Explicación del Shema

Jesús tenía un credo distinto, que era el mismo de Israel (el shema: amarás a Dios…), al que él añadió un segundo artículo, tomado también de la fe de Israel (y amarás a tu prójimo…). Normalmente decimos que estos dos “artículos” del credo de Jesús son “mandamientos”, distinguiendo así lo que se debe creer (credo) y lo que se debe hacer (mandamientos). Pero, como buen judío, Jesús no admitía esta distinción: Lo que se cree es lo que se hace, y viceversa. Para él, los artículos de la fe eran los mismos mandamientos, en los que se vive, con los que se obra. En otras palabras, para decirlo en forma técnica, la ortodoxia (el buen creer) se identificaba con la ortopraxia (el buen obrar): Dime cómo actúas y te diré en lo que crees. Todo lo demás es ideología o, mejor dicho, patología religiosa, religión enferma, para servicio propio y opresión del prójimo o la prójima (como la de aquellos bandidos reunidos del templo de Jerusalén, según Mc 11). El olvido de esta identidad entre credo y mandamiento ha traído gran confusión en algunos círculos cristianos, que han separado un tipo de fe (no la verdadera) y un tipo de liturgia y organización sacral (que tampoco es verdadera), de la confesión concreta de la vida, que es amor a (en) Dios y amor concreto a (en) el prójimo. Éste es, a mi juicio, el tema que de fondo del proyecto verdadero de la “nueva evangelización”, que ha estado explorando el buen Sínodo de Roma. Confesemos la fe, como Jesús la confesaba,convirtiendo el credo en experiencia de amor y mandamiento de vida, amando a Dios en el amor al prójimo, muy en concreto, muy en la vida (buscando las estrategias y maneras para que el amor transforme al mundo, aunque para ello deban caer muchos muros que parecen establecidos y aún santos). Éste es el contenido y mensaje del texto clave del evangelio de Marcos, que sigo exponiendo según mi comentario. Buen domingo a todos, en amor de Dios, amando al prójimo. Texto. Mc 12, 28-34 (a. Pregunta) 28 Un escriba que había oído la discusión y observado lo bien que les había respondido se acercó y le preguntó:¿Cuál es el primer mandamiento de todos? (b. Respuesta) 29 Jesús contestó: El primero es éste: Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es Señor Uno, 30 y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu fuerza. 31 El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos. (c. Entendimiento) 32 Y el escriba le dijo: Bien, maestro. Con verdad dices que es Uno y que no hay otro sino él; 33 y que amarlo con todo el corazón, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo vale más que todos los holocaustos y sacrificios. 34 Y Jesús, viendo que había hablado con sensatez, le dijo: No estás lejos del reino de Dios. Y nadie se atrevía ya a seguir preguntándole.

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en el Antiguo Testamento (BH) hay también narraciones liberadoras.. Todo eso vale. 28. revelaciones proféticas. Dt 6. Por eso es importante discernir: saber dónde se encuentra el centro y clave de los mandamientos. como hace nuestro escriba. Jesús no apela a los diez mandamientos (Ex 20. 31 El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Lev 19. pero piensan que su vida se encuentra fundada sobre leyes de Escritura/Tradición que se presentan como voluntad de Dios. Empecemos por la “experiencia” básica: en el principio no está el “haz”. 12. es decir. Ciertamente. 4-5). pero puede entenderse de forma sesgada. El Señor nuestro Dios es Señor uno 29 Jesús contestó: El primero es éste: Escucha Israel. en total 613). ¿Cuál es el primer mandamiento? 28 Un escriba que había oído la discusión y observado lo bien que les había respondido se acercó y le preguntó:¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Este escriba. Por eso.. Jesús no responde con uno sino con dos. cf. y a un mandato social importante del Código de la Santidad («y a tu prójimo. hombre del Libro. sino el “escucha”: acoge la voz de Dios. con toda tu alma.».». El problema no está en que los mandatos sean numerosos (el judaísmo posterior recopilará 248 positivos y 365 negativos. No hay otro mandamiento mayor que éstos. parece interpretar a Dios como alguien con poder para mandar. cosa que Jesús matizará. como indicando que al principio no hay un tipo de monismo (sólo Dios o sólo el hombre) sino un dualismo básico.. su confesión fundamental de fe.12. él ha comenzado preguntando por el primer mandamiento de la Ley.. pues muchos de ellos parecen y son obvios para quienes viven dentro de una sociedad israelita. pues supone que lo primero es el mandato entolê. 2 . 18). 29-31. 30 y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón... Significativamente. 2-16. su pregunta es buena y veremos que Jesús la admite. situados en su propio contexto. Esos "mandamientos" son su credo. 6-21). Dt 5. bellas historias de encuentro con Dios. pero a los ojos del escriba parece estar en un segundo plano. un diálogo entre Dios y los humanos. buscando el primero entre ellos. los judíos del tiempo de Jesús y sus sucesores no se pueden tomar como legalistas en el sentido peyorativo del término. con toda tu mente y con toda tu fuerza. sino a la palabra central de la experiencia teológica judía («Escucha Israel: amarás a Dios. Sólo a partir de ese “escucha” se puede hablar de amor a Dios y el prójimo. cf. Por eso. para imponer unos preceptos a los hombres. y de un modo especial a los judíos. No son legalistas. el Señor nuestro Dios es Señor Uno. Ciertamente. Pues bien. ni el “amarás” (en línea de mandato). himnos de gratitud.

− El Señor. Más allá de todo lo que haces y piensas. puede y debe abrirse a todos las naciones (cf. comunidad de personas que se mantienen atentas. leyes alimenticias. de forma que acaba escuchándose a sí mismo (a sus ídolos).. Jesús se identifica con el Israel que escucha la voz de Dios. 29). ser receptivo ante su Palabra. que es Uno (Heis estin). siguiendo así la mejor tradición de su pueblo. ahora. que acoja su revelación y que no crea a ningún otro posible "señor" de los que existen (quieren imponerse) sobre el mundo. un camino de vida (12. 3 . 30). De esa forma se sitúa en el origen de la vida auténticamente humana (allí donde el filósofo Kant situaba su imperativo: “actúa de tal forma que. ése es el principio y sentido del que brota toda vida y todo mandamiento . que. en ese principio Jesús no encuentra una entolê. que había protestado ya cuando el postulante de 10.a. y naciendo así como pueblo que brota de Dios.. es decir. circuncisión. vinculándose de esa manera a la comunidad de los creyentes. respondiendo que nadie es bueno sino Heis ho Theos. de manera que todos los creyentes pueden decir y dicen “nuestro Dios”. Israelita. Amarás (12. elevando de esa forma el nivel de la vida humana. La palabra fundante del mandato pide al creyente que "escuche" al único Dios (Señor Uno): que se deje transformar por él. conforme a la visión de Marcos. 1). 17 le llamaba Maestro Bueno (Didaskale Agathe). Pues bien. no hagas de tu vida un espacio clausurado donde sólo se escuchan tus voces y las voces de tu mundo. se extiende el ancho campo de la manifestación de Dios: abrirse a su voz. ese monoteísmo (¡el Señor es Uno!) se vuelve fuente de comunión. oyendo la Palabra. ritos de tipo sagrado. b. Shema. Apoyado en la tradición israelita. Sólo la escucha del único Dios configura al único pueblo israelita. Jesús “manda” que se cumpla lo que no puede mandarse (pues no es objeto de ningún imperativo). es decir. Esta palabra nos sitúa ante la gran paradoja y la riqueza básica del judaísmo rabínico y del evangelio cristiano. Pagano es quien se pierde adorando otras voces. En este momento. Uno que es Dios. en forma de comunidad de fe . es quien sabe a acoger al único Dios (nuestro Dios). que. colocando así todo lo que dirá después a la luz del mensaje fundante de Dt 6. 1. Pues bien. es decir. griego akoue). En el fondo se quiere decir: no te cierres. 11). muestro Dios. Éste es el principio de todo posible mandamiento: “Oye”. Jesús empieza citando el texto clave de la Shema (Escucha Israel…). de aquello que deseas y puedes. vinculándose entre en. Señor Uno es. 4-6. en ese nivel.”). Quedan en segundo plano los restantes elementos configuradores del pueblo: padres comunes. 11. en cambio.. de todos los que escuchan la Palabra y responden con amor. acoge la Palabra. comparten la misma experiencia de vida (cf. atiende a la voz.. con otros judíos de su tiempo. sino una revelación de radical (Dios es Uno) y una llamada al amor: − Escucha (hebreo sema'. mantener la atención. Es el pueblo de aquellos que "escuchan". Así queda claro el “monoteísmo” radical de Jesús. un mandato. − Israel.

Aquí no hay mediadores externos. que.De todas formas. Al formular de esta manera el “mandamiento” (la respuesta que el hombre ha de dar a Dios). como israelita universal. de manera que el mandamiento invita (en algún sentido manda) a Israel en su conjunto y a cada uno de los israelitas concretos. tu Dios. No puede responder quien no ha escuchado: no puede amar quien no se ha sido llamado por Dios. pero se debe animar y potenciar: − Amarás. para que respondan en amor. 42-48). es un “tú” de Dios. pero de tal forma que esa misma confesión nos capacita para responder. Según eso.. Por eso. el amor no se puede imperar: si se cumple por obligación ya no es amor. apareciendo como mano/pies/ojos (9. en la línea de aquello que pidieron los profetas (en línea de justicia). el hombre aparecía como alguien que puede actuar y desear. Por eso. al que se dice que debe amar a su (tú) Dios (ton theon sou). Para este amor de Dios no hay medida. Gracia es su Palabra y gracia es poder escucharle. en el caso de aquel que puede “escandalizar” a los pequeños. con cada individuo. 4 . puede y debe poner su ser entero en movimiento de respuesta al Dios que ha llamado. seres fundados en el Dios que es Gracia. por tanto. capaz de pensar (dianoia) y de actuar con fuerza (iskhys). Ahora se define ante todo como corazón (hebreo leb. − Con todo tu corazón/alma/mente/fuerza. − Al Señor. De esa manera. capaz de acoger su palabra. un corazón abierto en amor: ser animado (psychê). como agraciado de Dios. Seguimos pasando del Israel colectivo (pueblo que escucha la voz de nuestro Dios: ho theos êmôn) al Israel concreto y a cada israelita. Jeremías y Ezequiel. pues Dios desborda los límites y normas de la humanidad. Este amor que aquí se pide ha de surgir como respuesta: No es una “obra” que el hombre pueda suscitar por sí mismo. en sentido estricto. vinculándose de esa forma al Dios al que ha escuchado. griego kardia) que ama y como alma/mente/fuerza que vive . ni sacerdotes. Ese amor del que aquí se habla no es un puro sentimiento intimista.. sino fidelidad personal. en el primer momento de su oración y compromiso hay una confesión de fe (Dios es Uno). Israel. Sólo porque Dios nos ha llamado y amado primero podemos responderle . impulsado por Dios. el amor viene a expresarse como una potenciación desbordante del mismo ser humano. viene a descubrirse aquí Jesús. según el “shema”. agapêseis). pues cada israelita es sacerdote y escriba de sí mismo. un Dios vinculado. ni escribas. conforme dice el texto: “amarás…”. Jesus no “manda” aquello que debemos hacer. Antes. sino que dijo que seamos lo que somos. Ciertamente. elegido por su gracia. llamado a responderle con amor. el Señor “nuestro” Dios…) al singular (amarás. el hombre es ante Dios un “amante”. Cada israelita. en la que se inscribe este amor. sino un gesto de gozo que brota allí donde cada ser humano acoge la voz de Dios. en una línea que ha sido desarrollada por los grandes profetas (de Oseas. hasta el Segundo y Tercer Isaías). personal y social. no hay talión posible (¡ojo por ojo!). cada oyente. El texto ha pasado del sentido comunitario (escucha. Cada israelita está llamado a responder en amor. Jesús asume la tradición israelita de la alianza. Entre el hombre y Dios se establecer relaciones de fidelidad.

c. Pues bien. Ésta es la paradoja: se pregunta por el primer “mandamiento” o medida. Como he dicho. 28). ese prójimo (plêsion) al que se ha de amar puede ser un compañero de grupo. y Jesús responde. y el yo del prójimo. en el lugar donde estaba el amor a “tu Dios” (12. de manera que ambos amores (realidades) no pueden separarse. pues la ley/medida humana es superar toda medida. Quizá pudiéramos añadir en este contexto que lo primero es ya la dualidad: la relación con Dios vinculada ya a la relación con el prójimo. con todo el corazón. Y a tu prójimo. en gesto de fidelidad abierta a lo divino. 18: amarás a tu prójimo como a ti mismo. no se le puede calcular utilizando coordenadas ya sabidas de antemano. Jesús añade el mandato de Lev 19. haciendo de su vida espacio y centro de mi propia vida.Amar a Dios significa amar al que es Principio y Fundamento. 18. es decir. ha de surgir y surge el amor a “tu prójimo” (12. con buena parte de la tradición judía de su tiempo. haciendo que desborden corazón/mente/alma/fuerza. respondiendo a su llamada (por eso. 30). a quien el creyente debe amar. La medida del amor de Dios era no tener medida: experiencia de apertura infinita. 5 y Lev 19. Por eso. que consiste en amar sin medida. Si sólo hubiera lo anterior (exigencia de escuchar a Dios y responderle en amor que supera toda medida). de nación sagrada (un hombre del mismo laos (LXX) o del mismo ‘am (BH). En principio. esta unión de “dos amores” había sido establecida por el judaísmo de su entorno. pero no en desbordamiento infinito y sin medida (con todo tu corazón…). 5 . uniendo los dos mandamientos (amores) y diciendo que no hay "otro" mayor que estos. con todo el verdadero Israel que no existe tal medida. pues ambos forman uno sólo. al que nos ha llamado a la vida. 31). en gesto de fidelidad intensa. En ese fondo se entiende la medida del amor. aquello que el escriba llamaba el primero de todos (prôte pantôn de 12. con toda la mente y con todas las fuerza. en el principio está ¡escucha…!). La novedad de Jesús está quizá en la fuerza que él ha dado al término común agapêseis (amarás: hebreo 'ahabta) de Dt 6. con toda el alma. el hombre es un ser que se sobrepasa a sí mismo al amar: no se le puede encerrar en unos límites. es decir. ponerle como “otro yo” a mi lado. Pero en el contexto general de Marcos es evidente que prójimo es cualquier hombre o mujer. de manera que. Así se fecundan el yo de Dios. el ser humano podría acabar cayendo en un espiritualismo teológico. De esa forma. sino de un modo concreto y con una medida : Como a ti mismo. a quien debe amar también. Hay que amar al prójimo como se ama a Dios. Conforme a esta visión. no se le puede encuadrar en ningún tipo de ley. el amor a tu Dios (ton theon sou) resulta inseparable del amor a tu prójimo (ton plêsion sou) y ambos definen la única identidad del ser humano. es decir. la medida del amor al prójimo es ahora la del propio amor: amarle como a mí mismo.

para destacar sólo la fe activa (cf. que ha puesto la justicia (el amor) por encima del sistema sacrificial del templo. 14-15). desde el momento en que Jesús comenzó a proclamar el Reino (1. sino que ha dicho que ese doble amor vale más que todos los holocaustos y los sacrificios (12. Y nadie se atrevía ya a seguir preguntándole El escriba había preguntado y Jesús ha respondido. 32-34. 33). Mc 10. 21. (a) Por un lado. En esa línea (no hay otro sino él) avanzará la tradición judía posterior. poniéndolo por encima de los sacrificios. 32-33).Entre el amor a Dios y al prójimo hay una relación que todo el evangelio de Marcos se ha esforzado por explicitar. Con verdad dices que es Uno y que no hay otro sino él. aunque diga que el amor a Dios y al prójimo es más importante. viendo que había hablado con sensatez. pero que le falta algo. 12. Está cerca. pero el evangelio quiere darle la última palabra a Jesús. 6 . No estás lejos del reino de Dios 32 Y el escriba le dijo: Bien. − En segundo lugar. le dijo: No estás lejos del reino de Dios. al decir eso (vale más que…). sigue aceptando los sacrificios (¡no los niega!). el escriba no sólo ha vinculado amor a Dios y al prójimo. De esa forma se mantiene dentro de la tradición profética. que siguen insistiendo en la importancia del amor a Dios y al prójimo. Este escriba. 11. − En primer lugar. sino a servir y dar la vida (la pshychê) como rescate por muchos. mostrándolo los dos amores. 21) . con palabra tomada de Is 45. 33 y que amarlo con todo el corazón. De manera lógica. afirmando no sólo que Dios es Uno (Heis estin). todos los sacrificios del templo. El texto podía haber terminado con ese comentario final del escriba (12. Jesús acepta la respuesta del escriba. en cambio. Quizá pudiéramos añadir que el ejemplo y medida de este amor al prójimo es el evangelio de Jesús. por todos . que había cumplido la Ley pero que no había dado todo a los pobres. cuando rechace al cristianismo. siguiendo a Jesús para heredar la Vida (cf. quizá lo mismo que faltaba al hombre rico. Jesús dice que ese escriba que está “cerca de” (no en) el Reino de Dios. para manifestar su aprobación ante aquello que ha dicho Jesús. este escriba sigue dejando una puerta abierta para los holocaustos y sacrificios. 34 Y Jesús. maestro. sino añadiendo no hay otro sino él (kai ouk estin allos plên autou). el escriba vuelve a tomar la palabra. con todo el entendimiento y con todas las fuerzas. Pero. Jesús ha superado. como ha dicho Jesús. el escriba insiste aún más en la unicidad. según Marcos. matizando levemente las perspectivas. es decir. y amar al prójimo como a uno mismo vale más que todos los holocaustos y sacrificios. 12-25). diciendo que ha contestado de un modo sensato (nounekhôs). ambos (Jesús y el escriba) se sitúan según eso dentro de la tradición común de muchos escribas judíos. como veremos por los temas que siguen. (b) Por otro lado. pensando que al elevar a Jesús los cristianos "rompen esa unidad de Dios" (como si Jesús fuera “otro” al lado suyo). la revelación aquel que no ha venido a que le sirvan. Éste vendrá a ser el punto de fricción entre cristianos y judíos.

superando el sentido particular o nacional. donde el escriba pregunta ¿quién es mi prójimo? y Jesús le responde contando la parábola del buen samaritano (Lc 10. En esa misma línea puede interpretarse también el texto de Marcos: el escriba judío está muy cerca del reino. Jesús pedía Jesús al rico de 10. Para que amara de esa forma. 25-37). dejándolo todo. en sentido activo. 30-37). 7 . pero si quiere recibirlo (entenderlo por dentro) debe dar un paso más. 21 que le siguiera. para abrirse a todo prójimo. 28 o Lc 10. en la línea de Gal 3.En ese contexto se inscribe la reinterpretación de Lucas.