Indignados

Infranca, Antonino. Filósofo italiano. Se doctoró en filosofía en la Academia Húngara de Ciencias con una tesis sobre el concepto de trabajo en Lukács. Realizó investigaciones en el Archivo Lukács de Budapest. En 1989, recibió el Premio Lukács. Es autor de Giovanni Gentile e la cultura siciliana (1990), Tecnécrates (1998; trad. al portugués: 2003; al castellano: 2004), El otro occidente (2000; trad. al francés: 2004), Trabajo, individuo, historia. El concepto de trabajo en Lukács (2005), Los filósofos y las mujeres (2006). Coeditor de G. Lukács Testamento político y otros escritos sobre política y filosofía (2003), G. Lukács, Ontología del ser social: El Trabajo (2004) y György Lukács: Ética, Estética y Ontología (2007). Ha publicado numerosos artículos sobre Lukács, Bloch, Gramsci, Kerényi, Croce, Heidegger; ha traducido al italiano los ensayos de Dussel sobre Marx. Integra el consejo asesor de Herramienta.

La actual crisis del sistema capitalista está abriendo panoramas imprevisibles hasta hace algunos años, porque parece una crisis definitiva del sistema dominante o, por lo menos, una crisis que empujará a una reestructuración del mismo sistema. El movimiento global de los Indignados nació, imprevisiblemente, a consecuencia de esta crisis y se desarrolló en situaciones extremadamente distintas y en lugares diferentes del globo. Indignados no son sólo los jóvenes españoles que han ocupado las plazas de las principales ciudades españolas o los jóvenes israelíes que acamparon en el centro de Tel Aviv o el movimiento Occupy Wall Street en Nueva York, sino que también son los jóvenes egipcios, tunecinos y libios que se han levantado contra sus regímenes dictatoriales. Podremos, entonces, considerar Indignados también a los jóvenes sirios que luchan contra un sistema dictatorial brutal y sanguinario, así como a los rusos que protestan contra un régimen que es democrático sólo en apariencia y que en realidad es autoritario y se está transformando en una verdadera dictadura, e incluso a los húngaros democráticos que se enfrentan a un gobierno fascista, racista, nacionalista y etnocéntrico. Ser Indignado significa hoy estar contra el capitalismo globalizado, por motivos muy diversos, pero substancialmente porque no se puede proyectar ningún futuro. Ser Indignado significa negociar los derechos mínimos vitales que se han vuelto totalmente incompatibles con la reproducción del capital, del sistema político y económico dominante. En este punto de nuestra lucha política, los Indignados han expresado al tiempo un rechazo completo de la sociedad de consumo y una profunda atención respecto de la cuestión ambientalista, con lo que han puesto en discusión dos de los principios de la reproducción del sistema dominante. Quisieran poder integrarse al sistema económico dominante pero, en tanto excluidos del mismo, ponen en discusión sus rasgos más esenciales, aunque aún no tienen un proyecto económico alternativo. Su protesta parte de una toma de posición individual, inspirada por un comportamiento conveniente (καθεκοντος, que sería lo que el sujeto individual llega a concebir de sí mismo) para alcanzar sus objetivos de protesta. Es un comportamiento inspirado en el decoro (decorum, que es una máscara pero que también significa “dignidad”), que se une a un comportamiento análogo de otros sujetos que también se encuentran en estado de rebelión, hasta el punto de transformarse en un comportamiento colectivo. Todo estos sujetos, en estado de rebelión, tienden a la búsqueda de lo que es justo hacer (officium) en las condiciones y situaciones en las que se encuentran, lo que es un deber social; por lo tanto también lo que es apropiado (decorum) para los fines de la lucha, un comportamiento subjetivo comunitario. Nos encontramos ante la elaboración de un nuevo modo de comportamiento individual y colectivo, un comportamiento individual

precisamente por su evidente y claro rechazo de la violencia. el trabajador. pero ciertamente el presente se encuentra fuertemente signado por esta presencia pasional. estar indignado es indignatio comutatus. es decir. pero también “dignidad”. Los frecuentes casos de represión violenta por parte del sistema tienden a arrastrar la acción política de los Indignados al campo de la violencia. un primer e inmediato dato común a todos los Indignados del mundo es el hecho de que la absoluta mayoría está conformada por jóvenes.que se exhibe en público y se transforma en modelo de comportamiento difundido. Y. ¿El futuro estará signado por estas pasiones desencadenadas? Es difícil decirlo. Manuel Castells. El entusiasmo pone en marcha otra emoción positiva: la esperanza. pese a haberlas sufrido. la aprobación hacia los Indignados es amplia. Los Indignados están luchando justamente para tener una futura vida digna. que siempre es proyección al futuro ya que. o empujar a la violencia en el otro. el famoso sociólogo catalán que sin embargo escribe habitualmente en inglés. El indignado es aquél que no puede tolerar una situación que para él se ha vuelto invivible. en su ciudad natal de Barcelona. Es necesario abandonar emociones negativas como el ansia y la rabia. emancipándolos de un presente opresivo. porque pueden paralizar la acción en un caso. En latín. para desencadenar sobre ellos la violencia de sus aparatos represivos y la violencia de sus medios de comunicación. no ha tenido en cuenta a la fuerza de trabajo. es decir. provocando la indignación de una opinión pública que con la observación directa puede darse cuenta de que se trata solamente del juego indigno del poder de la comunicación de masas. pero es un dato cierto que el sistema no ofrece futuro para los jóvenes. . porque la indignación cambia su estilo de vida y crea una nueva forma de agregación social en las plazas que ocupan. En sánscrito abhyasuya es “indignación” pero también “rabia” y asuya es tanto “intolerancia” como “indignación”. por estas plazas ocupadas con entusiasmo antisistémico. ha participado personalmente del movimiento del 15-M. como nos enseña Ernst Bloch. tener dignidad significa ser dignus. y nos habla del entusiasmo como la emoción más relevante para la movilización social. incluso en sectores no compuestos por jóvenes. algunos medios de comunicación los pintan como parias o marginados dedicados si no a la violencia por lo menos a la droga. El sistema dominante precisamente quiere que se desencadene la violencia de los Indignados para reprimirlos con su inconmensurable violencia. ser joven es tener valor. como recuerda Marx en sus Glosas a Wagner. tener valor. En todo esto hay anubhava. “resolución” y “firmeza”. En sánscrito “validez” también es bala. Entonces. Ser joven significa estar en condiciones de tener vigor y dignidad. la esperanza es más fuerte que la muerte. aunque el movimiento de los Indignados jamás se ha manchado con acciones de violencia. ser cambiado por la indignación. que es “determinación”. El fordismo había desarrollado un sistema en el cual la fuerza de trabajo o. La indignación frente a lo que ya no puede ser soportado es una tradición de Occidente. como sucedió en el caso de las protestas juveniles de 1968. Parece un destino signado desde el término mismo en la lengua originaria de Occidente. Otra observación mínima tiene que ver con que los Indignados son la clara demostración de que el sistema ha fallado porque. porque se tiene vigor. ¿Estamos a las puertas de un nuevo ´68? Es difícil decirlo. De hecho. junto al miedo[1]. en su espasmódica búsqueda de la tasas de ganancia. al alcohol y a una genérica depravación. Ya hoy. Hemos entrado en la época de la manyu. mejor dicho. De hecho. De estos jóvenes se puede esperar una vigorosa protesta de indignación. Lo que nos plantea una condición nueva donde el estado de rebelión transforma a los sujetos que participan de él. los Indignados españoles. de la “pasión”. de hecho en sánscrito “fuerza” es la misma palabra que “joven”: bala.

fue separado de la reproducción de la misma fuerza de trabajo: es decir que consume sin producir y que produce sin consumir. es decir. se plantean los temas específicos de la revolución árabe en curso. Aquél in-dividuum fue dividido por el sistema económico que lo produjo. de países en vías de desarrollo. Junto a estos temas. ya que esta “es sagrada para el Islam y la reforma agraria está inspirada por el demonio comunista”[3]. el derecho al trabajo o a la libertad de expresión. válidos genéricamente para todos los movimientos de Indignados del mundo. El funcionamiento del sistema. Esto hace comprender la radicalidad del reinicio de la lucha de liberación de los Indignados egipcios o tunecinos también contra los Hermanos Musulmanes. De hecho. cuando se comenzó a construir el sistema dominante a nivel mundial. producen riqueza pero sus consumos son contenidos y limitados. Hoy una ínfima minoría de la sociedad civil ha concentrado en sus manos una riqueza tal que la absoluta mayor parte no puede desarrollar un proyecto de vida posible. sin embargo. el movimiento de los Indignados árabes expresa ideas típicas de los movimientos políticos radicales occidentales. sin el límite planteado por una alternativa al sistema mismo. el trabajo vivo. ha escrito una Carta a los Indignados en la que les plantea una propuesta política. está poniendo en crisis la reproducción misma del sistema dominante. donde los Hermanos Musulmanes han declarado su apoyo a la propiedad privada. “el fin del régimen militar y policial. Los jóvenes europeos están en condiciones de consumir una riqueza producida por sus progenitores. porque han sido movimientos indígenas que reivindicaban el reconocimiento de su dignidad humana. Son derechos que se vuelven laicos en una sociedad fuertemente inspirada por principios religiosos islámicos. una realidad social en la que la protesta aún se concentra sobre objetivos concretos. En América latina los movimientos de indignación son mucho más antiguos. a toda la humanidad. En el fondo. El contraste se vuelve evidente en Egipto. La distribución de la riqueza restituiría a la sociedad civil humana. como por ejemplo la igualdad femenina. que están reproponiendo las mismas relaciones de producción que eran el fundamento de los regímenes dictatoriales de Ben Alí en Túnez y de Mubarak en Egipto. el sistema capitalista. psicológica y racional. es decir. desde el momento inicial de conquista del continente. el filósofo de la liberación.estaba siempre integrado en el sistema. la instauración de una nueva política económica y social favorable a las clases populares. lo que implica la ruptura con las exigencias del liberalismo globalizado y una política internacional independiente”[2]. Esta ruptura con el sistema del liberalismo globalizado ubica a los Indignados árabes en continuidad con la protesta de los Indignados del resto del planeta. íntima y social. a los que se agregan reclamos de naturaleza más estrictamente política: la restauración de la democracia. Los Indignados de hoy tienen un predecesor en las luchas indígenas . Su fuerza de trabajo. Los trabajadores de la periferia del sistema. se está desarrollando una crítica islámica al capitalismo. como el tan temido sistema del socialismo real. como demostración de que la primavera árabe se ubica dentro de este movimiento antisistema. un ser único en el que todos sus aspectos podían ser controlados por el sistema dominante. de que en aquellos países también hay subversión del orden político existente. en cada aspecto de su vida. que es también una crítica por la liberación de la esencia humana de la explotación capitalista. pero no tienen perspectivas de producir una riqueza propia. la posibilidad de proyectar la propia vida. Enrique Dussel. Su propuesta proviene de la experiencia de la lucha social de América latina. que son un movimiento político subversivo contra los regímenes políticos de aquella parte del mundo sostenidos si no impuestos por el sistema capitalista dominante. individual y colectiva: había fundado un in-dividuum. por lo que aquella riqueza está condenada a agotarse en el futuro inmediato.

Es algo más que el “individuo cósmico-histórico” hegeliano porque es portador de valores y de proyectos políticamente posibles ya que corresponden a reclamos y exigencias de la sociedad civil o de amplias capas de ella. un fin a alcanzar para que aumente el progreso de la nación. el Conducator comunista rumano parecería ridícula si no hubiese sido en realidad una tragedia para su pueblo. Es un punto crítico porque la cultura política del siglo XIX ha vivido trágicamente los momentos en que un líder dominaba la escena política. El Poder cívico es la otra novedad conexa con el Poder delegado. El líder. de la sociedad civil. desde lo alto. La figura de Ceaucescu. lo que implica una representación limitada por el control cívico. de su causa personal intercambiada por la causa nacional. es un momento de la relación entre los ciudadanos y el poder. se hizo protagonista de cambios radicales desde el punto de vista constitucional. de un sólo hombre. Además. del poder natural de los ciudadanos. Chávez. un líder que es capaz de convertirse en protagonista de un cambio revolucionario radical. ha ignorado por completo que todo lo acaecido en Islandia. del movimiento zapatista en Chiapas. Esta concepción del poder obediencial proviene del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. con la caída del gobierno por la explícita desconfianza popular y la redacción de una Constitución a partir de una comisión popular era una experiencia política que ya había sido anticipada en América latina[4]. dicho de otra manera. del Jefe. en cambio. Dussel se refiere sobre todo a los programas políticos. No es una figura o un rol político acorde a los tiempos actuales dictados por el sistema dominante. entonces. junto a una superficial reflexión política. Precisamente a la experiencia de éste último hace referencia Dussel cuando habla de “leadership carismática” y es consciente de que es un punto crítico de su Carta a los Indignados. tales como el Poder delegado a los representantes políticos. que sería oportuno considerar también en las constituciones de países llamados progresistas. El líder carismático únicamente indica una meta. no ejercita arbitraria ni autoritariamente el poder sino siempre bajo el control del . pero puede ser también un momento de usurpación de la potentia política. en una versión reductiva. carismático o nó. cuando Führer o Duce o Caudillo eran términos del léxico cotidiano de la política. de la estructura fundamental del Estado de derecho. llegando a movilizar a las masas con procesos mediáticos histéricos o eufóricos siempre dirigidos a impedir un análisis racional de la situación política. el líder puede comandar si obedece los reclamos y las exigencias populares. social y económica. el Jefe señala al enemigo de la causa nacional o. es decir. No hay dudas de que el líder. Castells. en particular. ya que éste prefiere técnicos. que pueden ser también figuras mediáticas que agradan por su aparente presentabilidad. es decir. que en tanto exponente de la intelectualidad europea y norteamericana (además de enseñar en la Universitat Oberta de Catalunya lo hace en la Southern University of California) no tiene mucha simpatía por la obra constitucional renovadora de Chávez. por parte de la potestas. el poder de liderazgo para Dussel proviene siempre de la obediencia a la voluntad popular. en cuanto los ciudadanos pueden revocar el mandato del representante juntando un número determinado de firmas y confirmando en elección convocadas a tal fin la voluntad de revocar el poder precedentemente concedido. Muchas veces. También Berlusconi ha asumido rasgos de líder. es decir.que han llevado a la presidencia de la República de Bolivia a Evo Morales o también en los movimientos de lucha social que han llevado a la presidencia de la República Bolivariana de Venezuela a Hugo Chávez. el poder institucional. El líder al que se refiere Dussel es una figura análoga a la que describe Gramsci como “cesarismo progresivo”. expertos en economía y finanzas. Chávez y Morales están imponiendo en efecto desde arriba un cambio radical de sus sociedades civiles. Me refiero substancialmente a la primera mitad del siglo XIX. pero por suerte ha quedado relegado al campo del ridículo.

Falta una unidad de fondo. desde el inicio del movimiento. cuyo análisis es inmediato y frente a la que no parece que hombre alguno pueda tener en sus manos la solución a una situación tan desesperada. insertarse e incluso ser explotados en el sistema dominante pero en cambio quedan afuera. que es la única sede soberana del mismo”[5]. además. Ya lo era en la Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión. Naturalmente éste es el caso de Chávez aunque con formas que pueden parecer folclóricas. como la que tenían los ciudadanos de los países avanzados. al Poder cívico y al Poder obediencial. El que ejerce el dicho liderazgo debe tener plena conciencia de los límites de un poder simbólico que es siempre delegado e investido por el pueblo. una minoría de seres humanos comienza a hacer imposible para la mayoría de la humanidad. por una vida digna de ser vivida. La precedente experiencia de lucha de los latinoamericanos es válida a nivel universal precisamente porque fue una lucha por la vida. justamente ese proyecto que comienza a ser negado en el centro del sistema dominante a los ciudadanos de los Estados más avanzados y así llamados progresistas. En estas condiciones aún si hubiera un liderazgo no sería reconocido como tal sino cambiado por el liderazgo adecuado para cada manifestación de protesta particular.mandato popular y a condición de obedecer las exigencias de la sociedad civil. son individuos particulares sin ningún lazo con otros como ellos. Actualmente el movimiento de los Indignados no tiene ningún líder. “Las raíces [de este movimiento] deben buscarse en la fundamental injusticia presente en toda sociedad. Justamente de la defensa del derecho a una vida digna de ser vivida es que parte el fundamento de la reflexión de Dussel. en continua contraposición a una aspiración humana a la justicia”[6]. no pueden trabajar ni tienen medios para estudiar. Los Indignados son el producto de la sociedad plasmada en el sistema capitalista dominante. especialmente cuando están presentadas por los medios de comunicación masiva que están en el fondo ligados a empresas enfrentadas con Chávez y por lo tanto tienen interés en ridiculizar su figura. es decir. más allá de aquella dada por la indignación. vida que. incluso si algunas condiciones limitan la aplicabilidad de aquella experiencia política al movimiento de Indignados. de la que fueron publicados dos gruesos . de seguro hoy y probablemente en todo el curso de la historia. Dussel sugiere que si se encontrara un liderazgo este debería someterse al Poder delegado. Ni siquiera portavoces autorizados”[7]. No hubo jefes locales ni nacionales. La primera limitación está dada precisamente por la falta de conciencia común del movimiento. ¿cuán válida es para la lucha de los Indignados? Completamente válida. “No hubo una decisión formal. Castells sostiene que el movimiento de los Indignados es un movimiento compuesto por individuos que están actuando en grupo pero no juntos porque “los movimientos sociales. La experiencia actual de transformación política que pone a América latina a la vanguardia de la lucha por la emancipación popular. están compuestos por individuos particulares”. Incluso un conocimiento superficial de los objetivos de lucha de las poblaciones latinoamericanas basta para hacer consciente que esa lucha fue conducida para alcanzar el objetivo de dar la posibilidad a todos los latinoamericanos de desarrollar un proyecto de vida. incluso porque nace de una desesperación difundida y vivida comunitariamente. más allá de la indignación ética que los lleva a la protesta. Los Indignados quisieran. además. Dussel precisa funciones y límites del poder del liderazgo: “El liderazgo democrático se justifica en estos casos como complementario al proceso democratizador del pueblo. que en el fondo es una sublevación pero aún no una subversión programada de la situación que se vive. pero en la práctica todos están de acuerdo. no solo para los ciudadanos de los países menos avanzados sino para todos los seres humanos. Dicho liderazgo aparece simultáneamente con la emergencia del pueblo como actor colectivo.

los pueblos. Estamos viviendo un estado de rebelión. lo que se verifica por la reapropiación de la propia vida cotidiana en sentido político. Los Indignados son una comunidad que está haciendo historia. el proprio “estadio de excepción” puede dejarse sin efecto.volúmenes y se encuentra en proceso de redacción el tercero y definitivo. cuya sede exclusiva y última es siempre la comunidad política”[9]. En substancia son siempre los pueblos los que imponen un estado de rebelión frente a un estado de excepción. crece el número de pobres mientras se vuelve más exiguo el número de ricos aunque su riqueza aumenta. la vida futura. El Estado surge de la interacción entre comunidades. social y económico. A medida que el consenso en torno a su lucha va creciendo. rechaza la potestas de las instituciones hoy existentes y se propone volverse potestas “momento de las instituciones creadas para poder llevar a cabo la vida política”[10]. la gente. quiere volver a ser dueño de su propio poder. el poder político en sí mismo. de su propio futuro. es que. superar el estado de excepción para imponer un estado de rebelión partiendo de la posición superior de la propia vida sin futuro. Es una forma de lucha que está mostrando la pertenencia de todos los hombres al género humano. uno de esos momentos en los que cada individuo quiere autogobernarse. La reflexión política de Dussel nace también de la experiencia de los pueblos latinoamericanos o. entonces. están luchando por el desarrollo de una forma de Estado al servicio de la humanidad y de su lucha. uno de esos momentos en los que las masas. puede ponerse al servicio de diversas comunidades. humano.o que anhela la liberación -como en los países europeos o en los Estados Unidos-. La comunidad de los Indignados. pero no puede ponerse al servicio de diversas clases sociales porque siendo un Estado clasista será un Estado represivo para las clases sociales que no representa. como única sede y última instancia del poder político”[11]. así como históricamente surgió de la interacción entre clases sociales. Los Indignados. mejor. pero en este caso por el pueblo mismo. más simplemente. como en los casos del Movimiento de Trabajadores Sin Tierra de Brasil y Paraguay o del EZLN del Chiapas mexicano. Dussel entiende al estado de rebelión como la superación del estado de excepción del que hablaban Schmitt y Agamben: “Lo que Schmitt no imaginó. los seres humanos-. El estado de rebelión se instaura cuando las instituciones del Estado dejan de funcionar: la representación no representa más a los ciudadanos que reasumen el poder soberano en . aunque en formas distintas. Se está determinando una situación muy precisa que Dussel describe muy precisamente: “En un nuevo Estado (…) la participación debe arrancar en la base de todas las instituciones (estatales) a partir de comunidades”[8]. sin dignidad. por su parte. entonces. porque hoy los Indignados viven un problema común. y representativa de toda la humanidad. Los Indignados pueden. para utilizar una de las palabras más usadas en la reciente filosofía política -yo diría. de los pueblos [en castellano en el original . El mismo problema se presenta a los Indignados: ellos tienen en común los problemas con los que viven. esto es “la potentia o el poder político en sí. que se está liberando -como en la Primavera árabe. luego retomado más sintéticamente en las 20 Tesis de política y en la Carta a los Indignados. uniéndose en movimientos de lucha común dentro de un Estado. Puede surgir como institución represiva o equilibradora entre clases sociales o comunidades. es sujeto de una potentia.NdT]. es decir que quiere ejercitar el poder político que la gobierna y la administra. Todo Estado democrático debe estar al servicio de diversas comunidades. y Giorgio Agamben lo sugiere sin extenderse como sería conveniente. de las pequeñas comunidades que se transforman en grandes comunidades nacionales y estatales para afrontar adecuadamente los enormes problemas de la vida cotidiana. es decir. Este es un momento extraordinario de la historia. esta suerte de vanguardia en lucha por el resto del género humano. porque crece el número de los que tienen problemas.

que se aleja de los problemas verdaderos de los seres humanos. En este punto coinciden Dussel y Castells. en el léxico de Dussel] sociales en base a sus propios valores e intereses. Los representantes de los ciudadanos ya no son reconocidos como tales por los ciudadanos. a los ciudadanos. porque su protesta no encajaba con la protesta étnica de reivindicación de la catalanitat contra el Estado central español. . Si en todos lados estuvieran en vigencia las leyes de Venezuela. si se quiere decirlo al modo del iusnaturalismo. ya que sólo obedeciendo podrán encontrar soluciones a esas exigencias. siempre sometida al control de la participación continua y constante de los ciudadanos. Para Dussel se trata de una reapropiación de lo que ya era propio de los ciudadanos. Como todo estado de rebelión. “desde lo alto” para decirlo a lo Gramsci. Se trata de una democracia lenta para tomar decisiones. El poder es ejercitado a través de los instrumentos de coerción (…) y/o a través de la construcción de significados en el imaginario colectivo. en el léxico de Dussel]. en el sentido de que es algo en curso y no tan sólo algo contemporáneo. educación y sanidad. Por esta razón se puede explicar la salvaje represión al movimiento de Indignados de la Plaza Cataluña de Barcelona. no menos inquietante que otros tantos movimientos nacionalistas de triste memoria. el actual. los representantes de los ciudadanos de casi todos los países del Primer Mundo habrían perdido su poder representativo. Se trata de una restitución del poder o de una apropiación del poder por parte de los ciudadanos frente a la clase política. Hasta ahora el movimiento de los Indignados ha puesto en acto nuevas formas de democracia participativa y no violenta. porque todos estamos involucrados. al pueblo. pero para no volver a caer en una política corrupta. La legitimidad es restituida a los mismos soberanos del Estado. es decir. no puede ser eterno. porque el poder político pertenece a los ciudadanos o. La revolución permanente no es posible. ya que quien tiene el poder construye las instituciones [potestas. es necesaria la representación. en un cierto momento aún imprevisible. elementos constituyentes de una vida tal.las propias manos. El gobierno provincial catalán y la policía catalana no le reconocieron ningún valor civil a la protesta y con la salvaje represión mostraron el verdadero rostro de la reivindicación de la independencia de Cataluña: un nuevo movimiento nacionalista. En el fondo no se trata de una rebelión contra sino a favor del Estado entendido como comunidad política de los ciudadanos. Ahora a esta situación de crisis de las instituciones se debe responder con un proceso de reconstrucción de instituciones para ponerlas al servicio de los ciudadanos. Los representantes de los ciudadanos deben obedecer a las exigencias de aquellos. devenir potestas. es necesario imponer un poder delegado obediencial. La potentia deberá. Se trata de una representación restringida. a través de mecanismos de manipulación simbólica” [13]. La autorepresentatividad es también para Castells el fundamento de un poder ejercitable en primera persona y singularmente. además de que deben ser gobernadas por ciudadanos y no por políticos de profesión o por técnicos. Lo que el movimiento de los Indignados ha puesto en crisis es la institución de la representación política democrática ya que la crisis existencial que viven los Indignados pone en discusión la legitimidad del sistema. Castells sostiene que el eslogan fundante del movimiento es “cada uno se representa a sí mismo y a nadie más”[12]. Castells es muy claro en cuanto a la cuestión de la relación entre poder y ciudadanos: “Son las relaciones de poder las que dan forma a la sociedad [potentia. pero es también una práctica política que permite la autorreflexión. de la lucha política inspirada en principios que vienen de afuera. pero esto lleva a la autodeterminación y al derrumbe del valor de la representación política. que debería garantizar a todos los ciudadanos el derecho a una vida digna de ser vivida mientras que en realidad ofrece cada vez menos trabajo. tanto por la su dinámica participativa como por el rechazo a una lógica productivista[14].

Pocos intelectuales en el movimiento revolucionario o en el mismo marxismo han tomado posición a favor del mantenimiento y reforzamiento del Estado de derecho. como puede observarse. seguramente en primer lugar de la actividad política ya que el Estado está al servicio de los ciudadanos en cuanto a la total realización de su personalidad. Enfrentada a esta auspiciable obra de educación y de reconstrucción política está la dramaticidad de la situación económica. sin embargo. sin embargo. El último Lukács sostiene que el socialismo habría debido mantener el Estado civil burgués. a través de un referéndum. Es por ello que la representación. viene siempre después. Dussel vuelve sobre esta cuestión y toma posición a favor de una transformación radical del sistema vigente pero siempre manteniendo o incluso reforzando el Estado de derecho. de las leyes y. La democracia. una situación de reconstrucción impone la transparencia de las instituciones. de los representantes. incapaces físicamente de mostrar públicamente su indignación y siempre olvidados en los programas políticos de los partidos. Esos servicios deben proceder de cualquier otra función del Estado. ha permanecido siempre limitada porque limitada es la participación política de los ciudadanos. La justificación es que la crisis está secando las arcas del Estado. pero no se puede medir la oferta de servicios esenciales. determinado por la razón instrumental. confundiéndolo con el Estado burgués. ya que no existían sistemas de control de los obreros dentro de los Partidos Comunistas.que es el fundamento de toda forma de consenso convencido que pueda ofrecer las condiciones de un consenso arraigado y de una consecuente acción política de oposición radical. permitiendo la edificación de Estados comunistas fundados en la arbitrariedad y en la negación de los derechos humanos. no en tanto burgués sino en tanto civil. Piénsese en la forma en que los débiles. se encuentran excluidos de las decisiones los ciudadanos los momentos más fundamentales de su vida. con lo que resultan cada vez más excluidos en tanto no son apoyados económica ni prácticamente por los servicios del Estado. incluso las más fundamentales. Tomemos el ejemplo de la introducción del euro: pocos ciudadanos europeos fueron consultados. políticamente hablando. Naturalmente. acerca de si . me refiero a los discapacitados. desde el punto de vista político. Este es uno de los puntos más delicados de la historia del movimiento revolucionario de los trabajadores. que se sitúa sólo en la potestas”[15]. no suficiente pero necesaria. la existencia del Estado de derecho (la potestas). en base a la disponibilidad económica del Estado. garantía del trabajo de correcta construcción de un nuevo sistema político. Tradicionalmente los trabajadores quisieron derribar al Estado de derecho. y será un momento factiblemente necesario. no existe participación efectiva en las decisiones políticas sino exclusión de las decisiones. como los destinados a los discapacitados. En realidad. son excluidos de los derechos humanos. que defienda sus derechos dentro del Estado de derecho. que es la primera. Éste es el caso concreto en el que una minoría resulta usurpada en su derecho a una vida digna por no tener una representación relevante. sobre todo. sin excluir la opción de abolir la democracia para gobernar. empezando por los excluidos. como ha sucedido en la época del fascismo y como está sucediendo hoy en Hungría. Dussel se detiene largamente en el contraste entre participación y representación: “La participación del ciudadano es un derecho inalienable instituyente (antes que constituyente). ya que constituye el mejor instrumento para la realización de los derechos de todos. A ellos se les pide participar en política únicamente en el momento de las elecciones para confirmar o desmentir con su voto libre y secreto las acciones de los gobiernos a cargo. y tiene la dignidad del mismo actor político como momento constitutivo sustantivo de la comunidad política. En la política burguesa la representación (la potestas) ha aplastado a la participación (la potentia).

Marx ya había advertido que ese libre movimiento en lo material es imposible y así es que nacen los movimientos de resistencia y los ciudadanos que se indignan. del siervo de la gleba. No es posible una política distinta con la actual clase política en el poder porque ésta impone formas de democracia limitada y. para garantizar la vida antes de la muerte. no percibe la hipertrofia de las fuerzas dominantes en el planeta. y así la civilizadísima Cataluña. no pudo contenerse y actuó violentamente. Es un claro retorno a formas de política y de economía anteriores a la crisis del fordismo de 1929. recuérdese la distancia que iba del vértice de la iglesia en Roma hasta el valor irrelevante del fiel cristiano. en la sociedad. Por otro lado. Egipto. para decirlo en términos de Marx o. camino seguido por los criminales gobiernos de Túnez. un medio de reproducción de la propia vida. considerados siempre como una nulidad en relación con el centro del poder. Ahora que esta moneda está en crisis los europeos son convocados a defenderla o refundarla. quiere libertad completa de movimientos en su segunda naturaleza. pero en el fondo de quien deben defenderla es de las acciones fallidas de los representantes y de los técnicos que tenían la tarea de gobernar el euro. El empresario debe librarse de los trabajadores que no son ideológicamente afines a él. tal vez. con lo que los Indignados norteamericanos tuvieron su espacio de protesta. por lo tanto. También el gobierno estadounidense. Piénsese. La primera respuesta es siempre la más fácil. Aquél vértice se arrogaba el poder sobre la vida futura. en el primer sistema eficiente de dominio totalitario. formas políticas substancialmente no democráticas. Los fundamentos de la democracia burguesa. han sido completamente invertidos y está en vigencia un genérico estado de autoreferencialidad de la clase dirigente que casi se ha transformado en todas partes en clase dominante. es decir. ha desencadenado una brutal represión contra los Indignados de Barcelona. siempre muy latentes. gobernada por uno de los gobiernos más etnocéntricos que se puedan imaginar. por un lado. desea utilizarlos a su antojo sin cargas sociales. incluso cuando no tenía o no alcanzaba a pensar en los medios para garantizar la vida en esta vida. la Iglesia cristiana medieval. La democracia burguesa es una democracia limitada porque no permite a los ciudadanos ejercitar el derecho de elección sobre los fundamentos de la vida cotidiana. donde el capital se reproduce libremente. Siempre lo han sido. son complementarias al ejercicio arbitrario del poder. la tendencia presente en el capitalismo actual es el reclamo constante de cada vez mayores libertades de elección y de acción en el terreno económico. contra los indios . de la mujer. no a la supervivencia de los ciudadanos y de la sociedad civil. La clase política. que es uno de los medios más importantes en una sociedad civil avanzada para efectivizar el intercambio orgánico con la naturaleza. histéricas o no. es capaz de poner en curso mecanismos de autoreproducción y de salvaguarda de sus propios intereses. para decirlo con el Dussel marxista. Nos encontramos ante un claro caso de ausencia de democracia económica. La enormidad de las dimensiones del sistema dominante. contra las viejas y jóvenes llamadas “brujas” o llevar adelante el primer Holocausto general de la historia en América. en tanto la más brutal. ya que el sistema político es hoy orgánico a la explotación y a la supervivencia del modelo capitalista. es decir. por ejemplo. el de las elecciones. y la pequeñez del individuo singular.querían cambiar o no la moneda. pero lejos de Wall Street. sobre la vida después de la muerte. nunca menos que nadie en el uso de la violencia. Libia. Siria y Yemen. para luego conceder espacios de protesta siempre y cuando no impidan el libre movimiento del capital. esto es. El ciudadano común. Así se pudieron conducir campañas de exterminio de masas contra las mujeres. una vez electa. del niño o de la anciana que podían vivir en la periferia de Roma o en los límites de la cristiandad. por el otro. mecanismos que sólo viven un momento de crisis.

en absoluta ignorancia de la existencia de Europa. ha sentido surgir dentro de sí un sentimiento de pertenencia a algo y. pero no para cambiar el mundo. una ley de la naturaleza. que hoy lleva a los seres humanos a no tener un futuro vital. estaban las fábricas recuperadas por sus trabajadores. Se trata de una táctica y no de una estrategia. del escocés John Holloway. para la absoluta mayoría de los argentinos. Precisamente este ejercicio totalmente arbitrario de la potestas contra los excluidos.precolombinos. al tiempo. la mayoría de los excluidos cree que la exclusión es una condición natural. lo que ya era un punto de diferencia entre el anarquismo y el marxismo en tiempos de la Primera Internacional. El porcentaje actual de división de la humanidad es: un 99% representado por el proletariado o. El problema es ocupar los lugares del poder. como las fábricas y los bancos. peligroso para el planeta Tierra. para disfrutar del sol o para encontrarse con un amigo. El problema es. de las protestas callejeras de pequeños burgueses argentinos que querían la devolución de sus depósitos bancarios. los obreros eran trabajadores. para decirlo con Ricardo Antunes. contra los indios americanos. Era el libro justo para el momento político de los cacerolazos. El mundo se cambia tomando el poder. Hoy estamos reviviendo un momento similar de pasaje epocal: por una parte existe una elite que vive de sus propios privilegios. por otra parte se encuentra la absoluta mayoría de la humanidad que sobrevive en su propia exclusión. para la vida y para la humanidad toda. Una pequeña minoría de esta mayoría de excluidos se ha indignado. Y como la distancia al centro del poder. pero políticamente estéril. representaban la vida futura. respeto que la mayoría de los seres humanos está perdiendo. cuestión que Holloway pretendía ignorar como si no hubiese sucedido. Y las fábricas funcionaban mejor que bajo la conducción capitalista y aumentaban la producción. puede ser útil para una jornada de vacaciones laborales. Estamos frente a un grotesco y peligroso caso de evolución de la humanidad. Es cierto que estos depósitos. El problema que los Indignados deben afrontar en esta segunda fase de su movimiento es el de evitar el aislamiento de la sociedad civil. un futuro para sus hijos o nietos. se confirmaría la sospecha que acompaña a la izquierda desde su nacimiento en la modernidad: que es más fácil llevar una lucha política sin un jefe (ana-archia) que proponer y realizar un cambio radical en la sociedad. una población pacífica que vivía según su propio sistema económico. de que algo le ha sido arrebatado: sienten que les han sustraído una vida posible. es tan grande. establecimientos abandonados por patrones que huían con capitales que les habían sido concedidos por el Estado para hacer funcionare esas fábricas. pero al lado de esta protesta fuerte. y un 1% de ricos que gobiernan y dominan al resto. Es necesaria una nueva . Holloway era el líder intelectual de los pequeños burgueses argentinos pero no de los obreros que sabían dirigir una fábrica pero no sabían proponer un cambio radical del sistema dominante. a tocar la guitarra y estar juntos sin encontrar un proyecto alternativo al sistema dominante. Si los Indignados se limitaran a encerrarse en una plaza. Los Indignados han conservado el respeto de sí mismos. Una decena de años atrás la izquierda argentina fue sacudida por la publicación de un libro: Cambiar el mundo sin tomar el poder. de lo contrario será el poder el que cambiará el mundo. corresponde a la falla moral del cristianismo y al inicio de la Modernidad. Los obreros construían un futuro posible. de gente-que-vive-del-trabajo. Holloway era un anarquista. en efecto. una vejez tranquila después de una existencia de trabajo. el de saber decir no y protestar pero no poder plantear propuestas. Dussel abre una polémica con Holloway sosteniendo que es necesario tomar el poder para cambiarlo. al Imperio. el capitalismo y la realidad efectual que ha creado. o el económico. sea el poder político. el de permanecer ligados a una posición política que Hegel definiría como de “mera negatividad”. del cristianismo o del Papa. mediante elecciones y participación.

es decir de la vida existente. Por esta razón Dussel sugiere una relectura del pensamiento de Marx. No es posible gobernar en una asamblea permanente de millones de ciudadanos. Pero de ahí a la aceptación y a la no institucionalización de la democracia participativa. entonces.distribución de los medios de producción de la riqueza. encontrándose en situaciones análogas. que participan. pero no generar nuevo capital. las asambleas constantes. se han encontrado en la situación de imponer un retorno a un uso del Estado como comunidad participativa. Hoy circula una cantidad enorme de capital. por esta razón. las discusiones sobre . esperablemente. El capitalismo actual ha vuelto a poner en cuestión la vida misma. se está ubicando junto a los Indignados. es porque el pueblo no tiene instituciones participativas de fiscalización”[17]. entendiéndola como la guerra de aquellos que toman partido. Naturalmente. los jóvenes sin futuro. serán obligados a una drástica reducción de sus potencialidades de vida. en contra de lo que ha sido hasta ahora el Estado. como si hubiera retornado a sus condiciones originarias. de lo contrario los jóvenes que no tienen trabajo ni pueden estudiar. la autoconciencia del propio ser y. por el propio presente y por el propio futuro. No es tan escandaloso que Dussel reivindique la experiencia revolucionaria leninista y maoísta de la guerra partidaria. El pensamiento político de Marx se fundaba en dos momentos. Cada uno debe involucrarse por sí mismo. Los Indignados son la vanguardia de un movimiento de protesta radical y del establecimiento de un estado de rebelión que lleva al sistema dominante a un replanteo de sus valores fundantes y. no se puede apuntar de manera directa al abatimiento del sistema dominante pero sí se puede -e incluso se debe. porque responde a un principio de realismo político. Las plazas ocupadas. también aumentar su cantidad existente. Los Indignados pueden afirmar que ellos viven un estado de rebelión como respuesta a un estado de excepción. desde la caída del comunismo. tales como la defensa de la vida en curso. reivindican su derecho a la vida. que son parte de la sociedad civil y que a partir de su posición en la sociedad civil defienden sus razones y. mientras que el problema de los excluidos del sistema. Si consideramos a la política puesta en acto por los Indignados veremos inmediatamente un hecho extraordinario: el retorno a los lugares originarios de la política. Para Dussel “la democracia representativa es necesaria y conveniente. puedan colaborar con el movimiento de protesta o con el estado de rebelión o de excepción. hay mucha distancia” y hoy la democracia representativa está en una profunda crisis ya que “la representación se está corrompiendo en todos los países en este momento. sobre todo. El fin del comunismo representó para Dussel la caída de las barreras que dividían al marxismo del cristianismo y. La cuestión es si hoy. pero hay que preguntarse cuál es el momento originario de la producción de la riqueza porque Internet puede acelerar la circulación del capital y. las plazas. si los gobiernos vegetan en la impunidad. al mismo tiempo. relectura que es uno de los puntos fuerte de la reflexión de Dussel en los últimos 20 años. porque no hay otra alternativa y no hay otro mundo más allá del que pueda nacer de la propia lucha. por la propia vida. por lo tanto. es decir. a su caída. la democracia participativa es el sistema de legitimación con el cual el pueblo controla a las instituciones representativas. Dussel ha captado la toma de posición ética de Marx a favor de las víctimas del sistema y. una comunidad representativa. la participación puede ser compatible con la representación. En efecto. es la posesión de los medios materiales de reproducción de la vida. en la situación actual. la reproposición de un pensamiento alternativo al sistema dominante y la redefinición de valores comunes. pero su existencia es ficticia porque está constituido por capital financiero. la apertura a todos los que. Castells sostiene que “Internet es la linfa vital de la economía global interconectada”[16]. de los Indignados.luchar antes que nada por la propia dignidad.

abrigarse. que a veces es un mecanismo psicológico primario para superar el miedo. Apenas concluida su experiencia política los líderes desaparecen. La política nace de la confrontación dialéctica entre seres humanos que.todos los detalles de la cuestión analizada. Por este motivo los Indignados representan hoy la punta más avanzada del desarrollo político de la sociedad civil. para decirlo con el léxico de Descartes. Ocupar espacios. Piénsese en el importante intento. porque los partidos obreros no tuvieron la fuerza para ocupar democráticamente las instituciones a causa de su reducidísima fuerza electoral. cuando el gobierno peronista apoyó la expropiación obrera de las fábricas que los patrones habían dejado abandonadas a su suerte. Naturalmente. consideran oportuno discutir sus tesis en público. tal como lo conocemos. de vaciamiento y traslado de los grandes emprendimientos productivos y en la forma en que la clase obrera podría afrontarlos con asambleas en las que se discuta la deslocalización o el adelgazamiento del proceso productivo. Y superar el miedo es el umbral fundamental que los individuos deben superar para poder involucrarse en un movimiento social”[18]. pero bajo el control de los soberanos del Estado. volverse res extensa. para sostener estas formas asamblearias de autogestión económica sería necesaria la intervención de instituciones políticas que garanticen el control obrero de esas fábricas abandonadas por el capital luego de haber recibido fondos estatales para estimular la producción. El apoyo gubernamental no duró mucho. hoy en curso. Pero se siente la necesidad de líderes porque se siente la necesidad de . porque hoy los medios en vez de ser “expresión de la opinión pública” se han transformado en “formadores o coformadores de la opinión pública”[19]. no es sólo una referencia a una tradición política pasada sino que es la denuncia de que a los Indignados sólo les ha quedado el propio cuerpo (res extensa) y no alcanzan a gestionarlo. como los slogans publicitarios y se olvidan sus programas. aún diferentes. Y tienen la posibilidad de transformarse en algo más si sus asambleas pueden transferirse de las plazas a las fábricas. Las instituciones políticas están hoy ocupadas por una elite que las utiliza como instrumentos de explotación de las comunidades nacionales. subordinados a la lógica de la prevalencia de una tesis sobre otra. más allá del espacio urbano. El Estado democrático parlamentario. que tiene fecha de vencimiento como productos alimenticios. con pleno respeto a las posiciones opuestas y sin presencia de organizaciones políticas tales como los partidos. Castells añade: “Los espacios ocupados (…) crean comunidad y ésta se funda sobre el estar juntos. Castells invita a ocupar el espacio en redes porque esto crea autonomía. son rasgos típicos de la auténtica política. a satisfacer las necesidades animales de los hombres. no sólo de su versión democrática sino de la política a secas. Los Indignados han hecho todo esto mostrando que las instituciones políticas no son capaces de resolver las necesidades de la sociedad civil. tales como comer. Primero la nueva construcción de significado y luego la potestas. Esto fue precisamente lo que ocurrió en Argentina en 2001 y 2002. Los líderes son puestos y fagocitados por los medios de comunicación masiva y sus programas son digeridos como slogans publicitarios (en ese sentido no es casual que Chávez se presentara en un programa de TV como si se tratara de una estrella de la comunicación televisiva). los ciudadanos. Se crea una nueva forma de espacio político. Precisamente el habitar el espacio público urbano es una forma de protesta ancestral y originaria más que original. las instituciones. si la clase obrera copia su ejemplo y comienza a discutir no sólo la gestión de la fábrica sino la organización del trabajo y las estrategias de desarrollo económico. Pero. demuestra claramente su incapacidad para resolver los problemas de grandísimos sectores de la sociedad civil. encontrar lugares donde habitar.

Para volver aún más eficiente esta contraposición. alejada de la comunidad. No se puede. personajes de los que se requiere como dote política indispensable una grisura humana. Castells sostiene que quienes detentan el poder son ahora una nueva clase de técnicos: “Los programadores capaces de programar las redes más importantes de las que depende la vida de las personas (…). son llamados a ocupar las instituciones. fraternidad”. porque si se corrompiera al “meterse” en cada campo práctico (…) no serviría para nada. los técnicos. La clase dominante se limita a distinguir potentia de potestas y pone a la segunda contra la primera. sea porque la clase dominante está corrompida. por estar fundado en la injusticia (…) del no pago (…) del plusvalor. cada vez más alejada de los ciudadanos. Castells no dice cuáles son estos valores alternativos pero. Marx desarrolló su crítica al capitalismo. a la sociedad que lo expresa y a los individuos que la componen. El poder se aleja cada vez más de la vida real. Castells indica una forma de lucha que supera la “mera negatividad” y que se transforma en una acción práctica incisiva: “El contrapoder. A los ciudadanos les resta únicamente la indignación. en un momento de agudísima crisis como el actual. según Dussel. en embargo. de la económica. es decir. Este es un punto crucial de la cuestión del estado de indignación o de rebelión que estamos viviendo porque aquí se presenta una cuestión ética y política al mismo tiempo que. realizar in toto los valores que han sido negados o bien fundar un nuevo sistema de valores y. corrupta por el ejercicio de su propio poder. un sentimiento de pérdida de valor. contra la comunidad o porque es sierva de la otra clase dominante. Sobre la imposibilidad del capitalismo. fundado sobre los principios de la revolución política burguesa. a su vez. hasta el punto de no reconocerse como sujetos de potentia sino como objetos del ejercicio violento de la potestas. dejar el poder de elección de los líderes en manos de los medios de comunicación. la potestas. es dominada por sectores ligados al capitalismo financiero. acaba por corromper al sistema mismo. el no respeto de los principios normativos de un sistema práctico. entonces.política y así como los líderes están destinados a desaparecer la clase dirigente permanece. exactamente. igualdad. es ser subsumida en cada campo práctico para instaurar dentro de ellos un régimen normativo que los haga posibles y no contradictorios. […] Los efectos del no cumplimento de los principios normativos (…) son la destrucción de los individuos y la sociedad que terminan por corromperse”[21]. entonces. de la vida cotidiana de los seres humanos. por lo tanto. el intento deliberado de transformar las relaciones de poder. cada vez más excluidos del ejercicio de la potentia. Y los gestores que se ocupan de la conexión entre las distintas redes”[20]. Se deben. Para Dussel. porque usa su propio poder. hasta en la corporeidad de los ciudadanos. transformándose en una red interconectada que intercambia informaciones y controla todos los ámbitos de la actividad humana. toma cuerpo en la reprogramación de las redes alrededor de los intereses y valores alternativos y/o en la interrupción del intercambio dominante en el pasaje entre redes de resistencia y cambio social”[22]. Su función. Sostiene Dussel: “Hay entonces que comprender primero que la “ética” de ninguna manera se corrompe “metiéndose” en política. El carácter anónimo o anodino de las instituciones puede golpear aún más eficazmente sobre la vida cotidiana. aclara las relaciones entre ética y política. La clase dominante no alcanza a gobernar la vida cotidiana. en tanto . porque no deben movilizar a las masas ni mucho menos hacer surgir en ellas sentimientos eufóricos o de participación política. la verdadera clase dominante globalizada que. También la economía sin ética se hace imposible. la potestas. a la mera apariencia del capital. para decirlo con palabras de Hegel. un nuevo sistema económico y social. esto es “Libertad. como por ejemplo el capitalismo.

A ambos se les ha negado el momento de reproducción de su vida. rehacerse como capital. ¿Será una fase final? Hay muchas señales de que podría serlo. Pero también es cierto que estamos en presencia de un fenómeno nuevo: el trabajo vivo se ofrece al capital pero este no tiene suficiente fuerza como para emplearlo en masa. otros vampiros que se alimentan de la sangre de los bancos que dirigen. . precisamente el capital financiero. Esta es la nueva forma de existencia del capital. Si no alcanza a volver rápidamente a su existencia en forma de trabajo vivo corre el peligro de disminuir en cantidad o incluso de desaparecer. aquél que el fordismo garantizaba bajo la forma de consumismo. El proyecto de vida capitalista no puede extenderse a todos.alternativos. Tradujo del italiano Pedro Perucca. sin el cual corre el riesgo de desvanecerse en la nada de la que vino. pero ni siquiera los excluidos pueden quedarse esperando cuando ven que se les niega una vida digna de ser vivida. porque está inficionado de un espíritu animal de continua y constante explotación del trabajo vivo. Esta imagen truculenta es la representación del capital que está alcanzando una de sus formas más acabadas de funcionamiento. Lo está empleando muy lentamente y ésta es su crisis. Marx ya había anticipado esta fase del capital. no porque haya un enemigo que pueda abatir al capital. y en algunos casos al mes. de nuestros vampiros. hasta el momento. puede viajar a la velocidad de la luz por el globo para transformarse en acciones. que cada vez se parece más a un vampiro que aletea en la noche de la crisis en busca de una víctima a la que chuparle la sangre. en el capital que de capital constante se vuelve una simple representación numérica de la propia existencia. tal como se puede ver cotidianamente en estos días. no son los existentes. Las castas financieras se fundan en la abstracción del capital. este vampiro. Por momentos parece acercarse hacia posiciones más radicales. al aumento de los monopolios y a su defensa. lo que está claro hace tiempo. aunque no se explaye sobre los fundamentos éticos de estas posiciones. para decirlo mejor. A la mañana los medios nos dicen hasta qué punto se ha desvanecido la consistencia accionaria de nuestros bancos. Así tiene la necesidad de transformarse en préstamos a largo plazo para casas en los Estados Unidos o en España. Este capital. volverse fondos de inversiones y así sucesivamente. en cuanto cifra. pero la ultraproductividad del sistema lleva a la contratación de trabajadores temporarios donde podrían emplearse trabajadores fijos. sino porque el capitalismo se funda en un metabolismo destructor. pero luego debe retornar como billetes para ser reinvertido en fábricas o. es decir. Millones de seres humanos mueren de inanición en los márgenes del mundo capitalista y otros millones viven penosamente en su interior. es un monstruo que se devora a sí mismo. Así una pequeña patrulla de estos excluidos. como en el caso del sistema bancario. en trabajo vivo. ¿Qué harán luego? Artículo escrito para Herramienta. como pensaba hacer el comunismo. que no concede créditos a los productores de base[23]. a sus directivos. una cifra sobre una cuenta que. necesita de un capital constante a través del que retomar su existencia concreta. tal como lo imaginó Marx. Para consumir son necesarios medios de adquisición. los jóvenes. a decir: estamos Indignados. que vuelven al mercado para encontrar nuevos capitales mientras pagan millones de euros al año. ocuparon las plazas limitándose.

en op. [11] E. cit. [7] M. p. Castells.. [22] M. op. Dussel. p. Reti di indignazione e speranza. cit. p. [20] M. pp. p. Castells. op. p.. Parrella y G.. [2] Samir Amin. Castells. 99. Dussel. [18] M. [14] M. 23. op. cit. 166. “Meditaciones desde coyunturas políticas”. [4] Véase M. Buenos Aires. cit. Castells. p.Dussel. en op. 38 [16] M. [13] M. 27. Milán. cit. p. Dussel. 116-117. “Meditaciones desde coyunturas políticas”. Università Bocconi. B. p. p. Movimenti sociali nell’era di Internet. cit. p. 18. p. op. Dussel. 66. disolución de lo estrado y liderazgo político”. 128. XXII. cit. Castells. Dussel.cit. 101. “La primavera árabe del 2011” en Herramienta nº 47. op. p. 11-23. 103. Dussel. en op. cit. disolución del estado y liderazgo político” en E. trad. “Meditaciones desde coyunturas políticas” en op. en op. julio de 2011.. op. op. p. 25. 33. Castells. p. Castells.. “Democracia participativa. p. 38. p.. p. “Stato Nascente: Reflexiones sobre el Movimiento 15-M”. op. Castells.. cit. [3] Idem. “Meditaciones desde coyunturas políticas”.. [17] E. 91. op. 148. 2011. “Meditaciones desde conyunturas políticas” en op. México. Castells. [19] E. [23] Véase Nicolas Gonzaléz Varela.. “Democracia participativa.. 2012. XXII. [15] E.. it. .[1] Véase M. cit. Carta a los indignados. julio de 2011. p. cit. [9] E. p. p... Dussel. La Jornada. p. 128. Barile. Castells. “Democracia partecipativa. en Herramienta Nº 47. cit. op. ¡Castells habla de las protestas con ollas de los islandeses sin siquiera mencionar que éstas tuvieron el extraordinario precedente de los cacerolazos argentinos o que los islandeses ejercieron ante su gobierno un poder cívico que ya está previsto en la Constitución venezolana! [5] E. [8] E. 25. Dussel. p. cit.. en op. 43. 130. [21] E. disolución del estado y liderazgo político”. Castells.. [12] M. cit. [10] Idem. cit.. [6] M. cit.