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PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL TABLA DE CONTENIDO

UNIDAD 1. CONCEPTUALIZACIN BSICA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

CAPITULO 1. MODELOS, TEORA Y CIENCIA LECCIN 1. TEORAS Y MODELOS LECCIN 2. RELACIN ENTRE TEORAS Y MODELOS LECCIN 3. APLICACIN DE LAS TEORAS Y MODELOS LECCIN 4. TEORA CIENTFICA LECCIN 5. LA COSNTRUCCIN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO

CAPITULO 2. MODELOS EPISTMICOS LECCIN 1. MODELO EPSTEMICO LECCIN 2. EL CONCEPTO DE PARADIGMA LECCIN 3. EL PARADIGMA DESDE LA PERSPECTIVA DE T. KHUN LECCIN 4. EL PARADIGMA DE LA SIMPLICIDAD LECCIN 5. LOS PARADIGMAS TRADICIONALES

CAPITULO 3. PARADIGMAS TRADICIONALES EN INVESTIGACIN SOCIAL LECCIN 1. PARADIGMAS EN INVESTIGACIN SOCIAL LECCIN 2. PARADIGMA POSITIVISTA LECCIN 3. PARADIGMA INTERPRETATIVO LECCIN 4. PARADIGMA SOCIOCRTICO LECCIN 5. DERIVACIONES METODOLGICAS UNIDAD DOS. PARADIGMAS EMERGENTES EN LA INVESTIGACIN SOCIAL

CAPITULO 1. TEORA GENERAL DE LOS SISTEMAS Y PROCESOS LECCIN 1. TEORA GENERAL DE SISTEMAS (CONCEPTOS BSCIOS) LECCIN 2. NIVELES NATURALES DE ORGANIZACIN LECCIN 3. EL PENSAMIENTO SISTMICO LECCIN 4. VISIN SISTMICA Y PENSAMIENTO SOCIAL LECCIN 5. LA TEORA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

CAPITULO 2. TEORA DE LA COMPLEJIDAD LECCIN 1. LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO COMPLEJO LECCIN 2. LA COMPLEJIDAD LECCIN 3. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD LECCIN 4. LA COMPLEJIDAD Y LA ACCIN LECCIN 5. EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD

CAPITULO 3. EL PENSAMIENTO HOLSTICO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL LECCIN 1. EL PARADIGMA HOLSTICO LECCIN 2. HOLOPRAXIS: UNA EMERGENCIA QUE VIVE LECCIN 3. EL PENSAMIENTO HOLSTICO LECCIN 4. LA VISIN HOLSTICA EN LA PSICOLOGA LECCIN 5. LA ECOLOGA PROFUNDA COMO NUEVO PARADIGMA

CAPITULO 1. MODELOS, TEORA Y CIENCIA LECCIN 1. TEORAS Y MODELOS LECCIN 2. RELACIN ENTRE TEORAS Y MODELOS LECCIN 3. APLICACIN DE LAS TEORAS Y MODELOS LECCIN 4. TEORA CIENTFICA LECCIN 5. LA COSNTRUCCIN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO

UNIDAD 1. CONCEPTUALIZACIN BSICA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

LECCIN 1. TEORAS Y MODELOS 1.1. Definicin de Teora.

En esta leccin se asume el concepto de teora planteado por Carlos E. Vassco, a partir de un estudio crtico de Habermas.

Una teora es un conjunto de proposiciones generales relacionadas entre s lgicamente, que permiten explicar los fenmenos a los cuales ellas se refieren, con un determinado inters que puede ser: 1. 2. 3. el inters de predecir y controlar los fenmenos explicados el inters de ubicarnos y orientarnos gracias a la explicacin de los fenmenos el interes de liberarnos de cualquier tipo de opresin causada por los fenmenos explicados

Si las teoras responden al inters con el cual se construyen, sern teoras apreciadas y aceptadas por la comunidad cientfica; si no cumplen con ellas, sern teoras consideradas insuficientes; recibirn muchas crticas y caern en desuso o sern modificadas con el fin de que cumplan con las expectativas. (Escobedo, 2005)

En el camino por la comprensin de los diferentes fenmenos, el hombre siempre ha construido teoras, con el propsito de encontrar explicaciones. Estas teoras han sido clasificadas como cientficas o cotidianas.

Tanto las teoras cotidianas como las teoras cientficas tienen en comn en que ambas son sistemas de proposiciones en el sentido de que es un grupo de frases que se relacionan entre s porque unas se deducen de otras. En ambos casos este sistema de proposiciones responde a alguno o algunos de los tres intereses que Habermas ha sealado: el inters de predecir y controlar, el inters de ubicarse y orientar las decisiones prcticas de la vida, o el inters de liberacin. (Escobedo, 2005).

1.2.

Ejemplo de gnesis de una Teora Cientfica

Las teoras cientficas son construcciones histricas culturales, construidas a partir de la relacin del hombre con la naturaleza y del hombre con el hombre. En el texto la trama de la vida encontramos el siguiente ejemplo de gnesis de una teora cientfica. El Sistema Gaia como red autopoisica

Cuando desplazamos nuestra atencin desde los ecosistemas al planeta como un todo, nos encontramos con una rede global de procesos de produccin y transformacin, que ha sido descrita detalladam ente en la teora Gaia por James Lovelock y Lynn Margulis. En realidad, quizs haya actualmente ms evidencia de la naturaleza utopoisica del sistema Gaia, que de la de los ecosistem as.

El sistema planetario opera a gran escala fsica y sobre largos perodos de tiempo. No resulta pues fcil pensar en Gaia como un sistema vivo de modo concreto. Est vivo todo el planeta o solamente alguna de sus partes? En este caso, qu partes? Para facilitar la comprensin de Gaia como un sistema vivo; Lovelock ha sugerido la analoga con un rbol. Cuando el rbol crece, hay slo una fina capa de clulas vivas en su permetro, justo debajo de la corteza. Toda la madera de su interior ms de un 97% del rbol es materia muerta. De forma parecida, la Tierra est cubierta con una fina pelcula de organismos vivos la biosfera- , que profundiza en los ocanos unos diez mil metros y asciende otro tanto en la atmsfera. As pues, la parte viva de la Gaia no es ms que una delgada capa que rodea al globo. Si representsemos el

planeta por una esfera del tamao de una pelota de baloncesto, el grueso de la biosfera equivaldra al de la pintura!

Al igual que la corteza del rbol protege su fina capa de tejido vivo, la vida sobre la Tierra est rodeada por la capa protectora de la atmsfera, que nos resguarda de la radicacin ultravioleta y de otras influencias perjudiciales, manteniendo al mismo tiempo la temperatura del planeta en el punto justo necesario para el florecimiento de la vida. Ni la atmsfera sobre nuestras cabezas, ni las rocas bajo nuestros pies, estn vivas, pero ambas han sido considerablemente moldeadas y transformadas por los organismos vivos, exactament e igual que la corteza y la madera del rbol de nuestro ejemplo. Tanto el espacio exterior como el interior de la Tierra son parte del medio de Gaia.

Para analizar si podemos efectivamente describir el sistema de Gaia como una red autopoisica aplicaremos los tres criterios propuestos por Gail Fleischaker. Gaia est sin duda autolimitada, al menos hasta donde concierne a la atmsfera, su permetro exterior. Segn la teora Gaia, la atmsfera de la Tierra est creada, transformada y mantenida por los procesos metablicos de la biosfera. Las bacterias juegan un papel crucial en dichos procesos, influyendo en la proporcin de reacciones qumicas y actuando as com o equivalente de las enzimas de una clula. La atmsofera es semipermeable al igual que la membrana de una clula- y forma parte de la red planetaria.

Por ejemplo cre el invernadero protector en el que la vida temprana pudo desplegarse hace tres mil millones de aos, incluso bajo un sol un 25 % menos luminoso que el actual. El sistema Gaia es tambin claram ente autogenerador. El metabolismo planetario convierte substancias inorgnicas en orgnicas y en materia viva, restituyndolas despus al suelo, a los ocanos y al aire. Todos los componentes de la red de Gaia, incluyendo a los del permetro atmosfrico, son frutos de procesos de la red.

Una caracterstica clave de Gaia es el complejo entrecruzado de sistemas vivos y no vivos en una misma red. Ello origina bucles de retroalimentacin de escalas ampliamente distintas. Los ciclos de las rocas por ejemplo, se extienden a lo largo de cientos de millones de ao, mientras que los organismos asociados con ellos tienen vidas muy cortas. En la metfora de Stephan Harding, eclogo y colaborador de Jam es Lovelock: Los seres vivos nacen de las rocas y retornan a ellas.

Finalmente, el sistem a Gaia es evidentemente autoperpetuante. Los componentes de los ocanos, suelo y aire, as como los organismos de la biosfera, son continuam ente reemplazados por los procesos planetarios de produccin y transformacin. As pues, parece que la evidencia del sistema Gaia como red autopoisica es irrefutable. En realidad, Lynn margullis, coautora de la teora Gaia, afirma con seguridad: Cabe poca duda de que la ptina planetaria incluyndonos a nosotros sea autopoisica. (Cappra, 1999)

Gnesis de una teora cotidiana

Las personas en su vida cotidiana se apoyan en teoras sencillas para afrontar diversos tipos de fenmenos, para interpretar una determinada circunstancia o para tomar decisiones importantes en su vida. Usualmente estas teoras son sencillas, porque las proposiciones que conforman no son muy numerosas y porque no son tan elaboradas y bien relacionadas como lo son las teoras cientficas

La teora de las cabauelas

El comportamiento de las lluvias en los doce primeros das de enero, determina ese mismo comportamiento durante el resto del ao. Por lo tanto, si el primero de enero llueve, entonces, enero ser un mes de lluvias. Si el dos de enero hace sol, entonces febrero ser un mes de sol.

1.3 Diferencias entre Teoras cientficas y Teoras cotidianas.

Teora cientfica

Teora cotidiana

1. Definiciones claras y precisas de todos los 1. Laxitud y ambigedad en los trminos utilizados trminos utilizados 2. Se expresan las relaciones 2. No se utilizan referentes espacio temporales utilizando 3. No son expuestas a prueba de m anera formal 4. No son sometidas a crtica

referentes espacio temporales 3. Son expuestas a prueba de manera formal. 4. Son sometidas a crtica 5. Son revaloradas y renovadas

5. No son revaloradas

1.4.

LOS MODELOS

1.4.1 Definicin 1

El modelo como lo define Rafael Franco es un sistema de elementos que reproduce determinados aspectos, relaciones y funciones del objeto que se investiga; desarrollado en un nivel avanzado del conocimiento, en el que recopila las caractersticas generales del objeto investigado y las unifica en un concepto global, del cual se puede visualizar el objeto en un momento dado.

Es decir, un modelo es un objeto, concepto o conjunto de relaciones para representar y estudiar de forma simple y comprensible una porcin de la realidad emprica.

Para que los modelos puedan decirnos algo de la realidad que representan, es necesario que se construyan estableciendo una relacin con la realidad, que debe ser simtrica, es decir, la relacin debe ser al menos parcialmente reversible y debe permitir la traduccin de algunas propiedades del modelo a la realidad.

La definicin de modelo que se trabaja en este apartado es tomada del trabajo publicado por Angel Manuel Felecisimo. www.etsimo.uniovi.es/-feli/

objeto real x

Cuestin C Respuesta R1 ANALOGA

Cuestin C1 Modelo M

Respuesta R

Los modelos sirven para responder a

cuestiones sobre la realidad que no seran accesibles mediante la

experimentacin directa. La utilidad de los m odelos para conocer o predecir est condicionada principalmente por una buena seleccin de los factores relevantes para el problem a y una adecuada descripcin de sus relaciones funcionales. As, cuando se construye un modelo, estamos construyendo un sistema cuyos componentes - partes e interacciones se han reducido a una cantidad manejable para simplificar el sistema real. Para que los resultado sean aceptables es necesario una precisa seleccin de los componentes importantes, cada uno de los cuales debe, a su vez, ser un modelo adecuado al componente real. (filicsimo, 2006) Leccin 2: RELACION ENTRE MODELO Y TEORA

Existe la tendencia a asumir los conceptos de teora y modelo como equivalentes . Para superar esta tendencia es importante, distinguir claramente cada uno de estos conceptos e identificar las relaciones que existen entre ellos. Para ello vamos a apoyarnos en las reflexiones que Carlos E. Vasco y Hernn Escobedo han realizado sobre el tema.

Hernn Escobedo nos invita a que pensemos inicialmente en un modelo, como una coleccin de objetos (que pueden ser cosas materiales, dibujos, grficas, mapas o planos, gestos o partes del cuerpo, imgenes u objetos mentales) relacionados entre s y tambin con algo que intentan representar (que puede ser un fenmeno, proceso, objeto).

Los componentes o piezas del modelo tambin pueden ser fsicos o materiales perceptibles para otras personas o puramente mentales y tambin pueden estar todava un poco vagos; por ello podemos habla de modelos implcitos. La relacin entre teora y modelo la podemos sintetizar en el siguiente cuadro 2

Estas distinciones son tomadas a partir de un trabajo de Hernn Escobedo, titulado Modelo Pedaggico para el desarrollo del Pensamiento Cientfico.

TEORIA

MODELO

Son herramientas para pensar verbalm ente

Son herramientas para pensar imaginativam ente

Una teora siempre tiene al menos un modelo relacionado Un modelo siempre tiene al menos una teora local que lo con ella describe

una teora puede limitarse a ser la descripcin de un modelo Un modelo puede ser la interpretacin de una teora concreto (teora local) o puede pretender describir varios modelos o sistemas (teora global)

las relaciones ms importantes que hay entre las frases son Las relaciones mas importantes que se dan entre los las que permiten decidir cules se derivan o se infieren o componentes son las que permiten decidir cules estn junto deducen . a cules en el espacio; cules preceden o siguen a cules en en cules; cules estn

Las relaciones principales entre las frases de una teora se el tiempo, cules influyen llam an de derivacin , de inferencia o de deduccin

influenciadas por cules y cules son interdependientes

La relacin externa principal de una teora es con el tema, Los modelos tienen muchas problema, fenmeno, proceso u objeto que intenta explicar

maneras de relacionarse

espacialmente, temporalmente o por distintos tipos de influencias, fuerzas, dependencias, nexos o comunicaciones mutuas.

Ejemplos de teoras:

La teora de la geometra plana de la relacin externa principal de un modelo es con el

Euclides, La teora de la gravitacin universal de Newton, la fenmeno, proceso u objeto que intenta representar teora de la evolucin de Darwin. Ejemplos de modelos: el m odelo esfrico de Riemann, el modelo planetario del tomo; los m odelos de Freud para representar la personalidad.

LECCIN 3: APLICACIN DE LAS TEORIAS Y MODELOS

Es importante preguntarnos en qu momento estamos aplicando teoras y modelos, qu importancia tiene para nosotros como profesionales hacer uso de los modelos y las teoras y qu pasara si no contramos con un modelo o una teora que guiara nuestra prctica.

Para ello leamos atentamente el siguiente texto escrito por Hernn Escobedo.

Las teoras y modelos son necesarios para organizar nuestra experiencia en un sistema de conocimientos que nos permiten afrontar los fenmenos que componen lo real de una determinada manera. Nos permiten predecir ciertos acontecimientos predichos y someterlos a nuestras conveniencias; nos permiten ubicarnos en nuestro mundo social y comprender nuestras relaciones con los dems; nos permite; gracias a la posibilidad de ubicarnos, tomar decisiones para nuestras vidas en forma acertada; nos permiten detectar relaciones, personas o formas de organizacin social que restringen nuestra libertad y, en consecuencia, tomar decisiones orientadas a lograr mayor libertad para desarrollar nuestra personalidad y trabajar a favor de nuestros sueos, planes y proyectos.

Para resumir con una metfora, podramos decir que las teoras y modelos son como una especie de mapa que nos permite viajar en terrenos desconocidos sin perdernos. Quien emprende la tarea de innovar o investigar se encuentra

en una situacin muy similar a la del explorador sin mapa que decide no quedarse quieto: tiene que empezar a hacer movimientos pequeos con el fin de ir construyendo sus propios modelos y teoras.

Com o los mapas que son un tipo de modelos, los modelos y teoras que se van construyendo pueden ser equivocados y habr que corregirlos o descartarlos y empezar de nuevo. Pero sin un mapa ser imposible avanzar. Karmiloff e Inheler (1974) dicen que si uno quiere avanzar debe hacerse a una teora. No importa si es equivocada; si lo es se corregir. Sin teora ni siquiera sabemos que estamos equivocados.

La psicologa constructivista ha mostrado que todos tenem os modelos para todo; inclusive los nios de preescolar tienen muchsimos modelos muy ingeniosos sobre objetos, aparatos, procesos y fenm enos sobre los cales nosotros creemos que no saben nada.

Ms an podra decirse que los nios prefieren pensar con modelos y no con teoras, y probablemente la mayora de la gente tambin. Claro que para pensar con modelos hay que tener al menos una mini - teora local que describe el modelo, pero uno puede pensar slo con el modelo sin formular explcitamente ninguna frase, como cuando uno escoge en un mapa el camino ms corto para ir en carro de una poblacin a otra, o cuando uno sigue mentalmente el guin de una ida de su casa al colegio y sabe por donde voltear sin pensar, es decir, sin pensar en teoras ni formular hiptesis ni conclusiones, pero si pensando slo en modelos, en particular con el modelo de su camino diario que uno tiene almacenado en su enciclopedia mental.

Es famosa la manera como Einstein describi el proceso de invencin de la teora de la relatividad, tanto especial com o general. Dijo expresamente que no us palabras, ni frases, ni frmulas, sin muy al final, cuando ya poda generar y manipular mentalmente ciertas imgenes visuales y musculares; pensaba pues con modelos para producir su teora. Einstein escribi: Las palabras del lenguaje como se escriben o hablan no parecen jugar ningn papel en mi mecanismo de pensamiento. Las entidades psquicas que parecen servir como elementos en el pensamiento son ciertos signos e imgenes ms o menos claras que pueden reproducirse y combinarse voluntariamente(Escobedo, 2002). LECCIN 4: TEORA CIENTFICA

De manera general se ha definido la Teora Cientfica como un marco conceptual que se usa para explicar hechos, fenmenos o leyes para predecir nuevos hechos y fenmenos. Recordemos que la principal diferencia entre las teoras cientficas y las teoras cotidianas est dada por la actitud crtica de la comunidad cientfica. Esta actitud consiste en que todo miembro o conjunto de miembros de la comunidad cientfica que crea que una teora que ha imaginado es verdadera y quiera que sea considerada como tal por el resto de la comunidad, debe som eterla a una crtica minuciosa y muy estricta por parte de los dems miembros de la comunidad.

Existe tambin una segunda regla de juego que establece que todas aquellas teoras, que despus de la crtica, son aceptadas por la mayora de los miembros de la comunidad cientfica porque son claras, coherentes, y todos estn de acuerdo en que permiten satisfacer de mejor manera el inters de la comunidad, adquieren el privilegio de ser llamadas teoras verdaderas. Ahora bien, este privilegio puede perderse en el momento que en el mismo seno de la

comunidad acadmica se encuentren buenas razones para poner nuevamente en cuestin a la teora porque en ciertas circunstancias no responde adecuadamente al inters que se tiene con respecto a ella o porque se ha encontrado otra teora que satisfaga de mejor manera ese inters de la comunidad.

En general una teora cientfica debe responder a las exigencias de los mbitos de lo lgico, lo emprico, lo sociolgico y lo histrico. En el cuadro se sintetizan los anteriores aspectos.

Lgico Usar las ideas ms simples que no postulen cosas innecesarias.

Emprico Ser empricamente contrastable o que conduzca a predicciones o retrodicciones que sean contrastables. Tener predicciones o retrodicciones que estn verificadas o contrastadas. Implicar resultados reproducibles. Proveer criterios para interpretar los datos como hechos, artefactos, anomalas o irrelevantes

sociolgico Resolver problemas reconocidos, paradojas o anomalas sin resolver en base a las teoras preexistentes. Plantee una nueva serie de problemas cientficos sobre los que los cientficos puedan trabajar. Sugerir un paradigma o modelo de solucin del problema para ayudar a resolver esas nuevas cuestiones.

Histrico Alcanza o supera todo el conjunto de criterios de sus antecesores o demuestra que algunos criterios abandonados son artefactos.

Consistencia lgica

Es capaz de explicar todos los datos que se reunieron bajo teoras relevantes en forma de hechos o artefactos ( no se permiten anomalas). Es consistente con todas las teoras adicionales preexistentes que han establecido su validez cientfica.

Falsable lgicamente. Claramente limitada por condicionamientos lmite explcitamente definidos de forma que est claro si los datos concretos son relevantes para la verificacin o falsacin

Proveer definiciones de conceptos u operaciones con los cuales ayudar a otros cientficos a resolver problemas.

Por lo tanto, podemos afirmar que las teoras cientficas son: 1. 2. 3. 4. 5. Consistentes interna y externamente. Parsimoniosas: ahorrativas proponiendo entidades o explicaciones. tiles: describen y explican fenmenos observables. Empricamente verificables o falsables (son contrastables). Basadas en experimentos controlados y repetidos.

6. Corregibles y dinmicas: se hacen cambios en funcin del descubrimiento de nuevos datos. 7. Progresivas: engloba todo lo que explican las teoras previas y ms. Una teora puede carecer de alguno de los puntos anteriores. Por ejemplo, el punto sobre los experimentos no es estrictamente necesario y se puede ampliar observaciones controladas y repetidas. Sin embargo, si una teora falla en la mayora de puntos, se puede descartar con certeza que sea cientfica. (Bernstein, 2006) Leccin 5: La construccin del pensamiento cientfico 5.1. El desarrollo del pensamiento cientfico El desarrollo del pensamiento cientfico transcurre por tres perodos: Preterico, Terico restringido y Terico Holstico. Perodo Preterico: comprende dos etapas, una de confusin entre descripcin y explicacin. La persona es capaz de hacer descripciones de objetos y sucesos, pero no es capaz de distinguir la de un suceso de su explicacin. Otra, etapa de las relaciones subsuntivas, La persona explica un suceso mostrndolo como un caso particular de una relacin general. Perodo Terico restringido: Este perodo comprende una nica etapa en la que la persona hace explicaciones acudiendo a conceptos tericos y a relaciones entre leyes interconectadas lgicamente. Pero estas explicaciones se mantienen restringidas al campo relativo del fenmeno explicado y n o lo relaciona con otros fenmenos. Perodo Terico Holstico: Comprende dos etapas. La primera, llamada de la Explicaciones Generales, en la que la persona es capaz de dar explicaciones acudiendo a conceptos tericos y a relaciones entre leyes interconectadas lgicamente, con la capacidad de establecer relaciones entre diferentes campos. Integra el conocimiento disciplinar con una teora general. La segunda etapa, llamada de las Explicaciones Generales Holsticas, se caracteriza por la capacidad que tiene la persona de establecer relaciones entre las diversas teoras generales disciplinares, conformando as una gran teora holstica sobre el mundo de lo natural, que se puede integrar con una teora holstica sobre lo social, permitindole as tener una cosmovisin, gracias a la cual puede situarse a s mismo en su mundo en el contexto de un proyecto personal de vida.

5.2. El pensar cientficamente Respecto al pensar cientficamente, H. Escobedo plantea: El elemento ms importante y menos mencionado cuando se habla del pensamiento cientfico en el momento de proponer soluciones a un problema, es la imaginacin. En este proceso participan diversas habilidades de pensamiento. Una de ellas es la distincin entre lo posible y lo imposible y hacer un despliegue completo y ordenado de lo posible. Otra, es el establecimiento de posibles relaciones entre objetos y eventos conocidos; en otras palabras, la habilidad de formular hiptesis. Ellas deben ser tales que sea factible establecer si adems de ser posibles son reales. Otra habilidad importante es la de establecer analogas y la de construir modelos mentales. Las analogas permiten, mediante una comparacin de algo conocido con algo nuevo, entender mejor aquello que se desconoce de lo nuevo. La construccin activa de los modelos mentales permite explicar los fenmenos modelados. El poder explicativo, o mejor, la capacidad de predecir y controlar los fenmenos modelados, depende directamente de la naturaleza de los modelos imaginados. (Escobedo, 2002). CAPITULO 2. MODELOS EPISTMICOS LECCIN 1: MODELO EPISTMICO 1.1. Definicin 3

Un modelo epistmico es una representacin del conocimiento, o forma significacional que sobre los eventos, las ideas y los hechos, cada cultura o cada contexto crea como producto de su actividad interpretativa. Los modelos epistmicos son representaciones conceptuales sobre las cuales se soporta el pensamiento, a partir de los cuales se indaga sobre la realidad. A su vez, pueden ser vistos como categoras que una comunidad cientfica, una cultura, congregacin o conglomeracin crea, adopta o desarrolla a fin de situarse espaciotemporalmente, en respuesta a los grandes interrogantes de la ciencia y el conocimiento. Por lo regular, cada investigador realiza su actividad apoyado en una estructura de ideas, o con base en un modelo representacional que conjuga principios, smbolos, normas, protocolos y criterios, propios de la cultura a la cual pertenece, originario de su formacin o producto de su evolucin teortica. sto es, un modelo epistmico. A partir de ese modelo, el investigador opina, lee, ve, percibe la realidad y a partir de ese modelo, incluso, juzga. La actividad investigativa puede estar, dicho lo anterior, comprometida con un determinado modelo epistmico. Incluso, toda investigacin se soporta sobre
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Los contenidos de este aparado estn reconstruidos a partir del texto de Marcos Fidel Barrera, Modelos Epistmicos en educacin e investigacin. Sypal, 2007.

un modelo epistmico. Por ello el investigador ve lo que ve gracias al modelo que posee. (Barrera, 2007) Para el estudio de los modelos epistmicos es importante tener en cuenta las siguientes caractersticas: a. b. c. d. 1.2. Cules son los aspectos que definen un modelo epistmico La identificacin del modelo como originario o como derivado La tipologa del modelo La repercusin, alcances e implicaciones. Aspectos que definen los modelos epistmicos

Los modelos epistmicos presentan caractersticas que expresan su mayor o menor consistencia. Entre estas caractersticas tenemos: Argumentacin Logicidad Coherencia Ilacin Relaciones Estructura Contexto Expositores Obras.

1.3. Caractersticas de un modelo epistmico4 Caracterstica Ideas Observacin El modelo epistmico se construye a partir de unas ideasfuerza, que permiten precisar el pensamiento caracterstico del modelo. Cada modelo se manifiesta a travs de expresiones lingsticas representativas. La escala axiolgica difiere en cada modelo pues segn la orientacin, los principios o los aspectos que los fundamentan se expresan los valores caractersticos del modelo En la evolucin del modelo surgen los expositores, intelectuales que teorizan sobre la propuesta, otorgndole consistencia epistmico.

Lenguaje

Valores

Autores

Contextos

Los modelos tericos propician el surgimiento de eventos, o se expresan en contextos situacionales, estructurales y organizacionales.

Reformulado a partir de Barrera Morales.

Semitica

Los modelos epistmicos poseen su propia semitica. Cdigos, conos, smbolos, signos, constituyen evidencias de un contenido significacional referido fundamentalmente a los aspectos formales del modelo.

Leccin 2 : El concepto de Paradigma 2.1. Definicin 5 Respecto al trmino paradigma existen mltiples definiciones. En estas definiciones se contempla: 1. Una dimensin ontolgica por las maneras de concebir la realidad 2. Una dimensin epistemolgica cuando determina lo que puede ser conocido 3. Una dimensin metodolgica, orientando el modo como debe proceder el investigador para descubrir lo cognoscible. En el siguiente cuadro consignamos algunas de ellas. ALGUNAS DEFINICIONES DE PARADIGMA Un paradigma constituye un sistema de ideas que orientan y organizan la investigacin cientfica de una disciplina, hacindola comunicable y modificable al interior de una comunidad cientfica que utiliza el mismo lenguaje Los paradigmas sondiferentes sistemas de reglas del juego cientfico, son estructuras de razonamiento o de la racionalidad, por ello, constituyen la lgica subyacente que gua el corazn de la actividad cientfica y, en ltimo trmino proporcionan la explicacin de los sistemas de explicacin Una estructura coherente constituida por una red de conceptos a travs de los cuales ven su campo los cientficos, una red de creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la seleccin, evaluacin y crtica de temas, problemas y mtodos, y una red de compromisos entre los miembros de una comunidad cientfica, todo lo cual implica una definicin especfica del campo de la ciencia correspondiente, y se expresa en una tradicin orgnica de investigacin cientfica Es una red de creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la seleccin, avaluacin y crtica de temas, problemas y mtodos, y establece una red de compromisos entre los miembros de una comunidad

Definicin 1

Definicin 2

Definicin 3

Definicin 4

Los soportes de los contenidos de este apartado fueron tomados de Abrahan Toro y Luz Mila Marcano. De la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad de Carabobo.

Definicin 5

un sistema de creencias, valores y tcnicas que comparten los miembros de una comunidad cientfica. Es decir, un paradigma es una manera de hacer ciencia que supone una forma de interpretar la realidad, una metodologa para abordarla y problemas tpicos de investigacin

Abrahan Toro y Luzmila Marcano resaltan las siguientes coincidencias que existen en las mltiples definiciones del trmino paradigma. 1.- Una determinada manera de concebir e interpretar la realidad. 2.- Una visin del mundo compartida por un grupo de personas. 3.- Su carcter normativo con relacin a los mtodos y tcnicas de investigacin a utilizar. Leccin 3 : KUHN EL PARADIGMA DESDE LA PERSPECTIVA DE THOMAS

T.S. Kuhn sealaba en la estructura de las revoluciones cientficas la manera en que los nuevos paradigmas de las ciencias implican cambios epistemolgicos y ontolgicos con respecto a los paradigmas establecidos. A nivel ontolgico los nuevos paradigmas indican diferentes cosas sobre la poblacin del universo y sobre los comportamientos de esa poblacin, adems, los nuevos paradigmas pueden transformar la concepcin cientfica del mundo. A nivel epistemolgico los nuevos paradigmas implican el desplazamiento de la red de conceptos a travs de lo que se ve en el mundo, en el que el lenguaje cientfico mismo y , adems, implican la transformacin de la concepcin de la ciencia misma, haciendo necesaria una redefinicin de la misma.6 Toro y Marcano, en un artculo elaborado en la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Universidad de Carabobo (Venezuela). Consignan la siguiente resea:

Thomas Kuhn considerado filsofo e historiador de la ciencia, nace en 1923 en los Estados Unidos, obteniendo los grados de Magster y PHD en fsica en los aos 1946 y 1949 respectivamente en la Universidad de Harvard; institucin en la cual se desempea como profesor en fsica terica hasta el ao 1956, cuando sus inquietudes investigativas e intelectuales lo conducen hacia la historia y filosofa de la ciencia, disciplinas que ensea en las universidades de Harvard, Beekeley, Princenton y Massachustts, hasta el ao 1991 en que fue jubilado, muriendo en 1996 a la edad de 73 aos. Precisamente en su condicin de docente e investigador de la Filosofa e Historia de la Ciencia, es desde donde se aproxima con su emblemtico texto La estructura de las revoluciones cientficas, editado por primera vez en 1962, al concepto de
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KUNH, T.S. La estructura de las revoluciones cientficas. Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 1992.

paradigma que ha revolucionado la teora de la ciencia. Al respecto el propio Kuhn, seala: () Lo ms importante es que, al pasar un ao en una comunidad compuesta, principalmente, de cientficos sociales, hizo que me enfrentara a problemas imprevistos sobre las diferencias entre tales comunidades y las de los cientficos naturales entre quienes haba recibido mi preparacin. Principalmente, me asombr ante el nmero y el alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza de problemas y mtodos cientficos aceptados () Al tratar de descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica por lo que desde entonces llamo paradigmas. Considero a estos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. (Kuhn: 1975:13) Las repercusiones tericas de la referida obra, las inacabables discusiones derivadas de la misma desde su aparicin hasta nuestros das, as como las precisiones, aclaratorias, interpretaciones y reelaboraciones sobre el concepto de paradigma, denotan de manera inobjetable su trascendencia e impacto en la comunidad cientfica social. A partir de su experiencia con los cientficos sociales y desde su percepcin de paradigma, Kuhn se aproxima a una comprensin histrica de los cambios producidos en la ciencia a travs de los tiempos, lo cual realiza a partir de la descripcin esquemtica del desarrollo cientfico, identificando una estructura bsica en la permanente evolucin de la ciencia. Para el investigador, este desarrollo cientfico no es otra cosa que una sucesin de periodos vinculados a la tradicin, pero que se presentan como rupturas revolucionarias no acumulativas, es decir, coloca el acento en las relaciones de continuidad, considerando que el desarrollo de la ciencia se da en una sucesin de periodos de ciencia normal seguida de revoluciones cientficas. La ciencia normal son las realizaciones reconocidas durante cierto tiempo por alguna comunidad cientfica como fundamento para su prctica posterior. Durante el periodo de ciencia normal esta comunidad trabaja orientndose por unos principios o creencias comunes. Ahora bien, cuando la tradicin a la que est ligada la ciencia normal se rompe, se producen las revoluciones cientficas como consecuencia de otros descubrimientos o por nuevas teoras que aparecen como episodios extraordinarios. En palabras de Kuhn esos cambios, junto con las controversias que los acompaa son las caractersticas que define la revolucin cientfica (ob. Cit.:28).En relacin al extraordinario debate generado por la comunidad cientfica en torno a los cambios paradigmticos, son esclarecedores los planteamientos del propio Kuhn en el sentido de que su concepcin de revolucin paradigmtica no implica necesariamente una ruptura total con el paradigma precedente sino que por el contrario lo continua en otra direccin. Los paradigmas se producen al interior de las comunidades cientficas y se imponen sobre otros debido a su fuerza de conviccin, hasta que se produce una revolucin entendida como la modificacin del

paradigma o los paradigmas hasta entonces utilizados; esta situacin implica una definicin nueva y ms rgida del campo y afecta, necesariamente, la estructura del grupo que prctica en esa comunidad cientfica, de esta manera quienes no deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo al nuevo paradigma se aslan o deben unirse a otro. Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras, aunque no necesita explicar todos los hechos que se puedan confrontar con ella. De los planteamientos de Kuhn se ha inferido que para el abordaje de un mismo problema puede haber dos o mas teoras correctas, es decir, tal como lo seala Mires (1996:156) reinterpretando a Kuhn el valor de una buena teora no reside solo en su supuestos verdad, sino tambin en la posibilidad de ser fuente de inspiracin para otras teoras. A partir de la introduccin del trmino paradigma por Kuhn, se han suscitado en el mbito de las ciencias sociales y humanas un extraordinario inters y polmica sobre su propia acepcin y aplicacin, hasta el extremo que durante los ltimos aos han proliferado variedad de discursos cientficos sustentados en una incuestionable pluralidad de posiciones epistemolgicas y perspectivas de investigacin articuladas a la referida categora. Por ello, como lo seala Sanin (2003:78) Desde Kuhn se acepta un evidente relativismo en los criterios de demarcacin entre la ciencia y la no ciencia. Frente al aserto racionalista de que existen criterios lgicos, universales y ahistricos para valorar la cientificidad de las teoras, surge cada vez con ms fuerza, la conviccin de que el nico criterio posible es la aprobacin consensuada de la comunidad de cientficos. En el mismo tenor de ideas, la autora en referencia al destacar la suposicin de una revolucin en la concepcin de la ciencia a partir de la nocin de paradigma, al que se le incorpora el criterio de relativismo, considera que desde Kuhn surge una epistemologa relativista, la cual promulga un conocimiento cientfico relativo, histrico, socialmente construido y polticamente determinado.

Leccin 4 : El paradigma de la simplicidad 3.1. Definicin7


Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno.

As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin).

Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.

Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de desvelar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de un Dios en el que no podan creer ms, los cientficos tenan una necesidad, inconscientem ente, de verse reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha animado al movimiento de la Fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como las de la gravitacin, el electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y, luego, dbiles.

Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara una verdadera ley nica.

La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos, ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrum entos de observacin ha revelado que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo, un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria. Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido, en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de concebir en trminos de simplicidad.

Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento m ayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En efecto, el segundo principio de la Termodinmica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio de degradacin de la energa. El primer principio, que es el principio de la conservacin de la energa, se acompaa de

El texto es una sntesis de la propuesta de E. Morn, sobre el pensamiento complejo.

un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor; dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa.

Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor es, en realidad, la agitacin en desorden de molculas y de tomos. Cualquiera puede verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen vibraciones y que se produce un arremolinamiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo trabajo, a toda transformacin. Leccin5: Los paradigmas tradicionales8

5.1. Antecedentes Histricos En la categora de paradigmas tradicionales, se clasifican los denominados paradigmas cualitativos y cuantitativos. Errneamente se han asumido estos dos paradigmas como excluyentes. No obstante, en toda investigacin social apelamos a los elementos de cada uno de ellos, que de manera integral se constituyen en una herramienta poderosa en los procesos de investigacin. El siguiente apartado, escrito por Lidia Gutirrez, nos presenta un panorama histrico argumentado, de los antecedentes de los paradigmas tradicionales. Las discrepancias existentes entre los paradigmas cuantitativo y cualitativo de la investigacin social se inician en el enfrentamiento de los supuestos filosficos del positivismo y del idealismo cientfico. En el recuento histrico, la metodologa de la investigacin (como modo de enfocar problemas y buscar respuestas) en el campo educativo en particular y de la investigacin social en general viven en el siglo pasado un momento crucial en el cual se interroga acerca de si las ciencias sociales pueden o no "tomar prestada" la metodologa de las denominadas ciencias fsicas para investigar el mundo social y humano. Tal pregunta genera inquietudes acerca de la pretendida unidad en las interrogantes de la ciencia. En este contexto, el grupo identificado como positivista (conformado por Comte, Mill, Durkheim) estaba trabajando dentro de la tradicional forma empirista establecida por Newton y Locke. En otro lugar, el grupo que pudiera denominarse idealista (tales como Dilthey, Rickert, Weber) encontraron una filosofa particular a partir de la tradicin Kantiana. Autores como Taylor y Bogdan (1986) declaran que en las ciencias sociales han prevalecido principalmente dos perspectivas tericas principales. Los positivistas (Comte, Durkheim) quienes buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los individuos y los fenomenlogos (Husserl, Schutz) quienes quieren entender los fenmenos sociales desde la propia perspectiva del actor.

Los textos de este apartado se basan en la publicacin hecha por Lidia Gutierrez B.

La ms alta cuota del positivismo est planteada en la posicin de Comte y se desarrolla mediante dos lneas de pensamiento: primero, que la sociedad evoluciona desde la posicin teolgica a la metafsica hasta llegar al positivismo. En este sentido, el conocimiento est basado en la ciencia y en los mtodos cientficos. La segunda lnea de pensamiento est referida a la jerarqua de las ciencias que segn su emerger histrico corresponden en este orden: matemticas, astronoma, fsica y en ltimo lugar la sociologa. Apoyadas en estos planteamientos, las ideas positivistas se desarrollan de manera relevante en el siglo XIX desde una perspectiva de cuantificacin. Ms adelante, el pensamiento positivista propuesto por Durkheim declara a los elementos o factores sociales como cosas (algunos autores expresan esta declaracin como la "cosificacin" de las ciencias sociales) y con esto se quiere establecer que el objeto de estudio de las ciencias sociales puede ser tratado de la misma forma como lo hacen las ciencias fsicas.

Esto implica, por una parte, aceptar que el objeto de estudio de las ciencias sociales es posible independizarlo de los sujetos de la investigacin y sus pensamientos, luego el objeto de estudio existe con o sin significados intrnsecos, tal como ocurre en las ciencias fsicas. El conocedor y lo conocido o por conocer se pueden separar y los cientficos sociales adoptan el rol de observador independientemente de la existencia de la realidad. Por otra parte, el pensamiento de la escuela positivista llega a concebir la investigacin social como una actividad neutral en relacin a valores, puesto que desde este punto de vista la investigacin cree tener poder para: eliminar todo sesgo y preconcepcin, no estar envuelta en situaciones emocionales o actitudinales, trascender ms all de la apariencia y del sentido comn. El uso del enfoque cientfico para el estudio del mundo social comienza a tomar un rumbo diferente a partir de enfoques desarrollados en Alemania, los cuales contrastaban con el pensamiento positivista imperante. Dentro de la tendencia idealista de la filosofa, el primero en resaltar un cambio en la concepcin metodolgica de las ciencias sociales fue Dilthey. Sus argumentos se basan en que las ciencias fsicas poseen objetos inanimados, en cambio en los estudios de las ciencias sociales es imposible separar el pensamiento de las emociones, la subjetividad, los valores. La complejidad del mundo social presenta cambios constantemente y es imposible establecer leyes similares a las existentes en las ciencias fsicas. La posicin de Dilthey consiste en proponer a las ciencias culturales ser ms descriptivas y concentradas sobre la comprensin interpretativa que en ser predictivas o explicativas. La comprensin interpretativa es concebida por Dilthey como un proceso hermenutico en el cual la experiencia humana depende de su contexto y no se puede descontextualizar ni utilizar un lenguaje cientfico neutral. Dice Bourdieu (1987) "...en tanto no hay registro perfectamente neutral no existe una pregunta neutral".

De manera similar a Dilthey, Weber (personaje que sirve de medio de expresin de las ideas del filsofo alemn Friederich Nietzsche) enfatiza que la comprensin interpretativa es el objetivo del quehacer de las ciencias sociales y argumenta que nada puede ser comprendido con la ausencia del contexto. A diferencia de Dilthey, Weber establece la posibilidad de enunciar leyes sociales para un determinado contexto y en un tiempo determinado. Rickert, por su parte, da relevancia a la introduccin de los valores en la investigacin social desde dos puntos de vista: los valores de los sujetos que participan en la situacin social bajo estudio y los valores del investigador. Weber agrega a esto que existe diferencia entre seleccionar un tpico sobre la base de valores y hacer un juicio personal acerca de la importancia del objeto de estudio despus que ha sido seleccionado. Con estos aportes, el grupo idealista es reconocido por sus argumentos acerca de la interdependencia existente entre lo que es investigado y los procesos de investigacin. 5.2. Soporte filosfico del paradigma cualitativo de la investigacin social Rastrear los enunciados filosficos sobre los cuales se apoya el paradigma cualitativo de la investigacin social propicia establecer conexin con filsofos como Nietzsche, Heidegger, y Husserl. A finales del siglo XIX y principios del XX, el optimismo del proyecto de emancipacin humana de las filosofas imperantes comienza a decaer ante la preponderancia de corrientes antirracionalistas promovidas por las ideas de Nietzsche. Nietzsche expone que "el mundo es el resultado de una cantidad de errores y fantasas que han surgido en la evolucin de los seres orgnicos." Para este filsofo el hombre moderno es totalmente apariencia, lo que representa no es visible y se oculta tras la representacin Nietzsche y sus seguidores, en contraposicin con las ideas imperantes, sostienen que los valores son producto de la mente de los pueblos y slo para sta tienen significado. El heredero de las ideas de Nietzsche, el filsofo alemn Martn Heidegger, resalta el aspecto hermenetico del conocimiento y sostiene que el ser humano es un ser interpretativo pues la verdadera naturaleza de la realidad humana es interpretativa. La interpretacin para Heidegger es el modo natural de los seres humanos y no el instrumento para adquirir el conocimiento. En la re-orientacin heideggeriana el destino individual "abre una relacin de copresencia, un destino comn ... con la generacin dentro de la comunidad y el pueblo..." (Goldman, 1973). En relacin con la perspectiva fenomenolgica, Heidegger concibe al mundo como "subsistente", como dado; el sujeto

cognoscente slo debe comprenderlo y actuar sobre l: hombre, sentido y mundo conforman una unidad inseparable, es la identidad sujeto-objeto. Para la propuesta filosfica heideggeriana el ser es temporal, significativo e histrico. En estas tres condiciones se concentran las ideas que nutren el trabajo interpretativo de la investigacin social. Husserl, en su obra "Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica" (primera edicin en alemn en 1913) inspira a los hacedores de la Nueva Sociologa de la Educacin. Es Husserl quien enuncia "... las formas de ser que tienen esencialmente sus modos de darse tambin tienen sus modos en cuanto al mtodo de conocerlas". "Un mtodo no es, en efecto dice Husserl- nada que se traiga ni pueda traerse de fuera de un dominio. "...Un mtodo determinado ... es una forma que brota de la fundamental forma regional del dominio y de las estructuras universales de stas, o sea, que del conocimiento de estas estructuras se depende esencialmente para aprehenderlo epistemolgicamente". Las advertencias de estos filsofos se desconocieron en la prctica durante la euforia positivista de la primera mitad de este siglo y se asume durante suficiente tiempo como criterio de verdad el mtodo de las ciencias fsicas que hace nfasis en la observacin emprica y sensible, en el objeto mensurable y en la comprobacin objetiva. Los supuestos filosficos y epistemolgicos de ambos paradigmas implicaron consecuentemente diferencias en la concepcin del sujeto (quien investiga), el objeto (lo que se investiga) y el mtodo (cmo se investiga).
CAPITULO 3. PARADIGMAS TRADICIONALES EN INVESTIGACIN SOCIAL

LECCIN 1 : PARADIGMAS DE INVESTIGACIN SOCIAL

1.1. Definicin Las dinmicas actuales de la sociedad, vienen ligadas a las dinmicas de la ciencia, la tecnologa, la poltica y la economa. Este hecho implica que los investigadores sociales tengan un perfil integral, de manera tal que al abordar la investigacin se garantice un alto grado de profundidad. Interiorizar las esencia de los diferentes paradigmas de investigacin social y aplicarlos en la actividad profesional, garantiza una buena comprensin de la sociedad. La investigacin social presenta una serie de particularidades que le dan un carcter de complejidad, como: Estudiar fenmenos sociales que constituyen sistemas abiertos, contradictorios, integrados por muchos componentes abiertos y multideterminados.

Asumir los fenmenos sociales multicondicionados

como procesos dialcticos

Una comprensin integral de la investigacin social debe asumir que est investigacin cumple con la unidad de lo diverso y est constituida por un sistema de principios y categoras metodolgicas que orientan estratgicamente el uso de los diferentes paradigmas y mtodos. Se debe tener presente, por tanto, que la investigacin social es un proceso lgico dialctico del conocimiento que se desarrolla en forma de espiral, con perodos e cambios evolutivos y momentos de saltos cualitativos, de surgimiento de ideas ms nuevas y ms profundas. En cada etapa se preparan las condiciones para el surgimiento d e la prxima etapa y, a su vez, en cada una de ellas se conservan los resultados del trabajo cientfico anterior, pero revisados, perfeccionados, ampliados y enriquecidos, inclusive es posible que como resultado de este proceso de bsqueda, se arribe a la conclusin de iniciar nuevamente la investigacin por otras vas y derroteros.( Perez, 2001). 1.2. Tipologa de los Paradigmas en la investigacin social En el siguiente cuadro se relacionan las principales caractersticas de los paradigmas positivista, interpretativo y sociocrtico. Paradigmas de investigacin (Koetting, 1984, 296)

Dimensin

Positivista

Interpretativo

Critico Emancipar, criticar e identificar el potencial para el cambio Construida, holstica Interrelacionados. Relacin influida por el fuerte compromiso para el cambio

Intereses

Comprender, interpretar Explicar, controlar, (comprensin predecir mutua compartida) Dada, singular, tangible, fragmentable, convergente Independiente, neutral, libre de valores Generalizaciones libres de contexto y tiempo, leyes, explicaciones (nomotticas): Construida, holstica, divergente, mltiple Interrelacin, relacin influida por factores subjetivos

Ontologa (Naturaleza de la realidad)

Relacin sujeto objeto

Propsito: Generalizacin

Hiptesis de trabajo en contexto y tiempo dado, explicaciones Lo mismo que el - Deductivas idiogrficas, interpretativo inductivas, cualitativas, - Cuantitativas centradas sobre - Centradas sobre diferencias semejanzas Causas reales, temporalmente precedentes o simultaneas Interaccin de factores Valores dados. Influyen en la Valores dados. seleccin del Critica de problema, teora, ideologa. mtodo y anlisis

Explicacin: Causalidad

Axiologa (papel de los valores)

Libre de valores

Leccin 2: PARADIGMA POSITIVISTA. 2.1. Definicin tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista, es el paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la investigacin social ha seguido los postulados y principios surgidos de este paradigma. El positivismo es una corriente filosfica que plantea que la ciencia no es capaz de conocer la esencia de los fenmenos, a los que considera en principio incognoscible, por lo que limita la investigacin cientfica a proporcionar simplemente una descripcin generalizada de los fenmenos observables. Para el positivismo la tarea de la ciencia es describir los fenmenos y no explicarlos a partir de las causas y las leyes esenciales que lo determinan. POSITIVISMO Supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo 1. El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia 2. Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados. 3. El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre. 4. Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las ciencias. 5. Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.

2.2 Paradigma Cuantitativo o emprico analtico: Este paradigma se sustenta en las bases filosficas del positivismo y presenta las siguientes caractersticas generales Caractersticas Generales 1. Se sustenta en el positivismo o en las posiciones del nepositivismo 2. Parte de la identificacin metafsica entre la realidad natural y la social 3. Produce una relacin distante entre el investigador y el investigado 4. Utiliza mtodos empricos, especialmente el experimental para obtener la informacin 5. Considera que la implicacin axiolgica en el proceso de la investigacin contamina de subjetividad los resultados. 6. Pretende trabajar con el mayor nmero de casos posible. 7. Busca describir y explicar caractersticas externas generales. 8. Se centra en los aspectos susceptibles de cuantificar. 9. Busca la objetividad, basada en el mtodo y en los instrumentos. 10. La verificacin experimental de las hiptesis exige el tratamiento estadstico de los datos, es decir, la certificacin de las observaciones. 11. Bsicamente exige operacionalizar variables, aleatorizar las muestras y aplicar diseos experimentales.

2.2 Valores y limitaciones del paradigma positivista9 Valores: 1. Valor histrico en la lucha contra el razonamiento especulativo 2. Aspiracin a la precisin, al rigor, al control, a la exactitud en el estudio de los fenmenos 3. La informacin emprica (datos) tiene un gran valor (lo que trae un desarrollo y perfeccionamiento de los mtodos empricos). 4. Se sirve de la estadstica para garantizar el estudio de muestras representativas y para el anlisis de datos. Limitaciones: 1. Defiende errneamente la falsa neutralidad cientfica, argumentando que la implicacin axiolgica en el proceso de la investigacin afecta su objetivad y rigor, al contaminar de subjetividad los resultados. 2. Extrapola mecnicamente la metodologa de la investigacin cientfica de la naturaleza de la sociedad
9

Texto tomado de Irma Nocedo de Len y otros. Metodologa de la investigacin educacional. Segunda parte. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana, 2001.

3. Relacin distante (vertical) entre el investigador y los sujetos investigados. Falta de protagonismo (pasividad) del objeto social al investigador 4. Predominio de los mtodos empricos sobre los tericos. LECCIN 3: PARADIGMA INTERPRETATIVO. 3.1. Definicin Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida social. Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin, prediccin y control del paradigma positivista por las nociones de comprensin, significado y accin. Busca la objetividad en el mbito de los significados utilizando como criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo. Su base filosfica es la fenomenologa una de las formas del humanismo neo kantiano, llamad por unos crtico y por otros hermenutica que surge en el siglo XIX en oposicin al positivismo y que disocia al mundo de las ciencias en naturales y sociales. Precisamente del Neokantismo es que proceden los trminos nomottico e ideogrfico. El primero es supuestamente el mtodo propio de las ciencias naturales y el segundo propio de las ciencias sociales.

Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este gobernado por leyes generales y caracterizado por regularidades subyacentes. Los investigadores de orientacin interpretativa se centran en la descripcin y comprensin de lo que es nico y particular del sujeto ms que en lo generalizable. Lo que pretenden es:

Desarrollar conocimiento idiogrfico La realidad es dinmica, mltiple y holstica Cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada

3. 2. Caractersticas generales del Paradigma cualitativo Caractersticas Generales 1. Su base filosfica es la fenomenologa 2. Dirige su atencin a aquellos aspectos no observables ni susceptibles de cuantificacin 3. Pretende sustituir las acciones cientficas de explicacin, prediccin y control, por las nociones de comprensin y significado 4. El acuerdo intersubjetivo es el criterio de objetividad 5. No se propone establecer generalizaciones ni leyes 6. Los mtodos modelo que utiliza para obtener la informacin son los diarios, la entrevista y la observacin participante 7. la relacin investigador investigado es comunicativa 8. Utiliza procedimientos predominantemente cualitativos para el anlisis de la informacin.

Valores y limitaciones del paradigma cualitativo Valores 1. nfasis en el carcter ideolgico, poltico, axiolgico, no neutral de la investigacin social. 2. Relacin ms humana, cercana y comunicativa, entre el sujeto y el objeto de la investigacin 3. Se parte de problemas y necesidades percibidas por el objeto social y no de ls supuestas por el investigador 4. El objeto social a investigar tiene un papel activo, o sea, es el protagonista de sus transformaciones. Limitaciones 1. Establece una separacin metafsica, es decir, de oposicin entre la naturaleza y la sociedad 2. Hiperbolizacin del anlisis o tratamiento cualitativo de la informacin en detrimento del cuantitativo 3. Considera que las ciencias sociales son ideogrficas (y por lo tanto en ellas no es posible describir leyes generales)

Leccin 4: PARADIGMA SOCIOCRITICO. 4.1 Definicin Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa. El paradigma critico introduce la ideologa de forma explicita y la autorreflexin critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios son:

Conocer y comprender la realidad como praxis Unir teora y prctica (conocimiento, accin y valores) Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre Implicar al docente a partir de la autorreflexin

Caractersticas del enfoque Sociocrtico. Valores y limitaciones 4.2.1. Caractersticas 1. Engloba un conjunto de modelos investigativos que surgen como respuesta a las tradiciones positivista e interpretativa 2. Pretende superar el reduccionismo del enfoque cuantitativo y el conservadurismo del enfoque interpretativo 3. La relacin investigador investigado es democrtica y comunicativa 4. El investigador desempea el papel de facilitador que estimula la participacin de los sujetos (tanto en la identificacin de los problemas como en su solucin). 5. Introduce la ideologa de forma explcita (se cuestiona la supuesta mentalidad de la ciencia y apunta a la transformacin de las relaciones sociales.

Valores y limitaciones El paradigma sociocrtico tiene similitudes con el enfoque interpretativo, puesto que: su enfoque es ideogrfico, sus mtodos modelos, son los diarios, las entrevistas y la observacin participante. Por lo tanto, sus valores y limitaciones son muy semejantes a las del paradigma cualitativo. 4.3. Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de investigacin Positivista (racionalista, cuantitativo) Positivista lgico. Empirismo Objetiva, esttica, nica, dada, fragmentable, convergente Explicar, predecir, controlar los fenmenos, verificar teoras. Leyes para regular los fenmenos Independencia. Neutralidad. No se afectan. Investigador externo. Sujeto como objeto de investigacin Neutros. Investigador libre de valores. Mtodos es garanta de objetividad Interpretativo (naturalista, cualitativo) Fenomenologa. Teora interpretativa

Dimensin

Sociocritico

Fundamentos

Teora crtica

Naturaleza de la realidad

Compartida, Dinmica, Holstica, mltiple, holstica, construida, construida, dinmica, divergente divergente Comprender e interpretar la realidad, los significados de las personas, percepciones, intenciones, acciones Dependencia. Se afectan. Implicacin investigador. Interrelacin Identificar potencial de cambio, emancipacin de los sujetos. Analizar la realidad Relacin influida por el compromiso. El investigador es un sujeto mas

Finalidad de la investigacin

Relacin sujeto objeto

Valores

Explcitos. Influyen en la investigacin

Compartidos. Ideologa compartida Indisociables. Relacin dialctica. La practica es teora en accin

Teora - practica

Disociadas, Constituyen Relacionadas. entidades Retroalimentacin distintas. La mutua teora, norma para

la practica Criterios de calidad Credibilidad, Validez, fiabilidad, confirmacin, objetividad transferibilidad Cuantitativos. Medicin de tests, cuestionarios, observacin sistemtica. Experimentacin Cuantitativo: Estadstica descriptiva e inferencial Cualitativo, descriptivos. Investigador principal instrumento. Perspectivas participantes Cualitativo: Induccin, analtica, triangulacin Intersubjetividad, Validez consensuada

Tcnicas: Instrumentos y estrategias

Estudio de casos. Tcnicas dialcticas

Anlisis de datos

Intersubjetivo. Dialctico

Leccin 5 : Derivaciones metodolgicas de los paradigmas tradicionales de investigacin social. 5.1. Caractersticas metodolgicas A nuestro entender se pueden distinguir tres metodologas de investigacin que derivan directamente de los paradigmas anteriormente expuestos: la metodologa cientfica, la tradicional y la metodologa critica. En el cuadro se sintetiza las principales caractersticas metodolgicas de los paradigmas estudiadas.

POSITIVISTA PROBLEMA DE INVESTIGACION DISEO

INTERPRETATIVO

SOCIO -CRTICO

Tericos Estructurado

Percepciones y sensaciones Abierto y flexible

Vivencias Didctico Los intereses y necesidades de los sujetos determinan los grupos de investigacin Comunicacin personal Participacin del grupo en el anlisis Fase intermedia

MUESTRA

Procedimientos

No determinada

TCNICA DE RECOGIDA DE DATOS ANLISIS E INTERPRETACIN DE DATOS

- Instrumentos validos y fiables

Tcnicas cualitativas Reduccin Exposicin Conclusiones Credibilidad Transferibilidad Dependencia Confirmabilidad

Tcnicas estadsticas

Valoracin interna y externa Fiabilidad Objetividad

VALORACIN DE LA INVESTIGACION

Validez consensual

5.2. Problemas de la investigacin y Diseo Paradigma Emprico analtico Surgimiento del problema de investigacin Los problemas surgen de teoras o postulados existentes, a la iniciativa del investigador. Diseo de la Investigacin Es estructurado prefijado; no admite variaciones sustanciales en su desarrollo.

Los grupos sociales son los originarios del problema que hay Interpretativo que investigar. El objeto del problema es conocer una situacin y comprenderla a travs de la visin de los sujetos. La seleccin del problema la hace el propio grupo que cuestiona la Socio- crtico situacin inicial. Esta peculiaridad la diferencia claramente de las posiciones anteriores en las que el investigador es el nico que tiene el poder de decisin, tanto en la seleccin del problema como en el planteamiento y en la planificacin de su resolucin.

El diseo es abierto, flexible y emergente

El diseo de investigacin se puede definir como dialctico, se va generando a travs del dilogo y consenso del grupo investigador, que se va renovando con el tiempo, convirtindose en un proceso en espiral.

Recogida e interpretacin de datos Paradigma Emprico analtico Muestra La seleccin previa al estudio de una nuestra representativa cuantitativa y cualitativamente de la poblacin de la que procede ser requisito imprescindible para la generalizacin de los resultados. Por tanto, se utilizarn procedimientos estadsticos probabilsticos para la determinacin de esta. Interpretacin Los datos se transforman en unidades numricas que permitena su vez un anlisis e interpretacin ms exacta. Se aplican fundam entalm ente anlisis estadsticos que argumentan matemtica y objetivamente los resultados. El anlisis y tratamiento de datos ocurre despus de la recogida de su recogida, teniendo un carcter esttica y deductivo. Los resultados obtenidos se interpretarn en funcin de la hiptesis de partida

Interpretativo

La muestra se va ajustando al tipo y cantidad de Informacin que en cada momento se precisa. Se trabaja generalmente con muestras pequeas y estadsticamente no representativas.

El anlisis e interpretacin de datos ocupa una posicin intermedia en el proceso de investigacin. Con l se pretende delimitar el problem a, avanzar hiptesis, etc. Adopta un proceso cclica interactivo que se convierte en el elemento clave para la generacin del diseo de investigacin.

La muestra del estudio la constituye el propia grupo que aborda la investigacin.

El anlisis de interpretacin de datos posee algunas peculiaridades: 1. Participacin del grupo de investigacin en el anlisis e interpretacin de datos que se realiza mediante la discusin e indagacin 2. Alto nivel de abstraccin. 3. En la interpretacin de datos se interrelacionan factores personales, sociales histricos y polticos.

UNIDAD DOS. PARADIGMAS EMERGENTES EN LA INVESTIGACIN SOCIAL

CAPITULO 1. TEORA GENERAL DE LOS SISTEMAS Y PROCESOS LECCIN 1. TEORA GENERAL DE SISTEMAS (CONCEPTOS BSCIOS)

1.1. Conceptos bsicos10 Para avanzar en la comprensin de los Paradigmas emergentes en la investigacin social, es importante apropiarnos de una conceptualizacin bsica de la teora general de sistemas, eje transversal de los paradigmas de la complejidad y de la investigacin holstica. Conceptos bsicos Teora General de Sistemas Concepto Relaciones y Orden Contenido Las entidades, relaciones y sucesos del Universo presentan una cierta regularidad, un modelo, un orden, un patrn, una organizacin. El orden significa que existen conexiones, implicaciones, restricciones. Cuando los objetos se relacionan e interaccionan, se producen resultados regulares, delimitados: las causas provocan efectos. Esta regularidad se describe mediante modelos tericos que incluyen conceptos, atributos y relaciones entre ellos, expresadas con leyes o reglas. El orden puede ser espontneo o diseado. El orden espontneo (cosmos) es endgeno, natural, autnomo, y no requiere ninguna mente que lo produzca o mantenga. El orden diseado (taxis, nomos) es exgeno, artificial, controlado desde el exterior por una mente con un propsito. El caos es la ausencia de regularidad u orden, la aleatoriedad, el azar, y es una idea difcil para la mente humana, siempre en busca de regularidad. La idea del orden espontneo es difcil para muchas personas. Creen que todo orden procede del control y la intervencin de una mente que lo disea y mantiene. No se dan cuenta de que algn tipo de orden est en la esencia misma de la realidad, y necesitan inventar personas omnipotentes y omniscientes para explicarse el orden de las cosas. Si no hubiera orden todo sera diferente de todo lo dems y las interacciones y relaciones no tendran ninguna regularidad, todo sera caos aleatorio. El orden natural equivale a las
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Los contenidos de este apartado fueron tomados y adecuados a partir de la pgina Inteligencia y Libertad. www.intelib.com

regularidades y patrones de la realidad: es un orden rico y complejo, ya que explora todas las posibilidades a su alcance, permaneciendo lo estable y despareciendo lo inestable. El orden artificial es relativamente pobre debido a las limitaciones de la mente humana. El autoritario cree que el orden slo se consigue mediante las rdenes. La mente humana intenta controlar el entorno: las personas menos inteligentes prefieren organizaciones simples, manejables, predecibles, repetitivas, sin novedades ni sorpresas que les obliguen a pensar y salir de sus esquemas mentales establecidos. Todo el orden fsico, qumico y biolgico es espontneo. El orden diseado es lo artificial: la distribucin de habitaciones en una casa, la disposicin de las piezas en un automvil. Los rdenes complejos pueden parecer caticos porque no se percibe la regularidad existente.

Absoluto y Relativo

Lo absoluto es independiente de relaciones o comparaciones, no es afectado por ninguna condicin o influencia, es inmutable, totalmente independiente, invariable. Lo relativo hace referencia a algo y es condicionado por ello, no es absoluto, depende de algo. Relacin es correspondencia, referencia, conexin, asociacin, vnculo, enlace, dependencia entre entidades. El conocimiento aspira a lo absoluto, pero casi todo es relativo. El conocimiento de algunas cosas puede considerarse absoluto dentro de determinados mbitos ya que en ellos no depende de ninguna condicin. Dentro del mbito definido por unas premisas, sus consecuencias lgicas son absolutamente vlidas. La teora fsica de la relatividad, pese a su nombre, no indica que todo es relativo: estudia los fenmenos y los cambios de perspectiva, lo que depende del punto de vista del observador y lo que es independiente del observador, lo que vara con el marco de referencia y lo que es inmutable. La relatividad demuestra que hay invariantes iguales para todos los sistemas de referencia, y que no hay sistemas de referencia inerciales (con movimiento uniforme) privilegiados, que todos son equivalentes, no hay ningn sistema de referencia absoluto. Los problemas mentales con la relatividad se deben a que se privilegia a algn sistema de referencia. Todo movimiento es relativo, se refiere a algo; si cambia el sistema de referencia, cambia la descripcin del movimiento. Las leyes fsicas expresan relaciones

invariantes entre magnitudes fsicas: las magnitudes pueden cambiar al cambiar de sistema de referencia, pero ciertas relaciones entre ellas permanecen constantes. La teora de la relatividad es en realidad un principio de invariancia espacio temporal: indica las reglas de transformacin entre referenciales equivalentes (cambios de perspectiva) y describe la estructura geomtrica de espacio y tiempo.

Elemento y Sistema

Una entidad puede ser elemental o compuesta. Un elemento es una entidad fundamental, primitiva, esencial, primordial, simple, un principio constitutivo bsico, una parte integrante de entidades compuestas ms complejas, los sistemas. Cuando varios elementos se combinan, forman un sistema. Un sistema es una coleccin o conjunto de elementos relacionados que interactan, una agrupacin de objetos o entidades que se influyen mutuamente, que dependen unos de otros. El sistema est compuesto por los elementos simples que lo integran, y tiene una estructura u organizacin determinada por las relaciones entre sus constituyentes. Un sistema es un todo formado por diversas partes integradas. La estructura del sistema est dada por el orden, la disposicin, la distribucin e interaccin de las partes en el todo. Los componentes del sistema son la materia de la que est hecho, sus constituyentes, y su estructura es la forma en que los componentes estn dispuestos, su configuracin. Sistemas y elementos pueden ser entidades materiales, fsicas, tangibles, con existencia espacial y temporal concreta, o entidades ideales, abstractas, construcciones mentales. La teora de sistemas es til para todo tipo de realidades, concretas o abstractas.Dos sistemas son isomorfos si tienen la misma forma, si sus estructuras o funciones pueden ser proyectadas una sobre la otra, de modo que cada parte o proceso en una de ellas tiene su entidad correspondiente en la otra. Un isomorfismo es una transformacin conservadora de la informacin. Un modelo de un sistema es una representacin abstracta de alto nivel. Un sistema puede representarse formalmente mediante un grafo, con nodos que simbolizan los elementos y arcos que simbolizan las relaciones. Una simulacin de un sistema es una imitacin del mismo mediante un isomorfismo funcional o estructural que permite estudiar su comportamiento. Un sistema puede transformarse en otro sistema por reconfiguracin de sus elementos (en condiciones de alta presin y temperatura los tomos de carbono cambian su distribucin espacial para transformarse en diamante), por prdida de elementos (las molculas de agua oxigenada pierden un tomo de oxgeno y se transforman en agua), por ganancia de elementos (a un cuadrado se le aade un lado y se tiene un pentgono).

Sistema Recursividad

Ontologa complejidad

y El concepto de sistema es recursivo. Un sistema puede ser un elemento componente o subsistema de otro sistema de rango superior, y un elemento de un sistema puede tener su propia composicin y estructura interna. Los sistemas pueden ser estudiados a diferentes niveles de integracin. Una entidad es considerada un elemento cuando se obvia su estructura y funcionamiento internos, que pueden ser ms o menos complejos, y es tratada como una caja negra cuyos contenidos son ignorados. Una entidad es considerada un sistema cuando su estructura interna es tenida en cuenta. Una entidad puede ser considerada como un todo, completo, autocontenido, autnomo, o como una parte, incompleta, dependiente. Una entidad puede manifestar las tendencias duales opuestas de preservar y afirmar su individualidad como un todo autnomo, y de funcionar como una parte integrada de un todo mayor. La tendencia asertiva es la manifestacin dinmica de su totalidad, y la tendencia integradora es la manifestacin dinmica de su parcialidad. y La ontologa o tipologa de un sistema estudia qu entidades, relaciones y clases de entidades y relaciones hay en su dominio. Los objetos pueden cambiar en el tiempo: nacer (adquirir una identidad), desarrollarse (crecer, deteriorarse) y morir (perder su identidad). Los sistemas pueden influirse o relacionarse de muchas maneras distintas, originando todo tipo de procesos a niveles diferentes: fuerzas fsicas, fusin, separacin, combinacin, colaboracin, competencia, indiferencia, agresin, aniquilacin. Una ontologa adecuada es capaz de expresar todo lo relevante de un dominio de forma prctica. Entidades y relaciones complejas pueden construirse a partir de las entidades ms bsicas y primitivas. La complejidad de un sistema est determinada por la naturaleza, variedad y cantidad de sus elementos y relaciones. La complejidad de un sistema crece con la variedad y cantidad de elementos y relaciones. La complejidad aumenta ms con la cualidad (variedad, diversidad) que con la cantidad de elementos y relaciones. Un sistema es siempre ms complejo que cualquier elemento especfico que lo integre, ya que la complejidad del sistema incluye la del elemento considerado y la de los dems elementos y relaciones entre ellos. Las leyes de la complejidad se refieren a informacin, probabilidades y combinaciones. La complejidad de un sistema puede estimarse mediante la cantidad de informacin que es necesaria para

describirlo. Los sistemas ms complejos son ms difciles de estudiar, comprender y manipular, ya que incorporan ingentes cantidades de informacin. Los sistemas complejos emergen gradualmente por evolucin natural a partir de sistemas menos complejos. Los sistemas vivos son ms complejos que los sistemas inertes. El ser humano y las sociedades humanas son los sistemas ms complejos del Universo conocido. Los sistemas simples pueden conocerse con precisin y de forma cuantitativa; los sistemas complejos pueden conocerse de forma ms imprecisa y cualitativa. Un sistema complejo puede tener propiedades que no se explican de forma inmediata y fcil entendiendo sus partes constituyentes. El todo puede tener propiedades colectivas, rasgos emergentes (no msticos) a un nivel ms alto de agregacin. Los sistemas fsicos y qumicos, aunque a mucha gente les cueste comprenderlos, son mucho ms simples que los sistemas biolgicos. La mayora de la gente sabe ms de otras personas (sistemas extremadamente complejos) que de un tomo de hidrgeno (sistema muy simple). Un sistema vivo crece y se reproduce debido a las relaciones entre sus componentes, pero cada componente por separado no se reproduce; la reproduccin biolgica es una propiedad emergente de la materia viva.

Concepto Escalas

Contenido En el Universo existen sistemas a distintos niveles o escalas de tamao fsico y duracin temporal, desde lo microscpico a lo macroscpico, desde lo instantneo a lo eterno. En la realidad csmica las escalas humanas de tamao y tiempo estn a medio camino entre lo muy pequeo y lo muy grande, entre lo muy rpido y lo muy lento. La escala temporal de un objeto o fenmeno se refiere a su tiempo de existencia y al tiempo tpico entre sucesos relevantes. La escala espacial de un objeto o fenmeno se refiere a su tamao y a la distancia tpica entre partes distinguibles. Las enormes variaciones entre escalas hacen que las cosas muy grandes parezcan infinitas para las pequeas, que las cosas muy pequeas parezcan puntuales para las grandes, que los fenmenos muy duraderos parezcan eternos e inmutables para los ms breves, que lo ms rpido parezca instantneo para lo ms lento. Los seres humanos no ven los cambios si son muy rpidos o muy lentos. Las suposiciones de constancia, instantaneidad, infinitud, pueden ser buenas primeras aproximaciones, todo depende de con qu se compare. Los objetos fractales no tienen una escala tpica, presentan estructura en todos los rdenes de magnitud.

Continuo discreto

y Un sistema puede existir en un dominio continuo (indefinidamente divisible) o en un dominio discreto o discontinuo (la divisibilidad no es indefinida, existen elementos bsicos no analizables). Un sistema discreto puede aproximarse a un sistema continuo si sus elementos pueden estar tan cerca como se quiera. La continuidad indica que los cambios son graduales, suaves. La discontinuidad indica que los cambios son bruscos, abruptos, con separaciones claras y sin intermedios. Lo continuo lo llena todo con algo, lo discreto admite huecos vacos. Puede ser un problema de apariencias (lo continuo es lo que parece no tener lmites claros) y perspectiva: un fluido homogneo a simple vista muestra sus partculas individuales cuando

es examinado con una ampliacin suficiente; con ms ampliacin tal vez se vea que las partculas son a su vez divisibles. Quizs en la realidad no hay nada completamente continuo o completamente discreto.

Lmites, finitud

Un sistema puede existir en un dominio acotado o no acotado, limitado o ilimitado, finito o infinito. El infinito es una idealizacin difcil de manejar con rigor y con la que a menudo se hacen trampas: mi hermano es muy fuerte; pues el mo es ms fuerte que el tuyo; mi hermano es ms fuerte que dos personas; mi hermano es ms fuerte que diez personas; pues la fuerza de mi hermano es infinita. Dios es infinitamente sabio, bueno y poderoso.

Funcionalidad, Finalidad

Un sistema es funcional si hace alguna cosa, si ejecuta alguna tarea, si sirve para algo. La funcionalidad de un sistema incluye una especificacin de lo que hace, y una implementacin o realizacin detallada, la forma como lo hace. La actividad de un sistema y su estructura estn ntimamente relacionadas. Un sistema es teleolgico si tiene un propsito, una meta o finalidad, si ha sido diseado con un objetivo en mente. Todos los sistemas teleolgicos son funcionales, pero no todos los sistemas funcionales son teleolgicos. La causa eficiente de un sistema explica su comienzo y evolucin.

Entorno

Entorno es el medio ambiente en el cual el sistema se desenvuelve, sus circunstancias. Es lo que rodea al sistema, est ms all de sus lmites, es exterior a l. El entorno influye sobre el sistema, lo perturba, interacciona con l, y ste reacciona alterando su estado y emitiendo respuestas que influyen sobre el entorno y lo alteran. La interfaz es la separacin entre un sistema y su entorno a travs de la cual ambos interactan. El entorno puede cambiar, facilitando o dificultando la supervivencia del sistema. El entorno de un sistema puede incluir otros sistemas semejantes. Segn sea la relacin entre sistema y entorno hay sistemas fsicos abiertos, cerrados y aislados. Un sistema abierto intercambia materia y energa con su entorno. Un sistema cerrado intercambia energa pero

no intercambia materia con su entorno. Un sistema aislado no intercambia ni materia ni energa con su entorno.

LECCIN 2: Niveles naturales de organizacin La realidad natural es un sistema complejo, estructurado a mltiples niveles de integracin, organizacin y abstraccin de forma heterrquica, como una amplia red con elementos y relaciones, en la cual pueden distinguirse jerarquas locales parciales. Los sistemas a niveles inferiores son ms bsicos, primitivos, concretos, fundamentales, y a partir de ellos, tomndolos como elementos disponibles y combinndolos de diversas maneras, se construyen los sistemas compuestos, derivados, de niveles superiores. Las distintas posibilidades de combinacin de entidades y relaciones bsicas pueden producir comportamientos globales complejos. Las reglas locales pueden producir orden global. Comportamientos complejos en un nivel bsico pueden originar regularidades simples en un nivel superior debido a cancelaciones de efectos y promediado estadstico. El ajedrez tiene reglas bsicas simples pero las estrategias de juego son muy complejas. Una clula tiene un metabolismo muy complejo pero mantiene una forma y comportamiento global ms simple. Los sistemas jerrquicos complejos de alto nivel evolucionan ms fcilmente a partir de sistemas simples de bajo nivel si hay formas intermedias estables a diferentes niveles de complejidad. Es fcil construir una casa usando ladrillos porque los ladrillos son estables, no se deshacen espontneamente. Las protenas se forman a partir de aminocidos estables. Es ms fcil ascender una montaa si existen lugares intermedios de apoyo o descanso que si hay que hacerlo de un solo salto. Cada nivel tiene sus elementos y propiedades caractersticas, que determinan cmo se constituyen los niveles superiores y qu propiedades tienen. El estudio de los sistemas de ms alto nivel puede hacerse sin referirse a los procesos de ms bajo nivel en los cuales estn basados; pero las leyes y propiedades de los sistemas de alto nivel deben ser consistentes con las leyes de los sistemas de bajo nivel, ya que son descripciones ms globales, resmenes, sinopsis, de los comportamientos producidos por los niveles inferiores. Las leyes de cada nivel son resultado y consecuencia de las leyes del nivel inferior. En ocasiones se entiende antes el nivel superior que sus fundamentos ms bsicos. El ser humano y la sociedad humana son los sistemas ms complejos del Universo conocido, pero no es necesario recurrir a conceptos no naturales para explicarlos: la vida y la inteligencia son el resultado de la evolucin natural de la materia inorgnica en condiciones adecuadas.

Orden dinmico y auto organizacin Los sistemas fsicos, qumicos y biolgicos pueden transformar el desorden en orden y reorganizarse a niveles de mayor complejidad. La existencia de orden no implica equilibrio; desequilibrio no es lo mismo que desorden. Las celdas conectivas (estructuras de transporte de material en un gradiente trmico) y los relojes qumicos o reacciones oscilantes, son fenmenos muy estructurados y coherentes: en condiciones adecuadas sus elementos bsicos ajustan mutuamente su comportamiento, integrndose y organizndose espontneamente como una unidad. Adems de las estructuras termodinmicas reversibles y lineales de equilibrio, existen en no equilibrio estructuras disipativas (consumen energa til y la transforman en calor) coherentes basadas en procesos dinmicos irreversibles y no lineales. Son sistemas abiertos, no aislados, sometidos a fuertes condicionamientos externos, como flujos de materia o energa, y con mecanismos de retroaccin o realimentacin. Estos rdenes espontneos autoorganizados son la base de la vida. La irreversibilidad puede ser fuente de orden, creadora de organizacin. El equilibrio reversible es un caso particular, fcil de estudiar pero excepcional en la naturaleza. En el equilibrio el comportamiento es lineal y las soluciones simples. Un sistema en equilibrio no tiene historia porque las fluctuaciones mueren, las perturbaciones son amortiguadas y anuladas. En equilibrio no hay novedad ni alternativas. Los sistemas lejos del equilibrio tienen un comportamiento no lineal con muchas soluciones complejas posibles. El sistema puede percibir pequeas diferencias en el mundo exterior y reaccionar con grandes efectos a pequeas fluctuaciones mediante seales que recorren todo el sistema y amplifican las perturbaciones. La solucin nica del equilibrio se vuelve inestable al alejarse de l, y el sistema tiene una historia dada por las elecciones que hace al encontrarse en puntos crticos con ramificaciones, con mltiples alternativas. Leccin 3: EL PENSAMIENTO SISTMICO Una vez interiorizados los conceptos bsicos para comprender la Teora General de Sistemas, podemos avanzar hacia la comprensin del pensamiento sistmico. Para ello nos apoyamos en la siguiente lectura de Fritjof Capra, tomada del libro La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los seres vivos. Los criterios del pensamiento sistmico11

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CAPRA, Fritjof. La trama de la vida. Ed. Anagrama, Barcelona, 1996. p. 56-59.

Vale quizs la pena en este punto resumir las caractersticas del pensamiento sistmico. El primer y ms general criterio es el cambio de las partes al todo. Los sistemas vivos son totalidades integradas cuyas propiedades no pueden ser reducidas a las de sus partes ms pequeas. Sus propiedades esenciales o sistmicas son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes tiene por s sola. Emergen de las relaciones organizadoras entre las partes, es decir, de la configuracin de relaciones ordenadas que caracteriza a aquella clase especfica de organismos o sistemas. Las propiedades sistmicas quedan destruidas cuando el sistema se disecciona en elementos aislados. Otro criterio bsico del pensamiento sistmico sera la habilidad para focalizar la atencin alternativamente en distintos niveles sistmicos. A travs del mundo viviente nos encontramos con sistemas dentro de sistemas. Mediante la aplicacin de los mismos conceptos a los mismos niveles de sistemas por ejemplo, el concepto de estrs en un organismo, una ciudad o una economa -, podemos obtener a menudo importantes percepciones. Por otro lado, cabe admitir tambin que, en general, a distintos niveles sistmicos corresponden distintos niveles de complejidad. En cada nivel, los fenmenos observados poseen propiedades que no se dan a niveles inferiores. Las propiedades sistmicas de un nivel concreto reciben el nombre de propiedades emergentes, puesto que emergen precisamente en aquel nivel. En el cambio del pensamiento mecanicista al pensamiento sistmico, la relacin entre las partes y el todo queda invertida. La ciencia cartesiana crea que en todo sistema complejo el comportamiento del conjunto poda ser analizado en trminos de las propiedades de sus partes. La ciencia sistmica demuestra que las propiedades de las partes no son propiedades intrnsecas y slo pueden entenderse desde el contexto del todo mayor. Por tanto, el pensamiento sistmico es un pensamiento contextual, y puesto que la explicacin en trminos de contexto, significa la explicacin en trminos de entorno, podemos tambin afirmar que ele pensamiento sistmico es un pensamiento medioambiental. En ltima instancia como la fsica cuntica demostr tan espectacularmenteno hay partes en absoluto. Lo que dominamos parte, es meramente un patrn dentro de una inseparable red de relaciones. Por tanto, el cambio de las partes al todo puede tambin ser contemplado como el cambio de objetos a relaciones. En cierto modo se trata de un cambio de esquemas, de diagramas. En la visin mecanicista el mundo es una coleccin de objetos. stos por supuesto interactan y aqu y all aparecen relaciones entre ellos, pero estas son secundarias. En la visin sistmica vemos que los objetos en s mismo son redes de relaciones inmersas en redes mayores. Para el pensador sistmico las relaciones son prioritarias. Las fronteras entre patrones discernibles (objetos) son secundarias. La percepcin del mundo viviente como una red de relaciones ha convertido el pensamiento en trminos de redes, en otra de las caractersticas

fundamentales del pensamiento sistmico. Este pensamiento en redes ha influenciado, no solo nuestra visin de la naturaleza, sino tambin el modo en que hablamos del pensamiento cientfico. Durante milenios, los cientficos y filsofos occidentales han usado la metfora del conocimiento como un edificio, junto con muchas otras metforas arquitectnicas derivadas de la primera. Hablamos de leyes fundamentales, principios fundamentales, componentes bsicos y dems, afirmando que el edificio de la ciencia debe ser construido sobre firmes cimientos. Cada vez que se produca una revolucin cientfica mayor, se vean temblar los cimientos de la ciencia. Descartes escriba en su discurso del mtodo: Mientras que las (ciencias) tomen prestados sus principiosa la filosofa, considero que nada slido podr ser edificado sobre tan inestables cimientos. Trescientos aos ms tarde, Heisenberg escriba en su Fsica y Filosofa que los cimientos de la fsica clsica, es decir del propio edificio construido por Descartes, temblaban: La violenta reaccin ante el reciente desarrollo de la fsica moderna, slo puede entenderse desde la percepcin de que los mismos cimientos de la fsica han empezado a moverse y que este movimiento ha provocado la sensacin de que el suelo va a desaparecer bajo los pies de la ciencia En su biografa, Einstein describe sus sensaciones en trminos muy similares a los de Heinsenber: Fue como si la tierra hubiese desaparecido bajo nuestros pies sin tener ningn cimiento firme a la vista sobre el que poder construir. En el nuevo pensamiento sistmico, la metfora del conocimiento como construccin queda reemplazada por la de red. Al percibir la realidad como una red de relaciones, nuestras descripciones forman tambin una red interconectada de conceptos y modelos en la que no existen cimientos. Para la mayora de cientficos, esta visin del conocimiento como red sin cimientos firmes resulta an sumamente inquietante. Pero, a medida que el planteamiento de red se expanda por la comunidad cientfica, la idea del conocimiento como red encontrar sin duda una creciente aceptacin. La nocin de conocimiento cientfico como red de conceptos y modelos, en las que no hay partes ms fundamentales que otra, fue formalizada en la fsica por Geoffrey Chef en su filosofa bootstrap en los aos setenta. Esta filosofa no solo abandona la idea de componentes bsicos de la materia, sino que refuta cualquier tipo de entidades fundamentales, no aceptando ninguna constante, ley o ecuacin fundamental. El universo material es visto como una red dinmica de acontecimientos iterrelacionados. Ninguna de las propiedades de ninguna parte de la red es fundamental; todas se derivan de las propiedades de las dems partes y la consistencia total de sus interrelaciones determinan la estructura de la red.

Cuando este planteamiento es aplicado a la ciencia como un todo, ello implica que la fsica ya no se puede considerar como el nivel ms fundamental de la ciencia. Los fenmenos descritos por la fsica ya no son ms importantes que los descritos por la biologa o la psicologa, por ejemplo. Pertenecen a distintos niveles sistmicos pero ninguno de ellos es ms fundamental que otro. Otra implicacin importante de la visin de la realidad como una red inseparable de relaciones, afecta el concepto tradicional de la objetividad cientfica. En el paradigma cientfico cartesiano las descripciones son consideradas objetivas, es decir, independientes del observador humano y del proceso de conocimiento. El nuevo paradigma implica que la epistemologa la comprensin del proceso del conocimiento debe ser incluida explcitamente en la descripcin de los fenmenos naturales. Este reconocimiento entra en la ciencia de la mano de Werner Heinserberg y est ntimamente relacionado con la visin de la realidad fsica como una red de relaciones. Por ejemplo, cuando vemos una red de relaciones entre hojas, ramitas, ramas y tronco, la denominamos rbol. Al dibujar un rbol, la mayora de nosotros olvidar las races, si bien stas son a menudo tanto o ms extensas que las partes del rbol que vemos. En un bosque, adems las races de todos los rboles estn entremezcladas, formando una densa red subterrnea en la que no existen fronteras precisas entre rboles individuales. Dicho brevemente lo que denominamos rbol depende de nuestras percepciones. Depende, como decimos en ciencia, de nuestro mtodo, de nuestra observacin y de nuestras mediciones. En palabras de Heinserberg: Lo que observamos, no es la naturaleza en s misma, sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de observacin. As pus, el pensamiento sistmico comporta un cambio de ciencia objetiva a ciencia epistmico, a un marco en el que la epistemologa el mtodo de cuestionar- se convierte en parte integrante de todas las teoras cientficas. Los criterios del pensamiento cientfico descritos en este breve sumario son interdependientes. La naturaleza es percibida como una red interconectada de relaciones, en la que la identificacin de patrones especficos como objetos depende del observador humano y del proceso de conocimiento. Esta red de relaciones es descritas en trminos de su correspondiente red de conceptos y modelos, ninguno de los cuales es ms fundamental que otro. Esta novedosa aproximacin a la ciencia plantea de inmediato una importante cuestin. Si todo est conectado con todo, cmo podemos esperar comprender algo jams? Puesto que todos los fenmenos estn interconectados, para explicar cualquiera de ellos precisaremos comprender todos los dems, lo que obviamente resulta imposible. Lo que convierte el planteamiento sistmico en una ciencia es el descubrimiento de que existe el conocimiento aproximado. Esta percepcin resulta crucial para la totalidad de la ciencia moderna. El viejo paradigma se

basa en la creencia cartesiana de la certitud del conocimiento cientfico. En el nuevo paradigma se admite que todos los conceptos y teoras cientficas son limitados y aproximados; la ciencia nunca puede facilitar una comprensin completa y definitiva. Leccin 4 : Visin sistmica y Pensamiento social Ahora, nos adentramos a la comprensin de la Teora de los sistemas sociales. Para ello debemos apoyarnos en los conceptos vistos en la las lecciones 1, 2 y 3. En este apartado nos apoyaremos en un artculo elaborado por Diego Alejandro Muoz Gaviria, titulado. Anotaciones conceptuales iniciales sobre los aportes de Niklas Luhman a las ciencias sociales: debates en torno a las teoras de accin y sistemas. 4.1 Introduccin El presente escrito pretende adentrarse grosso modo en algunas de las trayectorias acadmicas de las ciencias sociales (principalmente de la sociologa), que ha debido reconstruir y debatir Niklas Luhmann en aras de configurar su postura conceptual sobre la teora de los sistemas sociales (Luhmann, 1998). Para tal fin, se traen a colacin algunos de los planteamientos conceptuales de la teora de la accin social de Max Weber y la teora de los sistemas sociales de Talcott Parsons, que han incidido en el pensamiento sociolgico de Luhmann. En relacin con los supuestos conceptuales de la teora de la accin social de Weber, se resaltan los aportes de este autor sobre la emergencia en el occidente moderno, de ciertas formas de conduccin de la vida (Lebensfhrung), que desde sus ideas sociolgicas provienen de la tica de las profesiones, inicialmente de cuo reformistaprotestante, pero que luego en los procesos de secularizacin de la sociedad moderna dan paso a roles y funciones con orientacin tcnicosocial1. La teora de la accin social es vista por este autor como la ruta privilegiada hacia una sociologa comprensiva que persiga comprender explicndolo el sentido que los sujetos le dan a sus acciones. Las discusiones de Luhmann sobre este aspecto, se centran en la resignificacin del papel del sujeto en la teora sociolgica unida a una redefinicin de lo que la tradicin alemana ha entendido por comprensin (Verstehen). Con respecto a los aportes de Parsons sobre la teora de los sistemas sociales, se tematizan en este escrito el paso del primer Parsons seguidor de las ideas de Weber y el surgimiento de un segundo Parsons influido por los planteamientos de las teoras de sistemas de Pareto y Cannon. El supuesto bsico de este apartado gira en torno al desplazamiento en este autor de la pregunta por la accin social hacia la mirada sistmica en la cual los sujetos se desvanecen en subsistemas de la personalidad sociales y culturales, es decir, una reivindicacin de la macrosociologa, tal y como la retoma Luhmann. La principal diferencia que se expondr en este escrito entre las ideas de Parsons y Luhmann, radica en la autogeneracin de los sistemas sociales, para

lo cual Luhmann complementar a Parsons desde la idea de la autopoiesis, concepto retomado de la nueva biologa de los bilogos chilenos Maturana y Varela. En la parte final de este trabajo se esbozan algunas preguntas que podran servir de excusa para futuros trabajos de profundizacin sobre el tema de la funcin de las ciencias sociales y humanas en la autorreferencia de los sistemas sociales. 4.2 La sociologa comprensiva y el nfasis en la teora de la accin social Para Luhmann, en debate con las ideas de principios del siglo XX de Max Weber, la sociologa en sus pretensiones comprensivas no ha de buscar el sentido que los sujetos le dan a sus acciones en las formas de vida concretas en las cuales stos configuran sus vivencias cotidianas; la idea de la accin social se erige desde esta perspectiva como concrecin de formas de vida, cierta postura postmetafsica que se pregunta incluso de forma historicista por las realidades ideogrficas en las cuales los sujetos concretos asignan sentido al mundo o configuran visiones de mundo, las cuales devienen, desde el supuesto de la accin social, en formas de conduccin de la vida. En Weber las acciones sociales conllevan como condicin, legitimante, intenciones o motivos sociales, sin los cuales toda accin deviene en mera conducta4. La dicusin sobre la accin social se centra en la bsqueda sociolgica de rutas comprensivas de la relacin individuosociedad, siendo la teora de la accin una apuesta positiva por la capacidad de agencia del individuo, a diferencia de la teora de los sistemas sociales, donde la actuacin del agente social es vista de forma pesimista. De esta manera, para Alan Dawe: [...] si como la concepcin del hombre que est en la raz de la sociologa del sistema social es una concepcin pesimista, la que est en la raz de la sociologa de la accin social es optimista. Se considera al hombre un agente autnomo, creador en el terreno personal y en el social, fuente activa y nica de la produccin y el desarrollo tanto de su propia personalidad como de la sociedad [...] (Dawe, 1988, p.424). La apuesta por la teora de la accin social de corte weberiana, centrada en el rol protgonico de los sujetos, conlleva un estudio pormenorizado de los tipos de accin social y de los motivos que orientan dichas acciones. En Weber, la accin social puede clasificarse en los siguientes tipos: la accin racional con arreglo a fines, en la cual lo central en la conduccin de la vida es la bsqueda del cumplimiento de ciertos fines culturales que hacen del sujeto un ser estratgico que puede, mediante la razn, escogerentre los tipos de medios sociales para la satisfaccin de dichos fines, y la adopcin de nuevos fines culturales; este tipo de accin ser caracterstica de los campos sistemticos de la accin: economa, derecho, administracin y poltica. La accin racional con arreglo a valores denota conducciones de la vida que permiten mediante elecciones racionales, es decir, con base en principios valores, contruir socialmente realidades histricas concretas y, por ende, se encuentran presentes en ciertos campos de actuacin humana tales como

algunas religiones metodistas, la poltica, las agremiaciones o comunitarismos, entre otros. La accin con arreglo a valores, demuestra irracionalidad en las formas de conduccin de la vida, en tanto objetivan sentimentalismos, sugestiones o creencias que no permiten desencantar el mundo (die Entzauberung der Welt); los campos de actuacin humana donde se encuentran presentes son: religiones con pretensiones mgicas, tradiciones culturales, liderazgos carismticos, entre otros. De esta taxonoma Weber desprende sus preguntas por la comprensin del sentido que los sujetos le dan a sus acciones, ubicando la comprensin en el asunto de toma de postura del sujeto en la conduccin de su vida (Weber, 2004). En debate con Weber, Luhmann define la comprensin como observacin del manejo de la autorreferencia ajena. Esto es, por una parte, condicin de la posibilidad de la comunicacin, pero por otra tambin condicin del acceso a aquello que sucede en el interior de los sistemas autorreferenciales como manejo de la autorreferencia propia. (Luhmann, 1996). Es decir, la comprensin no surge de la intencin asignada por un sujeto a su accin, sino por el sistema de referencia que permite, en tanto referencia ajena (entornootros sistemas) y autorreferencia, asumir su conectibidad, su pertenencia a algoms general denominado sistema social. As, la llamada muerte del sujeto, se expresa en Luhmann en la condicin de que nunca aqul opera como titular de sus acciones, y de ah su incapacidad para discernir si su actuacin es autodeterminada o determinada desde fuera. La idea central de Luhmann es rechazar la ruta de la teora de la accin para el estudio de los sistemas sociales con pretenciones generales, cierto desplazamiento sociolgico de la pregunta weberiana por el sentido de los sujetos, hacia la pregunta por los procesos de diferenciacindistincin de los sistemas psquicos y sociales, con lo cual: las personas no son ms que limitaciones de posibilidades de conducta con atributos individuales. Al respecto, se trata tanto de las posibilidades de comportamiento de las personas mismas como de las posibilidades de comportamiento frente a ellas (Luhmann, 1996, p.156). (Negrillas fuera de texto). En la perspectiva de sistemas de Luhmann, la accin para ser entendida de forma ms sistmica, ha de desprenderse de la referencia a los sujetos que asignan sentido al mundo; de all que: En un primer paso, efectuado al final de los aos setenta y comienzos de los ochenta, Luhmann desliga la reflexin y la autorreferencia del sujeto, disolviendo el importante complejo conceptual individuo/conciencia/reflexin. De esta forma espera conseguir una mayor libertad en la articulacin conceptual, que le permitir ampliar el campo de aplicacin de los conceptos utilizados y aumentar su capacidad para captar la realidad. El paso decisivo en este sentido consistir en concebir la subjetividad de la autorreferencia como estructura del mundo objetivo. La autorreferencia deja de ser una prerrogativa

del sujeto cognoscente y el hombre debe abdicar de la privilegiada condicin de que haba sido investido por la tradicin.(Navas, 1989, p.101) La accin en la mirada de Luhmann deviene en acontecimiento que permite, de un lado, la resignificacin del tiempo como contingencia o posibilidad de mltiples modificaciones a un plan causal; y de otro, un entramado de acciones; de all que nunca una accin singular se encontrara desligada de otras acciones. Estas posturas de la accin son vistas en su conjunto como reproduccin autopoitica del sistema social, no como asignacin de sentido por parte de los sujetos. Por ello: No es el esquema medio/fin el que en ltima instancia determina y hace inteligible o decidible la accin singular. El sentido de la accin se deriva de su referencia a otras acciones o dems acontecimientos (...) son, por tanto, entramados de accin los que constituyen el sentido de las acciones singulares, los que lo individualizan y lo hacen imputable, los que hacen cognoscible, esperable o exigible que la accin sea puesta como acontecimiento singular, acontecimiento que introduce una diferencia entre pasado y futuro y mueve con ello el tiempo (Navas, 1989, pp.139-140). Esta mirada a la accin redefine los postulados de Weber en clave se sistemas; por ello, la pregunta por la intencin de las acciones no se busca ya en la condicin de partida de un sujeto autnomo, sino en la condicin de sistemas de la personalidad, o sociales autorreferenciados. De esta discusin emerge un campo de interrogacin para el abordaje de lo social en Luhmann, y tiene que ver con el tema de la intencin social y la comprensin en el campo del sistema social. La intencin social no sera desde Luhmann un asunto de sentido asignado por sujetos inmersos en interacciones sociales (tal como lo pensara Weber), sino el punto de interseccin de las referencias ajenas y las propias con las cuales se consigue configurar una estructura temporal de su operacin; por ello, para poder saber cmo y para qu se estructuran las intenciones sociales en trminos de Luhmann, se debera partir de la Observacin del sistema social, sea desde fuera (osbservacin externa) o desde dentro (autoobservacin). De all que para este autor: la estructura de la accin no se debe a la estructura de la conciencia (o del sujeto o del individuo) sino que la misma responde a las exigencias de la reproduccin autopoitica de sistemas temporalizados. (Luhmann, 1997, p. 112)

En sntesis, se puede decir que desde la conceptualizacin weberiana se ha vinculado el sentido, en sociologa, a la cuestin del sujeto (Weber, 1997). El sujeto es el que percibe, genera, construye, da, elabora, etc., el sentido mentado de la accin. Si no hay sujeto no hay sentido. Ser Niklas Luhmann, en su Tratado sobre los sistemas sociales (1998), el que Proporcione a los cientficos y cientficas sociales una perspectiva claramente sociolgica del concepto, al elaborarlo en el marco de la complejidad y de la contingencia. Al definir al sujeto como identidad constituida con sentido lo coloca en una posicin derivada, ya que Se necesita del sentido para saber lo que sea que es el sujeto. Luhmann parte de un anlisis de la funcin del sentido para intentar mostrar que el cumplimiento de esta funcin presupone un sistema constitutivo de sentido que trasciende la mirada subjetivista de Weber. Tal sistema terico no piensa en cualquier fuente de energa, ni en una causa, ni en el sustrato orgnico-psquico del vivir con sentido, ni en el individuo concreto. Se parte de una relacin-de-sentido Sinnzusamenhang en cuanto tal. Se pueden considerar como tales los sistemas sociales y psquicos, en tanto pueden ser identificados como unidad de relaciones con sentido de vivencias y actuaciones. La falta de claridad en las relaciones entre sentido y sistema hace emerger como problema lo que Luhmann denomina Constitucin del sentido: El sentido se presenta siempre en circunstancias delimitables ('abgrenzbaren') y al mismo tiempo seala por encima de ellas (hace representables otras posibilidades). (...) Lo que hay que entender y lo que vale para interpretar el concepto de constitucin es aquella relacin de un orden condensado selectivo a la apertura a otras posibilidades, y ciertamente como una relacin recprocamente-condicionante de lo-posible-slo-conjuntamente. Intentaremos interpretar esta tpica relacin constitutiva de la vivencia y la accin con sentido con la ayuda de los conceptos de sistema y mundo (o entorno), y hablaremos, por ello, de los sistemas de sentido como de sistemas constituyentes de sentido. (Luhmann, 1998, p. 87) Porque el concepto de sentido designa la forma de orden de la vivencia humana y no cualquier tipo parcial de relacin objetiva al mundo. La trascendencia inmanente de la vivencia, su modo de ser-impulsado-porencima-de-s-, no es opcional sino que representa la condicin desde la que tiene que constituirse toda libertad de eleccin. Por ello permanece como algo insoslayable el problema de integrar la actualidad de la vivencia con la trascendencia de sus otras posibilidades, e insoslayable tambin la forma de elaboracin de la vivencia que esto exige y a la que Luhmann denomina sentido. Una vez expuesta la discusin de Luhmann con la teora de la accin social de Weber, acusada por ste como subjetivista, se hace conveniente aclarar qu entiende Luhmann por sistema social, en tanto postura terica que pretende superar la teora de la accin.

Leccin 5: La Teora de los sistemas sociales 5.1. El estructuralfuncionalismo y la teora de los sistemas sociales. En la reconstruccin conceptual propuesta, an hace falta enunciar los puntos de cercana y lejana de Luhmann con la escuela sociolgica estructural funcionalista (principalmente con el socilogo Talcott Parsons). Parsons, seguidor en sus primeros escritos de las ideas weberianas, publica su texto titulado: teora de la accin social5, en el cual a la luz de las ideas de Weber intenta configurar una teora que pueda comprender la forma como los actores sociales eligen racionalmente sus acciones, lo que posteriormente se definir como la teora de la eleccin racional6, donde la idea central es creer que los actores sociales, en el desempeo de sus roles, cuentan con la capacidad cognitiva de poder determinar desde el subsistema de la personalidad, cules son las acciones que devienen en Racionales de acuerdo con fines socializados en los subsistemas sociales y culturales; de all sern famosas las ideas parsonianas de las variables pautas. La idea central de esta continuacin weberiana es la maximizacin de la idea de la accin racional con arreglo a fines, como el tipo ideal de la actuacin humana, es decir, acciones tcnicas encaminadas de forma teleolgica a la realizacin de fines culturales, lo cual desde el estudio de las religiones de Weber se ve reflejado en el metodismo de algunas sectas reformistas como los Baptistas y Cuaqueros. En Parsons, la accin social conlleva cierto personalismo o individualismo metodolgico que se encuentra inmerso en el entramado de representaciones sociales acogidas en los subsistemas sociales y culturales, y de los cuales se podran explicar ciertas expresiones sistmicas de la accin. En un segundo momento, Parsons incursiona en la fundamentacin de una teora de los sistemas sociales que pueda dar cuenta de la estructura y dinmica de lo social; por ello, para este autor el potencial explicativo de la ruta weberiana de la accin social se queda corto frente a los hechos sociales de gran magnitud o macrosicolgicos. Esta sntesis corresponde ms al Parsons de la dcada de 1950, que abandona el inters por el nivel individual y lleva su anlisis progresivamente hacia un nivel mucho ms macroscpico. As, los actores son descritos como individuos que desenvuelven su accin por disposiciones de necesidad para alcanzar la mayor gratificacin, es decir, impulsados por necesidades innatas determinadas y moldeadas por fuerzas sociales externas (Ritzer, 1993,p. 403). Para Parsons, el sistema social funciona como un ente supraindividual que tiende a operar con arreglo a funciones propias9 (es de anotar que estas ideas parten igualmente de la fuerte discusin con Spencer y el organicismo social10, al considerar la metfora del organismo como poco heurstica en la explicacin del funcionamiento de las sociedades); los sistemas sociales tendran desde esta perspectiva sus propias disposiciones estructurales y funcionales, las cuales incluso tenderan, en tanto roles preestablecidos, a condicionar la actuacin de los actores, quienes parecen reducirse a meros autmatas culturales.

Las ideas de Parsons giran en torno a la resignificacin de los postulados conceptuales weberianos sobre la accin social y los planteamientos sistmicos de Pareto; de las ideas weberianas fue de vital importancia el papel de los valores religiosos en la determinacin de la conducta social (Parsons, 1978, p. 29); y de Pareto principalmente sus ideas sobre el equilibrio derivado de la mecnica clsica que tenda a considerar la idea de sistema como seal de estabilidad. Para ampliar sus ideas sobre la teora de sistemas que pudiera ir ms all de la condicin de equilibrio dada por Pareto, Parsons incursiona en la concepcin fisiolgica del equilibrio homeosttico, tal y como lo propona Cannon, y en relacin con las ideas funcionalistas de antroplogos culturales como Radcliffe Brown y Malinowski. (dem, p.45). De esta forma, para el autor el concepto de funcin [...] define ciertas exigencias de un sistema que mantiene su existencia autnoma dentro de un ambiente, entanto que el concepto de estructura designa el proceso general del sistema (dem, p. 46). En Parsons, la mediacin entre procesos de interiorizacin de los subsistemas psquicos, y los procesos de institucionalizacin de los subsistemas sociales y culturales, se da en el contexto institucional y sistmico de la educacin, la cual estara encargada de socializar y con ello de configurar las profesiones (como lo expuso anteriormente Weber), no ya en perspectiva reformista, sino en clave de la moderna sociedad industrial, en la cual las profesiones derivan en estatus-roles o determinantes estructurales de la accin social (dem, pp. 6570). La educacin es vista por Parsons como el subsistema que opera como bisagra o interfase entre los procesos de socializacin agenciados desde las instituciones encargadas de reproducir el sistema social, y los procesos de individuacin encarnados en los subsistemas de la personalidad o actores sociales; de esta forma, el subsistema educativo logra integrar las expectativas sociales con los ideales de los actores sociales (dem, p. 75). Luhmann, cercano a las ideas parsonianas12, complementa esta postura acusada de macrosociolgica y sociologicista, con la idea que permite entender cmo los sistemas sociales, lejos de fosilizarse con las afirmaciones de Parsons, lo que pueden generar es auto-producciones, y por ende cierta sociologa dinmica que puede realizar socioanlisis sin tener que recurrir al protagonismo de los sujetos. De esta forma, el funcionalismo parsoniano es demasiado esttico para el gusto de Luhmann. Luhmann dio mayor nfasis al estudio de la constitucin dinmica del orden social. Al respecto, ms que un funcionalismo estructural, Luhmann plantea el estructuralismo funcional donde se privilegie el concepto de funcin frente al de estructura. As, la estructura social se convierte en un elemento dinmico que se configura para mantener determinadas funciones. La apuesta de Luhmann por dicho estructuralismo funcional se encuentra referida al concepto de autopoiesis de los bilogos chilenos Maturana y Varela. La autopoiesis es entendida por este autor como:

...no slo las relaciones ms o menos consolidadas entre los elementos, sino tambin los elementos mismos, resultantes de la reproduccin correlativa del sistema. Un sistema autopoitico puede representarse entonces como algo autnomo, sobre la base de una organizacin cerrada de reproduccin autoreferencial. Clausura y auto-referencia se relacionan en un nivel formado por la sntesis de elementos, y no niegan en modo alguno la dependencia respecto al entorno a otros niveles. Queda claro, no obstante, que en el mbito de los sistemas autopoiticos, la clausura circular interna es condicin sine qua non para la continuidad de la autoreproduccin del sistema y que el cese de la misma significara la muerte (Luhmann, 1997, pp.105-106). De esta forma, la autopoiesis se presenta si slo los elementos que son producidos por el sistema pueden participar en su reproduccin sistmica (Clausura), de tal forma que en el caso concreto de los sistemas sociales y psquicos, stos slo podrn ser tales, si poseen las condiciones necesarias para autonombrarse y autoobservarse. ...la autopoiesis es la operacin de un sistema, mediante la cual el sistema crea sus propias unidades y su propia estructura. Este concepto supone un importante avance sobre las teoras de la autorganizacin, que contemplaban sistemas capaces de crear su propia estructura. La novedad importante que seala la autopoiesis estriba en que, mediante esta operacin, el sistema crea no slo su propia estructura, sino tambin los elementos de que se comopone. La autopoiesis es la operacin de autorreproduccin de un sistema mediante la que el sistema crea su propia estructura y los elementos que la componen. Es el acto mximo de autorreferencia, que se revela como extremadamente creador (Izuzquiza) Esta categora permite explicar la autogeneracin de los sistemas, los cuales son autorreferidos en tanto poseen una serie de cdigos que generan su distincin y diferencia con otros sistemas y el entorno. Por ello para Parsons, citado por Luhmann, los sistemas sociales no consisten en relaciones entre individuos, sino en una realidad comunicativa autnoma: en aquello que sucede como comunicacin, lo que se tiene selectivamente en cuenta como comunicacin sobre comunicacin, lo que reproduce autopoiticamente la comunicacin como comunicacin y lo que se contempla como accin comunicativa (comunicar) (Luhmann, 1996, p. 128). En este orden de ideas, el pensar el sistema social demanda de forma fundamental el reconocimiento de ciertas realidades comunicativas autnomas que permitan demarcar las distinciones. Ser en los campos simblicoscomunicativos, que operan como cdigos, donde se estructura el sistema social, siendo por ende la autorreferencia posible dada la comunicacin que los sistemas entablan consigo mismos, y la diferenciacin de estas relaciones con su entorno. El supuesto central en los argumentos de Luhmann, que complementa las ideas de Parsons sobre el sistema social, gira en torno a las operaciones de autoobservacin y autodescripcin del sistema que se resumen en el concepto de reflexin (Luhmann,). La reflexin, entendida como autodescripcin y por

ende autoobservacin del sistema, tendr entonces consecuencias diferentes dependiendo de la forma como se nombra y se comprende; es decir, en tanto sistema autorreferenciado, el sistema ha de comprender la realidad como recursividad; por ello exige capacidad de negociacin con el entorno y con los otros sistemas a partir de cierto autoanlisis. El problema aparece cuando al pensar dicha capacidad, emerge el aumento de la complejidad en la relacin del sistema social con el entorno. Para Luhmann, la complejidad hace referencia al aumento de relaciones, de posibilidades, de conexiones, de modo que ya no se pueda exponer una correspondencia biunvoca y lineal entre los elementos del sistema y del entorno. La sobreabundancia de diferenciaciones sistmicas conlleva una mayor complejidad, la cual slo puede ser reducida a travs de instrumentos comunicativos-tecnolgicos, que exigen, desde lo arriba expuesto, la configuracin de formas de nombrarse que precisamente reduzcan la complejidad desde la confianza en los referentes adoptados para el autoanlisis (autoreflexin, auto-observacin). Reconocer los sistemas sociales y los sistemas psquicos sujetos o actores como sistemas autorreferenciales, podra llevar a un planteamiento solipsista en el cual tanto los sistemas sociales como psquicos podran ser interpretados como realidades aisladas. En Luhmann la estrategia conceptual para salvar esta dificultad radica en el anlisis de la llamada interpenetracin, un concepto que complementa la idea parsoniana de la funcin de integracin social de la educacin. Para este autor: Hablamos de penetracin (penetration) cuando un sistema pone a disposicin su propia complejidad (y con ella: indeterminacin, contingencia y necesidad de seleccin) para ayudar en la constitucin de otro sistema. En este sentido los sistemas sociales presuponen la vida. Hay interpenetracin cuando esa relacin se hace recproca. Cada uno de los sistemas posibilita entonces la existencia del otro merced a la aportacin de la propia complejidad (Luhmann, 1998, p. 290). La relacin recproca existente entre sistemas, puede ser vista desde la perspectiva sociolgica como la reivindicacin de la necesidad de la autoproduccin en relacin con otros que igualmente se autoproducen; es decir, la ubicacin de las preguntas sociolgicas por la socializacin e individuacin en tanto manifestaciones del cierre de sistemas autopoiticos (clausura). As, dichos sistemas gracias a su cierre consiguen un intercambio ms complejo con el entorno, una autodeterminacin configurada en la interpenetracin. Dicha interpenetracin tiene lugar bajo la forma de comunicacin; cada sistema se autorreferencia a partir de la informacin de que dispone para su autoproduccin, desde la cual se establecen relaciones comunicativas o de intercambio de informacin con otros sistemas; la hiptesis central de Luhmann ser la consideracin de la comunicacin como un ejercicio de seleccin que se agencia desde la autorreferencia.

La seleccin de informacin se realiza en la simultaneidad de los acontecimientos, en una dimensin temporalizada de la comunicacin en la cual sistema y entorno se coordinan a partir de la interpenetracin. En el plano sociolgico, la temporalizacin de la comunicacin implica la relacin recproca entre seres en formacin o sistemas psquicos autopoiticos, posible gracias a la valoracin que se hace de la trayectoria vital del otro. Para el autor: Hablamos de interpenetracin entre hombres cuando la complejidad de un hombre adquiere importancia para otro y al revs (Luhmann, 1998, p. 303). En resumen, se pueden enunciar los siguientes aspectos como los puntos centrales de diferenciacin entre la teora de sistemas de Parsons y Luhmann: Luhmann concibe a la sociedad como el sistema social omnicomprensivo que ordena todas las comunicaciones posibles entre las personas. Esta afirmacin plantea criterios fundamentales para la construccin de su teora. Al interior de la sociedad sistema social total existen subsistemas: el poltico, la religin, la economa, la educacin, la vida familiar, etc. Cada uno de estos subsistemas actualiza al sistema social desde su perspectiva particular sistema/entorno, y no una teora del sujeto o del objeto (Luhmann, 1998, p. 169). Las personas individuales participan de todos estos subsistemas pero no llegan a incorporarse del todo en ninguno de ellos, ni en la sociedad global. Al respecto Luhmann es categrico: la sociedad no se compone de seres humanos, se compone de comunicaciones entre hombres (Luhmann, 1998, p. 41). Parsons ve al sistema social constituido por actores individuales o colectividades de actores: l parte de elaborar una teora de la sociedad donde una teora general de la accin es fundamental. Por otro lado, para Luhmann no hay nadie en la sociedad, ya que sta no se compone de personas sino de comunicaciones. El inters luhmanniano est mucho ms dirigido a elaborar una teora general y abstracta de los sistemas sociales. Parsons fue capaz de elaborar una teora que integrara elementos psicolgicos para el anlisis del sistema social. Luhmann, en otro sentido, excluye todo elemento subjetivo del anlisis del sistema social para incorporar el trmino comunicacin como elemento constitutivo de la sociedad (Luhmann, 1998, p. 140). 5.2. Conclusiones Para terminar, es conveniente decir que en las ideas tcnico-sistmicas de Luhmann, el sistema social en sentido amplio slo podr operar como tal, en tanto sea capaz de autonombrarse, de autocomprenderse13; por ello es bsica la comunicacin capaz de brindar herramientas en la distincin con otros sistemas y con el entorno, la cual se estructura en el campo del saber de las ciencias sociales y humanas. A partir de dicha diferencia, Luhmann comienza a desarrollar caminos diferentes en el campo de las teoras sociolgicas concretizando un anlisis abstracto del sistema social. De hecho, al asumirse a s mismo como un partidario del constructivismo como teora del conocimiento, lo que se plantea es una alta abstraccin. De este

modo, Luhmann habla de dinmicas de autoorganizacin y autorreferencia social, una suerte de constante complejidad y dinamismo sistmico que coloca el reto de la comprensin de lo social en las ciencias sociales, en el plano de la configuracin de sistemas tericos generalistas o nomotticos. Desde esta perspectiva, el reto de dichas ciencias es poder brindar los insumos comunicativos necesarios para conseguir la reduccin de la complejidad, asunto ya expuesto por los clsicos de la sociologa como Augusto Comte, y que parecen pervivir en el sueo ilustrado de pensadores de lo social como Luhmann. Las preguntas que quedan por resolver, dadas las discusiones con las teoras de la accin y la profundizacin en las teoras de los sistemas, son: podr mitigarse el dficit tecnolgico que emana de la relacin comprensiva entre sistemas de la personalidad y sistemas sociales? las ciencias sociales y humanas, en tanto cdigos, brindan confianza a la autorreferencialidad del sistema social?. CAPITULO 2. TEORA DE LA COMPLEJIDAD LECCIN 1. LA NECESIDAD DEL CONOCIMIENTO COMPLEJO Entre los paradigmas emergentes nos encontramos con el paradigma de la complejidad. Para abordar este tema nos vamos a apoyar en la produccin de E. Morin. 1.1. Introduccin Legtimamente, le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las oscuridades, que ponga orden y claridad en lo real, que revele las leyes que lo gobiernan. El trmino complejidad no puede ms que expresar nuestra turbacin, nuestra confusin, nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas. Al mismo tiempo, el conocimiento cientfico fue concebido durante mucho tiempo, y an lo es a menudo, como teniendo por misin la de disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. Pero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, ms de lo que expresan, aquellas realidades o fenmenos de los que intentan dar cuenta, si se hace evidente que producen ms ceguera que elucidacin, surge entonces un problema: cmo encarar la complejidad de un modo no simplificador? De todos modos, este problema no puede imponerse de inmediato. Debe probar su legitimidad, porque la palabra complejidad no tiene tras de s una herencia noble, ya sea filosfica, cientfica o epistemolgica. Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede aportar ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede

resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de la complejidad, reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo definible de manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin. La necesidad del pensamiento complejo no sabr ser justificada en un prlogo. Tal necesidad no puede ms que imponerse progresivamente a lo largo de un camino en el cual aparecern, ante todo, los lmites, las insuficiencias y las carencias del pensamiento simplificante, es decir, las condiciones en las cuales no podemos eludir el desafo de lo complejo. Ser necesario, entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades. Ser necesario, finalmente, ver si hay un modo de pensar o un mtodo capaz de estar a la altura del desafo de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar con lo real. Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del pensamiento complejo. La primera es creer que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece all donde el pensamiento simplificador falla, pero integra en s misma todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento simplificador desintregra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad. La segunda ilusin es la de confundir complejidad con totalidad. Ciertamente, la ambicin del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y oculta todo lo que religa, interacta o interfiere. En este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omniciencia. Hace suya la frase de Adorno la totalidad es la no-verdad. Implica el reconocimiento de un principio de imperfeccin y de incertidumbre. Pero implica tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos entre las entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. Pascal haba planteado, correctamente, que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas subsisten por un lazo natural e insensible que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes. As es que el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esa tensin ha animado toda mi vida.

Nunca pude resignarme al saber parcelado, nunca pude aislar un objeto del estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad. Desde mis primeros libros he afrontado la complejidad, que se transform en el denominador comn de tantos trabajos diversos que a muchos les parecieron dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente, hizo falta que lo hiciera, a fines de los aos 1960, vehiculada por la Teora de la Informacin, la Ciberntica, la Teora de Sistemas, el concepto de auto-organizacin, para que emergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi mquina de escribir. Se liber entonces de su sentido banal (complicacin, confusin), para reunir en s orden, desorden y organizacin y, en el seno de la organizacin, lo uno y lo diverso; esas nociones han trabajado las unas con las otras, de manera a la vez complementaria y antagonista; se han puesto en interaccin y en constelacin. El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macroconcepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en ms, al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico y lo racional. Ese proceso coincide con la gestacin de El Mtodo, que comienza en 1970; la organizacin compleja, y hasta hiper-compleja, est claramente en el corazn organizador de mi libro El Paradigma Perdido (1973). El problema lgico de la complejidad es objeto de un artculo publicado en 1974 (Ms all de la complicacin, la complejidad, incluido en la primera edicin de Ciencia con Conciencia). El Mtodo es y ser, de hecho, el mtodo de la complejidad. 1.2. La necesidad del pensamiento complejo Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos.

Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se haba ido. El desarrollo mismo de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre la complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin. Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antropo-sociales no podran obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que aquellos requeridos para los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de disolverla u ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de inter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar algunos de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger. Ya he sealado, en tres volmenes de El Mtodo, algunos de los tiles conceptuales que podemos utilizar. As, habra que sustituir al paradigma de disyuncin/reduccin / unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportara un principio dialgico y translgico que integrara la lgica clsica, teniendo en cuenta sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del formalismo). Llevara en s el principio de la unitas mltiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo). El propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos del pensamiento complejo que he tratado de desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es tomar conciencia de la patologa contempornea del pensamiento. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hipersimplificacin que se ciega ante la complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta la realidad que tiene por misin traducir y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre s misma y la petrifican. La patologa de la razn es la racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe

que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable. An somos ciegos al problema de la complejidad. Las disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, etc., lo pasan por alto12. Pero esa ceguera es parte de nuestra barbarie. Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento. Leccin 2: La complejidad La idea de complejidad estaba mucho ms diseminada en el vocabulario comn que en el cientfico. Llevaba siempre una connotacin de advertencia al entendimiento, una puesta en guardia contra la clarificacin, la simplificacin, la reduccin demasiado rpida. De hecho, la complejidad tena tambin delimitado su terreno, pero sin la palabra misma, en la Filosofa: en un sentido, la dialctica, y en el terreno lgico, la dialctica hegeliana, eran su dominio, porque esa dialctica introduca la contradiccin y la transformacin en el corazn de la identidad. En ciencia, sin embargo, la complejidad haba surgido sin decir an su nombre, en el siglo XX, en la micro-fsica y en la macro-fsica. La microfsica abra una relacin compleja entre el observador y lo observado, pero tambin una nocin ms que compleja, sorprendente, de la partcula elemental que se presenta al observador ya sea como onda, ya como corpsculo. Pero la microfsica era considerada como caso lmite, como frontera... y se olvidaba que esa frontera conceptual concerna de hecho a todos los fenmenos materiales, incluidos los de nuestro propio cuerpo y los de nuestro propio cerebro. La macrofsica, a su vez, haca depender a la observacin del lugar del observador y haca ms complejas las relaciones entre el tiempo y el espacio, concebidos, hasta entonces, como esencias transcendentes e independientes. Pero esas dos complejidades micro y macrofsicas eran rechazadas a la periferia de nuestro universo, si bien se ocupaban de fundamentos de nuestra physis y de caracteres intrnsecos de nuestro cosmos. Entre ambos, en el dominio fsico, biolgico, humano, la ciencia reduca la complejidad fenomnica a un orden simple y a unidades elementales. Esa simplificacin, repitmoslo, haba nutrido al impulso de la ciencia occidental desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX. En el siglo XIX y a comienzos del XX, la estadstica

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Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayndolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. George Lukacs, el filsofo marxista, deca, en su vejez, criticando su propia visin dogmtica: Lo complejo debe ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus elementos y procesos elementales.

permiti tratar la interaccin, la interferencia13. Se trat de refinar, de trabajar varianza y covarianza, pero siempre de un modo insuficiente, y siempre dentro de la misma ptica reduccionista que ignora la realidad del sistema abstracto de donde surgen los elementos a considerar. Es con Wiener y Ashby, los fundadores de la Ciberntica, con quienes la complejidad entra verdaderamente en la escena de la ciencia. Es gracias a Von Neumann que, por primera vez, el carcter fundamental del concepto de complejidad aparezca enlazado con los fenmenos de auto-organizacin. Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. De hecho, todo sistema auto-organizador (viviente), hasta el ms simple, combina un nmero muy grande de unidades, del orden del billn, ya sean molculas en una clula, clulas en un organismo (ms de diez billones de clulas en el cerebro humano, ms de treinta billones en el organismo). Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desafan nuestras posibilidades de clculo; comprende tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre est relacionada con el azar.

De este modo, la complejidad coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los lmites de nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fenmenos. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados. Tiene que ver con los sistemas semialeatorios cuyo orden es inseparable de los azares que lo incluyen. La complejidad est as ligada a una cierta mezcla de orden y de desorden, mezcla ntima, a diferencia del orden/desorden estadstico, donde el orden (pobre y esttico) reina a nivel de las grandes poblaciones, y el desorden (pobre, por pura indeterminacin) reina a nivel de las unidades elementales.

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El nico ideal era el de aislar las variables en juego en las interacciones permanentes en un sistema, pero nunca el de considerar con precisin las interacciones permanentes del sistema. As, paradjicamente, los estudios ingenuos, en la superficie de los fenmenos, eran mucho ms complejos, es decir, en ltima instancia, cientficos, que los pretenciosos estudios cuantitativos sobre estadsticas inmensas, guiadas por pilotos de poco cerebro. As eran, y lo digo con falta de modestia, mis estudios fenomnicos que intentaban aprehender la complejidad de una transformacin social multidimensional en una comunidad de Bretaa o los estudios en vivo del florecimiento de los acontecimientos de mayo del 68. Yo no tena por mtodo nada ms que tratar de aclarar los mltiples aspectos de los fenmenos e intentar aprehender las relaciones cambiantes. Relacionar, relacionar siempre, era un mtodo ms rico, incluso a nivel terico, que las teoras blindadas, guarnecidas epistemolgica y lgicamente, metodolgicamente aptas para afrontar lo que fuere salvo, evidentemente, la complejidad de lo real.

Cuando la Ciberntica reconoci la complejidad fue para rodearla, para ponerla entre parntesis, pero sin negarla: era el principio de la caja negra (black-box); se consideraban las entradas en el sistema (inputs) y las salidas (outputs), lo que permita estudiar los resultados del funcionamiento de un sistema, la alimentacin que necesita, relacionar inputs y outputs, sin entrar, sin embargo, en el misterio de la caja negra. Pero el problema terico de la complejidad es el de la posibilidad de entrar en las cajas negras. Es el de considerar la complejidad organizacional y la complejidad lgica. En este caso, la dificultad no est solamente en la renovacin de la concepcin del objeto, sino que est en revertir las perspectivas epistemolgicas del sujeto, es decir, el observador cientfico; lo propiamente cientfico era, hasta el presente, eliminar la imprecisin, la ambigedad, la contradiccin. Pero hace falta aceptar una cierta imprecisin y una imprecisin cierta, no solamente en los fenmenos, sino tambin en los conceptos, y uno de los grandes progresos de las matemticas de hoy es el de considerar los fuzzy sets, los conjuntos imprecisos (cf. Abraham Moles, Les sciencies de l'imprecis, Du Seuil, 1990). Una de las conquistas preliminares en el estudio del cerebro humano es la de comprender que una de sus superioridades sobre la computadora es la de poder trabajar con lo insuficiente y lo impreciso; hace falta, de ahora en adelante, aceptar una cierta ambigedad y una ambigedad cierta en la relacin sujeto/objeto, orden/desorden, auto/hetero-organizacin. Hay que reconocer fenmenos inexplicables, como la libertad o la creatividad, inexplicables fuera del campo complejo que permite su aparicin. Von Neumann ha mostrado el acceso lgico a la complejidad. Trataremos de recorrerlo, pero no somos los dueos de las llaves del reino, y es all donde nuestro viaje permanecer inacabado. Vamos a entrever esa lgica, a partir de ciertas caractersticas exteriores, vamos a definir algunos de sus rasgos ignorados, pero no llegaremos a la elaboracin de una nueva lgica, sin saber si sta est fuera de nuestro alcance, provisionalmente o para siempre. Pero de lo que s estamos persuadidos es de que el aparato lgico-matemtico actual se adapta a ciertos aspectos verdaderamente complejos. Esto significa que debe desarrollarse y superarse en direccin a la complejidad. Es all donde, a pesar de su sentido profundo de la lgica de la organizacin biolgica, Piaget se detiene a orillas del Rubicn, y no busca ms que acomodar la organizacin viviente (reducida esencialmente a la regulacin) a la formalizacin lgico.matemtica ya constituida. Nuestra nica ambicin ser la de pasar el Rubicn y aventurarnos en las nuevas tierras de la complejidad. Trataremos de ir, no de lo simple a lo complejo, sino de la complejidad hacia an ms complejidad. Lo simple, repitmoslo, no es ms que un momento, un aspecto entre muchas complejidades (microfsica, biolgica, psquica, social). Trataremos de considerar las lneas, las tendencias de la complejificacin creciente, lo que nos permitir, muy groseramente, determinar los modelos de baja complejidad, mediana complejidad, alta complejidad, en funcin de desarrollos de la auto-organizacin (autonoma, individualidad, riquezas de relacin con el ambiente, aptitudes para el aprendizaje, inventiva, creatividad,

etc.). Pero, finalmente, llegaremos a considerar, a partir del cerebro humano, los fenmenos verdaderamente sorprendentes de muy alta complejidad, y a proponer como nocin nueva y capital, para considerar el problema humano, la hipercomplejidad. Leccin 3: El paradigma de la complejidad No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana. La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma poca, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada ms que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo de su visin del mundo, la novela, por el contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es, de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. Por ejemplo, el tema del monlogo interior, tan importante en la obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese inner.speech, esa palabra permanente es revelada por la literatura y por la novela, del mismo modo que sta nos revel tambin que cada uno se conoce muy poco a s mismo: en ingls, se llama a eso self-deception, el engao de s mismo. Slo conocemos una apariencia del s mismo; uno se engaa acerca de s mismo. Incluso los escritores ms sinceros, como Jean-Jacques Rousseau, Chateaubriand, olvidan siempre, en su esfuerzo por ser sinceros, algo importante acerca de s mismos. La relacin ambivalente con los otros, las verdaderas mutaciones de personalidad como la ocurrida en Dostoievski, el hecho de que somos llevados por la historia sin saber mucho cmo sucede, del mismo modo que Fabrice del Longo o el prncipe Andrs, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran admirablemente A la recherche du temps perdu y, sobre todo, el final de Temps retrouv de Proust, todo ello indica que no es solamente la sociedad la que es compleja, sino tambin cada tomo del mundo humano. Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un ideal exactamente opuesto. Ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, a comienzos del siglo XIX. Los cientficos, de Descartes a Newton, tratan de concebir un universo que sea una mquina determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes, tenia necesidad de Dios para explicar cmo ese mundo perfecto haba sido producido. Laplace elimina a Dios. Cuando Napolen le pregunta: Pero seor Laplace, qu hace usted con Dios en su sistema?, Laplace responde:

Seor, yo no necesito esa hiptesis. Para Laplace, el mundo es una mquina determinista verdaderamente perfecta, que se basta a s misma. l supone que un demonio que poseyera una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podra conocer todo acontecimiento del pasado y todo acontecimiento del futuro. De hecho, esa concepcin, que crea poder arreglrselas sin Dios, haba introducido en su mundo los atributos de la divinidad: la perfeccin, el orden absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el que va a desordenarse y luego desintegrarse. Leccin 4: La complejidad y la accin 4.1. La accin es tambin una apuesta Tenemos a veces la impresin de que la accin simplifica porque, ante una alternativa, decidimos, optamos. El ejemplo de accin que simplifica todo lo aporta la espada de Alejandro que corta el nudo gordiano que nadie haba sabido desatar con sus manos. Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero es tambin una apuesta. Pero en la nocin de apuesta est la conciencia del riesgo y de la incertidumbre. Toda estrategia, en cualquier dominio que sea, tiene conciencia de la apuesta, y el pensamiento moderno ha comprendido que nuestras creencias ms fundamentales son objeto de una apuesta. Eso es lo que nos haba dicho, en el siglo XVII, Pascal acerca de la fe religiosa. Nosotros tambin debemos ser conscientes de nuestras apuestas filosficas o polticas. La accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa predeterminado que baste para aplicar ne variatur en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenarios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos lleguen en el curso de la accin y segn los elementos aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin. La estrategia lucha contra el azar y busca la informacin. Un ejrcito enva exploradores, espas, para informarse, es decir, para eliminar la incertidumbre al mximo, Ms an, la estrategia no se limita a luchar contra el azar, trata tambin de utilizarlo. As fue que el genio de Napolen en Austerlitz fue el de utilizar el azar meteorolgico, que ubic una capa de brumas sobre los pantanos, considerados imposibles para el avance de los soldados. l construy su estrategia en funcin de esa bruma y tomar por sorpresa, por su flanco ms desguarnecido, al ejrcito de los imperios. La estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adversario. En el ftbol, la estrategia consiste en utilizar las pelotas que el equipo adversario entrega involuntariamente. La construccin del juego se hace mediante la deconstruccin del juego del adversario y, finalmente, la mejor estrategia -si se beneficia con alguna suerte- gana. El azar no es solamente el factor negativo que hay que reducir en el dominio de la estrategia. Es tambin la suerte que debe ser aprovechada.

El problema de la accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones: situaciones iniciales muy vecinas pueden conducir a desvos irremediables. As fue que, cuando Martn Lutero inici su movimiento, pensaba estar de acuerdo con la Iglesia, y que quera simplemente reformar los abusos cometidos por el papado en Alemania. Luego, a partir del momento en que debe ya sea renunciar, ya sea continuar, franquea un umbral y, de reformador, se vuelve contestatario. Una deriva implacable lo lleva -eso es lo que pasa en todo desvo- a la declaracin de guerra, a las tesis de Wittemberg (1517). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las bifurcaciones, y nos impone la reflexin sobre la complejidad misma. 4.2. La accin escapa a nuestras intenciones Aqu interviene la nocin de ecologa de la accin. En el momento en que un individuo emprende una accin, cualquiera que sea, sta comienza a escapar a sus intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. A menudo, la accin se volver como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar de corregirla -si todava hay tiempo- y tal vez a torpedearla, como hacen los responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan otro misil para hacerlo explotar.

La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de estrategias. Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por la otra. La accin es el reino de lo concreto y, tal vez, parcial de la complejidad. La accin puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata que depende de las intuiciones, de las dotes personales del estratega. Le sera tambin til beneficiarse de un pensamiento de la complejidad. Pero el pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafo. Una visin simplificada lineal resulta fcilmente mutiladora. Por ejemplo, la poltica del petrleo crudo tena en cuenta nicamente el factor precio sin considerar el agotamiento de los recursos, la tendencia a la independencia de los pases poseedores de esos recursos, los inconvenientes polticos... Los polticos haban descartado la Historia, la Geografa, la Sociologa, la poltica, la religin, la mitologa, de sus anlisis. Esas disciplinas se tomaron venganza. La mquina no trivial Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales: es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la mquina. En cierto modo, nosotros somos tambin mquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud, predecir los comportamientos. En efecto, la vida social exige que nos comportemos como mquinas triviales. Es cierto que nosotros no actuamos como puros autmatas, buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas. Lo importante, es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de decisin, en los que la mquina se vuelve no trivial: acta de una manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado.

As es que, cuando los estudiantes chinos estn en la calle por millares, la China se vuelve una mquina no trivial... En 1987-89, en la Unin Sovitica, Gorbachov se condujo como una mquina no trivial! Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado. Juana de Arco, que oye voces y decide ir a buscar al rey de Francia, tiene un comportamiento no trivial. Todo lo que va a suceder de importante en la poltica francesa o mundial surgir de lo inesperado. Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido, tambin, de que conocen, sin cesar, crisis polticas, econmicas y sociales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas, hay que inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas. Prepararse para lo inesperado La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los determinismos. Ella nos muestra que no debemos encerrarnos en el contemporanesmo, es decir, en la creencia de que lo que sucede ahora va a continuar indefinidamente. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el pensamiento complejo. El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, la claridad, el orden, el determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin. La complejidad necesita una estrategia. Es cierto que los segmentos programados en secuencias en las que no interviene lo aleatorio son tiles o necesarios. En situaciones normales, la conduccin automtica es posible, pero la estrategia se impone siempre que sobreviene lo inesperado o lo incierto, es decir, desde que aparece un problema importante. El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. l nos dice: Aydate, el pensamiento complejo te ayudar. Lo que el pensamiento complejo puede hacer es darle a cada uno una seal, una ayuda-memoria, que le recuerde: No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir.

La complejidad se sita en un punto de partida para una accin ms rica, menos mutilante. Yo creo profundamente que cuanto menos mutilante sea un pensamiento, menos mutilar a los humanos. Hay que recordar las ruinas que las visiones simplificantes han producido, no solamente en el mundo intelectual, sino tambin en la vida. Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidimensional. Leccin 5: Epistemologa de la complejidad En este apartado en el cual integramos el paradigma de la complejidad y la epistemologa de la complejidad en la investigacin social, nos apoyaremos en un documento elaborado por Rodiguez de R, J. titulado Epistemologa de la Complejidad en Ciencias Sociales14 5.1. Introduccin Este mdulo esboza una alternativa a los planteamientos habituales sobre la fundamentacin de las ciencias sociales segn el paradigma de explicacin propio de las ciencias naturales. La cuestin es, en mi opinin, mucho ms grave cuando se trata de las ciencias de la economa y de la organizacin pues el reduccionismo que subyace a los enfoques tradicionales (incluso cuando apelan a autoridades como el padre del Racionalismos Crtico, Kart Popper) puede ser la razn de la inadecuacin de esas disciplinas (ejemplo ms claro: los modelos matemticos de la Micro) al tratamiento de los problemas reales. Su falta de consideracin de lo que es la dimensin complejidad en lo real, puede conducir a modelos muy bellos matemtica o formalmente, pero dudosamente vlidos para ayudar al ser humano y a la sociedad en la solucin de sus problemas reales. Como presupuesto a un tratamiento de este campo de problemas (en especial: la construccin de teoras, modelos y mtodos) se recurre aqu al tratamiento sistmico de la reflexin sobre el modo de observar esa cuestin que se ha intentado analizar ya desde distintas perspectivas, incluyendo la de la tica. El documento resume pues las lneas maestras de lo que llamaremos "epistemologa de la complejidad" -que es la base metaterica de la nueva teora de los sistemas sociales- y debe enmarcar la reflexin sobre algunos aspectos y dimensiones bsicas en la relacin entre los constructos "sistema" (en poltica, economa, etc.) y el tambin constructo "sociedad" (pero que es una construccin de la misma sociedad), como aspectos que deberan tenerse en cuenta al plantear a nivel interdisciplinar estas cuestiones. Resumiendo podemos decir que la nueva epistemologa transclsica como estructuracin de esa meta-observacin tiene tres postulados bsicos:

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RODRIGUEZ , DE R.J. Epistemologa de la complejidad.

1. Superacin de la lgica dicotmica (con su principio del tertium exclusum, en una lgica transclsica policontextural (punto 2.1) 2. Superacin del enfoque centrado en el sujeto por un planteamiento reflexivo-comunicacional (punto 2.2) 3. Superacin del paradigma calculatorio-funcionalista por admisin de la complejidad (punto 2.3). Estos tres principios son interdependientes: la admisin de la complejidad podra considerarse como el ms decisivo, pues lo complejo, por definicin, escapa a los intentos de aprehender la realidad en esquemas calculatorios en lenguajes formalizados (como se pretendi a partir del "giro lingstico") y, al mismo tiempo, supone reconocer las limitaciones de todo planteamiento anclado en el sujeto, es decir, exige recurrir al inapresable flujo de la comunicacin como nico correctivo inter-subjetivo a los logros individuales. Como teora epistemolgica que integra esos tres postulados se resumen finalmente los puntos bsicos del constructivismo sistmico (punto 2.4). En lo que sigue nos detenemos sobre todo en el primer aspecto pues parece ser el ms olvidado en la discusin epistemolgica en nuestro pas. 5.2 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento Las estructuras del Rizoma La dimensin lgica del pensamiento En primer lugar, para posibilitar esa meta-observacin podemos establecer como postulado epistemolgico el uso de un nivel de mayor abstraccin, un nivel de "lgica". Como propuestas clave (aunque no exclusivas) para configurar este nivel de observacin se consideran aprovechables los enfoques de G. Spencer Brown y de G. Gnther. Esta observacin a nivel lgico (en la escuela del constructivismo de Erlangen se la denomina proto-lgica) no debe confundirse con el trabajo en el clculo lgico (que como el matemtico, sera objeto de una observacin directa o de primer grado), sino se comprende, en la tradicin que arranca en Leibniz, como trabajo sobre las estructuras formales que sigue el pensar humano. Por tanto es intil querer someter tales estructuras a una verificacin emprica (ni la lgica, ni la matemtica intentan tener una "verdad" emprica). Por otra parte tampoco debe confundirse este nivel de reflexin con el de la deduccin transcendental a lo Kant (contrapuesto tambin a lo emprico, pues se la define precisamente como independiente de la experiencia concreta). Y por ello creo que la metfora de la introduccin del camello puede ayudar a comprender el ardid o truco de este recurso a tal nivel de abstraccin.

Pero, al fin y al cabo, toda la ciencia moderna ha podido avanzar gracias al uso de los mtodos formales de la matemtica. El que tales sistemas axiomatizables sean tan cuestionables como se muestra en las paradojas de Russell en los teoremas de Gdel y Church, no ha impedido su "funcionalidad". Lo que aaden las nuevas lgicas de Spencer Brown y Gnther es la redefinicin de tal nivel de observacin abstracta como "producido" por la accin del observador. Con ello se evita la ontologizacin de lo formal y abstracto como una nueva reedicin de las ideas platnicas. En segundo lugar, la reentrada del observador exige pilotar, sortear los escollos (risicum latiniz un trmino de origen griego, o rabe, para designar amenazas implicadas de la decisin del comerciante-navegante) de caer en fciles posiciones relativistas y abrir nuevas lgicas de ordenamiento del pensamiento. Aqu el escollo consiste en la posicin logicista que estrecha el foco de observacin y aumenta as el efecto "punto ciego" bien lejos de la postura sapiencial. El trabajo en el nivel lgico permitir romper con el paradigma lgico dominante (el aristotlico, con su dicotoma formulada en el principio del tercio excluido sigue vigente hasta en las ms avanzadas lgicas simblicas). Ante esta cuestin, la lgica formal no puede dar respuesta. Por esto, uno de los aspectos esenciales de este proyecto de epistemologa acomodada a la complejidad de los tiempos, es el del proyecto de una lgica transclsica. Como ayuda a la reelaboracin del nivel lgico de meta-observacin, por as decirlo, como materiales para esa obra comn que estimulen la discusin transo interdisciplinar se consideran aqu dos aportaciones bsicas: a) la superacin de la lgica clsica en la lgica policontextural de G. Gnther, b) la re-matematizacin de la lgica por G. Spencer Brown, Estas aportaciones a una nueva Epistemologa presuponen una serie de pasos previos (quiz necesarios como medidas preventivas, aunque no sustituyan la necesaria terapia crtica): un recorrido por los puntos de inflexin claves en la evolucin y crisis de la Filosofa de la Ciencia del siglo XX: el teorema de Gdel (o el similar de Church), la invencin de la mquina de Turing, las conclusiones de filosofa negativa (apofntica) del Tractatus as como las de las Investigaciones Filosficas de Wittgenstein con su reconocimiento de la inexistencia de un mtodo una conclusin similar a la de nuestro Machado: "caminante no hay camino, se hace camino al andar". 5.3. De la lgica dicotmica a la lgica policontextural La hiptesis de una lgica nica (en el modo de comprensin jerrquica de la realidad: una realidad, una verdad, un Dios, una naturaleza, una sociedad, etc.) podra no tener ms fundamento que la hiptesis de la poli-contexturalidad: distintos contextos de preguntas con distintas metalgicas, y sin tener que presuponer ni una realidad, ni una verdad o una lgica. La concepcin dicotmica de la Afirmacin y la Negacin, sin tercera alternativa (Tertium non

datur) no puede pretender ms derechos que la concepcin dialctica o la policontextural. En la concepcin dialctica (ya iniciada en Proclo, pero elaborada por Hegel), a la Afirmacin y Negacin se une la negacin-de-lanegacin como algo distinto de la afirmacin, como Aufhebung: que suprime esa oposicin entre el si y el no, pero desde otro nivel distinto del de la negacin. En la lgica policontextural de Gotthard Gnther (1900-1984), la primitiva dicotoma del "tertium non datur" es sustituida por la policontexturalidad. Gnther trabaj por reinterpretar la idea de la dialctica que pas de Proclo a Hegel, y de ah lleg a la concepcin de una lgica trans-clsica. Intent pues desarrollar una lgica que formalizara los procesos de reflexin regulando las operaciones del observador, no slo dictando reglas sobre relaciones vlidas o invlidas (de inferencia etc.) entre los contenidos de tales operaciones. El viejo problema del formalismo de la lgica (similar al problema del formalismo tico que critic Scheler en Kant), es decir, la separacin de la forma y del contenido material, haba dejado mltiples cuestiones sin resolver. Los axiomas de la no-contradiccin, o el del Tertium non Datur, van ms all de lo estrictamente formal, no son principios surgidos en el clculo lgico, sino son presupuestos por l, y de una u otra forma son contenidos de tipo ontolgico. G. Gnther comenz por elaborar una base filosfica a la teora formal lgica, transcendiendo la lgica aristotlica con su cdigo base bivalente y sus pretensiones de ser el nico entramado formal, la nica contextura posible al pensamiento racional (en distintas variantes de mono-contextura). Hoy podemos constatar que en otras culturas tambin han surgido otras lgicas (Franois Jullien lo ha mostrado para China; otro ejemplo es el Tetragramma de la lgica budista en la India) probablemente, todo est condicionado por el "lenguaje". Tampoco en la China existe una ontologa, y eso no se debe como criticaba Hegel a que se quedaran en la infancia de la filosofa sin descubrir el ser (o el pensamiento causal). Su lenguaje carece del verbo ser, por eso tenan que ver la realidad desde otras categoras (Yi-King: las transformaciones). La teora formal de Gnther en su lgica policontextural (abreviatura: LPC ) se apoya en una idea central: mediante nuevos operadores, gracias a un mecanismo de mediacin entre distintas contexturas (lgicas diversas), conseguir un sistema de mayor grado de complejidad que represente el conjunto de lo que representan esas distintas contexturas lgicas y que permita poder tambin representar formalmente la auto-referencialidad (circularidad) sin tener que recurrir a la reduccin del sistema. No se trata aqu de negar la validez interna de los postulados bsicos de la lgica clsica (Identidad, No contradiccin, Tertium Exclusum), un marco conceptual cuya utilidad se ha mostrado en los avances logrados por las distintas teoras y modelos cientficos. La ciencia moderna se ha estructurado, de hecho, hasta ahora, sobre esta lgica monocontextural. Precisamente es ah en lo que se fundamenta el dualismo de los mtodos de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu o cultura, as como el problema de la dicotoma espritu-materia o sujeto-objeto. Adems es demostrable que todas

las teoras construidas en el marco de la lgica monocontextural, en fsica, qumica o informtica, se estructuran jerrquicamente. Y eso vale tambin para los modelos de las redes neuronales, que siguen siendo sistemas input-output formulables como funciones clsicas. En contraste a la lgica monocontextural se encuentran las estructuras y procesos no jerarquizables, es decir, heterrquicas y no modelizables sin chocar con los axiomas de la lgica bivalente, aquellas para las que Warren McCulloch mostr son estructuras y procesos caractersticos de la "vida" con un enorme potencial de complejidad. La invencin de otras lgicas tiene paralelos: la introduccin de las geometras no-eucldeas, la nueva mecnica cuntica (con el principio de Heisenberg sobre la indeterminacin), etc. No pueden tratarse aqu las relaciones entre la LPC y la morfo- y la kenogramtica que constituyen la teora de la policontexturalidad. Pero s debe retenerse que esta lgica no se limita al "clculo" logstico, sino contiene, como la lgica clsica afirmaciones y presuposiciones sobre la realidad (para empezar: la del observador y sus operaciones). Lo que s facilita la LPC, como lgica de un nivel superior, y eso la distingue radicalmente de toda otra concepcin lgica, es regular un clculo en redes paralelas sobre las relaciones entre distintas contexturas (o lgicas de nivel inferior) un clculo que opera con negaciones mltiples, yunctores y transyuncciones. Este aparato lgico policontextural permite modelizar formalmente y sin contradiccin procesos cognitivos y volitivos. En una lgica monocontextural, la expresin A= - A (A igual a No-A) implica que A no puede ser una proposicin, pues en esa lgica una proposicin es o verdadera o falsa (es una de ambas, segn el principio de identidad, no puede tomar a la vez ambos valores, segn el principio de contradiccin prohibida, y no puede toma otro valor, esto es, non datur tertium. Pero ah est el problema de la descripcin formal de sistemas y procesos complejos como son los de la vida. Si se intenta modelizar tales procesos en un marco monocontextural, entonces, o hay que "reducir" el sistema (y dejar fuera aspectos inicialmente vlidos) o se aceptan bucles de justificacin circular (como en la Second Order Cybernetics). Esto es similar a lo que sucede en el clculo con la mquina no-trivial de von Foerster donde, que resulta imposible, es transcomputable. Hay que notar que toda medicin (fsica, qumica) automticamente fija una contextura (aunque el sujeto no sea consciente de ello). Esto se debe a que debe a que slo se miden diferencias dentro del mismo contexto y sobre una misma lgica como base a la cuantificacin. El observador efecta pues su observacin-medicin y al no observarse en esa observacin ni siquiera toma conciencia de los presupuestos de su operacin. En las ciencias de la naturaleza, o en la teora econmica construida en el mismo paradigma ni siquiera se distingue entre mono- y poli-contexturalidad.

La reflexin a nivel de meta-observacin sobre la observacin terica en que se opera con el concepto de policontexturalidad es el marco en que es posible una teora de sistemas complejos que, a su vez, posibilita una observacin en estado de oscilacin (concepto de la teora del caos) entre modelos estructurados en orden jerrquico (normalmente unidos a formalizacin lgicodeductiva) y modelos estructurados en hetero-jerarqua. Y as esta reflexin puede realizarse en un lenguaje formalizado que no siga los principios de la lgica aristotlica ni los postulados de la reflexin transcendental a lo Kant, esto es, en libre abandono del imperativo "evitar antinomias!", y tambin libre ante los condicionamientos de la subjetividad. Esta liberacin (Wittgenstein hablaba de terapia) frente al dictado de la lgica monocontextural es lo que abre el horizonte a una observacin de la complejidad en que se modelizan, en uno u otro lenguaje, estados de cosas como los campos de problemas de la biologa molecular, los sistemas sociales, y, con una relevancia creciente, abre tambin el horizonte a una verdadera meta-observacin interdisciplinar, pues cada disciplina elige su propia contextura y slo el uso de la policontexturalidad permite formular en esa metalgica las relaciones interdisciplinares. 5.4. Las "Leyes de la forma" de Spencer Brown y el retorno del observador como introduccin de Reflexividad (auto-referencia) El concepto de observacin de segundo orden (second order cybernetics, second semiotics etc.) ha sido empleado en sentidos quiz muy dispares: por Heinz von Foerster en el marco de referencia de la ciberntica, por Humberto Maturana en una teora biolgica del conocer, por Dean MacCannell/Juliet F. MacCannel en una teora semitica, por el ya citado Gotthard Gnter en el marco del estudio de las estructuras lgicas En los trabajos sobre el "mtodo" sociolgico etc. tambin se observa-opera en este nivel de segundo orden (el mtodo como programa que regula La nueva teora de sistemas retoma un viejo problema de la filosofa del que hasta ahora no haba tomado conciencia la ciencia, el de la dicotoma sujetoobjeto (espritu-materia). El tema entra ahora en la misma consideracin terica de la Ciberntica de Segundo Orden. Mientras la First Order Cybernetics era una Cybernetics of Observed Systems, la nueva Second Order Cybernetics es la Cybernetics of Observing Systems (Heinz von Foerster). La reintroduccin del observador es tambin el undcimo camello, algo que exige diferenciar entre a) el campo de problemas u objeto y b) el proceso en que se efecta su observacin. No deberamos pues dejarnos apresar por los campos de problemas (quedar colgados del problema) aunque eso sea lo ms corriente, pues como suele decirse, lo urgente nos impide ver lo importante". Precisar este punto: al tener que estudiar un campo de problemas (por ejemplo, una recuperacin y reordenamiento de las zonas libres y verdes), la tendencia normal ser dedicarnos intensamente a ese tema, es decir, a esos presuntos objetos que nos parece configuran una situacin-problema. Pero as

reificamos (cosificamos) algo que realmente no nos est dado con tal cualidad de cosa u objeto (cualidad fsica, como el peso, la superficie etc.) sino que es problema para alguien. Es decir, que slo existe con tales y tales caractersticas para un observador. Y eso supone mirarse crticamente, tomar conciencia de los propios filtros de observacin, o de las pticas (teoras, modelos conocidos de otras reas etc. que intentamos aplicar a este otro terreno). Este observarse del observador en sus propias observaciones es la Reflexividad, como principio esencial de la nueva epistemologa que en lugar de Epistemologa de la Complejidad podramos tambin denominar Epistemologa de la Reflexividad. Por tanto habr que atender ms al anlisis y preparacin de las observaciones", y deber evitarse la tentacin de atribuir a la realidad misma, estructuraciones o configuraciones construidas en tales observaciones. Al hablar de observacin constructiva resumiendo para no alargar ms este comentario tenemos que considerar ciertos elementos esenciales cuya insercin en la nueva epistemologa constituye el mrito de George Spencer Brown en su obra: Leyes de la Forma [ver Anexo --]. Este estudio configura una lgica de la observacin comprendida como distincin. La primera distincin que encontramos al observar al observador en su operacin de observar es la existente entre observador y observar. Observar es la operacin, observador es el sistema en que se realizan las operaciones de observacin (en recursividad a otras observaciones previas, o anticipando otras etc.) pero siempre marcando la diferencia entre esas operaciones y lo otro (el entorno). Luhmann, siguiendo a Spencer Brown, subrayar un aspecto filosfico que transciende el mero clculo formal: la observacin es la unidad de la diferencia entre distincin y designacin. Con esto lo que se afirma es que el carcter paradjico (lo uno es lo distinto, lo distinto es lo uno) de toda observacin, o de todo saber. Pero esta consideracin nos lleva al postulado de la complejidad. Las Leyes de la Forma tratan de operaciones de construccin de formas entendiendo forma como el recorte hecho en un Medium se trata de leyes naturales y de leyes por convencin en el sentido moderno de que esas leyes simplemente indican que si sucede un determinado X tambin deber suceder un determinado Y. Es decir, prescinden de si hay o no una relacin causal. Una ley queda as reducida a una relacin de tipo abstracto matemtico, a un "siempre que X entonces Y". Esto es lo que constituye la dimensin clculo de este tipo de pensar (Deleuze lo llama funcional, contrapuesto al concepto). Y por esto, Laws of Form es primariamente una investigacin lgica, pero de una lgica no reducida al clculo simblico. La innovacin de Spencer Brown consiste en que supera la mitologa (Blumenberg: la sonrisa de la muchacha tracia) de una ciencia independiente del observador, con la pretensin de una objetividad absoluta por esa total independencia ante todo sujeto, y opera precisamente con el retorno del constructor del sistema. Su descripcin no se limita a exponer el

sistema de relaciones de inferencia etc., segn determinadas reglas. En el lugar de unos axiomas iniciales, el punto de partida de esta lgica est en un imperativo a operar: Traza una distincin! imperativo al que seguirn luego una larga serie de instrucciones al observador. Esta innovacin es adems doble: no slo hace necesariamente presente al observador, sino al implicar operaciones del observador se desarrolla en el tiempo. La esencial operacin de la repeticin de la distincin en lo ya distinguido se realiza despus de la primera. El clculo de Spencer Brown, en sentido estricto, es un clculo de indicaciones, no un clculo formal. Se calcula pues no con formas vacas, sino con operaciones de distincin. La forma construida en esa operacin es una forma de dos caras: es una distincin que tiene un lado interior (el marked space, lo designado en la operacin de observacin) y un lado exterior (el unmarked space). La operacin en que se construye la forma se estructura ella misma como un crossing desde el unmarked al marked space y eso es precisamente lo que funda la necesaria unidad de la diferencia. La forma resulta pues de una operacin, y sta establece una asimetra bsica. Slo son posibles dos nuevas operaciones conectadas a la inicial: confirmar la asimetra inicial con una nueva distincin o superarla dialcticamente (Aufhebung) mediante el crossing de la asimetra. La nueva operacin, que enlaza con la inicial, confirma el estado marcado, supone su condensation (Spencer Brown); la otra ni es propiamente operacin, pues en una especie de naufragio con espectador (Blumenberg sobre la metfora del Dasein) nos retrotrae al estado de cosas no marcado (como en primer verso del Gnesis); equivale a una cancellation de la forma inicial. Resumamos las presuposiciones bsicas de "Las leyes de la forma":

Introduccin explcita del observador implcito en toda observacindistincin. Concepcin de la distincin como "forma" de dos caras. Figura de la "re-entrada" de la distincin en la cara interna de lo distinguido.

Estas caractersticas responden a las finalidades de la observacin sociolgica, en cuanto posibilitan introducir al observador, como instancia externa, en la dinmica de lo social, al mismo tiempo que permiten construir un concepto que haga comprensible esa simultnea internalizacin y externalizacin como producto resultante de una operacin, la de la observacin. Esto es posible porque toda distincin es concebida como operacin delimitante-excluyente (form of closure), esto es, que se diferencia de todo lo dems, pero que presupone, como el otro lado de s mismo, ese unmarked space que deja fuera la operacin-observacin. La operacin-distincin se excluye ella misma al designar su dominio marcado, y se incluye al mismo tiempo al connotar la dependencia de lo designado frente a lo no marcado.

La figura de la re-entry, la re-entrada de la distincin en lo ya distinguido hace observables, como si fueran un objeto, las mismas operaciones de observar; es decir, posibilita la operacin reflexiva en que, por ejemplo, un sistema psquico puede observar sus propias operaciones de conciencia convirtindose as de sujeto en objeto de s mismo. La re-entrada opera una nueva forma (como en la fractalizacin) y en ella es posible una nueva re-entrada, y as sucesivamente. La diferenciacin entre la parte marcada (en el interior de la precedente) y la no marcada abre tambin el camino a buscar en la parte todava no marcada, potenciales unwriten crosses, que pueden ser actualizados en diferenciaciones. 5.5. Las estructuras rizomrficas del pensamiento. La superacin del paradigma del sujeto gracias al retorno a la comunicacin (a la dimensin dialctico-dialogal) El desarrollo de la filosofa de la ciencia durante el siglo XX se ha caracterizado precisamente por su ruptura con la filosofa del sujeto que surgi en el racionalismo cartesiano y se desarroll plenamente a partir de Kant. Pero su orientacin unilateral a los aspectos lgico-lingsticos en gran parte la filosofa analtica es una filosofa del lenguaje- hizo pasar por alto lo que estuvo en el comienzo de la filosofa en Scrates y Platn: la dimensin dialogal del saber. Slo en Wittgenstein, con su intuicin sobre los "juegos del lenguaje" (comunicaciones en contextos vitales, en formas de vida), se supera realmente ese estrechamiento del foco de observacin y se abre una va a recuperar la inicial dimensin dialogal del pensamiento. El postulado bsico es aqu: Podemos pensar, como sujetos, porque comunicamos. La lnea seguida por Austin y Searle (Speech Acts) aunque super la visin reduccionista del lenguaje (como si slo tuviera una dimensin descriptiva) no lleg sin embargo a sacar las lgicas consecuencias de la idea wittgensteniana sobre la comunicacin. En la recuperacin del principio dialogal se encuentra al mismo tiempo una salida a las aporas de los sistemas formalizados (paradojas de Russell, teorema de Gdel) y que no se superan con la humildad intelectual que pide Popper. La auto-referencia o clausura operacional de todo sistema de conocimientos formalizado impide evidentemente decidir sobre su coherencia o consistencia; pero el recurso a la comunicacin suministra la forma prctica de realizar una crtica inter-sujetos de todo saber. La epistemologa del constructivismo sistmico aadir ah el aspecto de que esa comunicacin se encuentra a su vez inmersa en la que constituye todo sistema social como tal.

5.6. Superacin del reduccionismo y admisin de la complejidad Este postulado es consecuencia de las aporas de la posicin epistemolgica que lleg a denominarse "received view". Wittgenstein en su "hiperescepticismo" (Kripke), cuestionando no slo el que el hombre pueda llegar a proposiciones seguras sobre la realidad, sino poniendo en tela de juicio la misma existencia de los objetos de tales juicios, anticipa la posicin de la epistemologa de la complejidad. Von Foerster, partiendo de la "mquina lgica" inventada por Turing para escapar a la gdelizacin de todo sistema formalizado, establece la distincin bsica entre mquina-trivial (outputs producidos segn una funcin definida a partir de diversos inputs) y la mquina no-trivial compuesta por la combinacin de dos mquinas triviales A y B, pero en la que la misma "funcin" que regula la produccin de los outputs de B depende de los variables outputs de A. La variabilidad de esa funcin B, la convierte en transcomputable. La consecuencia es similar a la que la fsica cuntica infiri del principio de indeterminacin de Heisenberg: no se trata de que haya ciertas entidades inapresables por el conocer humano, sino que lo ms lgico ser dejar de lado ese esquema de conocimiento todava anclado en la diferencia sujeto/objeto. Complejidad no es sino el trmino para designar esa esencial inapresabilidad de la realidad. En el transfondo de este postulado, el ms radical de los tres principios bsicos de la nueva epistemologa, subyace una actitud y concepcin filosfica cuya delimitacin exigira una exposicin especial. 5.7. El Constructivismo Sistmico Por as decirlo, apoyado en estos tres postulados, el constructivismo aqu descrito difiere tanto de las tradicionales ideas filosficas de orientacin postkantiana (idealismos, subjetivismo trascendental etc.) como de las ideas de la rama positivista de la nueva Filosofa de la Ciencia. Sus construcciones, esto es, los contenidos de las observaciones no son vistas ni como fruto de hipotticas actividades del sujeto mental, ni como una realidad abstracta - una reedicin de las ideas platnicas con auto-subsistencia, tal como algunos interpretan ser la matemtica o la lgica-, sino sern comprendidas como construcciones intrnsecamente vinculadas al sistema sociedad. Algunas, como la mayora de las ideas que aceptamos sin cuestionar ms, por ejemplo, sobre la estructura familiar mongama, sobre la necesidad de que haya autoridades legales etc., tienen su raz en una cultura muy concreta como es la nuestra occidental (con transfondo judeo-cristiano, con nueva religin y adoracin por lo tcnico, etc.), aunque adems tengamos dialectos culturales por pases o regiones. Otras de esas ideas son las que impone, por ejemplo, un mbito intelectual o acadmico. Eso pasa mucho, por ejemplo, en la Economa, donde parece que slo existe una escuela (la neoclsica) y todo lo dems es considerado como pensamiento marginal y que no hace falta ni ensear al alumno.

Lo interesante, y esa ha sido una aportacin bsica de la Sociologa de la Ciencia (que anticip la re-entrada del observador), es precisamente que las comunidades de comunicacin y observacin son precisamente los que efectan tales constructos de seleccin de datos, de su interpretacin, etc. El Constructivismo como posicin epistemolgica integra los conceptos de lgica policontextural y de observacin como distincin. Adems integra la categora de sistema - nacida en la Ciberntica, pero hoy definida a nivel lgico (relaciones puras, sin atender al contenido). El sistema permite redefinir relacionalmente contenidos como los de causalidad o funcin, pero en cuanto estructura lgica posibilita un meta-nivel de observacin ms abstracta (Luhmann habla de una super-teora, en el sentido de situarse a un nivel ms abstracto que el de la misma teora). En esta abstraccin lgica, el sistema" es una categora del tipo funcin" (que por hacer epoj del contenido, es contrapuesta por Deleuze al concepto"). La teora de los sistemas elaborada por Luhmann se caracteriza no slo por haber descubierto un nuevo tipo de funciones, las auto-referenciales, sino porque adems admite el principio de circularidad: un sistema se auto-produce y auto-reproduce (como formula el trmino de autopoiesis). El concepto de sistema se sita pues en el nivel de observacin ms abstracta lo que le permite posibilitar observar y coordinar observaciones y operaciones desarrolladas a los niveles de construccin de teoras cientficas, empleo de modelos y mtodos, etc. Esto es lo que hace tan importante la nueva sistmica para la reflexin interdisciplinario: en esa observacin, el objeto observado no son los campos de problemas objeto directo de cada disciplina cientfica, sino las disciplinas cientficas, con sus propias lgicas monocontexturales, comprendidas como modos de observacin. Y aqu, la sistmica no nos conduce a una visin monocontextural -jerrquica de los saberes, sino permanece en la heterarqua, incluso niega la posibilidad de subsumir distintas contexturas como especies de una contextura superior que sera su gnero. Y esa heterarqua de los saberes se articula, ya que no en rbol de niveles jerrquicos, en una red de redes (similar a la estructura del WEB), pues las propias disciplinas parciales van paulatinamente descubriendo, por re-entrada de la distincin heterarqua/jerarqua, que ellas mismas deben estructurarse en heterarquas internas. Pero adems, la teora de los sistemas aplicada a la meta-observacin de los saberes implica una segunda renuncia: la de la construccin definitiva de sistemas tericos como los formalizados con axiomas y postulados, reglas de inferencia etc. Si toda observacin implica al observador, las observaciones cientficas implican una comunidad de observadores en comunicacin. Pero la comunicacin es a su vez un sistema en que es indecidible que fue primero, si el huevo o la gallina (Watzlawick), es un flujo constante de interacciones simblicas que van modificando el conjunto. La comunicacin (como tambin el crossing de la distincin en Spencer Brown) exige tiempo y provoca necesariamente evolucin en las mismas comunicaciones parciales (que son slo una forma de observacin). Por eso, todo sistema de conocimientos, en

cuanto sistema que integra al observador, es intrnsecamente algo abierto, algo nunca acabado, y por tanto, tambin proyecto o esbozo. 5.9 Algunos aspectos bsicos del constructivismo sistmico Siquiera sea provisionalmente, pues esta concepcin, como toda teora o metateora tiene evidentemente una dimensin evolutiva, podemos sealar los siguientes aspectos del esbozo epistemolgico del Constructivismo Sistmico:

Superacin de la forma tradicional de interpretar la distincin entre Sujeto y Objeto, o de la distincin Sistema Observador/Complejidad Observada, como si se tratara de dominios mutuamente excluyentes y su sustitucin por la admisin de una interdependencia radical de tipo rizoma entre Sujeto y Objeto en el sentido de que el mismo observador forma parte de la misma estructura de la realidad que quiere observar. Superacin del giro lingstico-lgico de la filosofa de la ciencia en la medida en que se considera que el lenguaje (incluido el formalizado en la lgica o matemtica) slo es una parte del planteamiento, pues el sentido de lo lenguajeado slo se alcanza en el juego de lenguaje (Wittgenstein), es decir en una comunicacin enmarcada en un horizonte de accin normalmente: como coordinacin de acciones internas mediada por procesos simblicos. Reconocimiento del papel de la lgica como medium indispensable para que en el proceso de comunicacin se logre realmente generar informacin (medida por la improbabilidad, lo neg-entrpico formulado en trminos ms clsicos: orden de las ideas). Superacin por lgica policontextural, (raz de la inconmensurabilidad Kuhn) de las concepciones clsico-jerrquicas al ver la lgica aristotlica como slo una variante, una contextura del pensamiento racional entre otras muchas posibles. Extensin de la naturalizacin de la epistemologa (Quine la limitaba a la dimensin de psicologa del conocimiento) utilizando resultados de la ciencia sociolgica, o de la Cognition Science, para elabora el marco conceptual desde el que efectuar la meta-observacin sobre las teoras y mtodos propios de las distintas disciplinas. Aceptacin de la circularidad (carcter de paradoja) de toda fundamentacin: la ciencia, y tambin la filosofa, son vistas como sistemas sociales autopoiticos y auto-referenciales, (como la mano que se dibuja a s misma -Escher) con clausura operacional, aunque acoplados estructuralmente al entorno. Superacin de la dicotoma pensar (teora)/accin (praxis) gracias a la afirmacin de la dimensin vida: un sistema es inteligente si sabe cmo mantenerse vivo. Admisin de la complejidad en la razn vital humana (razn fronteriza), constituida en su diferencia a un ltimo entorno global, a la vez negado y afirmado de forma activa y consciente. Constructivismo socio-comunicacional: juegos de lenguaje contextualizados socialmente - y terapia ante la tentacin del giro lgicolingstico pues el lenguaje slo es un componente de la comunicacin.

Carcter evolutivo de todo sistema de conocimiento (y de las teoras, conceptos o contenidos cientficos) la tesis sobre la "evolucin del dogma" anticipaba este principio. Recuperacin de lo dialgico: sustitucin de los criterios de verificacin (o falsacin) por el criterio de la nunca definitiva comprobacin mediante el sometimiento de las formas propias de observar a la observacin por otros en la discusin (dimensin comunicacional-argumentativa contrapuesta a control desde el objeto conocido, que es en el fondo lo que busca el positivismo).

CAPITULO 3. EL PENSAMIENTO HOLSTICO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL Leccin 1: El paradigma Holstico:15


Al avanzar en el estudio de los paradigmas emergentes, nos encontramos con la investigacin holstica. En este apartado nos apoyarem os en el texto de Marcos Fidel Barrrera; titulado Holstica. Definicin La holstica alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto de vista de las mltiples interacciones que los caracterizan; corresponde a una actitud integradora como tambin a una teora explicativa que orienta hacia una comprensin contextual de los procesos, de los protagonistas y de sus contextos. La holstica se refiere a la manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado.

La voz griega holos se expresa en castellano como prefijo, hol u holo, y significa entero, completo, "todo"; indica tambin ntegro y organizado. Con holos se significa totalidad, relaciones, contexto o cualquier evento, aspecto, circunstancia, cualidad o cosa que en su momento est siendo estudiado o tomado en cuenta, como "uno", com o complejidad o como totalidad. Por ejemplo, cuando en una investigacin cualquiera se han precisado los aspectos conceptuales y en consecuencia se ha delienado la investigacin -se ha focalizado la misma y se ha delimitado-, para los efectos de la investigacin ese contexto corresponde al holos de la investigacin. Holos alude, entonces, a contextos, a complejidades, a realidades objeto de estudio, en relacin con otros holos, es decir, con otros eventos, pues el holos es complejo, expresa mltiples relaciones, es dinmico y est en perm anente relacin. En otras palabras, el holos -el uno-, es mltiple en sus manifestaciones y expresa relaciones diversas, contnuas, a veces inslitas y paradjicas. Constituye el holos la unidad de referencia para el estudio y comprensin de los eventos y de la realidad, en un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales constantes.

15

BARRERA, M. Marcos F. Hostica. Edi. Quirn. Bogot, 2006.

1.3.

Desarrollo histrico

La holstica ha estado presente en el desarrollo del pensamiento universal. La comprensin filosfica, desde sus inicios, es holista, es decir, parte de una comprensin universal, global, entera o ntegra de los procesos y de las apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos de las realidades comprendidas en dichos procesos. Se reconoce como uno de los textos ms significativos de la holstica el escrito por el filsofo sudafricano Jan Christian Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury, quien tuvo vida activa poltica y militar en su pas. En 1926 public Holism o y evolucin. En este texto, desarrolla su concepcin holstica o de totalidad de las cosas segn la cual, si se configura el todo con sus partes pero se observa la totalidad, se producen realidades y efectos diferentes a los producidos por las partes. El proceso "holista", Smuts lo inscribi dentro de procesos evolutivos, caracterizados por la sntesis creadora, en una actividad dinmica, en evolucin, hacia los ideales holsticos.

Cualquier mirada permitir apreciar que el mundo est hecho de conjuntos, recalc Smuts, aclarando que stos estn contenidos dentro de otros contextos u holos, y ste a su vez est contenido en otros ms, configurando el cosmos e integrando realidades y procesos de manera constante, dinmica e interactiva. Vista la realidad de esta manera, se podr percibir como dinmica, interactiva y creativa, ya que este proceso csmico global, al desplegarse en el cosmos, no es sino la evolucin" (Wilber, 1989). En consecuencia, los procesos naturales, el crecimiento, las relaciones, las actividades intelectuales, todo, estara influenciado o realizado dentro de consideraciones holsticas; esto significa, como parte de un proceso en el cual la determinacin o la precisin de las cosas se logra por mltiples relaciones, eventos dinmicos, sinergias y expresiones de contexto.

La holstica tuvo repercusin en biologa y medicina, gracias a Kurt Goldstein, bilogo e investigador, quien en 1934 public "El organismo. Una aproximacin holstica de la biologa ". All estudi las interacciones entre organismo, estmulos y rganos, en base a un proceso global, armnico, integrado.

1.4.

La comprensin en el pensamiento holstico

Segn la comprensin holstica, el todo y cada una de las sinergias estn estrechamente ligados con interacciones constantes y paradjicas (Weil, 1996). Esto quiere decir que cada acontecer est relacionado con otros acontecimientos, los cuales producen entre s nuevas relaciones y eventos en un proceso que compromete el todo. Cada hecho constituye un acontecimiento, sabindose que cada circunstancia produce una serie de nuevas situaciones, las cuales de alguna u otra manera influyen sobre s y sobre los otros, en el ms amplio contexto. Este proceso relacional, esta holopraxis social, afecta el todo en sus posibilidades y crea a su vez una aprehensin novedosa en el campo de la investigacin y de la vida misma ya que si el humano trata de determinar sus propios lmites, la orientacin holstica conduce a aceptar que el lindero de toda comprensin, vivencia y razn de ser, est en las interacciones de cada evento, as como tambin en el sentido de trascendencia. En otras palabras, la comprensin de los procesos, situaciones o contextos ha de ocurrir desde el holos, ya que en su dinamismo, en las relaciones, en los eventos, surge nueva sinergia, ocurren nuevas relaciones y se generan nuevos acontecimientos. Es el todo lo determinante, aun cuando este reconocimiento no impide que se analice cada caso en particular, anlisis que es ms provechoso cuando ocurre dentro de una comprensin holstica. 1.5. El paradigma

Cul es, entonces, el paradigma : el reconocer, al igual que las teoras fsicas y astronmicas, que el universo, la totalidad, ocurre continuamente; que el todo es mayor que la suma de las partes, segn el enunciado aristotlico; que la totalidad es producto del conjunto de relaciones, las cuales corresponden a eventos sucedidos, a otros que se suceden y a infinito nmero que est por sucederse.

El riesgo? Confundir el todo con lo absoluto. En una interpretacin holista, lo absoluto expresa relaciones. El todo, como absoluto, resulta imposible de ser aprehendido pues de ocurrir as ya no sera un todo. El todo se asocia, entonces, a las experiencias concretas de totalidad que mediante procesos holsticos permiten comprensiones referenciales a otros holos, ante un holos (totalidad) imposible de abarcar pero con posibilidades de ser entendido progresivamente, a partir de los aspectos que lo expresan, en holos de relacin. Por eso, el todo en holstica es: interaccin constante; realizacin csmica y universal; potencialidad ilimitada; trascendencia; realizacin histrica; y caos, entendido ste como plenitud de posibilidades; dinamismo, optimismo... De ah tambin que en holstica los lmites, ms que puntos de llegada o cercas de contenido, son realidades a trascender, puntos a rebasar, comprensiones a desarrollar. 1.6. Expresiones del holismo

El proceso hacia la globalizacin, la comprensin integradora y el desarrollo transdisciplinario, se conocen com o expresiones del holismo. Las cosas en s mismas integran una realidad por las interacciones propias, por campos de accin que se entrecruzan. La apreciacin de un hecho cualquiera est dada por la aprehensin holista de las distintas interacciones del objeto de anlisis, por lo cual se obtiene un mayor y mejor entendimiento del suceso. Es la ilacin y la tendencia a rebasar estructuras y lmites lo que determina los eventos; es la relacin profunda entre lo inmanente y lo trascendente lo determinante en el estudio y comprensin de los seres; es la posibilidad de establecer relaciones entre objetos, particularidades, ideas, eventos y posibilidades lo que propicia la comprensin del holos. Movimiento interaccin, trascendencia, actividad, son constantes en el contexto de cada ser o de cada cosa. Inteligencia es relacin, de estmulos, de ideas, de experiencias, de percepciones, de intuiciones, en contextos relacionales y situacionales marcados por la integralidad: inteligencia con sentido de contexto, como expresin holstica. Inteligencia como capacidad de relacionar, de establecer contextos; inteligencia, incluso, como indicios sinpticos que aluden a complejidades mayores.

1.6. La esencia del pensamiento holstico

Toda poca histrica entraa contradiccin: mientras fuerzas de diversa naturaleza se enfrentan entre s, fragmentando lo humano, ideas poderosas auspician la integracin, as como tambin una visin totalizante e integral de los procesos. La humanidad se debate entre los enfrentamientos por intereses individualistas y las necesidades de colectivos regionales; y entre las corrientes caracterizadas por una autodiferenciacin radicalizada y la orientacin global de la sociedad y del devenir humano. La tendencia unificante se presenta como experiencia integradora debido a su propia sinergia, y est orientada hacia la comprensin de los fenmenos sociales, culturales y polticos desde la ptica de la unidad, de la unificacin, de la integridad, de lo integral, y de la totalizacin. Esta actitud implica superar los paradigm as, las maneras de ver las cosas, para propiciar la figura del sintagma, que puede ser entendida, de manera simple, como la integracin de paradigmas. Una actitud sintagmtica propicia la convergencia, conocimiento, la apertura hacia otras maneras de ver las cosas, y esto se logra con criterios holsticos. Cuando se dice superar los paradigmas se quiere decir conocerlos, estudiarlos e integrarlos en nociones amplias. En eso consiste la holstica: tendencia, movimiento, actitud psicolgica y social, enraizada en las distintas disciplinas humanas, orientada hacia la bsqueda de una cosmovisin que est basada en preceptos comunes para el gnero humano. Leccin 2: Holopraxis: Una experiencia que vive

2.1. Definicin

En holstica, el universo, el cosmos, la realidad, es todo: lo que es, lo que fue, lo que est siendo lo que ser, lo que est en posibilidad de ser. Un todo, adems, dinmico, en evolucin, que ocurre permanentemente; continuum pero a su vez inmediato; perm anente pero a su vez fugaz... El todo, en la holstica aristotlica, se entiende como unidad. El cosmos es la totalidad; y es la totalidad en todos sus elementos la que est ocurriendo, pues las parcialidades expresan el todo. No son el todo pero manifiestan su pertenencia a un holos. Cul es el sentido o finalidad, o teleologa del cosmos?: la realizacin, la perfeccin, la totalidad, la ampliacin permanente de posibilidades, la expansin de iniciativas, la integracin en holos de comprensiones cada vez mayores. Para potenciar la comprensin holista, es importante tomar en cuenta distintas manifestaciones que expresan la totalidad, las cuales evolucionan por su constante interaccin, por las sinergias que orientan hacia nuevos holos.

Holstica y filosofa se relacionan estrechamente. Una y otra pretenden encontrar el sentido profundo de las cosas, sin pretensin de agotar el conocimiento, ni mucho menos hacerlo propio. Por esto, es bueno tener en cuenta que la holstica tiene su fundamentacin en la filosofa y su holopraxis est expresada en la experiencia, una experiencia que vive, observa, aprehende, abstrae, simboliza, construye... Una experiencia eminentemente holstica. Del "holos", del todo, la filosofa abstrae a travs de particularidades el conocimiento para progresivamente ir comprendiendo la totalidad. Sin embargo, esa aprehensin primigenia debe ser nuevamente confrontada con el holos para poder percibir en ese proceso los cambios que se producen, fruto de los distintos factores y situaciones del conocimiento. El proceso del pensamiento es holstico, ocurre de lo general a lo particular y de lo particular a lo general. La vivencia humana est referida al contexto, a las relaciones espaciales. Un punto cualquiera es percibido por las interacciones, por sus sinergias, por las relaciones espaciales, situacionales y de contexto. 2.2. El holos: un conjunto multirrelacional

La holstica estimula la iniciativa intelectual hacia la aceptacin de los fenmenos y del quehacer cientfico a partir de una comprensin que considera los diferentes aspectos, fenmenos y caracterizaciones propios de cualquier contexto. Sin embargo, hay que diferenciar el "todo holstico" del superholismo. En el "todo" holstico se busca aprehender diversos aspectos que componen un holos cualquiera -el cual a su vez est relacionado en mayor o menor grado con otros holos en un conjunto multirrelacional, donde de variadas maneras se incide en los eventos que lo componen-.

Este holos, llmese contexto, complejidad, o situacin, se puede estudiar, conocer en las partes integrativas, teniendo en cuenta, si se quiere, que est a su vez vinculado con otros contextos, con otras complejidades, y esas relaciones se expresan a travs de mltiples sinergias.

En la lnea del superholismo, se pretende creer que todo, absolutamente todo, forma parte de un mismo holos -lo cual es probable hasta cierto punto, como unidad, pero este planteamiento presenta graves riesgos -. En el superholismo, el "holos" corresponde a todo lo posible, en toda consideracin, cosa por lo dems absurda; en esta perspectiva, la clave del asunto est en percibir la totalidad absoluta para poder entender la totalidad del todo total. Esta posicin confunde porque el todo, visto de esa manera, es incomprensible, vastamente inabarcable por su inconmensurabilidad. Adems, al intentar abarcar el todo total, ste desaparecera pues ya dejara de ser el todo por estar considerado dentro de otro todo continental, superior al superholismo (llegado este momento, cualquier recuerdo con las discusiones cartesianas pudiera inducir a leer sus Meditaciones o el Discurso delMtodo).

En consecuencia, la bsqueda del todo -es decir, la definicin de los eventos, de las circunstancias, de las caractersticas y de las manifestaciones de un contexto- como manera de acercarse a la comprensin de una realidad cualquiera, en sus distintos aspectos que lo componen, se hace necesaria, especialmente cuando se tiene claridad en que las cosas son o pueden ser en la medida de quien las percibe o, aun ms, de acuerdo al marco terico epistmico que subyace en la comprensin asumida, o del contexto al cual se adhiere dicha comprensin. Existen mltiples maneras de abordar un suceso o de comprender un fenmeno, y no necesariam ente una de esas formas perspectivismo puro- es o debe ser la correcta o la que se tome como referencia obligatoria para todos. En holstica, es preciso tener la capacidad integradora, la experticia suficiente para percibir las variadas relaciones de un suceso, y a su vez la posibilidad de escrudiar las derivaciones, especialmente si se es capaz de apreciar el conjunto, la complejidad, la cual en cierta manera se constituye en orientacin de las distintas partes o sinergias que componen el corpus holstico. Leccin 3 : El pensamiento holstico

La holstica ha de remontarse a la historia del devenir humano en todas su fases, como tambin al proceso de evolucin del conocimiento. Desde el punto de vista antropolgico, la naturaleza abstractiva de carcter cerebral es holstica, pues los procesos cognitivos devienen de las relaciones y de las interacciones, en un contexto en el que las cosas, vistas en este caso como "eventos", Ocurren en el espacio tiempo.

En los orgenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra la tendencia, capacidad y orientacin humanos hacia la holstica. Cualquier cosmogona y teogona egipcia, griega, babilnica, brahamnica, chibcha, incaica o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras ms aprendidas culturalmente como legado histrico. La evolucin del pensamiento est signada por la percepcin holstica de la realidad.

A partir de un holos, de una "totalidad", de un contexto, se genera el conocimiento y por sus mltiples relaciones se expanden el pensamiento, las ideas, la ciencia . Inteligencia, como ya se ha insistido, es relacin, capacidad de establecer nexos dinmicos, interactivos, en contextos tambin relacionales. Conocimiento es abstraccin, es "reduccin del holos". Para comprender cualquier nocin, se requiere del contexto -del holos-, al cual se debe tal consideracin. Las etapas del pensamiento holstico son

1. Etapa del Estadio Natural Un primer estadio o instancia del conocimiento es de carcter fenomnico. Est profundamente relacionada con las situaciones, con los hechos y circunstancias propias del devenir. Es una etapa ingenua. Se expresa y se asume el conocimiento con la naturalidad del acontecer, y se producen interpretaciones simples. Es el pensamiento del nio:

natural y cndido. Es el aprender de quien va descubriendo cosas nuevas, situaciones novedosas. Dentro de estas circunstancias, el conocimiento se da de manera espontnea, fruto de los acontecimientos, de la cotidianidad, de los contextos, y como tal ocurre. Tiene como caractersticas el pasmo, la sorpresa, el asombro.

2. Etapa esotrica

Etapa complementaria del pensamiento es la esotrica: es misteriosa. Est determinada por la actitud de indagacin que presenta interpretaciones lejanas a una comprensin inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio: es cosa extraa, ajena, puede ser tab, puede ser difcil de comprender. La respuesta est en buscar interpretaciones complem entarias, sustitutas o colaterales para comprender el contexto y las situaciones. La etapa esotrica est asociada con la supersticin y tiene componentes psicolgicos vinculados con temores arcanos, con sentimientos, sensaciones, percepciones ocultas, donde el temor se convierte en esperanza, como tambin en miedo patolgico. Esta etapa del pensamiento es mgica. Corresponde a la justificacin de hechos o fenmenos a fuerzas o naturalezas completamente diferentes o trascendentes, sobre las cuales se operan poderes especiales para modificar las circunstancias. Existe conocimiento, experiencia, inferencia, intuicin, y asociaciones interpretativas misteriosas, al estilo de "los dioses que habitan todas las cosas" y al modo de "fuerzas miseriosas que dominan todo". Para el entendimiento mgico detrs de cada acontecimiento est un poder que supera las circunstancias, responsable del acontecer. Si el interesado domina las tcnicas , los secretos, el idioma, entonces, adquiere el "supremo" conocimiento.

3. Etapa Mtica Otra etapa del pensamiento lo constituye lo mtico. La actitud esotrica, el entendimiento mgico, las inquietudes y las indagaciones con respecto a los eventos, permiten respuestas que justifican los fenmenos y las situaciones en proceso, con criterios cosm ovisionales, totalizadores, expresado sto en autnticas ficciones.

Los mitos son ficciones, son invenciones que se toman como existentes, como reales. Justifican y explican los eventos y expresan el conocimiento. Ofrecen interpretaciones a los acontecimientos, con criterios de generalidad, y orientan el entendimiento de los mismos, incluso con criterios de moralidad. Pero siempre sobre ficciones.

4. Etapa religiosa Otra etapa est asociada a la estructuracin del pensamiento religioso. Corresponde a la consolidacin de los mitos, de las ficciones, los cuales adquieren fuerza de verdad. En la etapa religiosa se integran el asombro y la ingenuidad, con el misterio y el mito, en una fase doctrinaria: lo expuesto religiosamente es lo vlido, es absoluto, pues es la verdad. Es una etapa reduccionista, en lo terico, en lo mitolgico, en lo esotrico y en lo mgico, que propicia la visin de la realidad con criterios generalizantes y exclusivos pues se insiste en que "esa es la nica manera verdadera de ver las cosas". La etapa religiosa es dogmtica.

5. Etapa Teortica Otro momento particular de la evolucin del pensamiento lo constituye la teortica. En esta etapa, se especula sobre el sentido y la verdad de las cosas, y se formulan interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un cuerpo de ideas. La propuesta de ideas es especulativa, interpretativa y probablemente autnoma con respecto a aplicaciones o comprobaciones. Las teoras que en esta fase se plantean ofrecen diversas formas de entender aquello de lo cual trata, sean eventos, realidades, situaciones o ideas sobre ideas, con carcter especulativo. La consistencia de la teora est dada por la forma como la misma es expuesta, la manera como se sustenta y las relaciones de ideas que presente con propsitos de convencimiento.

6. Etapa ideolgica La etapa ideolgica del pensamiento se caracteriza por el propsito de organizar las ideas, el conocimiento, de form a coherente, estructurada y "cientfica". Es una etapa fundacionista, coherentista y sistmica, asociada el pensamient o "cientfico". Es una etapa paradigmtica, esto es, construido el sistema, definidos el mtodo, los recursos, las tcnicas, las estrategias y los dems aspectos que tienen que ver con la obtencin de conocimiento, se plantea como estructura de

pensamiento suficiente, con capacidad de convertirse en oficial en contextos estructurales y organizacionales. Es producto de la confrontacin de realidades y de pareceres, como tambin, de la bsqueda del conocimiento por v a de la experiencia, de la comprobacin o de mtodos que garanticen resultados cnsonos con el proceso indagativo. Esta etapa es estructural (las estructuras conforman lossistemas) propone el conocimiento elaborado, comprobado, organizado con criterios metodolgicos. Tiene fuerte raz con la experiencia y puede ser eminentemente racional, especulativa, emprica y tambin puede derivar hacia el eclecticismo.

7. Etapa Escptica Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la necesidad de dudar para obtener los principios, como tambin de comprobar el conocimiento para justificar la veracidad del mismo. El escepticism o tiene diversas manifestaciones, tales como el relativismo, el pragmatismo y el empirismo . El relativismo, supedita la razn de ser de las cosas a las relaciones y a los contextos en los cuales se originan las interpretaciones. El pragmatismo tiene como propsito el comprobar por va de los hechos, de la utilidad y del beneficio o efectividad, la veracidad del conocimiento. Y el empirism o se propone comprobar por la experiencia o por la experimentacin la veracidad del conocimiento.

La etapa escptica esconde el dilema de la incertidumbre, lo pretende resolver por va de la constatacin, pero mantiene la incertidumbre activa pues la misma justifica la actitud escptica: si desaparece la incertidumbre, se supera el escepticismo.

8. Etapa filosfica El desarrollo filosfico corresponde a una fase avanzada del pensamiento. Se caracteriza esta etapa por la reflexin permanente, por la bsqueda reflexiva, histrica y situacional, de los aspectos fundamentales de todas las cosas, con el propsito de proseguir en la indagacin, siempre teniendo como propsito la adquisicin de conocimiento, la bsqueda del saber y la razn de ser de las cosas. La etapa filosfica es introspectiva, profunda en el anlisis, metdica, y trasciende hechos, cosas y contextos, pues aspira a encontrar las razones primera y ltima de las cosas... para continuar la indagacin. La etapa filosfica es dinmica.

9. Etapa Holstica El pensamiento holstico implica la actitud abierta a la historia, a los acontecimientos, a percibir contextos, ideas y situaciones dentro de mltiples relaciones. El pensamiento holstico es relacional: est en posibilidad de integrar experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones, dimensiones, interpretaciones, inferencias, con trasfondo de posibilidades abiertas.

El pensamiento holstico pareciera catico: est en permanente indagacin, est abierto a la comprensin, est orientado hacia variadas interpretaciones y dispuesto a apreciar posibilidades, a percibir diferentes maneras de entender, de percibir el ser y las cosas. El caos se entiende como posibilidades abiertas, el contexto y la circunstancia metahistrica en el cual se pueden entender las cosas y en donde abstraccin, realidades y procesos se relacionan. Por eso el pensamiento holstico conduce a percibir los eventos con amplitud, con apertura, pues interpreta que la realidad es una y es compleja, es una pero mltiple, es el aqu y el ahora pero tiene una filiacin histrica sorprendente: alude a lo pretrito pero avisora, a su vez, los tiempos por venir, y es trascendente.

Leccin 4 : . LA VISIN HOLSTICA EN LA PSICOLOGA

Para esta leccin nos apoyamos en un artculo elaborado por Jorge Escobar Torres y Gerardo Hurtado Arriaga. Titulado Caracterstica de un Modelo Holista en la orientacin psicopedaggica. Publicado en la Revista Cientfica Electrnica de Psicologa de la Universidad Autnoma del Estado Hidalgo.

Propuesta de Ken Wilber para la construccin de modelos holistas.

Previo a la depresin econmica en Wall Street, el estadista sudafricano Jan Christian Smuts formul en 1926 la primera definicin de holismo: es un proceso de sntesis creadora o construccin progresiva de unidades estructurales cada vez ms complejas y que tienden a la formacin de un todo. Representa el holismo una concepcin dinmica de la realidad que implica un plus a la sumatoria de los elementos. Veamos si el sistema Wilberiano representa de acuerdo a la aeja definicin- una sumatoria o una trascendencia de las partes constitutivas de un sistema. El sistem a propuesto por Ken Wilber presenta las siguientes caractersticas:

Es integral, pero no es eclctico. Wilber va entresacando los hilos de diversos campos del saber y los va entretejiendo en una urdimbre que presenta una coherencia y, por decirlo as, una tersura elegante. El tejido se nutre de aportaciones de la fsica, la biologa, la medicina, la neurofisiologa, la bioqumica, las teoras sistmicas, la teora del caos, el arte, la poesa, la esttica, la Psicologa evolutiva, el psicoanlisis (desde Freud hasta Lacan), los tericos de la gran cadena del ser y del conocimiento (desde Aristteles, Platn y Plotino en Occidente hasta Shankara, Lao Ts y Nagarjuna en Oriente), los filsofos m odernistas (desde Descartes y Locke hasta Kant), los filsofos idealistas (desde Schelling hasta Hegel) los posmodernistas (desde Focault y Derrida hasta Taylor y Habermas), los grandes movimientos hermenuticos (desde Dilthey hasta Heidegger y Gadamer), los pensadores de los sistemas sociales (desde Comte y Marx hasta Parsons y Luhmann).

Es integral porque es integrador, inclusivo y equilibrado. Cmo se realiza esta integracin, inclusividad y equilibrio? Jack Crittenden nos muestra el mtodo de Wilber:

A partir de tener a la vista un variado nmero de temas, habr que ubicar el nivel de abstraccin en que las variopintas posturas e ideas coinciden entre s. Para llegar al nivel adecuado de abstraccin se emprende la bsqueda correcta e ir de una parcela especfica a un campo y de ah al bosque. Entonces Wilber recurre a los diversos saberes (tradicionales, modernos y posm odernos) para encontrar en esa maraa discursiva, el hilo conector que dar luz a una verdad esencial. El producto de este primer paso es la construccin de las generalizaciones orientadoras.

El segundo paso consiste en el entretejido de dichas orientaciones generalizadoras formando entonces una cadena de conocimiento. No se trata de un burdo ensamblaje de las piezas (Mary Shelley dixit) sino un fino trabajo de orfebrera. La gua clave de este paso estriba en dar respuesta a la pregunta: Cul es el sistema que podra incorporar de manera coherente- el mayor nmero de estas verdades?

El ltimo tramo del proceso consiste el desarrollo de una nueva modalidad de teora crtica en donde la crtica se avoca en rastrear la parcialidad de las diferentes teoras pero se extrae la imparcialidad de los sistemas tericos. Es un filtro fenomenolgico del conocimiento que deja correr las arenas y piedras estrechas pero abraza los metales preciosos, en suma, se trata de captar e incorporar las verdades ms trascendentes en un sistema de pensamiento integrador, inclusivo y equilibrado. Modelo de los 4 cuadrantes.

La idea de que la naturaleza se encuentra jerrquicamente estructurada no es reciente y varios tericos como son Stephen Jay Gould, Francisco Varela y Wilber, Las caractersticas de integracin, inclusin y equilibracin del sistem a Wilberiano son propiedades que permean en diversos modelos evolutivos (por ejemplo, la psicogentica de Piaget)

Ernest Mayr lo han sealado. Por su parte, Schumacher, E.F. seala la necesidad de una mirada jerrquica de la realidad que reconozca los distintos niveles de la existencia, materia, vida, conciencia y conciencia de uno mismo y vislumbra cuatro esferas de conocimiento distintas: a) las experiencias internas propias, b) las experiencias internas de los otros, c) nuestra apariencia visible externa y d) la apariencia externa visible de los otros. Wilber aplica dicha cuadratura para realizar su modelo denominado los cuatro cuadrantes o el gran tres. La estructura cuaternaria del gran tres se compone de las esferas siguientes: intencional, cultural, conductual y social. Estos aspectos se enriquecen en una matriz en donde se cruzan con los aspectos exterior e interior. Lo interior y lo exterior.

El enfoque exterior da primaca a los observables objetivos, empricos y a menudo cuantificables. Estos enfoques a los que se pueden denominar exteriores, naturalistas o emprico analticos- consideran que el mundo fsico e emprico es lo fundamental y exigen, en consecuencia, que toda teorizacin se refiera a observables empricos. La visin emprica se encuentra representada en diversos campos del conocimiento, as que en la Pedagoga y en la Psicologa, gcomo ejemplo de dicha visin, se encuentra el conductismo clsico y su derivado actual, la orientacin cognitivo conductual (que slo atribuye realidad a las estructuras cognitivas que se manifiestan en la conducta observable).

En el campo de la Sociologa, la mirada emprico-analtica m onolguica se encuentra representada por el positivism o clsico, el funcionalismo estructural y la teora de sistemas (desde Talcott Parsons hasta Niklas Luhman y Jeffrey Alexander) dado que slo consideran las producciones culturales que estn ligadas a un sistem a objetivo de accin social. En la esfera teolgica y metafsica tenemos, como ejemplo, el acercamiento naturalista (santo Toms de

Aquino) que se basa en ciertos datos empricos para intentar deducir de ellos la existencia del Espritu. Por su parte, en la filosofa se encuentra el enfoque emprico-analtico (que va desde John Locke y David Hume hasta G.E. Moore, Bertrand Russell y el primer Ludwig Wittgenstein).

Por otra parte, el enfoque que otorga relevancia a la inmediatez de laconciencia y que, por ende, considera que la experiencia interna constituye una experiencia genuina, se puede denominar enfoque introspectivo e interpretativo. Dicha postura no niega la existencia de los referentes empricos de la experiencia consciente, mas no se circunscribe a ellos. El acento no est puesto tanto en el comportamiento sino en el significado y la interpretacin de los sntomas, signos y smbolos psicolgicos. Este enfoque se denomina subjetivista y se plasma, en la esfera de la Psicologa, en todas las corrientes de la llamada Psicologa profunda (psicoanlisis, Psicologa jungiana, la gestalt, la postura fenomenolgica existencialista y la Psicologa humanista entre otras).

En la Sociologa, la posicin subjetivista se hace visible en las escuelas de la sociologa hermenutica e interpretativa (Charles Taylor, Clifford Geertz y Mary Douglas16) dado que se interesan no tanto en la forma de funcionamiento sino en el significado y en lacomprensin de las producciones simblicas. En el plano de la Pedagoga tenemos el mtodo clnico de Piaget y el paradigma humanista aplicado a la educacin. En el mundo filosfico, la idea de que el mundo concreto no es tanto una percepcin sino una interpretacin, se halla presente desde Kant hasta otras posiciones con ropajes diferentes [como son las ideas de] Schelling, Hegel,Nietsche, Schopenhauer, Heidegger, Derrida y Focault Lo individual y lo colectivo.

Los enfoques interior y exterior pueden subdividirse en los aspectos individual y colectivo dado que todo evento puede ser abordado desde una perspectiva interna-externa as como desde una postura individual o colectiva. La vinculacin entre dichos aspectos se hace patente si consideramos que la comunidad cultural impone un determinado sustrat o intrnseco, un contexto, a cualquiera de lospensamientos individuales que algn ser humano tenga. Es as que los pensamientos surgen dentro de una amplia cazuela de prcticas, lenguajes y significados culturales, los cuales dan la posibilidad de expresin de los pensamientos individuales.

Lo cultural Wilber lo considera como el conjunto de significados, valores e identidades interiores que compartimos con quienes participan de una comunidad idntica o similar a la nuestra, ya sea una tribu o una nacin. Por otra parte, toda

la carga cultural no es algo inmutable e independiente dado que porta elementos materiales en donde hace su emersin y expresin. Todo evento cultural tiene su correlato social concreto (las modalidades tecnolgicas, las fuerzas de produccin [hortcola, agraria, industrial, etc.], las instituciones, los cdigos y pautas escritas, las ubicaciones geopolticas... susestilos arquitectnicos, sus cdigos de escritura y el tamao de sus poblaciones, por ejemplo).

Los 4 enfoques (interior, exterior, individual y colectivo) tienen un entram ado relacional de modo que cada evento de alguno de esos aspectos, tiene un correlato en los dems. Es as que lo individual tiene las facetas de intencional (interior) y conductual (exterior), mientras que lo colectivo asume los rostros de lo cultural (interior en tanto existen culturas especficas) y lo social (externo). El modelo de los 4 cuadrantes trata de mostrar que cada faceta es important e por lo que la real comprensin del quehacer psicolgico requiere de todos los niveles. Un cuadrante no es mejor que otro. Si se privilegia uno de ellos se est sesgando el conocimiento. Hay que considerar que este cuadrante no es un simple eclecticismo. La labor de Wilber ha sido entresacar lo universal que permea en varias reas del conocimient o humano y ha encontrado una regularidad, una directriz y las va comparando de manera que sta propuesta es un modelo para interpretar la realidad. No es un modelo acabado y por ello, la investigacin en este vasto campo ayudar a disipar los claroscuros.

El hecho importante es que el modelo de Ken Wilber puede ser utilizado para analizar una amplia gama de ramas del saber humano; sea la pedagoga, antropologa, la filosofa, la psicologa, el arte, etc. Leccin 5 : La Ecologa Profunda como nuevo paradigma

Culminamos nuestro curso revisando los conceptos centrales de un nuevo tipo de paradigm a emergente: La ecolog a profunda. Para esta leccin nos apoyam os en el texto escrito por Fritjof Capra, titulado La Trama de la Vida. Una perspectiva de los seres vivos. 5.1. ECOLOGIA PROFUNDA: UN NUEVO PARADIGMA

Este libro trata de una nueva comprensin cientfica de la vida en todos los niveles de los sistemas vivientes: organism os, sistema s sociales y ecosistemas. Se basa en una nueva percepcin de la realidad con profundas implicaciones no solo para la ciencia y la filosofa sino tambin para los negocios, la poltica, la sanidad, la vida cotidiana y la educacin. Parece por lo tanto apropiado empezar con una descripcin del amplio contexto social y cultural en el que se inscribe esta nueva concepcin de la vida.

CRISIS DE PERCEPCIN Los temas medio ambientales han adquirido una importancia primordial. Nos enfrentamos a una serie de problemas globales que daan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podran convertirse en irreversibles en breve. Disponem os ya de amplia documentacin sobre la extensin y el significado de dichos problem as. Cuanto ms estudiam os los problemas de nuestro tiempo, ms nos percatamos de que no pueden ser entendidos aisladamente. Se trata de problemas sistmicos, lo que significa que estn interconectados y son interdependientes. Por ejemplo, solo podra estabilizarse la poblacin del globo terrqueo cuando la pobreza se reduzca planetariamente.

La extincin a gran escala de especies de animales y plantas continuar mientras el hemisferio sur siga bajo el peso de deudas masivas. La escasez de recursos y el deterioro medioambiental se combinan con poblaciones en rpido crecimiento, llevando al colapso a las comunidades locales, as como a la violencia tnica tribal que se ha convertido en la principal caracterstica de la posguerra fra.

En ltima instancia estos problemas deben ser contemplados como distintas facetas de una misma crisis, que es en gran parte una crisis de percepcin. Deriva del hecho de que la mayora de nosotros, y especialmente nuestras

grandes instituciones sociales suscriben los conceptos de una visin desfasada del mundo, una percepcin de la realidad inadecuada para tratar con nuestro superpoblado y globalmente interconectado mundo. Hay soluciones para los principales problemas de nuestro tiempo, algunas muy sencillas, pero requieren de un cambio radical en nuestra percepcin, en nuestro pensamiento, en nuestros valores. Nos hallamos sin duda en el inicio de est e cambio fundamental de visin en la ciencia y la sociedad, un cambio de paradigmas tan radical como la revolucin copernicana. Pero esta constatacin no ha llegado an a la m ayora de nuestros lderes polticos. El reconocimiento de la necesidad de un profundo cambio de percepcin y pensamiento capaz de garantizar nuestra supervivencia, no ha alcanzado an a los responsables de las corporaciones, ni a los administradores, ni profesores de nuestras grandes universidades.

Nuestros lideres no slo son incapaces de percibir la interconexin de los distintos problemas sino que adems se niegan a reconocer hasta qu punto lo que ellos llaman soluciones compromete el futuro de las generaciones

venideras. Desde la perspectiva sistmica, las nicas soluciones viables son aquellas que resulten sostenibles. El concepto de sostenibilidad se ha convertido en un elemento clave en el movimiento ecolgico y es sin duda crucial. Lester Brown, del Worldwatch institute, ha dado una simple, clara y hermosa definicin Una sociedad sostenible es aquella capaz de satisfacer sus necesidades sin disminuir las oportunidades de generaciones futuras . Este en pocas palabras es el gran desafo de nuestro tiempo: crear comunidades sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales para la satisfaccin nuestra y de las generaciones venideras. EL CAMBIO DE PARADIGMA

En mi trayectoria com o fsico, me ha interesado principalmente el dramtico cambio de conceptos e ideas que tuvo lugar en la fsica y que sigue teniendo consecuencias en nuestras teoras actuales sobre la m ateria. Los nuevos conceptos en fsica han significado un cambio profundo en nuestra visin del mundo: desde la perspectiva mecanicista de Descartes y Newton hasta una visin ecolgica y holstica.

La nueva visin de la realidad no result en absoluto fcil de aceptar a los fsicos de principio de siglo. La exploracin del mundo atmico y subatmico les puso en contacto con una extraa e inesperada realidad. En su esfuerzo por comprenderla, los cientficos fueron dndose cuenta penosam ente de que sus conceptos bsicos, su lenguaje cientfico y su misma manera de pensar resultaban inadecuados para describir los fenmenos atmicos . sus problemas no se limitaban a lo estrictamente intelectual, sino que alcanzaban la dimensin de una intensa crisis em ocional o hast a podramos decir existencial. Necesitaron mucho tiempo para superar esta crisis, pero al final se vieron recompensados con profundas revelaciones sobre la naturaleza de la materia y su relacin con la mente humana.

Los dramticos cambios de pensamiento que tuvieron lugar en la fsica de principios de siglo han sido ampliament e discutidos por fsicos y filsofos a lo largo de ms de cincuenta aos. Llevaron a Tomas Khun a la nocin de paradigm a cientfico, definido com o una constelacin de logros, objetos y valores, tcnicas, entre otros, compartidos por una comunidad cientfica y usados por esta para definir problemas y soluciones legtimos. Los distintos paradigmas segn Khun, se suceden tras rupturas discontinas y revolucionarias llamadas.-cambios de paradigma- .

Hoy, aos despus del anlisis de Khun, reconocemos el cambio de paradigma en la fsica como parte integrante de una transformacin cultural mucho ms amplia. Actualmente revivimos la crisis intelectual de los fsicos cunticos de los aos veinte, en forma de una crisis cultural similar pero de proporciones mucho ms amplias. Consecuentement e asistimos a un cambio de paradigma no solo en las ciencias, sino tambin en el amplio contexto social. Para analizar esta transformacin cultural he generalizado la definicin de Khun del paradigma cientfico a la del paradigma social, que describo como una constelacin de conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidas por una comunidad, que conforman una particular visin de la realidad, que ha su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza.

El paradigma ahora en recesin ha dominado nuestra cultura a lo largo de varios centenares de aos, durante los que ha conformado nuestra sociedad occidental e influenciando considerablemente el resto del mundo. Dicho paradigm a consiste en una enquistada serie de ideas y valores, entre los que podemos citar la visin del universo como un sistema mecnico compuesto de piezas, las del cuerpo humano como una mquina, la de la vida en sociedad com o una lucha competitiva por la existencia, la creencia en el progreso material ilimitado a travs del crecimiento

econmico y tecnolgico y, no menos importante la conviccin de que una sociedad en que la mujer esta por doquier esta sometida al hombre, no hace sino seguir las leyes naturales. Todas estas presunciones se han visto seriament e cuestionadas por los acontecimientos recientes, hasta el punto de que su reconsideracin radical esta ocurriendo en nuestros das.

ECOLOGA PROFUNDA

El nuevo paradigma podra denominarse una visin holstica del mundo, ya que lo ve como un todo integrado ms que como una discontina coleccin de partes. Tambin podra llamarse una ecolgica, usando el trmino ecolgica- en un sentido mucho ms amplio y profundo de lo habitual. La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la interdependencia fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y sociedades, estam os todos inmersos en )y finalmente dependientes de los procesos cclicos de la naturaleza.

Los trminos holstico y ecolgico difieren ligeramente en su significado y parecera que el primero de ellos result a menos apropiado que el segundo para describir el nuevo paradigma. Una visin holstica de, por ejemplo, una biciclet a significa verla com o un todo funcional y entender consecuentemente la interdependencia de sus partes. Una visin ecolgica, incluira esto, pero aadira como la percepcin de cmo bicicleta se inserta en su entorno natural y social: de donde provienen sus materias primas, como se construy, como su utilizacin afecta el entorno natural y a la comunidad en que se usa, esta distincin entre holstica y ecolgico, es an ms importante cuando hablam os de sistemas vivos para los que las conexiones con el entorno son mucho ms vitales.

El sentido en que uso el trmino ecolgico esta asociado con una escuela filosfica especfica, es ms con un movimiento de base conocido com o ecologa profunda- que esta ganando prominencia rpidamente. Esta escuela

fue fundada por el filsofo noruego Arne Naesss al principio de los setenta al distinguir la ecologa superficial y la ecologa profunda. Esta distincin est ampliamente aceptada en la actualidad discernimiento entre las lneas del pensamiento ecolgico contemporneas. como referencia muy til en el

La ecologa superficial es antropocntrica, es decir, est centrada en el ser humano. Ve a ste por encima o parte de la naturaleza, como fuente de todo valor, y le da a aquella un valor nicamente instrumental, de uso. La ecologa profunda no separa a los humanos ni a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una coleccin de objetos aislados, sino como una red de fenmenos fundamentales interconectados e interdependientes. La

ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la vida.

En ltima instancia, la percepcin ecolgica es una percepcin espiritual o religiosa. Cuando el concepto de espritu es entendido como el modo de consciencia en el que el individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y conexin con el cosmos como un todo, queda claro que la percepcin ecolgica es espiritual en su ms profunda esencia. No es por tanto, sorprendente que la nueva visin de la realidad emergente, basada en la percepcin

ecolgica, sea consecuente con la llam ada filosofa perenne de las tradiciones espirituales, tanto si hablamos de la espiritualidad de los msticos cristianos, como de la de los budistas, o de la filosofa y cosmologa subyacentes en las tradiciones nativas americanas.

Hay otra manera en que Arne Naesss ha caracterizado la ecologa profunda, dice Es plantear cuestiones cada vez ms profundas Esta es asimismo la esencia de un cambio de paradigma. Necesitamos estar preparados para

cuestionar cada aspecto del viejo paradigma. Quizs no resultar necesario desdearlos en su totalidad, pero antes de saberlo, debemos tener la voluntad de cuestionarlos en su totalidad. As pues, la ecologa profunda plantea profundas cuestiones sobre los propios fundamentos de nuestra moderna, cientfica y manera de vivir. Cuestiona su paradigm a completo desde una perspectiva ecolgica, desde la perspectiva de nuestras relaciones con los dems, con las generaciones venideras y con la trama de la vida de la que formamos parte.

Adems de la ecologa profunda, hay otras dos escuelas filosficas de ecologa: la ecologa social y la ecologa feminista o ecofeminism o. En publicaciones filosficas de los ltimos aos se ha establecido un vivo debate sobre los mritos relativos de la ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo. Pienso que cada una de las tres aborda

aspectos importantes del paradigma ecolgico y que, lejos de competir entre ellos, sus defensores deberan integrar sus planteamientos en una visin ecolgica coherente. La percepcin desde la ecologa profunda parece ofrecer la base filosfica y espiritual idnea para un estilo de vida ecolgico y para el activismo medioambiental. No obstante, no nos dice mucho acerca de las caractersticas culturales y los patrones de organizacin social que han acarreado la presente crisis ecolgica. Este es el objetivo de la ecologa social.

El terreno comn de varias escuelas dentro de la ecologa social es el reconocimiento de la naturaleza fundamentalmente antiecolgica de muchas de nuestras estructuras sociales y econmicas y de sus tecnologas, tiene sus races en lo que Riane Eisler ha denominando el sistema el sistema dominador de la organizacin social. Patriarcado, imperialismo, capitalismo y racismo son algunos ejemplos de la dominacin social que son en s mismo explotadores y antiecolgicos. Entre las distintas escuelas de ecologa social se cuentan varios grupos anarquistas y marxistas que utilizan sus respectivos marcos conceptuales para analizar distintos patrones de organizacin social.

El ecofeminismo podra verse como una escuela especfica dentro de la ecologa social, ya que se dirige a la dinmica bsica de la dominacin social en el contexto del patriarcado. No obstante, su anlisis cultural de mltiples facetas del patriarcado y de los vnculos entre feminismo y ecologa va mucho ms all del marco conceptual de la ecologa social. Los ecofeministas. Los ecofeministas ven la dominacin patriarcal del hombre sobre la mujer como el prototipo de toda dominacin y explotacin en sus variadas formas de jerarqua, militarismo, capitalismo e industrializacin. Sealan que la explotacin de la naturaleza en particular ha ido de la mano con la de la mujer, que ha sido identificada con la naturaleza a travs de los tiempos. Esta antigua asociacin entre mujer y naturaleza vincula la historia de la mujer con la del medio ambiente y es el origen de la afinidad natural entre feminismo y ecologa. Consecuentem ente, el ecofeminism o ve el conocimiento vivencial femenino como la principal fuente para una visin ecolgica de la realidad.

En esta breve descripcin del paradigma ecolgico emergente, he enfatizado hasta ahora los cambios de percepciones y los modos de pensamiento. Si ello fuese todo lo que necesitsemos, la transicin hacia el nuevo paradigma resultara relativam ente fcil. Hay pensadores suficientemente elocuentes y convincentes en el movimiento de la ecologa profunda como para convencer a nuestros lderes polticos y econmicos de los mritos del nuevo pensamiento. Pero sta es slo una parte del problema. El cambio de paradigmas requiere percepciones y modos de pensar, sino tambin nuestros valores. una expansin no slo de nuestras

Resulta aqu interesante sealar la sorprendente conexin entre los cambios de pensamiento y valores. Ambos pueden ser contemplados como cambios, desde la asertividad de la integracin. Ambas tendencias asertiva y la integrativason aspectos esenciales de todos los sistemas vivos. Ninguna es intrnsicam ente buena o m ala. Lo bueno o saludable es un equilibrio dinmico entre ambas y lo malo o insalubre un desequilibrio, el enfatizar desproporcionadamente una en detrimento de otra. Si contemplamos desde esta perspectiva nuestra cultura industrial occidental, veremos que hemos enfatizado las tendencias asertivas a costa de las integrativas. Los valores asertivos competicin, expansin, dominacin estn generalmente asociados a los hombres. Efectivamente, en una sociedad patriarcal estos no slo se ven favorecidos, sino tambin recompensados econmicamente y dotados de poder poltico. sta es una de las razones por las cuales el cambio hacia un sistema de valores ms equilibrado resulta tan difcil para la mayora de las personas y especialmente para los hombres.

El poder, en el sentido de dominacin sobre los dems, es asertividad excesiva. La estructura social en que se ejerce con mayor eficacia es la jerarqua. Sin duda, nuestras estructuras polticas, militares y corporativas estn ordenadas jerrquicamente, con hombres generalmente situados en los niveles superiores y las mujeres en los inferiores. La mayora de estos hombres y algunas de las mujeres han llegado a identificar su posicin en la jerarqua como parte de s mismos, por lo que el cambio a un sistema de valores distinto representa para ellos un temor existencial. Existe, no obstante, otra clase de poder ms apropiada para el nuevo paradigma: el poder como influencia sobre otros. La estructura ideal para el ejercicio de esta clase de poder no es la jerarqua, sino la red, como veremos en la metfora central de la ecologa. El cambio de paradigma influye por tanto el cambio de jerarqua a redes en la organizacin social.

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Adjunto lecturas bsicas y complementarias.