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La ciencia es incompatible con la fe

Julio Plaza del Olmo 15 de abril de 2010*

Navidad y Semana Santa son probablemente las dos epocas del a no m as importantes para los cristianos, pues no en vano se celebra tanto el nacimiento como la defunci on del personaje que fundamenta su religi on. Y es en estas fechas cuando tambi en aparecen documentales o art culos que proponen explicaciones a mitos relacionados con la Biblia. Algunos explican como presuntos milagros no son tales, desmiticando la religi on. Otros, a los que me quiero referir, dan explicaciones o razonamientos hechos con el inter es de demostrar que los textos b blicos est an describiendo una realidad, para poder dar a entender nalmente que en verdad existe un Dios. Quiz as los estudios m as elaborados en este sentido son lo que pretenden explicar que la imagen de la S abana Santa pertenece a un hombre de la Palestina del Siglo I que fue crucicado, y que dej o su imagen grabada emitiendo una radiaci on misteriosa. Y sin embargo, es una gran contradicci on. La ciencia pretende entender la naturaleza, y gracias a ello, en apenas quinientos a nos el hombre ha puesto el pie en la Luna y la esperanza de vida media del ser humano ha aumentado en varias d ecadas, entre otros logros. Todo ello gracias a un m etodo basado en describir procesos naturales, entender por qu e ocurren, e incluso de aprovechar estos fen omenos en nuestro propio benecio. Todo ello sin que en la explicaci on de la naturaleza intervenga un ser sobrenatural. Ese es el fondo de la cuesti on. Cuando se consigue entender el mecanismo por el cual cierto fen omeno ocurre, este pasa a ser parte del conocimiento que tenemos de la naturaleza. Una persona puede entonces describir, predecir, o incluso replicar tal fen omeno. La ciencia tiene un poder descriptivo que permite identicar las condiciones en que un fen omeno se va a dar, con qu e intensidad, y su duraci on. En pocas palabras, una de las propiedades m as importantes de la ciencia es la reproducibilidad.
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Publicado originalmente en Circular Esc eptica, bolet n N umero 10

La ciencia es incompatible con la fe

J. Plaza

Pero la investigaci on cient ca con el objetivo de legitimar mitos religiosos intenta por el contrario usar el m etodo que describe la naturaleza para describir un fen omeno que est a por encima de ella, que es sobrenatural, y cuya conclusi on nal pretende ser que es un fen omeno u nico, irrepetible, irreproducible. Pongamos por ejemplo la S abana Santa. Un hombre crucicado es capaz de resucitar dejando una marca en la tela que le cubr a. Es esa resurrecci on la que le conere la divinidad, la que le hace hijo de un dios al que hay que venerar. Pero, y si conseguimos una explicaci on a la resurrecci on, ya sea basada en el conocimiento cient co, o descubriendo alg un tipo de fen omeno nuevo? Eso implica conocer qu e mecanismo har a posible que una persona fallecida recobrara la vida, en qu e condiciones se debe hallar el cuerpo y el entorno, qu e posibles fen omenos secundarios se podr an haber producido para dejar una marca de su silueta en una tela de lino..., pero lo m as importante es que conociendo todo ello, ser a posible una replicaci on del fen omeno, o una predicci on de cu ando se pueden dar las condiciones necesarias para que el fen omeno ocurra. Pero si podemos reproducir el fen omeno, si fu eramos capaces de hacer resucitar un cad aver controlando ciertas variables, sin requerir de ning un fen omeno o ente sobrenatural, en qu e quedar a la divinidad de Jes us entonces? Se pierde. La resurrecci on ya no ser a un hecho u nico, irrepetible, e irreproducible; el fen omeno se vuelve natural y se acaba su supernaturalidad. Si cualquiera pudiera devolver a la vida a otra persona, la resurrecci on de Jes us ya no ser a un milagro, sino una resurrecci on m as, explicable sin intervenciones divinas o sobrenaturales y no podr a ser la base de una religi on. Igual rasero se puede aplicar cuando se intenta explicar la estrella de Bel en como una de tantas conjunciones planetarias sujetas a la Ley de Gravitaci on de Newton, sin que Dios haga nada en particular. O explicar como Mois es pudo huir de Egipto cruzando un mar que se abri o por un maremoto. O explicar como al echar agua sobre unas tinajas con poco vino, el l quido mantendr a un color rojizo que enga nar a a los m as borrachos en las bodas de Cana an. Con explicaciones razonables, los milagros ya no suenan tan divinos. La trampa, claro est a, es hacer cre bles las situaciones para hacer cre ble el relato b blico y dar a entender su veracidad, que en u ltimo t ermino, implica la aceptaci on de un ser por encima de la naturaleza que la ciencia nunca podr a demostrar.