Expressão A pintura, de tradição bizantina, difere radicalmente do conceito ocidental que se baseia na beleza física.

Nos ícones a figura humana revela uma carência total de realismo, buscando mostrar a realidade espiritual destas pinturas, posto que a beleza interior tem primazia sobre a estética, cumprindo asim, sobretudo, com a sua missão evangélica. Nos ícones, a cabeça não mantém nenhuma proporção com as demais partes do corpo, pois nela radica a inteligência e a sabedoria, sendo ela a receptoras das luzes divinas. A cabeça feminina é apresentada sempre coberta por um manto ou por algum outro toque, ocultando por completo os cabelos. Nos ícones do menino jesus e de alguns santos como os de são nicolau, são basílio etc, suas cabaças são representadas com um grande tamanho e com a frente abaulada significando que detêm uma inteligência superior e que esta é assistida pelo espírito santo. As cabeças de cristo, da virgem (theotokos), dos anjos e santos estão sempre circundadas por uma auréola, geralmente dourada, que representa a luz de deus. O rosto

o rosto das imagens, pode-se afirmar, é o centro espiritual do ícone. São apresentados, em geral, voltados (olhando) para frente, pois a frontalidade significa presença e, dessa maneira, estão em contato direto com quem os contempla. Encontram-se sempre em atitude de oração, já que seu pensamento está posto no altíssimo. Não obstante, parecem estar permanentemente interrogando a quem deles se aproxima. Algumas vezes os rostos se encontram num posição de "três quartos", isto é, estão voltados para o tema (motivo) principal do ícone e, ainda assim, seu olhar dirige-se para frente. Este é o caso da virgem de vladimir e da virgem da paixão em que a cabeça da mãe está dirigida para o filho, porém, seu olhar está orientado para quem os observa. Outro ícone com estas mesmas características é o de são lucas em seu ofício de pintor; sua cabeça está voltada para o trabalho que está executando, porém, seu olhar está fixo para frente. Estas disposições foram expressamente fixadas pelo "manual herminio" que, atualmente, se encontra conservado em algum monastério athonita. Alguns rostos são apresentados de perfil. Sua explicação iconográfica seria que os personagens assim apresentados não teriam alcançado ainda a santidade. Exemplo disto temos no ícone da natividade, no qual o rosto dos pastores apresentam esta configuração. A iconografia rejeita pintar a parte posterior dos rostos, isto é, a nuca. Na grécia clássica denominavam aos escravos "aprosopos", que significa «os sem rosto». Num ícone de são joão batista, o precursor, vê-se sua cabeça

Os olhos. Permanecerá invariavelmente fechada. pretendem revelar a verdade. rompendo medidas antropométricas. e que sejam rejeitados aqueles que causam desconforto. que nos ícones. seu rosto é perfeitamente visível.separada do corpo porém. Os iconógrafos quase a anulam como órgão sensorial. Nela radica o sentido do paladar. de forma crítica. é nesses olhos de tamanho descomunal que se está aninhado. Com ela se dá a mais apreciada das carícias humanas. estão fora de toda proporção. porém. Seguem ao pé da letra o que diz no evangelho:«o olho é a lâmpada do corpo. um louvor. pois não apenas vêem. servindo como condutor ao hálito do espírito que deve inundar todo o ser do personagem representado no ícone. Se teu olho é são. As partes do rosto Os olhos Os olhos das figuras que aparecem nos ícones são extremamente grandes e emoldurados por sobrancelhas também arqueadas. quase como uma linha com dois pequenos triângulos que simulam ser lábios. A boca Alguns filósofos gregos afirmavam que a boca é a parte mais sensual do corpo. pois ao serem plasmados nos ícones os rostos humanos. mas vigilam e interrogam. penetrando as profundezas da alma do espectador. pelo contrário. são apresentados nos ícones de forma aguda e alargada. levam implícito um símbolo baseado no texto do evangelho de lucas no qual se lê « os mmeus olhos viram salvação que vem de ti» parecem sempre estar imóveis. Muito se tem dito. estiver em mau estado. pois a . o teu corpo estará em trevas». como todos os órgãos sensoriais da face. Quanta verdade encerram estas palavras. Comparado com o tamanho da cabeça. (lc 11. pois aos olhos de deus. bem como as estabelecidas pela arte ocidental. Os iconógrafos. pintando-a extremamente fina. É pintado de forma a impedir as fragrâncias do mundo material e para que possa capturar apenas o odor do sagrado. pois. porém. longe de ser este um demérito. não existe diferença alguma entre seus filhos. todo o corpo será bem iluminado. ao pintá-los dessa forma. que já recebeu a graça divina. o mesmo modelo de rosto se repete aqui e ali. é. que permite que os mais sofisticados pratos sejam saborados. o beijo. Dela é que saem as palavras que louvam ou insultam. órgão do olfato e do início das vias respiratórias. Esta simbologia está baseada num versículo do evangelho de são lucas que diz: «o que põe a mão no arado e olha para tráz não serve ao reino de deus».34) O nariz O nariz. é do «homem novo» de que fala são paulo. se. quase como um filamento que liga os olhos à boca.

mesmo em figuras femininas. isto é. Zacarias. no antigo testamento adverte: «que tudo se cale diante do senhor». masporque. pois. o estado pecaminoso do homem. não só porque o ícone está imerso na luz. A iconografia o representa muito alongado. pois é o meio pelo qual o corpo recebe o alento vivificador do espírito. Uma das críticas mais comuns a este estilo de pintura é a imobilidade das imagens. aparece o apóstolo com os dedos de uma de suas mãos sobre a boca. Toda essa complexa simbologia explica a frase de zacarias. A magreza do corpo indica a superioridade do espírito sobre a carne ao mesmo tempo em que acentua a sua renúncia às coisas materiais e a todos os assuntos terrenos. Num ícone russo. para indicar que esses personagens estão atentos para ouvir o chamado divino. e a outra segurando o livro dos evangelhos. O colo É a união da cabeça com as demais partes do corpo. simboliza-se a «aghia irene». Um anjo o comunica ao ouvido. todos os corpos são representados altos e magros. pois com a ausência de qualquer gesto denotando ação. expressando assim a força do espírito. isto é. Nenguma sombra é projetada sobre estes corpos hieráticos. o que lhe é proporcionado pela ampla roupagem que ocultam qualquer aparência sexual. Apenas no ícone da . Na maioria dos casos.verdadeira oração é silenciosa. desprovidos de qualquer volume. Assim. O queixo É representado forte e enérgico. diz-se que é a única parte do corpo humano que nunca pára de crescer. particularmente nas imagens de alguns santos. túnica ou vestimentas litúrgicas. ainda que seus lábios permaneçam fechados. em deus. A orelha As orelhas. são quase totalmente invisíveis. somente o lóbulo não está coberta pelo manto ou pelos cabelos. Isto revela ignorância sobre a iconografia bizantina. Movimentos bruscos expressam o contrário. Nas figuras dos ícones estão representados de duas diferentes maneiras: extraordinariamente grande. a imagem permanece alheia aos ruídos do mundo e só está atenta às vozes de seu interior. conhecido como «são joão em silêncio». a santa paz. uma mensagem. Os braços geralmente aparecem cobertos pelo manto. não há sombras nem lugares ocultos. até abaixo do punho. Nas masculinas se esconde por detrás de longas barbas. a sua pequena mão assim o adverte. O corpo humano Nos ícones.

pois com o dedo indicador. No ícone da «deesis» ou «súplica». sinaliza-se. que se vê acima na figura. uma oração. assim. os dedos de sua mão esquerda estão juntos e apontam para o menino. os dois outros expressam que ele é a segunda pessoa da santíssima trindade. 3: deus-espíritosanto). Os dedos serão sempre muito longos e finos para simularserem os cabos condutores da energia espiritual. pode-se ler o seguinte: ic xc que é o anagrama do nome de cristo. Da parte inferior da manga surgem as mãos cujo significado dependerá da posição delas ou de seus dedos. tanto a virgem como são joão batista (o precursor) com as mãos nessa posição. indicando que estas mulheres estão à serviço da figura principal do ícone. como é conhecido no ocidente. Nos dedos da mão. Da sua mão direita. Em outros ícones da teothokos pode se observar a presença destes mesmos símbolos. Esta mão alongada representa o «caminho». indica-se e ordena-se. Esta mão tem ainda uma segunda interpretação: os três dedos juntos simbiolizam a trindade. Quando as mãos aparecem mostrando as suas palmas simboliza uma súplica. duas figuras femininas aparecem com os braços descobertos e sem auréola. pois aponta para cristo-menino. sinalizando também para o menino. (1: deus-pai. Neles também reside o poder. . aparecem.«natividade da virgem». o anterior indica que o que foi escrito nos quatro evangelhos é a sua palavra. manifestando. Braços e mãos As mãos do «pantokrátor» são as mais expressivas. observa-se apenas quatro dedos que estão postos com as suas pontas para cima. o fará mostrando a palma de sua mão estendida. No ícone da virgem da paixão ou «nossa senhora do perpétuo socorro». 2: deus-filho. as palavras do evangelho «eu sou o caminho a verdade e a vida». Quando um mendigo nos solicita uma ajuda.

os campos e montanhas se vêem reduzidos à simples decorações localizadas em um plano secundário.A paisagem Nas pinturas de tradição bizantina. Quando se trata da figura da virgem maria. em caracteres gregos ou cirílicos.html . os ícones deixam de ser uma obra pictórica. Não estão sujeitas a nenhuma proporção com as imagens centrais. Tudo isso simboliza que as coisas terrenas não têm ordem ou disposição e que. conforme o seu local de origem. Árvores e arbustos são pequenos e de escassa folhagem. Sua profunda simbologia está sustentada por textos retirados das escrituras sagradas.br/biblioteca/iconografia/simbologia_del_icono_bizanti no. portanto. são inscritas as letras mp oy. se assemelham a uma acumulação desordenada de rochas que desafiam a gravidade. convertendo-se num objeto litúrgico. seguindo os manuais escritos pelos pais da igreja. que o iconógrafo interpreta minunciosamente. Em todos os ícones. A imagem de cristo é sempre acompanhada pelas letras ic xc que é a abreviatura de seu nome. As montanhas. Os interiores são geralmente marcados como se fossem cortinas decoradas com diversos desenhos. o nome ativa a presença da personagem e lhe confere um significado sagrado. pois que o seu significado ultrapassa o que alcança e capta o sentido da visão. que advertem tratar-se da «mãe de deus». De acordo com a iconografia. http://www. e suas portas e janelas estão localizados sem nenhuma ordem.ecclesia. O que pode muito bem ser uma reiteração do costume romano adotado pelos primeiros cristãos. os nomes das personagens que aparecem estão escritos sobre o fundo dourado e nos lados das imagens. Casas e edifícios não mantêm nenhuma proporção (escala) com os outros elementos da pintura.com. são perecíveis. Na auréola do pantokrátor deve-se incluir as letras gregas que são as iniciais da expressão «eu sou quem eu sou». normalmente desprovidas de vegetação. Como se pode notar.