostoli, mnstirile Arnota, Mamul, Brncoveni, Govora, Polovragi, Gura Motrului, Surpatele, Cozia. Sunt prezentate inscripii de la aceste mnstiri.

233

Bulat, T. G., tiri noi cu privire la fundaiunile brncoveneti oltene (Brncoveni, Mamul, Hurezi), n: MitrOlt XVI (1964), 9-10, p. 746-757. n legtur cu Mnstirea Brncoveni, se prezint un pergament de la Constantin Brncoveanu dat la 15 august 1699. Se face un succint istoric. Despre Mnstirea Mamul se afirm ntr-un hrisov c pe teritoriul ei a existat o biseric de lemn ce a fost refcut de Stanca Brncoveanu. Fiul acesteia, Constantin Brncoveanu, a ridicat biserica din temelie, fcnd-o din piatr. Se prezint mai multe danii, primite de la el. Despre Mnstirea Hurezi aflm c n 1703 i-a fost nchinat biserica de piatr din hotarul Rmetilor, menionndu-se i alte danii primite. La sfritul articolului, se redau textele celor apte documente. Potra, Gheorghe, Documentele brncoveneti n legatur cu biserici i mnstiri din ar i strintate, n: GBis XXIII (1964), 11-12, p. 1099-1124. Autorul enumer cteva din mnstirile ctitorite de Constantin Brncoveanu, ntre care sunt amintite cea din Rmnicul-Srat, Mnstirea Brebu, doar refcut de domnitor, ea fiind nceput de Matei Basarab). Constantin Brncoveanu a ajutat i mnstirile Snagov i Topolnia. Articolul conine 24 de anexe, care arat daniile fcute de acest ctitor. Niescu, Constantin, Vechi ctitorii trgovitene. (Pisanii i inscripii), n: GBis XXIV (1965), 1-2, p. 128-149. Sunt prezentate i analizate o serie de pisanii i inscripii importante despre ctitoriile trgovitene. Diaconescu, Ilie Gh., pr., Materiale documentare istorice la monumente feudale bisericeti din raionul Gieti, regiunea Arge, n: GBis XXIV (1965), 3-4, p. 249-293. Autorul realizeaz o prezentare a unor monumente medievale bisericeti din raionul Gieti, regiunea Arge. Se menioneaz despre - biserica Bduleti (1849) - faptul c a fost o mnstire aici este vdit de un Penticostar unde scrie c este al sfintei mnstiri din Bduleti,; - Schitul Budeteni (1837); - biserica Butoiu -biserica fostei Mnstiri Schimbarea la Fa (1853); - Cpuna (biserica fostului Schit Adormirea aproximativ 1800); - Cobia - biserica fostei Mnstiri Boloinov-secolul al XVI-lea); - Glavacioc - complexul i biserica fostei mnstiri sunt localizate istoric n jurul anului 1483; - Ptroaia - care a fost biserica fostului Schit Adormirea anul 1673). Sacerdoeanu, Aurelian, Pomelnicele a 60 biserici din Bucureti, n: GBis XXIV (1965), 3-4, p. 294-318.

234

Documentul cuprinde consemnarea ctorva pomelnice aparinnd unor biserici din Bucureti. Pe coperile unei vechi cri scria: Condic a Sfintei mitropolii Valahii n care sunt trecute numele ctitorilor a diferite mnstiri. Blaa, D., pr., Schituri Oltene, n: MitrOlt XVII (1965), 3-4, p. 280-285. Sunt prezentate informaii despre urmtoarele lcauri monahale: -Schitul Custura, astzi necunoscut, s-a aflat pe piscul omonim. Date despre el afm de pe un Penticostar unde se atest existena lui ntre anii 1793-1801 i de pe un Triod, n care se menioneaz c a fost ridicat nainte de anul 1687 de Tnasie Puescu; -Izvorul Frumos (schitul Vechi) din raionul Rmnicul-Vlcea; -Schitul Jghiabul Vechi din raionul Rmnicul-Vlcea. n 1945 se mai vedeau nc ruinele acestei aezri monahale; Schitul tevioara din secolul al XIX-lea, iniiator fiind clugrul Dosoftei care a fost omort de tlhari. n 1946 se mai vedeau ruinele; -Schitul Mitrofani, despre a crui biseric tim c a existat n comuna cu acelai nume. Avea hramul Sf. Nicolae i n 1935 se afla n stare de funcionare. Vechea ctitorie a fost probabil o construcie de lemn ridicat n 1687 de Tnasie Puescu; -Schitul Murgai sau Sf. Arhangheli. n 1675 este zidit de clugrul Isaia i este nchinat Mnstirii Sadova; -Schitul Crucioara. n aceast zon, la sfritul secolului al XVI-lea, Dumitru Baba zidete o biseric. Mnstirea Bistria devine proprietara ei la 23 mai 1568. Brtulescu, Victor, Inscripii i nsemnri din biserici i mnstiri, n: MitrOlt XVII (1965), 11-12, p. 971-978. n acest articol gsim informaii cu privire la urmtoarele aezri monastice: a) Mnstirea Gura Motrului. Se d o inscripie a crui coninut exista pe ase candele de argint, donate de Constantin Brncoveanu i de doamna Maria 17121713. b) fostul Schit Strmba din Gorj, raionul Filiai. Pisania din 1793 d informaii cu privire la ctitorii lui din 1518-1519, Stoichi Roariu i jupneasa Dochia. Urmaii acestora sunt nirai n pisanie dup modelul de la nceputul Evangheliei dup Matei genealogia Mntuitorului. Schitul a fost zugrvit n 1793. Telegu, Mircea, Mnstiri din Oltenia vzute de un pictor francez, n: MitrOlt XVII (1966), 7-8, p. 632-644. Se menioneaz despre mnstirile: Cozia, Dintr-un Lemn, Surpatele, Hurezi, Bistria i Tismana. Diaconescu, Ilie, Gh., Date statistice bisericeti din fostul jude Vlaca, la anii 1833-1838, n: GBis XXV (1966), 7-8, p. 669-693. Articol n care se face bilanul proprietilor mnstirilor i bisericilor din zonele care au fcut parte din fostul jude Vlaca ntre anii 1833-1838. Se prezint ctitorii i donatorii acestor mnstiri i biserici.

235

Brtulescu, Victor, prof., Monumente de arhitectur din Trgovite. Monumentele Voievodale de la Trgovite i Arnota, n: GBis XXVI (1967), 1-2, p. 291-322. Din articol aflm cine sunt meterii pietrari ai lespezilor funerare de la Mnstirea Arnota. Se amintete despre existena unui sacrofag de piatr, datnd din secolul al XIV-lea, de la Mnstirea Cozia. Brtulescu, Olga i Victor, prof., Biserici cu hramul Sf. Ap. Petru i Pavel, n: MitrOlt XIX (1967), 5-6, p. 390-393. Sunt prezentate date istorice importante despre urmtoarele lcauri monahale: - Schitul Sfinilor Apostoli, care aparine Mnstirii Hurez; este ctitorie a arhimandritului Ioan, egumenul Hurezilor ntre anii 1698-1699; - Mnstirea Cozia biserica Bolniei, zidit n anii 1542-1543; - Schitul Flmnda ctitorit de doamna lui Mihnea Turcitul, la sfritul secolului al XVI-lea; - Petera sau Obria Ialomiei (Petera Ialomicioarei) - schit zidit n secolul al XVIII-lea, ars n 1818 i refcut un an mai trziu, ars n 1940 i recldit ntre anii 1940-1942, apoi ars din nou n 1956; - Schitul Prscov - metoc al Episcopiei Buzului, din secolul al XVII-lea; - Mnstirea Bursuci din Moldova, ctitorit de Gavriil Costachi n 1682, fost metoc al Mnstirii Golia. Bulat, T. G., prof., Documente rmase de la Sf. Episcop Calinic n legtur cu mnstirile, n: MitrOlt XX (1968), 5-6, p. 415-419. Documentele prezentate n aceste pagini sunt: - cel de la 30 aprilie 1858, prin care Sfntul Calinic a cerut transformarea metocului de la Popnzleti (Romanai) n schit de maici, - hotrrea de unificare a Schitului Frsinei cu cel al Sltioarelor, - altele, n legtur cu Mnstirea Jitianu. Donat, Ion, Numrul i valoarea documentelor provenite din Mnstirile Olteniei, n: MitrOlt XXII (1970), 7-8, p. 883-894. n acest articol se arat c, din 2679 de documente din Arhivele Centrale (n 1931), 72,1% s-au pstrat n arhivele mnstireti. Sunt date tabele cu aceste mnstiri olteneti. Ionescu, I., pr., Neagoe Basarab i ctitoriile sale (23-25 ian. 1512 - 15 sept. 1521), n: MitrOlt XXIII (1971), 9-10, p. 652-675. Material biografic despre Neagoe Basarab, nscut cu aproximaie n 1482. Cuprinde date despre doamna Despina i despre preocuprile lui Neagoe pentru carte a tiparit Evangheliarul n limba slavon, Mnstirea Bistria fiind un puternic centru crturresc de limb slavon. Neagoe i-a donat lui Dionisie n 1514 sau 1515 un chivot i a sprijinit lucrri la biserici i mnstiri. n articol se descriu cteva icoane de familie Sfntul Nicolae, Coborrea de pe Cruce, Sfinii Simion i Sava.

236

Branite, Marin M., pr., Monografii de cultur feudal i monumente de cult argeene, n: MitrOlt XXV (1973), 3-4, p. 240-246. Studiul de fa prezint trei monografii: a) Dan Simionescu Viaa literar i cultural a Mnstirii Cmpulung (Muscel), n care ctitor este numit Nicolae Alexandru Basarab (1352-1364) i care prezint istoria mnstirii sub Matei Basarab. coala Domneasc a fost iniial n incinta mnstirii, iar prima coal public (normal) a funcionat tot aici; b) Preot Ioan Mueteanul Mnstirea Glavacioc, monografie istoric realizat pe baz de izvoare, care se constituie ntr-o tez de doctorat (Bucireti 1933). Aflm c mnstirea fiineaz nc din vremea lui Mircea cel Mare (1386-1418), c Matei Basarab a anulat nchinarea ctre greci i c ntre anii 1844-1852 aici a fost gzduit coala de gramatici (candidai la preoie); c) Monografia Tatianei Babancu - amintete despre Schitul Buliga, care astzi nu mai exist. Crucean, Ion, Importana monografiilor printelui Ioan Ruescu pentru cunoaterea istoriei - Jud. Arge, n: MitrOlt XXV (1973), 7-8, p. 603-607. Dintre cele patru monografii alctuite, una este despre Mnstirea Aninoasa, ctitorie a clucerului Tudoran Vldescu i a mitropolitului Daniil al II-lea, din 1677. Ciulu, Cornelia, Monumente medievale din N-V Olteniei-scris de M. Davidescu, n: MitrOlt XXV (1973), 7-8, p. 699. Din aceste pagini aflm despre Mnstirea Vodia, fondat n anii 1370-1375 de Vladislav-Vlaicu, despre Schitul Topolnia, ctitorit n 1646 de Vasile Buliga, cu o biseric dup modelul Arnotei din Vlcea, despre biserica Mnstirii Strehaia i despre Mnstirea Gura Motrului. ***, Mnstiri i schituri din judeul Teleorman, n: GBis XXXIII (1974), 34, p. 327-341. Articolul nmnuncheaz informaii referitoare la istoricul unor centre spirituale din judeul Teleorman: - Mnstirea Serdreasa, azi biseric de mir, datat n jurul secolului al XIV-lea; - Mnstirea ignia Drgneti - azi biseric de mir, construit de Radu Paisie n secolul al XVI-lea, cunoscut ca important centru de cultur; - schitul metoc al Mnstirii Cutlumu de la Athos, situat la Camanca pe Clmui - azi Dorobanu, schit ce aparine secolului al XIV-lea; - Mnstirea Baldovineti-Ciolneti din Deal (sec. XIV-XV); - Mnstirea Dideti -Teleorman, aparinnd cu aproximaie anului 1700; - schitul metoc al Mnstirii Dideti de la Meriani-Teleorman (1761). Chihaia, Pavel, Date noi despre bisericuele rupestre din Munii Buzului, n: GBis XXXIII (1974), 5-6, p. 507-517. Sunt prezentate date despre schiturile Aluniul hram Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul, Agaton - hram Ioan Zlataust, Fundtura hram Schimbarea la Fa,

237

Petera ngurit, Fundul peterii, Petera lui Iosif, Pinul hram Naterea Maicii Domnului, Gvanele, Corbii de Piatr i Ceteni hram de Adormirea Maicii Domnului, Nmeti - hram Ioan Bogoslov. Bulat, T. G., Mnstirile pmntene din ara Romneasc n epoca Regulamentului Organic (1831-1834), n BORom XCIII (1975), 9-10, p. 1165-1176. Articolul ofer statistici cu privire la averile i comunitile de clugri ale mnstirilor din ara Romneasc n perioada 1831-1834 din epoca regimului organic. La 27 noiembrie 1833, Logofeia a trimis ocrmuitorilor de jude cererea de a-i prezenta aceste statistici complete. Mnstirile care au primit aceast porunc au fost: Bistria, Rncciovul, Tismana, Motru, Vierou, Hurezu, Brncoveni, Cozia, metocul Cotmeana, Dealul, Snagovul, Cmpulung, Strehaia, Govora, Sadova, Arnota, Glavacioc. Mnstirile Cernica i Cldruani sunt ntiinate s nu fac aceste cercetri. Astfel, starea mnstirilor, aa cum reiese din rapoarte, era destul de jalnic, cele care au prezentat o stare material mai bun au fost: Mnstirea Dintr-un lemn, Surpatele, Bascovul, Brteti Arge i Poiana Mrului. n toate aceste locuri vieuiau n acea perioad un numr total de 789 de clugri i 1100 clugrie, iar cele mai populate schituri de clugri erau cele de la Poiana Mrului(102 monahi) i Dlhui (128 monahi), iar de clugrie cele de la Coteti (93 monahii), Rtetii Buzului (150 monahii) i igneti (260 monahii). Bulat, Toma G., pr., Schiturile metoace ale Mitropoliei din ara Romneasc, n: GBis XXXV (1976), 1-2, p. 184-195. Coninutul articolului face referire la schiturile i metoacele care au fost nchinate Mitropoliei din ara Romneasc. Astfel, n Bucureti, Mitropolia a avut apte schituri-metoc: Sfntul Neculai Prund, Hagi Dina, Sfntul Elefterie Vechi, Sfntul Nicolae-elari, Spirea-Doftorul, Biserica Mgureanul, Sfntul Ioan cel Nou. n afara Bucuretiului, Mitropoliei i aparineau schiturile Mrcua i Cernica. Cea mai important nchinare a fost realizat de episcopul Serafim (din timpul lui Matei Vod), ce a nchinat schitul su de la Stihare (Strihare) (Olt). n articol sunt descrise aceste lcauri monahale. Bulat, Toma G., prof., Documente privitoare la istoria oraului Bucureti 1821-1848, n: GBis XXXV (1976), 3-4, p. 464-465. Recenzie. tiri despre Mitropolie, mnstirile Cldruani, Srindari, Sfntul Ioan, Sfntul Sava, Mihai Vod. Rdulescu, Toma, prof., Danii fcute mnstirilor din Oltenia n vremea lui Mihai Viteazul, n: MitrOlt XXVIII (1976), 5-6, p. 354-359. Articolul prezint daniile fcute de Mihai Viteazul i boierii si mnstirilor Couna, Stneti, Tismana, Ostrov, Cozia, Bistria, Strmba-Gorj, Govora, Cluiu. Se fac referiri i la viaa monahal din acea vreme.

238

Carabin, Vasile, Domeniul mnstiresc din judetul Gorj n secolele XIVXIX, n: MitrOlt XXVIII (1976), 5-6, p. 432-437. Studiul menioneaz o serie de mnstiri: Tismana, Viina, Polovragi, Strmba, cu domeniul pe care l avea fiecare i daniile ce s-au fcut ulterior de domnitori i boieri, precum i actele care ntreau i pecetluiau aceste donaii. Se face o referire i la modul n care era exploatat domeniul mnstiresc. Ioni, Alex M., doctorand, Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al XII-lea n: StTeol Seria a II-a XXIX (1977), 1-2, p. 81-90. Articolul este o lucrare de seminar ce-i propune s prezinte viaa monahal din Dobrogea pn n sec. al XII-lea. Se dau informaii despre episcopul Teotim I, Dionisie Exigul, Ioan Casian, clugrii scii, aezmintele mnstireti de la Murfatlar Basarabi, Dinogeia-Garvn, Niculiel. Bulat, T. G., prof., Buzetii i ctitoriile lor oltene, n: MitrOlt XXIX (1977), 1-3, p. 110-118. Autorul trece n revist ctitoriile frailor Buzeti (Radu, Preda, Stroe): mnstirile Stneti, Dobrua, Schitul Jgheabul, oprindu-se la Mnstirea Cluiu sau Ceptura, la care face referire pe tot parcusul articolului. Sunt menionate daniile fcute ulterior ctitoririi, ntrite de documente i hrisoave anexate la textul integral a dou astfel de danii. Tama, C., Aezminte bisericeti ale unor chinovii din Vlcea, la Craiova, n secolul al XVIII-lea, n: MitrOlt XXIX (1977), 7-9, p. 625-634. Aflm informaii despre Episcopia Rmnicului, Mnstirea Bistria, Schitul Pietrari i mai ales despre Mnstirea Hurezu, sub aspectul veniturilor pe care aceste aezminte le dobndeau din moiile i prvliile lor din Craiova erbnescu, Niculae, pr. prof., Mnstiri i biserici ctitorite de Mihai Viteazul, n: MitrBan XXVII (1977), 10-12, p. 692-703. Vorbind despre ctitoriile lui Mihai Viteazul, autorul amintete de biserica de mir Mihai Vod din Bucureti, fost mnstire, prezentnd istoricul ridicrii ei. O alt ctitorie o reprezint Mnstirea Sf. Niculae ce e din susul oraului Bucureti. nceputul ei trebuie cutat n secolul al XV-lea. Mihai Viteazul o reface din temelie i, la 21 august 1599, nchin sfntul lca la Mnstirea Simon Petras. Tot domnul este ctitorul Mnstirii Clocociov din oraul Slatina (prima mrturie documentar despre acest vatr monahal dateaz din anii 1593-1594), dar i al Mnstirii Sfnta Treime din Alba-Iulia, care va deveni reedin mitropolitan. Sunt aduse informaii despre complexul mnstiresc construit aici la Alba-Iulia. O tradiie spune c ar fi i ctitor al Mnstirii Strehaia, dar nu exist documente certe n acest sens. Popescu, Ion, Contribuia Bisericii la istoria veche a medicinei oltene, n: MitrOlt XXIX (1977), 10-12, p. 810-812.

239

n aceste pagini aflm c primele spitalele au fost inaugurate pe lng Biseric, n special pe lng mnstiri. Sunt menionate mnstirile Vodia, Tismana, Cozia, Bistria i Obedeanu cu hramul Sf. mprat Constantin i mama sa Elena. Mateescu, Constantin, Mici schituri lng Rmnicul Vlcea, n: MitrOlt XXXI (1979), 4-6, p. 337-382. Lucrarea de fa cuprinde informaii i o prezentare general a fiecrui aezmnt al schiturilor Intetilor, Troian, Olteni, Fedelesciului i Arhanghelul. Ionescu, Cleopatra, Bunurile culturale aflate la mnstirile i bisericile din jud. Prahova n 1860, n BORom XCVII (1979), 9-12, p. 1223-1231. Sunt prezentate informaii despre mnstirile Predeal, Sinaia, Ghighiu, Mrgineni, Brebu, Lespezi, Mislea, Poeana (Poiana Cmpina), Provia, Trgor, Vleni de Munte. Caratau, Mihai; Cernovodeanu, Paul; Stoicescu Nicolae, Jurnalul cltoriilor canonice ale mitropolitului Ungrovlahiei Neofit I Cretanul, n BORom XCVIII (1980), 1-2, p. 243-315. Scris n limba greac jurnalul tradus de cei trei autori aduce pentru istoria bisericii ortodoxe romne numeroase informaii valoroase i n acelai timp inedite. n introducere se face o scurt descriere a vieii autorului dar i a manuscrisului n sine pstrat la Biblioteca Academiei Romne sub cota 2106. Se amintesc cele dou itinerarii. n prima cltorie, de 12 sptmni, s-au vizitat ase judee, Piteti, Curtea de Arge, Rmnicu-Vlcea, Ocnele Mari, Cmpulung i Trgovite, 20 de aezri rurale, 19 mnstiri i schituri, 16 biserici de mir. Sunt prezentate numeroase pisanii, inscripii, pomelnice. Jurnalul din cea de-a doua cltorie a consemnat parcurgerea a opt judee n curs de 11 sptmni, vizitndu-se 26 aezri rurale, 14 mnstiri, schituri i metohuri, 14 biserici de mir. Se d traducerea textului. Ivaniuc, Florena, Mnstirile bucuretene importante centre de cultur n veacul al XVIII-lea, n BORom XCVIII (1980), 7-8, p. 810-821. Sunt prezentate colile i centrele culturale de la mnstirile Sf. Sava, Sf. Gheorghe Vechi, Colea, Antim, Vcreti, Domnia Blaa, Sf. Ecaterina, Batite, Pantelimon, Stavropoleos, dar i cele ntemeiate n diverse mahalale ale capitalei. n Anex este redat un document de danie emis de Mihai Constantin uu pentru biserica Agieti din Ilfov unde funciona o coal pentru copii. Gherasim Piteteanul, arhiereu vicar al Episcopiei Rmnicului i Argeului, Mnstirile vlcene n timpul Revoluiei din 1821, n: MitrOlt XXXIII (1981), 4-6, p. 182-186. Articolul de fa prezint o serie de mnstiri care s-au implicat sau au fost implicate n desfurarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu din 1821: Slatina, Hurezi, Cozia.

240

Jivi, Aurel, lector, nsemnri despre biserici i mnstiri din ara Romneasc n Jurnalul de cltorie al unui preot englez, la 1794, n BORom XCIX (1981), 7-8, p. 912-917. n primvara anului 1794, preotul anglican James Dallaway, proaspt numit n funcia de capelan al Companiei Levantului trecea prin rile Romne nsoind pe Robert Liston, ambasadorul Marii Britanii la Poarta Otoman. Jurnalul cltoriei din Anglia ctre Constantinopol a fost publicat n 1804 la Londra. Odat cu prezentarea traseului urmat, se fac precizri legate de bisericile i mnstirile ntlnite. Astfel, sunt descrise biserica de la Cineni (1769) cu hramul Sf. Nicolae; Sf. Gheoghe Nou din Bucureti; biserica Sf. mprai de pe dealul Mitropoliei pe care o numete biseric patriarhal i Mnstirea Giseni. Sunt fcute unele observaii privind utilizarea clopotelor i prezena troielor la rscruci de drumuri i lng izvoare remarcndu-se i religiozitatea romnilor. Vasilescu, Gh., Tudor Vladimirescu i pandurii si la mnstirile Tismana, Strehaia, Gura-Motrului i nreni n 1821, n: MitrOlt XXXIII (1981), 7-9, p. 391-402. n contextul evocrii cronologice a evenimentelor Revoluiei lui Tudor Vladimirescu din 1821, autorul accentueaz rolul jucat de mnstirile Tismana, Strehaia, Gura-Motrului i nreni n desfurarea lor. Blaa, D., pr., Cronicarul Dionisie eclesiarhul, n: MitrOlt XXXIV (1982), 1-3, p. 89-102. Clugrul Dionisie este prezentat n acest articol ca pictor i miniaturist, caligraf i istoric. n biografia sa sunt cuprise date despre familie, ucenicia fcut n mnstirile Tismana i Cozia, despre numirea sa ca eclesiarh la Episcopia Rmnicului n 1776-1786. Cronicarul Dionisie a fost i alctuitor de pomelnice mnstireti: pomelnicul ctitoresc al Mnstirii Dobrua, condica de documente a Episcopiei Rmnicului, condica de documente a Mnstirii Tismana, pomelnicul ctitoricesc al Mnstirii Gnescu, condica documentelor de la mnstirile Strehaia, Sadova, Jitianu, Bistria, Govora i Arnota, pomelnicele ctitoriceti ale mnstirilor Cozia i Titireciu, ale schiturilor Bistriei (Mahalaua ignia), Mnileti, Ppua, precum i alte pomelnice ale unor biserici. Stoicescu, Nicolae, Epoca lui Matei Basarab (1632-1654)-350 de ani de la urcarea sa pe tron, n: GBis XXXXI (1982), 7-8, p. 515-535. Dintre oamenii care au sfinit locul prin care au trecut se numr i domnul Matei Basarab, care a dus o politic prin care a sprijinit popoarele ortodoxe din Peninsula Balcanic.Articolul prezint informaii despre nscripia de pe piatra de mormnt a lui Matei Basarab de la Mnstirea Arnota i despre tipriturile din vremea sa. Dintre cele 30 de ctitorii ale domnului sunt enumerate: Arnota (aproximativ 1638) Brebu-Prahova (1640-1650), Bncoveanu-Olt (1640), Plumbuita (1647), Sfinii Apostoli-Bucureti (greu de datat), cldirile i biserica Episcopiei din Buzu (1649),

241

Cldruani (1637-1638), Negru-Vod din Cmpulung (1635-1636), DrgnetiTeleorman (1647), Schitul Lculee-Dmbovia (1645-1646), Mxineni-Brila (16371639), biserica domneasc din Mnstirea Cornelul-Clrai (1648), Negoietijudeul Clrai (1648-1649), Pinul-Buzu (1647), Pltreti-judeul Clrai (1640), Sadova-Dolj (1640), Slobozia-Ialomia (1634), Soveja-Vrancea (1645), StrehaiaMehedini (1645). Blaa, D., pr., Cronicarul Dionisie eclesiarhul (II), n: MitrOlt XXXIV (1982), 7-9, p. 559-583. Partea a doua a studiului legat de cronicarul Dionisie l prezint ca eclesiarh al Mitropoliei din Bucureti (1804-1812), concentrndu-se apoi pe diferite lucrri, cronici i condici de documente alctuite de acesta, ale unor biserici i mnstiri precum Cotroceni, Bucov (Couna), Obedeanu, pe pomelnice ctitoriceti ale mnstirilor Dintr-un Lemn, Bucov, nreni i ale unor schituri - Teiu, Vleni, Micani (Prlita). Lucrarea se ncheie cu un tablou sinoptic al operei cronicarului Dionisie, scris ntre anii 1777-1820. Iorgulescu, Vasile, pr. drd., Mrturii privind monahismul pe pmntul romnesc, naintea Sfntului Nicodim. n ara Romneasc i Banat, n BORom CI (1983), 3-4, p. 253-263. Sptrelu, Mihail, drd., Din trecutul bisericesc al fostului jude Saac (ntre jud. Prahova i Buzu), n: GBis XXXXIII (1984), 5-6, p. 404-414. Situat ntre judeele Prahova i Buzu, fostul judeul Saac, numit i Scuieni, a funcionat ca unitate administrativ pn n 1845. Din secolele XV-XVI avem mrturii istorice despre existena n acest spaiu a mnstirilor: Brebu, Vrbila (Iordcheanu) i a schiturilor: Aluniul, Crnu (judeul Buzu), Aninoasa-Cislu, Surani, Apostolache (judeul Prahova), iar din secolul al XVII-lea avem Mnstirea Valea Ctinei, din Vlenii de Munte (1680), nchinat Mnstirii Cotroceni. Blaa, D., pr., Vechi lcauri de cult i aezri umane pe pmntul Olteniei, n: MitrOlt XXXVI (1984), 5-6, p. 373-382. Pe lng biserici i sate disprute din Oltenia, n paginile acestei lucrri ntlnim i o list cu mnstiri i schituri a cror urme s-au pierdut: Bceti, Bumbeti, Ciuperceni, Clceti, Strmba, Tndleti, Valea cu Ap, Glodeni, Tnreni, Negrai, Tutana, Jidotia, Lungeti, oprlia, Cozia, Valea Pietrii, Vrciorova, Bdenii Pmnteni, Bjeti, Popnzleti, Cheia, Colibai, Coteneti, Lereti, Nmieti, Stneti, Glmele, Greci, Cluiul, Bocletia. Blaa, D., pr., Pe urmele vetrelor de cultur strbun, n: MitrOlt XXXVII (1985), 1-2, p. 89-92. Autorul face o reprezentare a lcaurilor olteneti disprute, precum: Mnstirea Bistria, Schitul Mare i Schitul Mic de la Fedeleoiu i schiturile Mnstirii Cozia.

242

Ciurea, Al., pr. prof. dr., Tudor Vladimirescu, ctitor i ajuttor de lcauri strbune, n: GBis, XXXXIV (1985), 3-4, p. 202-215. Tudor Vladimirescu este menionat ca fiind ctitor al Schitului Cioclovina-Gorj, fiind trecut n pomelnic la 8 februarie 1812. n acelai an Mnstirea Tismana avea sub jurisdicia sa schiturile: Cioclovina, Topolnia, Valea cu Ap, Teiuul - de pe Valea Pocrui de Sus, Scunelul; este menionat i ajutorul dat Schitului TopolniaMehedini. Duicu, Sebastian Sorin, prof., Epoca lui Mircea cel Mare moment de referin n contextual european, n: MitrOlt XXXVIII (1986), 5, p. 18-21. Sunt prezentate cteva ctitorii ale lui Mircea cel Btrn. Despre Mnstirea Cozia aflm c ar fi fost terminat n preajma anilor 1387-1388. Alte ctitorii sunt Mnstirea Cotmeana, Mnstirea Vodia - pe care o reface i foarte probabil i biserica fostului schit Brdet, singurul monument integral pstrat de la nceputul secolului al XV-lea. Articolul cuprinde i o ampl bibliografie. Vdeanu, V., pr., Biserici-monumente istorice din epoca lui Matei Basarab n jud. Gorj, n: MitrOlt XXXVIII (1986), 5, p. 72-78. Autorul sintetizeaz cteva informaii privind monumente istorice ale diverselor biserici ctitorite de Matei Basarab. Paraclisul Mnstirii Tismana a fost ridicat n anul1643 sau n 1650, probabil pe temelia unei biserici de lemn din secolul al XIV-lea. Se descrie tmpla schitului Crasna, o pies deosebit de sculptur i pictur, menioneaz c a aceasta a fost adus la Crasna la sfritul secolului al XVIII-lea. Alt ctitorie este Mnstirea Polovragi, cu pictura realizat de zugravi ai colii de la Hurez n timpul lui Constantin Brncoveanu. Cocora, Gabriel, pr., Ctitorii buzoiene atribuite de tradiie Doamnei Neaga, dar infirmate de istorie, n BORom CIV (1986), 7-8, p. 116-125. Sunt prezentate date importante despre lcaurile monahale Aninoasa, Cucuiata, Ulmeasa, Ciolanu i Lapo. Crciun, Casian, protos. dr., Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i simire romneasc, n: MitrArd XXXII (1987), 1, p. 137-139. Cartea recenzat folosete documente arheologice i lingvistice, pomelnice, mrturii arhitecturale i inscripiii pentru a face o istorie a Episcopiei Buzului, nfiinat n 1500. O alt parte a crii prezint viaa cultural din Eparhie. Duicu, Sebastian Sorin, prof. i Berendei, Marcel, arh., Mrturii artistice bisericeti din Cmpia Doljean, n: MitrOlt XXXIX (1987), 4, p. 105-115. Studiul analizeaz cteva mnstiri din Cmpia Doljean: Mnstirea Jitianu; biserica Sfinii Voievozi, a fostei mnstiri, ridicate de postelnicul Istratie Leurdeanul n secolul al XVII-lea lng satul Ciutura; biserica Mnstirii Segarcea, ridicat n a doua jumtate a secolului al XVI-lea cu hramul Uspenia; biserica Sfntul Nicolae, a

243

Mnstirii Sadova, ctitorit de Matei Basarab n 1633. Se face descrierea tablourilor votive. Ionescu, I., pr., La aniversarea a 300 de ani de la urcarea lui Constantin Brncoveanu pe tronul rii Romneti, 1688 1988, n: MitrOlt XL (1988), 2, p. 29-38. Se prezint pe scurt domnia lui Constantin Brncoveanu i se insist pe necesitatea tipririi crilor ortodoxe i pe lipsa tipografiilor din Imperiul Otoman. n timpul su au fost tiprite 31 de cri n grecete, s-au nfiinat tipografiile de la Snagov, Rmnic i Trgovite. A fost tiprit Chiriacodromionul n Transilvania, la Alba-Iulia n 1699. A fost ctitor al bisericilor Potlogi (1683), Mogooaia (1688), Hurezi (1690-1697). ntre anii 1691-1697, mpreun cu unchiul su, Mihai Cantacuzino, Constantin Brncoveanu ridic Mnstirea Rmnicu Srat. n Bucureti zidete trei mnstiri: Sfntul Gheorghe Nou, Sfntul Ioan Grecesc (1703-1704), Sfntul Sava (1707) i a poruncit lucrri de restaurare la alte mnstiri i schituri. Opri, Ioan, dr., Restaurri la monumentele istorice din Oltenia, 1850-1950, n: MitrOlt XL (1988), 4, p. 10-33. Printre aezmintele monahale restaurate se numr Mnstirea Dintr-un Lemn (1934-1935, 1940-1942), bolnia Coziei (1935-1936, 1940-1942). Mnstirea Brncoveni a suferit reparaii ntre 1923-1935, iar din 1927 a avut loc restaurarea picturii de la Bolni. Restaurarea mai serioas a ansamblului mnstiresc de la Jitianu a nceput n 1922 i privete att biserica, ct i chiliile. Articolul are importante note bibliografice. Ionescu, Gion, D., Ctitorii voievodale n Eparhia Buzului, n: MitrBan XXXIX (1989), 4-6, p. 153-155. Se dau informaii despre 16 aezri monahale, ntre acestea un loc deosebit ocupndu-l ctitoria brncoveneasc i cantacuzin din Rmnicu-Srat. Se aduc informaii despre diferite lcae de cult, fiind consemnai i ctitorii acestora. Astfel aflm date despre fosta Mnstire Crnu, despre care se spune c a fost ctitorit n 1559 de doamna Chiajna Mircioaia, despre Mnstirea Menedic nlat n 1532, ce are ctitor pe Vlad Vintil, Schitul Sfntul Gheorghe, ridicat n 1596 de ctre Mihai Viteazul, despre Mnstirea Mxineni, nlat ntre anii 1637-1639 de Matei Basarab. Damaschin, Coravu Severineanul, Ctitoriile religioase ale lui Mircea cel Mare (1386-1418), n: MitrOlt XLV (1993), 1-6, p. 45-47. Cea mai important ctitorie a lui Mircea cel Btrn a fost Cozia, 1387-1388, zidit pe temeliile uneia mai modeste, care exista n prima jumtate a secolului al XIV-lea. Primele meniuni documentare despre Cozia apar n dou hrisoave ale lui Mircea, ambele din 20 mai 1388. Mnstirea Cotmeana a devenit metocul Coziei. Alte ctitorii ale lui Mircea au fost mnstirile Brdet-Arge i Dealu. Micle, V., arhim., Arhimandritul Theofil S. Niculescu i renaterea vieii monahale n mnstirile din Oltenia, n: MitrOlt LIII (2001), 5-6, p. 77-106.

244

Autorul evideniaz contribuia arhimandritului Theofil Nicolaescu (1913-1977) la renaterea vieii mnstireti. Acesta a trit ntre anii 1913-1977 i a fost clugrit la Episcopia din Rmnic. Ca stare la Mnstirea Bucovul Vechi (1934-1936), a pus accent pe rugciune i munc; a ridicat cldirile streiei, arhondaricul, clopotnia i chiliile. Aflm c dup anul 1936, cnd arhimandritul s-a retras din streie, mnstirea a intrat n declin i s-a desfiinat, fiind redeschis n 1940. n Eparhia Huilor i-a desvrit viaa duhovniceasc, dar n 1941 a fost rechemat n Oltenia, ca stare la Mnstirea Bistria, pe care a salvat-o de la desfiinare. S-a ocupat, de asemenea, de restaurarea monumentelor istorice i de ajutorarea mnstirilor srace. Este de asemenea consemnat activitatea sa ca exarh. Rdulescu, Toma, dr., Mrturii documentare privitoare la judeul Dmbovia, pstrate n condica Mnstirii Sfntului Pantelimon de lng Bucureti, n: MitrOlt LVI (2004), 1-4, p. 89-116. Mnstirea Sfntul Pantelimon se afl lng Mnstirea Cernica i este ctitorie a lui Cernica tirbei. Aezmntul cuprindea i un spital i avea ca metocuri mnstirile Cobia i Giseni. Unsprezece documente din condica mnstirii sunt legate de daniile primite de la fiii lui Ianache Vcrescu. Se d o list cronologic a documentelor i se prezint filele cele mai importante.

IV. 3. STUDII GENERALE DESPRE MNSTIRILE I SCHITURILE DIN MOLDOVA


Atanasiu, Th., protoiereu, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor ortodoxe din judeul Bacu, n: BORom XIV (1890-1891), 2, p. 100-120. Cu text n limba slavon. Cu text n limba greac. Protoiereul Theodor Atanasiu enumer bisericile din judeul Bacu, artndu-ne urmtoarele: starea n care se gsesc bisericile, numrul parohienilor sau ai clugrilor, numrul preoilor bisericilor i gradul lor de instruire, data la care au fost ctitorite aceste biserici i de ctre cine, dac sunt n bisericile respective morminte i ale cui sunt i inscripiile bisericilor. Autorul ncepe nti cu bisericile din oraul Bacu care sunt ase la numr: Biserica Catedral Sfntul Nicolae se spune c ar fi fost ctitorit ntre 1840-1848, iar n 1871 Panait Ianoli a transformat vemntria din partea de sud a bisericii n paraclis. La data scrierii articolului, biserica nu se afla ntr-o stare foarte bun; Biserica Adormirea Maicii Domnului despre care se spune c a fost ctitorit n 1491 de ctre Alexandru, fiul lui tefan cel Mare; Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul; Biserica Sfinii mprai Constantin i mama sa Elena; Biserica Buna Vestire; Biserica Sfnta Treime. Autorul trece apoi la enumerarea comunelor i a bisericilor din Plasa Bistria de Sus. Acestea sunt: Comuna Mrgineni n aceast comun se afl o biseric de lemn ce dateaz dinainte de anul 1749, n care se afl mormntul soiei lui Matei Ghica Voievod; comuna Luncani biserica din aceast comun c ea mai demult ar fi fost schit de clugri, iar n pomelnicul ctitorilor sunt nirate mai multe nume de

245

ieromonahi i monahi; comuna Slobozia Luncani; comuna Fntnelele; comuna Grleni; comuna Racova; comuna Buda; comuna Blgeti; comuna Valea lui Ion; comuna Bereti; comuna erbeti; comuna chineni; comuna Suceti; comuna Ciumai; comuna Buhociu; comuna Prjeti; comuna Bogdneti; comuna Berbiceni; comuna Odobeti se spune c ar fi existat n partea de E a satului Tisa Silvestrii un schit de monahi care s-ar fi desfiinat mai demult; comuna Mrti; comuna Filipeni; comuna Oeleti; comuna Glodeni; comuna Obria; comuna Clugra; comuna Dealu Nou. Se prezint apoi comunele i bisericile din Plasa Bistria de Jos: comunele Valea Seac, Rcciuni; Fundu-Rcciuni; Pnceti; Petreti; Nneti. Atanasiu, Th., protoiereu, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor ortodoxe din judeul Bacu, n: BORom XIV (1890-1891), 3, p. 253-262. Autorul enumer i descrie n continuare comunele i bisericile din plasa Bistria de Jos. Acestea sunt: comuna Rctu, comuna Mileti, comuna Parincea comun n care aflm c exist o biseric numit schit, despre care se scrie c pe clopot este trecut anul 1814, acest schit a fost desfiinat pe la 1840, acum acesta se afl ntr-o stare proast i este prsit; comuna Lecea; comuna Boteti; comuna Rui n aceast comun se afl satul Blata, iar n acest sat se afl o biseric ctitorit la 1830 de ctre schimonahul Marin i de Bucur tineriu i de soia sa Axinia; comuna Letea. Se trece apoi la enumerarea comunelor i a bisericilor lor din plasa Tazlul de Sus. Acestea sunt: comuna Moineti; comuna Bhneni n aceast comun, n satul Cmpeni se afl o biseric de zid, cu hramul Schimbarea la Fa care a fost nceput n 1858 i terminat n 1861, de preotul Lazr i soia sa Maria, care a devenit apoi monahia Marta; comuna Bseti; comuna Solon; Comuna Schitul Frumoasa n aceast comun se afl Schitul Frumoasa. Biserica schitului a fost ctitorit de protosinghelul grec Gherasim n 1820, iar autorul, referindu-se la odoarele acestei biserici, spune: c au fost sustrase de ctre clugrii greci, care au plecat din ar atunci cnd a avut loc secularizarea averilor mnstireti. Aceast biseric a fost nchinat Sfntului Mormnt, iar n 1883 se afla ntr-o stare avansat de degradare. Atanasiu, Th., protoiereu, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor ortodoxe din judeul Bacu, n: BORom XIV (1890-1891), 4, p. 367-382. Autorul enumer i descrie comunele i bisericile din plasa Tazlul de Sus. Acestea sunt: comuna Mrgineti; comuna Valea Arinilor n aceast comun, n satul Tazlu scrie autorul se afla cu 150 de ani n urm un schit d clugri - Schitul Tazlul Srat, acest schit a fost desfiinat nainte de anul 1800; comuna Comneti ( n aceast comun se afl Schitul Aseu (Asu) care are o biseric de zid cldit la 1823, ce se afl, la acea vreme n stare bun, se mai arat c n, anul 1881, mai vieuiau aici cinci monahi); comuna Voineti; comuna Doftana; comuna Leontineti; comuna Buceti; comuna Brusturoasa n aceast comun, n satul Cotumba se afl biserica schitului omonim care a fost zidit la 1771, de ctre paharnicul Grigore Crupeschi, chiliile acestui schit la acea dat (1890) se afla n ruin; comuna Drmneti n satul Lapoul - n aceast comun se afl o biseric de lemn fcut n 1734. Autorul arat c n urm cu 50 de ani aici era un schit de clugri, dar acesta nu

246

se afla chiar pe locul unde este biserica actual, ci puin mai la Apus. Acest schit a ars n urm cu 40 de ani, iar n urma incendiului n biserica din Lapo nu a mai rmas dect catapeteasma schitului. Comuna Podurile aici se afla Schitul Savului. Biserica sa a fost fcut cam pe la 1800 de pr. Vasile Vrnav, care s-a numit apoi ieroschimonahul Sava. Dup moartea acestuia, fiicele sale au transformat schitul n schit de clugrie care a funcionat pn n 1883, cnd a fost transformat n biseric parohial. Autorul acestui memoriu, enumer i descrie n continuare comunele i bisericile din plasa Tazlului de Jos. Acestea sunt comuna Ardeoani. Atanasiu, Th., protoiereu, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor ortodoxe din judeul Bacu, n: BORom XIV (1890-1891), 6, p. 444-469. Cu text n limba greac. Protoiereul Th. Atanasiu enumer i descrie comunele i bisericile din plasa Tazlului de Jos: comuna eicani; comuna Bereti; comuna Booteni; comuna Nadia; comuna Snduleni; comuna Valea Rea; comuna Berzun n satul Moreni din aceast comun exist o biseric, care a fost zidit n 1737, de ctre arhimandritul Lavriotis, egumenul Mnstirii Berzun. Tot n acelai sat se afl o biseric cldit la 1774, de ctre neamul Varnovetilor. Din pomelnicul acestei biserici aflm c ea a fost nchinat la Marea Lavr din Sfntul Munte. Comuna Scoreni n aceast comun se afl Schitul Grigoreni, care are o biseric de lemn ce se afl ntr-o stare proast. Biserica a fost fcut cu vreo 70-80 de ani n urm. Comuna Bersneti n satul Albiile din aceast comun se afl o biseric de zid, care a fost ctitorit de arhimandritul Lavriotis, egumenul Mnstirii Berzun. n satul Brteti din aceeai comun se afl o biseric despre care se spune c a fost schit, ce dateaz din 1764 i care a fost reparat n 1882. Se continu apoi memoriul cu descrierea bisericilor din Trgul Ocna: biserica Adormirea Maicii Domnului, biserica Buna Vestire, biserica Sfinii Voievozi, biserica Sfntul Ioan, biserica Sfntul Nicolae, biserica Cuvioasa Parascheva, biserica Sfinilor Apostoli, biserica Sfinii mprai, biserica Sfntul Grigorie Teologul, biserica Sfntul Gheorghe, biserica Sfnta Treime despre aceasta aflm c a fost ctitorit de arhimandritul Iacob la 1820, biserica Schimbarea la fa, Schitul Mgura autorul spune: biserica schitului a fost fondat pe la 1750, de ctre Constantin Racovi, dar nu exist nici o inscripie care s certifice aceasta. Protoiereul Th. Atanasiu continu memoriul su cu enumerarea i descrierea comunelor i a bisericilor din Plasa Trotuului: comuna Trgul Trotu; comuna Oneti; comuna Bogdneti; comuna Hrja; comuna Gropile; comuna Grozeti; comuna Jvreni; comuna Cain n satul Curia din aceast comun se afl o biseric de lemn tencuit despre care autorul spune c dateaz de mai bine de 150 de ani i presupune c aici ar fi fost Schitul Curia. Tot n comuna Cain se afl Mnstirea Cain, care a fost ctitorit de domnul Moldovei Gheorghe tefan n 1654. Autorul relateaz o legend referitoare la fuga lui Gheorghe tefan. Comuna Rpile n satul Borzeti din aceast comun se afl biserica lui tefan cel Mare ce dateaz din 1493. Comuna Ciu n satul Pralea din aceast comun autorul demonstreaz c a existat un schit de monahi n urm cu 100 de ani. Biserica de lemn din acest sat dateaz din

247

1771. Comuna Bogdana n aceast comun se afl Mnstirea Bogdana, care a fost zidit de Solomon Marele Logoft n 1680. Constantinescu, I., iconomul, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor rurale ortodoxe din cuprinsul judeului Roman, 1890, n: BORom XIV (1890-1891), 12, p. 914-925. Acest memoriu al economului Constantinescu cuprinde: enumerarea bisericilor i a comunelor din acest jude, aezarea geografic a fiecrei comune i descrierea bisericilor comunelor aceast descriere cuprinde la rndul ei: anul ctitoririi fiecrei biserici i de ctre cine a fost ctitorit n anumite cazuri sunt redate inscripii care vorbesc despre ctitor, starea bisericii, averea ei, numrul i gradul de instruire al preoilor bisericii. Se ncepe cu comunele din Plasa Moldova: comuna Boteti; comuna Ghereti; comuna Hluceti; comuna Mirceti; comuna Tupilaii; comuna Crligul n satul omonim din aceast comun se afl biserica din lemn cu hramul Adormirea Maicii Domnului, despre care se consemneaz c: se spune c n satul Crligul a fost schit de clugri, la aceast afirmaie se adaug i inscripia de pe un potir care vine n sprijinul celor spuse mai sus. Aceast inscripie este: acest sfnt potir s-a fcut prin silina i cheltuiala ieromonahului Sofronie Egumen i cu ajutorul tuturor rzeilor i a altora, la schitul Crligul, la 1492. Starea acestei biserici la aceea vreme era foarte proast. Comuna Carol I - n satul Strpu din aceast comun se afl o biseric de zid, care a fost fcut n 1840 de ctre episcopul Meletie i nepotul lui, arhimandritul Gherman. Comuna Cordun n satul cu acelai nume se afl o biseric de lemn, aezat pe temelie de piatr, care a fost fcut de obtea satului i de un egumen numit Gherasim Buleandra, de la biserica Precista Mare din judeul Roman. n comuna Mogoeti, n satul cu acelai nume, se afl o biseric din lemn cu hramul Sfntului Nicolae, care a fost fcut de Natanail, stareul Mnstirii Neam. Comuna Vleni n satul Moreni din aceast comun exist o biseric din lemn, care se presupune c ar fi fcut de ctre un arhimandrit pe nume Calistrat. Autorul scrie c, n 1851, acest sfnt lca a suferit reparaii capitale, iar la 1890 afla ntr-o stare foarte bun. Se trece apoi la enumerarea comunelor i a bisericilor lor din plasa Siretu de Jos: comuna Bahna n satul Urzici din aceast localitate se afl o biseric de lemn, care a fost ctitorit la 1800 de ctre preotul Nichita Aron i soia sa Elisabeta, monahul Eufrosin, monahia Elisabeta, Ioachim Aram i soia sa Ana. Se mai menioneazc aceast biseric a fost de curnd reparat. Constantinescu, I., iconomul, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor rurale ortodoxe din cuprinsul judeului Roman, 1890, n: BORom XV (1891-1892), 1, p. 84-91. Iconomul I. Constantinescu enumer i descrie comunele i bisericile din plasa Siretul de Jos. Acestea sunt: comuna Brjoveni, comuna Broteni n satul uscanii din Deal din aceast localitate se afl o biseric din lemn de la 1700, despre care spun

248

stenii c ar fi fost fcut de clugrul Ioanichie. La 1885 aceast biseric era ruinat i nchis. Se continu apoi cu descrierea comunelor. Pe cuprinsul comunei Brniteni, n satul Brnitenii de Sus se afl o biseric, n care a fost ngropat Miron Costin. Dintr-o not de subsol a autorului aflm c osemintele acestuia au fost mutate n 1888 n Iai. Urmeaz enumerarea celorlalte comune: Crligu, Cotu-Vameului, Dulceti, Bogzeti, menionndu-se c n aceasta din urm, n satul Giuleti, se afl biserica Sfinii Voievozi care a fost fcut n 1855 de ctre P.S. Nectarie Sotiriupoleos, fost locotenent al Episcopiei de Roman. Constantinescu, I., iconomul, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor rurale ortodoxe din cuprinsul judeului Roman, 1890, n: BORom XV (1891-1892), 2, p. 178-185. Se enumer i se descriu comunele i bisericile din plasa Siretul de Jos: Doamna Elisabeta, Haciungii, Galbenii, Oniscanii, Trifeti n satul cu acelai nume din aceast aezare se afl o icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului. Autorul continu apoi memoriul cu enumerarea i descrierea comunelor i a bisericilor lor din plasa Siretului de Sus - comuna Bra i comuna Boghicea. Constantinescu, I., iconomul, Memoriu despre starea bisericilor i a parohiilor rurale ortodoxe din cuprinsul judeului Roman, 1890, n: BORom XV (1891-1892), 3, p. 273-276. Sunt prezentate comunele i bisericile din Plasa Siretul de Sus: Cuza-Vod, Doljeti n satul omonim din aceast comun se afl biserica cu hramul Sfnta Treime, despre care se scrie c a fost cldit la 1764, de ctre ieromonahul Dionisie Hudici i monahul Varlaam fapt atestat de inscripia de deasupra uii. Aici a existat o mnstire de clugri care, dup ce a avut loc secularizarea averilor mnstireti, s-a desfiinat. Comuna Daga n satul Mnstirea din aceast comun se afl biserica cu hramul Sfntul Ioan Bogoslovul, care a fost cldit de ctre clugrul Ioanichie. Autorul scrie c i aici cndva a fost o mnstire de clugri. Berechet, t., Situaia bisericii i a mnstirilor din Moldova, n: BORom XLI (1922-1923), 15, p. 1115-1120. Este prezentat aciunea domnului Alexandru Ioan Cuza fa de mnstirile romneti n chestiunea secularizrii averilor mnstirilor nchinate. Pn la acel moment mnstirile din Moldova se mpreau, dup averi, n trei categorii: a) Golia, Galata i Trei Ierarhi care atrnau de Sfintele Locuri din Rsrit; b) Slatina, Rca, Bisericani, Coula, Bogdana, Doljeti, Pngrai, Socola, Zagavia, .a. care aparineau Mitropoliei i celor dou eparhii din ar Roman i Hui; c) Neam, Secu, Vratic, Vorona, Agapia, Adam .a. care dispuneau de averile lor i se conduceau independent. Pn la Regulamentul Organic din 1829, aceste mnstiri nu plteau nicio dare. Prin noua lege de la 1829 s-a stabilit ca unele mnstiri s mai plteasc ceva dri, dar s-a lsat Mitropoliei, episcopiilor i mnstirilor libertate deplin n conducerea i

249

administrarea averilor lor. Dup 12 ani, Guvernul a pretins dreptul de proprietate asupra averilor mnstireti invocnd motivul de a ordona administrarea lor. La rugmintea mitropolitului Veniamin Costachi, domnul a dat decretul din 1841 pentru alctuirea Comitetului de cinci persoane, cruia i s-a dat ca nsrcinare administrarea averilor mnstirilor mitropolitane i eparhiale. tefan Berechet scrie c aceasta a fost prima lovitur puternic dat autonomiei Bisericii moldovene. n 1844, mitropolitul Meletie Lefter Brandaburul a semnat un proiect de lege referitor la conducerea averilor mitropolitane i eparhiale. Ca urmare a acestui fapt s-a format un departament special bisericesc care trebuia s administreze averile mnstirilor mitropolitane i eparhiale mpreun cu mitropolitul, episcopii i egumenii acestor mnstiri, dar n curnd clericii au fost ndeprtai din administraia averilor mnstireti. Datorit acestui fapt, departamentul mai sus amintit a comis numeroase abuzuri. Se arat c, pn la un moment dat, Guvernul nu i-a manifestat nicio pretenie asupra dreptului mnstirilor independente (cele din categoria c) i prezint un fragment din Regulamentul Organic i cteva articole de lege privitoare la aceast chestiune. Drepturile lavrei Neam-Secu sunt ntemeiate pe vechile gramate de druire ale domnitorilor Alexandru cel Bun i tefan cel Mare i au fost garantate de: gramata domnului Sturza din 4 mai 1843, gramata domnului Ghica din 27 mai 1850, gramata caimacamului Teodor Bal din 30 noiembrie 1856 i gramata caimacamului Nicolae Vogoride din 18 ianurie 1858. n 1858 cimcamia care conducea Moldova a atacat independena mnstirilor Neam i Secu, dar mitropolitul Sofronie Miclescu a intervenit cu succes. n finalul vedem cum au fost deposedate mnstirile independente Neam i Secu de averile lor. nti este artat ce a publicat Monitorul Oficial din Moldova cu privire la averile mnstirilor. Guvernul, pentru a-i uura activitatea n vederea deposedrii mnstirilor de averile lor, a luat urmtoarele msuri: i-a depus pe egumenii alei legal, la porile mnstirilor a pus santinele, a scos arhivele mnstirilor, a smuls ierarhiei bisericeti dreptul de a-i conduce colile religioase, a scos din mitropolie i din Mnstirea Neam tipografiile, a fcut licitaii pentru cei doresc s ia n ntreprindere aprovizionarea mnstirilor etc. Mitropolitul Sofronie s-a plns domnului Alexandru Ioan Cuza i a adresat o scrisoare ctre arhiepiscopul Antonie al Chiinului, prin care i cerea acestuia s intervin la mpratul Rusiei pentru aprarea Bisericii. Ca urmare a acestui fapt, Alexandru Ioan Cuza i-a surghiunit pe mitropolitul Sofronie, pe arhimandritul Mnstirii Neam, Gherasim i pe ali opt monahi. La 8 mai 1860, mitropolitul Sofronie a fost luat i trimis n surghiun la Mnstirea Slatina. Egumenul lavrei Neam, Gherasim, a fost trimis n surghiun la Mnstirea Coula. Lovin, Glichenie, protos., Pentru Mnstiri i Schituri din Eparhia Romanului, Cronica Romanului II (1925), 9, p. 329-331. Articolul informeaz despre msurile luate n Eparhia Rmnicului Noului Severin: prin intervenia P.S. Vartolomeu s-au mproprietrit mnstirile cu 300 ha loc arabil. Se amintete faptul c n Mnstirea Cozia funcioneaz o coal de cntrei bisericeti i diferite ateliere de lemnrie, cizmrie, sculptur. n Mnstirea Bistria

250

din Vlcea este o coal special unde nva att monahii, ct i elevi civili, aici fiind i moatele Sf. Grigorie Decapolitul. Sunt menionate mnstirile existente n prezent n Eparhie: Bogdana (pltit de Stat), Schitul Mgura subvenionat de Epitropia Sf. Spiridon din Iai, Schitul Sihastru, avnd fond propriu, altele ase fiind n srcie. Lovin, Glichenie, protos., Pentru Mnstiri i Schituri din Eparhia Romanului, Cronica Romanului II (1925), 11, p. 400-404. Pentru mbuntirea material a slujitorilor se propune mpropietrirea lor i formarea unui fond mnstiresc care s asigure venituri n vremuri grele. Chiric, I., pr., Cri reviste, ziare. Cluza judeului Neam de Pr. C. Mtas, n: BORom XLVII (1929), 9, p. 855-856 Descrierea a locurilor, instituiilor i a bisericilor din judeul Neam. Scrierea cuprinde informaii despre istoricul mnstirilor i viaa locuitorilor. ***, Bibliografie. Documente ale fostelor schituri Ogroetii, Bogdnia, Prvetii, Cribaii i Mnzaii din jud. Tutova, de Episcopul Iacov, n: BORom XLVIII (1930), 2, p. 191. Cartea are 139 de pagini i red, pe lng istoricul sfintelor lcauri abordate, un bogat material documentar. Bonteanu, Theodosie, protos., Dri de seam asupra reorganizrii vieii monahale n eparhia Moldovei n Viaa Monahal, I (1933), 1, p. 9-14. Articolul aduce la cunotin transformrile pozitive prin care au trecut mnstirile din Moldova n ultimii 25 de ani. Astfel, n 1910 au fost trimii la nvtur civa clugri din Mnstirea Neam, aciune ce a fost premergtoare nfiinrii Seminarului monahal de la Neam, apoi, prin contribuia .P.S. Pimen Georgescu al Moldovei, s-a redeteptat spiritul vieii monahale practice, dezvoltnduse totodat i rvna n mnstire spre o cultur artistic religioas: sculptur, pictur bisericeasc, broderie (sunt exemplificate atelierele de estorie din marile Mnstiri Vratec, Agapia i Agafton). n 1922, la Mnstirea Neam, prin struina arhimandritului Daniil, a fost renfiinat vechea i vestita tipografie ce data din vremea mitropolitului Veniamin, iar n 1925 se renfiineaz i Seminarul monahal. Sunt amintite alte mnstiri reorganizate: Mnstirea Secu, Vorona, Bistria (unde s-a nfiinat o fabric de lumnri), Rca. Articolul conine dou fotografii. B., Th., protos., Galeria clugrilor mari n Viaa Monahal I (1933), 1, p. 21-23. Se face referire la activitatea mitropolitului Varlaam, fiu de ran din Putna. Intr de mic copil n Mnstirea Secu, unde, prin pricepere i hrnicie ajunge egumen. A urmat coala lui Petru Movil, la Kiev, la ntoarcere oferindu-i-se scaunul de mitropolit al Moldovei, fiind i sfetnicul lui Vasile Lupu. Veniamin Costache s-a nscut ntr-o familie boiereasc i a fost nlat la scaunul de mitropolit al Moldovei la vrsta de 25 de ani. Articolul conine dou fotografii.

251

Urscescu, V., econom, Ordin circular Ctre P. P. C. C. Starei i Staree a Mnstirilor din Eparhia Huilor, nr. 2423, 1934, mai 11, n: Cronica Huilor I (1934), 3, p. 27-28. Articolul reproduce coninutul circularei din 1934 date tuturor mnstirilor din Eparhia Huilor, n vederea rennoirii vieii religioase, morale i gospodreti. Sunt menionate urmtoarele msuri: s se introduc n fiecare mnstire viaa de obte, se interzice gzduirea vizitatorilor n chiliile monahilor sau monahiilor, pelerinii neputnd sta n mnstire mai mult de trei zile, realizarea unor reparaii necesare la biserici i chilii, se vor lua msuri ca n fiecare mnstire s ia fiin cte o prisac. Circulara poart semntura episcopului Nifon. Constantinescu, Pimen, Mnstiri ortodoxe, n: Viaa Ilustrat II (1935), 1, p. 16-18. Articolul conine informaii despre trei dintre mnstirile bucovinene i anume Sucevia, Vatra Moldoviei i Humor. Prima mnstire descris este Sucevia, ctitorie a familiei Moviletilor. Cldit n 1581, aceasta i pstreaz pictura exterioar. Autorul prezint pe larg scena Judecii de apoi aflat n exterior i amnunte despre tabloul ctitoricesc i sinaxarul zugrvite n interior. A doua mnstire prezentat, cea de la Vatra Moldoviei, a fost zidit de Petru Rare, n 1530. Clugriele de aici se ndeletnicesc cu esutul stofelor i al covoarelor. Ultima mnstire menionat este Humor. Aceste mnstiri sunt lcauri de odihn pentru sufletele ostenite, pentru artitii, scriitorii i toi cei ce au nevoie de linite i de reculegere. Articolul conine dou fotografii. Veniamin, Metoacele Episcopiei Huilor, n: Cronica Huilor II (1935), 4, p. 107-117. Articolul conine date despre cteva schituri i metoace a Episcopei Huilor. 1. Schitul de clugri Averetii situat n satul cu acelai nume din judeul Flciu, este nfiinat n 1765 de ctre un clugr numit Sava, ce a fcut biserica din propriile economii, el devenind egumenul ctitoriei sale; schitul primete numeroase danii, fiind apoi nchinat Episcopiei Huilor, cu toat averea lui (este prezentat un scurt istoric al lcaului). 2. Schitul de clugri Crligaii situat n satul Leoti-Cotroceni, parohia Davideti, n partea de sud a comunei Rusca, este nfiinat pe la nceputul sec. al XVIII-lea de ctre preotul Gavril Hru din Crligai, acesta retrgndu-se la schit ca egumen, ca n 1752 s fac danie schitul Sf. Episcopii de Hui (este expus lista ctitorilor i miluitorilor rposai ai bisericii schitului). 3. Creeti o biseric de lemn prin care s-a pus nceputul unui schit, construit n satul Creetii de Sus, avnd hramul Sf. Ierarh Nicolae. Schitul de clugri Creeti a fost nchinat Episcopiei ca metoh. 4. Schitul de clugri Soroca ntemeiat de boierul Emandache Ruset, n 1752, pe moia sa, lng trgul Sorocii, cu binecuvntarea episcopului de Hui, Inochentie.

252

Spre finalul articolului se aduc informaii despre ntinderea Episcopiei Huilor, reproducndu-se textele diferitelor documente de danii. Redacia, Restaurri de biserici, n: MitrMold XXIX (1953), 5, p. 23-25. Se amintesc urmtoarele mnstiri la care s-au fcut lucrri de reparaii sau construcii n 1952, fiind consemnate i sumele alocate n acest sens: biserica Sfntul Gheorghe Suceava, vechea reedin mitropolitan, mnstirile: Putna, Sucevia, Bistria, Rca, Vratec i Pngrai. Zamfirescu, Ioan, Lucrrile Sinodului mitropolitan (edina de la 28 martie 1955), n: MitrMold XXXI (1955), 4, p. 237-242. n articolul de fa sunt redate coninuturile dezbaterilor din cadrul edinei din data de 28 martie 1955, cnd Sinodul mitropolitan a avut n discuie reaciile de la mnstirile Vladimireti i Bogdana, dar i problema canonizrii Sfntului tefan cel Mare i a Sfntului Daniil Sihastru, vieuitor al mnstirilor Putna i Vorone. Grdinaru, Ioanichie, Anumite aspecte ale vieii monahale n Moldova, n: MitrMold XXXII (1956), 6-7, p. 360-381. Mnunchi de informaii privind aspecte ale vieii monahale din Moldova. Astfel, articolul consemneaz faptul c pe la sfritul secolului al XIV-lea, trei ucenici ai Sfntului Nicodim (Sofronie, Pimen, Silvan) au ptruns n Moldova i au fondat pe la 1390 Mnstirea Neam. Lng apa Bistriei s-a nfiinat Mnstirea Bistria (sub Alexandru cel Bun) n dou perioade cu influene diferite: clugri simpli i calugri crturari (acetia se ocupau n special de manuscrise). nceputul secolului al XV-lea l surprinde pe Alexandru cel Bun n strdania sa de a ridica un lca de cult, acesta zidind Mnstirea Moldovia i Mnstirea Sfntul Nicolae din Poiana Siretului. Articolul amintete i toate mnstirile mari nfiinate: Putna, Vorone, Rca, Probota. Aceast perioad reprezint o etap de adevrat nflorire a monahismului romnesc din Moldova, un rol important avndu-l i viaa ascetic din munii Moldovei. Studiul informeaz i despre epoca paisian din Moldova. Sfntul Paisie vine la Mnstirea Dragomirna n 1763. Este descris viaa de acolo. Este prezentat Noul Aezmnt al Preafericitului Justinian. Pcurariu, Mircea, Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, n: MitrOlt XI (1959), 3-4, p. 139-141. Recenzie. Sunt prezentate 32 de biserici i mnstiri, 34 de pietre de mormnt, broderii i esturi. Gherasim, Oreste, pr., Petru Comrnescu, ndreptar artistic al monumentelor din Nordul Moldovei, cu o precuvntare de Eusebiu Camilar, Bucureti, 1962, p. 346 n: Ort XV (1963), 2, p. 274-277. Recenzie la lucrarea lui Petru Comrnescu n care sunt analizate monumentele din Moldova, sub aspectul arhitectural i iconografic. Cartea este mprit pe capitole: cultura i artele n epoca medieval, stilul moldovenesc n arhitectur, monumente

253

ridicate de tefan cel Mare i urmaii si, pictura n epoca medieval (stiluri i meteri), fresce reprezentative de la: Vorone Ptrui, Sf. Ilie Suceava, Sf. Gheorghe Hrlu, Sf. Nicolae Dorohoi, Popui, Sf. Gheorghe Suceava, Sf. Dimitrie Suceava, mnstirile Probota, Humor, Vatra Moldoviei, Sucevia, Dragomirna, biserica din Arbore, compoziii votive i portrete istorice. Zugrav, I., Vechi biserici din Suceava, n: MitrMold XL (1964), 3-4, p. 149-151. Printre vechile lcauri sucevene pomenite n aceste rnduri se numr biserica Sfntul Gheorghe, fosta mnstire Mirui, biserica Adormirii Maicii Domnului i fosta mnstire de maici din Icani. Irineu, Crciuna, arhim., Comori de art bisericeasc din Moldova, n: MitrMold XL (1964), 7-8, p. 345-408. Articolul prezint munca de restaurare a monumentelor istorice moldoveneti din vechime pn n secolul al XX-lea, printre care se numr mnstirile Neam, Moldovia, Sucevia, Vorone, Sfinii Trei Ierarhi, Slatina, Dragomirna. Bucevschi, O., Impresii despre monumentele bisericeti de art din Moldova, n: MitrMold XL (1964), 7-8, p. 442-443. nsemnare legat de un reportaj intitulat O vizit la mnstirile romneti din Moldova, aprut n cotidianul din Dresda Die Union, n numrul 92/1964. n acest reportaj sunt amintite mnstirile moldoveneti: Sucevia, Agapia, Dragomirna, Neam, Vratic i Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava. Cdere, Victor, G., nsemnri despre unele mnstiri i schituri din Moldova, dup Cronica Mitropoliei Moldovei i Sucevei din 1857, n: MitrMold XL (1964), 9-10, p. 504-522. Dup cteva lmuriri privind modul n care a fost alctuit Cronica Mitropoliei Moldovei i Sucevei, autorul red nsemnrile despre schiturile i mnstirile pomenite n coninutul ei. Aflm despre schiturile de sub Ceahlu, cum ar fi Pionul, despre prima sihstrie de aici, ctitorit n preajma anului 1600 de preotul ifui, ce a fost distrus n 1704 de o avalan i refcut n 1723 sub numele de Ciurubucul, sau Cirbucul, ctitorie a Cantacuzinilor. Primele informaii despre Schitul Duru dateaz din 1802, dar autorul lmurete c lcaul este mai vechi. Alte schituri amintite sunt: Schitul Slivestrului - ridicat n 1445 de ctre ieromonahul Slivestru, cu hramul Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul i Schitul Rpciuni, ridicat n 1844. Paginile mai cuprind un scurt istoric al mnstirilor Pngrai, Bisericani, Secu, Rca, Vorona i Slatina i al schiturilor Tarcu, Preoeti, Boureni, Raru, Oniaga i Delenii. n cele cinci anexe ale articolului gsim istoricul mnstirilor Pngrai, Agapia, Bisercani i Bogdana, din Bacu, i al Schitului Tarcu. Grigora, A., Ctitoriile lui tefan cel Mare, n: MitrMold XLII (1966), 7-8, p. 523-539.

254

Articolul cuprinde date despre mnstirile Putna, Ptrui, Rzboieni, Tazlu, Bistria, ctitorii ale domnului tefan cel Mare. Autorul realizeaz o clasificare a bisericilor n funcie de cteva criterii, prezentnd pictura acestora, odoarele i manuscrisele. Negrui-Munteanu, Ecaterina, Moiile Mnstirilor din Moldova nchinate locurilor sfinte, dup o statistic alctuit la 1848, n: MitrMold XLIII (1967), 7-8, p. 497-504. La mijlocul secolului al XIX-lea, moiile mnstirilor nchinate din Moldova reprezentau mai mult de jumtate din suprafaa total a proprietilor mnstireti. Statistica alctuit n 1848 n legtur cu aceast chestiune se afl la Arhivele Statului din Iai. Ea este relevant i prentru situaiile din jurul anului 1845 cnd au revenit domniile pmntene i cnd abuzurile egumenilor greci au fost ngrdite. Pe lng analiza statisticii, articolul ofer i o important surs secundar pentru diferitele conflicte care au avut loc n acea perioad, n legtur cu problema moiilor mnstireti. Gherasim, O., N. Grigora i I. Caprou, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Ed. Meridiane, 1968, n: MitrMold XLIV (1968), 7-8, p. 449-450. Recenzie. Cartea recenzat cuprinde informaii despre cteva dintre cele mai vechi lcauri de cult moldoveneti. Printre acestea se numr biserica de lemn din Putna, atribuit lui Drago Vod, care ar fi ridicat-o n 1346, biserica Sfntul Nicolae din Rdui, care are pridvorul adugat n 1559 de Alexandru Lapuneanul i clopotnia din 1871 construit de episcopul Dositei Herescu. Mnstirea Humor, atestat documentar la 13 aprilie 1415, este amintit alturi de o alt mnstire, Sfnta Maria din Icani, Suceava, la anul 1453. Bulat, T. G., ntregiri la istoria bisericii moldovene pn la tefan cel Mare, dup mrturii noi, despre mnstirile Pobrota, Moldovia, Humor, Neam, Bistria. Domeniile mnstireti, n: MitrMold XLV (1969), 5-6, p. 324-347. Articolul cuprinde date noi cu privire la mnstirile Probota, Moldovia, Humor, Neam i Bistria, la domeniile mnstireti i la daniile primite, n perioada anterioar domniei lui tefan cel Mare. Cristache-Panait, I. Elian T., Biserici de lemn din Moldova (sec. XVII XIX), n: MitrMold XLV (1969), 7-9, p. 479-498. Bisericile de lemn din Moldova dintre secolele XVII-XIX, amintite sunt: biserica lui Drago Vod, Schitul Mnstiora (Plvlari), Cozla-Draga, schitiorul din Ceahlu, schitul Oreni, Bisericani i Vntorii Pietrei. Marconi Ciocci, Magda, Mnstirile Bucovinei, n: MitrMold L (1974), 1-2, p. 114-117. Sunt descrise bisericile mnstirilor Arbore, Humor, Vorone, Moldovia, Sucevia, Rdui, Putna i Dragomirna.

255

Micle, Veniamin, protos., Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, n: MitrOlt XXVII (1975), 3-4, p. 308-318. Recenzie. Lucrarea prezentat, scris de naltpreasfinitul Iustin, mitropolit al Moldovei i Sucevei, cuprinde informaii despre: biserica Sfntul Nicolae din Rdui - cel mai vechi monument de arhitectur n piatr, ctitorit de Bogdan I, necropol domneasc, dar i pentru Inochentie I, episcop de Rdui; Mnstirea Putna - cu cele mai vechi cldiri: turnul tezaurului (1481) i turnul intrrii (secolele XVII-XVIII); este prezentat interiorul acesteia cu cinci pri ale ei i colecia muzeografic; Biserica Voroneului ctitorie a lui tefan din 1488; este descris pictura; Mnstirea Neam - ntemeiat n secolul al XIV-lea; biserica nlarea Domnului(1497), din scurtul istoric prezentat, aflm c este una dintre ctitoriile lui tefan; biserica Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, a Mnstirii Sfntul Ioan - ctitorie a lui Bogdan i tefani Vod; Mnstirea Moldovia - ctitorit de Petru Rare n 1532; Se prezint apoi alte cteva monumente din Moldova, unele fiind ctitorii ale Sfntului tefan cel Mare. Geia, Gheorghe, prof., Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, n: MitrBan XXV (1975), 10-12, p. 732-741. Articolul prezint succint epoca nfloritoare din timpul lui tefan cel Mare i a Moviletilor, punctnd evoluia i dezvoltarea arhitecturii bisericilor din Moldova. Sunt aduse informaii despre biserica Sfntul Nicolae, despre Dragomirna, ctitoria lui Anastasie Crimca, Sfinii Trei Ierarhi, Mnstirea Golia i Cetuia lui Duca Vod. n partea a doua a materialului, autorul se ocup de pictura mural.Textul este nsoit de o bibliografie selectiv din 556 de titluri i o anex bibliografic cu 177 de titluri. Cunescu, Ghe., pr., Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, n: Gbis XXXV (1976), 3-4, p. 460-463. Recenzie. Informaii despre arhitectura religioas, pictura mural, despre icoane, broderii, argintrii, mobilier. Sunt descrise epocile lui tefan cel Mare, Petru Rare, Alexandru Lpuneanul, Vasile Lupu. Textul este nsoit de fotografii i monografii sumare a 82 de biserici i de o bibliografie ce conine 733 de titluri. Rdulescu, Mihai, lector, Mnstiri moldoveneti n opera scriitorului francez Alexandre Dumas, n: BORom XCIV (1976), 7-8, p. 824-827. Volumul O mie i una de fantome este o naraiune ce mbin date reale despre ara noastr cu elemente de folclor fantastic, opera fiind o oglind a felului n care neamul i credina noastr au fost nelese peste hotare n trecut. Pentru cultura romn aceast povestire este important, deoarece prezint date generale despre geografia, viaa i moravurile din Moldova, aprnd remarci privind istoria rilor Romne i fiind pomenite dou mnstiri moldovene. Se face n aceast lucrare o comentare a vieii ortodoxe din inuturile noastre. Gin, Al., Paul din Alep despre Biserica ortodox din Moldova, n: MitrMold LII (1976), 7-8, p. 494-506.

256

Paul din Alep descrie lcauri de cult cum sunt: Episcopia Romanului, a Huilor i Episcopia de Orhei, biserici i mnstiri precum Mnstirea Trei Ierarhi, Cuvioasa Parascheva din apropierea Mnstirii Sfntul Sava din Iai i altele, despre care aflm diverse informaii. Adrian Botoneanu, episcop vicar, Din viaa i nfptuirile mitropolitului Veniamin Costachi, n: MitrMold LIV (1978), 3-4, p. 348-354. Veniamin Costachi a jucat un rol deosebit n ntrirea i dezvoltarea culturii romne i a nvmntului. El a fost cel care a pus bazele nvmntului n limba romn, a nfiinat la Mnstirea Socola o coal de dascli procopsii n limba moldoveneasc, o coal monahal pentru maicile de la Mnstirea Socola i Prapa Doamna Parascheva din Iai (cele strmutate de la Vntorii-Pietrei i de la Schitul Grcina Neam), precum i o coal de cntrei bisericeti. Unul dintre cele mai importante documente rmase de la mitropolitul Veniamin este o pastoral, n 20 de puncte, despre cum trebuie s vieuiasc monahii n mnstiri, autorul amintind i de valoroasa ndrumare duhovniceasc a mitropolitului. Gapar, Iustin, Ctitoriile mitropolitului Veniamin Costachi, n: MitrMold LVI (1980), 3-5, p. 376-380. Printre ctitoriile mitropolitului Veniamin Costachi care fac subiectul studiului de fa, se numr biserici i spitale din Roman, bisericile din Priscani i Sineti, unde exista i un metoc al Mnstirii Putna, Catedrala mitropolitan i Mnstirea Slatina. Livezeanu, Dan, Documente de la Athos privitoare la cteva mnstiri din Moldova (1617-1755), n BORom XCVIII (1980), 5-6, 629-635. Documentele publicate n cuprinsul acestui articol fac referire la mnstirile: Todireni din Suceava (ase zapise), Sucevia (un zapis) i Cetuia-Covurlui (un zapis). Ciolan, Macarie, Mitropolitul Veniamin Costachi, 180 de ani de la numirea i nscunarea s c mitropolit al Moldovei i Sucevei, n: MitrMold LIX (1983), 10-12, p. 654-663. Se marcheaz mplinirea a 180 de ani de la numirea ca mitropolit a lui Veniamin Costachi. Articolul red aspecte din activitatea sa la Mitropolia Moldovei i a Sucevei, interesul i legturile acestuia cu mnstirile Agapia, Secu, Neam i Slatina. Gabor, Adrian, drd., Ctitoriile de Biserici i Mnstiri ale dregtorilor domneti din judeul Vrancea, n: GBis XXXXVIII (1989), 6, p. 73-106. Lucrarea i propune s prezinte ctitoriile de biserici i mnstiri ale dregtorilor domneti din judeul Vrancea n ordinea ridicrii lor. Pe lng bisericile de mir apar i mnstirile: Adormirea Maicii Domnului-Varzreti (Urecheti), Schitul GalbeniTnsoaia, Schitul Trestieni-Grbovi, Schitul Jitia, biserica fostei mnstiri

257

Bordeti, Schitul Vrtecoi, Mnstirea Sihastru, Schiturile Rogozu, Ivnceti, Scnteia . Solomon, Flavius, Mnstirile ortodoxe Moldovene pn la mijlocul secolului al XV-lea, n: TV IV (1994), 8-10, p. 18-26. Autorul prezint istoricul mnstirilor ortodoxe moldovene: Bistria, Humor, Bohotin, Clineti, Boite, Iaco, Neam i Pobrata. Luchian, Ctlin Nicolae, pr., Iustin Moisescu, arhiepiscop al Iailor i mitropolit al Moldovei i Sucevei (1957-1977) restauratorul i ctitorul, n: TV XVI (2006), 1-6, p. 205-265. n aceste pagini este conturat tabloul activitii de restaurator i ctitor a Preafericitului Iustin n perioada n care a fost mitropolit al Moldovei i Sucevei. Gsim informaii despre colecta pentru lucrrile de consolidare la Catedrala mitropolitan din 1957, lucrri care sunt prezentate n amnunt. Prin decizia 7/1957 din 28 iunie s-au deschis unsprezece antiere bisericeti, la mnstiri precum Neam, Secu, Slatina, Moldovia, Sucevia, Golia, Sfinii Trei Ierarhi i altele. Lucrrile de la Mnstirea Neam - ncepute nainte ca Iustin s ajung mitropolit - sunt i ele, prezentate n detaliu. Mai aflm c, ntre anii 1956-1958, s-a desfurat o ampl campanie de nscriere a mnstirilor i bisericilor n lista monumentelor istorice. Autorul amintete i legtura mitropolitului cu Mnstirea Putna i reamenajarea muzeului de aici, precum i despre bisericile construite n timpul su i restaurrile de la mnstirile Sucevia, Humor, Vorone, Galata, Cetuia, Secu, Sihstria, Rca, Probota, Vratec, Bistria, Sfinii Trei Ierarhi (cele de la Sala Gotic).

IV. 4. STUDII GENERALE DESPRE MNSTIRILE I SCHITURILE DIN BASARABIA I BUCOVINA


***, Substratul fondului religionariu gr. or. al Bucovinei, n: Candela VIII (1889), 10, p. 674-687. n articol sunt consemnate proprietile mnstireti din Bucovina n vremea ncorporrii ei n Imperiul Austriei. Cnd a trecut Bucovina sub stpnire austriac, conform Conveniei din data de 5 mai 1775 i a Tratatului de cesiune din 25 februarie 1777, ncheiat ntre Impreriul Austriei i Poarta otoman, se aflau n initul ocupat Episcopia Rduiului, 10 mnstriri i 13 schituri. Sunt descrise aceste propieti, articolul continund n revistele urmtoare. Episcopia Rduiului, fondat n 1402, de Alexandru cel Bun, cuprindea o parte din inutul Sucevei, al Dorohoiului, al Hotinului i al Cernuiului. Din cauza micrilor politice, n cuprinsul ei apar modificri de-a lungul timpului. n 1871, scaunul episcopiei este mutat la Cernui, doi ani mai trziu devenind Arhiepiscopie i Mitropolie a Bucovinei i a Dalmaiei. Moiile Episcopiei Rduiului erau: Rdui, Coman, Lativca (Sadova), Suchovercha, Clivodin, Davideschii, Chliveschii i Havrileschii, n Suceava un beci nruit, un loc de cas n Cernui, satele Haverna,

258

Noua Suli i jumtate din Blileci, (conform ieromonahului Inochentie care este audiat de ctre o comisie aulic mprteasc, n 1781). Mnstirea Putna, a crei zidire se ncepe n 1466, finalizndu-se trei ani mai trziu, este ctitorie a domnului tefan cel Mare. Dup reproducerea unui fragment din cronicele lui Neculce, sunt prezentate o suit de evenimente istorice i politice referitoare la aceast mnstire. Se mai amintete c n 1856 are loc deschiderea i cercetarea mormintelor din biserica mnstirii. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela VIII (1889), 11, p. 737-754. Se continu informaia din aricolul precedent. Proprietile Mnstirii Putna n timpul Imperiului austriac, conform declaraiei egumenului Ioasaf i a eclesiarhului Atanasie sunt satele: Vicovul de Sus, Vicovul de Jos, Voitinel, Blsinesci, Mneui, Mctesci, Botoenia, Climu, Frtui, Vicani, Trnuca, Blcui, Pleini, Grecii, Tereblecea, Caminca, Petriceni, Tomesci, Cupca, Ciudei, jumtate din Crasna, a patra parte din Ropcea, jumtate din Carapei, complexul de muni Branitea. n Cernui, Putna avea urmtoarele proprieti: Cuciurul Mare, Cozminul, Clicui, Ostria, Stuceni, iar n Moldova, peste Cordon avea satele: Stuceni i Frumoasa i moiile: tubeeni, Petricani, Pustiul, Prodraga, Brtinetii, jumtate din erpeni, un heleteu i vie lng Odobeti. Schitul Sntu-Onufreiu (Mnstioara), fcut din lemn de preotul Mihul din Siret, biserica de piatr fiind zidit de tefan Petreceicu, a fost nchinat Putnei. n 1782, acest schit avea urmtoarele proprieti: satele Snt Onufreiu (Mnstioara), Bncesci, Dornesci, Drgueni. Mnstirea Sucevia, ctitorie a frailor Movil deinea, conform declaraiei din 1782 a egumenului Antioch, urmtoarele sate: Sucevia, Volov, Horodnicul de Jos, Horodnicul de Sus, muntele Giumalu, jumtate din satele Plenia i Brbesci, a aptea parte din Costesci. n ceea ce privete satele de peste Cordon (Mndrescii, Seminia, Ibnesci, Cristinesci, Noscova, Verbiea) i moiile (Osonesci, Davida), egumenul puncteaz cteva nenelegeri n legtur cu probleme de hotar. Mnstirea Dragomirna, fondat de mitropolitul Moldovei, Anastasie Crimca, n 1602, deinea, dup mrturisirea egumenului Narcis, urmtoarele moii: Drgomirecii, jumtate din satul Rusciorii, Brnova, Bunini, Costescii, mrturisire ce este ntrit de dou hrisoave de confirmare de la Gheorghe tefan. De asemenea, mnstirea deine moiile Dobrnu, Niceni, Uriceni, Sltinoaia, Napadoa (Napadova), Flmnzi, aflate dincolo de Cordon. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela VIII (1889), 12, p. 801-820. Se continu informaia din articolul precedent. Mnstirea Snt-Ilie, zidit de tefan cel Mare, deinea, dup declaraia egumenului Macarie din 1781, urmtoarele moii: Gropile, Satul Mare, Costina pe jumtate, Miliui pe jumtate, Florinta, iar peste Cordon, moiile Julesci cu Hodera i Ezereni.

259

Mnstirea Ptrui, zidit de tefan cel Btrn (tefan cel Mare), este o mnstire de clugrie, condus de monahia Eupraxia. Aceasta l mputernicete pe preotul Grigore pentru a declara, n faa comisiei, proprietile ce le deine mnstirea la perioada respectiv: satele Petreui i Mihoveni. Mnstirea Ilieti, ctitorit de mazilul Ionacu Iscescul cu soia sa Alexandra, n 1714, deinea dup afirmaiile ieromonahului Sava, urmtoarele moii: o parte din satul Ilieti, satele Snciorii, Blceana i peste Cordon, jumtate din satul Oreni. Mnstirea Vorone, ctitorie a lui tefan cel Mare, deinea urmtoarele: satul Stulpicani, Bucuresci (Capu Codrului), Drgoesci, Luccesci, munii Mestecni, Petri i Muncelul de la Straja, o poian la obria Humorului, iar n Moldova avea: Blina din Dorohoi i uhlinii n Sorocei. Mnstirea Solca, zidit de tefan Vod Toma, n 1615, avea, dup relatrile egumenului Metodie i ale lui Ghedeon, dichiul mnstiresc, proprietile: Satele Solca, Blceana, Cjvana, Hrincesci, Bdeui, Drgnesci, Crinicesci, Ivncicui, Prlieni, jumtate din satul Miliui, munii: Cocoul, Gina, Porcescul i Botoul din Fundul Moldovei, iar din Moldova: satele Fronii, Mnstirenii, jumtate din moia Ciorsacii i lacul Luciul. Mnstirea Humorul, ctitorit de Toader logoft, deinea, conform declaraiei proegumenului Pahomie, urmtoarele: Humorul, jumtate din satul Blseci, Prtesci, jumtate din Comnesci, a asea parte din Romnesci, muntele Mgura din Cmpulung, iar n Moldova, satele Dresca, Vorniceni i moiile: Strhotinul, Feredienii i Covasna, precum i o vie. Mnstirea Moldovia, fondat de Alexandru cel Bun, deinea, dup cum a relatat monahul Vsian, urmtoarele sate: Moldovia, Vama, Berchiesci, Oprieni, Prevorochi, jumtate din Iordnesci, muntele Suharul Mare, iar n Moldova mnstirea avea satele: Flticeni, Unceni, Vculesci, jumtate din Svorite, Serafinesci, o moie cu o moar, un lac lng Covurlui i zece pogoare de vi la Cruce. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 1, p. 1-20. Se continu informaia referitoare la fondul religios al Bucovinei din 1782. Schitul Ostra sau Brbescii, ntemeiat de mazilul Nicolai Calmuchi n jurul anului 1762, avea dup cum spune egumenul Ignatie, o avere modest: 100 de flci mprejurul mnstirii. Egumenul Ghervasie declar c Schitul Luca, ntemeiat de mazilul Atanase int n 1742, deinea 12 flci mprejurul bisericii. Schitul Babin, construit de clugrul Onufrei, avea numai jumtate de falce n jurul biseicii, dup afirmaiile egumenului Laurenti. Schitul Coribnia, fondat de clugrul Silvestru, avea n posesie, conform egumenului Benedict, patru flci de loc. Schitul Vijnia, fondat de episcopul Nicolai de la Rdui, ntrecea celelalte schituri prin srcia sa. Ieromonahul Samuil declar c singura proprietate a schitului este un petec de fna.

260

Schitul Criceatec zidit de Toader Preda Hagiul, deine dup declaraia egumenului Paisie, urmtoarele: loc mprejurul mnstirii i jumtate din satul Zvineacea. Schitul Berejnia, a crui fondator egumenul Ghedeon nu l cunoatea cu exactitate (mazilul Miron Gafenco sau cpitanul Tnase int), avea partea a aisprezecea din Banila de pe Ceremu. Schitul Broscu, dup declaraia egumenului Nazarie, era fondat de Constantin Volcinschi i deinea 15 flcii de pmnt. Dup mrturisirea egumenului su, Mihail, Schitul Zmostea era fondat de starostele Cernuiului Dumintru Pra i avea: loc mprejurul mnstirii, a treia parte din satul Zmosteia i trei iazuri n Vilaucea. Ieromonahul Teofilact declar c Schitul Horecea are un loc de 12 podgoane mprejurul schitului, trei buci de pmnt n hotar cu Cernuiul, un loc afar de Cernui, care era deert, dou mori pe Prut i a opta parte din satul Cbeti. Ieromonahul Antonie a declarat c schitul de clugrie Voloca a crui fondator este clugrul Donici nu avea mai mult dect un cal. Schitul Jadova, ntemeiat de egumenul George, avea, dup spusele ieromonahului Clement: o parte mrioar de pmnt (Lazul lui Ciolan), unele ogoare n arina Jidovei, un odgon i jumtate din moia Vasileu pe Nistru. Schitul Mare din ara leeasc, fondat e Ivan Kniahineckij (Cniahinechi), deinea satele Mmeschii, Revna, jumtate din Mitcu, o odae n Cernui. Articolul se ncheie cu un rezumat al proprietilor deinute de sfintele lcauri din Bucovina. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 2, p. 65-.81. Articolul cuprinde partea a doua din lucrarea amintit n titlu ntitulat Trtrile i dispuseciunile prealabile n privina unei administrri mai bune a moiilor episcopiei i a celor mnstiresci. Desfiinarea mnstirilor. Aici se prezint n subcapitolele - tratatele cu episcopul de Rdui, luarea moiilor n administarea statului, desfiinarea mnstirilor. Avnd pe tronul Moldovei conductori corupi, nici mnstirile nu i-au mplinit ntru totul menirea lor, disciplina monahal decznd. Pentru a pune capt unei stri triste ca aceasta, episcopul Dosoftei, dup lungi discuii cu general-maiorul baron Enenberg i cu marealul locotenent cmpestru baron de Schreder, cedeaz moiile episcopeti n schimbul sumei anuale de 8000 florini. n data de 11 aprilie 1783 sunt predate moiile Comanii, Lachiuca, Suchovercha, Clivodinul i Dvidescii, din districtul Cernuului i Haverna i Noua Suli din Moldova. Pentru Rdui, episcopul se roag n nenumrate rnduri s amne predarea, ceea ce se i ntmpl ns i se scade 1000 de lei din salariul anual. Subcapitolul Mesurile luate n privina moiilor mnstireti cuprinde informaii referitoare la verificarea, de ctre comisia format din arhimandritul i vicarul general Meletie, proiegumenul Putnei Antonie i un oarecare Gherasim, a mnstirilor i a moiilor acestora, n 1782. Acestea scot la iveal datorii ale mnsirilor cauzate de defectuoasa administrare a egumenilor.

261

***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 3, p. 130-148. Se continu informaiile din articolul anterior. Subcapitolul al treilea prezint Desfiinarea schiturilor i a unor mnstiri mai mici. Trtrile urmtoare. mpratul Iosif d ordin n 1783 s se mpuineze mnstirile de clugri, proprietile lor s intre n administrarea statului, s se rein averile preoilor care nu triesc n ar i fondul clerului grecesc i s se nfiineze cel puin o coal. Ordinul este ndeplinit, fiind desfiinate mnstirile i schiturile mai mici i confiscndu-se moiile. Articolul conine un tabel (evidena mnstirilor desfiinate, a celor ce au rmas, a clugrilor tritori afar de mnstiri), reproducerea unor scrisori ale episcopului Dosoftei i o dare de seam din 1784, privind veniturile moiilor. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 4, p. 193-219. Se continu informaiile din articolul anterior. Se face mai nti referire la subcapitolul Dispuseciunile n privina casei religionarie, a adminstrrii moiilor mnstiresci pren organe lumene, a reconstruirii Consistoriului i a elaborrii unui plan regulativ pentru preuime i trebile bisericesci. n subcapitolul urmtor se consemneaz desfiinarea, n 1785, a altor mnstiri, lsndu-se doar trei pentru clugri: Putna, Sucevina i Drgomirna. Unii monahi au plecat din Moldova, iar alii au intrat n aceste trei mnstiri, celelalte schituri i biserici fiind transformate n parohii sau fiind drmate. Capitolul trei conine Decretul consiliului aulic de resbel cu data: Viena 29 Aprilie 1786, prin care se ordon punerea n aplicare a Planului regulativ, plan reprodus n articol. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 5, p. 273-284. Articolul cuprinde partea a patra a lucrrii amintite n titlu numindu-se: Dezvolarea i administrarea fondului religionariu, fcnd referire la Desvoltarea i administrarea fondului religionariu de la fundarea lui i pn la Preanalta Resoluiue den anul 1820 (1786-1820). Dup cum arat Presidiul de ar al Galiiei cu emisul din 2 noiembrie 1786, Bucovina s-a unit cu Galiia ca al nousprezecelea cerc al su, administraia militar fiind desfiinat, iar Consistoriul a fost supus guvernului galiian. Fondul religios s-a alturat fondului galiian, necunoscndu-se dac acesta a fost folosit sau nu pentru mnstirile din Bucovina. n 1790, Bucovina s-a desprit de Galiia, fiind provincie separat pn n 1817, cnd este realipit acelui teritoriu. Sunt menionate diverse aciuni referitoare la fondul religios. Capitolul V conine informaii referitoare la Dezvoltarea i administrarea fondului religinonariu dela Preanalta resoluiune den Troppau den anul 1829 i pn la emisul Ministerului c. r. De culte den 17 Decemvre 1860. Prin decretul cancelariei aulice din 28 decembrie 1820 ctre guvernul rii din Lyow, se mprtete cuprinsul Resoluiunei Preanalte ddto Troppau 18 decembie 1820. n acest act,

262

***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 6, p. 357-360. Se continu informaiile din articolul anterior. n toamna anului 1827 de deschide Institutul Teologic n Cernui, iar patru luni mai trziu, Seminarul clerical. Institutul a funcionat pn n 1875, cnd a fost nlocuit cu Facultatea Teologic. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 9, p. 551-560. Se face referire la Resoluciunea mprtesc den 10 Decemvre 1869 i emisul ministerial den 11 Ianuariu 1870 prin intermediul crora se ncerca administrarea fondului religios de ctre biserici. Este reprodus un fragment din Emisul ministerial, ce prezint o expunere istoric a evenimentelor ncepnd cu anul 1775. ***, Domeniul Rduului, n: Candela IX (1890), 5-6, p. 317-319. Este descris domeniul Rduiului, ca fiind cel mai dezvoltat dintre cele opt domenii ale fondului religios bucovinean. Cu o suprafa de 145.234 de juguri i 600 de stnjeni, domeniul cuprindea i moiile altor mnstiri, nu numai a Episcopiei Rduiului i a mnstirilor Putna i Sucevia. Lundu-se moiile n administraia public, s-a nfiinat la Frtui un economat, domeniul lund numele acestui sat. Mai trziu, devenind Rduiul centru administrativ, s-a schimbat i numele domeniului. Se aduc referiri la moiile care au fost arendate. ***, Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, substratul, formarea, desvoltarea, administrarea i starea lui de fa, n: Candela IX (1890), 8, p. 473 493. Articolul cuprinde capitolul VI din lucrarea Fondul religionariu gr. or. al Bucovinei, avnd titlul, Dezvoltarea i administrarea fondului religionariu dela emisul Ministerului e. r. de Culte den 17 decembrie 1860, pn la crearea Direciunii e. r. a moiilor fondului religionariu gr. or. al Bucovinei (1860-1870). Pe parcursul celor ase subcapitole sunt consemnate informaii referitoare la fondul religionar, sub titlurile de: Emisul Ministerului c. r. de Culde den Decemvre 1860 i consecinele lui; Crearea pe spesele fondului a gimnasiului suprior gr. or. den Suceav; Slrisarea cantorilor besericesci; ncercarea episcopului de a cpeta fondul rel. n administrarea organelor canonice ale besericii ; Crearea coalei reale gr. or.; Ameliorarea salarilor preueti; Didirea (zidirea) i Snirea besericii S. Parascheve; Unii pai ai Consistoriului privitori la administrarea fondului rel. i mesurile luate de guvern; Snirea i istoria pe scurt a besericii catedrale; Ajutorul dat de-n fondul religionariu erii i statului n 1866. ***, Cronic, n: Candela XXII (1903), 7, p. 453-455. Este consemnat decesul n urma unui atac de apoplexie, a arhimandritului Emanuil Ciuntuleac n data de 3/16 iulie 1903, n Cernui. nmormntarea a avut loc n 6/19 iulie 1903, fiind oficiat cu solemnitate deosebit de arhiepiscopul i

263

mitropolitul Bucovinei, asistat de 12 preoi i 2 diaconi. Printele Adrian Bocca a inut o cuvntare funebr. Berechet, t., Un cltor srb necunoscut pe la noi. Vuici 1840. Prin Basarabia ntoarcerea napoi - continuare -, n: BORom XL (1921-1922), 2, p. 95-99. (A se vedea articolul din BORom XL (1921-1922), 1, p. 70-77). Vuici descrie oraele Belgorod, Akkerman, Ovidiopol, Tiraspol, Tighina, Chiinu, Focani i Bucureti. De la Vuici aflm c n Basarabia erau, la 1840, 14 mnstiri de clugri i ase de clugrie. Mnstirile de clugri erau: Hrjauca unde streea arhimandritul srb Filipovici (nscut n 1779), Gherbov (sau Hrbov), Schitul lui Hncu, Gordite (sau Horodite), Dobrua, Japca, Cpriana, Condria, Curca (sau Curchi), Saharna, Sircov, Suruceni, Frumuica i igneti. Mnstirile de clugrie erau: Vrzreti, Coeleva (sau Coiluca), Rciula, Ruda, Tabra i Hirova. Berechet, t., Averile mnstireti din Basarabia, n: BORom XLI (19221923), 9, p. 632-639. n prima parte a articolului autorul se ntreab: cui i aparine dreptul de proprietate asupra bunurilor mnstireti ?. Documentele care se refer la aceast chestiune sunt: a) actele n puterea crora s-au cldit mnstirile; b) actele de danie fcute de domnitori; c) actele din care se vd msurile pe care le-au luat n diferite vremuri domnitorii cu privire la conducerea mnstirilor; d) actele diferiilor conductori ai bisericii de rsrit privitoare la punerea n ordine a averilor mnstireti; e) actele din care se vede ce fel de nelegeri s-au ncheiat cu privire la mnstiri i la averile lor; f) pravilele canonice stabilite pentru mnstiri; g) drepturile politice ale mnstirilor i obiceiul pmntului. Exist opt categorii de acte: 1) actul de ornduire al mnstirilor nchinate din puncte de vedere al pravilelor canonice i al obligaiilor mnstirilor n vederea conduceri averilor; 2) actele referitoare la gonirea grecilor din Principate i la lipsirea lor de drepturi; 3) actele fcute de ctre ctitorii mnstirilor; 4) actele falsificate; 5) gramatele patriarhale care interzic nchinarea de mnstiri; 6) actele de danie de bunuri mobile i imobile; 7) actele privitoare la impozitul asupra veniturilor averilor mnstireti i obligaiile mnstirilor de a ntreine lcauri de folos obtesc; 8) actele care stabilesc controlul statului asupra veniturilor averilor mnstireti i cheltuiala veniturilor lor. tefan Berechet arat c, toi cei care au fcut danii pentru mnstiri, au fcut danii pentru cele romneti, nu pentru cele strine. El scrie c nimeni nu a druit mnstirilor strine bunuri imobile, ci doar bunuri mobile i doar mnstirile locale aveau dreptul de a lua tax. Se d ca exemplu cazul Mnstirii Floreti motenitorii ctitorului acestei mnstiri au aprat drepturile locale ale acestui sfnt lca n anii 1806 i 1827, atunci cnd s-a ncercat ca moiile din Moldova ale Mnstirii (Floreti) s fie date unei mnstiri din Athos. tefan Berechet spune: Chestiunea despre dreptul de proprietate se hotrte att de documente ct i de stpnirea de fapt n folosul mnstirilor locale din Muntenia, Moldova i Basarabia; cnd reprezentanilor Sfintelor Locuri li s-au cerut documentele de proprietate asupra mnstirilor zise

264

nchinate, au spus c le-au pierdut, apoi au prezentat 51 de documente de autenticitate ndoielnic. ntr-o not de subsol, sunt amintite documentele pe care le-au prezentat reprezentanii mnstirilor greceti. Se mai scrie c nchinarea unei mnstiri nu nseamn stpnire; hotrrile sinoadelor ecumenice recunosc numai mnstirile independente i de sine stttoare care se conduc sub privegherea episcopului i a autoritilor locale. Dup aceea autorul articolului amintete despre ideea nchinrii i ce cuprinde aceasta i despre raporturile dintre mnstirile stavropighiale i metoace. Obligaia aa-ziselor mnstiri nchinate cuprinde recunoaterea ntietii spirituale a unei mnstiri asupra alteia, iar referitor la chestiunile materiale, ele sunt reglementate n multe cazuri pn la amnunt. Dup prerea autorului articolului multe dintre nchinri au fost nedrepte i ilegale. Un exemplu care arat necuviina clugrilor greci, este acela referitor la vinderea de ctre acetia a Mnstirii Sfntul Gheorghe din codrul Herei ctre armeni, considerai de Biserica Ortodox ca eretici. Un alt exemplu care arat c uneori doar grecii doreau s nchine mnstirile este acela din care aflm c patriarhul Antiohiei Macarie, care a fost n rile Romne ntre anii 1654-1658, a dorit s nchine Mnstirea Cluiu Patriarhiei din Antiohia, fapt cu care a fost de acord doar egumenul grec i civa partizani ai si, restul clugrilor exprimndu-i prerea contrarie. n a doua parte a articolului tefan Berechet arat cum au ptruns clugrii greci n rile noastre i motivele pentru care egumenii de aceast sorginte au fost ngduii n rile Romne. Autorul arat c multe din mnstirile conduse greci s-au ruinat. n 1823 toi clugrii greci au fost izgonii pe temelia firmanului sultanului i averile mnstireti au fost trecute sub conducerea unei comisii speciale. n 1828 moiile mnstireti se rentorc n posesia monahilor greci, iar n 1833 guvernatorul rus Kiseleff a declarat toate contractele fcute fr tirea guvernului ca inexistente i a dat egumenii greci n judecat. Unele articole ale Regulamentului Organic se refereau la chestiunea averilor mnstirilor nchinate. n 1864, sub domnul Al. Ioan Cuza, a avut loc secularizarea averilor mnstireti. Dup ce prezint toate acestea tefan Berechet rspunde la ntrebarea referitoare la cum erau mprite veniturile averilor mnstireti: o parte din acestea se foloseau pentru ntreinerea mnstirii iar o parte era dat pentru ajutorarea instituiilor de binefacere obteasc. n ultima parte a articolului se amintete despre averile mnstirilor din Basarabia i cum au fost distribuite veniturile mnstirilor din aceast regiune. Autorul spune: n Basarabia pn la legea agrar au existat urmtoarele categorii de averi mnstireti: averile mnstirilor i ale schiturilor locale, averile mnstireti de peste grani (Moldova) i averile mnstirilor nchinate mnstirilor din Orient. Din ordinele arului din anii 1873 i 1876 averile mnstirilor au fost luate de sub conducerea clerului grec i date sub conducerea statului. Din documente rezult: c bisericile rsritului nu au fost niciodat proprietarele averilor mnstireti din Basarabia, ci doar mnstirile locale; veniturile acestor mnstiri au fost destinate pentru ntreinerea lor i pentru nevoile locale, dndu-se bisericilor din Rsrit doar 5%. Berechet, tefan, O carte ruseasc despre biserica Bucovinei de acum 50 de ani, n: BORom XLIII (1925), 5, p. 269-276. Recenzie.

265

n articol este fcut recenzia crii Biserica Ortodox din Bucovina, scris de un funcionar al sinodului rus numit Vladimir M. Aceast carte a fost scris la 1874. Sunt artate n ea: mprejurrile n care Bucovina a intrat sub dominaie austriac, istoria inutului Bucovinei de la 1775-1874, date despre organizarea acestui inut, descrierea i istoricul oraelor: Cernui, Suceava, Rdui, Cmpulung; numrul i alctuirea populaiei Bucovinei. Mai aflm din aceast recenzie c Episcopia Rduilor a rmas independent pn la 1783, cnd a fost supus cu Mitropoliei de Carlovitz. Prin regulamentul din 1786, dat de Iosif II, toate mnstirile i schiturile au fost desfiinate cu excepia mnstirilor Putna, Sucevia i Dragomirna. n urma aplicrii acestui decret, toate averile mnstirilor au alctuit un fond religionar, fond ale crui venituri au fost ntrebuinate doar la nevoile Bisericii, ale clerului i ale colii. n regulament se amintete de urmtoarele mnstiri: Putna, Sucevia, Dragomirna, Sf. Ilie, Ilieti, Humor, Solca, Vorone, Moldovia, Schitul Cel Mare (aflat n Galiia), Mnstirea Ptrui i trei schituri de maici: Voloaca, Vijnia i Mmetii. Autorul scrie c n descrierea lui lezer, intitulat Briefwechsel meist historichen und politischen Inhalts din 1781, n Bucovina apar 26 de mnstiri de clugri i una de maici. ntr-o alt scriere a aceluiai lezer, intitulat Staatsanzeige, din 1782, sunt prezentate toate aezrile locuite din Bucovina i sunt artate toate punctele unde se aflau aezmintele monahale. Se enumer apoi de ctre autor aceste aezminte i sunt artate: cnd i de ctre cine au fost zidite i averile fiecrei mnstiri. Revenind la prevederile regulamentului din 1786, autorul arat modul de organizare al mnstirilor rmase i condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc cel ce dorea s mbrace schima monahal. Berechet, t., Mnstirile Basarabene, n: BORom XLIV (1926), 6, p. 328-337. Sunt prezentate mnstirile i schiturile din Basarabia. Din nceputul articolului reies urmtoarele: Cu excepia a dou mnstiri, care sunt ctitorii domneti, majoritatea mnstirilor din Basarabia sunt ctitorii ale boierilor sau ale oamenilor evlavioi. Ele au fost supuse de-a lungul timpului invaziilor diferitelor popoare (ttari, cazaci) i, datorit acestui fapt, nici una dintre ele nu mai are inscripia de ntemeiere. Tot datorit invaziilor, nfiarea acestor sfinte lcae s-a modificat. n afar de Vrzreti i Cpriana, care sunt din secolul al XV-lea, mare parte din mnstirile din Basarabia au fost ridicate n secolele al XVII-lea i al XIX-lea, iar cea din Cetatea Ismail a fost ridicat din secolul al XVIII-lea. Dup anul 1818, Basarabia avea 20 de mnstiri i schituri. Inscripii de importan istoric mai cunoscute erau la: biserica Sfntul Dumitru din Orhei (16341640), Sfntul Nicolae din Chilia, biserica Rcanului, biserica Sfntul Mihail i Buna Vestire din Chiinu. Tot la nceputul articolului aflm c: o icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului se gsete la Hrbov (Grbov); Mnstirea Cpriana i are documentele la Mnstirea Zograf: la mnstirile Hrjauca i Dobrua s-au deschis coli. tefan Berechet clasific mnstirile din Basarabia n trei grupe astfel:

266

-grupa nti, din judeul Lpuna, alctuit din mnstirile: Cpriana, Condria, Hncul, Suruceni i Vrzreti; -grupa a doua, alctuit din mnstirile: Hrbov, Hrjauca, igneti, Rciula, Tabra, Curchi, Hirova i Frumoasa; -grupa a treia, alctuit din mnstirile de pe linia Nistrului: Saharna, Clranca, Rugi, Japca i Noul Neam. Se prezint apoi mnstirile i schiturile, din Basarabia. Prezentarea aceasta conine: aezarea sfntului lca, un mic istoric al su i starea sa la 1926. a) Mnstirea Vrzreti este menionat pentru prima dat n hrisovul din 25 aprilie 1420 dat de Alexandru cel Bun boierului Vanea; a fost rennoit la 1770 de ctre protopopul Constantin Mcrescu; a fost prdat de ttari; pn la 1865 a existat aici o singur biseric cu hramul Sfntul Dumitru ce a fost ridicat n 1796 de protoiereul Macarevici; la 1926 mnstirea avea dou biserici, cea din 1796 i cea din 1863; pn la anul 1815 Mnstirea Vrzreti a fost mnstire de clugri, pentru c de la aceast dat aceasta a devenit mnstire de maici, n acest sfnt lca fiind aduse maicile de la schitul desfiinat, Cosui. b) Mnstirea Cpriana a fost ntemeiat de tefan cel Mare; cronicarul Miron Costin susine c Petru Rare a lucrat la aceast mnstire la 1541. Acest domnitor a afierosit mnstirii un Evangheliar ce conine o inscripie, ce este reprodus n articol. tefan Berechet amintete de trei documente care se refer la Mnstirea Cpriana. Acestea sunt: cel din 1559 prin care Alexandru Lpuneanu a druit 12 moii; cel din 1662 prin care Istrate Dabija a donat mnstirii o moie; cel din 1698 prin care Antioh Cantemir a nchinat acest sfnt lca Mnstirii Zograf din Muntele Athos. Ultimul document arat clar c tefan cel Mare a ntemeiat Mnstirea Cpriana. Din 1698 pn n 1813, mnstirea a fost condus de monahi trimii de la Mnstirea Zograf. n 1813, mitropolitul Gavriil Bnulescu a luat-o sub conducerea Casei Mitropolitane, sub care a stat pn n 1857, cnd a trecut iar sub conducerea celor din Sfntul Munte. La 1873 toate averile mnstirilor romneti din stnga Prutului au trecut sub supravegherea ministrului de externe rus. n 1926, Mnstirea Cpriana avea trei biserici i anume: cea cu hramul Adormirea Maicii Domnului, care a fost ridicat n 1820 de mitropolitul Gavriil Bnulescu n locul bisericii vechi, ce a fost zidit de Petru Rare, care are i un clopot fcut n 1786 de arhimandritul Ignatie, de la aceast mnstire (inscripia de pe acest clopot fiindu-ne redat n articol); biserica construit de egumenul Ilarion n 1840, cu hramul Sfntul Gheorghe; biserica ridicat n 1903 prin truda egumenului Teofilact, cu hramul Sfntul Gheorghe. La Cpriana a fost ngropat mitropolitul Gavriil Bnulescu Bodoni i arhimandritul Chiril, din a crui inscripie de pe piatra sa funerar aflm c a fost arhitect al reparaiilor bisericii celei mari. Pe la 1862 se mai vedeau nc aici mormintele boierului Grigorie Constantinov i cel al mitropolitului grec de Ierapole, Grigorie. Pn la nceputul Primului Rzboi Mondial, n biblioteca mnstirii se gsea Evangheliarul druit de Petru Rare (a se vedea mai sus). c) Mnstirea Noul Neam (Chicani) a fost ridicat pe moia numit Zagorna, fcut danie de Alexandru cel Bun, la 1429, Mnstirii Vechiul Neam. Aici tefan Berechet prezint un scurt istoric al acestei moii. Temelia Mnstirii Noul Neam a

267

fost pus n 1863, ea fiind terminat n timpul arhiepiscopului Pavel al Chiinului. La 1926 existau aici trei biserici. d) Mnstirea Hncu - a fost ntemeiat la 1678 de stolnicul Mihail Hncu. La nceput a fost de clugrie, la jumtatea secolului al XVII-lea a devenit mnstire de monahi, iar pn la 1836 a fost socotit ca schit. Mnstirea are dou biserici. Egumenul Dosoftei a ridicat n aceast mnstire o biseric din zid cu hramul Sfnta Parascheva i a doua avea hramul Adormirea Maicii Domnului i a fost ridicat din zid n 1841. e) Mnstirea Dobrua s-a construit n 1772 de ieromonahul Iosafat, care era vechilul Mnstirii Pobrata (Probota) i prin truda clugrului Efraim (Efrem) de la Mnstirea Curchi. n 1926 erau aici trei biserici: cea din deal unde a fost vechiul schit; cea de jos din vale cu hramul Sfntul Nicolae, biserica din corpul streiei cu hramul Schimbarea la Fa din 1847. Tot atunci acest sfnt lca era metoc al Episcopiei Hotinului. f) Mnstirea Hrbov (sau Grbov) unii cred c a fost ntemeiat de armaul Constantin Carpuz n 1730, alii cred c ea a fost nfiinat de clugrii fugari din Mnstirea Berad din Podolia, la sfritul secolului al XVII-lea. Pn n 1812, aceast mnstire a ars de trei ori. Biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului a fost ridicat de tefan Lupu (poliistul Chiinului) i soia sa Elena i de arhimandritul Serapion. n aceast mnstire se afl icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. g) Mnstirea Hrjauca nu se tie ctitorul ei; stareului srb Spiridon Filipovici i se datoreaz toat perioada de nflorire a acestui sfnt lca dintre anii 1818-1846 i tot acestui stare i se atribuie cldirea bisericii celei mari cu hramul nlarea Domnului din 1836. De la 1845, Mnstirea Hrjuca devine mnstire arhiereasc pentru ierarhul din Chiinu. h) Mnstirea Saharna spre vest de aceast mnstire a fost un schit Horodite, ce avea o bisericu spat n stnc cu hramul Buna Vestire. Pe la 1776, un ieromonah rus mpreun cu civa frai s-au aezat aici. ntre anii 1818-1821 s-a cldit Mnstirea Saharna, sub egumenul Tarasie, avnd biserica cu hramul Sfnta Treime, ce a fost sfinit de mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache. La 1833, sub egumenul Serafim, s-a mai ridicat o biseric. n 1926 depindea de aceast mnstire Schitul ipova. i) Mnstirea Japca la nceput a fost locuit de clugri; a fost zidit la mijlocul secolului al XVII-lea, cnd ieromonahul Iezechil a venit din Mnstirea Deleni din Moldova i a fcut mpreun cu civa frai o biseric din lemn. La sfritului secolului al XVII-lea, monahul Teodosie din Schitul Deleni a refcut acest sfnt lca. n 1818, mitropolitul Gavriil Bnulescu a ridicat acest aezmnt la rangul de mnstire. n 1926 aceast mnstire avea trei biserici: una cu hramul nlarea Domnului ridicat n 1825 de boierul Constantin Androne, ce a fost rezidit la 1912 cu trei altare; biserica de iarn cu hramul Sfntul Mihail, ce a fost zidit la 1849 de Mihail Labov din Chiinu; biserica din Stnc cu hramul nlarea Sfintei Cruci, restaurat la 1852. Din 1916 mnstirea a fost locuit de clugrie ruse. tefan Berechet enumer apoi mnstirile care au fost ridicate n secolul al XVII-lea: Hrbov (1730), Hrjauca (1750), igneti (1760), Dobrua (1772),

268

Saharna (1776), Rugi (1777), Condria (1783), Suruceni (1785), Curchi (1773-1792); mnstirile de maici care existau la 1926: Vrzreti, Japca (1770), Clranca (1780), Tabra (1784), Rciula (1797), Hirova (1803), Coeleuca (1855). n finalul articolului, autorul prezint cele 21 de schituri din Basarabia i prezint cteva date referitoare la moiile mnstireti. n Basarabia erau 21 de schituri: Borzeti - ce avea biserica Adormirea cldit la 1770; Butuceni spat n stncile de pe malul Rutului, ntemeiat la 1690(?); Crtura de clugrie a fost nchis la 1821; Cosui situat pe malul Nistrului a fost desfiinat n 1815; Cucuruzeni situat n jud. Orhei, biserica Buna-Vestire are o icoan din 1795; Fntna Doamnei situat n judeul Orhei (cu acordul mitropolitului Veniamin Costache maicile de la Coeleuca s-au mutat la acest schit, iar n 1815 schitul s-a desfiinat); Galia - schit de monahi situat n judeul Bli, a fost desfiinat n 1809; Ghitici schit de monahi, situat n jud. Orhei; Hrtop situat n jud. Orhei, schit de maici, a fost desfiinat n 1812; Horodite situat n judeul Orhei a fost desfiinat n 1821; Ignei situat n jud. Orhei, schit de monahi cu o biseric din 1793; Lomanova schit de monahi a fost nchis la 1821; Mana schit de clugrie situat n judeul Orhei, a fost desfiinat n 1811; Petera situat pe malul Rutului, are o inscripie, ce este reprodus n articol, din care reiese c acest sfnt lca a fost svrit de prclabul Bosie la 1675; Poiana situat n jud. Soroca, de monahi, a fost desfiinat n 1816; Popui schit de maici, situat n jud. Orhei, a fost desfiinat n 1816; Rca situat n jud. Orhei, de monahi; Recea situat n jud. Orhei, are o biseric ridicat cu binecuvntarea episcopului Inochentie al Huilor, a fost desfiinat n 1825; Rezina - situat n jud. Soroca, de maici, a fost ntemeiat de un preot ucrainean n 1770; Soroca situat n jud. Bli a fost ntemeiat de Diamandache Roset n 1752; Verejeni sau Crtura situat pe malul Nistrului n jud. Soroca. Balaur, D., Note bibliografice. Tomescu Constantin N., Diferite tiri din arhiva Consiliului Eparhial Chiinu, n Arhivele Basarabiei, anul VI (1934), p. 224-245, n: BORom LII (1934), 9-10, p. 815 Recenzie. Sunt publicate tiri referitoare la: situaia de drept internaional a mnstirilor din Basarabia dup 1812, cerere de preot moldovean, arhimandritul Chiril Ivanovici grec venit n Moldova, clugrit n Mitropolia Moldovei la 1778, starea unor biserici din mijlocul Basarabiei. T., S., Note bibliografice. Tomescu Const, N., Diferite tiri din arhiva consiliului eparhial Chiinu n Arhivele Basarabiei VI, 1934, p. 339-379 i VII, 1935, p. 17-44, n: BORom LIII (1935), 5-6, p. 320. Recenzie. n aceast lucrarea a lui Tomescu Constantin gsim: numiri vechi moldoveneti uitate, schiturile de clugrie la 1814, amnunte despre risipirea Schitului Fntna Doamnei Orhei, numiri de epitropi, cri de hirotonie, tiri despre ctitoria bisericii Sf. Gheorghe Chiinu, primii elevi ai Seminarului din Chiinu. Sunt prezentate i facsimile ale urmtoarelor semnturi i pecei: a mitropolitului Ioachim al Proilaviei din 1774, a episcopului Inochentie al Huilor i mitropolitului Leon al Moldovei.

269

G., I. M., Note bibliografice. Nistor Ion I. Vechimea aezrilor romneti dincolo de Nistru, n Analele Academiei Romne, Mem. Sec. Ist., seria III, tom XXI (1939), p. 203-225, n: BORom LVII (1939), 7-8, p. 457. Recenzie. n 1455, Petru Aron a pus stpnire pe cetatea genovez Lerici, din limanul Nistrului. Dintr-o scrisoare a sultanului Soliman ctre regele Poloniei, Sigismund August, din 1541, avem tiri precise despre pribegii moldoveni de dincolo de Nistru. Se pare c atunci s-au ntemeiat unele sate romneti pe acele meleaguri: Pietrosu, Mleti i Pisculung. n Movilu, protopopul Mihail Strilbichi a nfiinat o tipografie romneasc, de sub teascurile creia a ieit o Psaltire. Mihail Strilbichi i-a mutat tipografia n satul Dubsari. n 1715 a avut loc o nenelegere ntre Iorest, episcopul Huilor, i Ioanichie al Proilaviei, cu privire la satul Dubsari. n timpul rzboiului ruso-turc din 1768-11774 s-a ivit o nou nenelegere ntre Inochentie al Huilor i Ioachim al Proilaviei pentru stpnirea satelor de dincolo de Nistru. ***, Note bibliografice. Arhimandritul Dr. Antim Nica Monahismul n Basarabia 1812-1918, Bli, 1940, 36 pag., 25 lei, n: BORom LVIII (1940), 9-10, p. 752. Recenzie. Scrierea a aprut mai nti sub form de articole n revista nsemnri cretine. Ea prezint istoria monahismului n Basarabia ntre anii 1812-1918. Cartea are mai multe capitole n care sunt prezentate: viaa i organizarea monahismului basarabean, secularizarea averilor mnstireti, legislaia bisericeasc a monahismului, organizarea intern i rolul social al monahismului, ncercri de reorganizare ale monahismului basarabean. Popescu, Dumitru t., Giurescu Constantin C. Vechimea aezrilor romneti dintre Prut i Nistru, n Revista Fundaiilor Regale, an VIII, 1941, nr. 8-9, p. 307-319, n: BORom LIX (1941), 9-10, p. 595-596. Recenzie. Se prezint satele din judeul Lpuna, se stabilete etimologia cuvntului cascad i se precizeaz c Mnstirea Vrzreti este menionat ntr-un document din 1420, iar n altul de la 1429 se menioneaz mnstirea de la Viznev (Cpriana). D., t. P., Note bibliografice. Nica Antim Arhim., Monahismul n Basarabia (1812-1918), Bli, 1940, 42 p, n: BORom LX (1942), 5-6, p. 226-227. Recenzie. tiri despre monahismul din Basarabia avem nc din secolul al XV-lea. n 1814, Gavriil Bnulescu ncepe reorganizarea mnstirilor din acest inut romnesc intrat sub ocupaia rus. Dimitrie Sulima, din lips de fonduri, a desfiinat mnstirile: Horoditea i Cernui i schiturile: Rezina, Rughi, Lomanova, Soroca i Crtura. Arhiepiscopul Pavel (1871-1882) a fcut mari eforturi pentru revigorarea vieii monahale. n finalul articolului se menioneaz despre averile mnstirilor n perioada amintit i despre aplicarea regulamentului duhovnicesc a lui Petru cel Mare regulament ce s-a aplicat n Basarabia.

270

G., I. M., Note bibliografice Costea E. Pr. Dr., Schiturile i sihstriile Bucovinei de alt dat, Cernui, 1943, 25 p. n: BORom LXII (1944), 7-12, p. 330-331 3. Recenzie. Costea E. nfieaz pe scurt istoria celor 15 schituri i sihstrii mai mari care se aflau n inutul Bucovinei nainte de anul 1775. Acestea se numeau: Babin cldit n 1752 de clugrul Onofrei; Bereznia - ntemeiat de Isac Cocoran pe la 1650; Broscui cldit la 1752 de monahul Ilarion; Cbeti ntemeiat de diaconul Grigorie la 1748; Coribnia ntemeiat la 1730 de ctre monahul Silvestru; Criceatec ntemeiat la 1765 pe locul unde se afla un alt schit cu hramul Sfntul Ioan Evanghelistul; Horecea pomenit pentru prima dat la 1719, a fost ocrotit de ctre episcopul de Rdui Antonie (1740), iar n 1776, sub egumenul Artemon i cu ajutorul mitropolitului Gavriil s-a zidit n locul bisericii de lemn una de piatr; n satul Jadova, din vechiul jude Suceava, a fost un schit de clugri ntemeiat la 1742 de egumenul Vlad Gherasim; Schitul Luca a fost ntemeiat n 1742 de ctre cpitanul Atanasie int; n vatra satului Mmieti au existat trei schituri dou de clugri i unul de clugrie, ntemeiate n 1667 ca metoace ale Schitului Mare din Galiia; Ostra (sau Barbeti sau Berbeti) l are ca ctitor pe Nicolae Calmuchi, care s-a clugrit aici cu numele de Natanail, dup moartea sa schitul a fost desfiinat; Mnstirea Sfntul Onufrei din Siret a fost ctitorit n 1673 de tefan Petriceicu, pe locul unei biserici de lemn ridicate n 1560 de ctre preotul Mihu i nchinat Mnstirii Putna; Vijnia se crede a fi ctitoria episcopului de Rdui Nicolae Vasilievici (1694); Voloca situat pe Ceremu a fost ntemeiat la 1742 de un clugr din familia Donici; Zamostea schit ce este cunoscut din 1722, dar n 1783 el a fost desfiinat. Cele patru sihstrii sunt: la Sucevia pe locul unde s-a cldit mnstirea; lng Mnstirea Putna, sihstrie cldit din piatr de egumenul Sila; pe Valea Putnei la Ursoaia; una se afla situat sub muntele Raru i care inea de Mnstirea Moldovia. Rdulescu, Ioan Octavian, pr. dr., Pro-Basarabia, un tezaur documentar, n: GBis LIII (1994), 5-7, p. 90-93. Se prezint cartea lui Petre Vlimreanu Prin Basarabia Voievodal, 1993, 434 pagini. Sunt expuse date referitoare la aezmintele monahale basarabene: astfel, pn n 1812 n Basarabia erau peste 40 de mnstiri; n veacul trecut rmseser doar 18 (p. 51). Sunt date ca disprute mnstirile: Borzeti, Crtura, Ciura, Cosui, Fntna Doamnei, Glia, Grdite, Hrtop, Lometa, Mana, Petera, Poiana, Popui, Rca, Recea, Razina, Rudi, Soroca, ipova.

IV. 5. STUDII GENERALE DESPRE MNSTIRILE I SCHITURILE DIN TRANSILVANIA I MARAMURE


I., E. N., Note bibliografice. Rou Titu L., nsemnri i inscripii bihorene vol. I, Beu, 1941, p. 93, n: BORom LIX (1941), 11-12, p. 715-716. Recenzie. Cartea este mprit n dou pri. n prima este prezentat un studiu asupra inscripiilor bihorene, iar n partea a doua sunt publicate diversele nsemnri gsite n

271

satele din Bihor, prin bisericuele de lemn, dintre care unele au slujit ca lcauri monahale. n articol sunt prezentate cteva din aceste nsemnri. Dumitru, Radu Gh., nceputurile scrisului n limba romn, n: GBis XX (1961), 1-2, p. 177-187. Recenzie. Dup ce se fac unele referiri la zona Maramureului, se subliniaz importana foarte mare a Mnstirii Peri. Se amintesc urme de mnstiri de sat, feudale la Corneti, Srbi, Budeti, Secu, Brsana, Rozovlea, Ieud. Lee, Nicolae, pr., Aezmintele monahale din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, n: MitrArd XXV (1980), 7-9, p. 765-769. Articolul face cunoscute aezmintele monahale din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului prin prezentarea succesiv a mnstirilor Nicula, Rohia i Moisei. Sunt aduse informaii ale lcaurilor din punct de vedere istoric, organizatoric i religios - moral. Bunea, V., pr., Monumente istorice i de art religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, Editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1882, 346 p., n: MitrArd XXVIII (1983), 3-4, p. 246-248. Recezie. Pe lng informaiile referitoare la Mnstirea din Peri, activitatea iconarilor i zugravilor de biserici de la Mnstirea Moisei i pictura pe sticl de la Mnstirea Nicula, este cuprins i prezentarea vetrelor mnstireti din Arhiepiscopia Clujului, care constituie obiectul de studiu al lucrrii. Buzan, Ioan, Monumente istorice i de art religioas din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, n: MitrBan XXXIII (1983), 7-8, p. 530-533. Sunt amintite ctitoriile lui tefan cel Mare din Transilvania, de la Vad i de la Feleac, mnstiri ce devin nucleul celor dou episcopii. Ca prim episcop al Feleacului este menionat Marcu, iar ultimul Petru (1538), n timp ce la Vad, primul episcop atestat documentar este Ilarion (1523), iar ultimul Eftimie (1623-1627). Este prezentat activiatea episcopului Inochentie Micu (1728-1744). Este consemnat nfiinarea Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului n 1921.

IV. 6. STUDII GENERALE DESPRE MNSTIRILE I SCHITURILE DIN BANAT


***, nsemnri mrunte. Monumente istorice n Banat, n: BORom XLVIII (1930), 3, p. 282-283. Din articol aflm c biserica ce se afl ntre comunele emlacul Mare i emlacul Mic, jud. Timi, a fost restaurat de ctre oameni nepricepui. Despre aceast biseric autorul scrie c dateaz din secolul al XV-lea i este numit de popor Mnstirea Srac. Tot din acest articol aflm c la vechea biseric din comuna

272

Parto, unde este ngropat mitropolitul romn Iosif, dr. Miloaia intenioneaz s fac cteva spturi arheologice. Ciuhandu, Gh., prof. dr., Cri, reviste, ziare. Die Stifite der Tschander Diozese im Mittelalter, de Dr. Koleman Iuhasz, n: BORom XLIX (1931), 9, p. 558-559. Recenzie. Cartea prezint mnstirile din cuprinsul Banatului i de la gurile Mureului din secolele IX-X. Se pomenete despre mnstirea din Cenad precum i despre alte mnstiri orientale situate de-a lungul Mureului. Autorul amintete i de Mnstirile Hodo-Bodrog i Bezdin. Vlduceanu, Victor, prof. dr., Via nou-duh nou, n: MitrBan VIII (1958), 7-9, p. 247-255. Sunt consemnate diferite activiti desfurate pe parcursul a apte ani din perioada pstoririi naltpreasfinitului Vasile, mitropolitul Banatului, care i-a manifestat grija pentru viaa duhovniceasc, reactivnd n 1944 Mnstirea Parto, n 1946 bisericile mnstireti din Lipova, iar n 1947 Mnstirea Cebza. Iniiaz aciuni de restaurare la Mnstirea Mrcunea din zona Cazanelor, se reorganizeaz mnstirile Clugra, Izvorul Miron i Schitul Piatra Scris. Este ctitor la mnstirea de maici de la Timieni i la Schiturile Sfinii Apostoli Petru i Pavel - Bogltin. n articol sunt prezenatate operele omiletice ale naltpreasfinitului Vasile, cele dou volume de predici Prga Darului i Praznic luminat, alturi de articolele sale i de periodicele care au aprut cu binecuvntarea sa: Biserica Bnean, Foaia Arhiediecezan, Mitropolia Banatului, revista: Duh i Adevr. Opria, Longhin, I., Biserici de lemn monumente istorice din Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, n: MitrBan XV (1965), 1-3, p. 184-193. Dintre monumentele istorice din Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului fac parte i bisericile de lemn, cum ar fi mnstirea din Cebza, menionat i de istoriografia maghiar. Aceasta pare a fi mai veche de anul 1758, an n care o dateaz o nsemnare lsat pe fila unui Antologhion. n 1780 aflm c a fost refcut turnul acestei mnstiri, o renovare mai consistent desfurndu-se n 1815, cnd biserica a fost construit din lemn, cu fundaia de crmid. n 1935 s-au construit opt contrafori, iar iconostasul a fost mpodobit cu icoane portative datnd din secolul al XIX-lea. Bnescu, Marcu, prof. dr., Mnstiri din Banat, n: MitrBan XXVII (1977), 10-12, p. 791-794. Sunt cercetate nou mnstiri disprute: Sfntul Ioan Boteztorul-Cenad, Sfntul Gheorghe-Caransebe, Sfntul Nicolae-Lugoj, Vrdia, Cvran, Mntiur, Marginea, Mrcunea (Mraconia) i Ilidia. Trpcea, Theodor i Tigu, Viorel Gh., Mnstiri din Banat, n: MitrBan XXVIII (1978), 1-3, p. 150-153.

273

Prezentat de doi autori, cartea are trei capitole n care este surprins viaa religioas a romnilor ortodoci din Banat, fiind prezentate unele mnstiri disprute, dar i 11 medalioane de mnstiri existente n Banat. Ca o scpare a autorului este menionat neprezentarea mnstirii din satul Calinia, care este cea mai veche mnstire de lemn din judeul Cara-Severin. Vlduceanu, Victor, pr., Mnstiri din Banat, n: GBis XXXIX (1980), 3-5, p. 453-459. Recenzie. Sunt amintite mnstirile: Sfntul Ioan Boteztorul din Cenad, Sfntul Gheorghe din Caransebe, Sfntul Nicolae din Lugoj i cea de la Cvran . Ssujan, Mihai, diac. lector dr., Organizarea mnstirilor ortodoxe din Ungaria, Partium i Banat n a II-a jumtate a secolului al XVIII-lea, n: AltBan IX (1998), 7-9, p. 157-167. Pentru a prezenta organizarea mnstirilor ortodoxe din Ungaria, Partium i Banat n a doua jumtate a secolul al XVIII-lea, autorul se refer la noul regulament care privea aceast organizare a mnstirilor neunite din Banat, regulament structurat pe 24 de puncte.

274

V. MONOGRAFII, STUDII I ARTICOLE DESPRE MNSTIRI I SCHITURI

V.1. MONOGRAFII, STUDII I ARTICOLE DESPRE MNSTIRILE I SCHITURILE DIN MUNTENIA, OLTENIA I DOBROGEA
SF. 40 DE MUCENICI (METOC)

C.,E., Documente inedite, n: BORom XV (1891-1892) 8, p. 577-602. Este redat o not de pe un manuscris, care arat c ntre 1774-1780 episcopul Rmnicului a fost Chesarie. Aceasta a decedat n 1780 i a fost ngropat la Biserica Sfinii 40 de Mucenici din Bucureti, biseric care era metocul Episcopiei. D., t. P., Note bibliografice. Popescu-Cilieni I. Vechile proprieti ale Episcopiei Rmnicului n Craiova i Bucureti, extras din Arhivele Olteniei, an XX, nr. 113-115, Craiova, 1942, 20 p., n: BORom LX (1942), 1-4, p. 113. Recenzie. Episcopia Rmnicului avea n Bucureti metocul Sfinilor 40 de Mucenici, lca ce a fost zidit la 1768 de ctre M. Cantacuzino, pe locul unde se afl astzi Ateneul Romn. Lng aceast biseric se afla i o coal. Stoicescu, N., Un fost metoc al Episcopiei Rmnicului la Bucureti: Biserica Sfinii 40 de mucenici de pe podul Mogooaiei, n: MitrOlt XXIII (1971), 5-6, p. 370-380. Din istoricul bisericii Sfinii 40 de Mucenici aflm c a fost zidit n 1764 de Mihai Cantacuzino. n septembrie 1775 Mihai Cantacuzino a ncredinat-o episcopului Chesarie al Rmnicului, fiind ngrijit i de Filaret, urmaul lui Chesarie.
ALUNI-BUZU (SCHITUL)

Lerian, Mircea, Ghegard (Armenia) are o rival n Romnia: Aluni jud. Buzu, n BORom XCVIII (1980), 5-6, 674-675. Fr a amintii nici un detaliu legat de biserica rupestr din Armenia, autorul face o descrie i un scurt istoric al complexului rupestru din zona comunei buzoiene Coli. Bisericua de la Aluni sculptat n stnc de doi ciobani la 1277, Piatra lui Dionisie, Petera lui Iosif, Piatra Agathonului sunt nume ce amintesc de un inut cu strvechi rezonane monahale.

275

ANINOASA-CISLU (MNSTIREA)

Iorgulescu, B., Notie istorice relative la monastirea Cislau din judeul Buz, n: Consolatorul III (1900), 1, p. 5- 6. Articolul este editat dup revista Literatura i Arta Romn, nr. 4 din 25 Februarie 1899, de ctre pr. D. Popescu, parohul parohiei Cislu din judeul Buzu. n 1588, pe valea rului Buzu, la o distan de 45 kilometri de oraul cu acelai nume, pe moia motenit de ctre doamna Neaga, se zidete o mnstire numit Aninoasa (cu hramul Adormirea Maicii Domnului). Aceasta a fost construit de proprietreas, soul ei, Mihnea Vod i feciorul lor, Alexandru Vod. n 1612, doamna Neaga i d nepotului su la schimb, pentru Cislu, moia Spuenii, apoi n acelai an o las ca testament Mnstirii Aninoasa, pentru pomenirea sufletului ei i a printelui Vlaicu Ttranu. n 1688, Negoi Ttranu, nepotul doamnei Neaga i cu fiul su Matei Paharnicul dau mnstirea Episcopiei Buzu. Aceasta este rezidit n 1749 i capt denumirea Cislu. n 1764 Cosma devine episcopul Buzului, nzestrnd mnstirea cu ui, iconostas, amvon, sfenice mprteti de alam, toate acestea n 1786. La 1839 mnstirea e din nou restaurat de episcopul Chesarie. n 1873, Al. Odobescu ncearc, dar fr succes, s traduc inscripiile de pe pereii mnstirii, iar n 1895, Statul a confiscat-o prin luarea moiei de care aparinea, construind prin mprejurimile sale grajduri i cazarme.
ANINOASA (SCHITUL)

Blaa, D., pr., Schitul Aninoasa, judeul Gorj - o vatr monahal necunoscut, n: MitrOlt XXIX (1977), 7-9, p. 635-637. Autorul face o prezentare a unui schit din Gorj (localizare, istorie, atestare) bazat pe documente istorice i tradiii. Textul documentelor este anexat articolului.
ANTIM SAU MNSTIREA TUTUROR SFINILOR (MNSTIREA)

Erbiceanu, C., Documente inedite. n: BORom XV (1891-1892), 6, p. 385-402. n articol sunt redate 10 scrisori. Ce de-a zecea este scrisoarea patriarhal i sinodal din 1717 despre Sfnta Mnstirea Tuturor Sfinilor din Bucureti, ctitorit de mitropolitul Antim Ivireanu. Prin aceasta sunt: anulate testamentul i dispoziiile mitropolitului Antim Ivireanu i sunt ridicate pedepsele canonice i blestemele bisericeti pentru cel ce ncalc deciziile fondatorului. Astfel, se va permite nstrinarea averii imobile a mnstirii sub pretextul c aceasta avea datorii. Scrisoarea mai prevede i faptul ca biserica s fie trecut sub administrarea mitropolitului de Bucureti. ***, Biserica Antim din Bucureti, n: Vocea Bisericii II (1895), 14 i 15, p. 5. Biserica a fost zidit n 1715 de mitropolitul Antim din Ivir, n timpul domniei lui tefan Cantacuzino, informaie extras dintr-o inscripie n limba greac. Urmeaz o descriere a bisericii. Acest articol conine fragmente din dipticul de la 1747, n care

276

sunt trecui domnii i mitropoliii de la Antim Ivireanu, pn n perioada n care este scris articolul. Acesta pomenete pe Constantin Brncoveanu, tefan Cantacuzino, Nicolae Mavrocordat, Grigorie Ghica i Constantin Mavrocordat. De asemenea, mai sunt pomenii mitropoliii: Antim arhiepiscop mitropolit, Daniil arhiepiscop mitropolit, Neofet arhiepiscop mitropolit, Filaret arhiepiscop mitropolit. n interiorul bisericii se afl portretul lui tefan Cantacuzino i al mitropolitului Antim Ivireanul. ***, Cuvntrile .P.S. Mitropolit Primat Conon Aramescu-Donici la inaugurarea noului local al Sfntului Sinod i al Consistoriului superior bisericesc n ziua de 10 octombrie 1912, n: BORom XXXVI (1912-1913), 8, p. 737-743. Sunt reproduse dou cuvntri rostite de mitropolitul primat Conon. Din prima aflm c Mnstirea Antim trebuie restaurat, c ntre anii 1872-1912 edinele Sfntului Sinod s-au inut n vechiul local al bisericii Sfntul Dumitru, fostul metoc al Episcopiei Buzului sau n casele nchiriate de lng paraclisul familiei Lahovary i c noul local al Sfntului Sinod se afl situat la Mnstirea Antim. Popescu, Nae, pr., Paraclisul Mnstirii Antim, n: GBis X (1951), 6-7, p. 71-76. Paraclisul Mnstirii Antim este construit n secolul al XVII-lea, finalizarea acestuia realizndu-se n 1750. Ctitor al lcaului este domnul Nicolae Alexandru Mavrocordat i Matei Ruset, mpreun cu soia sa Stanca. S-au fcut mai multe intervenii prin care edificiul a suferit transformri n decursul anilor: 1812, 18501862. Patriarhul Justinian a sprijinit, n 1951, efectuarea unor lucrri de restaurare a paraclisului. Vartolomeu, Diacul, Duh nou n obtea patriarhal, n: BORom LXXI (1953), 1, p. 89-91. Articolul scoate n eviden noua organizare a clugrilor din jurul Patriarhiei, pe care Justinian Marina i-a dorit-o i a ntreinut-o cu srg. Patriarhul, fiind i Preedinte al Sfntului Sinod, a rnduit ca, pentru o mai bun ntrire duhovniceasc, clugrii s fie organizai unitar, ntr-o obte patriarhal, unindu-se clugrii de la ctitoria lui Antim Ivireanul, cei de la chiliile Darvarilor, de la Matei Basarab, din cetatea Plumbuitei, sub crmuirea P.S. Antim Trgoviteanul, vicar patriarhal, ncredinat cu streia acestei obti. Patriarhul Justinian a hotrt i ca, n toate mnstirile, s se realizeze conferine pe teme religioase, urmrind prin acestea culturalizarea monahilor. Astfel, monahii din obtea Patriarhiei, odat pe sptmn, timp de dou ore, dezbteau diferite subiecte de interes dogmatic, istoric, ascetic, liturgic, juridic-disciplinar, sau uneori probleme de interes social. Articolul consemneaz teme ce au fost dezbtute n astfel de conferine: BOR i lupta pentru pace; Monahismul i viaa social; Chipul unui clugr adevrat; Nevoinele clugreti n lumina tiinei; Folclorul muzical n melodia bisericeasc; Duhovnicul ca ndrumtor de suflete.

277

***, Sfinirea Paraclisului Pompilian de la Mnstirea Antim din Bucureti, n: BORom LXXVI (1958), 10-11, p. 969-972. Din iniiativa Preafericitului Justinian s-a restaurat i Mnstirea Antim din Bucureti, iar n ziua de 2 noiembrie 1958 s-a sfinit paraclisul Pompilian de la aceast mnstire. Au fost prezeni, pe lng ceilali invitai, episcopii Antim i Theoctist. Cu aceast ocazia s-a svrit Sfnta Liturghie i s-a adus Sfntul i Marele Mir, care se va pstra n acest sfnt lca. Articolul reproduce coninutul cuvntrilor, n care se menioneaz faptul c este adus de la Mnstirea Dealul catapeteasma, avnd o vechime de peste 130 de ani. Popescu, Paulin, arhidiacon, Sfinirea Paraclisului Pompilian din Mnstirea Antim, n: GBis XVII (1958), 12, p. 1187-1190. Slujba de sfinire a paraclisului Pompilian din Mnstirea Antim a avut loc n data de 2 noiembrie 1958, fiind oficiat de Preafericitul Justinian, asistat de Preasfinitul Antim Trgoviteanul i Preasfinitul Teoctist Botoneanul. Documentul de sfinire este redat integral. Sunt enumerate toate scenele pictate din paraclis, fiind prezentate i informaii privind istoricul paraclisului i date despre ctitorul su, pictorul Gheorghe Ioachim Pompilian. Nanu, Ion, prof. dr., Un monument istoric de art religioas: ctitoria mitropolitului Antim Ivireanul, n: BORom LXXIX (1961), 3-4, p. 223-318. Mnstirea, cu ntregul su complex arhitectonic, sculptural i pictural reprezint sinteza unei evoluii artistice ce trece de la vechea art munteneasc, cu influene srbeti, la arta romneasc bine stabilizat n primii ani ai secolului al XVIII-lea. Ziua de 5 februarie 1713 este data cnd Antim Ivireanul, mitropolit al rii Romneti, sub domnia lui Constantin Brncoveanu, a hotrt construirea mnstirii cu hramul Toi Sfinii i numit Mnstirea Tuturor Sfinilor. De-a lungul timpului i s-a spus Mnstirea Antim. Pe locul unde s-a construit a existat o veche biseric de lemn, cu hramul Sfntul Nicolae. Zidirea mnstirii a nceput la 24 aprilie 1713. Planurile de execuie au fost ntocmite chiar de mitropolit, mare cunosctor n arta desenului, sculpturii, arhitecturii i tiparului. Dup moartea lui Constantin Brncoveanul, noul domn al rii Romneti, tefan Cantacuzino, ajut la terminarea mnstirii. Sfinirea bisericii a avut loc n 1715. Stilul n care a fost executat complexul mnstiresc este cel brncovenesc, Mnstirea Antim fiind printre cele mai valoroase monumente din Capital. Mitropolitul a ntocmit unul dintre cele mai importante testamente, n care a dat dispoziii pentru modul n care s fie administrate, organizate, meninute i mbuntite cldirile, averile i veniturile mnstirii, testament ce cuprinde 32 de capitole i este precedat de o introducere. A hotrt ca mnstirea s nu fie supus nici unei alte mnstiri i s fie scutit de orice dri. Sumele mari vor fi folosite pentru educarea tinerilor, pentru sraci, bolnavi, bibliotec, tipografie. n 1716, mitropolitul Antim a fost omort de ctre turci, din porunca domnului Nicolae Mavrocordat, urmaul su fiind mitropolitul Mitrofan, fostul duhovnic al familiei lui Constantin Brncoveanu. n urma cutremurului din 31 mai 1738, cele dou

278

turle originale din crmid s-au drmat i au fost nlocuite cu altele, executate din lemn. n perioada 1746-1747 are loc o restaurare a bisericii. Dei Mnstirea Antim a devenit una dintre cele mai bogate mnstiri din ara Romneasc, clugrii greci, printr-o proast gospodrire, au fcut ca veniturile mnstirii s se risipeasc cu timpul i s nu mai fie ndeplinite scopurile filantropice lsate motenire de ctre ctitor. n 1797, mnstirea ajunge ntr-o situaie jalnic, fiind trecut ca metoh al Episcopiei Argeului. Situaia material ncepe s se mbunteasc treptat prin strdania episcopului Iosif al Argeului i cu sprijinul mitropolitului Dosoftei, reparndu-se parial deteriorrile intervenite n cei peste 100 de ani de la zidirea ei. Lucrrile cele mai importante de restaurare au avut loc n timpul episcopului Ilarion al Argeului, care, ncepnd de la 27 octombrie 1820, are n grija sa mnstirea, mbuntindu-i n mod substanial funcionarea. Sub domnia lui Bibescu Vod se restaureaz clopotnia mnstirii. Din 1850 episcopul de Arge intervine n mai multe rnduri la conducerea rii pentru restaurarea mnstirii, dar abia n anul Unirii, 1859, se aprob fondurile necesare. Chiar Alexandru Ioan Cuza s-a interesat de executarea lucrrilor. care au durat trei ani. Au fost renovate chiliile, clopotnia, acoperiul, au fost procurate odjdii i obiecte de cult. n 1863, biserica este redat publicului n prezena domnului Alexandru Ioan Cuza. n luna februarie 1865, n urma unei inundaii, provocate de revrsarea Dmboviei, mnstirea a fost din nou distrus, fiind necesare noi reparaii. Din 1907 a nceput construcia Palatului Sfntul Sinod, amplasat n incinta mnstirii, care a modificat aspectul complexului. n timpul Primului Rzboi Mondial au fost ascunse n Mnstirea Antim moatele Sfintei Filofteia, de atunci serbndu-se ca hram al bisericii i aceast sfnt. Din 1927, cnd starea cldirilor s-a agravat, s-a pornit o campanie n presa timpului de colectare de fonduri pentru restaurare. n perioada 1939-1944 au fost executate lucrri de refacere la turlele bisericii. La chilii, faade i n interiorul paraclisului, lucrrile au fost executate n perioada 1950-1952. Autorul studiului face mai departe o prezentare a arhitecturii complexului mnstiresc, surprinznd toate modificrile suferite de acesta n decursul vremii, trecnd prin mai multe reparaii. Este prezentat sculptura n piatr i n lemn (cu motivele florale i vegetale ce apar n jurul ferestrelor, uilor, la balustradele pridvorului, etc), ce a cunoscut o dezvoltare larg n epoca brncoveneasc. Din mobilierul original de la 1713 nu a mai rmas dect Sfnta Mas din Altar. Pictura iniial a fost executat de pictorul Preda, de Radu Zugravul i chiar de Antim Ivireanul, cea actual fiind realizat n perioada 1860-1863. Este descris amnunit pictura, apreciindu-se arta compoziiei, simul armoniilor de culori. Paraclisul vechi, n urma restaurrii, a fost pictat de Tttrscu n 1860 i de ctre Nicolaide n 1951, iar paraclisul nou a fost repictat de ctre Pompilian, profesor la Academia de Arte Frumoase, n perioada anilor 1880-1881. Studiul cuprinde anexe i imagini. Bulat, T. G., tiri noi cu privire la Mitropolitul Antim Ivireanu i ctitoria sa, n: GBis XX (1961), 5-6, p. 393-404.

279

Datele cu privire la mitropolitul Antim Ivireanu i ctitoria sa privesc daniile primite pentru Mnstirea Antim de ctre mitropolit, care este detronat n 1716, dar i proprietile pe care le las motenire ctitoriei sale. Petre, Gheorghe, prof. dr., Cteva tiri noi i precizri n legtur cu Mnstirea Antim, n: BORom LXXXI (1963), 3-4, p. 347-375. Autorul aduce unele precizri i completri referitoare la ctitoria fcut de ctre mitropolitul Antim Ivireanul. Mahalaua Popa Ivaca. Mnstirea Antim a fost construit n mahalaua numit Popa Ivaca. Acesta a fost un preot care a slujit vreme ndelungat la bisericua de lemn din mahalaua care, mai trziu, a cptat numele su. Personajul amintit s-a retras din slujirea de la bisericua de lemn i s-a clugrit sub numele de Iosif. El a vndut logoftului Constantin casele sale i grdina, pivnia i magazia de cereale, ceea ce presupune c preotul avea pmnt de cultur n afara oraului. Mahalaua a purtat numele preotului, pn n jurul anului 1734, cnd a fost nlocuit cu numele mitropolitul Antim, care construise cu cheltuial proprie, n acest cartier, frumoasa mnstire care i poart numele. Pe ce teren s-a construit mnstirea. Mitropolitul Antim Ivireanul, dup ce a cercetat mahalalele din jurul Mitropoliei, s-a hotrt s construiasc biserica n mahalaua preotului Ivaca. Mitropolitul construiete biserica pe cele dou locuri druite de Drguini Merianu i de fiul su Barbu, pe alte dou locuri druite de Dicul i Chirca Rudeanu, pe locul de cas i grdina cu pomi druite de Constantin logoftul, cel care cumprase locul i casele preotului Ivaca. Pe lng acestea, mitropolitul Antim mai cumpr, la 10 august 1713, o cas cu locul su, alturi de locul lrgit al bisericii. Vnztorii erau Manea Ceauul i fratele su Dumitru Prclabul de la Clinceni. nzestrarea mnstirii. Dup ce a realizat spaiul necesar pentru dezvoltarea mnstirii, n conformitate cu planurile sale, mitropolitul Antim a rezolvat problema cea mai important i anume asigurarea unor venituri care s acopere cheltuielile de ntreinere i activitate. Spre deosebire de celelalte mnstiri importante din Bucureti, care aveau venituri mari n prvlii, pivnie, vii, moii, noua mnstire nu avea niciun venit. Ctitorul a construit magazii, cu pivni i bcnie; pivni de zid cu prvlii deasupra i cu han n spate pentru a asigura noului lca monahal un venit sigur. Printr-un document dat de tefan Cantacuzino, Mnstirea Tuturor Sfinilor a fost scutit de dri. De asemenea, a fost nzestrat cu alte danii din partea credincioilor, iar mitropolitul Antim a fcut o serie de nzestrri prin fixarea unor obligaii i a unui plan de activitate al mnstirii scris ntr-un hrisov scris pe pergament, completat printr-un testament. A urmat mazilirea domnului tefan Cantacuzino, iar n locul lui a fost strmutat, din Moldova, Nicolae Mavrocordat, n februarie 1716, care s-a artat nc de la nceput credincios politicii turceti. Dup izbucnirea rzboiului dintre turci i austrieci, printre boierii cretini acuzai s-a numrut i Antim Ivireanul, care a fost ucis n drum spre locul surghiunului su din porunca domnului. Mnstirea Antim la sfritul secolului al XVIII-lea.

280

Dup moartea martiric a mitropolitului Antim au nceput zile grele pentru ctitoria sa. Urmaul lui Nicolae Mavrocordat a fost fratele su, Ioan Mavrocordat. Acesta a ntrit n hrisovul su din iunie 1717, toate privilegiile i darurile acordate de cei doi domni anteriori, ns domnia lui a fost scurt, el murind n februarie 1719. La tron a fost numit din nou Nicolae Mavrocordat, care a domnit pn n 1730. Lipsit de sprijinul domnesc i condus cu nepricepere i lcomie de egumeni alei la ntmplare, Mnstirea Antim n-a putut mplini nimic din planul ctitorului su. Veniturile au fost din ce n ce mai puine, iar cheltuielile nu au putut fi acoperite. Se mai cunoate o singur donaie, cea a Mariei Greceanu, din mai 1777, care a druit Mnstirii Tuturor Sfinilor un loc n mahalaua Fntna Boului. Epoca grea pentru Mnstirea Antim a nceput odat cu revenirea la domnie a lui Nicolae Mavrocordat, n 1719 i a inut pn n 1797, la nceputul celei de-a doua domnii a lui Alexandru Ipsilant. Dei prin testamentul su mitropolitul Antim s-a mpotrivit, prin blestem, oricrei nstrinri a mnstirii, propunerea fcut de mitropolitul Dosoftei ca mnstirea s devin metoh al Episcopiei de Arge a fost aprobat de domnul Alexandru Ipsilanti. n aceast nou calitate, mnstirea a reuit s-i plteasc datoriile fcute de egumenii nepricepui i s-i refac n ntregime construciile. Dup moartea episcopului Iosif a urmat Ilarion, care a lsat mnstirea ntr-o situaie material bun. Articolul conine anexe. Sacerdoeanu, Aurelian, Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar, topograf, n: GBis XXII (1963), 9-10, p. 862-890. Articolul prezint activitatea de arhivist, bibliotecar i topograf, desfurat de Antim Ivireanul, autorul Didahiilor. Acesta este primul care face un inventar al documentelor, precizndu-se faptul c acest inventar nu s-a fcut ntmpltor. Antim Ivireanul inventariaz i fondul Mnstirii Tuturor Sfinilor dup criterii stricte, din mna sa ieind i prima schi topografic din ara Romneasc, dup cum precizeaz o nsemnare din 1696. Articolul nfieaz istoricul acestei nsemnri, cuprinznd i descrierea bibliotecii nfiinate de mitropolitul ctitor i a tipografiei reproducndu-se imagini cu semnturi n grecete i romnete. Episcopul Melchisedec a contribuit mult la ngrijirea datelor biografice despre Antim Ivireanul. Sacerdoeanu, A., Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i tipograf (continuare din GBis XXII (1963), 9-10, p. 862-890), n: GBis XXIII (1964), 3-4, p. 223-244. Articolul red cele 32 de capitole ale nvturii pentru aezmntul cinstitei mnstiri a Tuturor Sfinilor, cuprinznd i trei inventare alctuite de mitropolitul Antim Ivireanul. Brtulescu, Victor, prof., Date noi privitoare la pomelnic i la zugrvirea i poleirea temeliei de piatr a Mnstirii Antim din Bucureti, n: MitrOlt XVII (1966), 9-10, p. 841-844. Este prezentat pomelnicul monahului Pahomie i este descris temelia de piatr a Mnstirii Antim. Mioc, Damaschin i Cmraescu, Ruxandra, Mnstirea Antim, n: MitrOlt XXVI (1974), 5-6, p. 461-468.

281

Mnstirea Tuturor Sfinilor a fost ctitorit de Antim Ivireanul ntre anii 1713-1715. Se descriu toate lucrrile de ctitorire. Se prezint egumenii dintre anii 1722-1789, inscripiile existente aici i domeniul mnstirii cu averea mictoare i nemictoare. Aflm c din secolul al XVIII-lea se va numi Antim. Dianu, Ion, Mitropolitul martir Antim Ivireanu, ctitor al retoricii culte romneti, n: GBis XXXX (1981), 11-12, p. 1069-1078. Sunt prezentate date despre Mnstirea Antim, la care se adaug o bibliografie selectiv alturi de o descriere a Dihahiilor Sfntului Antim Ivireanul (28 predici i 5 panegirice). David, P. I., conf., Rolul Mnstirii Antim din Bucureti n Revoluia de la 1821, n: GBis XXXXI (1982), 11-12, p. 857-874. Mnstirea Antim a avut un rol hotrtor n desfurarea Revoluiei de la 1821, devenind locul de minuioas pregtire a Revoluiei, steagul acestei micri populare fiind aici. Din datele biografice despre Tudor Vladimirescu desprindem faptul c acesta a fost bun prieten cu prinii de la mnstire i nu numai el ci i: Gheorghe Lazr, Ilarion arhimandritul, care a fost ales episcop de Arge n 1820, Chesarie Economul. Documentul conine pagini de bibliografie. Goreanu, Veaceslav, drd., 290 de ani de la trecerea la cele venice a Sf. Ierarh Martir Antim Ivireanul, personalitate marcant a culturii i spiritualitaii romneti, n: GBis LXV (2006), 9-12, p. 132-148. Se realizeaz surprinderea detaliilor despre locul ncrcat de istorie reprezentat de Mnstirea Antim n decursul secolelor (zidit la 1713). Paginile conin i descrierea personalitii ierarhului Antim Ivireanul i activitatea sa tipografic.
SF. APOSTOLI BUCURETI (MNSTIREA)

Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan, politic i bisericeasc a romnilor. Condica mea de cas de Naum Protosinghel, n: BORom XII (18881889), 10, p. 737-742. Cu note explicative. n acest articol sunt prezentate dou epistole ale protosinghelului Naum. Prima este adresat printelui Clement, un prieten din copilrie, tritor n Mnstirea Neam. Prin aceast epistol l informeaz pe Clement c i-a trimis cteva dulciuri, o rubea i un pomelnic al prinilor si. Din scrisoare mai aflm despre numirea lui Naum ca egumen al Mnstirii Sfinilor Apostoli din Bucureti i despre starea n care se afla aceast mnstire la numirea lui Naum: drpnat, nglodat n datorii i avnd moiile robite pentru alte datorii. A doua scrisoare este epistola tainic prin care Naum se recomand bunei voine a mitropolitului Grigorie descriind i starea mnstirilor. C., E., Naum Rmniceanu Protosinghel, n: BORom XXIII (1899-1900), 5, p. 448-454.

282

Articolul conine scrisoarea lui Naum Rmniceanu trimis ctre mitropolitul rii Romneti. Prin aceast misiv Naum se apar de anumite acuzaii care i s-au adus i cere s i se dea ori metocul Giseni, ori egumenia la Mnstirea Sfinilor Apostoli, mnstire pe care el a mai condus-o n 1823 timp de opt luni. Este prezentat starea material a Mnstirii Sfinilor Apostoli la acea vreme.
SF. APOSTOLI-CRAIOVA (METOC)

Blaa, D., pr., Sfantul Calinic, episcopul Rmnicului i biserica Sf. Apostoli din Craiova, n: MitrOlt XX (1968), 9-10, p. 750-751. Sfntul Calinic de la Cernica a ajutat biserica Sfinii Apostoli din Craiova, care a devenit metoc al Episcopiei Rmnicului din 1784.
SF. APOSTOLI-HUREZI (SCHITUL)

Alexianu, Al., Din vechea literatur romneasc epigrafic, n: GBis XXVII (1968), 7-8, p. 856-878. Avem mrturii despre existena celei mai vechi pisanii n versuri, identificat la schitul Sfinii Apostoli, de pe lng Mnstirea Hurez, datat n 1698, existnd o alta, tot n versuri, la o mnstire nchinat Bunei-Vestiri, din Trgul Ocna. La Mnstirea Bogdana s-a descoperit o lespede de mormnt, aparinnd secolului al XVII-lea, n a crei marmur au fost sculptate versuri.
APOARELE (SCHITUL)

Georgian, Pamfil, prof., Dou schituri disprute, din fostul jude al Scuenilor, n: GBis XXXIV (1975), 1-2, p. 155-156. n articolul de fa sunt amintite dou schituri din fostul jude al Scuienilor, astzi disprute. Este vorba despre Schitul Vrful Pietrii, care a existat n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, avnd hram pe 8 noiembrie i Schitul Apoarele din judeul Buzu, situat n apropiere de Ciolanu, datat n secolul al XIX-lea. Este consemnat existena unui schit ce avea tot denumirea de Vrful Pietrii, n comuna Apostolache, schit care a fost metoc al Mnstirii Slobozia din Ialomia, nchinat Mnstirii Dochiaru.
ARNOTA (MNSTIREA)

Theodosie, mitropolitul, Cartea mitropolitului Theodosie al Ungrovlahiei, n: coala i Biserica XI (1908), 8-9, p. 167-169. Sunt consemnate dou cri ale mitropolitului Theodosie prin care, n prima, le scrie dobrogenilor i altor megiiai din Boldeti, Cacova i Stoieneti, pentru prezentarea hotrrii luate n legtur cu hotarul Costetilor, iar cea de-a doua carte, este pentru Mnstirea Arnota, cu hramul Soborul sfinilor celor fr de trup ngeri, prin care le d ca stpnire muntele Neated, Neteda, deoarece acesta a fost al motenitorilor dobriceni.

283

***, Cartea lui Constantin Voievodul rei romneti(1706), n: coala i Biserica XI (1908), 8-9, p. 169-171. n acest articol este redat documentul prin care Constantin Brncoveanu ntrete scrisoarea mitropolitului Theodosie, care consemneaz dreptul Mnstirii Arnota de a stpni muntele Neateda, ncheind, astfel, orice conflict cu Mnstirea Bistria. ***, Cartea romnilor din Dobriceani (1785 Iunie 23), 2, n: coala i Biserica XI (1908), 8-9, p. 171-173. Articolul conine un scurt istoric al munilor Neateda i Scnteia, care au fost ai satului Dobriceani i l-au stpnit att stenii, ct i Mnstirea Arnota, dup ce s-a vndut oamenilor din Dobriceani cu moia i cu munii pe vremea lui Matei Voievod Basarab. Brtulescu, Victor, prof., Monumente de arhitectur din Trgovite. Monumentele Voievodale de la Trgovite i Arnota, n: GBis XXVI (1967), 1-2, p. 291-322. Din articol aflm cine sunt meterii pietrari ai lespezilor funerare de la Mnstirea Arnota. Se amintete despre existena unui sacrofag de piatr, datnd din secolul al XIV-lea, de la Mnstirea Cozia. Popescu, Alexandra, Un document de la Matei Basarab pentru Mnstirea Arnota, n: MitrOlt XXI (1969), 5-6, p. 416-419. Documentul redat este datat n 24 decembrie 1641, e scris pe pergament n limba slavon, cu nur i monogram, cuprinznd i traducerea romneasc. Prin acest act Matei Basarab a donat Mnstirii Arnota satele Dobrieni i Brbteti din Vlcea.
BABELE (SCHITUL)

Brtulescu, Victor., pr., Inscripii din biserici n: StTeol Seria a II-a, IV (1952), 9-10, p. 610-620. Se amintete despre un schitule situat la 35 Km S-V de Bucureti, pe malul stng al Neajlovului, ridicat din grija lui Vlad Clugrul n 1492. Se explic etimologia numelui schitului, satul lund numele de la schit. La data scrierii articolului schitul fusese transformaz n biseric de mir. Cernovodeanu, Paul I., tiri privitoare la o ctitorie a lui Vlad Vod Clugrul: Schitul Babele (1492-1493), n: GBis XIX (1960), 5-6, p. 483-497. Informaiile privitoare la ctitoria lui Vlad Vod Clugrul, respectiv Schitul Babele (1492-1493), cuprind o descriere general a bisericii, aezarea ei pe malul drept al Neajilovului n raionul Vida, regiunea Bucureti. Actuala biseric din satul Babele se afl pe ruinele schitului. Sunt prezentate icoane din secolul al XIX-lea cu numele donatorilor, odoare ale bisericii i cri de cult. De la vechiul schit se pastreaz o piatr funerar, folosit ca treapt la intrarea n biseric i un clopot mic de bronz

284

din 1704. Paginile conin i un istoric al schitului conform jurnalului de cltorie al mitropolitului Ungrovlahiei, Neofit I i confirmat de o serie de documente care relateaz aspecte din viaa schitului: ctitori, danii, conflicte, nchinarea sa Mitropoliei, restaurri. Sunt surprinse cteva imagini cu actuala biseric din satul Babele.
MNSTIREA BAIA DE ARAM

Vrtosu, Emil, prof., Despre ctitorii de la mnstirea Baia de Aram, n: MitrOlt VII (1955), 3-4, p. 211-214. Mnstirea Baia de Aram a fost zidit ntre 22 mai 1699 i 7 mai 1703 de ctre ctitorul banul Cornea Briloiul. Articolul ofer date despre familia ctitorului, cu o serie de anexe. Creeanu, Radu, Biserica din Baia de Aram, n: MitrOlt VII (1955), 10-12, p. 563-582. Paginile acestui articol cuprind informaii despre biserica fostei mnstiri Baia de Aram, cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. Data zidirii menionat n pisanie este ntre anii 1699-1703. Se afirm c a existat un lca anterior anului 1699, probabil un schit. Mnstirea a fost nchinat Hilandarului din Sf. Munte. Se prezint patru ctitori: Cornea Briloiu Mare Ban al Olteniei; jupnia Stanca ngropat la Tismana n 1699; Barbu Briloiu i Jupn Milco srb de origine. Cel din urm este cel mai important. Sunt pictai pe pereii dinspre apus i miazzi a pronaosului. Alturi de ei sunt pictate alte apte personaje, dintre care dou sunt n naos: Constantin Brncoveanu i Marica Doamna. La toate aceste portrete se face descrierea. n continuare se analizeaz n detaliu arhitectura bisericii, zugrveala e cea de la origine, fiind splat n 1938. Zugravi au fost Neagoe i Parthenie de la Tismana. Un ultim capitol se ocup cu icoanele i crile vechi. Carabi, Vasile, Catagrafia din 1864 a Mnstirii Baia de Aram, n: MitrOlt XIX (1967), 3-4, p. 271-278. n articolul de fa este menionat banul Cornea Briloiu i jupnul Milea Baiau, care au ctitorit biserica Mnstirii Baia de Aram n 1703. Este redat textul catagrafiei.
BALAMUCI SAU SITARU (MNSTIREA)

Zvoianu, Corneliu, drd., Monografia Schitului Balamuci-Ilfov i Schitul din Lunc, n: GBis XXXVIII (1979), 5-6, p. 555-571. Autorul surprinde informaii despre istoria i egumenia Schitului Balamuci, care a fost metoc al Mnstirii Cldruani, dnd date i despre etimologia numelui. n 1828, prin Regulamentul Organic s-a hotrt ca mnstirea s fie loc pentru cei lipsii de minte. Materialul pomenete despre un metoc al Mitropoliei Ungrovlahiei, dar e vorba despre Mnstirea Malamuc alta decat Balamuc.

285

BANU-BUZU (MNSTIREA)

Ionescu, Gh. Dimitrie, prof., Biserici vechi din oraul Buzu, n: GBis XXIV (1965), 1-2, p. 72-111. Strdania de a ridica un lca de cult n oraul Buzu ncepe n 1571, prin ctitorirea Mnstirii Banu. Sunt mai nti expuse proprietile acesteia, dup care este prezentat pe larg acest centru spiritual, fiind menionat faptul c aici existau, n 1842, o bibliotec cu 108 volume, prezentarea lor fcndu-se dup limba n care au fost redactate..
BASCOV (SCHITUL)

***, tiri. Prefaceri n ntocmirea parohiilor, n: BORom XLV (1927), 1, p. 62 Biserica filial Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, fost a schitului Bascov, din satul Ursoaia, biserica Sfntul Nicolae i cea cu hramul Naterea Maicii Domnului, din satul Drgoteti, se dezlipesc de la parohia Linteti i se trec la parohia Grajdurile, Buneti i Drgoteti, avnd ca biseric parohial pe cea cu hramul Adormirea Maicii Domnului i ca filiale cele dou biserici sus pomenite.
BBENI (MNSTIREA)

Andreescu, tefan, Data zidirii Mnstirii Bbeni (Rmnicu-Srat), n: GBis XXIII (1964), 11-12, p. 1125-1127. Mnstirea Bbeni din fostul jude Rmnicu- Srat a fost ridicat n 1691, fiind ctitorie a boierilor Deduleti.
BCNIA (SCHITUL)

Georgescu, George, Fostul schit Bcnia din Sltrucu, judeul Arge, n: MitrOlt XXVIII (1976), 7-8, p. 623-624. Localizarea i scurta istorie a Schitului Bcnia, de la ntemeierea sa n 1856 i pn la ruinarea total ce a avut loc n 1894, sunt urmate de identificarea documentelor n care este atestat schitul i de redarea textului pisaniei sale.
BLAA DOMNIA- BUCURETI (METOC)

D., Dipticele sau pomelnicele bisericeti i pomelnicul bisericii Domnia Blaa din Bucureti. n: BORom XX (1896-1897), 4, p. 291-322. Articolul este compus din dou pri n prima este prezentat un istoric al pomelnicelor autorul artnd originea sa, numirile acestuia etc., iar n a doua este redat pomelnicul bisericii Domnia Blaa din Bucureti. Se ncepe cu identificarea modului cum a fost scris acest pomelnic. Acesta cuprinde o parte original, paginile 1-25 i, parial, pagina 30, i o a doua parte, care a fost scris ulterior, format din paginile 26-29, 30 parial i 31. Autorul red cuprinsul documentului - primele dou pagini cuprind: titlul pomelnicului, amnunte despre

286

alctuirea acestuia i despre mprejurrile n care a fost scris. Paginile 3-10 cuprind nvturi bisericeti mai ales ndemnuri ctre cei vii la milostenie. Paginile 11-14 conin pomelnicul obtesc, paginile 15-18 conin pomelnicele mitropoliilor i ale domnitorilor rii Romneti, pagina 20 conine pomelnicului lui Nicolae Brncoveanu, pagina 21 red pomelnicul domniei Blaa, pagina 22 conine pomelnicul Mariei i se spune c aceasta e posibil s fie rud cu ctitorii bisericii. La paginile 23-24 ntlnim pomelnicul banului Constantin Creulescu, pagina 25 conine pomelnicul cpitanului Sandu iar la pagina 30 gsim pomelnicul preotului Radu. Autorul red i pomelnicele coninute de paginile 26-29, 30 parial i pagina 31. Acestea sunt: pomelnicul Mariei Pnzreasca, pomelnicul Catinci tirboiaci, pomelnicul lui Istrate Creulescu, pomelnicul lui Dancu Toma .a.
BRBTESCU (SCHITUL)

Paschia, Gh., pr. dr., Schitul Brbtescu de pe Dealul Bucuretilor, n: GBis XXXX (1981), 3-5, p. 464-475. Prezentarea istoricului Schitului Brbtescu (azi Brbtescu Vechi) de pe Dealul Bucuretilor, construit n 1764 de ctre mitropolitul Grigorie aa cum reiese din analiza izvoarelor istorice.
BERCA (MNSTIREA)

N., I. S., pr., Note bibliografice. Chiulescu, Traian, arhitect, Biserica fostei mnstiri Berca, n Bul. Com. Mon. Ist., an XXXVII (1944), fasc. 119-122, pp. 69-76, n: BORom LXVI (1948), 9-10, p. 514. Articolul menioneaz faptul c biserica fostei Mnstiri Berca, aflat la aproximativ 20 de km spre miaznoapte de oraul Buzu, a fost nlat de Mihalcea Cndescu vel stolnic i de soia sa, Alexandra Cantacuzino, la 6 iunie 1694. Dup o perioad nfloritoare, cnd devenise mnstire de clugri i primise diverse danii, i se ia totul n timpul secularizrii, fiind prsit i suferind multe stricciuni n cutremurul din 1940. Este redat pisania romneasc din 6 iunie 1694, cu litere chirilice, nsoit de apte fotografii i patru relevee. Deoarece aceast biseric prezint foarte multe asemnri cu alte sfinte lcauri de la sfritul secolului al XVII-lea, cum ar fi Sinaia, autorul lucrrii consider c aceast biseric ar fi putut fi lucrat de acelai meter ca i n alte cazuri, prezentnd numeroase similitudini.
BERISLVETI (SCHITUL)

Popescu, Dumitru t., Note bibliografice. Ionacu I., Ieromonahul transilvan Nicodim n ara Romneasc, extras din volumul Omagiu profesorului Ioan Lupa, Bucureti 1941, 23 p. n: BORom LIX (1941), 11-12, p. 714. Recenzie Din studiul recenzat aflm biografia monahului Nicodim. El a fost tuns n monahism i hirotonit ieromonah de Grigorie Socoteanu, episcopul Rmnicului n 1749. Nicodim a fcut o cltorie la Viena n 1752, spre a susine doleanele romnilor

287

ortodoci, iar la 1757 a plecat n Rusia pentru a prezenta arinei Elisabeta un memoriu al ortodocilor din Transilvania. Revine dup aceea n ar unde, la 1761, a fost numit egumen la Berislveti. Aici el a construit o clopotni la anul 1762. La 1768 nu mai era egumen al schitului. La 1774 a fost numit iar egumen la Berislveti, dar n 1787 a fugit n Ardeal, unde a i murit n 1792. Georgescu, Dumitru V., pr., Date privind unele biserici, monumente istorice de pe Valea Topologului, n: Gbis XXIX (1970), 7-8, p. 781-786. Printre alte biserici i monumente istorice de pe Valea Topologului este menionat i cea din Ciofrngeni-sat, aflat pe moia Schitului Berislveti de pe Valea Topologului, biseric fcut de egumenul schitului.
BISERICA CU SFINI (METOC)

Postovaru Popescu, G., preot, parohul bisericilor Sfinii Oetari i Scaunele Bucureti, Istoricul Bisericei cu Sfini (Sibilele) din Bucureti, n: Consolatorul I (1898), 7, p. 109-110. Pe timpul lui Constantin Brncoveanu i Theodor mitropolitul, ieromonahul Filoteiu care purta numele pe mirenete Popa Herea, constriete o biseric numit Biserica cu Sfini, pe la anul 1696. Terenul unde a fost construit biserica a fcut parte din averea rposatului Popa Herea, care, dup construire, a nchinat-o Mitropoliei din Trgovite i Bucureti. El las bisericii motenire moia Bjti din districtul Ilfov, jumtate din moar, jumtate din heleteu i cinci pogoane de vie din dealul Dobrotenilor. Biserica veche, fiind construit din lemn, s-a ruinat. n 1726, mitropolitul Daniil mpreun cu domnul Mavrocordat, construiesc mpreun o biseric nou, numit Biserica cu Sibile, supranumit de popor Biserica cu Sfinii. Se explic sensul cuvntului Sibilele i este redat pisania bisericii. Reparaiile pe care le-a suferit biserica au fost: acoperirea acesteia cu tabl de tinichea n locul indrilei, s-a mprejmuit cu zid i au fost executate i alte reparaii minore, dup cum raporteaz parohul Ion Exarhu Theodorescu. Autorul i prezint i propria contribuie la repararea edificiului, n 1897. Dup aceste noi reparaii este redat serviciului religios prin slujba de sfinire svrit de ctre P.S. Nifon Ploeteanul, vicarul Sfintei Mitropolii, n ziua de 14 septembrie 1897. Ioni, Dumitru L., Biserica cu Sfini din Bucureti, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 64-90. n articolul structurat n dou pri, autorul prezint istoria unei biserici din Bucureti, de pe Calea Moilor, care dinuie de pe vremea lui Brncoveanu. E vorba de Biserica cu Sfini, care, iniial, a fost ctitoria unui preot Hierea, pentru ca apoi, ruinndu-se, s fie rezidit n 1728, de mitropolitul Daniil al rii Romneti. La 15 februarie 1696, ieromonahul Filotei, pe numele mirean Hierea, nchin Mitropoliei din Bucureti i fostei Mitropolii din Trgovite, biserica din Bucureti cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric. Pentru ntreinerea acesteia, Popa Hierea

288

face danie jumtate din moia sa de la Bjti i cinci pogoane de vie, danie ntrit cu blestem de patriarhul Antiohiei, Atanasie i de Teodosie, mitropolitul Ungrovlahiei. n cea de-a doua parte a articolului, autorul realizeaz o ampl prezentare a actualei,,Biserici cu Sfini, ridicat pe locul celei vechi, de ctre mitropolitul Daniil al Ungrovlahiei, n 1728, pstrnd acelai hram, respectiv Intrarea Maicii Domnului n Biseric, dup cum arat pisania. Autorul menioneaz i faptul c muli au confundat biserica aceasta cu biserica Antim, care avea hramul Tuturor Sfinilor; de asemenea, precizeaz i c denumirea ei corect Biserica cu Sfini devine cunoscut la nceputul secolului al XIX-lea, cci pn atunci se numise Biserica Sibilelor sau cu Sibilele. n continuare, autorul articolului amintete reparaiile realizate de-a lungul timpului la biserica aceasta, considernd c primele ar data din perioada 1812-1819, n vremea mitropolitului Nectarie. Pn la secularizarea averilor mnstireti, aceste reparaii au intrat n atribuiile Mitropoliei, pentru ca, apoi, Primria Capitalei sau Comisiunea Monumentelor Istorice s se ocupe de ea. ntre anii 1912-1931 biserica a fost nchis, perioad n care s-au realizat reparaii nsemnate, dar s-au nstrinat i multe lucruri, printre care i clopotul cel vechi, luat n timpul rzboiului de germani i ajuns apoi la biserica Oetari din Capital. Articolul continu cu prezentarea picturii bisericii, menionndu-se faptul c este printre puinele din ar pe ai crei perei exteriori sunt zugrvii filosofii din antichitate i sibilele (profetesele) greco-romane. Pictura din interior, de o frumusee deosebit, este de factur bizantin, ns a fost refcut n mai multe rnduri. Urmeaz referiri la averea,,Bisericii cu Sfini, care, pn la secularizarea averilor mnstireti, provenea din moia Bjti, lsat de ctre preotul Hierea. Dup ce, n 1865, biserica este trecut n bugetul Primriei Capitalei, are ca epitropi urmai ai fiicei preotului Hierea. Acetia, ns, i nsuesc din avutul bisericii i vor fi nlocuii. Autorul i numete i pe ceilal epitropi, iar apoi prezint donaiile care s-au fcut bisericii. Sunt numii preoii, diaconii i cntreii care au slujit n acest sfnt lca. Autorul enumer i vechile cri bisericeti care se pstreaz n arhiva,,Bisericii cu Sfini, iar la finalul articolului sunt descrise pietrele de mormnt aflate n aceasta.
BISTRIA OLTEAN (MNSTIREA)

Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan bisericeasc i naional. Scrierea Arhimandritului Chiriac Romniceanu, Egumenul Sfintei Mnstiri Cluiu, n: BORom XIII (1889-1890), 6, p. 288-284. n articol, C. Erbiceanu prezint partea de manuscris a arhimandritului Chiriac Romniceanu, care se refer la mnstirile pe care acesta le-a vizitat cnd a cltorit la Sfntul Munte. n final este relatat o minune a Sfntului Procopie, care a avut loc la o bisericu de lemn, ctitorit pe locul unde se afl acum Mnstirea Bistria, minune prin care un deinut de la Constantinopol, cu ajutorul lui Dumnezeu i a Sfntului Procopie a ajuns n chip miraculos, ntr-o noapte, n acea biseric. Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan bisericeasc i naional. Scrierea Arhimandritului Chiriac Romniceanu, Egumenul Sfintei Mnstiri Cluiu, n: BORom XIII (1889-1890), 7, p. 361-377.

289

Ca o continuare a articolului precedent este dat numele acelui deinut care a stat doi ani nchis la Constantinopol - Barbu Craiovescu. Acesta, n semn de mulumire ctre Dumnezeu, n locul vechii bisericue de lemn a zidit o mnstire cu hramul Adormirea Maicii Domnului i a Sfntului Procopie. Se face apoi o scurt descriere a mprejurimilor Mnstirii Bistria, dup care se relateaz cum banul Barbu a cltorit la Constantinopol, de unde a cumprat moatele Sfntului Grigorie Decapolitul i le-a adus la ctitoria sa. Chiriac Romniceanu prezint pe scurt viaa sfntului. n final aflm c, la btrnee, banul Barbu Craiovescu, ctitorul Mnstirii Bistria, a mbrcat haina monahal sub numele de Calistrat. Dup ce a trecut la cele venice, Barbu Craiovescu a fost nmormntat n ctitoria sa, dar, relateaz Chiriac Romniceanu, osemintele sale nu se afl acolo unde i este mormntul (n biseric) ci pe undeva, prin mprejurimile bisericii mnstirii. Lpedatu, Alex, O procesiune religioas n Bucureti la 1765 n: BORom XXVIII (1904-1905), 1, p. 57-65. n timpul domnului tefan Mihai Racovi (martie 1764-septembrie 1765) o cumplit epidemie de cium bntuia Bucuretiul. Domnitorul, mpreun cu boierii i cu mitropolitul au hotrt, pentru ncetarea acestei urgii, s fie aduse de la Mnstirea Bistria, n Bucureti, moatele Sfntului Grigorie Decapolitul. La 1 mai 1765, a avut loc o procesiune cu acestea prin tot oraul, procesiune era condus de mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei; Nicodim al Sardelor; Matei al Ierapoliei; Serafim al Iliupolei; Hrisant al Grevenilor; Partenie al Rmnicului; Rafail al Buzului; Neofit al Cervenilor; Mitrofan al Drinopolei. Despre primul aflm c a pstorit ntre anii 1760-1787 i a condus deputia rii la St. Petersburg, unde a avut o audien la mprteasa Ecaterina a II-a. n articol este reprodus un hrisov din 23 mai 1765, al lui tefan Racovi, prin care acesta acord anumite privilegii Mnstirii Bistria. n acest document se menioneaz despre procesiunea de la 1 mai 1765. Pe lng cele amintite mai sus, suntem informai c n 1498 Barbu Craiovescu a adus moatele Sfntului Grigorie la Mnstirea Bistria, racla fiind fcut din argint de Constantin Vod erban, n 1656. Din notele de subsol aflm, de asemenea, c Mnstirea Bistria a fost ctitorit de boierii Craioveti la sfritul secolului al XV-lea; datorit modificrilor pe care le-a suferit sfntul lca, pisania cea veche s-a pierdut; hrisovul de nzestrare al mnstirii dateaz din 1494; banul Barbu unul dintre ctitorii mnstirii, era cel mai mare dintre fraii Craioveti, a intrat n monahism i i-a luat numele de Pahomie; o copie dup un tablou mural ce reprezenta neamul Craiovetilor nsoindu-l pe banul Barbu la intrarea sa n monahism se pstra, la 1904, n Mnstirea Bistria. Blel, Teodor, preot econom, Mnstirea Bistria, n: Cuvntul Adevrului IV (1905), 14, p. 137-139. Mnstirea Bistria se afl n comuna Costetii din judeul Vlcea, n dreapta rului Bistria. n cuprinsul acestui sfnt lca se afl trei biserici: biserica cea mare; bolnia i biserica din dealul numit Ppua. Biserica cea mare are hramul Adormirea Maicii Domnului, pe locul unde se afl acum aceast biseric aflndu-se n vechime o bisericu din lemn, anul fondrii

290

fiind 1497 sau 1498, iar anul terminrii construciei 1512 sau 1518. Tradiia spune c aceast mnstire ar fi fost zidit de chiar nsui Meterul Manole, care a contruit i biserica de la Curtea de Arge. n anii 1846-1855 s-a reparat n mod structural mnstirea i s-a cldit un frumos palat de var, care ocupa trei laturi ale curii bisericeti. n biseric au fost ngropai: Moise-Vod, Prvul al II-lea Craiovescu, marele ban al Craiovescu I i Barbu al II-lea Craiovescu. Biserica Bolniei a fost construit din temelie de ctre Neagoe Basarab n 1512, dup porunca unchiului su, marele ban Barbu Craiovescu. Biserica din Dealul Ppua, ce mai este numit i Schitul Ppua, a fost zidit n 1712, de ctre egumenul tefan al Bistriei. Articolul conine o imagine cu Mnstirea Bistria. Blel, Teodor, preot econom, Bistria, mnstirea i igumenul ei, n: Cuvntul Adevrului IV (1906), 21, p. 216-219. Se prezint o monografie detaliat a Mnstirii Bistria i a Schitului Petera. Sunt prezentate odoarele preioase ale sfntului lca: moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, o pereche de sfenice de argint druite de boierii i negutorii Craioveni, dou sfenice de bronz, un sfenic de argint, o cruce de lemn cu podoabe de argint i pietre scumpe, ripidele de argint, un disc, un vas pentu agheazm, o Evanghelie din 1682, un potir, alte sfenice, o icoan ferecat de argint a Sfntului Grigorie Decapolitul, un sfnt chivot, o cristelni de argint poleit cu aur, un candelabru druit Sfntului Grigorie Decapolitul la 1795, icoane mprteti, o cruce druit sub egumenul Ilarion, o cruce ferecat de Prvul Creulescu, o cruce adus de la Schitul Mnileti, un epitrahil de mtase, un engolpion al banului Preda, covorul de catifea, Evanghelia lui Marcea postelnicul, un epitaf cusut cu fir cu mtsuri, candele de argint, clopote, pomelnicul ctitorilor. Mai sunt prezenate cri i manuscrise, n limba slavon, elen, greceasc i romneasc. Scriban, arhim., tiri. Un aezmnt pentru copii n Mnstirea Bistria, n: BORom XLIII (1925), 6, p. 378. Se aduce la cunotina cititorului c Asistena social din Ministerul Sntii publice a nfiinat, n legtur cu aezmntul monahicesc Acopermntul Maicii Domnului, un adpost pentru ocrotirea copiilor de la trei la optsprezece ani, n Mnstirea Bistria. Pn la vrsta de apte ani sunt primii n aezmnt i biei i fete, iar de la apte ani n sus numai fete. n aezmnt exist o grdini i o coal pentru fete. Petroanu, P. Drago, Sfntul Grigorie Decapolitul din Mnstirea Bistria Vlcea. n: BORom LIX (1941), 11-12, p. 682-703 3. Autorul enumer cteva moate sau prticele de moate ce se afl n mnstirile din Romnia, printre care i moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, aflate la Mnstirea Bistria. Autorul nfieaz apoi viaa acestui sfnt - s-a nscut pe la 780790 la Irianopolis, a intrat de mic n mnstirea unchiului su, iar dup 14 ani de stat n mnstire a fcut o cltorie la Roma. n aceast pelerinaj a fcut multe minuni i, dup o scurt perioad de edere acolo, s-a ntors la Constantinopol, unde a i murit.

291

Moatele sale au fost aduse n ara Romneasc de ctre Barbu Craiovescu i au fost aezate n ctitoria sa - Mnstirea Bistria. Autorul prezint dou minuni n legtur cu aducerea moatelor Sfntului Grigorie de ctre Barbu Craiovescu n ara Romneasc. Se amintete apoi i de racla Sfntului Grigorie Decapolitul, realizat n vremea lui Barbu dar deteriorat nc de la nceputul secolului al XVII-lea. Domnitorul Radu Mihnea (1611-1623) a vizitat Mnstirea Bistria mpreun cu patriarhul Alexandriei, Chiril Lukaris i, la ndemnul egumenului Teofil, Radu a pus s se fac o nou racl, tot din lemn. Domnitorul Constantin erban (1654-1658), vizitnd Mnstirea Bistria mpreun cu soia sa, doamna Blaa, a hotrt s fac o nou racl, din argint-aurit. Autorul prezint diferite danii ale domnitorilor i ale boierilor. Mai aflm c alte dou biserici din Olt poart hramul Sfntul Grigorie Decapolitul acestea sunt: biserica Ppua, fost schit al Mnstirii Bistria, cu o biseric ce a fost terminat n 1712; i Mnstirea Popnzleti (zidit n 1799), care are hramurile: Sfntul Nicolae, Sfntul Grigorie Decapolitul i Sfntul Ioan Bogoslovul. n timpul epidemiilor i a secetelor, moatele Sfntului Grigorie au fost luate i duse n procesiuni la Craiova, Bucureti i prin judeul Vlcea. Ultima procesiune cu aceste moate s-a fcut n 1904 pentru oprirea secetei. Ea a avut loc prin satele i oraele judeului Vlcea. Autorul prezint apoi manuscrise i tiprituri n care apare viaa i paraclisul Sfntului. Cel care a compus slujba a fost mitropolitul Matei al Mirelor, n 1611. Manuscrisele n care apare viaa Sfntului Grigorie sunt: manuscrisul din 1633 care conine un Molitfelnic, o Cazanie i, la final, viaa Sfntului Grigorie Decapolitul;,,Vieile Sfinilor tiprit de mitropolitul Dosoftei n 1682; manuscrisul egumenului Ilarion al Bistriei, care descrie pe larg viaa Sfntului Grigorie. Ilarion a fost egumen ntre 1739-1740 sau ntre 1754-1758. Cartea scris de Grigorie, episcopul Rmnicului i tiprit n 1753, n tipografia episcopiei, se intituleaz Carte osebit a Sfntului Grigorie Decapolitul. n prefaa Antologhiului de la Mnstirea Neam, din 1852, se menioneaz c viaa i slujba Sfntului Grigorie Decapolitul au mai fost tiprite i ntr-un Antologhion la Rmnic, n 1758. La anul 1792, Grigorie Logoftul a copiat viaa i paraclisul Sfntului Grigorie, iar din perioada 1830-1840 avem trei manuscrise care conin aceste scrieri. Se mai amintete de manuscrisul din 1829 a lui Partenie, zugravul de la Bistria, manuscrisul din 1836 al schimonahului Paisie i a lui Iosif i manuscrisul din 1837 al schimonahului Paisie. ***, Cronica intern. Mnstirea stavropighial Aezmntul Maicii Domnului, n: BORom LXIV (1946), 7-9, p. 468-469. ntruct obtea monahal Acopermntul Maicii Domnului, nfiinat la Mnstirea Bistria din judeul Vlcea, a dezvoltat o activitate cultural i misionar impresionant, patriarhul Nicodim a intervenit pe lng guvern pentru a legifera transformarea acesteia n mnstire stavropighial, ceea ce s-a i realizat n aprilie 1946.

292

Andreescu, tefan, Uile Brncovene ale Mnstirii Bistria (Vlcea), n: MitrOlt XVI (1964), 9-10, p. 743-745. Uile se pstreaz n prezent la dou biserici diferite i anume: biserica Mnstirii Arnota i biserica ignia cu hramul Adormirea Maicii Domnului din comuna Costeti. Se descriu n amnunt cele dou elemente care odinioar formau uile de la Bistria. Se menioneaz c la Arnota au ajuns la refacerea dintre anii 18521856, cnd acolo erau trei arhiteci ce fceau lucrri n acelai timp i la Bistria. La doi li se cunosc numele: Schlatter i Sc. Beni. Andreescu, tefan, n legtur cu datarea pomelnicului Mnstirii Bistria (Vlcea), n: MitrOlt XVII (1965), 1-2, p. 52-53. Pomelnicul Mnstirii Bistria se afl ntr-un manuscris de 94 de foi, considerat a fi copiat ntre anii 1693-1705. Sacerdoeanu, Aurelian, Pomelnicul Mnstirii Bistria Oltean, n: MitrOlt XVII (1966), 5-6, p. 477-509. Se face descrierea pomelnicului ce are 92 de file. Acesta este scris de mai multe mini i n el apar trei nume de scritori: Dionisie eclesiarh Bisriei la foaia 88 verso, Pahomie monah la foaia 22, datat n 1804 i Pafnutie monah la foile 33-34, datat n 1827. Acest pomelnic cuprinde, printe altele, domnii pn la Costantin Brncoveanu, arhiereii pn la Ilarion, ieromonahii pn la tefan i ctitorii. Imaginea de nceput este scena Adormirii Maicii Domnului. Se descrie pomelnicul, se prezint coninutul, redndu-se coninutul foilor celor mai importante. Sacerdoeanu, A., Contribuie la istoria Mnstirii Bistria Oltean - ctitoria Craiovetilor, n: MitrOlt XIX (1967), 1-2, p. 83-101. Mnstirea Bistria Oltean este ctitorie a Craiovetilor. Se prezint 14 documente, prin care se arat c aceasta avea n proprietate o serie de muni din mprejurimi: Curmtura Rudeanului, Scrioara, Tarsa, Cacova, Buila, Gavora, Znoaga. Leonchescu, Nicolae, conf. dr. ing., Exercitarea dreptului de proprietate al Mnstirii Bistria-Vlcea asupra moiei Strieti din judeul Arge, n: MitrOlt XXI (1969), 9-10, p. 705-725. Radu de la Afumai ntrete dreptul a jupniei Neagoslava asupra satului Stroeti, iar aceasta hotrte ca, dup moartea ei, satul s fie al Mnstirii Bistria, ctitoria Craiovetilor. Acest lucru se va ntampla la 7 iulie 1544. Se descriu n amnunt relaiile dintre mnstire i sat. Stnculescu, Ioan F., Icoane de la Bistria Craiovetilor, n: MitrOlt XXI (1969), 11-12, p. 1004-1005. Recenzie. Cuprinde date despre icoanele Maica Domnului Hodighitria i Deisis de la Bistria Craiovetilor.

293

Bulat, T. G., prof., tiri noi cu privire la schiturile i metocurile Mnstirii Bistria (Vlcea), n: MitrOlt XXVIII (1976), 3-4, p. 241-250. tirile privesc moiile i schiturile Mnstirii Bistria: Scunelul, Bbeni, Mnileti, precum i altele fr nume ci doar localizate. Articolul are i anexe cu textul hrisoavelor. Tama, V., prof., Prizonieri turci internai la Mnstirea Bistria (Vlcea) n 1878, n: MitrOlt XXIX (1977), 4-6, p. 369-372. Se relateaz aducerea prizonierilor turci la Bistria i Arnota pentru cazare, mas i tratament, precum i modul n care s-a desfurat aceast aciune. Bulat, T. G., prof., Mnstirea Bistria n vremea lui Matei Vod Basarab (1632-1654), n: MitrOlt XXIX (1977), 7-9, p. 622-628. Autorul red aspecte din timpul domniei lui Matei Basarab, cu referire la Mnstirea Bistria punctnd grija purtat de domn pentru ctitoria strmoilor si. Saca, Valentin, prof., Ovidenia - Biserica n stnc de la Mnstirea Bistria Vlcea, n: MitrOlt XXXIII (1981), 4-6, p. 288-292. Se cerceteaz datele rezultate din studiul efectuat asupra bisericii n stnc Ovidenia (Vovidenia Intrarea n Biseric a Maicii Domnului) de la Mnstirea Bistria, ce au conferit acesteia statutul de monument de art. Autorul realizeaz o ampl analiz a acestuia, prezentndu-se fotografii cu planul bisericii i picturile din naos. Saca, Valentin, prof., Biserica Sfinii Arhangheli din petera Sf. Grigorie Decapolitul de la Mnstirea Bistria Vlcea, n: MitrOlt XXXIV (1982), 1-3, p. 117-121. Ctitorirea bisericii din petera Sfntului Grigorie Decapolitul a avut loc n secolele al XVI-lea al XVII-lea, la scurt timp dup ridicarea Ovideniei Mnstirii Bistria. Autorul face descrierea arhitectural a bisericii, a picturii sale i amintete despre ieromonahul Daniil, egumenul i despre episcopul Teofil (1619 1636), ambii fiind ctitori ai bisericii. Articolul cuprinde imagini cu planul peterii, cu biserica i cu picturile din interiorul lcaului.
BLEJOIU (SCHITUL)

Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan, politic i bisericeasc a romnilor. Condica mea de cas de Naum Protosinghel, n: BORom XII (18881889), 11, p. Cu note explicative. n articol sunt redate o scrisoare i un raport. Despre scrisoare, ntr-o not, Constantin Erbiceanu spune c este scrisoarea confidenial adresat de Protosinghelul Naum mitropolitului Grigorie n chestiunea mnstirilor zise i nchinate, precum i a ierarhiei rii, de a se numi pe viitor egumeni, episcopi i mitropolii numai dintre patrioi. n finalul scrisorii, Naum solicit, pentru el, a fi

294

numit egumen la un metoc. Din epistol mai aflm i despre starea proast n care se aflau: Schitul Blejoia - metoc al Mitropoliei din Bucureti i metoacele Mnstirii Sfntul Pantelimon. Despre raportul prezentat n studiu, C. Erbiceanu, ntr-o not explicativ, scrie c este Raportul dat de Naum Divanului rii, prin Constantin Blceanu Vornicul rii de sus, despre starea rii la venirea noului Domn i Mitropolit pmntean, prin care se arat ce msuri ar trebui luate pentru ameliorarea strii triste a rii, n care o lsase Eteria.
BODETI (SCHITUL)

***, Un document privitor la moia Foletii de Sus-Vlcea a Schitului Bodeti, n: Revista de Istorie Bisericeasc I (1943), 3, p. 151-152. Fondatorul schitului a fost stolnicul Constantin Obedeanu. n continuare este reprodus un articol din Liga Naional a Femeilor din Gorj, iar acesta cuprinde donarea moiei lui Radu Bujoreanu schitului.
BRAD (MNSTIREA)

T., S., Note bibliografice. Ceauel D., Zapise din inutul Buzului, n: ngerul VI (1934), p. 31-34, n: BORom LII (1934), 3-4, p. 265. Recenzie. Trei acte de vnzare din 1804-1867. Cumprtorii - popa Frncu ot Mnstirea Bradului i dasclul Teodosie al Sfintei Episcopii din trgul Buzului. Cocora, Gabriel, pr., Mnstirea de la Brad, ctitorit nc de mai nainte vreme de la ntemeierea rii, n: GBis XXXXVII (1988), 4, p. 117-121. Mnstirea de la Brad este aezat la 28 km de Buzu, pe oseaua VernetiLapo-Mizil, n satul Valea Rea din comuna Tisu. Articolul conine date privind ctitorii Radu Mihalcea i Matei Basarab. Sunt redate documente care atest vechimea mnstirii i rolul ei n istoria rii Romneti.
BRADU (SCHITUL)

Vasilescu, Aurel V., Mnstirea Bradu de pe Nicov, n BORom LV (1937), 1-2, p. 60-89. Articolul este un studiu complet despre Mnstirea Bradu, aezat n apropierea oraului Buzu, pe malul stng al Nicovului, datnd i n vremea alctuirii informaiilor propriu-zise. La o privire superficial, se poate spune c, din zestrea istoric, s-au pstrat nc zidurile nalte, fcute pentru a servi de cetate boierilor Cndeti, biserica fiind nlat, dar nepstrndu-se numele noilor ctitori. n pronaos se afl cinci morminte, despre care nu se pot ns citi informaii precise, n mijloc, sub policandru, o rozet unde se crede c ar fi fost puse osemintele ctitorilor, iar n altar, pe o cruce de lemn ridicat din osteneala episcopului Pogonilanis D. D. Agapie, o inscripie datnd octombrie 1849.

295

Un potir de argint d mrturie despre achiziionarea lui n 1841, de ctre un monah Partenie, egumenul Bradului, alturi de alte dou pomelnice. Recursul la documentele variate despre Mnstirea Bradu atest c, pe urmele bisericii actuale, a existat un lca mult mai mic, datnd dinaintea secolului al XVI-lea, necunoscndu-se ns cu exactitate ctitorii. n acest sens, autorul enumer cteva acte: un document slavon de la 1600, unde este amintit Mnstirea Bradu ntr-un act de moie; actul de nchinare al mnstirii la Pogoniana, din mai 1638, de ctre Radu vel comis i de fraii acestuia, aezmntul fiind moie veche, a moilor i strmoilor lor; hrisovul lui Matei Basarab din 1639, care arat c mnstirea a fost motenit de Mihalcea Vornicul; un alt act al lui Constantin Basarab, din 1704, care ntrete Mnstirea Bradu i lui Mihalcea Stolnicul moia Brdeni, aezmntul nefiind zidit de acesta, ci de strmoii comisului Radu. Mihalcea nu poate fi dect un urma al celor care au ctitorit-o. Aadar, date sigure cu privire la ctitori nu sunt nregistrate, dar, n ceea ce privete rezidirea ei, cteva informaii ne aduc numele lui Radu Mihalcea vel comis, aflat ntr-un hrisov al lui Matei Basarab, din 1641; apoi un altul, din 1643, prin care se cunoate nnoirea adus moiilor mnstirii, lucruri aflate i din cercetarea documentelor lui Constantin erban Vod. n acestea se afirm chiar c acest Radu a rezidit aezmntul, ajutat de soia sa, Sofica; nchinarea mnstirii, n 1638, la Pogoniana de la Rumele ilustreaz c, dei ctitor de-al II-lea, drepturile lui Radu comis sunt totui ngrdite, ea fiind una motenit i nu proprie. Referitor la data rezidirii, n pisania de deasupra uii st scris doar numele egumenului i anul cnd a fost spat inscripia, 1642 i nu al ridicrii lcaului. Din hrisoavele lui Matei Basarab se poate deduce faptul c a fost rezidit nainte de 1636, cci, la acea dat, domnul d un act prin care o scutete de dajdii; dar i cu puin nainte de 1632, cnd Radu i fraii si sunt atestai c, dup petrecania tatlului lor, Mihalcea Vornicul, i druiesc toat partea lor de ocin din Brdeni. Totui nainte de aceast dat, actele nu pomenesc de soia sa, prin urmare, n preajma acestui an, 1632, se crede a se fi nceput nlarea bisericii. Viaa familiei Mihalcea-Mihlcescu-Cndeti nu este foarte cunoscut, se tie ns c zestrea Sofici, soia lui Radu, a fost clar druit mnstirii, neavnd urmai, ea fiind nmormntat n Mnstirea Bradu. Despre Radu vel comis, dei recstorit, s-a ngrijit foarte mult de ctitoria sa. nchinarea Mnstirii la Pogoniana, Rumelia, s-a fcut pe vremea egumenului Nectarie, n 1638, poate din struina acestuia, dar i urmnd tendinei vremii de a nchina aezmnte pmntene altor mnstiri strine. Matei Basarab ntrete, n 1639, aceast fgduin pentru ca, odat cu moartea egumenului, Constantin, cpitanul Filipescu s se nfieze n 1688 naintea lui erban Vod Cantacuzino cernd s aeze alt egumen, iar prisosul s fie trimis mnstirii Pogonatului. Aceasta se face ntocmai, dar cei de la Pogoniane, temndu-se s nu fie scoi cu totul din calcule, trimit n ara Romneasc pe monahul Dionisie, prilej de disensiuni pe viitor. Cpitanul Constantin va aeza ns egumenii, asigurnd bunul mers al mnstirii. n timpul mitropolitului Grigorie Dasclul se ncearc sustragerea acesteia de sub autoritatea celei din Pogoniana, dar nu se izbutete. n decursul timpului, alte lcauri construite n apropierea Mnstirii Bradu sunt nchinate acesteia, devenind

296

metoace: Schitul Lapo, construit n 1677 de ctre nepoii vornicului Lupul, supus Bradului pn la secularizare, Schitul Malu din judeul Ialomia, ridicat ntre 16461647, ctitoria clugrului Gavriil i Schitul Crnu din judeul Buzu, 1686, zidit de Paraschiv Boliteanul Logoftul cu soia sa, aflat n stpnirea Bradului pn n 1696, cnd va fi nchinat Mnstirii Cldruani. n ceea ce privete averea Mnstirii Bradu, aceasta a avut foarte multe moii, nsemnate ntocmai de articolul de fa, ea situndu-se bine din punct de vedere material, fiind, n plus, scutit de djdii, spre ea ndreptndu-se adesea milele voievozilor, dei cea mai mare parte din venit pleca peste hotare. n acest context intervenia domnilor devenea, aproape, o necesitate. Autorul red i o list cu egumenii care au crmuit mnstirea de-a lungul vremii, cu perioada aferent, printre acetia numrndu-se i doi arhierei. n 1853, odat cu msura secularizrii averilor mnstireti, Mnstirea Bradu devine biseric de mir, n ceea ce privete moiile, rmnnd doar cu 11 pogoane de pmnt. Neofit, Episcop, Rmnic, Starea schitiorului Bradu, metoh al Schitului Iazrul, n: Revista de Istorie Bisericeasc, I (1943), 1, p. 141-142. n articol sunt prezentate urmtoarele: obiectele din biseric, crile romneti, obiectele din fier i aram i cele ce lipsesc de la schit. Modovan, Constana i Chicideanu, Ion, Cercetri i rezultate la Mnstirea Bradu, n: BORom XCIV (1976), 9-12, p. 994-1003. Articolul prezint informaii despre ruinele fostei Mnstiri Bradu. n mare parte zidurile sunt ruinate, pstrndu-se numai zidurile de aprare. Numai biserica se afl ntr-o stare mai bun. S-au fcut mai multe cercetri arheologice sistematice i s-a nceput restaurarea monumentului. Sunt prezentate cteva imagini din cadrul ansamblului arhitectonic.
BRDET (SCHITUL)

Brtulescu, Victor, prof., Pomelnicul Schitului Brdet de pe apa Vlsanului, n: MitrOlt XI (1959), 5-6, p. 364-369. Schitul Brdet a fost ctitorit n secolul al XIV-lea i a fost zugrvit n secolul al XVIII-lea. Pomelnicul su dateaz din anii 1645-1646 i este sub form de triptic. Se face descrierea lui. Autorul mai amintete despre Zugravul Caloianu.
BRNCOVENI (MNSTIREA)

Athnsescu, I. L., arhitect, Mnstirea Brncoveni, n: MitrOlt VI (1954), 1-3, p. 47-51. Se realizeaz o prezentare a Mnstirii Brncoveni, cu istoric n care ctitorirea acesteia este datat cu aproximaie n ultimele decenii ale veacului al XV-lea. Cel mai vechi i bine cunoscut document dateaz din 1624 i cuprinde danii i ntriri asupra unor moii. ncepnd cu 1649 Matei Basarab o rezidete complet, iar chiliile i clopotnia le rennoiete.

297

n 1699 este refcut de ctre Constantin Brncoveanu, acesta aeznd, n acelai an, o pisanie ce cuprinde informaii i despre lucrrile din 1640. n 1951 trece sub jurisdicia canonic a Arhiepiscopiei Craiovei. Se descrie starea de degradare n care era n acel an i lucrrile de refacere dintre anii 1951-1953. Se face o descriere amnunit a ntregului ansamblu: biserica, cele patru morminte, palatul domnesc i clopotnia. Brtulescu, Victor, prof., Ctitoria de la Brncoveni - descrierea bisericii mari, n: MitrOlt XVII (1964), 9-10, p. 728-743. Se face o descriere amnunit a ansamblului Mnstirii Brncoveni: biserica mare, paraclisul curii care a devenit biserica satului, portretele ctitorilor pictate pe zidurile de vest i pe cele din pronaos. Se analizeaz sculptura, decoraia exterioar i inscripiile de pe pisanii, de pe obiecte de cult i de la bolni. Mailat, Ion N., dr., Voivozeanu, Petre, prof., Costache Florea, M., prof., nsemnri de la Mnstirea Brncoveni-Olt, n: GBis XXXII (1973), 11-12, p. 1305-1319. Articolul prezint legtura pe care a avut-o Tudor Vladimirescu cu mnstirea

Brncoveni-Olt i cu schitul de la Lainici, protejndu-le pe acestea de turci i de


Agie. Sunt date informaii despre Revoluia de la 1821.
BREBU (MNSTIREA)

Bdicescu, Dimitrie, Mnstirea Brebu, n: BORom LIII (1935), 3-4, p. 143172. Articolul de fa se ncadreaz, n prima lui parte, n ceea ce am putea numi un scurt ghid turistic. Aadar, autorul studiului de fapt o schi a tezei de doctorat al sus-numitului printe ne prezint cile de acces ctre obiectivul avut n vedere. Dac acest drum era ngreuiat n trecut de apele mari din mprejurimi, n momentul redactrii lui, drumul pn la Mnstirea Brebu nu mai ntmpin obstacole. De la rscrucile drumului din satul Telega, drumeul ntoarce spre stnga, erpuind, n continuare, urcuuri spre comuna Brebu, cuprins ntre doi cunoscui aflueni: Doftana i Valea Lupului. Pe acest tpan, cmp n nelesul de podi, cuprins ntre pduri, i alege domnul Matei Basarab locul pentru viitoarea sa ctitorie. Istoria Mnstirii Brebu poate fi mprit, precum ntemeiat susine autorul studiului de fa, n trei mari perioade de sine stttoare. Prima dintre acestea ncepe de la zidirea mnstirii (1640-1650?) i dureaz pn la 8 mai 1750, dat de la care sfntul lca este nchinat spitalului i Mnstirii Pantelimon de ctre Grigore Ghica al II-lea. Cea de-a doua perioad cuprinde anii n care aceasta devine biseric de mir (8 mai 1750 - 1863), iar cea de-a treia devine una n continu curgere i dezvoltare, innd din 1863 pn n zilele scrierii articolului de fa, aproape pn n contemporaneitate. O prim dificultate n seria actelor istoriografice se vdete a fi, dup cum menioneaz autorul, identificarea cu exactitate a datei la care a nceput zidirea lcaului. Dei pisania slav afirm c Matei Basarab mpreun cu doamna sa, Elena,

298

au ridicat aezmntul ncepnd cu 27 iunie 1650, dou documente vin s arunce zone de penumbr afirmaiei. Primul dintre acestea l constituie un edict dat de acelai domnitor, n 1641, prin care solicit dezrobirea mnstirilor nchinate, aducnd un amnunt important pentru istoria monumentului de fa i anume, decizia ca lcaurile zidite de ctre el, ctitoriile sale altfel spus, s rmn pe viitor nenchinate. Prin aceast hotrre, domnul interzicea eventualilor succesori s-i improprieze aezmintele acestuia. Ctitoriile lui Matei Basarab, pn la acea dat a documentului, 27 noiembrie 1641, nsumau nume precum: Cmpulung, Sadova, Brncoveni, Arnota, Cldruani, Mnstirea dintr-un lemn, Mcsinenii, Drgnetii de la Roe, Brebu, Pltretii. Printre mnstirile zidite enumerate n document, este i Mnstirea Brebu, a crei construcie trebuie s fi nceput nc de la 1640 ori, cel trziu, ctre finele lui 1639. Aceast afirmaie se bazeaz pe faptul c, ntr-un alt document, dat n 1639, numrtoarea celor 22 de lcauri-ctitorii nu include i numele acestei mnstiri, fapt ce denot c zidirea ei nc nu ncepuse. Cea de-a doua informaie, care pare a o ntregi pe prima, este una izvort din pisania bisericii, datat undeva ntre 1641 i 1642, n care ns nu se ia n calcul toat mnstirea, cu anexe, turn i toate cele nconjurtoare, ci doar aezmntul n sine. n anii ulteriori, Matei Basarab nzestreaz mnstirea cu moii, luptndu-se, fr a reui ns, ca moia, ce poart numele mnstirii, s aparin acesteia, cci ea revenea de drept unor moneni brebeni. La moartea acestuia, n ciuda strdaniilor de ntocmire a unor moii pe numele bisericii, starea mnstirii nu era una foarte bun. Cu timpul, lipsa de purtare de grij din partea stpnirii, srcia crunt a mnstirii, ca i certurile dese cu vecinii brebeni, au determinat soborul de clugri s plece din acest lca, astfel nct, documentele din acea perioad, de pe la 1696, atest pustiirea mnstirii. Constantin Brncoveanu reprezint, n paginile istoriei mnstirii, o rentoarcere la vremurile trite n timpul domniei lui Matei Basarab, acest lca reintrnd, dup ndelungate procese, n posesia tuturor bunurilor de pe vremea ctitorului su. Se crede astfel c, pe la 1700, va fi fost finalizat i contruirea mnstirii, dup acea dat niciun act nemaivorbind de acest lucru. Domnul Grigore Ghica, n a doua sa domnie, aaz i nchin - n 1750 - aceast mnstire pentru a fi metoh spitalului Sf. Pantelimon, zidit n acea perioad, biseric pentru bolnavi, aceasta trebuind s plteasc bisericii de care aparinea 25 de taleri anual. Aparent, urmrile acestei nchinri ale Mnstirii Brebu bisericii-spital Pantelimon nu au fost unele grave. Dar, n profunzime, problema prinde a cpata o altfel de configuraie: aceasta a fost transformat n biseric de mir, fiind de acum nainte n subordinea bisericii-mari, care va numi inclusiv egumenii, cutai a fi oameni cu avere. n memoria mnstirii rmn Isihie (1823-1836) i Teodor (18381849, apoi 1851-1852), egumeni i arhimandrii, care rennoiesc tmpla bisericii, fcndu-o, prin hrnicia i nelepciunea de care au dat dovad, din nou prosper. Treptat ns, mnstirea a rmas din nou fr clugri, dar nu fr buni preoi de mir. Proprietile mnstirii ajung n arenda spitalului, odat cu care avem de a face cu ceea ce autorul studiului de fa a numit a treia perioad a istoriei mnstirii, de la 1863 pn n momentul scrierii articolului de fa.

299

Dumitrescu Dimitrie, pr., Mnstirea Brebu. 300 ani de la ntemeierea Bisericii, n: GBis IX (1950), 7-8, p. 85-87. Imagini i ctitori. Fiecare imagine vizeaz aspecte ale istoriei Mnstirii Brebu. Petre, Teodor, I., Mnstirea Brebu, n: GBis XXVIII (1969), 3-4, p. 491492. Recenzie. nformaiile privesc istoricul Mnstirii Brebu din judeul Prahova, zidit n perioada 1641-1650, devenit biseric de mir ntre 1750-1863. Andreescu, tefan, Mnstirea Brebu, n: GBis XXVIII (1969), 9-10, p. 9971009. Consemnarea istoricului Mnstirii Brebu nsoit de descrierea arhitecturii i a bisericii. Pisania d ca an de zidire a edificiului 1650, dar mnstirea este amintit anterior ntr-un hrisov de la 27 noiembrie 1641. Mailat, Ion N., dr., Mnstiri i biserici pe lng palate voivodale i curi sau conace boiereti n ara Romneasc, n: GBis XXXIII (1974), 9-10, p. 939-952. Sunt prezentate date despre Palatul voievodal de la Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung-Muscel i despre cel de la Mnstirea Brebu, din judeul Prahova.
BROTENIE-BUZU (MNSTIREA)

Ionescu, Dimitrie Gh., Alte biserici vechi din Buzu, n: GBis XXV (1966), 9-10, p. 854-883. ntre bisericile vechi din Buzu sunt enumerate: biserica din Grlai (1780), care este nchinat schitului de clugri Poiana Mrului, Rmnicu Srat (nu a fost de lung durat), biserica Broteni-construit n 1789, ca schit de clugri de Calisian, nchinat Mnstirii Dusica din Tricala Rumeliei (textul reliefeaz istoricul mnstirii, descriere, odoare i imagini). Antofie, Radu, pr., Istoricul bisericii Brotenie din oraul Buzu, n: GBis XXVII (1968), 1-2, p. 177-188. Informaiile referitoare la istoricul i proprietile bisericii Brotenie din oraul Buzu, cuprind descrierea bisericii i a picturii, sculpturii, odoarele i slujitorii bisericii. Biserica este iniial schit de clugri, datat din secolul al XV-lea, fiind mai veche dect Episcopia. Actuala biseric, ridicat n 1709, este nchinat mnstirii de la Rumelia Duca, dat i ca metoc al Mnstirii Banu, nchinat la Duca.
BUCOV (MNSTIREA)

Georgescu, I. B., Pietrele de mormnt din vechea biseric a Mnstirii Bucovul, zis Couna, n: MitrOlt VII (1955), 1-2, p. 107-113. Pietrele de mormnt ale Mnstirii Bucovul, ridicat n 1572, avute n vedere n acest articol sunt: lespedea de pe mormntul lui tefan, Ban al Craiovei, a jupnesei Dobra i a lui Constantin, fiul jupnului Mihail.

300

Ionescu, I., pr., Note explicative la un tablou pictoral din biserica fostei Mnstirii Bucovul Vechi-Craiova (Mofleni), n: MitrOlt XXI (1969), 11-12, p. 948-951. Biserica a fost ctitorit de tefan ban i de fiul su, Prvu, n 1572. Tabloul despre care este vorba nfieaz o familie de rani din vechiul sat Mofleni: fostul ran Sandu Preda zis Tnsoiu, soia sa Ioana i copii - Alexandru Sndulescu i Ioana Predescu. Vornicescu, Nestor, Severianul, episcop vicar, Ctitorii Mnstirii Bucov: tefan, Marele Ban i fiul su Prvu, Marele Logoft, n: MitrOlt (1972), 9-10, p. 668-699. Pisania din 3 octombrie 1572 ni-i indic pe marele ban tefan i pe fiul su Prvu drept ctitori ai Mnstirii Bucov. Despre tefan aflm c a fost mare portar, mare clucer i ban din 1570. Despre Prvu, mare logoft ntre anii 1589-1591, aflm c a fost clucerul al doilea i c a nchinat Bucovul Mnstirii Varlaam de la Meteora n 1583. Ionescu, Gabriela, Despre denumirea locului i a aezmntului Mnstirii Bucovul Vechi, n: MitrOlt XXIV (1972), 9-10, p. 723-725. Prin actul de la 4 ianuarie 1574 al lui Eftimie, mitropolitul rii Romneti (1568-1576) se ntreau donaiile pentru Mnstirea Couna - satele Cornelul, Bucovul, Scuiul. Mai aflm despre toponimul Couna. Blaa, D., pr., Pagini din trecutul Mnstirii Couna - Bucovul vechi, n: MitrOlt XXIV (1972), 9-10, p. 726-772. Se descrie Couna i vechea vatr Pelendava. Pe locul acesteia din urm, n secolul al XV-lea, apare un nou toponim La Couna. Se face distincia clar ntre cele dou fundaii: Bucovul vechi - Couna care se afl n stnga Jiului, la Mofleni i Bucovul Nou care este n satul Bucov n dreapta Jiului. Se descrie vechea fundaie a mnstirii, datat la anul 1170, n pisania fiind trecut anul 1873. A fost restaurat de banul tefan i Prvu, mare clucer. Turnul clopotni a fost zidit n 1572 i zugrvirea policrom a fost realizat n 1574. Se mai face o prezentare a egumenilor, a portretelor voievodale i a mormintelor. Despre cronica mural de aici aflm c este cea mai veche din ara Romneasc. Rdulescu, Toma, Cronica murala de la Bucov, n: MitrOlt XXIV (1972), 9-10, p. 773-787. Cronica de la Bucov este pictat pe peretele naousului n limba slavon n 1574 i are dou fragmente. Din paginile articolului aflm informaii i despre alte inscripii, cum ar fi piatra de mormnt a lui Radu de la Afumai, de la biserica Episcopiei din Arge. Cronica este singurul izvor care fixeaz data naterii domnului Alexandru II Mircea, la 7 iunie 1569. n articol se dau informaii i despre exilul domnului.

301

Gavril, Irina, monahia, Danii fcute de Mihai Viteazul Mnstirii Bucov, n: MitrOlt XXIV (1972), 9-10, p. 788-793. Mihai Viteazul a fcut danii Mnstirii Bucov, constnd n satele Varvorul i Grozveti (1593), n viile de la Smrdte i Prisaca, pltind i din datoriile mnstirii. Ionescu, I., pr., Pelendava, vatr a ctitoriei de la Couna-Bucovul vechiCraiova, n: MitrOlt XXIV (1972), 11-12, p. 872-881. n acest articol se demonstreaz c biserica fostei Mnstirii Bucovul Vechi a fost zidit pe ruinele fostului castru roman de la Pelendava, astzi disprut. Cu acest prilej se face i un istoric al acestei formaiuni administrative romane, n debutul problemei realizndu-se etimologia toponimului Pelendeva. Biserica mnstirii a fost zidit ntre 20 iulie-3 oct. 1572 de tefan, ban al Craiovei i fiul su, Prvu. Constantinescu, Petre, pr. prof., Zodiacul n pictura de la biserica Bucovul Vechi, n: MitrOlt XXIV (1972), 11-12, p. 882-893. Studiul de fa reunete date istorice despre zodiac, cu descrierea reprezentrii sale picturale de la biserica Bucovului Vechi. Aici el este pictat n pronaos, realizat ntre anii 1579-1589 de ctre o alt mn dect cea a picturii naosului i altarului. Alte zodiace pictate se pot ntlni la mnstirile Hurezu (1694), Vorone (pe peretele exterior, spre apus), Moldovia (1537) i Sucevia. Blaa, D., pr., Documente privitoare la Mnstirea Couna Bucovul Vechi, n: MitrOlt XXV (1973), 3-4, p. 269-307. Se prezint textul a 48 de documente cu privire la Mnstirea Couna: acte prin care s-au primit moii, acte de la Divan pentru a cerceta anumite terenuri i zapise. Brtan, Ilie D., pr., Valori artistice la Mnstirea Bucovul Vechi (Couna), n: MitrOlt XXV (1973), 5-6, p. 458-465. Acest studiu sintetizeaz informaii despre arhitectura Mnstirii Bucovul Vechi, realizat n stil muntenesc i despre pictura interioar i exterioar. Fresca dateaz din perioade diferite, iar numele meterilor au rmas necunoscute. Se fac referiri i la catapeteasm. Buzera, A., arhid., Prof., Arhim. Veniamin Micle, Monumentul istoricbisericesc, Couna-Bucvul Vechi, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1982, 79 p., n: MitrOlt XXXVI (1984), 1-2, p. 141-142. Recenzie. Lucrarea Monumentul istoric-bisericesc, Couna Bucvul Vechi reprezint de fapt o monografie a acestei mnstiri.
BUDETI-ARGE (SCHITUL)

Iancu, I. Nic., preot, Odoare sfinte i cri vechi din biserica parohial Buneti- Arge, n: BORom LXXXV (1967), 11-12, p. 1214-1217.

302

Satul Buneti din Arge i trage numele de la armaul Bunea, cruia Mihai Viteazul i-a dat aceast moie ca rsplat pentru faptele sale de vitejie. Autorul prezint bisericile care au exiatat n acest sat de la 1600 pn n 1881, cnd s-a zidit biserica parohial cu hramul Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. ntre anii 1600 i 1750 au fost dou biserici i un schit de clugri. Prima biseric din ctunul Robii a fost din lemn, iar a doua, din ctunul Valea Moului, din zid. Schitul era din lemn, aezat n faa bisericii parohiale actuale. ntre 1750-1883 a fost o biseric de zid, cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae, construit de comisul Neagul. De la aceast biseric s-au pstrat: o cruce de mn cu picior pentru Sfnta Mas, un artoforiu, o icoan de lemn veche reprezentnd pe Sfntul Nicolae i pe Sfnta Filoteia i uile mprteti deosebit de frumos sculptate. Toate aceste odoare sunt descrise n detalii. n 1833, credincioii din Buneti au construit o alt biseric de zid n locul celei vechi, cu hramul Sfnta Cuvioas Paraschiva. De la aceast biseric s-au pstrat urmtoarele odoare sfinte i cri vechi, pe care autorul le prezint n toat frumuseea lor, indicnd i donatorii acestora: icoana hramului de lemn, dou icoane mprteti din lemn, una reprezentnd Mntuitorul i cealalt pe Sfntul Nicolae, o cruce de mn cu picior pentru Sfnta Mas, Sfnta Evanghelie din 1864, un Ceaslov i dou icoane mprteti a Mntuitorului i a Maicii Domnului cu Pruncul n brae, pictate n 1881 de G. Stoenescu, din catapeteasma bisericii parohiale, icoane ce au fost recunoscute de pictorii ce au restaurat ulterior biserica, ca fiind o nepreuit capodoper de art cretin.
BUDITENI (SCHITUL)

Cristocea, Spiridon, Contribuii la cunoaterea Schitului Buditeni (sec XVII) jud. Arge, n: GBis XXXXVIII (1989), 4-5, p. 109-121. Satul Buditeni din comuna Leordeni, situat la trei km nord de oseaua PitetiBucureti, este atestat documentar ncepnd cu secolul al XVII-lea, perioad de cnd avem date i despre schitul de aici. Autorul face un istoric al schitului, menionnd nchinarea sa Mnstirii Cotroceni i starea sa grea. Avem i o list cu informaii privind averea i situaia schitului, fcut la 8 aprilie 1838 de Departamentul Trebilor Bisericeti.
BULIGA (SCHITUL)

Branite, Marin M., pr., Schitul Buliga, n: MitrOlt XVII (1966), 1-2, p. 47106. Schitul Buliga a fost zidit de Martin Buliga n 1745 i a devenit metoc al Mitropoliei rii Romneti. n istoricul su sunt menionai egumenii, activitatea cultural-social care s-a desfurat pe lng el coala romneasc i implicaia schitului n Revoluia de la 1848. Articolul mai cuprinde o descriere a bisericii i 16 anexe.

303

BUNEA (MNSTIREA)

Craioveanu, Ghenadie, Iconografia bisericii ortodoxe. Reflexiuni asupra a dou icoane de la Mnstirea Bunea, n: BORom X (1886-1887), 3, p. 172-184. Refleciile sunt generate de tablourile publicate n Revista pentru istorie, arheologie i filologie. Ghenadie Craioveanu, n acest articol, structurat pe trei pri, prezint: n prima parte - elementele iconografiei bisericeti - elementul biblic i cel cultural; n partea a doua, consideraii istorice asupra iconografiei din Biserica Ortodox unde amintete despre tipurile icoanei Mntuitorului i ale Sfintei Treimi precum i despre aureola icoanelor iar n partea a treia prezint reflecii speciale asupra celor dou icoane de la Mnstirea Bunea unde amintete despre Manuil Panselin. Autorul studiului l numete pe Manuil Panselin Meterul Manole al Atonului i prezint cteva date biografice despre el. Acesta s-a nscut la Tesalonic la sfritul secolului al XV-lea i a trit pn la jumtatea secolului al XVI-lea, el a zugrvit biserica catedral a Atonului i biserica catedral din Tesalonic, a fost un reformator al modului de pictare al icoanelor toate icoanele pictate de el (ale sfinilor sau ale Mntuitorului) nu au aureole, la fel ca i cele de la Mnstirea Bunea. Se adaug o serie de informaii despre felul iconografiei lui Panselin i modul n care acesta i alctuia culorile. Autorul crede c cele dou icoane de la Mnstirea Bunea, icoana Mntuitorului i cea a Sfintei Treimi, sunt produsul unui discipol al colii lui Panselin aducnd urmtoarele argumente n favoarea acestei afirmaii: lipsa aureolelor precum i reprezentarea chipurilor asemntoare cu cea fcut de Panselin.
BURCA BUZU (METOC)

Cocora, Gabriel, pr., Biserica de la Burca - monument de art brncovenean, n: GBis XXII (1963), 5-6, p. 515-534. Cea mai veche tire documentar despre biserica de la Burca impresionant monument de art brncoveneasc se refer la nchinarea ca metoc al Episcopiei Buzului 1741. Alte informaii nfieaz aezarea, descrierea actual a bisericii, vechea arhitectur a complexului mnstiresc (se d pomelnicul), actul de nchinare, proprieti, egumeni, colile existente de-a lungul vremurilor aici.
BUTOIU (MNSTIREA)

***, Monastirea Butoiul, n: coala i Biserica IX (1906), 12, p. 191-192. n acest articol este reprodus un document donat autorului de ctre tefan Popescu, mare proprietar i filantrop din Hulubeti, Dmbovia, ce cuprinde informaii despre Mnstirea Butoiul, zidit n secolul al XVII-lea, aezat la 18 km de gara Geti. Documentul menioneaz o vnzare a unei moii ctre un egumen grec ce se afla la mnstire.

304

CLDRUANI (MNSTIREA)

Erbiceanu, C., Documente privitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor, n: BORom XXIII (1899-1900), 3, p. 260-283. n articol sunt reproduse apte documente dintre care 5, 6 i 7 se refer la Mnstirea Cldruani. Din acestea aflm c Matei Basarab druiete mnstirii moia Vldeni, Hamzeti i ntrete o alt moie pentru acelai lca monahal. Dumitrescu, Marin, pr., Monastirea Cldruani, n: Apostolul I (1901), 15, p. 2-3. Este prezentat aezarea sfntului lca, ctitorul acesteia fiind domnul rii Romneti, Matei Basarab, la anul 1638. Sunt inserate cteva evenimente ce contureaz epoca social-istoric n care domnete Matei Basarab, acesta ridicnd la Cldruani o frumoas biseric cu chilii pentru clugri, existnd i o inscripie n frontispiciul mnstirii (este reprodus textul). n 1780, mnstirea a rmas cam nengrijit, deoarece arhiereul Filaret, cel cruia i fusese ncredinat ngrijirea lcaului de cult, a fost ridicat la treapta de episcop la Eparhia Rmnicului, fiind preocupat mai mult cu activitatea episcopal. n 1792, Filaret, fiind ridicat la treapta de mitropolit al Ungrovlahiei, intervine la domnul Alexandru Moruzi i ntrete pe preacuviosul Gheorghe, stareul Mnstirii Cernica ca s fie stare al Mnstirii Cldruani. Acestuia i se datoreaz rentemeierea sfntului lca, el zidind i biserica Cocioc. ***, Lege, n: BORom XXXIII (1909-1910), 1, p. 108-109. Este reprodus legea prin care Mnstirea Cldruani este destinat ca reedin a .P.S. Ghenadie Petrescu, fostul mitropolit primat al Romniei. Un articol al acestei legi arat c Ghenadie Petrescu va crmui aceast mnstire pe durata ntregii viai. P., G., Dou biserici monumente istorice, n: BORom XXXIX (1915-1916), 2, p. 170-183. Articolul are dou pari. n prima parte se menioneaz despre sfinirea bisericii Mnstirii Cldruani ce a avut loc la 23 aprilie 1915. Se descrie cum a decurs acest eveniment i se redau cuvntrile rostite de: .P.S. Ghenadie Petrescu fost mitropolit primat, care, la acel moment, era egumenul acestei mnstiri, C. Disescu i de I.G. Duca. Din primul discurs reinem c mnstirea de la Curtea de Arge a fost restaurat n vremea lui Carol I i sfinit de .P.S. Ghenadie, pe atunci episcop al Argeului, restaurarea mnstirii durnd opt ani. Aceasta din urm a fost zidit n 1638 de ctre domnul Matei Basarab. Tot aici este redat inscripia ctitoriceasc (pisania) bisericii. n partea a II-a a articolului se menioneaz despre sfinirea bisericii de la Baia. Stnoiu, Damian, ierom., Mnstirea Cldruani, n: Apostolul I (1924), 14-15, p. 115-118. Mnstirea Cldruani se afl la marginea judeului Ilfov, nu departe de albia Ialomiei, nconjurat de lacul cu acelai nume, care ntlnete la rsrit rmiele

305

fostului Schit Balamuci, iar lng mnstire se lete peste 1 km i se desparte n dou: pe Valea Pociovalitei i pe Valea Vlsiei. Vizitatorii mrturisesc c au fcut drumul de 30 km de la Bucureti pentru frumuseile acestui lac. Autorul descrie sfntul lca, irurile de chilii i biserica Sf. Dimitrie, care a fost zidit la 1638 de Matei Basarab, apoi la 1778, fiind stricat, arhimandritul Filaret, ce va ajunge episcop de Rmnic i mitropolit al rii, a refcut-o. n epoca de nflorire cultural a monahismului romnesc, sub coordonarea marelui Paisie de la Neam, a fost aici o vie activitate crturreasc, clugrii nvai se ocupau de tlmcirea crilor de ritual i cu nvturi folosite pentru ei i mireni. Mitropolitul Grigore (Dasclul) de la Cldruani a stat un timp aici ca simplu ierodiacon, ocupndu-se n linitea chiliilor de la Cocioc cu astfel de tlmciri. Macarie Ieromonahul, compozitor muzical, a venit de copil n Cldruani, a fost luat de mitropolitul Dosoftei pentru a-l da la carte, iar la btrnee s-a rentors cnd i s-a dat conducerea tiparniei. Dup 1831, mnstirile fiind mprite n mai multe categorii, iar statul amestecndu-se n administrarea averilor, Cldruanii continu a se administra independent, fiind trecut ca mnstire chinovitic. Cu un an nainte de secularizare, mnstirea dispunea de o imens avere, ns dup aceasta a rmas cu foarte puin. Prin legea dat de A.I. Cuza s-au redus mult numeric clugrii. Cldirile au nceput s se distrug i s-ar fi ruinat, dac mitropolitul Ghenadie Petrescu n-ar fi acceptat s fie ales stare. El intervine cu o scrisoare adresat regelui Carol, rugndu-l s ia sub a sa nalt ocrotire i acest monument istoric, mnstirea fiind restaurat n opt ani. Pictura a fost realizat de D. Belizarie, pstrndu-se caracterul arhaic al acesteia. n momentul 1924, soborul mnstirii numra 51 clugri i frai, dintre care cei mai muli erau naintai n vrst. Stareul de atunci fiind arhimandritul Justin Svulescu, dei avea o vrst naintat, se bucura de ncrederea i concursul naltpreasfinitului mitropolit primat. Articolul conine i dou fotografii. Miron, Arhiepiscop i Mitropolit Ungrovlahiei, Primat al Romniei, Mnstirile noastre Prefaa crii Mnstirea Cldruani, opera Ierom. Damian Stnoiu, n: Apostolul I (1924), 16, 17-18, p. 135-136. Mitropolitul constat decadena mnstirilor, n special a celor de brbai, fapt pentru care ncearc s gseasc o soluie pentru ndreptarea situaiei. El precizeaz cauza decadenei ca fiind alunecarea cu totul de pe temelia vieii de obte a monahismului, fiecare tinznd pentru o via individual folosind viaa i averile mnstirii ca un mijloc de mbogire proprie. Consider c este necesar scoaterea la iveal a momentelor ludabile din trecut, iar pentru acest scop l-a nsrcinat pe cuviosul ieromonah Damian Stnoiu. n prezentarea Mnstirii Cldruani acesta amintete de adevraii reprezentani ai vieii monahale de aici: cntreul Macarie i Grigore Dasclul, de faptul c aici exista i o tipografie la fel ca i la Mnstirea Cernica. Mitroplitul Miron prezint cteva condiii ce ar trebui impuse pentru revigorarea vieii monahale: fiecare mnstire are datoria de a respecta slujbele cu evlavie i de a se ndeletnici cu cele ce contribuie la sfinenia lcaului (post, rugciune dup rnduiala locului); n mnstirile de clugri se vor nfiina Seminarii, coli pentru

306

combaterea sectelor, tipografii, diferite ateliere etc., iar n cele de maici, coli monahale, profesionale, orfelinate, ateliere etc.. Toate aceste msuri ar trebui luate pentru ca lumea s aprecieze existena mnstirilor i s le ofere mai mult sprijin. ***, Bibliografie. Economul D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, n: BORom XLVI (1928), 7, p. 672. Cartea conine i un scurt istoric al acestor mnstiri, Cernica i Cldruani Vasilache, Vasile, protos, nc o coal de cntrei la mnstire, n: BORom LVIII (1940), 1-2, p. 102-103. Patriarhul Nicodim a mutat coala de cntrei din Bucureti la Mnstirea Cldruani. Se abordeaz problema colii de cntrei de la Neam - dac s mai existe sau nu. Dimitriu, Melchisedec, arhim., Cronica bisericeasc. O vizit canonic la Mnstirea Cldruani, n: BORom LXI (1943), 1-3, p. 147-148. Mnstirea Cldruani a avut mult de suferit de pe urma cutremurului din 1940. Stareul Athanasie Dinc a primit din partea Marealului Antonescu suma de cinci milioane de lei i din partea guvernatorului Transnistriei suma de dou milioane de lei pentru refacerea stricciunilor. Marealul Antonescu a druit Mnstirii Viforta, care a fost i ea grav afectat de cutremur, suma de apte milioane de lei. Este relatat vizita fcut de patriarh la Mnstirea Cldruani, n data de 2 mai 1943. Nicodim, Patriarhul Romniei, Cronica intern. Apelul .P.S. Patriarh pentru reconstruirea Mnstirii Cldruani, n: BORom LXIV (1946), 7-9, p. 465-466. Articolul red cuvntul .P.S. Nicodim, patriarhul Romniei, care face apel pentru a ajuta ctitoria lui Matei Basarab, Mnstirea Cldruani, care n decembrie 1945 a fost mistuit din temelie de un incendiu nprasnic. Diacul, Vartolomeu, Mnstirea Cldruani n: BORom LXXII (1954), 2-3, p. 323-332. Mnstirea Cldruani face parte din rndul mnstirilor-ceti. Ctitorul a nzestrat-o cu moii la 20 septembrie 1640. Cetatea Cldruanilor era rnduit s fac parte din acel lan strategic, alctuit din mnstiri ntrite, pe care Matei Basarab le-a ntins de la Gura Motrului i Sadova pn la Plumbuita i dincolo de ea, mpletind astfel temeiurile de natur religioas cu cele de ordin naional. Hrisovul lui Matei Basarab, dat n 1639, este cel prin care mnstirile romneti sunt slobozite de nchinarea ctre greci. Acest act a fost ntrit, la cererea domnului i de patriarhul Partenie al Constantinopolului, n aprilie 1641. Matei Basarab inea att de mult la aceast mnstire nct venea n fiecare an n ziua hramului, Sf. Dimitrie, i sta la mas mpreun cu soborul. Dintre stareii vrednici de pomenire amintim pe arhimandritul Filaret cruia i s-a ncredinat mnstirea n 1775, cnd lcaul deczuse, se ruinase n parte i se pustiise. Acesta a restaurat cldirile, le-a repopulat cu monahi i a purtat grija mnstirii n cursul ntregii sale

307

viei. Stareul Gheorghe (1784-1806), ca un al doilea ctitor, a avut grij s mbunteasc gospodria, s nmuleasc numrul vieuitorilor, revigornd viaa duhovniceasc a mnstirii prin instaurarea regulilor duhovniceti deprinse de la Paisie, al crui ucenic fusese i prin continuarea muncii de crturrie. Din chiliile Cernici i Cldruanilor, ambele conduse de stareul Gheorghe, a iradiat renaterea cultural ce a cuprins nu numai Muntenia, ci s-a resimit pn dincolo de Dunre, n importante centre ale Peninsulei Balcanice. Urmaii stareului Gheorghe s-au distins printr-o vie activitate crturreasc: Nicodim a scris n 1796 Carte folositoare de suflet, Daniil a scris n 1803 Hronologhie sau Numrarea anilor dup bibliile cele sloveneti i dup hronografurile cele ruseti scrise cu mna, aiderea i dup cele greceti i dup cele rmleneti, Nicodim Greceanu, a tiprit la Sibiu, n 1811 nvturi de multe tiine folositoare. Stareul Gheorghe a instituit, iar urmaii lui au meninut, cetele de monahi meteugari: zugravi, tmplari, ciubotari, croitori, cojocari, etc. El a ridicat la Cocioc o bisericu de lemn i cteva chilii. Aceast vatr a fost rennoit, nu mult dup el, de logoftul Nicolae Bcoveanu de la Mitropolie. Un mare crturar al bisericii dat de Mnstirea Cldruani a fost Grigorie Dasclul, care n 1819 vine n aceast Lavr, iar n 1823 devine mitropolit. El a aezat tipografia Mitropoliei la Cocioc, pe moia mnstirii. Din aceast tipografia au ieit Vieile Sfinilor n 600 de colecii i Oglinda omului celui dinuntru, carte de povuire moral. Prin mijlocirea acestei tiparnie, Mnstirea Cldruani nu poate fi desprit nici de numele lui Macarie Ieromonahul care a fost mai nti corector la tipografia din Cocioc i apoi conductorul ei, terminnd de tiprit Vieile Sfinilor. n jurul lui Macarie, sau dup el, se cultiva intens muzica psaltic iar biblioteca mnstirii crescuse mult n manuscrise i tiprituri. n 1817 s-a fcut restaurarea bisericii celei mari, sub pstoria arhimandritului Dosiftei, restaurare ce privea mai mult pictura. Odat cu moartea lui Dosoftei, n 1837, se ncheie epoca de glorie a Cldruanilor. O alt restaurare radical s-a fcut ntre anii 1908-1915, din iniiativa mitropolitului Ghenadie Petrescu. n aceast perioad a fost rennoit biserica cea mare, s-au refcut chiliile i clopotnia i s-a ncheiat renovarea paraclisului. De asemenea, a fost refcut i pictura bisericii. Lucrrile prezentate au fost departe de a realiza ceea ce se cheam o restaurare n sensul strict al cuvntului. Nu s-a reuit nici cel puin o refacere mai trainic. O restaurare mai potrivit a fost nceput de Comisia Monumentelor Istorice n 1939; atunci cnd a fost deschis pridvorul bisericii, s-a refcut turla Pantocratorului i s-a restaurat pictura. n 1945, un mare incendiu a mistuit ntreaga cetate. Atunci a ars i biblioteca mnstirii. Prin grija patriarhului Iustinian i a Ministerului Cultelor, lng ruinele Cldruanilor au nceput lucrri de refacere a vechii mnstiri: a fost nvelit streia, a fost reparat muzeul, a fost recldit clopotnia. Articolul conine imagini. Stnculescu, F. Ioan, Recenzie. Alte comori ale trecutului romnesc, n: BORom LXXXIII (1965), 9-10, p. 976-980. n cea de-a doua parte a articolului se realizeaz recenzia crii lui C. Jalb, Mnstirea Cldruani, aprut la Editura Meridiane, Bucureti, 1965. Se prezint

308

aezarea geografic a sfntului lca de cult, la 30 km de Bucureti, fiind ctitorie a lui Matei Basarab. Referitor la denumirea mnstirii sunt enunate mai multe ipoteze: una dintre ele i atribuie numele de la satul Cldruani. Mnstirea a fost nlat pe locul cumprat de Matei Basarab, fapt consemnat de dou acte de cumprare din 1637. Unii istorici au pus la ndoial calitatea de ctitor a lui Matei Basarab (N. Iorga o atribuie lui Radu Vod Mihnea), dar hrisovul din 1641, referitor la mnstirile nchinate, dovedete c Mnstirea Cldruani este ctitoria lui Matei Basarab. Mai sunt amintite n articol detalii referitoare la ansamblul mnstiresc, restaurrile efectuate aici (1775, 1817, 1908-1915, dup 1940), arhitectura edificiului, activitatea cultural, pictura. Popescu, David, Mnstirea Cldruani, n: GBis XXXII (1973), 9-10, p. 1157-1159. Recenzie. Despre istoricul, activitatea cultural, odoare i muzeul Mnstirii Cldruani. Opria, Longin I., Mnstirea Cldruani; monografie, n: MitrBan XXV (1975), 7-9, p. 482-485. Monografia Mnstirii Cldruani cuprinde informaii diversificate att despre istoricul sfntului lca, ct i despre vremurile ncrcate de ncercri. Ctitorul acestei vetre monahale este Matei Basarab (1637-1638), n articol vorbindu-se att despre daniile fcute lcaului, ct i despre diaconul Paul din Alep, care a fcut nsemnri n 1653. Se dau apoi informaii despre restaurarea relizat ntre anii 1908-1915, despre activitatea cultural desfurat aici, despre odoarele i obiectele din muzeu. n epoca lui Alexandru Ipsilante (1774-1782) mnstirea cunoate o real nflorire. Stnciulescu, Alexandru, pr., Letopiseul cantacuzinesc Cldruani (inedit), n BORom XCVIII (1980), 5-6, 656-662. varianta

Dup opinia autorului manuscrisul descoperit la Mnstirea Cldruani este un fragment dintr-o variant inedit a Istoriei rii Romneti (1290-1690) sau, pe scurt, Letopiseul Cantacuzinesc. A fost terminat de copiat de Meletie ieromonahul n 15 mai 1802. Fragmentul de cronic face referire la epoca lui Matei Basarab. Stnciulescu-Brda, Alexandru, pr., Letopiseul cantacuzinesc (varianta Cldruani), n BORom XCIX (1981), 1-2, p. 144-174. Aceste pagini reprezint de fapt cea de-a doua parte a articolului dedicat manuscrisului de la Mnstirea Cldruani, aici fiind redat textul propriu-zis care poart titlul: Viaa domnului Mateiu Basarab Vo(i)evod dup hronograful cel de obte ce se afl aicea i scriere pentru domnia lui pn la sfrit. Ssujan, Mihai, student teolog, Istoriile sfintelor monastiri Cernica i Cldoroani, n: MitrArd XXXIV (1989), 2, p. 137-138. Recenzie a monografiei scrise de monahul Casian Cernicanul, n care ni se dau date importante despre autor, vieuitor al Cernici, clugrit de Sfntul Calinic.

309

Stareul tefan (1864-1873) a fost cel care l-a ndemnat s scrie istoria celor dou mnstiri.
CLUIU (MNSTIREA)

Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan bisericeasc i naional. Scrierea Arhimandritului Chiriac Romniceanu, Egumenul Sfintei Mnstiri Cluiu, n: BORom XII (1888-1889), 8, p. 529-537. Constantin Erbiceanu prezint un manuscris pe care l deine i care a fost scris de arhimandritul Chiriac Romniceanu, egumenul Mnstirii Cluiu. Manuscrisul cuprinde: Discurs funebru rostit la nmormntarea patriarhului Constantinopolului Grigorie tradus din limba greac, viaa i evenimentele petrecute n timpul lui Chiriac Romniceanu, istoricul pe scurt al mai multor mnstiri i al ctitorilor lor, rnduirea lui Chiriac ca egumen la Mnstirea Cluiu i ce mbuntiri a fcut el acolo i date despre Sfntul Munte. n aceste rnduri este redat partea din manuscris care se refer la viaa lui Chiriac Romniceanu i la cteva evenimente pe care le-a trit. Despre viaa acestuia aflm: - c a trit de la sfritul secolului al XVII-lea pn la jumtatea secolului al XIX-lea, - s-a nscut n apropiere de Vlcea, provenind dintro familie evlavioas, mama sa, Maria, fiind fiica unui preot care, la btrnee, a mbrcat schima monahal i s-a numit Grigorie ieroschimonah. Chiriac i-a manifestat de mic chemarea pe care o avea spre monahism, fiind dus la Mnstirea Bistria, a studiat apoi n Vlcea i la Bucureti, a intrat ca ucenic al arhimandritului Nectarie Romniceanu, stare al metocului Mitropoliei - Goranul, a mers dup aceea la Cernica, unde a primit haina monahal, iar dup o perioad n care a fcut ascultare n aceast mnstire a mers la Schitul Iezerul din Vlcea. A urmat o perioad n care a stat la Mnstirea Tismana i apoi la Neam, unde a tiprit Mineiul pe luna decembrie, a cltorit la Sfntul Munte, iar n 1823 a fost numit egumen al Mnstirii Cluiu. n aceast parte de manuscris n care Chiriac amintete despre viaa sa mai gsim i amnunte despre: Schitul Stnioara, Schitul Iezerul despre care Chiriac spune: c a fost mnstire ctitorit de Mircea Vod, dar dup ce a fost surpat de un ungur mare, a fost fcut mai mic de Antonie Schimonahul i ofer cteva amnunte despre viaa lui Antonie; Mnstirea Cernica; Mnstirea Mihai Vod, despre care aflm c era nchinat la mnstirea din Sfntul Munte, Simono-Petra; Mnstirea Antim, despre care aflm c era metoc al Mnstirii Arge i despre Paisie Velicicovski aflm c n anul n care Paisie se afla la Mnstirea Neam, obtea acesteia numra 1500 de prini; Chesarie al Buzului i Neofit al Rmnicului, Gheorghe stareul mnstirilor Cernica i Cldruani. Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan bisericeasc i naional. Scrierea Arhimandritului Chiriac Romniceanu, Egumenul Sfintei Mnstiri Cluiu, n: BORom XIII (1889-1890), 2, p. 86-92. Acest articol cuprinde istorisirea evenimentelor de la 1821 ncoace, pe care nsui Chiriac Romniceanu le-a vzut. Aflm astfel o istorisire referitoare la Mnstirea Iezerul i anume c Mircea Voievod la zidirea mnstirii, a pus n pereii

310

ei bani. Ctitorul avea dou fete, dar datorit faptului c el a ngduit ca fata cea mic s se mrite naintea celei mari, cea mare a fugit n Ungaria, unde s-a mritat cu un mare crai de acolo. Aflnd acest crai de faptul c Mircea, la zidirea Mnstirii Iezerul, a pus bani n zidurile ei, a venit, a distrus mnstirea i a luat banii pe care i-a gsit. Dup mult timp, Antonie Schimonah a venit i, pe locul vechii mnstiri, a zidit una mai mic, cu hramul Intrarea Maici Domnului n Biseric. Chiriac Romniceanu scrie c acest Antonie este un strmo de al su. Sunt prezentate informaii despre rudele din partea mamei lui Chiriac (foarte multe au activat n biseric ca monahi, egumeni, preoi, diaconi etc.) i despre cele din partea tatlui su. n final aflm despre numirea lui Chiriac ca egumen al Mnstirii Cluiu mnstire despre care aflm c a fost zidit de boierii Buzeti i c are hramul Sfntul Nicolae. Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan bisericeasc i naional. Scrierea Arhimandritului Chiriac Romniceanu, Egumenul Sfintei Mnstiri Cluiu, n: BORom XIII (1889-1890), 3, p. 165-174. Ca o continuare a celor scrise n articolul anterior aflm despre starea n care se afla Mnstirea Cluiu la numirea, ca egumen, a lui Chiriac, n 1823 i despre lucrrile de restaurare pe care le-a fcut acesta mnstirii. La venirea lui, acesta se afla ntr-o avansat stare de degradare curtea era plin de gunoaie, zidurile erau mncate i gurite, chiliile se aflau n paragin, acoperiul bisericii era plin de guri, pictura de pe perei cocovit, iar din punct de vedere liturgic, n mnstire slujbele se ineau ca ntro biseric de mir. Noul egumen a luat urmtoarele msuri: a stabilit ca slujbele s se in dup tipicul mnstiresc, a restaurat: acoperiul bisericii, chiliile, pietrele de mormnt ale ctitorilor, diferite obiecte bisericeti care se aflau ntr-o avansat stare de degradare (candele, sfenice etc.), a refcut pictura unde aceasta era cocovit, a curat zidurile bisericii i curtea mnstirii. Blaa, D., pr., Mnstirea Cluiul sau Cepturoaica (Jud. Olt), n: MitrOlt XXIII (1971), 7-8, p. 513-535. Materialul istoric despre Mnstirea Cluiul cuprinde prezentarea ctitorilor trei frai din satul Cepturoaica, azi Iancu Jianu: Vlad banul, Dumitrul prclabul i Balica sptarul, care au zidit-o ntre anii 1516-1521. Cel mai vechi document despre aceast mnstire dateaz din iulie 1516. La 19 iulie 1673 este nchinat Cetii Ierusalimului i patriarhului Chir Dosoftei. Autorul mai menioneaz mbuntirile fcute de egumenul Antim (1713-1714), despre pisania cu textul slavon, despre chipuri de domni i domnie i despre mormintele mnstirii. Bulat, T. G., prof., Buzetii i ctitoriile lor oltene, n: MitrOlt XXIX (1977), 1-3, p. 110-118. Autorul trece n revist ctitoriile frailor Buzeti, Radu, Preda, Stroe: mnstirile Stneti, Dobrua, Schitul Jgheabul, oprindu-se la Mnstirea Cluiu sau Ceptura, la care face referire pe tot parcusul articolului. Sunt menionate daniile fcute ulterior ctitoririi, ntrite de documente i hrisoave anexate la textul integral a dou astfel de danii.

311

CTLUI (MNSTIREA)

Blel, Teodor, pr. econom., Un schit cruia i s-a pierdut urma, Ctluiul, n: BORom XLV (1927), 4, p. 223-229. Autorul prezint trei documente pe care le deine i n care se menioneaz despre Mnstirea Ctluiul i despre cteva familii boiereti. Aceste documente sunt: 1. Un zapis din 1738 zapis din care aflm c Matei, cpitanul din Ungureni vinde comisului Rtescu o parte din moia Petretii; 2. O jalb din 1746, dat de ctre clugrii de la Mnstirea Cotroceni ctre Constantin Nicolae Voievod din care aflm c acetia se plng domnului deoarece Constantin Corbeanu le-a luat moia Petretii din Valca; 3. Un act dat de stenii din Petreti lui Iordache Mavrodin. Sunt aduse argumente prin care se demonstreaz c Mnstirea Ctluiu este diferit de Mnstirea Cluiu. Acestea sunt: Mnstirea Cluiu a fost nceput pe la 1512-1520 i a fost terminat de ctre fraii Buzeti n 1588, pe cnd Mnstirea Ctluiul a fost zidit de boierii Corbeni la sfritul secolului al XVII-lea. Un alt argument este c boierii Corbeni i aveau averile n Muntenia. De asemenea, n Dicionarul topografic i statistic alctuit i tiprit n 1872 de ctre D. Frunzescu se gsesc menionate, la pagina 91, schiturile Cluiu din judeul Romanai i Cluiu din judeul Ilfov. Un alt argument l constituie actele lui Popa Giura. Autorul crede c acest schit a fost distrus nc de la sfritul secolului al XVIIIlea. Se menioneaz apoi despre urmtoarele familii boiereti: boierii Corbeni din aceast familie, Mihai Corbeanu i Dumitracu Corbeanu au fcut parte dintr-un complot care avea ca scop detronarea lui Constantin Brncoveanu, iar despre aceast familie autorul mai spune c nu se tie dac familia Corbeni din Olt este aceeai cu familia din Muntenia; familia Rtetilor din aceast familie a fost i un episcop de Buzu Gherasim Rtescu; familia Leordenilor autorul amintete despre Stroe Leordeanul care a luat parte la uciderea lui Constantin Cantacuzino, care a avut loc n trapeza Mnstirii Snagov n 1666. n urma acestei fapte, Stroe Leordeanu a fost condamnat la moarte, dar a fost iertat i clugrit cu fora la Mnstirea Snagov, sub numele de Silvestru. n 1673 acesta fuge n Ardeal. Referindu-se la aceste familii autorul enumer cteva documente n care au aprut numele acestora. n finalul articolului este prezentat o not despre satul Ungureni. Trohani, George, Istoria fostei Mnstiri Ctlui, n: GBis XXXXVIII (1989), 6, p. 155-167. Pe baza descoperirilor fcute de spturile arheologice i a documentelor ce atest existena satului i a Mnstirii Ctalui, se face o istorie a acestui sfnt lca care a fost nchinat Mnstirii Cotroceni (18 februarie 1742) i i-a continuat existena pn la nceputul secolului al XIX-lea.
CMPULUNG MUSCEL (MNSTIREA)

***, Monastirea Cmpulung, n: Vocea Bisericii II (1895), 11 i 12, p. 10-11.

312

Articolul ncepe prin a prezenta ntemeietorul mnstirii, Tugomir Basarab, numit i Radu Negru. Urcnd la tron, a luat titlul de Ion Radu Negru Vod i s-a ngrijit de oblduirea Bisericii: a nfiinat Episcopia Rmnicului n 1304, a pus scaun mitropolitan la Curtea de Arge. Mnstirea se afl n oraul Cmpulung, iar n interiorul su sunt zugrvii: Radu Negru Voievod, Ion Nicolae Alexandru Voievod Iliaiu, Matei Basarab Voievod i soia sa Elena i arhiereul Filaret Apamias. Sunt enumerate odoarele mnstirii: un sfnt chivot, o sfnt Evanghelie. Articolul prezint coninutul unei inscripii n care se descriu evenimentele prin care a trecut mnstrea de-a lungul timpului. ***, Cronica bisericeasc. nfiinare de Seminarii noi, n: BORom XLI (19221923), 2, p. 137-139. Din cuvntarea de inaugurare a Seminarului din Cmpulung (mai) aflm: c Mnstirea Cmpulung a fost ridicat de Alexandru Basarab (1364), fiind refcut de Matei Basarab ntre anii 1635-1636. Aici Matei Basarab a nfiinat prima sa tipografie de cri bisericeti, fiind recldit din nou de domnul Grigorie Ghica, fiind grav afectat de cutremurul din 1802. Tot n acest sfnt lca s-a format duhovnicete monahul Dionisie cel ce a fost corector la tipografia de aici i a ajuns apoi arhimandrit la Mnstirea Radu Vod, a cltorit n Rusia i la Muntele Athos, iar n 1672, pentru o perioad de ase luni, a fost mitropolit. Stareul Daniil de la Mnstirea Aninoasa a fost mitropolit ntre anii 1720-1732. Mitropolitul primat Miron a donat suma de 5000 de lei pentru a se constitui un Fond din care s fie premiat cel mai bun elev al Seminarului. Ruescu, I., preot, Documente privitoare la Mnstirea Cmpulung i satele Bdeni i Stoeneti, n: BORom XLV (1927), 1, p. 604-608. Nicolae Alexandru, domn al rii Romneti (1352-1364), a ctitorit n oraul Cmpulung o biseric de zid n care fost ngropat. n urma cutremurului din 1628, aceast cldire s-a surpat. ntre 1635-1639 Matei Basarab a zidit o alt biseric pe locul celei surpate. Aceasta a fost transformat tot atunci n mnstire de clugri i domnul i-a druit acesteia satele Bdeti i Groani. Datorit veniturilor mari pe care le avea aceast mnstire, s-a nfiinat n timpul lui Matei Basarab, aici, o tipografie i a nceput s funcioneze cea dinti coal domneasc. n articol sunt prezentate apte documente. Acestea sunt: 1. document din 1662 prin care stenii din Bdeni cer Divanului rii s delimiteze partea lor de moie de partea mnstirii; 2. documentul din 1713, care cuprinde carte de judecat cu privire la nenelegerile dintre clugri i o parte din ranii din Balea; 3. document din 1718, din care aflm c un ran s-a mprumutat cu ase taleri de la egumenul mnstirii, Teofan, lsndu-i acestuia ca zlog o bucat de pmnt; 4. document din 1719, din care aflm c ali patru steni s-au mprumutat de la egumenul Teofan; 5. document din 1746, din care aflm c mai muli locuitori din satul Stoeneti s-au mprumutat cu 37 de taleri; 6. stenii de la Bdeni s-au mprumutat de la mnstire cu o anumit sum de bani; 7. document care cuprinde o jalb din 1825, prin care se arat posesiunile mnstirii.

313

Ruescu, I., pr., Acte i documente privitoare la Mnstirea Cmpulung, n: BORom LI (1933), 9-10, p. 408-412. Matei Basarab a zidit ntre 1635-1638, n oraul Cmpulung Muscel, o biseric frumoas, pe aceeai temelie pe care fusese construit o alta, mai veche, din secolul al XV-lea, de ctre Nicolae Alexandru Basarab, transformndu-o ns n mnstire. Privind diverse danii de la ctitor i de la ali binefctori, mnstirea avea moii ntinse, att n judeul Muscel, ct i n alte judee din Muntenia, precum i 17 muni. Sunt reproduse cteva documente din timpul lui Ioanichie Evantias, cel din urm egumen al mnstirii. Primele se refer la cteva probleme administrative legate de moara mnstirii de pe moia Rceni, un altul red o recomandare din partea Mitropoliei, pentru ca mnstirea s se aboneze la o util gazet francez, al treilea arat ce salariu primeau clugrii mnstirii n 1854. Al patrulea document este o cerere din 1858 a egumenului Ioanichie, adresat caimacanului Alexandru Ghica, prin care solicita anumite sume, lunar, pentru vieuitorii mnstirii. ns, evenimentele din 1859 au fcut imposibil aprobarea unei astfel de cereri, ba chiar, mai mult, secularizarea averilor mnstireti a dus la ruinarea multor lcauri. Chihaia, Pavel, Hrisovul din 13 noiembrie 1618 pentru biserica domneasc din Cmpulung-Muscel, n: GBis XXIII (1964), 3-4, p. 295-336. Documentul amintit n titlu este cel care a ridicat probleme n procesul Bdetilor. Se prezint procesul i se arat faptul c biserica domneasc din Cmpulung-Muscel a aparinut unei mnstiri. Mru, Flaminiu, tiri noi asupra complexului istoric al Mnstirii i al Curii Domneti din Cmpulung Muscel, n: BORom LXXXIII (1965), 11-12, p. 1032-1042. Datele consemnate n acest articol sunt preluate din rezultatele sondajului arheologic realizat n incinta Mnstirii Negru-Vod din Cmpulung, respectiv a fostei Curi Domneti din secolul al XIV-lea, sondaj realizat ntre 6-15 iunie 1963. Pe temeiul dovezilor arheologice prezentate detaliat, autorul aduce o nou ipotez despre localizarea, datarea i periodizarea destinaiei celor dou cldiri, mnstirea i Curtea Domneasc. S-a constatat c prima i cea mai veche Cas Domneasc, n cadrul primei etape de via de curte de la Cmpulung, a fost cldirea din partea sudic a turnului poart, azi clopotni, datat n prima ei faz de construcie n secolul al XIV-lea, cum o atest pivnia care se pstreaz i pavimentul descoperit sub mantaua de morminte din secolul al XVI-lea. Etapa a II-a, marcat prin cimitirul descoperit, indic ncetarea vieii domestice n incinta curii domneti, devenit cimitir pentru oreni, n jurul vechii biserici de curte domneasc, devenit biseric de mir, situaie ce dureaz pn n al doilea sfert al secolului al XVII-lea. Plecnd din acest timp, din iniiativa domnului Matei Basarab viaa, sub forma monahal ns, i reia cursul n incint i, totodat, include i o valoroas activitate cultural-literar. n epoca lui Matei Basarab, o Cas Domneasc, chiar deteriorat de scurgerea secolelor, nu putea fi cea de la nord de turn, ntruct n secolul al XVII-lea aici erau

314

doar cteva simple chilii, fiind dovedit faptul c n acest loc de-abia n prima jumtate a secolului al XVIII-lea s-a construit o cldire masiv, fr pivni, ns a crei existen este atestat de unele catagrafii mai noi, din secolul al XIX-lea. Autorul argumenteaz c aceast cldire menionat n catagrafii nu poate fi dect aceasta din secolul al XVIII-lea i nu adevrata Cas Domneasc care, probabil, a fost reconstruit de Matei Basarab pe vechea pivni pstrat. Aceasta, la 1712, a fost completat, lrgit, apoi i s-a adugat beciul i poate de aici nainte a cptat o nou destinaie de Cas Egumeneasc, rmnnd totui cea mai veche construcie iniial, din incint. Dei cldirii mai noi, de la nordul turnului, ridicat de-abia n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n vremea egumenului Nicodim i s-a zis tot domneasc, totui ea nu trebuie confundat, ca destinaie i folosin, cu adevrata Cas Domneasc a curii domneti de aici, din secolul al XIV-lea, construit ntr-o prim etap n acest veac, apoi refcut, ntr-o nou nfiare, pe vechea pivni, de ctre Matei Basarab i n fine modificat din nou, prin adaosurile din 1712. mpotriva localizrii unei locuine domneti la nord de incinta mnstirii, trebuie reinut i faptul c tocmai n incinta curii Mnstirii Cmpulung, dar n imediata apropiere a bisericii mari a acesteia, n interiorul creia s-au fcut spturile arheologice din 1924, de ctre Comisia Monumentelor Istorice, au fost descoperite ancadramente de ferestre i ui din piatr lucrat, considerate nc de atunci, ca provenite de la vechiul palat sau Cas Domneasc, din secolul al XIV-lea. Articolul conine cteva schie. Mru, Flaminiu, Manuscrisul de la Mnstirea Cernica i paternitatea primei istorii a Cmpulungului, n: BORom LXXXVII (1969), 3-4, p. 404- 408. n fondul arhivistic, preluat n 1902 de la Mnstirea Cernica i donat Academiei Romne, se gsete un manuscris inedit nr. 2023, al crui coninut cuprinde relatri importante n legtur strns cu lucrarea lui C.D. Aricescu asupra istoriei oraului Cmpulung-Muscel, din 1855-1856. Scrierea amintit, considerat primul studiu monografic, este ns discutabil, fiind lipsit de garania tiinific i depit astzi din punct de vedere metodologic i informativ. Paternitatea lucrrii nu s-a pus niciodat i nu exist nicio ndoial asupra numelui autorului, dar, dup 113 ani de la apariia celor dou volume ale lucrrii lui C.D. Aricescu, cercetarea manuscrisului inedit provenit de la Cernica, justific necesitatea unei amnunite cercetri, dac nu de rectificare, cel puin de completare. Manuscrisul cercetat este o Psaltichie de la jumtatea secolului al XIX-lea, cuprinznd cntrile uzitate n Biserica Ortodox Rsritean i o mic nsemnare despre istoria Cmpulungului Muscel, istorie la care se afirm c a lucrat artistul Negulici i s-a terminat, dndu-se la tipar, de K. Aricescu cu mari suferine i exil. Semnatarul manuscrisului este clugrul Teofilax de la Cernica. Autorul articolului analizeaz informaiile de care dispune i, cu pruden, trage unele concluzii finale, impuse de constatrile semnalate, considernd c este nendoielnic ca Aricescu s aib partea lui de contribuie la monografia oraului Cmpulung Muscel, completnd i terminnd lucrarea nceput de pictorul cmpulungean Ioan Negulici, frunta revoluionar la 1848, cu preocupri multiple, printre care i cele istoriografice i mort n exil la Constantinopol. Aceste prezumii asupra Istoriei Cmpulungului, care i

315

confer lui Negulici o co-paternitate, trebuie s stea la baza unor cercetri tiinifice n domeniul istoriei. Autorul articolului este de prere c omiterea lui Negulici drept coautor ar fi, din cauza activitii sale de revoluionar, care ar fi putut opri tiprirea crii n acea vreme. n cadrul nceputurilor istoriografiei moderne romneti, manuscrisul de la Mnstirea Cernica, ca izvor scris, contemporan redactrii lucrrii lui Aricescu, deschide o problem de precizare i de noi cercetri necesare pentru formularea unei concluzii definitive privind paternitatea primei istorii a Cmpulungului. Mrculescu, Octavian, Pisania Paraclisului de la Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung- Muscel, n: BORom LXXXVII (1969), 5-6, p. 588- 589. Bisericua paraclis de la Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung-Muscel are pisania n dou variante: pisania veche, original, scris cu litere chirilice, care se afl rezemat de zidul nordic al mnstirii n partea dreapt a clopotniei i pisania nou, inferioar ca realizare celei originale, scris cu litere latine, completat, ce se afl pe peretele exterior al bisericuei paraclis, n stnga uii de la intrare. Din lectura pisaniei originale rezult c pe locul unde s-a construit bisericuaparaclis se gsea o biseric din lemn care, putrezind, a intrat n atenia ieromonahului Teofan, nastavnicul sfintei mnstiri Negru-Vod, care a ridicat cu cheltuiala sa o bisericua de zid, terminat la 5 iulie 1718. Ulterior acest sfnt lca s-a ruinat i a fost recldit pe vremea lui Grigorie Ghica (1822- 1828) sau civa ani mai trziu. Zidarii, negsind vechea pisanie, au fcut alta cu litere latine, avnd aproape acelai cuprins. n 1860 bisericua a fost pictat din nou de Gheorghe Tattarescu. Pisania veche este expus afar, iar cea nou s-a scris cnd s-a recldit bisericua paraclis, probabil, ctre mijlocul secolului al XIX- lea. Cuprinsul lor e aproape identic, numai c la pisania nou s-au adugat dou rnduri: Apostu Vasile Erodiacon au dat viile din vale pentru ca s aiv vecinic pomenire. Pentru c pisania veche, original, fiind detaat ar putea fi deplasat n alt parte fr a se putea ti crei biserici i-a aparinut, autorul articolului public fotografia pisaniei vechi i transcrie coninutul ei, spat n piatr cu litere chirilice, reproducndu-l n limba romn. Articolul conine o imagine. Simonescu, Dan, prof., Cea mai veche colecie tiprit de documente romneti, n: MitrOlt XXII (1970), 5-6, p. 493-523. Cea mai veche colecie tiprit de documente romneti dateaz din secolul al XVIII-lea, iar documentele componente provin din perioada 1593-1667. Colecia este foarte important pentru cunoaterea vieii interne i administrative a mnstirilor din ara Romneasc din acea perioad. Sunt prezentate documentele care privesc organizarea mnstirilor Cozia i Cmpulung Muscel i se editeaz nou documente. Mrculescu, Octavian, Inscripii inedite de la Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung-Muscel, n BORom XC (1972), 1-2, p. 127-129. Sunt prezentate n premier mai nti o serie de inscripii din interiorul i exteriorul bisericii Mnstirii Negru-Vod pentru a se continua cu cele descoperite pe unele candele ce amintesc de arhimandritul Ioan Hurezeanul (1752), egumenul Dositei arhimandritul (1767), Ioan arhimandritul Filaret (1703). O meniune aparte se face

316

pentru ceasul solar spat n piatr pe peretele exterior al bisericii n partea de miazzi, caz unic n arhitectura lcaurilor de cult din ara noastr. Se presupune c acest cadran solar ar data din secolul al XIV-lea. Ruescu, Ion, pr., Legturile Mnstirii Cmpulung cu vama domneasc de la Dragoslavele, n: GBis XXXI (1972), 3-4, p. 425-430. Mnstirea Cmpulung a fost la nceput biseric de mir, n 1638 transformnduse n mnstire de clugri. Articolul menioneaz faptul c, pe 20 iulie 1647 a fost druit sfintei mnstiri jumtate din vama domneasc de la schela Rucrului i a Dragoslavelor i cu judecata de acolo. Mrculescu, Octavian, Inscripii funerare din Cmpulung-Muscel de la nceputul sec. al XVI-lea- i nceputul sec. al XIX-lea, n: GBis XXXIII (1974), 11-12, p. 1202-1211. n material sunt prezentate inscripiile de pe pietrele funerare din CmpulungMuscel de la nceputul secolului al XVI-lea - nceputul secolului al XIX-lea. Este exemplificat inscripia n slavon, latin i romn de pe piatra funerar a jupnului Dan.
CRNU-BUZU (SCHITUL)

Constantinescu, Horia, pr., Cel mai vechi monument istoric bisericesc de pe plaiurile Buzului, n: GBis XXVI (1967), 1-2, p. 88-103. Dintre monumentele de art existente n judeul Buzu se detaeaz prin vechime Schitul Crnu, datnd din 1649. Autorul argumenteaz istoricul lcaului apelnd la documentele vremii i prezint crile pe care le deine acest centru spiritual, care va fi nchinat Mnstirii Cldruani.
CELIC-DERE (MNSTIREA)

G., Cronica bisericeasc, n: BORom XXXIII (1909-1910), 5, p. 582-584. La 15 august 1909 a avut loc punerea pietrei de temelie a unei coli de pictur bisericeasc i estorie naional la mnstirea de maici Celic-Dere din Tulcea. n articol este reprodus cuvntarea rostit de P.S. Nifon al Dunrii de Jos cu aceast ocazie. Din cuvntare aflm: c aceast coal va purta numele Sfnta Ana; n ce fel s-a nscut acest proiect; c tr