HISTORIA DEL RACISMO EN ESPAÑA

POR: JOSÉ MARÍA DEL OLMO GUTIÉRREZ

© José María del Olmo, 2009 © Editorial Almuzara, s.l., 2009 Primera edición: febrero de 2009 Reservados todos los derechos. «No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea mecánico, electrónico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.» Colección ensayo Editorial Almuzara Director editorial: Antonio E. Cuesta López Editor: Javier Ortega Corrección y maquetación: Pablo Novo www.editorialalmuzara.com pedidos@editorialalmuzara.com - info@editorialalmuzara.com Diseño y preimpresión: Talenbook Imprime: Kadmos I.S.B.N: 978-84-92573-00-4 Depósito Legal: CO-1675-08 Hecho e impreso en España - Made and printed in Spain

1

ÍNDICE

Introducción 1.- Raza y racismo. Definición y características 1.1.- Concepto de raza. Aspectos somáticos y culturales 1.1.1.- Raciología o antropología física 1.1.2.- Etnología o antropología cultural 1.1.3.- Clasificación de las razas 1.1.4.- Antropología genética 1.2.- Racismo 2.- Antropología física y biológica en Iberia 2.1.- Grupos humanos de la Península Ibérica: orígenes y evolución 2.1.1.- Características raciales de la población española actual 2.1.2.- Antropología genética: la hipótesis íbero-africana 2.1.3.- Antropología genética: la hipótesis íbero-europea (paleoibérica) 3.- Racismo cristiano-católico 3.1.- Antihebreísmo hispánico: judíos, conversos y estatutos de limpieza de sangre 3.2.- Contramorismo castizo: goticismo e idea de Reconquista 3.3.- Antisemitismo literario. Los moros y los judíos en la cultura española 4.- Racismo regional. Bipolarización norte-sur y centro-periferia 4.1.- Racismo nórdico 5.- Racismo vasco o araniano 5.1.- Tipología racial vasca. El origen del pueblo euskaldun 6.- El estereotipo gitano: entre la realidad y el mito 6.1.- Orígenes de la etnia romaní 7.- Racismo estético 8.- Racismo biologicista europeo 8.1.- Organizaciones etnófobas españolas 8.2.- Ley de Extranjería: ejemplo de una política racista Conclusión Glosario Bibliografía general Anexos

2

INTRODUCCIÓN
La finalidad de este libro es profundizar en el conocimiento del hecho racista en sus diferentes vertientes. Para ello se parte de una definición de conceptos y, posteriormente, se concreta un estudio detallado del fenómeno en España. El tema aquí tratado presenta una gran complejidad a la hora de elaborar sus contenidos y de definir los diferentes conceptos relacionados con el mismo, pues describir algo tan complejo como el racismo no es tan sencillo como pudiera parecer a primera vista. El componente racista, al contrario de lo que comúnmente se cree, forma parte de la cultura española y presenta una proyección tanto espacial como temporal. Los prejuicios fisonómicos tienen una larga raigambre histórica en el país y no son un mero producto de una influencia alóctona de corte pasajero. El estudio del racismo español presenta una gran complejidad debido a la variedad de factores que lo condicionan. Entre los elementos que definen al fenómeno racista hispánico cabe destacar los siguientes: 1) La creación histórica, tanto a nivel académico co mo popular, de toda una serie de tópicos que han sobrevivido hasta la actualidad. 2) La ambigüedad que muestra el concepto de raza en la lengua castellana, donde aparece utilizado indistintamente con acepciones étnicas, fisionómicas y culturales. 3) La existencia de un racismo de raíz autóctona que aparece ligado a formas de discriminación social, religiosa, regional y estética. 4) La implantación de un racismo de corte moderno a partir de la influencia cultural ejercida desde el ámbito anglo-germánico sobre España. Los distintos tipos de racismo existentes en España frecuentemente se confunden entre sí, por lo que no resulta fácil delimitarlos. Sin embargo, la comprensión del prejuicio bio-anatómico requiere de una división compartimentada de los diferentes componentes que lo constitu yen, aunque ésta sea arbitraria. La compartimentación se puede establecer mediante una relación bipolar y antitética de elementos, que en el caso hispánico se fragmentaría de la siguiente manera:

a) Cristianos viejos b) Norte/centro c) Vascos d) Payos e) Rubios f) Blancos europeos

a) Católicos conversos b) Sur/periferia c) Es pañoles d) Gitanos e) Morenos f) Inmigrantes de color

3

Cualquier acercamiento al panorama racista hispano requiere de un conocimiento, al menos superficial, de los conceptos de raza y racismo, además de la evolución antropoógica y cultural llevada a cabo por los diferentes conjuntos humanos que han poblado la Península Ibérica, ya que, de lo contrario, se corre el peligro de perpetuar los estereotipos tradicionales. En este marco, el recurso a la antropología física y genética y a la historia se hace obligatorio en todo trabajo investigador.

4

1.- RAZA Y RACISMO. DEFINICIÓN Y CARACTERÍSTICAS

1.1.- Concepto de raza. Aspectos somáticos y culturales La palabra raza tiene dos acepciones, una técnica y otra coloquial. La primera presenta la siguiente definición: Cada uno de los grupos en que se subdivide la especie humana, según ciertas diferencias que presenta el cuerpo de los hombres. Esta división es una parte de la taxonomía, especialidad de las ciencias naturales que trata de la clasificación de los seres. La segunda, en cambio, aparece con una significación etnocultural y el concepto de raza es utilizado como equivalencia al de pueblo, el grupo humano unido por lazos de sangre, historia y cultura. La acepción cultural presenta, asimismo, otros vocablos sinónimos como etnia o nación. El motivo de que se tome este sentido radica en la ausencia de una palabra inequívoca que traduzca el ethnos griego y que no sea la tan imprecisa de pueblo. El término raza procedería de la desinencia latina radix, que significa casta o calidad de origen o linaje. Para algunos autores, en cambio, esta palabra provendría del italiano razza, vocablo que quiere decir familia o grupo de personas; y esta última acepción, a su vez, derivaría de la palabra árabe râs, la cual puede traducirse por origen o descendencia. La antropología ―palabra derivada de los vocablos griegos anthropos (hombre) y logos (saber)― es la ciencia que estudia al hombre en su conjunto, tanto en su vertiente biológica como en la cultural. La antropología tiene al hombre como sujeto y objeto de conocimiento. De esta ciencia han surgido dos variantes científicas que se encargan del estudio compartimentado del ser humano, la raciología o antropología física y la etnología o antropología cultural. 1.1.1.- Raciología o antropología física1 La raciología es el intento de clasificación de los hombres según las diferencias somáticas colectivas que en ellos se observan. Esta ciencia biológica considera que las razas se distinguen por la forma y dimensiones del cuerpo en cada una de sus partes, por el color de la piel, cabello y ojos, y también por algunas particularidades fisiológicas. Sin embargo, las razas no se definen por la cultura, la historia, la psicología o los lazos políticos, aunque tengan cierto paralelismo en algunos casos lo biológico y lo cultural. La antropología física ve en el humano a un ser vivo capaz de reproducirse y de transmitir a sus descendientes sus características físicas y las de sus antepasados. El antropólogo estudia el cuerpo de numerosos individuos de cada pueblo para poder presentar medidas medias, frecuencias de caracteres y un sinfín de particularidades de las que, en algunos casos, no se ha logrado interpretar el verdadero significado. 1.1.2.- Etnología o antropología cultural2

1 N.A.- La antropología física tiene subdisciplinas como la taxonomía racial, la osteología, la paleontología, etcétera. En Europa, la antropología social y la física están separadas, pero en América se estudian juntas. 2 N.A.- La antropología cultural tiene una variante especializada en las manifestaciones sociales del hombre, la antropología social. Ambas son sinónimas, la antropología cultural es un término acuñado por Taylor y la antropología social es un término creado por Radcliffe Brown. En Europa se la llama antropología social y en América, antropología cultural. Existe una tercera variante de la antropología, la antropología filosófica, la cual se encarga de reflexionar sobre la identidad del ser humano.

5

La etnología estudia al ser humano como portador de cultura (definida como aquella manifestación humana que no tiene un origen biológico y que se transmite por medio del aprendizaje cognoscitivo dentro de una colectividad). El etnólogo, al igual que el antropólogo físico, tiene como objeto de estudio al hombre como ser social, o lo que es lo mismo, a los pueblos como portadores de cultura ―de ahí el origen etimológico de etnología, que procede de ethnos (pueblo) y logos (saber). El estudioso debe sintetizar las creencias y las habilidades manuales que cada pueblo elabora y transmite de generación en generación. Su cometido previo consiste en analizar cada una de las creaciones de la mente humana. Aquí se estudia la interrelación existente entre el humano y el medio geográfico que habita, así como la influencia que este último ejerce sobre la cultura de cada pueblo. La etnología se preocupa por conocer las técnicas que utiliza cada etnia para sobrevivir en el mundo material que le rodea y de las que se sirve para hacer vestidos, construir casas, comunicarse, etcétera, así como la manera de ser individual y colectiva desde la familia hasta las grandes civilizaciones y sus creaciones mentales en campos tan diversos como el lenguaje, la religión, la música o las artes plásticas. De la etnología toma forma la etnografía ―vocablo procedente de ethnos (= <<pueblo>>) y graphos (= <<dibujo o descripción>>)―, que no es sino la descripción de los pueblos. La etnografía es el trabajo de campo de la etnología, o sea, cuando el etnólogo se pone a trabajar en directo con su objeto de estudio. 1.1.3.- Clasificación de las razas El estudio y la clasificación de las razas tropiezan con varios problemas a la hora de ser puestos en práctica. Entre los factores que socavan la supuesta objetividad en el estudio de las razas son destacables al menos cuatro, a saber: la confusión que entraña el concepto raza; la arbitrariedad cultural e interesada de cualquier clasificación; los prejuicios o preferencias de que haga gala el antropólogo; y el escaso conocimiento que muchos tienen sobre el funcionamiento de los genes y su interacción con el medio ambiente. La confusión del concepto raza proviene de la imprecisión con que se ha manejado el término, del que se ha abusado hasta la saciedad. Hasta mediados del siglo XIX, la raza era un concepto difuso que abarcaba un buen número de clases de relaciones. A veces comprendía a la totalidad de la especie, la raza humana; a veces a una nación o tribu, la raza de los ingleses; y otras, sencillamente, a una familia, es el último de su raza. Casi lo único que unía a estas nociones era que los miembros de una raza estaban relacionados por lazos de parentesco y que sus características comunes se transmitían, de algún modo, de generación en generación. Con la adquisición de la popularidad de la teoría de la evolución de Darwin, los biólogos pronto empezaron a utilizar el concepto de raza de un modo bastante distinto pero no más fundamentalmente consecuente. Vino a significar simplemente clase, un tipo diferente de organismo identificable dentro de una especie. Así, habría razas de ratones de vientre claro y de vientre oscuro, o razas de caracoles de concha listada o lisa. Pero al definir a las razas como clases observables, se produjeron dos contradicciones curiosas. En primer lugar, miembros de razas diferentes a menudo vivían dentro de una población unos junto a otros. Podrían existir veinticinco «razas» diferentes de escarabajo, miembros de la misma especie, viviendo unas junto a otras en la misma población local. En segundo lugar, hermanos y hermanas podrían pertenecer a dos razas diferentes, ya que las características que diferenciaban a las razas estaban, en ocasiones, influenciadas por formas alternativas de un solo gen. Así, un ratón hembra de la raza de vientre claro podía producir descendientes tanto de la raza de

6

vientre claro como de la de vientre oscuro, dependiendo de su pareja. Obviamente, no había límite para el número de razas que podían ser descritas dentro de una especie, dependiendo del capricho del observador. Hacia 1940, los biólogos, bajo la influencia de los descubrimientos de la genética poblacional, modificaron grandemente su comprensión de la raza. Los experimentos sobre la genética de organismos extraídos de poblaciones naturales dejaron claro que había una gran variación genética incluso entre los individuos de una misma familia, por no hablar de la población. Muchas de las razas de animales anteriormente descritas y numeradas eran sólo formas hereditarias alternativas que podían aparecer dentro de una familia. Diferentes poblaciones geográficas locales no diferían en absoluto unas de otras, sino sólo en cuanto a la frecuencia relativa de los diferentes caracteres. Así, en los grupos sanguíneos humanos, algunos individuos eran del tipo A, algunos del tipo B, otros del tipo AB y otros del tipo 0. Ninguna población tenía exclusivamente un solo grupo sanguíneo. La diferencia entre las poblaciones africanas, asiáticas y europeas sólo existía en cuanto a la proporción de los cuatro grupos sanguíneos. Estos hallazgos condujeron al concepto (genético) de raza geográfica: una población de individuos diversos que se emparejan libremente entre sí, pero diferente de otras poblaciones en cuanto a las proporciones medias de diversos genes. Cualquier población local que se reprodujese aleatoriamente y que fuera incluso sólo ligeramente diferente en la proporción de distintas formas de genes respecto a otras poblaciones era una raza geográfica. Esta nueva visión de la raza tuvo dos poderosos efectos. En primer lugar, ningún individuo podía ser considerado como un miembro típico de una raza. Los libros de texto de antropología buscarían frecuentemente fotografías de típicos aborígenes australianos, africanos del trópico, japoneses, etcétera, catalogando tantas como 50 ó 100 razas, cada una con su ejemplo típico. Cuando se reconoció que cada población era altamente variable y que difería ampliamente de las otras poblaciones en las proporciones medias de diferentes formas, el concepto de espécimen tipo dejó de tener sentido. La segunda consecuencia de la nueva visión de la raza era que, puesto que cada población se diferencia ligeramente por término medio de cualquier otra, todas las poblaciones locales que procrean entre sí son razas, de modo que la raza pierde su significado como concepto. Los kikuyus de África oriental difieren de los japoneses en las frecuencias de genes, pero también se distinguen de sus vecinos, los masai, y aunque la amplitud de la diferencia podría ser menor en un caso que en otro, sólo es una cuestión de grado. Esto significa que las definiciones sociales e históricas de la raza que situaron a las dos tribus de África oriental en la misma raza, pero a los japoneses en otra diferente, eran biológicamente arbitrarias. El cambio de opinión de los biólogos tuvo un efecto definitivo en la antropología cuando, aproximadamente hace 30 años, los libros de texto empezaron a quitar importancia a toda la cuestión de la definición de las razas; pero la modificación de la mayor parte de las opiniones académicas ha tenido escaso efecto sobre la concepción común de la raza. Todavía se habla despreocupadamente de los africanos, de los europeos y de los asiáticos como de razas diferentes, haciendo distinciones que corresponden a meras impresiones cotidianas. Nadie confundiría a un masai con un japonés ni con un finlandés. A pesar de la variación de individuo a individuo dentro de estos grupos, las diferencias entre éstos en cuanto al color de la piel, a la forma de los cabellos y a algunos rasgos faciales los hacen netamente diferentes. Para los racistas,

7

estas diferencias evidentes demostrarían una supuesta separación genética entre las razas, ya que en su cosmovisión anatómica existe una relación determinista entre los rasgos físicos que definen a una población y las características culturales de la misma. ¿Existe realmente una diferenciación genética entre las razas más allá de los rasgos visibles? ¿Cuánta diferencia hay entre los distintos grupos geográficos? En los últimos 40 años, mediante la utilización de las técnicas de la inmunología y de la química de la proteína, los genetistas han identificado un gran número de genes humanos que codifican enzimas específicas y otras proteínas. Se ha examinado a un gran número de individuos procedentes de todo el mundo para determinar su constitución genética en cuanto a tales proteínas, ya que sólo se necesita una pequeña muestra de sangre para efectuar estas determinaciones. Se han analizado alrededor de 150 proteínas diferentes clasificadas genéticamente y los resultados son muy esclarecedores para la comprensión de la variación genética humana. Resulta que el 75% de los diferentes tipos de proteínas son idénticos en todos los individuos examinados, independientemente de la población y con la excepción de alguna rara mutación ocasional. Estas proteínas ―llamadas monomórficas― son comunes a todos los seres humanos de todas las razas; la especie es fundamentalmente uniforme en lo que se refiere a los genes que la codifican. Sin embargo, el otro 25% son proteínas polimórficas. Es decir, existen dos o más formas alternativas de proteínas, codificadas por formas alternativas en un gen, que son comunes pero que tienen unas frecuencias variables en la especie. Un ejemplo de gen altamente polimórfico es el que determina los grupos sanguíneos AB0 (descubiertos por el biólogo alemán Karl Landsteiner en 1900). Hay cuatro formas alternativas del gen, que simbolizaremos como A, B, AB y 0, y cada población del mundo se caracteriza por una determinada combinación particular de proporciones de las cuatro. Así, aproximadamente, un 26% de los belgas son del grupo A, un 6% del grupo B y el 68% restante del 0; entre los pigmeos del Congo, las proporciones son 23% del grupo A, 22% del B y 55% del 0. El código personal de ADN difiere únicamente un 0,2% entre individuos extraños entre sí y la diferencia es algo menor en el caso de que los estudiados tengan algún parentesco familiar. De esa pequeña variación del 0,2 %, dos individuos elegidos al azar tendrían un 85% de todas las variaciones genéticas de la especie. Del 15% restante sólo el 6% es debido a diferencias genéticas entre razas, ya que el otro 9% lo constituyen variaciones entre grupos étnicos y lingüísticos dentro de una misma raza. Desde el punto de vista del ADN, los seres humanos han sido divididos en dos grandes conjuntos raciales: africanos y euro-asiáticos (incluidos los amerindios). Estas consideraciones son de gran interés para los antropólogos, pues hay variaciones que se manifiestan en diferencias físicas. Los indios navajos, por ejemplo, suelen tener muy alta la presión sanguínea. Los afroamericanos, por su parte, tienen un alto porcentaje de rechazos en trasplantes de órganos, debido a que donantes y receptores pueden tener antepasados geográficamente muy diferenciados. Sin embargo, las diferencias (y las analogías) que aparecen en el nivel genético rebasan la diversidad racial visible. Esto significa que, aunque el fenotipo ―la manifestación exterior de la información genética― blanco americano permanece ostensiblemente alejado del negro americano, se dan ocasiones en las que el tejido del primero puede resultar más compatible para el ciudadano negro que el de otros negros americanos.

8

La configuración de los distintos tipos físicos humanos se debe tanto a factores biológicos como ambientales. Así, la estatura de un individuo tiene que ver con su herencia genética, el lugar donde vive, la dieta, las enfermedades sufridas, etcétera. Todos los hombres son resultado de un largo proceso evolutivo que continúa en la actualidad. A lo largo de dicho proceso, la selección natural ha actuado permitiendo la adaptación de los individuos al medio en que viven. Esta adaptación medioambiental es la que explica las diferencias habidas en el color de la piel, la forma del cuerpo o el predominio de un grupo sanguíneo entre los diferentes colectivos humanos. De este modo, el tórax de los individuos se torna más ancho cuanto a más altura viven, ya que necesitan una mayor cantidad de oxígeno para sobrevivir. Otras variaciones ―tanto personales como colectivas― se pueden observar en elementos tales como la forma de la cabeza o los dermatoglifos (forma de los dedos y palmas de las manos). Sin embargo, a pesar de las similitudes que pueda haber entre individuos de un mismo grupo étnico, no existen dos seres humanos iguales, salvo en el caso de los gemelos monocigóticos. Toda clasificación racial es subjetiva, puesto que parte de una selección interesada de rasgos diferenciales entre los distintos colectivos humanos. La elección de determinados elementos diferenciadores como eje fundamental para dividir a los seres humanos en distintos grupos responde más a los prejuicios o los condicionantes culturales del que realiza la clasificación que a verdaderas separaciones étnicas. Un elemento tan utilizado para marcar diferencias entre los seres humanos como puede ser el color de la piel (uno de los primeros rasgos que se observa en una persona a simple vista) es percibido de diferente manera según la cultura o la época. Ejemplo de esta interpretación arbitraria lo encontramos en la antigua literatura árabe. Aquí, los poetas primitivos emplean para describir los colores humanos muchos términos diferentes, que constituyen una lista mucho más copiosa que la que es usual en nuestros días. Tales vocablos no se corresponden exactamente con los que ahora se utilizan y expresan un sentido del color diferente del occidental moderno, más en conexión con la brillantez, la intensidad y el matiz que con el color en sí mismo. Los seres humanos son frecuentemente descritos con palabras que se pueden traducir como negro, blanco, rojo, verde, amarillo y dos matices de leonado, uno más claro y otro más oscuro; pero estos términos están, por lo común, usados en un sentido más personal que étnico y equivalen a palabras como atezado, cetrino, rubio o rojizo, según el uso actual, que a palabras como negro o blanco. A veces, están usados étnicamente pero, aún así, tienen un sentido más relativo que absoluto. Los árabes, por ejemplo, se describen en ocasiones a sí mismos como negros frente a los persas, que son rojos; pero otras veces como rojos (o hasta blancos) en contraste con los africanos, que son negros. El característico color de los beduinos es expresado tan pronto por el verde como por el leonado. Posteriormente, durante el período de las grandes conquistas islámicas que siguieron a la muerte de Mahoma, se produjo un estrechamiento, especialización y fijación de los términos de color aplicados a los seres humanos. Poco a poco, van desapareciendo todos esos términos, menos negro, rojo y blanco, los cuales se convierten en étnicos y absolutos. En la inmensa mayoría de los casos, negro se refiere a los nativos de África, al sur del Sahara, y a su progenie. Blanco ―y en ocasiones rojo (claro)― se aplica a los árabes, persas, griegos, turcos, eslavos y demás pueblos situados al norte y al este de las tierras negras. Ocasionalmente, en contraste con los árabes y persas blancos, los pueblos norteños son designados con vocablos que indican una blancura desvaída, un azul pálido y diferentes matices de rojo. En algunos contextos, negro aparece extendido hasta

9

incluir a los indios, pero no es lo corriente. Por su parte, los europeos presentan una clasificación diferente de las razas basada en una percepción anatómica diametralmente distinta de la árabe. En este entorno, no se hacen las primeras clasificaciones hasta mediados del siglo XVII (F. Bernier, 1648), pero no es sino en la centuria siguiente, con Carlos Linneo (1707-1778), cuando se fija la moderna etiquetación de las razas (base de las actuales clasificaciones de la antropología física). El naturalista sueco, con la publicación de su Systema Naturae, postula de forma concluyente que los humanos, al igual que los animales y las plantas, pueden clasificarse en grupos y categorías. Linneo, superando la tradicional división entre Cristiandad y mundo infiel, fragmenta a la especie humana en cuatro grupos en función de su particular visión ―no exenta de prejuicios racistas― de los rasgos físicos, psicológicos y sociales. Este autor establece las diferencias raciales según los continentes: Homo europeus.- Blanco, sanguíneo, ardiente; pelo rubio abundante; ligero, fino, ingenioso, lleva ropas ceñidas; se rige por leyes. Homo americanus.- Rojizo, bilioso, recto; pelo negro, liso y grueso; ventanas de la nariz dilatadas; cara pecosa; mentón casi imberbe; obstinado, alegre; vaga en libertad; se pinta con líneas curvas rojas; se rige por costumbres. Homo asiaticus.-Cetrino, melancólico, grave; pelo oscuro; ojos rojizos; severo, fastuoso, avaro; se viste con ropas anchas; se rige por la opinión. Homo afer.- Negro, indolente, de costumbres disolutas; pelo negro, crespo; piel aceitosa; nariz simiesca; labios gruesos; vagabundo, perezoso, negligente; se rige por lo arbitrario. Johann Friedrich Blu menbach (1752-1840), naturalista y anatomista alemán, dividió a los seres hu manos en cinco grupos según su entorno geográfico y su apariencia externa. A los pueblos de piel clara de Europa y partes adyacentes de Asia y África los denominó caucasianos (término acuñado en 1795); a los habitantes de Asia, incluyendo China y Japón, los llamó mongoles; a los pueblos de piel oscura de África, etíopes (vocablo de origen griego); a la ma yoría de las poblaciones nativas del Nuevo Mundo, americanos; y a los polinesios y melanesios del Pacifico, así como a los aborígenes de Australia, mala yos. Junto con Linneo, es uno de los padres de la antropología física. Consideraba que las razas eran una degeneración del prototipo caucásico (culminación de su belleza idealizada), aunque no creía en la superioridad mental o moral de unas poblaciones frente a otras. El francés George-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), modelo de científico ilustrado, catalogó también a todos los seres vivos en razas, géneros, familias, etcétera. El anatomista holandés Peter Camper (17221789) estableció, igualmente, una taxonomía de razas humanas a partir de los cráneos, partiendo del que para él resultaba ser el modelo perfecto: las cabezas de los atletas de la escultura clásica griega. Franz J. Gall (1758-1828) fundó la frenología, ciencia según la cual las predisposiciones morales e intelectuales de un ser humano se manifestaban como consecuencia de la forma que tenía su cráneo. En la medida en que el pensamiento teológico iba siendo sustituido por el científico y

10

racionalista, fueron apareciendo más pensadores que intentaban dar explicaciones nuevas al devenir histórico humano alejadas de las tradicionales. Y varios de ellos atribuyeron una importancia especial al tema de la raza. Los alemanes Carl G. Carus y Gustav F. Klem figuran entre los primeros autores que introducen el factor raza para interpretar la evolución de las culturas y la historia humana. Todo este conjunto de ideas raciales y/o racistas no eran difundidas simplemente por científicos aislados, sino por significadas sociedades científicas, como la Sociedad Etnológica de París (fundada en 1839), la Sociedad Etnológica de Londres (creada en 1843) y la también londinense Sociedad Antropológica (establecida en 1863). Todas ellas eran, definitivamente, racistas en las tesis que defendían y difundían. Otro problema con el que se tropieza al querer dividir a los seres humanos en función de su fisonomía es la delimitación de las diferencias raciales. ¿Dónde empieza una raza y acaba otra? ¿Existe coincidencia entre raza y cultura? Las adaptaciones diversas y las migraciones históricas, unidas al posterior mestizaje, han roto con el aislamiento en que vivían muchos pueblos desde la era prehistórica, diluyendo cada vez más los límites entre las razas. Ello tiene como consecuencia la ausencia de coincidencia entre rasgos físicos y características culturales, y así, se pueden ver etnias conformadas por más de una raza (v.gr, el pueblo francés, formado ―en diferentes proporciones― por individuos de raza nórdica, alpina y mediterránea) y razas representativas de más de una cultura (v.gr, la raza mediterránea, presente en Europa entre pueblos de lengua indoeuropea y religión cristiana, como el italiano y en el norte de África entre pueblos de lengua camito-semítica o afroasiática y religión musulmana, como el marroquí). La coincidencia entre raza y cultura solamente se da entre pueblos que han permanecido aislados geográficamente (v.gr, los pigmeos del Congo) o que han practicado una acusada endogamia de tipo étnico o religioso durante siglos (v.gr, las castas superiores en la India). La interpretación de un determinado rasgo racial también varía según el contexto cultural: así, para los alemanes o los suecos, una persona morena es aquella que tiene el pelo castaño oscuro; para los españoles lo es aquella que tiene el cabello negro o la piel oscura; y para los brasileños, en cambio, un individuo moreno es aquel que tiene la piel de color marrón oscuro o negro (quien sería considerado negro en un entorno europeo). A la hora de establecer su clasificación racial, el antropólogo físico elige de manera arbitraria unos factores anatómicos para diferenciar a los seres humanos en distintos grupos. Uno de los primeros elementos que se tiene en cuenta cuando se realiza una división racial es la pigmentación. La pigmentación es el resultado de una herencia poligénica, producto de la intervención de varios genes cuya manifestación final se expresa en el color de la piel, el cabello y los ojos. En esta intervención influyen tres factores esenciales: El color de los conductores capilares del riego, que da el tono de la piel. La mayor o menor presencia de queratina en la piel. La queratina hace que la piel sea más o menos amarilla o blanca. La aparición de melanina. Este pigmento, decisivo en la piel, se haya contenido en los melanocitos. Los melanocitos son las células encargadas de producir melanina, ocasionalmente se tornan cancerosas, dando origen a los tumores malignos conocidos como melanomas, y

11

aparecen en todos los seres humanos en número parecido. Estos melanocitos están estrechamente relacionados con las células nerviosas o neuronas. Ambos tipos celulares surgen en una parte del embrión denominada ectodermo dorsal. Pero mientras las neuronas permanecen mayormente quietas para formar el núcleo del sistema nervioso, los melanocitos miran a la dermis, epidermis, folículos pilosos e, incluso, a las glándulas sebáceas. Después de su maduración, las células pigmentarias y las nerviosas continúan compartiendo algunos atributos, como es el desarrollo de largos brazos que conectan cada célula con las vecinas (una neurona establece entre 5.000 y 50.000 conexiones con las colindantes). Ahora bien, mientras las células nerviosas las utilizan para recibir y transmitir mensajes, los melanocitos se sirven de sus ramificaciones para mandar fardos de melanina a células adyacentes a la epidermis. Mediante este bombeo, un solo melanocito puede colorear una gran área de piel. Los científicos han descubierto que la síntesis de melanina, al menos en ratones, está gobernada por más de 50 genes diferentes. Éstos también deciden el momento y el lugar en los que el pigmento ha de depositarse. En teoría, el humano debería contar con una batería similar de genes, aunque es probable que sólo media docena de ellos tenga un papel coloreador realmente importante. Existen dos tipos de melaninas: las eumelaninas, que son de color pardo o negro, y las feomelaninas, de color castaño amarillento. Estos pigmentos derivan de la tiroxina, un aminoácido fabricado por los melanocitos. Cuando se oxida en presencia de la enzima tirosinasa, da origen a la melanina. Los biólogos moleculares han descubierto que la mayoría de los humanos, independientemente de su color, poseen en sus melanocitos la suficiente cantidad de tirosinasa para teñirles de negro. Ahora bien, existen unos mecanismos genéticos ―y ambientales― por los que, por una parte, impulsan a la célula pigmentaria a producir la mayor parte de la enzima en su versión inactiva y, por otra, a inhibir por completo su síntesis. De este modo, se regula el grado de tinción. En función del grado de pigmentación, los seres humanos han sido divididos en tres grandes grupos raciales: Leucodermos (gentes de piel blanca; blancos; caucasoides; európidos).- La melanina se halla presente en concentraciones pequeñísimas. La piel capta toda la radiación posible y los rayos solares alcanzan zonas profundas de ésta. La epidermis clara es una adaptación a un tipo de clima templado-frío con poca radiación ultravioleta. Melanodermos (gentes de piel negra; negros; negroides; africanos).La concentración de melanina es muy alta. Los rayos ultravioleta (U.V.A.) no atraviesan la piel, siendo reflejados en forma de pantalla. El color oscuro de la piel posibilita la vida en regiones de gran insolación, como el ecuador o los desiertos. La piel de los melanodermos es producto de una antiquísima adaptación milenaria a un tipo de clima desértico.

12

Xantodermos (gentes de piel amarilla; amarillos; mongoloides3).Aparece una alta concentración de queratina con filtración intermedia de los rayos del sol. La piel es una gruesa capa córnea con mucha queratina. La melanina se hace notar en un grado intermedio entre la de los leucodermos y la de los melanodermos. Los xantodermos, originarios de las estepas de Mongolia y del norte de China, han presentado una gran capacidad de adaptación geoclimática, apareciendo desde el ártico (esquimales) hasta el ecuador (yanomamis). Algunos pueblos xantodermos presentan una piel muy oscura pese a vivir en zonas muy septentrionales, cerca del polo Norte, donde la radiación es pequeña. Ello es debido al consumo de grandes cantidades de pescado, animal rico en vitamina D, con el que suplen las carencias solares y que explica el oscurecimiento de la epidermis.

El segundo elemento donde se halla presente la pigmentación es en el cabello y los ojos. Existe una enorme gama de colores, y cuanta más melanina hay, éstos tienden a ser más oscuros. Normalmente, hay cierta concordancia entre la pigmentación de la piel y la de ojos y cabello, y así, a una piel oscura suele corresponder un pelo y unos ojos oscuros. No obstante, la mayor parte de las razas, tanto de piel clara como de piel oscura, suelen tener el cabello y los ojos bastante pigmentados. Dentro de la pigmentación cutánea, ocular y capilar, suelen presentarse cuatro anomalías: el albinismo, la mancha pigmentaria congénita, el eritrismo y la heterocromía. El albinismo es la incapacidad del cuerpo de producir melanina. Los albinos tienen la piel y el pelo blancos y los ojos de color rojo. Esta deformación está presente en todas las razas ―siendo particularmente común entre ciertas comunidades amerindias y melanesias― y muestra una frecuencia muy baja (de uno por 10.000 a uno por 100.000). La mancha pigmentaria congénita o mancha mongólica, no es sino la acumulación anormal de melanina en una parte concreta del cuerpo. Su aparición varía según las razas, siendo rara entre los grupos poco pigmentados, como los europeos orientales y los nórdicos (3%) y aumentando conforme uno se acerca al Mediterráneo (Francia, 1-3%; Portugal, 16,6%) o al África septentrional y el sudeste asiático, en donde alcanza del 25 al 50% de los individuos. El eritrismo o rutilismo es una anomalía individual, no racial, que alcanza entre el 1 y el 5% de la población, y sólo se refiere a personas que tienen la piel relativamente clara. La aparición del pelo anaranjado (pelirrojo) es más común entre los leucodermos que entre los xantodermos y los melanodermos. Su frecuencia es elevada en ciertos grupos de contacto entre rubios y morenos (v. gr, Irlanda, Israel, Normandía, EE.UU), siendo considerado una forma particular de albinismo resultado de un antiguo mestizaje de éstos. El rutilismo se hace más evidente entre las poblaciones débilmente pigmentadas que entre las que poseen una piel oscura, lo cual obedece a que el pigmento xántico que contienen los cabellos rojos (pigmento considerado como una mutación de la melanina consecutiva a la reacción neutra de la promelanina) está enmascarado por el pigmento melánico de los morenos. El eritrismo no afecta al color de los ojos ni a otras características raciales, estando éstos, por lo común, en consonancia con los rasgos raciales predominantes en una población; así, los pelirrojos de raza mediterránea suelen presentar las
3 N.A.- Término creado en el s. XIX para designar el parecido existente entre los xantodermos y los enfermos del Síndrome de Down.

13

características anatómicas que definen a dicho conjunto, tales como los ojos oscuros o el pelo rizado. La heterocromía, por su parte, es la asintonía de color que se produce en la piel, el cabello y los ojos de determinados individuos. Los genes responsables de la pigmentación del iris no están ligados a los de la piel y de los cabellos, lo que explica la presencia de fenotipos poco pigmentados (piel y cabellos) con ojos oscuros o, inversamente, de morenos y/o negros con ojos claros (azules o verdes). La heterocromía (colores diversos) de los cabellos y de los ojos es más frecuente en la raza alpina que en la raza nórdica y en la mediterránea. Asimismo, este fenómeno hace aparición en lugares donde ha existido un antiguo mestizaje, como Marruecos o Egipto (países en donde no es raro ver a individuos con rasgos negroides, piel oscura y ojos claros). La pigmentación de los ojos y el cabello varía en función del grado de melanina que posean. Así, los ojos azules están muy poco pigmentados, los grises presentan una ligera pigmentación y los marrones y los verdes presentan una coloración intermedia, siendo los de mayor concentración melánica los pardos y los negros. Los ojos tienden a oscurecerse desde el nacimiento hasta la pubertad, reaclarándose a partir de los 60 años. Desde un punto de vista sexual, las mujeres suelen tener los ojos más oscuros que los hombres. El cabello sigue la misma regla que el iris, oscureciéndose o aclarándose según el grado de pigmentación melánica que tenga. La coloración del cabello varía desde la casi ausencia de melanina del pelo ceniciento o amarillo hasta la máxima concentración del negro, pasando por una amplia gama de tonalidades castañas intermedias. Dentro de cada tipo de color capilar y ocular, existen diferentes tonos ―C. S. Coon descubrió seis variaciones solamente del negro― y brillos. Racialmente hablando, el grupo leucodermo es el que presenta una mayor gama de coloraciones, las cuales van desde la poca pigmentación de los individuos del norte de Europa (pelo rubio o blanquecino y ojos azules) hasta las altas concentraciones melánicas de indoafganos, sudorientales y anatolios, en los que predominan el cabello y los ojos negros. Los melanodermos y los xantodermos tienen, por lo general, el cabello y los ojos oscuros. El segundo factor que se tiene en cuenta a la hora de establecer una clasificación racial es el de la morfología anatómica. Dentro de este apartado, se estudia tanto la forma de la cabeza y la cara como la del cuerpo (considerando aquí solamente el tronco y las extremidades). La forma de la cabeza es analizada a partir del índice cefálico. El índice cefálico fue definido en 1842 por un taxonomista sueco, Anders Retzius, quien lo describió como la consecuencia de dividir la anchura de la cabeza entre su longitud y multiplicar la cifra resultante por 100: I.C.= (Anchura de la cabeza/longitud de la cabeza * 100). En función de este concepto arbitrario, se clasifica a los individuos (y las razas) en: Dolicocéfalos.- individuos de cabeza estrecha o alargada con un índice cefálico igual o menor de 76. Mesocéfalos.- cabeza intermedia con índice cefálico entre 76 y 81. Braquicéfalos.- individuos de cabeza ancha y corta con un índice cefálico superior a 81. La morfología facial, al igual que el índice cefálico, es un elemento utilizado para establecer divisiones raciales. La variación de la cara es continua en todas las razas, e incluso dentro de un mismo grupo humano es posible observar diferencias individuales.

14

Así, la cara de los mongólicos asiáticos tiende a ser ancha, carnosa, mofletuda, con gran concentración de grasa en los pómulos y las mejillas. Este tipo de cara se considera una adaptación medioambiental contra el frío de las estepas centro-asiáticas. Las razas negras, por su parte, destacan por su prognatismo, o sea, la extensión hacia afuera de los maxilares (mentón o arcada inferior saliente). El prognatismo es una forma adaptativa que posibilita la existencia de grandes arcadas dentarias, necesarias para consumir grandes cantidades de granos. Los európidos, asimismo, denotan generalmente un tipo de cara ortognata (mentón o arcada inferior entrante). Ahondando en el ámbito facial, también se estudia la nariz, los labios, el pelo o las orejas como elementos ―secundarios― de definición racial. La nariz presenta una gran variedad de formas según la anchura, la base o el perfil. Responde, en general, a una adaptación climática. En los climas húmedos y fríos, la abertura nasal es pequeña y la nariz es larga, lo que permite al individuo respirar aire frío y que éste se caliente antes de llegar a la laringe y los pulmones. En los climas secos, la mucosa nasal suele ser la mayor posible. Ello se explica por la necesidad que existe de humificar el aire. Según la anchura, los leucodermos tienen una nariz leptorrina o estrecha (sobre todo los nórdicos y los mediterráneos, más raramente los alpinos), los asiáticos tienen una nariz mesorrina o intermedia y los négridos la tienen platirrina o ancha. Conforme al dorso o perfil de la nariz, ésta puede ser recta, cóncava o convexa. El dorso más recto es el de la nariz helénica o griega (se ve mucho en el Líbano) y el más convexo es el de la nariz judía (común entre los dinárico-armenoides de Asia menor). Por lo general, los niños tienen la nariz más cóncava que los adultos y las mujeres más que los hombres. Los labios también presentan una gran diversidad de grosores, que va desde los labios finos de los amerindios norteamericanos hasta los labios gruesos y evertidos (labio superior hacia arriba e inferior hacia abajo) de los melanodermos. Los asiáticos tienen los labios más gruesos que los amerindios, mientras que los leucodermos los tienen de un volumen intermedio. Las orejas, al igual que la nariz o los labios, muestran diferencias raciales. Las mayores tallas se dan entre los xantodermos, las medianas entre los leucodermos y las más pequeñas entre los melanodermos. La morfología del cabello varía entre los rectos y gruesos de los mongólidos, los ondulados de los európidos y los rizados de los négridos (dándose la mayor intensidad en el continente africano). El pelo rizado previene la insolación y permite aislar la cabeza a los habitantes de los países cálidos. El pelo más denso es el de los xantodermos, el cual tiene una forma recta, gruesa y de sección redonda. El pelo de los blancos es intermedio, mediano de espesor y de sección redondeada, pero no tanto como el de los amarillos. El pelo más fino es el de los négridos, que presenta una sección oval. En cuanto a la morfología corporal, ésta presenta una enorme variedad de tallas y grosores según las razas. Asimismo, también se modifica la proporción entre tronco y extremidades conforme al tipo racial. En general, existe una relación entre la forma del cuerpo y el clima. De este modo, en los climas muy fríos del globo, el peso de los individuos es grande en proporción a su talla. Por contra, en los climas cálidos los individuos tienden a ser delgados, gráciles, etcétera. Cuanto mayor es la masa del cuerpo, mayor es el calor generado (v.gr, el peso voluminoso de los esquimales) preciso para resistir las bajas temperaturas. En los climas muy calurosos, es necesario que la superficie corporal sea mínima para que el calor se disipe con facilidad. En este tipo de entornos, el cuerpo es esbelto y los miembros largos para expulsar mejor el calor (v.gr,

15

los nilóticos). A veces se producen casos específicos de conformación corporal, como la esteatopigia, un fenómeno anatómico que se produce entre las mujeres bosquimanas del África ecuatorial. La esteatopigia consiste en una acumulación de grasa en las nalgas (adaptación medioambiental). Esta acumulación de reservas se produce en una raza acostumbrada a vivir en una zona de mucho calor y recursos limitados, en donde se hace necesario dicho carácter adaptativo para la supervivencia en momentos difíciles. Aparte de este ejemplo, se producen otros más difíciles de explicar. Así, en un lugar tan caluroso como es el África subsahariana, viven gentes muy altas y delgadas (Chad) junto a otras de talla muy reducida (v.gr, pigmeos del Congo). Separados por unos pocos cientos de kilómetros, viven los humanos de mayor y menor estatura de la tierra. El caso de los pigmeos se entiende como una ventaja adaptativa de su cuerpo, habituado a sobrevivir en las condiciones que impone el bosque tropical, donde el espacio vital queda muy reducido a causa de la espesura de la vegetación. En Europa, la variación de la estatura es grande. La talla tiende a seguir una línea decreciente de Norte a Sur (excepto en los Balcanes, donde viven individuos muy altos). Las gentes más bajas de Europa viven en sus extremos meridional (raza mediterránea íberoinsular) y septentrional (lapones). Las razas de mayor estatura son la nórdica y la dinárica. En Asia, predomina por lo general el individuo de tipo medio de estatura, siendo frecuente el tipo bajo. En el norte de China viven gentes muy altas (>1,80 metros) y lo mismo sucede en el norte de Mongolia y del Indostán (indoafganos). Las menores tallas se dan entre las etnias de China meridional, Indochina, Filipinas y el golfo de Bengala. En América ―sin contar a los naturales de origen caucasoide o afroamericano―, el tipo que más abunda es el de baja estatura. De Centroamérica a Argentina hay un promedio bajo (1,50 metros). En Norteamérica los amerindios son más altos (1,70-1,75 metros) y en el extremo sur de América, en la Pampa argentina (patagones), viven algunos indígenas de gran estatura. En Oceanía, existen grandes diferencias entre los polinesios (individuos altos) y los melanesios y micronesios (que son de talla mediana tirando a baja). Los habitantes de Nueva Guinea son los individuos más bajos de Oceanía y, junto con los asiáticos de Filipinas, tienen las esculturas más pequeñas del mundo. La pilosidad corporal varía cuantitativamente según la raza. El humano leucodermo posee el sistema piloso más abundante, sobre todo el sexo masculino. El hombre blanco tiene pelo en todo el cuerpo. La pilosidad crece de norte a sur de Europa, con mayor intensidad en los Balcanes (dináricos). Los leucodermos de Hokkaido (norte de Japón), los ainú, tienen el sistema piloso más abundante de la tierra. Los melanodermos tienen poco pelo en su cuerpo, haciéndose éste mínimo entre los xantodermos, que son, por lo común, barbilampiños. Vistos los rasgos generales, se concluye que la clasificación racial es una forma de dividir a los seres humanos de manera taxonómica en función de una serie de elementos de identificación grupal. La raciología engloba en un mismo grupo a individuos con características comunes. El concepto de raza es geo-cultural, a pesar de que la

16

movilidad del mundo actual ha permitido a muchos colectivos raciales cambiar de ámbito. La adaptación racial es geográfica, siendo producto tanto del aislamiento espacial como de la readaptación ambiental de nuevos tipos mestizos. Hoy en día existen dos teorías sobre el origen de la especie humana: La teoría multirregional.- El modelo multirregional propone que el hombre moderno tiene su origen en diferentes poblaciones a partir del Homo erectus, oriundo de África pero con una antigüedad de hace dos millones de años. Estas poblaciones diferenciadas a partir de tan alejado momento darían lugar, por separado, al hombre moderno coincidiendo con las diferentes razas actuales. La teoría del origen africano (o de emigración reciente).- Ésta propone que un descendiente del Homo erectus, el hombre moderno (Homo sapiens sapiens), surgió de África hace unos 150.000 años y pobló todo el planeta, sustituyendo a las diferentes poblaciones también descendientes de esta especie primigenia, pero sin señales de hibridación. Una versión modificada de esta teoría es la que plantea que, después de la salida de África, se produjo una reducción drástica de la población debido a algún tipo de evento extraordinario y que se expandió a partir de ese cuello de botella hace 50.000 años de nuevo desde dicho continente. Los genetistas demógrafos creen que la población humana ancestral era muy reducida: 2.000 personas en condiciones de reproducirse, según estimaciones. La causa de la segunda emigración se hallaría en la explosión del supervolcán Toba, en Sumatra, hace 74.000 años. De máximo grado en cuanto a medida de erupciones (VEI8), provocó un cambio climático, con una miniglaciación global que a punto estuvo de provocar la extinción de la especie, que migraría nuevamente de África. La teoría multirregional fue propuesta por paleontólogos y está sustentada por el registro fósil, mientras que a la del origen africano reciente la respalda la evidencia de los estudios genéticos, cuyos resultados le dan un amplio margen a su favor. Además, las teorías basadas en el registro fósil tienen la problemática de ser incompletas y llenas de incógnitas difíciles de interpretar. Por otra parte, es arduo descartar completamente una teoría multirregional más compleja con intercambio entre poblaciones, aunque para que esto pudiera haber sido así, tendría que haber habido un flujo de genes suficientes entre poblaciones geográficamente muy distanciadas a lo largo de dos millones de años. Para ello, la población debería de haber sido muy grande, permitiendo ese flujo genético entre las poblaciones, algo que la evidencia del registro fósil no demuestra. La aparición de la actual especie humana tuvo lugar hace más de 150.000 años en África Oriental, tal como lo constatan los análisis genéticos efectuados y los restos encontrados en esta región. La formación de las razas actuales comenzó durante el Paleolítico Superior, hace unos 100.000 años, continuando ininterrumpidamente hasta el presente. La aparición de las diferentes razas se ha producido dentro de ámbitos geográficos concretos, en donde se han fraguado distintos cruces en unas condiciones de aislamiento que se han perpetuado a través del tiempo. No obstante, a excepción de colectivos muy aislados, no existen razas puras, teniendo la mayoría de los humanos una mayor o menor cantidad de elementos híbridos. La proporción de individuos pertenecientes a distintos grupos raciales y entornos espaciales se ha transformado en los últimos siglos. Así, hasta el siglo XV, no se asentaron definitivamente los európidos en América, y los primeros melanodermos que han aparecido en el norte de Europa no

17

lo han hecho hasta la segunda mitad del siglo XX. Dentro de cada tronco o grupo racial (v.gr, leucodermo), existen diferentes razas (mediterránea), las cuales, a su vez, se dividen en distintas subrazas (atlantomediterránea) y tipologías locales (vasca). Sin embargo, dentro de la antropología física, no existe un consenso generalizado a la hora de identificar a algunas razas o tipos regionales. Así, por ejemplo, dentro del tronco racial leucodermo (que algunos consideran raza) existe una raza, la mediterránea (definida por algunos autores como una subraza conforme al criterio anterior), la cual estaría conformaba por distintas subrazas, entre las que se encuentra la atlanto-mediterránea (agrupación humana que habita en el sur de Francia y el norte de España), a la que pertenecería el tipo vasco. En esta última diferenciación tampoco hay acuerdo, pues algunos autores (Eloy Pellón) consideran que la subraza atlanto-mediterránea no es tal, sino un mero tipo regional, el pirenaico, dentro del cual se encontrarían los vascos. Para otros, sin embargo, los vascos formarían de por sí una raza propiamente dicha, mientras que hay quien incluye todo el norte del España dentro del ámbito de la raza alpina. Otras razas que presentan dificultades a la hora de establecerse su clasificación son la khoisánida (incluida, dependiendo de los autores, en el tronco racial xantodermo, en el melanodermo, o en un grupo apartado, el capoide) y la etiópica (raza muy mestizada, intermedia entre los leucodermos y los melanodermos). Tradicionalmente ―en Europa occidental y Norteamérica―, se ha dividido a la especie humana en cuatro grandes grupos raciales. Así, autores como Vallois o Herm consideraban que el Homo sapiens sapiens estaba compuesto por: Európidos (leucodermos o blancos). Négridos (melanodermos o negros). Mongólidos (xantodermos o amarillos). Australoides (aborígenes australianos). A su vez, cada tronco presenta una serie de subdivisiones que conforman un mapa antropo-racial con el siguiente esquema: 1.- Australoides: 1.1.- Australianos. 1.2.- Veddas (Sri Lanka). 2.- Leucodermos: 2.1.- Europeo o európido. 2.1.1.- Nórdicos. Habitantes de Islandia, Escandinavia, Jutlandia, Finlandia, noroeste de Rusia y Europa noratlántica. También aparece en Norteamérica, Sudáfrica y Australia. 2.1.2.- Bálticos. Países bálticos y Rusia. 2.1.3.- Centroeuropeos. Alpinos y dináricos (adriáticos del norte). 2.1.4.- Mediterráneos. Con muchas subrazas y tipos locales. En Europa aparece con frecuencia hibridada con nórdicos, alpinos y dináricos. 2.2.- Leucodermos norteafricanos: 2.2.1.- Habitantes del África Menor (Marruecos, Argelia y Túnez). Hay pequeños y grandes dolicocéfalos. Aparecen mediterráneos sensu stricto e hibridados con negros sudaneses, dináricos, etcétera. 2.2.2.- Saharianos. Los beréberes meridionales y los moros (norte del Sahara)

18

son razas de contacto ―transición― entre melanodermos y leucodermos. 2.2.3.- Árabes-egipcios. 2.2.4.- Guanches o canarios. 2.3.- Leucodermos asiáticos: 2.3.1.- Raza o subraza sudoriental (rama oriental de la raza mediterránea) o semítica. Aquí entran sirios, árabes y hebreos. 2.3.2.- Anatolios. Turquía, Kurdistán y Cáucaso. Dentro de los anatolios se encuentra la subraza dinárico-armenoide, colectivo extendido por Oriente Medio y la Península Arábiga. 2.3.3.- Indoafganos. Ocupan Irán oriental y el norte del Indostán. 2.3.4.- Ainús o leucodermos japoneses. Hokkaido (norte de Japón). 3.- Melanodermos: 3.1.- Melanodermos africanos. 3.1.1.- Melanoafricanos. Sudaneses y bantús. 3.1.2.- Etíopes y nilóticos. 3.1.3.- Negrillos (pigmeos) 3.1.4.- Khoisánidos. Bosquimanos y hotentotes. 3.2.- Melanodermos asiáticos. 3.2.1.- Melanoindios (considerados por algunos leucodermos). Habitan en la India central y meridional. 3.2.2.- Negritos. Filipinas. 3.3.- Melanesios. Oceanía. 4.- Xantodermos: 4.1.- Xantodermos asiáticos. 4.1.1.- Uralianos. Urales. La raza uraliana es un grupo de contacto entre mongoloides y caucasoides. Son imberbes, arrubiados, de pelo liso y ojos ligeramente oblicuos. 4.1.2.- Mongólidos. Son los xantodermos más conocidos. Ocupan el extremo oriental de Asia (desde el Tibet y Afganistán hasta Japón). 4.1.3.- Indonesios. Habitan en el archipiélago indonesio. Son individuos muy peludos. 4.2.- Xantodermos oceánicos. Polinesios y micronesios. 4.3.- Xantodermos amerindios: 4.3.1.- Esquimales. Ocupan el Círculo Polar Ártico, desde Alaska hasta Groenlandia. 4.3.2.- Indios americanos. Presentan varias razas según la ubicación geográfica. Cada grupo racial presenta una serie de características comunes a todas las razas, subrazas y tipos locales. Se considera que un rasgo de definición racial es aquel que aparece con regularidad en la mayoría de los individuos4 de un colectivo concreto. Hecha esta observación, se puede decir ―tras la división arbitraria de la especie humana que han realizado los antropólogos― que los principales troncos raciales destacan por las siguientes características: Grupo racial australoide.- Es el tronco racial más pequeño y agrupa en su seno a las razas vedda y australiana. Hasta mediados del siglo XIX también englobaba a la raza tasmania, desaparecida tras la llegada de los europeos a esta isla. El grupo australoide presenta los caracteres más primitivos dentro de los seres humanos que habitan la tierra, siendo,
4

N.A.- En poblaciones mestizas se puede dar una predominancia de rasgos según las generaciones.

19

con probabilidad, el tronco racial más antiguo que existe (tiene entre 20.000 y 40.000 años). Poseen una piel oscura pero sin llegar a ser totalmente negra. Su sistema piloso está medianamente desarrollado. El cabello es ondulado, casi rizado5. La cabeza es dolicocéfala, con una frente huidiza, arcos superciliares desarrollados y mandíbulas poderosas con una dentición abundante. Los labios son gruesos pero no invertidos (vueltos hacia arriba y hacia abajo). En el caso de los australianos, su morfología se ha conformado a raíz de la readaptación ambiental de un tipo mestizado, originado a partir de un contacto ancestral entre individuos con rasgos negroides y polinesios. Los veddas, con respecto a los australianos, son de talla muy reducida (los hombres raramente rebasan los 1,50 metros de estatura, frente a los australianos que miden de promedio 1,70 metros). Tienen los ojos hundidos. Serológicamente hablando, pertenecen en su mayoría al grupo 0. Los grupos A y B están ausentes. Hay individuos con Rh+ (Rhesus), pero nunca aparece el Rh. Actualmente se encuentra en vías de desaparición. Grupo racial leucodermo.- Halla su ámbito originario en la cuenca mediterránea, norte de África, Europa, Oriente Medio, Anatolia y el Cáucaso. En los últimos siglos, se ha extendido cuantitativamente por el resto del mundo. La pigmentación de su piel presenta una amplia gama de variedades, que van desde el blanco-rosado hasta el moreno oscuro. El color capilar es igualmente variable, virando del rubio-plateado al negro. Los ojos van desde el azul, pasando por las gamas de gris, verde y pardo, hasta el negro. Su capacidad craneana es superior a los 1400 c.c. La nariz es leptorrina y a veces mesorrina, con forma muy marcada (hiperbólica). Los labios son más bien finos o medios (dináricoarmenoide y mediterráneos). Los dientes son pequeños y a veces está ausente la muela del juicio, lo que da a la cara un aspecto estilizado. En cuanto a las proporciones corporales, el antebrazo es corto respecto al brazo (al contrario que en la raza nilótica). En su campo serológico, siempre se impone el grupo A sobre el B. También está presente el Rh, que aparece en un 15% de la población. Algunas poblaciones endógamas (v.gr, valles de Cantabria) muestran un índice de Rhsuperior al 30%. Grupo racial melanodermo.- Ocupa una amplia superficie. Su pigmentación es oscura y va de un color cobrizo a un negro total, pasando por un marrón achocolatado. El color capilar es negro y el del iris suele ser muy oscuro. El cabello tiene una sección oval y presenta una tendencia a enroscarse. Los hombros son anchos y las caderas estrechas. El antebrazo es largo en relación con el brazo. Su cabeza suele ser dolicocéfala y su volumen craneano suele ser inferior a 1400 cc. Los melanodermos destacan también por su prognatismo (mandíbula inferior marcada hacia afuera). La nariz es muy ancha, platirrina, y los labios muy gruesos, frecuentemente evertidos. Pertenecen a los grupos serológicos A y B. El tronco melanodermo aparece ya en el Mesolítico y para algunos tiene su origen en Asia meridional, desde donde emigraría a África y Oceanía. Grupo racial xantodermo.- Domina la mayor parte de Asia y de América, apareciendo también en la Polinesia. Su color de piel varía del
5

N.A.- El cabello presenta a veces un color amarillo.

20

amarillo-pardo al amarillo intenso. El cabello es oscuro y lacio. Su capacidad craneana es similar o superior a la de los leucodermos. Los xantodermos son braquicéfalos, por lo general de cara ancha, rostro frontal aplastado y poco dibujado, con pómulos salientes, nariz poco prominente y ojos rasgados con coloración oscura. Su estatura es media o baja. Serológicamente, en Asia dominan los grupos A y B, mientras que en América es predominante el grupo 0. Dentro de cada raza, y a veces en ámbitos georraciales diferentes, se da ocasionalmente el fenómeno de los <<dobles genéticos>>. La <<duplicidad génica>> consiste en el parecido extraordinario que presentan determinados individuos que no tienen ningún grado de parentesco entre sí, los cuales, frecuentemente, viven en ciudades o países diferentes. Ello probablemente se deba ―dejando de lado la opción del azar― a la existencia inmemorial de un común denominador genético que, posteriormente, se dispersó por migraciones, viajes u otras causas. Al cabo del tiempo y por circunstancias difíciles de determinar, dos o más individuos separados, tanto espacial como generacionalmente, de su hipotético ancestro común heredan en sus fenotipos la fisonomía de éste. La pigmentación de la piel en el mundo:

21

22

(Fuente: Carleton S. Coon. Adaptaciones raciales. Un estudio de los orígenes, naturaleza y significado de las variaciones raciales humanas, Ed. Labor Universitaria, Barcelona, 1984, p. 70). 1.1.4.- Antropología genética La Genética nos da una nueva perspectiva en el estudio de la especie humana. Después de analizar el ADN humano y comparar diferentes frecuencias entre individuos de diferentes poblaciones, los científicos pueden encontrar más evidencias para resolver el enigma de la Historia y la Prehistoria Humana. Los investigadores, a menudo, pueden trazar el ancestro de un grupo particular de personas y encontrar relaciones genéticas anteriormente desconocidas entre las poblaciones a través de la asociación de la evidencia arqueológica y eventos históricos muy conocidos ―tales como las migraciones de poblaciones― con las variaciones en la presencia de secuencias genéticas particulares dentro de las mismas. Hay dos partes del ADN que son muy útiles para conocer la historia de las migraciones de poblaciones humanas: el ADN mitocondrial (transmitido por vía materna a hija e hijo) y el cromosoma-Y (determinante del sexo masculino y transmitido y heredado de padre a hijo). Hay dos tipos de variaciones ―no conectadas a enfermedades― dentro de la composición del cromosoma-Y. La primera es un tipo de variación que cambia de manera muy rápida, que parcialmente nos permite distinguir a hombres diferentes dentro de una población y que funciona como una especie de marca personal cromosomática. El otro tipo de variación cambia lentamente, así que podrían existir muchos humanos con un tipo similar de cromosoma-Y. Estas secuencias nos permiten agrupar a los tipos de cromosomas Y en diferentes <<familias>>, que son llamadas <<haplogrupos>> (HG mas un numero en la nomenclatura de Tyler-Smith & Jobling, mientras que son denominadas por letras diferentes en la nomenclatura NRY del Y Chromosome Consortium, la cual es más utilizada que la primera). El haplogrupo al que pertenece un tipo de cromosoma-Y provee, en muchos casos, una evidencia muy clara sobre su origen. El ADN mitocondrial no se encuentra en el núcleo de las células, sino en unos orgánulos del citoplasma (fuera del núcleo) que se llaman mitocondrias. Cuando se produce la fecundación del óvulo, el espermatozoide aporta la mitad de los cromosomas. La otra mitad los pone el óvulo. Pero sólo la madre proporciona el ADN mitocondrial, ya que el espermatozoide no contribuye con mitocondrias: la cola del espermatozoide posee mitocondrias, pero se pierden durante la fecundación del óvulo. Una mitocondria es un organismo responsable de la producción de la energía que permite a las células eucarióticas trabajar apropiadamente. En principio, todas las personas deberían tener la misma cadena de letras de ADN en sus mitocondrias. En realidad, el ADN mitocondrial ha acumulado progresivamente cambios durante milenios debido a errores de copia y a daños por radiación. Es por eso que algunos cambios sólo aparecen en regiones o continentes específicos. En un artículo publicado en marzo del 2000 en The American Journal of Human Genetics, Douglas C. Wallace y algunos colegas identifican a los vasikela kung, del noroeste del desierto de Kalahari, al sur de África, como el grupo racial que está más próximo a la raíz del árbol del ADN

23

mitocondrial humano. Otro grupo racial que parece casi igualmente antiguo es el de los pigmeos biaka del África Central. Los científicos creen que hubo un solo cambio en el ADN mitocondrial (a través de mutación) cada 10.000 años desde la aparición del primer ser humano, la llamada Eva mitocondrial, quien vivió hace aproximadamente 150.000 años en África. Esto les permite agrupar a los cambios en el ADNmt en familias llamadas haplogrupos. Un haplogrupo del ADNmt, por consiguiente, está determinado por los polimorfismos [los polimorfismos son las diferentes secuencias genéticas posibles que puede tener un loci determinado] que aparecieron hace miles de años atrás. Los haplotipos son los subgrupos de los haplogrupos, y los polimorfismos que los determinan son menos prevalentes y mucho mas recientes. La mayoría de los polimorfismos que determinan a los haplogrupos son específicos continentalmente. Un haplogrupo está codificado con una letra (v.gr, U), mientras que su subgrupo lo está con un número (v.gr, U6). El primero en utilizar la herramienta del ADN mitocondrial fue Wesley Brown, en 1980. Pero el que realmente tuvo repercusión popular fue el equipo de Allan Wilson, en 1987. Ambos, sin embargo, llegaron a las mismas conclusiones: el origen común de todos los seres humanos se halla en un linaje no más antiguo de 180.000 años. Como se mencionó anteriormente, los primeros humanos vivieron hace, aproximadamente, 150.000 años en África. Poco después, una primera expansión de humanos modernos habitó África y dejó su marca genética en el ADNmt (el haplogrupo L1), encontrada particularmente en los pueblos khoisánidos de la actualidad. Esta expansión, aparentemente, no abandonó el continente africano, debido probablemente al clima de la Edad del Hielo y a la presencia del hombre de Neandertal en Eurasia. Decenas de miles de años después, una expansión africana oriental (80-60.000 años atrás) repobló África (creando los tipos L2 y L3) y, finalmente, llevó a la migración fuera de África de al menos un subtipo de ADNmt (el subtipo L3a). Según J. D. Mc Donald, de la antepasada ancestral de la H u man id a d , Eva mitocondrial, surgieron los haplogrupos L0, L1, L2, L3, M y N. Los subhaplogrupos L0, L1, L2 son específicos del África subsahariana, mientras que los M y N, aparecidos al noreste de África, se expandieron por Europa y Asia. Los haplogrupos que poblarán Asia surgen tanto del macrohaplogrupo M (que son los denominados C, D, E, G, Z) como del macrohaplogrupo N (subdividido en A, B, F, Y). Los haplogrupos que poblarán América (antes de las invasiones europeas) son el A, B, C, D y X, constituyendo el 100% de linajes. Los haplogrupos que poblarán Europa surgen del macrohaplogrupo N y son: H, I, N1b, T, U, V, W y X. Estos haplogrupos constituyen el 98% de los linajes europeos. La razón por la que el cromosoma-Y es una herramienta apropiada para investigar la evolución humana reciente, la genética médica y las reconstrucciones genealógicas, reside en la singularidad que representa con respecto a los otros cromosomas humanos. Tiene un papel determinante en la herencia sexual, pasando únicamente de padre a hijo varón. Su específica característica es importante para el estudio de poblaciones por la presencia de grandes áreas que no se recombinan durante la fecundación, manteniendo una transmisión únicamente patrilineal. Sirve como instrumento para muchos campos de la biomedicina. El cromosoma-Y también ha acumulado progresivamente cambios durante milenios debido a errores de copia y a daños por radiación.

24

El árbol del cromosoma-Y está igualmente enraizado en un único individuo, el Adán del cromosómico-Y. Los primeros estudios en este campo se iniciaron en 1985, cuando fue desvelado el primer polimorfismo de este gen (Casanova et al., 1985). Posteriormente, en la década de los 90 fueron descubiertos nuevos polimorfismos (Fathers and sons: the Y chromosome and human evolution de Jobling, M. A. and Tyler-Smith, C., 1995). Pero sólo durante esta última década, arrancando con la publicación en el 1997 de Peter A. Underhill, y en particular durante los últimos cinco años, ha sido cuando este campo ha tenido gran desarrollo. Según el cromosoma-Y, las dos ramas más viejas son A y B. Ambas muestran una gran distribución en el África subsahariana, aunque presentan moderadas o bajas frecuencias. La razón es la expansión que supuso sobre todo el continente africano del haplogrupo E. El 80% de los africanos es descendiente directo de este linaje. A y B están restringidos a dicho territorio. La mutación M168 representa la firma de la moderna emigración desde África al resto de continentes y a África misma, corroborando la teoría del origen africano reciente, excepto para los haplogrupos Ay B, restringidos en África, ya en bajas proporciones en ese continente. M168 representa, pues, el verdadero árbol coalescente. La mayoría de ramas del árbol que representan los haplogrupos del cromosoma-Y son los Hg C, D, E, y F. La mutación que generó C parece haberse producido fuera de África, pues sus descendientes sólo habitan fuera de ésta. Es probable que se generara en Asia, expandiéndose a América desde el centro y norte, y a Oceanía desde el sureste. Los haplogrupos E y D comparten su origen en África. Algunos descendientes de estos linajes permanecieron en el continente primigenio, dando lugar al haplogrupo E, el más frecuente en el continente, como ya se ha dicho antes. El haplogrupo D se extiende por Asia, aunque con bajas frecuencias, con la excepción de zonas periféricas como el Tíbet, Japón e Islas Andaman. El superhaplogrupo F, caracterizado por la mutación M89, es el padre del resto de los siguientes haplogrupos: J y G en Oriente Medio, I en Europa, H en el sudeste de Asia. La mutación M9 da como resultado otro nuevo gran linaje llamado K. Las ramas de este gran subgrupo migraron en varias direcciones (norte y este, principalmente), dando lugar a nuevos subhaplogrupos a partir de este haplogrupo K. Hg J, probablemente, tiene su origen en Oriente Medio y es ahí donde alcanza su máxima frecuencia y diversidad, disminuyendo hacia el Mediterráneo europeo, norte de África, Irán, Asia central y la India. Se divide en dos subhaplogrupos: J1 y J2, los cuales son los más comunes de nuevo en Oriente Medio. La distribución de los cromosomas-Y sugiere que el hg J2 se originó en la parte norte, asociado a la expansión desde Anatolia a la parte sudeste de Europa, reflejando una expansión de agricultores desde Turquía; y el hg J1 en la parte sur, asociado con la difusión semita (árabes, fenicios, sirios, a excepción de judíos y palestinos, más parecidos a la parte anatolia, con más porcentaje de J2). Así, del K surgen: L, con grandes frecuencias en el sudeste de Asia; M, restringido en Australia y Nueva Guinea; O Predominando en zonas del sur y sudeste de Asia, alcanzando el norte de China, Manchuria y algunas poblaciones siberianas; P, que genera Q y R en Eurasia; Q, es característico en la población siberiana y amerindia; R es característico de la población europea y del oeste de Asia. Por supuesto, después de esta primera expansión, cada región continental ha desarrollado su propia rama especifica; por ejemplo, del linaje R resultaría R1 y R2; de R1 resulta en R1a y R1b, etcétera. Además, el oeste de Asia y Europa han recibido una oleada adicional de genes

25

procedentes de África, presumiblemente vía corredor levantino (Oriente Medio), trayendo linajes E ausentes en la India. Relación genética entre poblaciones y familias lingüísticas según L. Cavalli-Sforza y A. Piazza:

(Fuente: Mundo Científico, nº 185, diciembre 1997, p. 1052.) 1.2.- Racismo Las relaciones entre las diferentes razas ―y etnias― pueden ser de dos tipos: Comportamiento simpático.- Un determinado territorio –que podría ser el planeta en su totalidad- sería compartido en común e indistintamente por todas las razas. En este entorno, la movilidad humana y el mestizaje serían las fórmulas dominantes. Comportamiento alopático.- Las razas humanas seguirían ocupando territorios distintos y no se hibridarían entre sí. Esta fórmula se ve actualmente en la división socioeconómica entre el norte y el sur, y en los ghettos de algunas ciudades. Ello tendría como consecuencia que, a largo plazo, aparecerían nuevas especies a partir de las actuales razas. El comportamiento alopático es consecuencia de la hipervaloración de la

26

propia comunidad6 ―o sociedad7― y del rechazo de las otras mediante la xenofobia y el racismo.

Actualmente, se dan los dos tipos de comportamiento en el planeta, predominando uno u otro según el contexto geo-cultural que se estudie. No obstante, el tipo de comportamiento que caracteriza a un entorno no siempre ha sido el mismo, variando a lo largo del tiempo; en unos lugares se ha pasado de un comportamiento alopático a uno simpático, mientras que en otros se ha producido el fenómeno contrario. Igualmente, hay regiones donde se han alternado los dos comportamientos a lo largo de la historia. El racismo se suele confundir con la xenofobia y con el nacionalismo, pero no son lo mismo. La xenofobia ―(vocablo procedente de las acepciones griegas xenos (= <<extraño, extranjero>>) y fobos (= <<miedo, terror u odio>>)― es el rechazo a todo o parte de lo ajeno a la comunidad a la que se pertenece. Es un tipo de heterofobia hacia todo aquél considerado como extraño. Un xenófobo es aquel que tiene miedo u odio ante aquello extraño a su ámbito etnocultural. La xenofobia puede ir acompañada de racismo, pero no siempre se da esta coincidencia. Existen casos de xenofobia racista, como el de los neonazis alemanes, que rechazan la inmigración de personas de otros colectivos etnorraciales (v. gr, los turcos) a su país, y de xenofobia sin racismo, como el de los ultranacionalistas españolistas y catalanistas, quienes, respectivamente, rechazan de manera centrípeta (imposición unitarista) y centrífuga (segregación aculturalista) la pluralidad étnica y lingüística de los territorios que tienen como referencia, en los que pretenden imponer una visión cultural homogénea. El nacionalismo es una forma de xenofobia global que incluye factores de diversa índole: culturales (nacionalismo ruso del siglo XIX) y/o raciales (nacionalismo romántico alemán; nacional-socialismo). La xenofobia parcial (por lengua o religión, por ejemplo) se globaliza más y más conforme se ahonda en la creación de un sentimiento de identidad etnoterritorial diferenciado del de los vecinos. El nacionalismo es la exaltación de la propia colectividad frente a las otras. La propaganda nacionalista, generalmente, recurre a la hipervaloración irracional de elementos de definición grupal (himnos, banderas, partidos de fútbol o desfiles) a la hora de resaltar el orgullo ante el otro, estableciendo unos nexos de conformidad con el orden social vigente entre gobernantes y gobernados. La etnofobia 8es el odio que se profesa hacia otra etnia (pueblo), viva ésta en el territorio que habita la comunidad emisora del rechazo o no. Es equivalente al nacionalismo. El etnocidio es el intento de exterminar culturalmente a un pueblo (v.gr, la prohibición del uso escrito y público del catalán o el euskera durante el período franquista). El genocidio va más allá y busca la eliminación física de los integrantes de una colectividad (v.gr, el asesinato de los indios amazónicos por parte de los madereros y garimpeiros brasileños). Tanto el etnocidio como el genocidio pueden obedecer a motivaciones de carácter racista, pero no siempre se da esta circunstancia; véase en el último caso el ejemplo de la guerra de Bosnia. El racismo es una forma de discriminación o rechazo basado en los rasgos físicobiológicos. Dicho concepto fue utilizado por primera vez por distintos autores alemanes a comienzos del siglo XX. El racista rechaza a los individuos de otra raza ―a veces
6 7 8

N.A.- <<Comunidad>>: dícese del colectivo en el que los individuos se conocen entre sí. N.A.- <<Sociedad>>: dícese del colectivo en el que los miembros que lo componen no se conocen. N.A.- A la etnofobia se opone la etnofilia, la admiración por otra etnia. Se puede ser etnófobo y etnófilo a la vez.

27

hasta de la suya propia― en función de su aversión por uno o varios de sus caracteres anatómicos. Para el racista, aquella persona que posee unas características somáticas diferentes de las suyas es un ser inferior e incompatible para consigo. El racismo puede ir acompañado de xenofobia (v.gr, el rechazo a la inmigración de gentes de piel oscura y procedencia meridional en España) o darse dentro de una misma sociedad (v.gr, la conflictividad y alopatía entre los blancos y los negros de Estados Unidos). Las actitudes racistas, usualmente , suelen ir unidas a otras clases de prejuicios: estéticos, socio-económicos, políticos, religiosos, culturales... con los que a veces se confunde. En muchas ocasiones resulta difícil delimitar dónde está la frontera entre el racismo propiamente dicho y las otras formas de discriminación, ya que suelen aparecer fundidas en un mismo tipo de conflictividad. El racista proyecta hacia el futuro la idea de una supuesta pureza racial que existió en el pasado, cuando, en realidad, mientras uno se remonta hacia más atrás, más vinculaciones estrechas se establecen entre los distintos individuos y colectivos humanos, perdiéndose así esa pretendida puridad. El término racismo (racism, racisme, Rassismus, razzismo) se extiende desde el alemán, el inglés y el francés a las otras lenguas europeas tras la Segunda Guerra Mundial, en el contexto de la derrota del nacionalsocialismo y el conocimiento del exterminio sistemático de los judíos europeos. Su uso supone, por tanto, una condena a la ideología y la práctica racial de los nazis y coincide con el abandono del término raza en cualquier acepción asociada a la política o la historia (Vid. Conze, 1990). Una de las primeras veces que el término se encuentra en circulos académicos, en un sentido concreto, para referirse al dogma sobre la superioridad de unas razas sobre otras, es en la obra de la antropóloga R. Benedict Race and Racism (1942). En los años siguientes, el término se irá asociando a otras experiencias, como la segregación racial en el sur de Estados Unidos o el régimen de Apartheid en Sudafrica. A partir de los años sesenta, el término sufre, como ha señalado Miles (1989) un proceso de inflación conceptual. El término racialismo fue acuñado por Todorov para distinguir el racismo como doctrina del racismo comportamental. La doctrina racista o racialismo es aquella elaboración intelectual relativa a la existencia y comportamiento de las razas humanas que se desarrolla desde mediados del siglo XVIII, al principio promovida por la ciencia natural, y más tarde acompañada por prácticamente todas las disciplinas del pensamiento y el saber humano, como biología, anatomía, filósofía, teología o filología, que llega a su apogeo y derrumbe en el siglo XX al ser utilizada políticamente con nefastas consecuencias. Esta doctrina se origina con el contacto de los europeos con el Nuevo Mundo, y la necesidad de explicar la diversidad del grado de progreso entre los pueblos; más tarde, con el colonialismo e imperialismo (vid. Rich, 1990) y la necesidad de justificar la explotación de pueblos más atrasados, acompañados por el desarrollo de ciertas teorías biológicas y médicas y de las disciplinas sociales. A veces se asocia a la búsqueda de los orígenes y otras a la creencia en la decadencia de la “raza blanca” y la necesidad de mantener su pureza. Autores clásicos que pueden mencionarse en esta tradición son, por ejemplo, Arthur de Gobineau con su obra Essai sur l'inegalité des races humaines (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, 1852), Houston Stewart Chamberlain Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts (El mito del siglo XIX, 1899), Adolf Lanz/Jörg Lanz von Liebenfels con su publicación Ostara y varios autores más como Renan, Taine, Le Bon, Wagner, etc. (vid. también Poliakov, 1974; Conze, 1990). A priori, el racialismo no implica necesariamente la idea de superioridad de unas razas sobre otras, como propugna el racismo, si bien suele llevar aparejadas propuestas de segregación racial e ideas sobre la preferencia supuestamente "natural" de las

28

personas hacia la propia raza. El racialismo, al tener en común con el racismo el reconocimiento de la existencia de razas, suele derivar en racismo o se suele utilizar como forma argumentativa de racismo oculto. De este modo, el racialismo concierne a las series de doctrinas e ideologías que se han elaborado desde distintas ópticas a partir de la idea de la existencia de diferentes razas en la actual especie humana. En la mayoría de las doctrinas racistas, y consecuentemente en las definiciones de racismo, se ha superado, sin embargo, el componente biológico y jerárquico. Esto ha llevado a hablar de un racismo sin razas o neorracismo. Barker (1981) ha estudiado, en el contexto de la revisión ideológica del Partido Conservador británico, este nuevo racismo, que considera la inmigración como factor destructivo de la nación británica sosteniendo la idea de que cada comunidad nacional o étnica es una expresión específica de la naturaleza humana, ni superior ni inferior: diferente. En Francia, ideas parecidas han circulado en torno al Front National y apelan al derecho a la diferencia y a la identidad para oponerse a la inmigración y a la mezcla. Taguieff (1986) ha llamado a este racismo diferencialista. Este racismo está dispuesto a conceder la inexistencia de las razas, a prescindir de la creencia en la superioridad de unas sobre otras e implica una cierta novedad, algo paradójica, en el lenguaje, utilizando argumentos y retórica aparentemente igualitarios y antirracistas. Como ha señalado Balibar (1988), es difícil de combatir, por dejar sin argumentos al tradicional antirracismo universalista. En este tipo de doctrina racista se suele sustituir la categoría de raza o etnia por la de inmigrante. Se ha considerado que lo que lo desvela, y define realmente como racismo, es su "naturalización" del comportamiento del hombre recurriendo al determinismo cultural y su rechazo de la mezcla de culturas. Autores como Savater (1993: 24) han comparado este nuevo racismo con el antiguo: "Ambos fatalismos sociales (racismo biologista y determinismo culturalista) coinciden (...) en su visión anticonvencionalista y fálsamente natural del orden comunitario, pero también en otro punto importante: su fobia al mestizaje. Los racistas y los hiperculturalistas proclaman siempre como ideal de la colectividad bien nacida el mantenimiento de la prístina pureza o su recuperación caso de que ―como suele pasar― se haya perdido". El análisis de este racismo diferencialista ha permitido, por otra parte, introducir en el análisis de las doctrinas racistas una distinción analítica entre dos lógicas distintas de racialización (racisation, Taguieff, 1988). Estas se representarían por las dos secuencias: autorracializacióndiferencia-purificación/depuración-exterminación en el caso del racismo identitario o diferencialista, y heterorracialización-desigualdad-dominación-explotación en el caso del racismo antiigualitario. Esta distinción es análoga a la ofrecida por los análisis semánticos y fenomenológicos entre racismo autoreferencial y racismo heteroreferencial. Por tanto, el racismo puede tener una o ambas de las dos lógicas de diferenciación o de subordinación dependiendo de su fuerza o presencia en una sociedad concreta y el nivel al que se produce. El pensamiento racista no separa lo individual de lo colectivo, produciendo dos fenómenos inversos, uno de carácter inductivo y otro de carácter deductivo: Fenómeno inductivo.- Es la generalización de un comportamiento individual. Va de lo particular a lo colectivo. Aquí se asocia en una comunidad todos los tópicos y prejuicios que se han atribuido a un individuo. La inducción racista normalmente viene dada por la experiencia directa del trato o convivencia con personas de diferente raza o etnia. Así, por ejemplo, si un payo y un gitano vecinos tienen

29

mala relación entre ellos ―supongamos que el payo ha insultado al gitano y éste, posteriormente, lo hiere con arma blanca―, ambos tienden a crear una serie de tópicos sociales a raíz de su experiencia personal, extendiéndolos entre sus respectivas comunidades. Fruto de esta convivencia conflictiva, a partir del suceso dramático, los gitanos desconfiarán de la palabra y la buena voluntad de los payos, mientras que éstos verán en la comunidad calé un potencial nido de criminales. La tensión irá aumentando con la interacción de actuaciones promovidas por el odio mutuo hasta un punto en el que ya no sea posible la coexistencia pacifica. Fenómeno deductivo.- Es la particularización en una persona de los prejuicios tópicos asociados a la colectividad a la que pertenece. Inversamente al proceso anterior, va de lo general a lo individual. La deducción racista, al contrario que la inducción, se produce sin que haya una experiencia previa de trato entre las partes implicadas. Aquí se rechaza o discrimina a una persona en función de la imagen negativa que suscita el grupo del que forma parte. En este caso, valen ejemplos varios, tales como la negativa a alquilar pisos a personas magrebíes (en raíz de un desprecio previo insertado por los valores educativos hacia todo lo relacionado con lo moro) o la negación a la entrada de personas negras en una discoteca (por temor a que se reduzca la clientela <<nativa blanca>>). Normalmente, suelen coexistir los dos tipos de racismo en un mismo ámbito, si bien, la aparición de uno u otro depende del grado de contacto que haya entre las diferentes comunidades y de la proporción de individuos pertenecientes a una minoría racial que estén insertos en la colectividad mayoritaria. Asimismo, también es importante el tipo de prejuicio existente y su intensidad. El racismo se puede manifestar de manera consciente o inconsciente. En el primer caso, éste aparece racionalizado en una doctrina concreta en donde se resumen todas las preconcepciones elaboradas por una colectividad. Según la definición ofrecida por LevíStrauss en De près et de loin, se deduce que el racismo es una doctrina precisa que se puede resumir en cuatro puntos: Hay una correlación entre el patrimonio genético, por una parte; y por otra, las capacidades intelectuales y las disposiciones morales. Ese patrimonio genético, del que dependen esas aptitudes y esas disposiciones, es común a todos los miembros de determinados grupos humanos. Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en función de la calidad de su patrimonio genético. Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a dominar, explotar y, eventualmente, destruir a las otras. M. Wieviorka (1990) ha tratado de establecer la existencia de diferentes niveles de racismo, teniendo en cuenta la interacción de las doctrinas y lo que este autor llama formas elementales del racismo, o sea, el prejuicio, la discriminación, la segregación y la violencia. Según la presencia o ausencia de estos elementos, y su mayor o menor articulación a nivel político, pueden distinguirse cuatro niveles: infrarracismo, racismo

30

en brotes (eclaté), racismo polítizado y racismo estatal. Todas las formas de racismo se relacionan con los cuatro niveles que utilizan los seres humanos para relacionarse entre sí, los cuales no son siempre coincidentes: 1º nivel emocional (sentimientos/emociones/sensaciones)-2º nivel mental (pensamientos)-3º nivel lingüístico (palabras) y comunicativo (gestos)-4º nivel actitudinal (comportamientos/acciones). El racismo inconsciente, por su parte, no es más que la afloración de un prejuicio anatómico contra personas de diferente fisonomía por parte de individuos <<no racistas>>. Si en el ejemplo anterior veíamos que el racismo respondía a una doctrina previa conscientemente elaborada, en el segundo caso ocurre todo lo contrario, o sea, la manifestación de una actitud racista sin una elaboración racional preconcebida. Como ya se apuntó con anterioridad, este fenómeno se da generalmente entre personas que no son declaradamente racistas. El racismo inconsciente se puede explicar como la pervivencia de una serie de prejuicios taxonómicos generados durante una época definida por la existencia de unas relaciones interraciales basadas en la alopatía y la hostilidad, los cuales, a posteriori, tras perder su significación de identidad social y/o étnica, se mantienen como arquetipos desvaídos de contenido a lo largo del tiempo. Ello es visible en el racismo estético, común en sociedades multirraciales y mestizadas en donde, tiempo atrás, se dio la segregación racial (v.gr, la desvalorización de la piel oscura en países como Brasil o Cuba, definidos durante siglos por la dominación etnosocial de personas de piel blanca). A veces se da el fenómeno inverso, y así un prejuicio estético carente de racionalización doctrinaria se puede transformar en un argumento para justificar el racismo consciente (v.gr, la nariz aguileña atribuida a los judíos). Aquí, el racismo antisemita biologicista añadió en el siglo XIX un viejo prejuicio estético como elemento de etiquetación somática a las tradicionales doctrinas contrajudías de carácter religioso y económico. El racismo es un fenómeno cultural fraguado en una sociedad a lo largo de un período de tiempo. Cuanto más tiempo lleven vigentes los tópicos racistas, más difícil será desvelar su alcance y combatirlos, puesto que éstos habrán penetrado en los planos más profundos de la colectividad, tales como el religioso o el lingüístico. El fenómeno racista es producto de un aprendizaje que se transmite generación tras generación hasta un punto en el que se convierte en parte inconsciente e integrada del legado cultural de un pueblo. Los tópicos raciales se pueden adquirir de diversas maneras: familia, escuela, moda, medios de comunicación, lenguaje, etcétera, estando más arraigados en uno cuanto más cerca de su ámbito personal los haya recibido y cuanto más variados hayan sido los medios de su adquisición. Esto crea una dinámica que convierte a los individuos de una sociedad en potenciales emisores y receptores del racismo. Toda ideología racista lleva implícita una escala de valores jerarquizados en donde se resume lo preferido y lo despreciado por una sociedad. El lenguaje es un reflejo fiel y expresivo de la mentalidad imperante en una colectividad (o en parte de ella). Las palabras, el contexto ideológico en el que están insertadas y su entonación, nos dan la clave para acceder al esquema mental de un grupo concreto. Una manera de desentrañar el racismo existente en una sociedad es analizar los vocablos relacionados con dicho fenómeno. El significado de los términos se suele extrapolar de su acepción original y adquiere sentido dentro de otros contextos, en los que influye a la hora de representar una determinada imagen sobre hechos o personas.

31

Un ejemplo de los prejuicios de la lengua lo encontramos en el racismo pigmentario ―el más común junto con el de la estatura―, referente emisor-receptor de los significados de las palabras blanco, negro, oscuro y claro. En lengua castellana estas palabras adquieren los siguientes significados (Atilano Rancés. Diccionario ilustrado de la lengua española, Editorial R. Sopena, Barcelona, 1965, pp. 123-514): Blanco, -ca. Adjetivo y sustantivo. De color de nieve o leche. Dícese de la raza europea. Dícese de las cosas que tienen color más claro que otras de su especie. M. Objeto situado lejos para ejercitarse en el tiro, o aquél sobre el cual se dispara un arma. Fig. Fin a que se tiende. Claro, -ra. Adjetivo. Bañado de luz. Que se distingue bien. Limpio, puro. Dícese de las mezclas líquidas poco espesas; del color poco subido; del tiempo, día o noche, del cielo sin nubes; del tejido ralo; de quien se expresa sin rebozo. Fácil de comprender. Fig. Ilustre, insigne. Negro, -a. Adjetivo y sustantivo. De color absolutamente oscuro y realmente falto de todo color. Dícese de la persona que tiene la piel del citado color. Moreno. Oscuro, sombrío. Obscuro, -ra. Adjetivo. Falto de luz o claridad. Dícese del color que tira a negro y del que se contrapone a otro de la misma clase. De humilde condición. Confuso. Anexo al término obscuro, nos encontramos las palabras oscurantismo y obscurecer. El primer vocablo se refiere a la oposición sistemática a la difusión de la cultura. Obscurecer, por su parte, es un verbo que presenta varias acepciones; privar de luz y claridad; (Fig) ofuscar la razón, confundiendo la realidad de las cosas; (v.intr.) ir anocheciendo; (v.r.) nublarse el cielo, el día, etcétera. En el esquema lingüístico de la lengua castellana, los dos primeros términos aparecen contrapuestos a los dos últimos, viéndose una antonimia intrínseca entre <<blanco>> y <<negro>> y entre <<claro>> y <<oscuro>>. Al observar los significados de estas palabras, se concluye que <<blanco>> y <<claro>> poseen connotaciones positivas y presentan cierto grado de sinonimia, mientras que negro y oscuro, por el contrario, muestran unas acepciones negativas, siendo igualmente equivalentes entre sí. Los vocablos <<blanco>> y <<claro>> llevan aparejados una serie de conceptos que denotan las cualidades más apreciadas dentro de la sociedad castellano-parlante: fin a que se tiende, limpio, puro, ilustre,... Estas connotaciones se asocian, inconscientemente, a la raza blanca o európida cuando se anexa este concepto antropológico al conjunto de acepciones positivas que presentan en el diccionario las palabras <<blanco>> y <<claro>>. Igualmente, dicho fenómeno se repite con los términos <<negro>> y <<oscuro>>, apareciendo la piel oscura asociada como sinónimo de todas las connotaciones negativas que los vocablos antes citados conllevan. La traslación psico-semántica de la contraposición blanco-negro y claro-oscuro al contexto antropológico da como resultado la antagonización <<irreconciliable>> entre las razas de piel oscura y las de piel clara, que a ojos de quienes las conciben con los significados que llevan en anexo aparecerán en unos estratos diferenciados y contrastados dentro de una misma escala de valores. Tal diferenciación lingüística de los valores que se suponen intrínsecos a las dos razas fragua el germen del racismo, o sea, la interpretación mental que considera que no hay posibilidad de compatibilidad convivencial ni sexual entre personas de distinta fisonomía.

32

El racismo pigmentario no es patrimonio exclusivo de la lengua castellana, sino que también se hace patente en otros idiomas. Si se observan las mismas ―y otras― palabras en otras lenguas del ámbito lingüístico indoeuropeo, al cual pertenece el español, no se tarda en deducir que se repite el mismo fenómeno asociativo. Así, en francés, idioma perteneciente ―al igual que el castellano― a la familia lingüística latina, se ven todos los siguientes significados (Ramón García Pelayo. Diccionario Larousse. Française-Espagnol/ Español-Francés, Ed. Larousse, México, 1989. pp. 31197): Blanc, blanche. Adjetivo. Blanco, -a/ Cano, -a; canoso, -a (cheveux)/ S. Blanco, -a/-M. Blanco/Ropa (f) blanca (lingerie)/ ¬ de baleine, esperma de ballena/ ¬ d´Espagne o de plomb, albayalde/ ¬ de l´oeil, blanco del ojo/ ¬ de poulet, pechuga/ ¬ d´oeuf, clara de huevo/ Saigner à ¬, desangrar. /-F Mus. Blanca. Blanch/ eur. Femenino. Blancura// ¬ iment (m). Blanqueo/ Blanquición (F. métal)// ¬ ir (v. trans). Blanquear/ Lavar/ Sancochar (cuisine)/ Blanquecer (métal)/ Fig. Disculpar/ ¬ (v.intr.) Blanquear/ Envejecer (dans un emploi)// ¬ issage (m). Blanqueo/ Lavado// ¬ isserie (f). Lavandería, taller (m) de lavado y planchado// ¬ isseur, euse (s). Lavandero, -a. Clair, -e. Adjetivo. Claro, a/ Vivo, a (feu)/ Transparente/ ¬ (m). Claro: ¬ de lune, claro de luna/ ¬ (Plural). Claros. / Mettre au ¬, poner en limpio/ Tirer au ¬, sacar en claro. / ¬ (F). Criadero (m) de ostras/ ¬ (Adv.) Claro, claramente. Noir, -e. Adjetivo. Negro, -a/ Fig. Oscuro, -a/ Sucio, -a; negro, -a (sale)/ POP. Étre ¬, estar morado (ivre)/ Il fait ¬, está oscuro/ ¬ S. Negro, -a/ ¬ (M) Negro (couleur)/ Oscuridad (f)/ CHIM. Negro/ Fig. Broyer du ¬, tener ideas negras/ ¬ sur blanc, con todo detalle/ Voir tout en ¬, ver todo negro/ ¬ F. Mus. Negra// ¬ âtre (adj). Negruzco, -a// ¬ aud, -e [nwaro, od] (adj/ s). Moreno, noirc/ eur (f). Negrura/ Mancha negra (tache)/ Fig. Maldad// ¬ ir (v. trans). Ennegrecer, tiznar/ Fig. Manchar, difamar; ensombrecer (assombrir)/ ¬ Vi/ p. Ennegrecerse/ Oscurecerse (s´obscurcir)// ¬ issement (m). Ennegrecimiento// ¬ issure (f). Tiznón (m), mancha negra. Obscur, -e. Adjetivo. Oscuro, -a; sombrío, -a// ¬ antisme (m). Oscurantismo// ¬ cir (v. trans.) Oscurecer/ ¬ Vp. Oscurecerse// ¬ cissement (m). Oscurecimiento// ¬ ité (f) Oscuridad. Los idiomas inglés y alemán (lenguas pertenecientes a la rama germánica) presentan, asimismo, las características léxicas del fenómeno asociativo cromático. El diccionario inglés contempla estas palabras (Varios. Diccionario manual Vox Harraps EnglishSpanish/ Español-Inglés, Ed. Harraps, Ltd. y Biblograf, s.a. Barcelona, 1992, pp. 56682) en su haber: Black. I. Adjetivo 1. (colour). Negro, -a; a b. and white televisión, un televisor en blanco y negro, as black as coal, negro como el carbón; (fig) b. and blue, amoratado, -a, lleno, -a, de cardenales; (fig) to be in somebody´s b. books, estar en la lista negra de alguien; (fam) to put something down in b. and white, poner algo por escrito. (Av) b. box.

33

Caja negra; b. coffee, café (n) solo; b. eye, ojo (n) morado o a la funerala. Astron. b. hole, agujero (n) negro; b. humour, humor (n) negro; b. magic, magia (f) negra; (GB) B. Maria, coche (m) celular, furgón (m) policial; b. mark (f); b. market, mercado (m) negro; b. market goods, artículos (mpl) de extraperlo; b. marketeer, extraperlista (mf); (US) B. power, movimiento (m) en favor de los derechos de los negros; b. pudding, morcilla (f); B. Sea, Mar (m) Negro; (Aut) b. spot, punto (m) negro; (GB) the B. country, la región de los Midlands; (Hist.) the B. Death, la peste negra; the b. economy, la economía sumergida; (fig) b. sheep, oveja (f) negra. 2. (gloomy) negro, -a; it was a b. day for the army, fue un día aciago para el ejército; the outlook is b., la perspectiva es negra. II. [n] 1. (colour). Negro [m]. 2. (person) negro, -a (m, f). 3. (mourning) luto [m]; he was in b., iba the luto. III. (v. tr.) 1. (make black) ennegrecer; (fig) to b. somebody´s eye, ponerle a alguien un ojo a la funerala. 2. (polish) limpiar, lustrar. 3. (boycott) boicotear. Black out I [v. tr.] 1. (estinguish lights) apagar las luces de; the city was blacked out during the air raids, durante los bombardeos se apagaron todas las luces de la ciudad. 2. Rad TV (censor) censurar. III [v.i.] (faint) perder el conocimiento, desmayarse. Junto a estos vocablos ―que, en principio y mayoritariamente, no contienen una significación negativa― se unen otros que sí la poseen al aparecer el término black unido a otras palabras: Blacken [v.tr.] 1. (make black). Ennegrecer, tiznar. 2. Fig. (defame) manchar. Black guard [n]. Sinvergüenza (m.f). Blackish. Adjetivo. Negruzco, -a. Black leg. [n]. Esquirol (m). Black mailer. [n]. Chantajista (m.f.). Blackness [n] (colouring). Negrura (f); (darkness) oscuridad [f]. Siguiendo el orden alfabético, el resto de las palabras relacionadas con el racismo pigmentario presentan el mismo esquema mental que en francés y en español. Clear. I. Adjetivo. 1. (image, handwriting, instruction). Claro, -a; (road, view, day) despejado, -a; c. conscience, conciencia (f) limpia; Culin c. soup, consomé [m] 2. (obvious, certain) claro, -a; have I made myself c.? ¿Me explico con (claridad)?; it´s c. to me that..., me parece evidente que...; to make something c., aclarar algo; [fam] I am not very c. about it, no me aclaro. 3.(complete, definite) neto, -a; absoluto, -a; c. majority, mayoría absoluta; c. profit, beneficio (m) neto; he earns a c. $150 a week, gana 150 dólares semanales limpios; three c. days, tres días completos. 4. (free) libre; c. of, libre de; when the coast is c., cuando el campo esté libre. II adv. 1. Claramente; (fig) loud and c., claramente. 2. (away) stand c.!, ¡Apártese!; to keep or stay c. of, evitar, apartarse de. III [n] in the c., (from danger), fuera de peligro; (from suspiction), fuera de toda sospecha. IV. [v.tr.] 1 (snow) limpiar; (room) vaciar; (pipe) desatascar; Com (stock, debt) liquidar; to c. one´s throat, aclararse la garganta; to c. the table, quitar la mesa; to c. the way, abrir

34

(el ) camino; (fig) to c. the air, aclarar las cosas. 2. (authorize) autorizar; c. it with the boss, pregúntaselo al jefe. 3. (pass) pasar por encima de; Sport (hurdle) salvar, saltar sin tocar; to c. customs, pasar por la aduana. 4. (Jur) descargar; to c. somebody of a charge, exculpar a alguien de un delito. V. [v.i.] (tiempo, sky) despejarse. Clear away [v.tr.] (dishes, etcétera) quitar. Clear off 1. [v.tr.] (debts) liquidar. 2. (v.i) fam, largarse; c. off!, ¡Largo!, ¡Fuera (de aquí)!. Clear out 1. [v.tr] (room) limpiar a fondo; (cupboard) vaciar; (old clothes) tirar. II [v.i.] fam, largarse. Clear up. I [v.tr.] 1. (tidy) recoger; (arrange) ordenar, poner en orden. II (mistery) resolver; (misunderstanding) aclarar. II [v.i.] 1 (tidy up) recoger. 2 (weather) despejarse; (illness, problem) desaparecer. Clearly [adv.] 1. Claramente, con claridad; (fig) to see c., entender bien. 2 (at start of sentence) evidentemente. Anexo a clear, aparecen palabras compuestas tales como clear-cut ―adjetivo― (= <<claro, -a>>, <<bien definido, -a>>); clear-headed ―adjetivo―, (= <<lúcido, -a>>, <<perspicaz>>); o clear-sighted ―adjetivo figurado― (= <<clarividente, perspicaz>>). Dark I. Adjetivo (1 unlit). Oscuro, -a; it gets d. by five, a las cinco ya es de noche. 2 (colour) oscuro, -a; (hair, complexion) moreno, -a; (eyes) negro, -a; (glasses) oscuro, -a. 3 [fig] (gloomy) triste; (future) negro, -a, tenebroso, -a; (forebodings) sombrío, -a. D. ages, la Edad de las tinieblas. 4 [fig] (secret) secreto, -a, misterioso, -a, oscuro, -a; (fig) to be a d. horse, ser una incógnita. 5 [fig] (sinister) siniestro, -a. II [n] 1 (darkness) oscuridad [f], tinieblas [f.pl.]; before/after d., antes, después del anochecer. 2 [fig] to be in the d. (about something), estar a oscuras [or] estar en tinieblas (sobre algo), no saber nada (sobre algo); to keep somebody in the d. (about something), no dar a conocer [algo] a alguien. Darkish. Adjetivo (colour). Tirando a [or] bastante oscuro, -a; (complexion, hair) tirando a [or] bastante moreno, -a. Darkness. [n]. Oscuridad (f), tinieblas (f.pl.); in d., a oscuras. Darky [n] darkie [n. offens]. Nombre ofensivo. Negrito, -a (m.f.). Fair. I adjetivo 1 (impartial) imparcial; (just) justo, -a, equitativo, -a; I have had my f. share of problems, yo ya he tenido bastantes problemas; I paid my f. share, pague mi parte; it´s not f., no hay derecho; to give somebody a f. hearing, escuchar imparcialmente a alguien; to give somebody f. warning, avisar debidamente a alguien; [fam] f. do´s, seamos justos; [fam] fair enough!, ¡vale! F. play, juego (m) limpio. 2 (hair, skin) rubio, -a; (complexion) blanco, -a. 3 (Meteor) bueno, -a, bonancible; (fig) a f. weather friend, un amigo de circunstancias. 4 Lit (beautiful) bello, -a, hermoso, -a; the f. sex, el bello sexo. 5 (quite good) a f. number, un buen número; he has a f. chance, tiene bastantes probabilidades; (fam) f. to middling, mediano, regular. 6 f. copy, versión (f) definitiva. II (adv) it hit me f. and square on the chin, me dio en pleno mentón; they beat us f. and square, nos ganaron merecidamente; to play f., jugar limpio. Fairly [adv] 1 (justly) justamente, con equidad. 2 (moderately) bastante; f. rich, bastante rico, -a. 3 fam (really, utterly) it is f. tipping it down, ciertamente llueve

35

mucho. Fair-haired (adjetivo). Rubio, -a. Fairness [n] 1 (justice). Justicia (f) equidad (f); in all f., para ser justo, -a. 2 (hair) color [m] rubio; (complexion) blancura [f], palidez [f]. Fair-skinned (adjetivo). De piel blanca [or] pálida. Nigger. Nombre ofensivo. Negro, -a. Los vocablos fair y nigger presentan dos sinónimos, blond y negro (término importado del castellano), los cuales no aparecen, en principio, con las connotaciones de sus homólogos. White. I Adjetivo. Blanco, -a; a w. Man, un hombre blanco; to go w., (face) palidecer, ponerse pálido, -a; (hair) encanecer; w. bread, pan blanco; w. coffe, café (m) con leche; w. hair, pelo (m) blanco [or] cano; (fig) a w. Christmas, una Navidad con nieve; (fig) a w. lie, una mentira piadosa; (fig) as white as a sheet, pálido, -a como la muerte; as w. as snow, tan blanco como la nieve; (fig) to have a w. wedding, casarse por la iglesia. [U.S.] The W. House, la Casa Blanca; w. elephant, elefante (m) blanco; w. heat, incandescencia [f]; (sea) w. horses, palomas [f.pl]; (Admin) white paper, libro [m] blanco; [Bot] w. poplar, álamo [m] blanco, chopo [m] blanco; (Cook) w. sauce, bechamel [m]. II [n] 1 (colour) blanco [m]; dressed in w., vestido, -a de blanco. 2 (person) blanco, -a (m, f). 3 (of egg) clara de huevo [f]. 4 [Anat.] (of eye) blanco (m) (del ojo). 5 whites, ropa [f] blanca. La lengua inglesa contempla una gran cantidad de palabras a la hora de referirse a los términos <<blanco>>, <<negro>>, <<claro>>, <<oscuro>>, <<rubio>> y <<moreno>> relacionadas con el racismo cromático. En el ámbito anglosajón ―además de los significados coincidentes con los otros idiomas― se observa la existencia de términos específicos con connotación racista (darky, nigger) y la formación de vocablos referentes a profesiones y actitudes indeseables a partir de la palabra black (blackmailer, blackleg,...). A su vez, los términos clear y fair presentan en su definición todo un rico haber de acepciones positivas y neutras. En el caso de fair, se asocia en un mismo vocablo el pelo rubio y la piel blanca junto a connotaciones tales como justo, equitativo, bonancible o bello, justamente todo lo contrario de lo que aparece anexo a <<negro>> y <<oscuro>>, lo cual es un reflejo del fuerte carácter racista de la sociedad angloparlante. En alemán, por su parte, también aparece una importante variedad de términos referidos a los vocablos románicos ya citados. Dicho idioma presenta palabras como (AA.VV. Diccionario moderno Langenscheidt Alemán-Español/Español-Alemán, Editorial Langenscheidt-Mangold, Madrid, 1977, pp. 593-974): Blank. Reluciente; brillante; Waffe: blanco; ¬ sn fig. (F) quedar limpio. Blanko. En blanco; ¬ Kredit [m] crédito [m] en blanco; ¬ vollmacht [f] carta [f] blanca. Dunkel. 1 adjetivo. Oscuro (a. fig. u. in Zssgn mit Farben); (finster) tenebroso; (geheim) oculto; ¬ werden, oscurecerse; mi ¬ n, a oscuras; 2. ¬ n [7] oscuridad [f]. El vocablo dunkel presenta una serie de variantes y formaciones compuestas. Dünkel. (m) 7. Presunción (f) petulancia (f); ¬ haft, presuntuoso,
36

presumido, petulante. Dunkel/heit. (f) Oscuridad; bei einbrechender ¬ al anochecer; ¬ kammer (f) cámara (f) oscura; ¬ n, [29] anochecer; ¬ vio´lett, morado. Düster. Tenebroso; [fig] sombrío; (grausig) lúgubre. Finster. Oscuro; [fig] tenebroso, triste; ¬ nis [f] 142 oscuridad (f); tinieblas (f/pl). Hell. Claro; (leuchtend) luminoso; (Farbe) vivo; (Ton) agudo; (fig. F) vivo, listo; ¬ werde, amanecer; am ¬ em (lichten) Tage, en pleno día; in ¬ er Verzweiflung, desesperado; ¬ auflachen, soltar una carcajada; 1 ¬ blau, azul claro; 1 ¬ braun [adj] pardusco; haar, castaño claro; Pferd, bayo; 1 ¬ dunkel [n] penumbra (f); Mal. Claroscuro [m]; 1 ¬ e [f 15] claridad (f); luminosidad (f). Klar. Claro; (Himmel) despejado; (rein), limpio, puro, nítido; (durchsichtig) transparente; (fig) distinto, evidente; sich über et. im ¬ en sein, darse cuenta de; ¬ blickend, clarividente. Schwärz. (182) Negro; ¬ auf wei, por escrito; ¬ werden, ennegrecer; ¬ sehen, ser pesimista; ¬ e Kunst, (f) nigromancia (f); ins ¬ e treffen, dar en el blanco; ¬ -arbeit [f] trabajo [m] clandestino; ¬ äugig, de ojos negros, ojinegro; ¬ bärtig, de barba negra, barbinegro; ¬ blech [n], chapa [f] negra, palastro [m]; ¬ braun, moreno; ¬ brot [n] pan (m) negro; ¬ dorn [m] endrino [m]; ¬ drossel [f] mirlo [m] común. Schwärze. (f) negrura (f); ¬ n (27), ennegrecer. Schwarz/e(r). [m] 18 negro [m]; ¬ fahrer [m], el que viaja sin billete; ¬ gestreift, con listas negras; ¬ haaring, pelinegro; ¬ handel [m] comercio [m] clandestino; ¬ hörer [m] radioyente [m] clandestino; (Vorlesung) oyente [m] clandestino; ¬ kunst [f] nigromancia [f]; ¬ künstler [m] nigromante [m]. Schwärzlich. Negruzco. WeiB... in Zssgn oft, blanco; ¬ bier (n) cerveza (f) blanca; ¬ blech [n] hojalata (f), hoja (f) de lata; ¬ bluten [n]; bis zum ¬ fig. a más no poder; ¬ brot [n] pan (m) blanco; ¬ dorn [m] espino [m]; ¬ e [f] 15 blancura [f]; ¬ en [27] blanquear; (tünchen) encalar; ¬ e (r) su. [18] blanco (-a) m (f); ¬ fisch (m) albur (m); ¬ gekleidet, vestido de blanco; ¬ gerber [m] curtidor [m] de fino, peletero [m]; ¬ gerbe´rei [f] peletería [f]; ¬ glühend, candente, incandescente; ¬ glut (f) incandescencia (f); ¬ haaring, cano (-so), encanecido; ¬ kohl [m] repollo [m]; ¬ lich, blanquecino; ¬ mehl [n] harina [f] de flor; ¬ näherin (f) costurera (f) de ropa blanca; ¬ tanne (f) abeto (m) blanco; ¬ waren (f/pl) lencería (f/sg); ¬ wein [m] vino [m] blanco. No obstante, aun habiendo muchos sinónimos, la lengua germana no presenta el carácter marcadamente racista del inglés y su contenido es más parecido al del francés y al español que al de su idioma hermano. Las palabras no tienen ninguna connotación racista o de otro tipo de por sí, sino que son el resultado de la combinación arbitraria y ordenada de determinados sonidos, las sílabas. El significado de un vocablo le viene dado por el contexto en el que está inscrito y la intencionalidad que hay detrás de su utilización. El problema del racismo en un idioma no se resuelve con la implantación de un lenguaje políticamente correcto, sino con la transformación profunda y global del ámbito donde se genera la discriminación racial, en el cual, palabras como darky o <<negrazo>> dejarían de tener una

37

connotación negativa y blanc o fair ya no aparecerían con unas acepciones contrapuestas desde un punto vista antropológico. El racismo es un fenómeno complejo que se ha fraguado a lo largo de diferentes culturas y épocas. El etnocentrismo racial y los tópicos que éste conlleva no han surgido de manera espontánea, ni han sido exclusivos de una cultura en concreto, sino que, por el contrario, hacen su aparición en aquellos pueblos o grupos sociales que detentan un protagonismo etnogeográfico y político en un período determinado, aunque no siempre es así (v.gr, en la cultura romana el origen racial no era determinante a la hora de establecerse relaciones sociales o políticas). Un ejemplo de racismo lo tenemos en Sa´id al-Andalusí, un cadí de Toledo (1029-1070), quien en una obra diferencia a razas y pueblos según su aportación a la cultura. Este precursor del racismo determinista geográfico divide a las naciones en función de su contribución a la ciencia y al saber; en un primer estrato, incluye a los indios, persas, caldeos, griegos, romanos, egipcios, árabes y judíos; en uno segundo, engloba a [otros] pueblos tales como el chino y el turco, que han alcanzado puestos distinguidos en otros aspectos; al resto de la H u ma n id ad , por su parte, la despacha despectivamente al escalafón inferior tachándola de bárbaros del Norte y del Sur, sobre los que opina <<que son más bien bestias que hombres>>. En su libro Tabaqàt al-umam, el escribiente hispano ―de lengua árabe y religión musulmana― describe a estos últimos así: <<En la tierra de los que viven más al norte, entre el último de los siete climas y los límites del mundo habitado, la excesiva distancia del Sol respecto a la línea del cenit hace que el aire sea frío y la atmósfera densa. Por consiguiente, el temperamento de esas gentes es frígido; su humor, desapacible; su vientre, grueso; su color, pálido; su cabello, largo y lacio. Idéntica razón hace que no tengan ni agudeza de entendimiento ni claridad de inteligencia, y que les domine la ignorancia y el embotamiento, el poco discernimiento y la estupidez. Así son los eslavos, los búlgaros y sus vecinos. En cuanto a la tierra de los que, al otro lado, viven desde cerca o más allá de la línea equinoccial hasta los límites del mundo habitado por el sur, la larga presencia del Sol en el cenit hace que el aire sea cálido y la atmósfera sutil. Por consiguiente, el temperamento de esas gentes es ardiente; su humor, fiero; su color, negro; su pelo, ensortijado. Idéntica razón hace que no tengan ni dominio de sí ni firmeza de mente, y que les domine la volubilidad, la necedad y la ignorancia. Así son los negros que viven en los extremos del país de Etiopía, los nubios, los zanyî y sus congéneres...>> Sà´id prosigue diciendo que aun los pueblos más ignorantes, si son sedentarios, tienen algún género de gobierno monárquico y alguna vislumbre de ley religiosa: <<Los únicos que discrepan de este orden humano y se apartan de esta racional asociación, son ciertos moradores de las estepas y los habitantes de los desiertos y de los páramos, tales como la chusma de Buyya, los salvajes de Ghana, la hez de Zanyî y congéneres.>>9

9

Sà´id al-Andalusí, Tabaqàt al-umam, ed. L. Cheikho, Beirut 1912, p. 9; ed. Cairo, S.A., pp. 11-12; trad. francesa por R. Blachère, París 1935, pp. 37-38; Matveev Kubel, II, pp. 193-194. Opiniones parecidas sobre los pueblos norteños y meridionales se hallan en autores más antiguos, señaladamente en Mas´ùdi.

38

El desprecio que los autores árabes sentían por las etnias septentrionales y meridionales no se repartía de igual manera. Con el paso del tiempo, fue aumentando la consideración para con los <<blancos>>, mientras que, por el contrario, los <<negros>> se vieron cada vez más degradados conforme avanzaba la cronología islámica.

39

2.-ANTROPOLOGÍA FÍSICA Y BIOLÓGICA EN IBERIA

2.1.- Grupos humanos de la Península Ibérica: orígenes y evolución Los datos genéticos y moleculares conocidos indican que la línea humana se escindió de la del chimpancé (con quien comparte más del 98% de su información genética total) hace 5,5 millones de años. El homínido más antiguo encontrado es el Ardipithecus ramidus , un australopithecus que habitó en Etiopía hace 4,4 millones de años. A partir de ahí se han sucedido diferentes especies homínidas ( Homo habilis , Australopithecus robustus , Homo erectus , etcétera) hasta llegar al ser humano actual. En este espacio de tiempo, el primer homínido de la Península no hace su aparición hasta una fecha relativamente reciente: 800.000 años antes del presente. Los restos humanos peninsulares de ma yor antigüedad han sido hallados en Atapuerca (Burgos). Aquí se han exhumado más de las ¾ partes de los materiales fósiles mundiales correspondientes al Pleistoceno Medio (730.000-120.000 antes del presente). Hasta junio de 1998, la S ima de los Huesos, principal gruta excavada, con 54 metros de profundidad, había dado a la luz los esqueletos de 32 individuos de unos 300.000 años de edad y más de 2.000 fragmentos fósiles (80 con una datación superior a los 780.000 años). La especie de Atapuerca ha sido denominada Homo antecessor . S egún Antonio Rosas, paleoantropólogo del Museo Nacional de Ciencias Naturales (MNCN) y miembro del equipo investigador: <<Sería el último antepasado común que compartiríamos con otra especie de homínido antes de llegar a nuestra especie>>. El Homo antecessor sería la versión ibérica del Homo ergaster 10, una especie africana que vivió hace un millón de años. El hombre de Atapuerca está considerado como el homínido precursor de los neandertales. Sin embargo, se encuentra apartado de la línea que condujo al Homo sapiens sapiens . La paleoantropología ibérica también ha exhumado numerosos restos corres pondientes al hombre de Neanderthal. Los caracteres anatómicos de los esqueletos hallados (bien de forma completa o bien fragmentados) y su concordancia con el ámbito paleofaunístico y cultural ha llevado a los investigadores a afirmar la existencia de una asociación entre el prototipo neanderthal clásico y los instrumentos musterienses. Los principales documentos osteológicos de dicha especie encontrados en la Península son: el cráneo de Gibraltar; los restos portugueses de Salemas y Furinha; y los hallazgos españoles de Bañolas, Cova Negra de Játiva (Valencia) y Carigüela (P iñar, Granada). La aparición de los neandertales se explica a partir de una adaptación geo-climática de tipo regional. El ser humano salió de África hace poco más de un millón de años, especializándose en dos variedades, el Homo erectus en Asia del
10

N.A.- El hombre de Atapuerca daría lugar al Homo heidelbergensis, antecesor directo de los neandertales.

40

Este y Java, y el Homo sapiens neanderthalensis en Oriente Medio 11, norte de África y Europa. La cronología de este homínido se sitúa entre 230.000 y 30.000 años antes del presente. Tenía un cerebro más grande que el humano actual (1450 cm3) y un mentón poco acusado. Los hombres de Neanderthal fueron los primeros en enterrar a sus muertos hace 100.000 años. La aparición de la especie humana actual se remonta a un período comprendido entre 200.000 y 150.000 años antes del presente. La paleoantropología estima que el Homo sapiens sapiens 12 tiene su raíz en África y Oriente Medio. La ocupación de Europa se produjo a partir de Asia occidental hace 40.000 ó 35.000 años. Durante 10.000 años, el ser humano moderno estuvo compartiendo su nicho ecológico con el hombre de Neanderthal. En esta época, la Península estaría habitada por representantes de la heterogénea <<raza>> de Cro-Magnon, acabando como predominante el tipo de Combe Capelle y reduciéndose los restantes a persistencias más o menos residuales, salvo en el País Vasco y Navarra, donde el Cro-Magnon prototípico quizá originaría la subvariedad pirenaico-occidental. De entre los restos datados en el Paleolítico Superior, cabría destacar los siguientes (Da Cunha y Fusté, 1962): Una calota incompleta de la gruta de Camargo (Cantabria). Es pequeña, dolicoforma y femenina. Una mandíbula infantil del período Aurignaciense de la cueva del Castillo (Cantabria). Un fragmento de parietal y una mandíbula adulta probablemente masculina. Su industria asociada es del tipo Auriñaciense, pero con persistencias musterienses. Los huesos hallados se asemejarían más, como en los casos anteriores, a las formas de Oberkassel, Predmost o Combe Capelle que al arquetipo de Cro-Magnon. El cráneo juvenil (Cro-Magnon) fragmentado de la cueva del Parpalló. El frontal de varón hallado en Barranc Blanc (Gandía). Se interpreta como del tipo cromañoide norteafricano de MechtaAfalou más que del Cro-Magnon europeo. En el mismo nivel (Epigravetiense) de este yacimiento se halló un cráneo juvenil dólico-ovoide de aspecto mediterránido. Restos magdalenienses de Seriña (Gerona). El cráneo tardomagdaleniense de la cueva de Urtiaga (Guipúzcoa). Según algunos autores, podría considerarse como precursor del tipo vasco (pirenaico-occidental), aunque con algunos rasgos cromañoides.

11 12

N.A.- El Homo neanderthalensis colonizó Europa meridional, Oriente Medio y Asia central hace unos 70.000 años. N.A.- La aparición del Homo sapiens sapiens coincidió con la glaciación de Würm (100.000-10.000 antes del presente). El hombre moderno se dedicaba a la caza, la pesca y la recolección. Con él aparece la simbología religioso-estética.

41

Los cuerpos momificados de un hombre adulto y un niño encontrados en La Galera (Granada). Corresponden a la Edad del Bronce.

Tanto en el País Vasco como en las islas Canarias perviviría el tipo de Cro-Magnon, el cual aparecería junto a elementos de carácter mediterránido. La persistencia del prototipo cromañoide se encuentra asociada a los yacimientos neo-eneolíticos. La subvariedad de Combe Capelle 13, y no el Cro-Magnon clásico, sería la precursora de la raza mediterránea actual. Las poblaciones mesolíticas peninsulares están bien representadas por el yacimiento de Muge, en el valle del bajo Tajo. Basándose en la industria lítica, asociada con la de las culturas norteafricanas, se ha pensado que los restos de Muge datarían de la época Capsiense-Tardenoisiense. Pertenecerían a dos tipos distintos: uno dolicocéfalo, leptoprosopo y mesorrino, que sería el predominante; otro menos abundante, braquicráneo de forma alpina, similar a los cráneos de Ofnet. Quizá, estos hombres del Mesolítico representen el final de la oleada migratoria que, procedente del Cercano Oriente (natufienses) 14 y tras recorrer toda la cuenca del Mediterráneo, habría concluido en la Península Ibérica y en Marruecos (Da Cunha y Fusté, 1962). En Euskadi se han hallado, en un nivel superior al Magdaleniense, dos cráneos en la cueva de Urtiaga (Itziar, Guipúzcoa). Ya Aranzadi consideró estos eje mplos del Aziliense como más similares a los vascos actuales que al tipo Cro-Magnon. Ello demostraría la presencia re mota en el País Vasco de la subvariedad pirenaico-occidental, que habría quedado, junto con el resto del litoral Cantábrico, aislado de la influencia racial mediterránida y haría pensar en un origen local de dicho tipo racial a partir de alguna forma del Paleolítico Superior. En el intervalo transcurrido entre el Mesolítico y la Protohistoria, se van conformando los caracteres raciales que definirán a los habitantes de la Península Ibérica hasta la actualidad. De esta época existen abundantes documentos osteológicos que permiten un mejor conocimiento de la tipología de las poblaciones hispánicas. Tales restos abundan particularmente en la región levantina. En el ámbito ibérico, aparecen los siguientes elementos raciales según la antropología física tradicional (aquí no se incluyen los casos vasco y gitano, tratados más detenidamente a lo largo de este capítulo): Raza mediterránea .- La raza mediterránida propiamente dicha constituye un conjunto heterogéneo ampliamente extendido en las regiones de la cuenca mediterránea, aunque sobrepasa los límites orientales de Europa, donde se individualiza en tipos locales bajo el nombre de subraza
13 14

N.A.- V.gr, el cráneo de Ereta del Pedregal (Navarrés, Valencia). Nombre derivado del yacimiento palestino de Wadi-in-Natuf. Este tipo humano, precursor de los mediterráneos orientales, fue el artífice de la neotilización y del nacimiento de las primeras civilizaciones.

42

sudoriental; aún más al este, donde dicha raza alcanza el norte de la India, se presenta con pocas modificaciones bajo el nombre de subraza indoafgana. En África, la raza mediterránea se extiende meridionalmente hasta los confines del tronco racial melanodermo, formando la subraza sahariana. Durante el Neolítico, la raza mediterránea extendía su ámbito de expansión más al Norte, donde habría ocupado buena parte de centroeuropa, el litoral Atlántico y las Islas Británicas (substrato precéltico). Prueba de ello serían los restos óseos encontrados en Normandía (Francia), pertenecientes al tipo mediterránido grácil, actualmente conservados en el Museo Municipal de Caen. Esta raza se caracteriza en Europa por una piel mate más o menos morena, con cabellera y ojos oscuros (de color marrón o negro) y por una estatura media o ligeramente baja. La cara es alargada y la cabeza mesoo dolicocéfala. La nariz presenta una forma recta y delgada. La raza mediterránea se subdivide en su zona expansiva occidental en: • Subraza íbero-insular (tipo mediterránido grácil).- Aparece en la Península Ibérica, Magreb, Francia Meridional, Italia, islas del Mediterráneo occidental, Grecia continental y archipiélago helénico. La complexión de los individuos es delgada, con el tronco largo y los miembros cortos y delgados. La estatura es baja y no sobrepasa por término medio 1,65 m. El cráneo tiene forma dolicocéfala, aunque puede alcanzar los límites de la mesocefalia. La cara es oval, larga y estrecha (mesoprosopia), la nariz es leptorrina y los labios son carnosos. Las órbitas son grandes y redondas. Subraza atlantomediterránea (tipo mediterránido robusto o eurafricánido).- Esta subraza se extiende por el litoral mediterráneo de España, Francia e Italia; en el país galo, se remonta a lo largo de la costa atlántica hasta el Loira. Entre sus caracteres cabe destacar una talla más elevada que la de la subraza íbero-insular, además de una estructura corporal más robusta. Los mediterránidos robustos aparecen actualmente mezclados con gentes de otras razas.

La raza mediterránea de Europa procedería de la hibridación de dos migraciones sucesivas, una de origen meridional con punto de partida en el norte de África y otra de raíz oriental surgida en Asia Menor y Siria. Estos diferentes aportes se habrían mezclado con las poblaciones autóctonas del Paleolítico Superior europeo (prototipos de Cro-Magnon, Grimaldi y Chancelade). El aporte mediterránido de la Península Ibérica se completaría con las colonizaciones fenicio-púnica, griega y romana acaecidas durante la Edad Antigua, así como con el asentamiento áraboberéber que tuvo lugar en el período islámico. Ello quedaría acreditado con la presencia de los subhaplogrupos E-M81, U4, U5a, J1 y J2. Con

43

esto, se puede afirmar que ya durante el Eneolítico y la Edad del Bronce peninsular existía una gran homogeneidad <<racial>>, la cual sólo se vería interrumpida en las zonas cantábrica y pirenaica, conectadas con el foco centroeuropeo de braquicefalia, y en la región levantina, donde aparecen cráneos de tipo dinárico-arme noide. A partir de la Edad del Bronce, el ámbito ibérico recibe una serie de influencias de diverso origen que, sin embargo, no consiguen alterar en demasía el panorama antropo-anatómico pre-existente, sino que lo complementan. Tales grupos migratorios pueden clasificarse en: Tipo o raza de Grimaldi .- Denominación dada por ciertos autores (Fusté) a algunos de los caracteres esqueléticos fechados en el Neolítico y en las eras metalíferas. Aquí destacarían los restos barceloneses de Sant Quirze de Galliners, así como los gerundenses de P uig d’En Roca y de Sant Juliá de Ramis. Los rasgos óseos encontrados fueron atribuidos a una raza melanoderma, pero no se ha llegado a demostrar dicha hipótesis. Raza braquicéfala alpina (cenévola).- La raza alpina ocupa la mayor parte de centroeuropa, desde el centro de Francia hasta Bohemia, Hungría y el sur de las Islas Británicas, pasando por el norte de Italia, Suiza, Austria y A le mania meridional. Su estatura es media baja (1,63-1,64 m) y el cuerpo presenta una forma maciza, con el tronco alargado y las extremidades cortas. La cabeza es braquicéfala, con cara ancha y los pómulos a veces salientes en ciertas comunidades que permanecen aún aisladas (pobladores de Alpes o bigudenses de Bretaña). La nariz es pequeña y relativamente corta, con el dorso a menudo cóncavo. La pigmentación de la piel varía desde el tono claro mate hasta el oscuro superficial. El cabello suele ser de color castaño y los ojos presentan una coloración intermedia (pardo, verde o gris). Algunos antropólogos (Von Eickstedt, 1934) consideran a los lapones como una variante septentrional de la raza alpina. La subraza lapona habita en el norte de Escandinavia y presenta caracteres propios de los alpinos: estatura baja, hiperbraquicefalia, cara mu y ancha con pómulos salientes y cabello particularmente oscuro. La antropología física tradicional ha clasificado a los lapones, normalmente, dentro del tronco racial xantodermo a causa de sus particularidades anatómicas, especialmente los rasgos faciales. Esta variedad, sin embargo, parece constituir el resultado de una diferenciación circumpolar del grupo eurasiático debido a su aislamiento geográfico. En la época mesolítica, aparecen en Europa los primeros braquicéfalos, probables antecesores de los alpinos. Suiza, centro geográfico de la raza alpina, estuvo ocupada por los hielos hasta tiempos avanzados, de manera que los primeros restos aparecen ya en el Neolítico. Durante varios miles de

44

años, los braquicéfalos se encuentran muy localizados pero con el inicio de la era cristiana abarcan ya una gran extensión. Hoy en día, aparece mu y mestizada con elementos dináricos, nórdicos y mediterráneos. La aparición de los alpinos responde a la existencia de mutaciones locales desarrolladas por el aislamiento geográfico en zonas de alta montaña y por la frecuencia de la endogamia, desarrollada en el interior de poblaciones poco numerosas. Dentro del ámbito alpino y céltico, desde un punto de vista genético, existe una gran variedad tipológica aunque aparecen subhaplogrupos específicos como R1b1b2a1b4, R1b1b2a1b4a, R1b1b2a1b4c, R1b1b2a1b6, R1b1b2a1b6a, K1a4, K2b o T5. Ya, durante el período Eneolítico, el foco de braquicefalización centroeuropeo llega a algunas comarcas del Pirineo catalán. Posteriormente, el elemento alpino se extendería por otras zonas peninsulares a raíz de las invasiones célticas y germánicas, y en las colonizaciones llevadas a cabo en el sur y levante, tras la expulsión de los moriscos, en los siglos XVII y XVIII. La presencia antigua de braquicráneos se observa en los restos aparecidos en los sepulcros megalíticos de la comarca de Solsona. En la vertiente septentrional de los Pirineos, en el yacimiento de L’O mbrive, Vallois encuentra elementos alpinos en el seno de una población de predominio mediterráneo. Más adelante, el factor braquialpino superaría numéricamente al mediterránido en algunas co marcas (v.gr, cueva de Suisat). La expansión braquialpina co mienza antes de las grandes migraciones de Hallstatt y La Tène 15 y continúa durante el período protohistórico (primer milenio antes de la era cristiana). En la franja cantábrica, la raza alpina acaba insertándose en el tipo pirenaico-occidental. La variedad más frecuente en la parte septentrional de la Península es la de cara leptoprosopa (alargada) y cabeza braquicéfala (ancha). Su talla es media-alta, con piernas largas y brazos relativa mente cortos. El tronco es robusto, con fuertes espaldas. Según Hoyos-Saínz, el habitante cantábrico sería básicamente una mezcla, con o sin fusión, de dos conjuntos: el celto-germano, alto y rubio, y el celto-alpino, bajo y moreno, ambos braquicéfalos. P . Gómez añade un tercer arquetipo, el dinárico mediterranizado. Raza dolicocéfala nórdica (aria o germánica).- La raza nórdica cubre la mayor parte de la Península Escandinava, el contorno de los mares Báltico y del Norte, una parte de Gran Bretaña (Escocia), los archipiélagos del norte y del oeste de Escocia y la totalidad de Islandia. La variedad nórdica aparece más o menos mezclada con elementos alpinos (aporte céltico) en Irlanda, País de Gales, Bretaña y Normandía. Dicho conjunto racial aparece anexo a
15

N.A.- Las migraciones célticas de Hallstatt (Austria) y La Tène (Suiza) tuvieron lugar entre los siglos XI y VI a.C.

45

etnias de cultura germánica y constituye un porcentaje importante de la población leucoderma de Norteamérica, Australia y Sudáfrica. Su forma más característica se encuentra en los valles interiores de Noruega, en el sur y el centro de Suecia, así como en los Highlands (= Tierras Altas) de Escocia. Entre los caracteres más representativos de los nórdicos, se observa una estatura elevada (media de 1,73 m), cabeza dolicocéfala o mesocéfala, cara alargada (leptoprosopa) y nariz estrecha (leptorrina) y prominente. La piel presenta una pigmentación blancorrosada, el cabello es de color amarillo o marrón ―menos del 1% de los suecos lo tiene negro, según C.S. Coon ― y los ojos son normalmente claros (azules o verdes). Sin embargo, la raza nórdica ha efectuado fuera de las regiones en las que está mejor diferenciada un cierto número de modificaciones que han conducido a la aparición de subrazas y de tipos locales. De entre estas subvariedades, caben destacar las siguientes: dálica, Brünn, Trondelagen, anglosajona y céltica. El tipo dálico o dalonórdico (de Borreb y, según Gerhardt, 1969) se extiende a lo largo de Suecia, de Alemania y en el este de Francia (raza lorena), caracterizándose por un cuerpo rechoncho, el cráneo y la cara más anchos y una cierta tendencia a la braquicefalia. La subraza dalonórdica representaría, según ciertos autores, una reminiscencia ancestral de un grupo nórdico primitivo considerado como descendiente de la raza de Cro-Magnon. La variante denominada Brünn presentaría acentuados caracteres que lo acercarían al prototipo de Cro-Magnon, mientras que la Trondelagen no sería más que una variedad hibridada de nórdicos sensu estricto y nórdicos Brünn. El tipo anglosajón, por su parte, se encuentra localizado en el norte de Alemania y de Inglaterra, y destaca por tener un esqueleto mu y robusto, molares prominentes, tendencia a valores altos del índice cefálico, cabeza relativa mente poco elevada, etcétera. Por último, existiría un denominado tipo céltico, de la Edad del Hierro (diferente de los grupos celtas actuales), el cual destacaría por la forma ósea de la nariz, la inclinación de la frente y otros caracteres esqueléticos. Tales subdivisiones responden, probablemente, más a una interpretación arbitraria de ciertos restos que a una verdadera variación antropogenética. El origen de la raza nórdica ha planteado algunos proble mas a los antropólogos, debido al hecho de que el poblamiento del norte de Europa sólo puede haberse producido en una época reciente, es decir, después del Paleolítico Superior (hace 12.000 años), momento en que el período interglacial Holoceno viene a sustituir al Pleistoceno. En este tiempo, los hielos de la glaciación de

46

Würm empezaron a retroceder, liberando la P enínsula Escandinava del casquete helado y separándola del resto de Europa por el mar Báltico. A partir de ahí, han surgido distintas hipótesis que intentan explicar la génesis de los nórdicos. Las teorías surgidas se pueden dividir en dos grupos: migracionistas y adaptacionistas. En el primer caso, el pobla miento de Escandinavia sería posterior a su individualización geográfica. La raza nórdica provendría de migraciones protohistóricas gestadas a partir de comunidades existentes en otras regiones de Eurasia, probablemente del Cáucaso (mestizaje de mediterránidos con pobladores oriundos del mar Caspio) o del Asia central (hipótesis aria o indoeuropea). Según el otro conjunto teórico, la región noroccidental de Europa se habría colonizado a raíz de la adaptación geoclimática de poblaciones existentes in situ , las cuales se habrían dirigido hacia el Norte conforme retrocedían los glaciares (hipótesis cromañoide y del Homo europeus 16). H.-V. Vallois teorizaba en este sentido al decir que los nórdicos son <<un conjunto heterogéneo correspondiente a la des pigmentación independiente de varios grupos diferentes>>. El color muy claro de los pobladores de las regiones del norte de Europa se debe, según Marvin Harris, a que pueblos de fenotipo mediterráneo producían alimentos agrícolas, derivados lácteos y obtenían la vitamina D del sol. Pero al comenzar su lenta ascensión hacia el norte, sufrieron un déficit de vitamina D (que se obtiene normalmente del pescado marino) y de calcio que hizo que la selección natural y quizás la sexual favoreciese la piel blanca, por su mayor receptividad frente a las radiaciones solares, y también por su mayor capacidad para producir la enzima llamada lactasa que posibilita la ingestión de grandes cantidades de leche fresca, alimento básico en los territorios nórdicos. Así, la supervivencia de hijos de piel clara, más fuertes y más sanos por lo general que los hijos morenos en ambientes de poca radiación solar con déficits alimenticios, unido a la alta mortalidad infantil de esas épocas, dio como resultado a una mayor proporción de rubios en las poblaciones nórdicas. Según el psicólogo Jerome Kagan, los individuos de ojos claros serían más inhibidos que los de ojos oscuros con un mayor miedo a la novedad. Ello se debería a la supuesta relación que existiría entre producción de melatonina y corticoides. Su idea es que las poblaciones nórdicas, al emigrar hacia Escandinavia, el Báltico y el norte de Alemania, incrementarían el nivel del neurotransmisor de la norepinefrina para hacer frente a las bajas temperaturas, adaptando la temperatura corporal y el sistema nervioso a un entorno hostil. Ello daría lugar a un sistema nervioso más reactivo y un temperamento más timorato. Por el contrario, los nórdicos son más sensibles a las quemaduras solares, a los melanomas y a las afecciones oculares en regiones de
16

N.A.- Según esta teoría, un Homo europeus antecesor de los nórdicos habría poblado Escandinavia hace 12.000 años. Su cultura recibió el nombre de Maglemose.

47

media o intensa insolación. También es notorio que en altas latitudes de la Europa atlántica (50-65º Norte), caracterizadas por un clima oceánico frío o continental, la baja insolación no produce las suficientes hormonas antidepresivas (serotonina) en las glándulas tiroideas, lo que explicaría la tendencia depresiva de la gente nórdica así como su posible propensión genética al alcoholismo, al suicidio y a conductas criminales colectivas debido a problemas afectivos de relación y deficiencias en el desarrollo de la inteligencia social. No obstante, las migraciones, el mestizaje y la cultura pueden mitigar este problema. La supuesta inteligencia superior atribuida a esta raza por distintos autores racistas no parece confirmada por la Historia, la Arqueología, la Psicología y otras ra mas del saber y, más bien, el hecho de poseer una piel blancorrosada y cabello y ojos claros no solo no es una ventaja evolutiva sino que podría suponer un inconveniente biológico para adaptarse a distintos entornos bioclimáticos, donde han prosperado una pigmentación cutánea intermedia y un color de pelo y ojos oscuros, propios de la ma yoría de las razas. Igualmente, la pretendida pureza racial de este conjunto se ve contradecida por la diversidad de tipos fisionómicos (V. gr, tipos dálico o Brünn) y genéticos (haplogrupos I, R1b, H, R1a…) del entorno noreuropeo. Actualmente, sus bajas tasas de natalidad, los problemas de infertilidad en ciertas áreas contaminadas e industrializadas y el mestizaje con otras poblaciones más numerosas han convertido a la nórdica y su hermana báltica en razas recesivas. Para Harris la mayor proporción del tipo nórdico se produjo hace 6.000 años, pero en realidad algunos opinan que entre las poblaciones paleolíticas (caucasoides o no) ya habría individuos rubios, aunque no fueran ni mucho menos mayoritarios con respecto a los morenos. En España los subhaplogrupos I1a, I1b y I1c de origen germánico noreuropeo sólo representan un 13% del total según Ángel R. Cervantes (http://www.familytreedna.com/(ynsuq0uwukriih5534e1ok55)/public/I berianDNA/index.aspx), porcentaje coincidente con el de portadores de pigmentación clara según un estudio llevado a cabo por la empresa Max Factor entre 1992 y 1993 para determinar los hábitos de maquillaje de la mujer española (Artola, Paloma. Telva, Nº 666, Octubre de 1994, <<Morenas con misterio>>, p. 116). No obstante, dentro del entorno noreuropeo aunque aparezcan algunos subhaplogrupos es pecíficos de origen germánico (I2b1, R1b1b2a1a2, R1b1b2a1a3, J1b1, T3, etc). El mito del superhombre se desmonta cuando se intenta asociar logros individuales a rasgos culturales colectivos. Aunque es cierto que unas poblaciones han desarrollado más unas facetas que otras ello no prueba la superioridad general de unas con respecto a otras si no en determinados ámbitos. Por ejemplo, los pueblos germánicos han desarrollado en los últimos siglos grandes logros científicos y

48

tecnológicos pero han mostrado una notoria incapacidad para convivir pacíficamente con sus vecinos, mostrando un subdesarrollo socioemocional, al contrario que los tibetanos, quienes, pese a no haber basado su economía en la industria y la guerra, han mostrado mayor inteligencia social para las relaciones interétnicas y la capacidad de profundizar en el estudio de los estados profundos de la mente a través de la meditación y el yoga. La superdotación se da a nivel individual: Juan Oyarzabal, como himalayista, posée uno de los mayores records en el ascenso de ochomiles; Albert Einstein, judío de origen alemán y nacionanlizado estadounidense, desarrolló la Teoría de la Relatividad; Mahatma Gandhi, hindú, consiguió la independencia política de su país utilizando medios pacíficos. La ideología nacional-socialista consideraba al prototipo racial nórdico como eje definidor de la identidad alemana. Según Hans F. K. Günther, antropólogo oficial del Tercer Reich, el auténtico germano tendría las siguientes características: << rubio, fornido, dolicocéfalo, de rostro estrecho, mentón bien dibujado y nariz delgada; muy alto, con el pelo claro y no rizado, ojos claros y hundidos, piel blanca y sonrosada >>. Sin embargo, sólo los alemanes del norte poseen estas características, hecho corroborado por las investigaciones de Rudolf Virchow, un político teutón que en 1871 hizo una encuesta en toda Ale mania examinando la fisionomía de más de 10 millones de escolares. A partir de aquí, se dio pie a la creación de la Lebensborn (= <<Manantial de Vida>>) durante el período hitleriano. Algunos autores de la Antigüedad, co mo Tácito ―punto de referencia para los autores nazis ― en su Germania (S. I d.C.), ya sugieren la fuerte endogamia de los pueblos germánicos, quienes tenían en cuenta tanto la ascendencia paterna como la materna a la hora de aceptar a alguien en el clan. Aquí, los rasgos físicos constituían un elemento de definición étnica y racial frente a otras poblaciones. El autor latino comenta lo siguiente en su obra: << Por mi parte, estoy de acuerdo con quienes piensan que las tribus de Germania están libres de toda contaminación de matrimonios mixtos con naciones extranjeras y que aparecen como una raza distinta, no mezclada, como ninguna otra. Por lo tanto, también se ven las mismas peculiaridades físicas en toda la población. Todos tienen intensos ojos azules, cabello rojo, enorme corpulencia apta sólo para ocasionales esfuerzos. Ellos son incapaces de realizar un trabajo difícil. Ellos no pueden reprimir sus impulsos ni el frío y el hambre del clima de su tierra >>. (Fuente: Tacitus: The Agricola and Germania , A. J. Church and W. J. Brodribb, Trad. London, Macmillan, 1877, pp.87-110).

49

En Iberia aparece junto con el elemento alpino, aunque en menor número, durante las migraciones célticas. Sin embargo, la verdadera expansión peninsular de la raza nórdica se produjo a raíz de las invasiones germánicas 17 del S. V d.C. A posteriori arribaron nuevos contingentes procedentes del norte de Europa a partir del comercio esclavista (<<eslavos>>) llevado a cabo en Al-Ándalus y de las emigraciones acontecidas en la Edad Moderna. En época contemporánea, ha continuado la inmigración de dolicocéfalos-rubios en la Península, es pecialmente en su parte meridional. El prototipo racial <<germánico>> aparece repartido por toda la geografía peninsular, si bien, éste es abundante en el norte y en algunas co marcas de la Meseta. Entre los restos esqueléticos atribuidos a dicha raza, destacan los datados en época antigua aparecidos en la necrópolis galaico-romana de La Lanzada (Pontevedra). Tipo racial dinárico-armenoide18.- Los dinárico-armenoides son un colectivo variante de la raza anatolia. La raza anatolia propia mente dicha se extiende desde Asia Menor hasta el Pamir, con una zona restringida al sur de Arabia. Entre sus principales caracteres morfológicos, destacan una estatura alta, una marcada braquicefalia originada por un aplanamiento de la parte posterior del cráneo (plano occipital), cara alargada, frente alta, nariz recta y carnosa, pigmentación bastante intensa (especialmente en ojos y cabello), cuerpo ma cizo, pilosidad desarrollada y labios delgados con una cierta tendencia a engrosarse, sobre todo en las mujeres. La subraza dinárico-a rmenoide, por su parte, aparece en el Cáucaso, norte de Palestina, Irán, etcétera. Se diferencia de la raza anatolia por presentar una braquicefalia aún más marcada, por su nariz convexa (impropiamente llamada <<nariz judía>>), así como por la eversión del labio inferior. Para algunos autores, co mo J. S. Weiner, la raza anatolia tendría un origen europeo y estaría emparentada con la raza dinárica (adriática). El tipo racial dinárico-armenoide era presentado de manera caricaturizada por los propagandistas nazis, quienes veían ―y ven ― en él al arquetipo de una supuesta <<raza judía>>. En los panfletos antisemitas, sie mpre se hacía hincapié en la nariz <<aguileña>> como un elemento definidor de los hebreos. Sin embargo, contrariamente a lo que pregonan los teóricos racistas, los dinárico-armenoides se encuentran en etnias de distinta cultura, como los kurdos (de lengua indoeuropea y religión musulmana), los turcos (de lengua uralo-altaica y religión islámica) o los

17 N.A.- Las invasiones germánicas no cambiaron sustancialmente el panorama demográfico ibérico. El total inmigrado no debía superar las 100.000 personas, frente a los 3.000.000 de hispanorromanos que entonces había. Los principales conjuntos germanos llegados a la Península eran el visigodo, repartido por toda Hispania (sobre todo en el sur), y el suevo, asentado en el noroeste (Galicia y norte de Portugal). Había también minorías de vándalos y alanos. 18 N.A.- Este elemento racial probablemente también apareció, junto a otros tipos, durante las migraciones fenicia, hebrea y árabe.

50

georgianos (de lengua caucásica y religión cristiana). Su extensión coincidiría con la del subhaplogrupo G. Caracterizado en Iberia por su plano-occipatalia, aparece abundantemente en los yacimientos de La Ladera del Castillo (Chiva, Valencia), cueva de La Pastora (Alicante) y en diversas necrópolis de las Islas Baleares. En todos estos casos, el elemento racial dinámicoarmenoide se encuentra de forma individualizada entre una mayoría de población dolicocéfala mediterránea. Su origen es probablemente marítimo y quizá corresponde a los pueblos que algunos arqueólogos (v.gr, Peake) denominan <<prospectors>>. Frente a lo que se opinaba hace años, la difusión del tipo dinárico-armenoide parece haber sido un fenómeno independiente de la introducción de la cultura del vaso campaniforme. Los cráneos de tal subvariedad antropo-anatómica presentan las siguientes características: bóvedas altas, nariz prominente, contorno esfenoide en norma superior y aplanamiento occipital. Actualmente, dicha subraza se confunde entre el conjunto demográfico hispano. Raza guanche o canaria.- Una excepción dentro del panorama etnoanatómico español la constituye la raza guanche o canaria. Posiblemente, éste sea el prototipo antropológico más antiguo del ámbito hispánico, con varios miles de años de antigüedad. En las Islas Canarias pervive una variedad racial autóctona anterior a la invasión española, la cual aún destaca entre un fondo antropo-anatómico fundamentalmente mediterránido. Los guanches son los más emparentados con la desaparecida raza del Cro-Magnon, que también tuvo su zona de expansión en el norte de África (raza de Mechta-el-Arbi o Mechta Afalou). La raza canaria muestra un cráneo muy alargado (hiperdolicocefalia), gran capacidad craneana (1.650 cm3) y el rostro bajo, concentrado en la parte inferior de la cara. La nariz es delgada. P resenta una gran estatura (1,76 m. de media masculina). Su pigmentación es media y el cabello suele presentar una forma lisa. La primigenia población guanche era afín a la del Magreb occidental y su lengua estaba emparentada con el beréber. El aislamie nto geográfico y su exclusión de la zona de extensión árabe permitieron la preservación del elemento guanche en Canarias. Glass en el siglo XVIII, Verneau, Chil, Naranjo y Bethencourt en el S. XIX y Fisher, Wölfel, Schwidetzky, Weninger, Rösing, Fusté y Camps en el S. XX establecieron analogías entre las poblaciones guanche y norafricana. Camps (1984) dice lo siguiente respecto a la población mechtoide (cromañoide) norteafricana: << Del tipo Mechta el Arbi subsisten hoy en día algunos raros elementos en la población norteafricana que, en su casi totalidad, pertenece a las diferentes variedades del tipo mediterráneo. Aquéllos representan, como máximo, el 3% de la población actual del Magreb, pero son mucho más numerosos en las islas Canarias .>>

51

En Canarias aparecerían los mismos prototipos que en el norte de África: el Mechtoide (cromañoide) y el Proto mediterráneo. El primero arribó a las islas entre 2500 y 1000 a.C., siendo portador de la <<cultura del sustrato>> (Diego Cuscoy, 1961). Su proporción numérica en algunas islas tal que Tenerife (34%), Gran Canaria (33%) y Gomera (45%) era superior al del tipo mediterranoide, lo que invita a pensar en una temprana llegada a las islas. A posteriori , llegaron poblaciones de origen mediterráneo (<<cultura de los túmulos>>) en su variedad robusta. A estas razas, autores como Hooton (1925), Fischer (1931) y Falkenburger (1942) añaden otras variedades menores numéricamente hablando, como la negroide, orientaloide o alpina. 2.1.1.- Características raciales de la población española actual El mosaico racial hispano moderno apenas difiere del que existía en la Antigüedad, si bien, se han producido cambios a escala local o regional a causa de las migraciones históricas recientes, de la adaptación geo-climática de los grupos inmigrados y de su mestizaje con la población autóctona. En ciertos casos, la aparición de elementos raciales foráneos y minoritarios apenas tiene más de dos siglos. Un ejemplo de ello lo constituye la colonización llevada a cabo por contingentes de centro-europeos (valones, alemanes y franceses) en la España meridional y levantina tras la expulsión o dispersión de los habitantes moriscos que antes la poblaban. Los inmigrantes európidos cambiaron el panorama antropo-anatómico de ciertas comarcas peninsulares. Su llegada completaba los aportes alpinos y nórdicos ya existentes en la Península. George Borrow, misionero y escritor inglés del siglo XIX, nos relata en su famosa obra La Biblia en España la impresión y curiosidad que le produce encontrarse a una mujer de tez clara y pelo castaño en un pueblo de Córdoba (G. Borrow, La Biblia en España, Ed. Altaya, Barcelona, 1997, pp. 198-200): <<...La vega, en que a la sazón entrábamos, forma parte del gran despoblado de Andalucía, antaño risueño jardín transformado en lo que ahora es desde que, por la expulsión de los moros de España, fue sangrada esta tierra de la mayor parte de su población. Desde aquí hasta Sierra Morena, que separa la Mancha y Andalucía, las ciudades y pueblos son escasos, muy apartados unos de otros, y aun algunos de ellos datan sólo de mediados del pasado siglo, cuando un ministro español intentó poblar este desierto con hijos de un país extranjero. A eso de mediodía llegamos a un sitio llamado Moncloa, donde hay una venta y un edificio de aspecto desolado con cierta apariencia de château; una palmera solitaria yergue su cabeza por encima del muro exterior. Entramos en la venta, atamos los caballos al pesebre, y después de mandar que los echaran un pienso, fuimos a sentarnos a la lumbre. El ventero y su mujer vinieron también a sentarse a nuestro lado. ― Esta gente es muy mala ―me dijo el viejo genovés en italiano―, como la casa, nido de ladrones; algunas muertes se han cometido en ella, si es verdad todo lo que se cuenta. Miré con atención a los venteros: eran jóvenes; el marido representaba

52

veinticinco años; era un patán de corta estatura, muy recio, sin duda alguna de prodigiosa fuerza; tenía correctas facciones, pero de expresión sombría, y en sus ojos brillaba un fuego maligno. Su mujer se le asemejaba un poco, pero su semblante era más abierto y parecía de mejor humor; lo que más me chocó en la ventera fue el color de su pelo, castaño claro, y su tez, blanca y sonrosada, tan diferentes del pelo negro y atezado rostro que en general distinguen a los naturales de la provincia. ―¿Es usted andaluza? ―pregunté a la ventera. Casi estoy por decir que me parece usted alemana. ― No se equivocaría mucho su merced. Es verdad que soy española, pues en España he nacido; pero también es verdad que soy de sangre alemana, puesto que mis abuelos vinieron de Alemania, así como la de este caballero, mi señor y marido. ― ¿Y cómo fue venir sus abuelos de usted a este país? ― ¿No ha oído nunca su merced hablar de las colonias alemanas? Hay bastantes por estas partes. En tiempos antiguos, el país estaba casi desierto, y era muy peligroso viajar por él, debido a los muchos ladrones. Hará cien años, un señor muy poderoso envió mensajeros a Alemania para decir a la gente de allá que estas tierras tan buenas estaban sin cultivo por falta de brazos, y prometiendo a cada labrador que quisiera venir a labrarlas una casa y una yunta de bueyes, con lo necesario para vivir un año. De resultas de esta invitación, muchas familias pobres de Alemania vinieron a establecerse en ciertos pueblos y ciudades prevenidos para el caso, que aún llevan el nombre de Colonias Alemanas. ― ¿Cuántas habrá? ― Varias. Unas por este lado de Córdoba y otras al otro (Sevilla). La más próxima es Luisiana, que está de aquí a dos leguas; de allá venimos mi marido y yo. La siguiente es Carlota, a unas 10 leguas de distancia; ésas son las dos únicas que yo he visto, pero hay otras más lejos, y algunas, según he oído decir, están en el riñón de la sierra. ― ¿Hablan todavía los colonos el idioma de sus antepasados? ― Sólo hablamos español, o más bien andaluz. Verdad que algunos, muy viejos, saben unas pocas palabras de alemán, aprendidas de sus padres, nacidos en aquella tierra; pero la última persona de la colonia capaz de entender una conversación en alemán fue la tía de mi madre, porque vino aquí de muy joven. Siendo yo una chica, recuerdo haberla oído hablar con un viajero, compatriota suyo, en una lengua que me dijeron era el alemán; se entendían, pero la vieja confesaba que se le habían olvidado muchas palabras; ya hace años que se ha muerto. ― ¿De qué religión son los colonos? ― Son cristianos, como los españoles, como antes lo fueron sus padres. Por cierto, he oído decir que venían de unas partes de Alemania (Baviera y otras regiones meridionales de confesión católica) donde la religión se practica mucho más que en la misma España.>> El autor británico alude a la repoblación de centroeuropeos llevada a cabo durante el reinado de Carlos III. De sus notas se desprende que los inmigrantes perdieron la idiosincrasia lingüística y las costumbres de sus lugares de origen en un par de generaciones, aunque conservando el recuerdo de su procedencia. En menos de un siglo, los colonos adoptaron el modus vivendi andaluz y se empezaron a hibridar con los
53

habitantes oriundos. Su llegada a la península, aparte de la necesidad de mano de obra, estaba condicionada por su confesión cristiano-católica. En una época en la que aún pervivían las persecuciones religiosas y los decretos de <<limpieza de sangre>>, se prefirió la importación de contingentes demográficos procedentes de la Europa central cristiana que del Magreb musulmán, a pesar de que este último territorio se encontraba más cerca de Andalucía tanto geográfica como culturalmente. Actualmente, se ve en el ámbito hispano un predominio numérico del prototipo racial mediterránido en sus variantes íbero-insular (grácil) y atlantomediterránea (robusta). Aisladamente o hibridados en mayor o menor medida con esta raza, aparecen las formas dolicocéfala nórdica, braquicéfala alpina (con occipital redondeado) y braquicéfala armenoide (con occipital aplanado). Las razas nórdica y alpina han tenido ligeras mutaciones, tanto en su fisonomía como en su pigmentación (oscurecimiento del iris y del cabello), lo que las distingue de las poblaciones europeas originarias. La Península Ibérica presenta una gran <<homogeneidad>> racial. Sin embargo, ello no significa uniformidad, factor que se aprecia en las diferencias regionales. Los españoles están clasificados entre los pueblos de menor estatura de Europa, y las variaciones regionales de talla no son demasiado importantes: medias diferenciales de 176,031 cms para los navarros y 174,109 cms para los extremeños. La media nacional se sitúa en torno a 175 cm. Las tallas más altas se registran en el norte pirenaico (Aragón y Navarra)19 y Euskadi, y las más bajas en Extremadura, Galicia y Andalucía. En los últimos cuarenta años, la media ha crecido 9 cms (7,9 centímetros entre 1973 y 1998), aunque de manera desigual; más en el lustro 1975-80 y menos en el de 1965-70. Las causas de este aumento generacional de talla deben buscarse en la mejora de las condiciones de vida y en el cambio de los hábitos alimenticios de los españoles (variación dietética y mayor consumo de carne y leche). Los valores de altura hispanos se acercan cada vez más a los propios del Magreb y de la Europa septentrional. Ello se explica por la menor incidencia de las enfermedades durante la etapa de crecimiento y por la mejor calcificación de los huesos, venida por un aumento en el aporte calórico, vitamínico y proteínico de la nutrición. En un estudio confeccionado a partir de las cifras absolutas obtenidas en la Estadística de Reclutamiento y Reemplazo del Ejército y publicado por el Instituto Nacional de Estadística (I.N.E) en 1968, se desprendía que la talla media de los varones españoles en edad militar había aumentado en casi dos centímetros entre 1958 y 1967 (Valls, Arturo. Introducción a la Antropología. Fundamentos de la evolución y de la variabilidad biológica del hombre, Ed. Labor, Barcelona, 1980, pp. 521-547). Distribución de la talla en España (valores medios en centímetros):

Años 1958 1959 1960 1961 1962
19

Talla 166,4 166,6 166,7 166,9 167,2

N.A.- En las comarcas de Jacetania y Serrablo se ha registrado una media de 177,4 cm.

54

1963 1964 1965 1966 1967

167,4 167,6 167,7 167,8 168,1

En la distribución de la estatura por regiones antropométricas, también se observa este fenómeno. Según Hoyos Sainz (Antropodemografía española, 1972), los valores para 1966 y 1967 eran los siguientes:

Región Galaica Extremeña- Manchega Andaluza Castellano Leonesa Levantina Aragonesa Riojana Cantábrica Canaria Madrid Catalana Vasca

Talla (1966) 168,2 166,9 166,8 167,1 168,2 168,4 168,8 169,6 169,1 170,0 170,8

Talla (1967) 166,9 167,0 167,1 167,2 168,2 168,7 169,2 169,7 170,1 170,3 171,1

En cuanto al peso, la media nacional española es de 68,56 kilogramos por persona. Los valores extremos varían entre los 70,26 Kg. de media en Asturias y los 67,05 Kg. de Castilla y León. Los más pesados, según el Centro de Investigaciones Sociológicas (C.I.S.), serían los asturianos, los gallegos, los canarios y los múrcianos; los menos serían los castellano-leoneses, los riojanos, los madrileños y los valencianos. La esperanza media de vida, por su parte, oscila en torno a 77 años por habitante. En este caso, los extremos se situarían entre los 78,31 años de media para Castilla y León y los 75,89 para Baleares. Las regiones con mayor longevidad serían Castilla y León, Navarra, Aragón y Castilla La Mancha, mientras que las de menor expectativa las compondrían Baleares, Andalucía, Canarias y Murcia. Como se aprecia aquí, tanto en el peso como en la edad vital media no existen importantes diferencias regionales. El índice cefálico presenta distribución irregular en todo el ámbito ibérico, predominando en general la dolicocefalia o la mesocefalia. En una serie antigua realizada con más de 8.000 españoles, se concluyó que la media del índice Retzius era de 77,7 oscilando entre 76,8 en Valencia y 80,3 en Asturias. Las zonas de dolicocefalia o de mesocefalia moderada (I. C. por debajo de 77) se distribuyen irregularmente: provincia de León, Alto Aragón, núcleos de ambas mesetas, sur de Baleares, etcétera; zonas de fuerte mesocefalia o braquicefalia moderada son la baja Andalucía y sur de Extremadura, centro, región cantábrica y vertiente española de los Pirineos. Núcleos de hiperbraquicefalia no se encuentran más que de forma diseminada en ciertas comarcas de Lugo y el Litoral asturiano (Luarca, 84,1; Llanes, 85,7). En Portugal, predomina la dolicocefalia y la mesocefalia moderada. Los españoles son, en general, leptoprosopos y leptorrinos, si bien tanto en el noroeste como en el suroeste los índices nasales se
55

aproximan a la mesorrinia. En la península es común el tipo de nariz recto y, en menor medida, el cóncavo; aisladamente, también aparecen formas con dorso convexo (aguileño o griego). Respecto a la pigmentación, en la Península Ibérica y las islas adyacentes predomina un tipo de piel variable entre el moreno claro y el pálido, siendo excepcional el color blanco-rosado o el extremadamente blanco. Según Carletton S. Coon, el marco hispano entraría dentro de la región pigmentaria pálida, zona que abarca toda la franja septentrional del Magreb, la costa mediterránea francesa, el centro y sur de Italia, Europa oriental y una franja de Rusia y norte de Escandinavia (Laponia), Asia Menor, norte de Siria, Cáucaso y el territorio comprendido entre los mares Caspio y Aral (Renato Biasutti, Le Rasse e il Popoli della terra, I, 1956). En España, según otros autores (Valls, 1980), es mayoritaria la pigmentación oscura de la piel, sobre todo en Galicia, Extremadura y litoral mediterráneo. La coloración del cabello y de los ojos, por su parte, es en proporción mayoritariamente oscura. En una serie andaluza, Hulse y Coon encuentran un 90% de cabellos castañooscuros y negros, y un 60% de ojos oscuros. En el centro y noroeste del país hay proporciones más fuertes de pigmentación clara (Hoyos, 1952). C. S. Coon incluye a la Península dentro de las latitudes de pigmentación capilar y ocular oscura (según el mapa de Elmer Rising, 1939). La coloración oscura es plenamente predominante en la mayor parte del litoral mediterráneo español (incluidas las Islas Baleares), el sur y todo el occidente peninsular (incluido Portugal), apareciendo proporciones minoritarias de pigmentación mixta y clara para ojos y pelo en Madrid, norte de Castilla La Mancha, Castilla y León, Cantábrico central y oriental, La Rioja, Navarra, Aragón y Cataluña. Dentro del contexto geo-pigmentario, la mayor parte de la Península Ibérica presenta analogías con el norte de África, las islas mediterráneas, el sur de Italia, Grecia, Asia Menor, Oriente Medio y Península Arábiga; frente a eso, el centro y noreste hispanos muestran una relación de color (oscuro>mixto y claro) similar a la de Córcega, sureste francés, la mayor parte de Italia, norte de los Balcanes y retazos de la costa magrebí. La heterocromía, no siendo un denominador común en la población ibérica, sí que aparece esporádicamente repartida por todo el territorio hispano. De este modo, no es raro ver a individuos de piel morena, cabello castaño y ojos claros junto a otros de piel blanca, pelo arrubiado y ojos oscuros, o de tez pálida, cabello negro y color ocular gris, verde o azul. En un estudio llevado a cabo por la empresa Max Factor entre 1992 y 1993 para determinar los hábitos de maquillaje de la mujer española, se concluyó ―entre otras cosas― que: Color de piel.- No existe uniformidad en cuanto al color de piel de las españolas: un 28% la tiene clara; un 25%, ni clara ni oscura; un 17%, algo clara; mientras que otro 17%, oscura. Aquí hay que tener en cuenta que la percepción del color de la piel es variable en función del contexto geo-cultural que se tome como referencia. De este modo, las españolas se verán más morenas con respecto a las europeas y más blancas frente a las magrebíes. Igualmente, no hay que olvidar que la coloración de la piel cambia según su mayor o menor grado de exposición a la radiación solar; así, las pieles que presentan de por sí un color pálido adquieren un tono moreno claro por efecto del sol,

56

mientras que las pieles morenas se camuflan bajo un bronceado achocolatado. Dicho esto, se puede afirmar que la Península es una zona de transición pigmentaria entre el tono epidérmico blanquecino de Centro-Europa y el moreno oscuro del África sahariana. Color de los ojos.- La gran mayoría tiene los ojos marrones (66%). Un 17% los tiene verdes, otro 10% grises, negros o mixtos y sólo un 7% los muestra azules. El tono de los ojos suele cambiar con la edad, oscureciéndose durante la pubertad y la etapa adulta, y reaclarándose (por pérdida de melanina) en el período senil. Color de pelo.- El castaño, en todas sus tonalidades, es el color de pelo predominante: castaño (20%), castaño claro (21%) y castaño oscuro (21%). Le sigue el cabello negro, con un 10%, y el amarillo, con un 8%. En este aspecto, se ha hecho un estudio demasiado general, sin tener en cuenta la suma de las variables regionales. A simple vista, se puede apreciar que la Península ―salvando los tintes artificiales y las diferencias entre sexos― presenta un dominio de los tonos castaño oscuro y negro sobre el marrón, el castaño claro y el rubio. El color anaranjado (pelirrojo) es excepcional. La coloración capilar, al igual que la ocular, tiende a cambiar20 con la edad. Algunos individuos nacen con el pelo claro y éste se les va oscureciendo con la edad, mientras que a otros les ocurre el efecto contrario. La calvicie masculina es común en la raza mediterránea occidental, y la aparición de canas suele ser tardía y en menor proporción que en los países del norte de Europa, donde el cabello se vuelve de un color blanco frente a los tonos grises de la población anciana española. La forma del pelo varía entre el tipo rizado y el liso, siendo lo más normal el cabello con onda, puente transicional entre el bucle o rizo norteafricano y la morfología semilacia europea. Desde el punto de vista serológico (grupos AB0), España presenta algunas diferencias regionales. En el país, aparecen las siguientes divisiones geo-sanguíneas: una galaicoleonesa definida por frecuencias relativamente altas de grupos A y B, pero con baja frecuencia de 0; otra en las provincias de Málaga y Granada con valores elevados del grupo B; y otra tercera a ambos lados de los Pirineos, caracterizada por un gradiente que va desde el extremo occidental al oriental de la cordillera, donde aumenta el grupo A la vez que disminuye el B. Dentro del marco español, existe una cierta homogeneidad para los valores del grupo 0, sólo interrumpida por su escasez en la zona galaico-leonesa y sus altas frecuencias en Euskadi. La misma característica de repetitividad se da en las huellas dermopapilares, las cuales entrarían dentro de la gama atribuida al tronco racial caucasoide. 2.1.2.-Antropología genética: la hipótesis íbero-africana Una de las cuestiones que más ha dado que hablar a los antropólogos ibéricos durante generaciones ha sido la de las relaciones filogenéticas existentes entre la Península Ibérica y el norte de África. Tras décadas de especulación hoy en día, se pueden apuntar los primeros resultados concluyentes con un mínimo de fiabilidad. Las modernas técnicas científicas permiten un conocimiento más preciso del panorama genético de la población hispana. Aquí, como se sospechaba, habría quedado al descubierto el puente biológico establecido durante milenios entre ambos lados del estrecho. No obstante,
20

N.A.- Los individuos de raza nórdica pueden llegar a mutar hasta cuatro colores de pelo a los largo de su vida.

57

antes de entrar en cuestión, hay que dar unas breves notas sobre los caracteres etnoanatómicos del África septentrional. La población actual del África mediterránea es el resultado de la confluencia y mestizaje de diversos elementos raciales. Al norte de la línea virtual Dakar-Yibuti, se ha fijado la zona de predominio leucodermo. Con todo, la variedad antropomórfica de esta región es enorme y los estudiosos de la etnoanatomía no han conseguido establecer más que ciertas líneas de generalidad entre los distintos conjuntos. Algunos grupos, como los beréberes, han conservado más intactos sus rasgos primitivos, mientras que otros se han mestizado fuertemente con poblaciones négridas meridionales (v.gr, tibu o algunas castas tuareg). La aparición del Homo sapiens en el norte de África data del Paleolítico medio (musteriense), en Jebel Irhoud, en torno al 200.000-100.000 B.P., observándose caracteres neandertalenses. Éste sería precursor indirecto del hombre ateriense ( Homo sapiens sapiens ) de Dar es-Soltan (30.000 B.P.) ―para algunos es el eslabón perdido entre el Homo sapiens y el hombre moderno de Mechta-Afalou (Mechta el-Arbi), portador de la industria lítica Íbero-Mauritana (19.000-10.000 B.P.) . Junto a los protomediterráneos venidos de Oriente con la cultura capsiense (10.0005.000 B.P.), constituyen los dos prototipos humanos que han dado lugar al pueblo beréber y a los guanches primigenios. En el África <<blanca>>, la agricultura y la ganadería fueron introducidas hace unos 6.000 años a partir de su límite oriental, avanzando desde allí hasta la costa atlántica. Desde entonces, dicho ámbito ha sufrido diversas oleadas migratorias: fenicios (S. IX-V a.C.); helenos (S. IV-II a.C.); romanos (146 a.C.-439 d.C.); vándalos (439-533 d.C.); bizantinos (533-647 d.C.); árabes, turcos y europeos. Las invasiones árabo-musulmanas (beduinos Beni-Hillal) que tuvieron lugar entre los siglos VII y XI d.C. dieron lugar al mestizaje de los beduinos sudorientálidos con los beréberes autóctonos. Igualmente, el tráfico de esclavos que establecieron los árabes determinó un flujo génico con las poblaciones négridas subsaharianas. Entre algunas comunidades beréberes, se conservan casi intactos los caracteres primigenios a causa del aislamiento geográfico y de su negativa a hibridarse con otros conjuntos. A partir de lo dicho, se hace difícil la descripción de una fisonomía común desde Egipto hasta Mauritania, ya que los grupos originales aparecen en proporciones distintas según los lugares. En general, la pigmentación de la piel es algo más oscura que en el Mediterráneo europeo. El cabello suele ser ondulado (media onda) y únicamente aparece espiralado en ciertos colectivos de contacto con los melánidos. La estatura es media-elevada, salvo en ciertas regiones, como Cirenaica, donde disminuye sensiblemente. El índice cefálico es bajo (71-77 en promedio), pero en el altiplano argelino, en la costa oriental de Tunicia y en la isla de Gerba hay cierta tendencia a la braquicefalia. De manera global, se puede afirmar que en las regiones costeras predominan la leptoprosopia, la leptorrinia y la braquicefalia, y en el interior, la mesoprosopia, la mesorrinia y la dolicocefalia. En algunas tribus aisladas, aparecen altas frecuencias de cabellos rubios (20%) y en el Rif el rutilismo alcanza los niveles de Irlanda o Escocia, con un 4%. En la composición racial del África septentrional intervendrían (Biasutti, 1959) los siguientes elementos, según la antropología física tradicional:

58

Un componente beréber de estatura no muy elevada en Cirenaica, Tripolitania y Atlas, pero de mayor corpulencia en Argelia. Un elemento árabe, sudorientálido, que es siempre numéricamente poco importante y aparece irregularmente diseminado; caracterizándose por una cara oval, nariz recta, fuerte pigmentación, mayor pilosidad y estatura elevada. Un tipo mediterránido grácil que predomina en la parte occidental (talla media, nariz de dorso recto, piernas no muy desarrolladas respecto al tronco, etcétera). Un tipo dinárico-armenoide importado durante las migraciones fenicia, hebrea y árabe, el cual se incluye en la constitución racial de las poblaciones de Siria y Arabia. Sin embargo, en Gerba, en el Mzab y en el Atlas la braquicefalia plano-occipital se podría deber a contactos con európidos. Un componente európido21 de tipo nórdico y alpino. Su origen probablemente sea prehistórico, aunque la invasión vándala y la importación de esclavos cristianos europeos durante la etapa andalusí22 añadió nuevas remesas de esta raza a las ya existentes. Un influjo de la raza etiópida (estatura media-alta, longilineidad, dolicocefalia, pigmentación muy oscura, cabello encrespado...), manifestado de manera evidente entre los barabra (primera a tercera cataratas del Nilo). Un elemento négrido en los oasis meridionales de Marruecos, Argelia y Libia. Dicho componente se introdujo a raíz de la importación de esclavos sudánidos llevada a cabo por los árabes. Dentro del África septentrional, el ámbito que presenta más similitudes con la Península Ibérica es el Magreb occidental. En África menor el elemento racial predominante es el beréber ―particularmente en Marruecos y Argelia―, con dólico-mesocefalia y perfiles nasales rectos o convexos. Los beréberes de pigmentación más clara son los rifeños; en los shluh del Atlas y del valle del Souss hay un 10% aproximado de pelo crespo y pliegue epicántico; los rifeños, kabila y susi tienen mesoeuriprosopia (cara media), mandíbulas robustas y narices más anchas. Los antropólogos franceses reconocían en esta región tres tipos morfológicos diferenciados (Marquer, 1967): los dolicocéfalos morenos de talla baja (subraza íbero-insular), que predominan en el norte de Argelia, parte de la Kabilia, oasis al sur de Argel y litoral tunecino; los braquicéfalos morenos de estatura corta (alpinos con mestizaje sudorientálido), en Gerba y litoral próximo, parte de Kabilia y oasis del Mzab; y los dolicocéfalos claros y de talla alta, repartidos por todo el Magreb pero más abundantes en Marruecos, donde en el sur se han mestizado con elementos negroides originando la llamada <<raza de los oasis>>. Los famosos moros, por su parte, conforman una etnia que habita en lo que actualmente es Mauritania23. El vocablo <<moro>>, al igual que <<moreno>>, deriva del término griego maurous24, que significa <<hombre de tez tostada>> (quemada), calificativo con
21 N.A.- Los llamados <<berebéres rubios>> dieron mucho que hablar a los antropólogos europeos en la etapa colonial. Durante la guerra de Argelia, la propaganda oficial francesa los presentaba como los auténticos nativos, predecesores de los árabes, los cuales estarían hermanados con los galos en un destino manifiesto común. El racismo francés los sobreponía a las gentes morenas, mayoritarias en el país. 22 N.A.- Algunos de estos elementos provienen de las migraciones moriscas españolas. 23 N.A.- Mauritania significa literalmente <<el país de los moros>>, nombre dado por los autores clásicos al África Menor. 24 N.A.- Aludía a la coloración marrón provocada por la insolación en la tez de los camitas norteafricanos.

59

el que los autores helenos y romanos designaban a los pobladores del África noroccidental. Hasta el siglo XVIII ―en España hasta la actualidad―, se denominaba moros a todos los musulmanes del África septentrional. Igualmente, desde un punto de vista histórico, moros son los grupos del África septentrional que llegaron a la Península Ibérica y Sicilia. Los moros son un colectivo hibridado que destaca por no tener una talla demasiado alta y por su piel bronceada, la cual puede oscurecerse a causa del mestizaje; los rasgos faciales presentan un aspecto caucasoide, aunque en los conjuntos más mezclados aparecen las narices anchas, los labios gruesos y el cabello encrespado. Su origen es discutido y algunos autores ven en ellos una base etiópida común a otras etnias saharianas (v.gr, barabra o tebu). Para otros, por el contrario, sus caracteres morfológicos se podrían explicar como el resultado del mestizaje fraguado entre una comunidad beréber y una o varias etnias subsaharianas. Desde un punto de vista genético, se podría afirmar que <<África empieza en los Pirineos>>. En el mapa genético elaborado por L. Cavalli-Sforza, A. Piazza y otros colaboradores del Proyecto Genoma a partir del análisis de 120 alelos entre 42 poblaciones, se concluye la existencia de un común denominador biológico para el sur de Francia, la Península Ibérica –excepto el noroeste25– y el Magreb occidental. A finales de 1997, se publicó en Current Anthopology 26 un estudio muy detallado de antropólogos y genetistas canadienses, dirigidos por Christopher Meiklejohn. En este estudio, se recogen casi todos los trabajos antropológicos y de genética de poblaciones existentes en la Península Ibérica. Aquí, al contrario de lo que se pensaba hasta ahora, no hubo entrada de poblaciones importantes procedentes de Europa que dieran lugar al paso de la cultura mesolítica o neolítica (hacia 7000 a.C.). Dicha propuesta está apoyada por muchos estudios paleo-antropológicos de campo y de genética de poblaciones, e invalida la hipótesis de Renfrew, basada en afirmar la existencia de una progresiva inmigración de poblaciones neolíticas desde Oriente Medio hasta la Península Ibérica. Según los estudios de los genetistas mencionados, en las frecuencias de varios grupos sanguíneos las diferencias encontradas en Europa coincidirían con la cronología propuesta por Renfrew de una invasión europea lenta hacia el Oeste de poblaciones neolíticas. De este modo, la agricultura europea se habría establecido con la desaparición de los cazadores–recolectores mesolíticos, causada por los recién llegados agricultores neolíticos. El hecho de que se encuentre una distribución costera de la cerámica cardial en la Europa occidental y el Magreb da, por otra parte, una idea de que hubo muchos contactos por el mar Mediterráneo, incluyendo los de dirección Sur-Norte, como apoyan los estudios de los genes HLA. Los estudios del ADN mitocondrial confirman que la Península Ibérica tiene tantos genes, al menos, procedentes del norte de África como de Europa. Estos datos son sólidos y concluyentes, y socavan la teoría clásica de la sustitución de la población mesolítica ibérica por migradores neolíticos procedentes de Oriente Medio, quienes habrían llegado gradualmente a través del centro de Europa. Sólo un 5% del cómputo demográfico ibérico actual procedería de la colonización europea neolítica. Christopher Meiklejohn afirma lo siguiente en Antiquity (septiembre de 1997): <<Los datos craniométricos de Europa que apoyaban la expansión de
25 N.A.- Una excepción a esta generalidad es el noroeste peninsular (Galicia y norte de Portugal), más relacionado con el mundo céltico que con el mediterráneo. La Península Ibérica y el Magreb, por su parte, presentan ciertas analogías con los pueblos de Italia y de los Balcanes. En Italia, aparecen haplotipos comunes a los ibéricos de origen camítico (A30-B18-DR3) y europeo (A1-B8DR3). 26 N.A.- Publicado en revistas como Human Inmunology o Inmunogenetics. Aquí se investigó a personas no emparentadas entre sí.

60

población neolítica de Este a Oeste son inexistentes, en contra de lo que se admite hoy día; los datos genéticos disponibles no apoyan tampoco la teoría de la sustitución poblacional neolítica de Este a Oeste. Todos los datos biológicos antropométricos nuestros son contrarios a este modelo clásico y apoyan las interpretaciones, más recientes, de un fuerte pasado norteafricano de los habitantes de Iberia basado en los estudios de genes de ADN mitocondrial y de genes HLA.>> Ya en 1997, las técnicas de secuenciación de genes permitían identificar 83 variedades de genes HLA-A, 186 de HLA-B, 184 de HLA-DRB1, 18 de HLA-DQA y 31 de HLADQB. Por ello, se hace difícil encontrar un individuo igual a otro y las diferentes poblaciones se distinguen por las frecuencias en que se encuentran estas variantes HLA (denominadas alelos). Además, hay grupos de alelos HLA que se heredan siempre juntos; son los llamados haplotipos HLA. Estos haplotipos son característicos de poblaciones de una manera absoluta o casi absoluta, de forma que se encuentran en una frecuencia muy elevada en alguna de las poblaciones con respecto a las otras. Son muy útiles para estudiar parentescos entre individuos y poblaciones, ya que se transmiten a través del ADN mitocondrial y del cromosoma-Y que, a diferencia de otros genes, no se recombinan generacionalmente y tienen una tasa de mutación baja (cientos o miles de años). En un estudio realizado sobre 176 madrileños (muestra representativa de la población española por su reciente inmigración), 102 argelinos, 232 portugueses de Coimbra y 82 vascos de San Sebastián (cuyos cuatro abuelos tenían apellidos guipuzcoanos), se concluyó la existencia de un símil bio-genético común para todos ellos. Para dicha investigación, se analizaron los caracteres heredados por línea materna proveniente del ADN mitocondrial ―lo transmiten las mujeres y lo heredan ambos sexos― y los heredados de padres a hijos a través del cromosoma-Y. En este trabajo, se establecieron comparaciones con las frecuencias y haplotipos HLA de poblaciones europeas, africanas y orientales. De los datos conocidos, se desprende que los vascos de San Sebastián, los españoles de Madrid y los portugueses de Coimbra son los europeos más cercanos en el árbol de emparentamiento (dendrograma) a los argelinos. Los portugueses están cercanos a los vascos con una distancia genética similar a la de los españoles de Madrid. También se comprueba que los argelinos (descendientes de los camitas que poblaban el Magreb hacia el 3000 a.C.), españoles, portugueses y vascos están más emparentados entre sí que con los europeos. Asimismo, un equipo mixto suizo-marroquí-francés descubrió que los grupos más emparentados con los beréberes marroquíes del valle del Souss, cerca de Agadir, son los españoles y los argelinos. Estos datos confirman los aportados en el Taller Internacional de Histocompatibilidad celebrado en Japón en 1991, donde sólo se habían utilizado las variantes genéticas HLA-A y B y una tecnología actualmente obsoleta. Aquí se veía cómo los portugueses, españoles y vascos se relacionaban más con el núcleo africano que con el europeo. En dicho trabajo, participaron 524 laboratorios de todo el mundo y se utilizaron controles muy cuidadosos. Posteriores investigaciones han venido a demostrar la relación existente entre las orillas norte y sur del Mediterráneo. Los HLA más frecuentes y característicos encontrados en cada una de las poblaciones analizadas son (según los estudios de Antonio Arnáiz-Villena y Jorge Martínez Laso): A2-B7-DR15.- Es un haplotipo o combinación de genes común a

61

argelinos, españoles, portugueses y vascos; también los ingleses de Cornualles, toscanos, austríacos, alemanes y asiáticos occidentales muestran una incidencia significativa. Su distribución es similar al A29B44-DR7 en Europa ―pero más amplia― y este hallazgo sugiere que no sólo las invasiones norteafricanas pre-mesolíticas (10.000 a.C.) y saharianas preneolíticas (6.000 a.C.) hacia el Norte fueron responsables de la base genética común que se habían encontrado en ibéricos y paleonorteafricanos, sino que podría haber existido una relación aún más antigua entre los pobladores del norte de África (hamitas) y los europeos del Centro y Oeste, cuyos contactos se habrían establecido en ambas direcciones (Sur-Norte y Norte-Sur). A29-B44-DR7.- La alta frecuencia de este haplotipo es un marcador de los antiguos europeos del Oeste, incluyendo a portugueses, vascos y españoles; también es común en los irlandeses, ingleses del Sur y franceses del Oeste, y podría seguir una distribución geográfica muy similar a la de la alta frecuencia del grupo sanguíneo Rh–negativo. Esta última es una característica que distingue a los pobladores de Europa sudoccidental frente a los de otras partes del mundo. A30-B18-DR3.- Este grupo de genes es el marcador paleonorteafricano o hamítico, el cual se encuentra en alta frecuencia en vascos, españoles y sardos, pero no en portugueses. Probablemente, dicho marcador fue traído durante la segunda invasión sahariana, ya que si la primera oleada norteafricana pre-mesolítica hubiese transportado estos genes, quizá estuviesen también representados en Portugal. A1-B58-DR7.- Dicho marcador aparece en argelinos y vascos, pero no en portugueses y españoles. La ausencia de este haplotipo en estas poblaciones quizá se deba a que los poseedores del mismo sólo arribaron en el norte de la Península Ibérica. A1-B8-DR3.- Se encuentra en portugueses, españoles, vascos y poblaciones procedentes de la Europa central y noroccidental; es un haplotipo ancestral de toda Europa. Sin embargo, su frecuencia es mayor en el este, centro y norte del continente, por lo que se podría pensar que fuera un marcador genético indoeuropeo que hubiese sido importado posteriormente a los países mediterráneos durante las oleadas invasoras indoeuropeas célticas (1er milenio a.C.) y germánicas (1er milenio d.C.). Igualmente, dicho haplotipo hace acto de presencia en Oriente Medio. A33-B14-DR1.- Se encuentra en pueblos mediterráneos (sobre todo en Oriente Medio y Asia Menor), pero no en vascos y portugueses, reflejando la pérdida relativa de contacto de estos colectivos con los mediterráneos en época postneolítica. En este contexto, tanto los portugueses como los vascos comparten una de las frecuencias más elevadas del mundo del grupo sanguíneo Rh-negativo. Los armenios, igualmente, una alta frecuencia de A33-B14-DR1, pero ello no prueba la existencia de una relación ancestral directa entre vascos y armenios, como se había postulado. Los armenios (etnia de lengua indoeuropea y religión cristiana) serían los descendientes del antiguo pueblo de Urartu, que fue uno de los más serios oponentes de los asirios durante su etapa de expansión. Los Urartu ocuparon las montañas colindantes al

62

lago Van, entre los mares Negro y Caspio, culminando su protagonismo en el II milenio antes de la era cristiana. Su nombre, Urartu, significa en euskera <<Entre-Agua>>, lo que definiría bien su situación entre dos masas de agua. La relación toponímica y lingüística existente entre las lenguas procedentes de Urartu (y el Cáucaso) y el vasco se debe más probablemente a que ambos idiomas hayan tenido un origen común en los camitas paleo-norteafricanos que al directo emparentamiento bilateral entre armenios (caucásicos) y euskaldunes, aunque no deben desdeñarse las migraciones neolíticas y postneolíticas. A25-B18-DR15.- Es un marcador genético que sólo se ha encontrado en los portugueses y en sus descendientes norteamericanos o brasileños. Es con toda probabilidad un antiguo marcador de la población lusa ancestral. A26-B38-DR13.- Es un marcador específico de los portugueses que no se ha encontrado en ninguna otra parte del mundo; posiblemente, existió en los primeros ibéricos del Oeste. Estos genes y los anteriores, que son peculiares de portugueses, reflejan el relativo aislamiento de esta población, quizá aún mayor que el de la vasca, donde sólo ha sido hallado un haplotipo específico (A11-B27-DR1). A11-B52-DR15.- Es un marcador ancestral específico encontrado en ibéricos y beréberes. Aquí quedaría demostrada la existencia de una antigua población que habitó en ambos lados del estrecho. A2-B52-DR4.- Es una combinación de genes euro-africana. Refleja antiguas relaciones entre ambos continentes, aunque no es útil para diferenciar poblaciones. A2-B51-DR13.- Aparece en ibéricos y beréberes como una combinación de genes autóctona. A2-B45-DR4.- Se muestra como una combinación de genes específica de los marroquíes. A2-B49-DR4.- Es un haplotipo específico beréber que también aparece en otras poblaciones del Mediterráneo occidental. A68-B51-DR13.- Es un marcador árabe. Su origen se halla en las migraciones que tuvieron lugar en el siglo VIII desde la Península Arábiga hacia Iberia y el Magreb. Visto lo anterior, se puede decir que los portugueses constituyen una población relativamente bien diferenciada dentro del conjunto ibérico si se atiende al estudio de los genes HLA. Parece que no tienen un componente significativo camítico norteafricano (A30-B18-DR3). Por otra parte, muestran una alta frecuencia de haplotipos específicos A25-B18-DR2 y A26-B38-DR13. Los únicos haplotipos de alta frecuencia comunes con los otros ibéricos son el A29-B44-DR7 y el A1-B8-DR3, presentes en los antiguos europeos occidentales el primero, y en todos los habitantes del Viejo Continente el segundo. Con todo lo dicho, pese a las diferencias regionales, portugueses, españoles, vascos, marroquíes y argelinos, los últimos con un componente mayoritario actual paleo-norteafricano o beréber, parecen compartir una base genética común que no se ha demostrado hasta hoy general a otros pueblos europeos (a excepción de los sardos) 27.
27

N.A.- Los sardos son un pueblo peculiar desde el punto de vista genético. Desde el Neolítico hasta la actualidad, han vivido relativamente aislados, recibiendo pocas invasiones históricas, factor éste que se refleja en su HLA. Los sardos conservaron su cultura preindoeuropea ―probablemente emparentada con la ibérica― hasta la invasión romana. A posteriori, no han recibido grandes oleadas migratorias, a pesar de haber pertenecido a Roma, la Corona de Aragón, Italia, etcétera.

63

Los datos lingüísticos encontrados recientemente apoyan la tesis íbero-africana. Durante la Antigüedad protohistórica, existiría una relación etnofilológica y biológica entre vascos, íberos, tartessios y beréberes. La persistencia de los lenguajes euskérico y beréber, pese a las influencias que han recibido de los idiomas indoeuropeos, el primero, y del árabe, el segundo, probaría este nexo inmemorial. El aislamiento y las influencias externas no han borrado las similitudes genéticas y lingüísticas existentes a ambos lados del estrecho de Gibraltar. La información actualmente disponible apunta a que el área correspondiente al desierto del Sahara se secó entre los años 10.000 y 6000 a.C. (tal como se ha constatado desde el Columbia). A partir de aquí, se deduce el hecho de que las migraciones hacia el Norte tuvieran lugar desde un amplio y densamente poblado espacio sahariano. Algunos camitas paleo-norteafricanos (hamitas con los genes HLAA30-B18-DR3) habrían alcanzado la Península Ibérica, mientras que otros podrían haberse asentado en Cerdeña, Etruria, Creta y el Mediterráneo oriental. Los pueblos hamíticos o camíticos ocupaban hacia el III milenio a.C. las costas del norte de África desde Marruecos hasta el Cuerno de África, en Somalia. Los camitas constituirían una de las tres ramas étnicas mencionadas por La Biblia; las otras dos son la semítica y la jafética. Asimismo, tras la expulsión de los moriscos de España (entre 250.000 y 300.000 personas), éstos se establecieron mayoritariamente en las costas y en las grandes ciudades del Magreb occidental. Resumiendo, la herencia genética ibérica es el resultado de la hibridación de componentes HLA de diverso origen. Los marcadores génicos reflejan una importancia fundamental de los aportes camítico-mediterráneo y paleo-ibérico, así como una pequeña marca de corte europeo. Dentro del ámbito hispánico, también aparecen paleohaplotipos de expansión más amplia, como el A24-B35, presente en poblaciones europeas, asiáticas y amerindias. En el siguiente cuadro se ve la influencia de las distintas oleadas migratorias que han arribado a la Península desde el Paleolítico final (Arnáiz Villena, Antonio y Alonso García, Jorge. El origen de los vascos y otros pueblos mediterráneos, Ed. Complutense, Madrid, 1998, p. 6):

Nº DE HABITANTES PALEOLÍTICO FINAL 5.000 (pinturas de Altamira) MESOLÍTICO (clima 50.000 templado) NEOLÍTICO 500.000 (agricultura y ganadería) EDADES BRONCE 2.000.000 FINAL Y HIERRO ETAPA ROMANA INVASIONES GERMÁNICAS 4.000.000 3.500.000

ÉPOCA

EDAD (AÑOS) 20.000 a.C. 8000 a.C. 4000 a.C.

ENTRADA DE POBLACIÓN EXTERNA NORTEAFRICANOS SAHARIANOS ORIENTALES

TAMAÑO DE ENTRADA MEDIA MEDIAALTA PEQUEÑA

1000 a.C.

218 a.C. 500 d.C.

CELTAS FENICIOS GRIEGOS ROMANOS VISIGODOS ALANOS SUEVOS VÁNDALOS

20–40% PEQUEÑA PEQUEÑA PEQUEÑA (100.000)

64

ETAPA ÁRABEMUSULMANA ETAPA CRISTIANA

4.000.000

711 d.C.

8.000.000

1492

ÁRABES BERÉBERES SIRIOS GITANOS, COLONOS EUROPEOS E INMIGRANTES LATINOS Y AFROASIÁTICOS

PEQUEÑA (100.000) PEQUEÑA PEQUEÑA (10%)

POBLACIÓN TOTAL: 45.000.000 HABITANTES (ESPAÑA) 10.000.000 HABITANTES (PORTUGAL)

2.1.3.-Antropología genética: la hipótesis íbero-europea (paleo-ibérica) Sin embargo, estudios posteriores, utilizando el cromosoma-Y, parecían contradecir y/o matizar esta (Elena Bosch y Comas en otro trabajo) hipótesis. Otras investigaciones han ido corroborando las marcadas diferencias entre estas poblaciones (Bosch y colaboradores en 2001) y, recientemente, de nuevo, confirmados por un nuevo estudio del hg E3b (Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b -E-M215-Y Chromosomes Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa, 2004). En todos estos estudios, se confirma la diferencia entre las dos poblaciones, cada una descendiente de linajes masculinos diferentes. Esta diferenciación se inició durante la primera colonización de Homo sapiens sapiens en tiempos del Paleolítico Superior, tanto en uno como en otro lado, y de la cual descenderían la mayoría de los pobladores actuales respectivos: por un lado los ibéricos, afines al resto de los europeos occidentales (hg R1b) venidos a través de Asia; y por otro, los magrebíes, descendientes de su propio linaje africano caucasoide (hg E3b), venidos de algún lugar del noreste de África. Así, se deduce que el estrecho de Gibraltar ha servido de barrera genética entre las dos poblaciones, al menos durante un tiempo en el que ambas crecerían lo suficiente por separado como para formar dos poblaciones diferenciadas. En cuanto a la razón de los diferentes resultados de Arnáiz-Villena, ésta es debida a que, al seleccionar una sola parte del genoma, la naturaleza aleatoria de la deriva genética y la acción de la selección pueden producir este tipo de desviaciones; para evitarlas, la interpretación debe apoyarse en la información conjunta del máximo número posible de genes y no en una sola región del genoma. No obstante, volviendo a los estudios de Bosch, Comas y otros, a pesar de que el estrecho de Gibraltar ha servido de barrera para el intercambio de genes, tanto Iberia como el norte de África han recibido flujos de pequeña magnitud hacia uno y otro lado respectivamente a lo largo del tiempo. Curiosamente, cuando se comparan los datos del ADN mitocondrial con los del cromosoma-Y, resulta que los linajes saharianos y subsaharianos heredados por vía materna se hallan a una frecuencia más elevada en magrebíes e ibéricos que los linajes paternos, lo que indicaría una diferencia entre sexos en la movilidad de los individuos desde el sur del desierto del Sahara. Esta observación genética debe contrastarse con datos sociales de movilidad y comercio de esclavos. Además de eso, las poblaciones

65

femeninas en general presentan mayor movilidad que las masculinas; Cavalli-Sforza interpreta esta movilidad como que las mujeres han tendido históricamente (y prehistóricamente) a desplazarse al lugar de origen de su compañero a la hora de conformar un nuevo hogar. Hay que decir que los porcentajes dados a continuación son orientativos y que difieren ligeramente de una publicación a otra, pero en todas ofrecen porcentajes similares. Unos, los publicados en el 2003 sobre las poblaciones del oeste del Mediterráneo (University College London); otros, los de un estudio sobre pasiegos que incluían otras poblaciones ibéricas, también en el 2003. Según el trabajo internacional elaborado por biólogos evolutivos como Jaime Bertranpetit, Françesc Calafell, David Comas y otros autores, y publicado en Human Genetics (Nº 107, 15 de septiembre de 2000, pp. 312-319) con el título de <<Polimorfismos de inserción Alu en Noráfrica Occidental y la Península Ibérica: evidencia para una fuerte barrera genética a través del Estrecho de Gibraltar>>, se afirma que: <<Un análisis de 11 polimorfismos de inserción Alu (ACE, TPA25, PV92, APO, FXIIIB, D1, A25, B65, HS2.43, HS3.23, y HS4.65) ha sido hecho a varias poblaciones norafricanas occidentales (marroquíes del norte, del oeste y del sudeste; saharauis; argelinos y tunecinos) e ibéricas (vascos, catalanes y andaluces). Las distancias genéticas y los principales análisis de los componentes muestran una clara diferenciación entre los grupos de muestras ibéricas y norafricanas occidentales, sugiriendo una fuerte barrera genética provocada por la barrera geográfica del Mar Mediterráneo. La restricción al flujo genético puede ser atribuida a los riesgos para la navegación provocados por el Estrecho, aunque los factores culturales también jugaron un rol bastante importante. Los marroquíes, como resultado de un continuo flujo genético a través del Sahara, han creado un cline Norte-Sur de influencia genética africana subsahariana en Norafrica. Las muestras genéticas ibéricas muestran un substancial grado de homogeneidad y se agrupan dentro del grupo ―valga la redundancia― de la diversidad europea. La historia de las poblaciones de Noráfrica es muy interesante porque, aunque la región pertenece al continente africano, su historia ha sido completamente diferente a la de la parte subsahariana. El poblamiento de la región fue influenciado por dos fuertes barreras geográficas: el desierto del Sahara al Sur, que divide al continente africano en dos regiones diferenciadas, y el Mar Mediterráneo al norte, separando al continente europeo y al africano. Estas barreras geográficas podrían haber limitado las movilizaciones humanas en Noráfrica a un gradiente Este-Oeste, aunque no fueron impermeables a otros movimientos humanos. Durante la primera mitad del Holoceno, el clima húmedo que prevaleció en el Sahara produjo un retroceso de los desiertos, lo que permitió la colonización humana de esos territorios, pero durante los últimos 5.000 años, el desierto del Sahara ha sufrido una aridificación gradual y se ha vuelto seco (Said y Faure, 1990). Los registros históricos documentan que extensas rutas comerciales fueron establecidas a través del desierto entre el África subsahariana y la costa del norte. En contraste, desde el tiempo de los fenicios, el patrón de asentamiento

66

basado en ciudades de la costa norafricana occidental integró a esta región en el mundo mediterráneo. Persiste la orientación costera de las poblaciones, y de forma similar al desierto, separa al Magreb (Noráfrica occidental) del resto de África (Newman, 1995). Es más, durante el siglo VIII d.C., beréberes del norte de Marruecos y Argelia, bajo liderazgo árabe, cruzaron el Mar Mediterráneo y ocuparon la Península Ibérica por casi ocho siglos, aunque el impacto demográfico de la conquista fue limitado (Hitti, 1990). Hasta hace algunos años atrás, pocos estudios genéticos habían sido hechos en Noráfrica occidental. En la última compilación de marcadores clásicos genéticos en Noráfrica (Bosch y asociados, 1997), el primer componente (PC) de frecuencias genéticas mostró un patrón Este-Oeste de diferenciación genética, de acuerdo con la barrera geográfica impuesta por el Sahara y el Mediterráneo. Recientes trabajos con short tandem repeats autosómicos (STRs; Bosch y asociados 2000), ADN mitocondrial (ADNmt) secuencias (Rando y asociados 1998) han mostrado una alta frecuencia (superior a 25%) de secuencias geográficamente específicas (llamadas haplogrupo U6) que esencialmente están ausentes en la Península Ibérica (desde 0% en los andaluces a 5% en los portugueses). El análisis del ADNmt ha mostrado un limitado flujo genético desde Europa a Noráfrica que puede ser atribuido a movimientos humanos recientes. El estudio de los haplotipos del cromosomaY (Bosch y asociados, 1999) muestra poca mezcla genética entre Noráfrica occidental y la Península Ibérica. El estudio de 21 sitios STR autosómicos en Noráfrica occidental también mostró una clara diferencia genética entre las poblaciones norafricanas occidentales y las ibéricas, aunque algún grado de flujo genético hacia el sur de España (andaluces) pudo ser detectado (Bosch y asociados, 2000). Hay un gran numero de polimorfismos de inserción Alu a lo largo del genoma humano, los cuales son rápidos y fáciles de examinar, aparentemente son neutrales selectivamente, y tienen estados ancestrales conocidos. La inserción de un elemento Alu dentro del genoma humano ciertamente es un evento único, haciendo cualquier par de alelos de inserción Alu idénticos en origen y libres de homoplasia (Batzer y Deininger, 1991; Batzer y asociados, 1994; Stoneking y asociados, 1997). El uso de estos polimorfismos en un estudio a nivel mundial de las poblaciones humanas confirma la hipótesis del origen africano de los humanos modernos (Batzer y asociados, 1994-1996; Stoneking y asociados, 1997). Sin embargo, el uso de los polimorfismos de inserción Alu ha sido enfocado a todo el mundo, y excepto para algunos estudios de poblaciones (Novick y asociados, 1998), muy poca investigación ha sido realizada para resolver cuestiones específicas de poblaciones. Nosotros hemos analizado varias poblaciones norafricanas occidentales e ibéricas a través de 11 polimorfismos de inserción Alu, tres de las cuales no habían sido analizadas en estudios previos a nivel mundial, con el fin de 1) determinar la diferenciación genética de los polimorfismos de inserción Alu en las poblaciones norafricanas occidentales, 2) comparar la composición genética de las poblaciones norafricanas occidentales e ibéricas para determinar la posible cantidad de flujo genético entre ellas y 3) detectar el posible mestizaje provocado por las poblaciones subsaharianas hacia noráfrica occidental. Se conoce que el uso de la reacción en cadena (PCR) basada en los

67

polimorfismos neutrales autosómicos del ADN, cuyas frecuencias dependen sólo de la deriva y la migración (y no de la mutación), es una herramienta poderosa y novedosa para el estudio de las poblaciones humanas. Fue analizado un número total de 676 individuos autóctonos de Noráfrica occidental y la Península Ibérica (Fig. 1). La muestra estuvo compuesta de donadores de sangre saludables sin relaciones de parentesco. Fue obtenido el consenso de todos los individuos participantes en el estudio. Las poblaciones ibéricas incluyen a 96 vascos, 60 catalanes, y 67 andaluces. Las muestras marroquíes fueron divididas en tres grupos diferentes de acuerdo a su origen: 140 individuos de la parte occidental del país, una región mayormente habitada por árabes; 111 individuos de las montañas Rif, en el norte de Marruecos; y 49 individuos del rango de las montañas Atlas, en la parte sudoriental de Marruecos, ambos territorios están habitados mayormente por el pueblo beréber; y 48 individuos del Sahara Occidental. También fueron analizadas muestras de Túnez (48 individuos) y Argelia (47 individuos), además de varias poblaciones europeas y africanas descritas por Stoneking y asociados (1997). Fueron examinados siete polimorfismos específicos humanos de inserción Alu (A25, B65, ACE, D1, APO, FXIIB, PV92, TPA25, HS2.43, HS3.23, y HS4.65) en cada muestra usando los cebadores descritos en otros estudios (Arcot y asociados 1995a, 1995b, 1996; Batzer y asociados 1996). Las condiciones de amplificación PCR para los primeros ocho loci fueron realizadas como fue descrito en otro estudio previo (Stoneking y asociados, 1997), y para los otros tres loci se realizó lo siguiente: 95°C por 2 min, 52°C por 1 min, y 72°C por 1 min durante 30 ciclos, con un paso final de alargamiento de 72° por 7 min. Las frecuencias de alelos fueron calculadas por conteo directo: fue determinado el equilibrio Hardy-Weinberg por una prueba exacta (Guo y Thompson, 1992) traída por el programa Arlequín (Schneider y asociados, 1996). La diversidad genética para cada población fue calculada de acuerdo a la formula D= n/(n-1) (1-E x2), donde n es el numero de copias de genes en la muestra y x es la frecuencia de cada alelo. Las distancias genéticas relacionadas a FST fueron computadas entre pares de poblaciones (Reynolds y asociados, 1983) y fueron representadas en un árbol neighbour-joining (NJ) (Saitou y Nei, 1987) a través del paquete PHYLIP 3.5c (Felsenstein, 1989). La topología del árbol fue determinada a través de 1000 iteraciones boostrap. Fue realizado el análisis de componentes principales (PCA) en la matriz de correlación de las frecuencias de inserción ALU analizadas por el paquete SPSS. Con el objetivo de determinar la proporción de variación genética atribuible a las diferencias dentro y entre poblaciones, la variación genética fue prorrateada jerárquicamente luego del análisis de la variación molecular (AMOVA; Excoffier y asociados, 1992) realizado con el programa Arlequin (Schneider y asociados, 1996). Fue construida una cadena Delaunay para identificar las zonas de marcado cambio genético (véase Bosch y asociados, 1997). Para construir la cadena, nosotros definimos pares de muestras inmediatas y los conectamos por un total de 15 bordes. La distancia genética

68

entre cada par de muestra fue asignada a cada borde, y la barrera genética más marcada fue obtenida trazando una línea perpendicular a lo largo de los bordes mostrando la mayor distancia genética. El procedimiento fue realizado para calcular la segunda y la tercera barrera genética. Las frecuencias de los 11 polimorfismos de inserción Alu en las nueve poblaciones (Fig. 1) son mostradas en la Tabla 1. Todos los loci son bialélicos y sólo se muestra la frecuencia de la presencia de la inserción Alu. Todos los loci fueron polimórficos en todas las poblaciones. Ocho de las 99 pruebas para el equilibrio Hardy-Weinberg mostraron desviaciones significativas del equilibrio. Después de la aplicación de la corrección de Bonferroni, sólo dos comparaciones dieron desviaciones significativas (D1 en vascos y A25 en los saharauis). Como ninguna de las desviaciones se agrupó por locus o por población, probablemente representan fluctuaciones estadísticas aleatorias. La Tabla 2 muestra la diversidad promedio de genes por locus y por población. Las diversidades genéticas en un locus bialélico son una función directa de la frecuencia de cualquiera de los dos alelos. Los loci analizados en las poblaciones muestran diferencias significativas en su diversidad genética (Prueba Kruskal-Wallis P 0.001), lo cual es una consecuencia de la observación que, en algún loci, ambos alelos tienen frecuencias similares, mientras que en otros uno de los alelos es raro debido a las fluctuaciones aleatorias. No obstante, cuando nos enfocamos sobre la diversidad promedio de genes por población, no fue encontrada ninguna diferencia significativa entre las muestras (Prueba Kruskal-Wallis P=0.999), debido a las frecuencias similares de polimorfismos de inserción Alu encontradas en todas las muestras analizadas. Con la finalidad de determinar la relación entre las poblaciones analizadas, fueron calculadas las distancias genéticas FST y descritas en un árbol NJ (Fig. 2.) El árbol claramente divide a las poblaciones en dos grupos: poblaciones norafricanas e ibéricas. El nodo que separa a los grupos muestra un fuerte soporte bootstrap luego de 1000 iteraciones (98.7%). Al lado de este nodo, ningún otro nodo dentro de los dos grupos mostró fuerte soporte bootstrap, excepto por el que une a los saharauis y a los marroquíes sudorientales al resto de la cadena. Debido a que un árbol NJ impone un modelo de bifurcación a una matriz de distancia, el cual podría ser inadecuado para poblaciones muy relacionadas, nosotros determinamos la relación genética entre las poblaciones a través de un PCA. Los primeros dos PC agrupan 68% de la variación genética observada, y su cuadro (Fig. 3) muestra un patrón similar al mostrado en el árbol NJ. El primer PC claramente separa a las poblaciones ibéricas, que son caracterizadas (con una correlación absoluta mayor de 0.85) por altas frecuencias de las inserciones Alu APO y FXIIIB y por bajas frecuencias de PV92. La singularidad de los saharauis y los marroquíes sudorientales con respecto al resto de las poblaciones norafricanas occidentales, mostrada por el segundo PC, parece ser (con r=0.87) atribuible a la baja frecuencia de la inserción Alu B65. Como se esperaba, la primera barrera genética en la cadena Delaunay (Fig.

69

4) separa a las muestras ibéricas y a las muestras norafricanas. La segunda separa a los saharauis y a los marroquíes sudorientales del resto, y la tercera separa a las poblaciones norafricanas en una región oriental y en una región occidental. Fue realizado un AMOVA considerando a todas las muestras como un solo grupo para establecer el prorrateo de la variación genética. La fracción de la variación genética resultante de las diferencias entre poblaciones fue del 1.48% (un valor significativamente diferente de cero, P 0.001), mientras que el resto fue encontrado dentro de las poblaciones. Cuando las poblaciones fueron divididas en ibéricos y norafricanos, la fracción de la variación genética atribuible a las diferencias entre grupos fue del 1.96% (P=0.009), mientras que las diferencias entre poblaciones fue del 0.47% (P 0.001). Cuando restringimos el AMOVA a las poblaciones ibéricas, la variación genética atribuible a las diferencias entre poblaciones no fue diferente a cero (0.26%, P00.172), lo que sugiere que las poblaciones ibéricas son muy homogéneas. Dentro de Noráfrica, el 0.57% de la variación genética fue atribuible a las diferencias entre poblaciones (p 0.001). A fin de colocar la diversidad genética ibérica y norafricana occidental de la inserción Alu dentro un marco global, comparamos nuestras muestras con otros grupos europeos y africanos: franceses, bretones y suizos; y kungs, ngunis y bantús parlantes de la rama sotho/tswana. Las frecuencias de inserción Alu para ocho sitios analizados por Stoneking y asociados (1997) fueron compiladas, y los tres sitios restantes (HS2.43, HS 3.23, y HS4.65) fueron tipeados como se ha descrito con las mismas muestras. Las distancias genéticas fueron calculadas y representadas en un árbol NJ (fig. 5). El árbol claramente separa primero a las poblaciones subsaharianas del resto con un fuerte apoyo bootstrap (96%) y, subsecuentemente, separa a los europeos de los norafricanos occidentales (85.8% de apoyo bootstrap). Las muestras ibéricas se agruparon junto con el resto de las poblaciones europeas, y no hubo ramificaciones robustas entre ellas, lo que sugiere una alta homogeneidad dentro de las poblaciones europeas. Las poblaciones norafricanas occidentales se agruparon juntas. Sin embargo, es interesante notar que dos muestras presentaron características únicas en los análisis previos (los saharauis y los marroquíes del sudeste), relacionadas con los africanos subsaharianos, si bien la ramificación que los relacionaba a ellos tuvo un fuerte apoyo bootstrap (82.9%). Esta afinidad sugiere cierto grado de flujo genético desde el África subsahariana hacia el Noráfrica occidental. Cuando se agregaba una población ancestral hipotética que no contenía ninguna de las repeticiones Alu, la ramificación resultante separaba a la población africana subsahariana del resto de las poblaciones (la posición es señalada por una flecha en la Fig. 5), algo que fue descrito en estudios previos (Batzer y asociados, 1994, 1996; Stoneking y asociados, 1997). El cuadro de los primeros dos PC, que comprende el 69.1% de la variación genética observada, mostró una división similar (Fig. 6). El primer PC separa a las poblaciones africanas subsaharianas del resto de las muestras, pero los saharauis y los marroquíes sudorientales fueron localizados en una posición intermedia. Las muestras subsaharianas fueron caracterizadas (con

70

correlaciones absolutas mayores que 0 por altas frecuencias de inserciones Alu en el locus A25 y bajas frecuencias en APO, FXIIIB, HS2.43 y TPA25. El segundo PC agrupó el 24.2% de la variación observada y separó a las muestras africanas noroccidentales, las cuales fueron caracterizadas (con correlaciones absolutas mayores de 0.7) por altas frecuencias de la inserción Alu PV92. Cuando fue agregada una población ancestral hipotética al análisis PC (no se muestran los datos), el cuadro de los dos primeros PC mostró un patrón similar, pero en este caso, el primer PC separó a la población ancestral del resto de las poblaciones, y el segundo PC separó a los africanos subsaharianos del resto. En este estudio, hemos analizado 11 polimorfismos de inserción Alu en varias poblaciones norafricanas e ibéricas, y en todos los análisis realizados, fue detectada una clara diferenciación entre ambos grupos de poblaciones. Estos resultados son concordantes con los estudios previos de polimorfismos clásicos (Bosch y asociados. 1997; Simoni y asociados, 1999), polimorfismos del cromosoma-Y (Bosch y asociados, 1999) y STR autosómicos (Bosch y asociados, 2000): es mostrada una clara diferenciación entre los norafricanos occidentales y los ibéricos por las distancias genéticas y los análisis PC. Aunque es documentada una profunda influencia cultural norafricana occidental en la Península Ibérica por los historiadores, el impacto demográfico de los norafricanos pudo haber sido limitado. La distancia geográfica entre Noráfrica occidental y la Península Ibérica en su parte más angosta es de menos de 15 Km., pero pudo actuar como una fuerte barrera geográfica, impidiendo el flujo genético entre los dos continentes. El Mediterráneo es un mar cerrado con alta evaporación y agua proveniente del Océano Atlántico a través del Estrecho de Gibraltar. Este hecho produce corrientes marítimas que podrían hacer dificultosa la navegación y restringir el flujo genético. Aun cuando las dificultades de navegación fuesen incuestionables, la distancia es suficiente para permitir la migración. El presente análisis, sin embargo, muestra que el Estrecho de Gibraltar actuó como una barrera que provocó la discontinuidad genética. Sin embargo, esto no significa que la barrera geográfica por sí misma impidió la migración. Una barrera genética por sí misma podría no diferenciar a las poblaciones que divide. Un mecanismo diferente podría haber generado la diferenciación genética a ambos lados del Estrecho de Gibraltar: la oleada Neolítica que podría haber ocurrido paralelamente a lo largo de las dos costas mediterráneas (Bosch y asociados, 1997; Simoni y asociados, 1999). Este fenómeno también podría haber generado una diferencia cultural al traer los idiomas indoeuropeos a la costa norte del Mediterráneo y los idiomas afroasiáticos a la costa sur (Renfrew, 1991; Barbujani y asociados, 1994). Tales factores culturales muestran la misma discontinuidad que podría haber actuado como un reforzador de la separación genética, creando un mecanismo positivo feed-back de diferenciación y produciendo el escenario demográfico cuyas consecuencias genéticas han sido detectadas en el presente estudio. Los beréberes del norte de Marruecos y Argelia, bajo liderazgo árabe, cruzaron el Mar Mediterráneo e impusieron su poder en Iberia en el siglo VIII d.C. Esto duró al menos ocho siglos en la parte sur de la Península (Andalucía), enriqueciendo la cultura local y trayendo innovaciones

71

tecnológicas a la región. La influencia cultural en la parte norte de la Península, representada en el presente estudio por los catalanes y los vascos, fue mucho menos importante que en su parte sureña. Sin embargo, hay poca diferenciación entre el norte y el sur de la Península en las frecuencias de inserciones Alu analizadas, y por consiguiente, la diferente influencia cultural árabe no se correlaciona con la variación genética observada: los andaluces no muestran más cortas distancias genéticas con respecto a los norafricanos que con los catalanes. El mismo patrón es observado en las secuencias del ADNmt (Rando y asociados 1998), pero los STR autosómicos (Bosch y asociados 1999) muestran frecuencias de alelos que podrían ser interpretadas como el resultado de un flujo genético desde Noráfrica Occidental hacia el sur de Iberia (andaluces). Los vascos han mostrado ser una población genética aislada en los marcadores autosómicos dentro del grupo europeo (Bertranpetit y CavalliSforza, 1991; Calafell y Bentranpetit, 1994); esto ha sido interpretado como el resultado de un origen europeo, una divergencia antigua por deriva, y un aislamiento posterior. Sin embargo, otros autores (Martínez-Laso y asociados 1995; Arnáiz-Villena y asociados, 1995-1997) han propuesto un origen común para los íberos (incluyendo a los vascos) y los beréberes basándose en frecuencias similares de algunos haplotipos HLA. No obstante, cuando fueron agregados nuevos datos HLA y realizados nuevos análisis numéricos, no fue encontrada ninguna relación especial entre las poblaciones norafricanas y las ibéricas cuando éstas fueron comparadas al resto de las poblaciones europeas (Comas et al., 1998). En el presente estudio, fue encontrada una débil relación genética entre las poblaciones ibéricas y norafricanas cuando se observó en un armazón más amplio. Un origen común para ambas poblaciones no es apoyado por los datos. Aunque los vascos han sido descritos como una población genéticamente aislada dentro del paisaje genético homogéneo europeo, caen dentro de la diversidad europea a lo largo de todos los análisis realizados y reportados aquí. La frecuencia de las inserciones Alu y el ADNmt (Bertanpetit y asociados, 1995) o los marcadores del cromosoma-Y (Hurles y asociados, 1999; Bosch y asociados, 1999) no muestran la clara diferenciación que es mostrada por otros marcadores (tales como los marcadores genéticos clásicos). Sin embargo, la singularidad de la población vasca es mostrada por su posición extrema en el tercer PC en un análisis con seis poblaciones europeas, y en los PC primero y cuarto en un análisis con las poblaciones ibéricas y norafricanas. Debido a que las diferencias genéticas entre los vascos y otros europeos probablemente se originaron por aislamiento y deriva aleatoria subsiguiente (Bertranpetit y Cavalli-Sforza, 1991; Calafell y Bertranpetit, 1994), y que estas diferencias son relativamente pequeñas (aunque no son tan pequeñas cuando son consideradas contra las poblaciones homogéneas europeas), no es sorprendente que los subgrupos de loci nucleares no permitieran la detección de esas diferencias. Sin embargo, los 11 polimorfismos de inserción Alu tienen suficiente poder para mostrar las fuertes diferencias genéticas entre las poblaciones europeas y norafricanas. Las muestras norafricanas occidentales analizadas presentan más relación

72

genética con las poblaciones europeas que con las poblaciones africanas subsaharianas. Los presentes datos apoyan la hipótesis de una colonización independiente, aunque paralela de Noráfrica y el sur de Europa (Bosch y asociados, 1997; Simoni y asociados, 1999). Ambas costas mediterráneas son más similares genéticamente entre sí al ser comparadas con el África subsahariana. El Estrecho de Gibraltar no fue cruzado por una migración importante desde Noráfrica a Europa o desde Europa a Noráfrica. Es conocido que Iberia actuó como un cul de sac para los neandertales en el Paleolítico Medio y que los humanos modernos se expandieron desde Oriente Próximo. Es probable que el establecimiento independiente de humanos anatómicamente modernos en ambos lados del Estrecho de Gibraltar fuera la causa inicial de las diferencias genéticas. Los eventos demográficos subsecuentes, incluyendo el Neolítico, contactos mediterráneos (desde el segundo milenio a.C. al período romano), y las expansiones islámicas parecen haber tenido poco impacto genético sobre los intercambios Norte-Sur. Se ha sugerido que la arabización del Magreb (Noráfrica occidental) fue el resultado de un reemplazamiento cultural con impacto demográfico (y genético) limitado (Hitti, 1990). En el presente estudio, las poblaciones beréberes son representadas por muestras provenientes de las montañas Rif (marroquíes del norte) y del rango de las montañas Atlas (marroquíes del sudeste), mientras que las poblaciones árabes son representadas por los marroquíes occidentales, los argelinos, y los tunecinos. Las distancias genéticas más cortas entre todas las muestras examinadas son entre los marroquíes del norte y los marroquíes occidentales, y por el contrario, las diferencias genéticas entre los dos grupos beréberes (marroquíes norteños y sudorientales) son grandes. Las diferencias culturales y lingüísticas entre los marroquíes árabes y los beréberes no están correlacionadas con los datos actuales sobre polimorfismos de inserción Alu y están de acuerdo con otros datos genéticos (Bosch y asociados 1997, 1999), apoyando el punto de vista de que la arabización en el Magreb fue el resultado de un reemplazamiento cultural con poco impacto demográfico. Aparte del Mar Mediterráneo, la otra barrera geográfica que limitó las migraciones en Noráfrica: el desierto del Sahara, parece ser más permeable a los movimientos humanos en su parte noroccidental. El descubrimiento de que, en el pasado, el desierto del Sahara fue mas húmedo que en la actualidad podría explicar por qué el Sahara pudo haber sido una barrera genética menos importante que el Mediterráneo. Incluso sucede lo mismo en Noráfrica oriental, en donde el Nilo podría haber funcionado como una vía de comunicación e intercambio entre el norte y el sur. Krings y asociados (1999) han encontrado un profundo gradiente de diferenciación genética en secuencias del ADNmt a lo largo del río Nilo. Las cortas distancias genéticas observadas entre los saharauis y los marroquíes sudorientales y las poblaciones subsaharianas puede ser explicado por algún proceso de mestizaje ocurrido en el desierto del Sahara. Estos resultados concuerdan con datos genéticos previos (Lefranc y asociados, 1979; Rando y asociados 1998; Bosch y asociados, 1999-2000), sugiriendo que el mestizaje a través del Sahara pudo haber sido provocado por un flujo genético entre ambos grupos de poblaciones, creando un cline de mezcla subsahariana en Noráfrica occidental, que es más fuerte en la parte sureña que en la parte norteña. Sin embargo, a pesar de este flujo genético, hay una profunda diferenciación

73

genética entre las poblaciones norafricanas y las subsaharianas. En resumen, nuestro estudio con los polimorfismos de inserción Alu mostró que el Estrecho de Gibraltar, que sólo mide 15 Kms. de ancho, actuó como una barrera mucho más fuerte al flujo genético que el desierto del Sahara de 2.000 Km.>> Varios estudios posteriores realizados por la Unidad de Biologia Evolutiva de la Facultat de Ciencias de la Salud y de la Vida de la Universidad Pompeu Fabra, de Barcelona; el Centro de Secuenciación y Tecnología de ADN de Palo Alto y el Departamento de Genética de la Universidad de Stanford, Estados Unidos; el Departamento de Genética de la Universidad de Leicester, en el Reino Unido; el Laboratorio de Genómica de Gotinga de la Universidad de Gotinga, en Alemania confirmarían lo ya expuesto. En uno de los estudios se tiparon un total de 273 individuos, que presentaron un total de 15 haplotipos distintos (Bosch et al., 2001). Un 63,6 % de los cromosomas Y magrebíes eran portadores del haplotipo 36 (H36), que registró una frecuencia del 3,1 % en la Península. Recíprocamente, los cromosomas ibéricos portaban mayoritariamente los haplotipos H104 (55,7 %), H103 (11,4 %) y H102 (8,2 %), que conjuntamente alcanzaron una frecuencia de 2,8 % en magrebíes. Según AMOVA, el porcentaje de la variancia genética explicada por la diferencia entre las poblaciones magrebíes fue del 0,8 % (p=0,169), y entre las tres poblaciones ibéricas, fue del 2 %(p=0,08). En cambio, las diferencias entre magrebíes e ibéricos explicaban el 35,2 % de la variabilidad genética total (p=0,032). Por lo tanto, no existen diferencias genéticas significativas entre las poblaciones magrebíes analizadas o entre las poblaciones ibéricas, pero las diferencias entre magrebíes e ibéricos son extremadamente acusadas. En otro, han analizado 44 polimorfismos bialélicos del cromosoma Y (suficientes para situar cada cromosoma en una rama terminal de en un árbol filogenético obtenido con más de 150 polimorfismos) en siete muestras poblacionales del NO de África y la Península Ibérica. Los resultados muestran una gran homogeneidad dentro de cada una de ambas regiones, pero una gran disparidad entre ellas. El análisis filogeográfico permite reconocer varias contribuciones en los linajes patrilineales. Así, se ha reconocido un sustrato preneolítico específico del norte de África, con ulteriores aportaciones medioorientales, subsaharianas y europeas, mientras que en la Península se observa un sustrato paleolítico europeo, y contribuciones neolíticas y norteafricanas. La conclusión de los estudios realizados es la siguiente: <<Finalmente, el flujo bidireccional a través del Estrecho de Gibraltar ha sido delimitado: la contribución genética de cromosomas Y europeos al mapa genético del Noroeste africano es aproximadamente de un 4%, y las poblaciones del Noroeste africano han aportado un 7% de los cromosomas Y ibéricos. El gobierno islámico de España, el cual empezó en el 711 D.C. y depués de casi 8 siglos, ha dejado sólamente una mínima aportación al actual mapa genético de cromosomas y ibéricos>>. 2.1.3.1.- Composición desde el punto de vista del ADN mitocondrial H y V tienen un origen en el norte peninsular y representan los haplogrupos más extendidos en Iberia, siendo H el haplogrupo más amplio en el oeste europeo, con un 49,2% de media en Iberia. Hg V alcanza un 10% en vascos, un 21,6% en cántabros, y un 5,2% en gallegos, pero es muy baja en el centro peninsular y Valencia, lo cual indica

74

que la mutación de V es reciente, poco antes de la recolonización postglaciar, hace unos 17.000 años; en el norte de África está presente en saharauis (17.9%) y beréberes del sur (10%); la media en norteafricanos es del 6,8%. H también alcanza un porcentaje importante en todas las poblaciones del norte de África, con un 25,6% en argelinos, un 26,5% en tunicios y un 36,8% en beréberes marroquíes. Esta alta frecuencia entre norteafricanos se explica mediante una expansión neolítica desde Iberia (que coincide con la de la cultura del vaso campaniforme, originada en Iberia durante el Neolítico y completada con migraciones históricas en las etapas romana y musulmana). J y T presentan sus frecuencias más altas en Italia, con valores del 15%. Iberia muestra una distribución más heterogénea, con valores del 6,6% en valencianos y de 18,7% en el sur de Portugal. El noroeste de África muestra una distribución similar de J y T que los europeos, siendo más altos en saharauis y mauritanos, estando ausente más al sur. J se subdivide en dos: J1 y J2. J1 se cree que vino a través de una ruta continental, mientras que J2 lo hizo a través de la costa mediterránea. Hg U6 (se corresponde con el E3b2*) se originó probablemente en Oriente Medio y se extendió al noroeste de África durante el Paleolítico Superior hace unos 30.000 años, con altas frecuencias en mozabitas, comunidad de origen beréber que vive en Argelia (28,2%) y mauritanos (20%), disminuyendo en tunecinos (4,2%) y árabes marroquíes (8%), estando ausente en argelinos. Tiene una distribución poco densa en Iberia. Está presente mayormente en la zona sudoeste peninsular, pero a bajas frecuencias, con menos del 7%, alcanzando una media del 1,8%. Está ausente en vascos, catalanes, valencianos, centro y sur de Portugal. En las Islas Canarias alcanza el 14%, debido a la clara herencia guanche. En Italia U6 sólo está presente en Sicilia (1%). U6 se subdivide en U6a y U6b, ambos presentes en Iberia y Canarias, pero con ausencia de U6b en el norte de África, lo cual indica un movimiento de pequeños grupos hacia la Península en épocas prehistóricas; así, basado en datos arqueológicos y antropológicos, se cree que estos pequeños grupos primitivos fueron empujados por los portadores de la cultura capsiense, pasando los primeros (huyendo de los segundos), a Canarias y la Península Ibérica. Concretamente, el U6b1 tiene una frecuencia del 13% en canarios, alcanzando 0,2% en la Península, lo cual indica una reciente migración hacia la Península efectuada por guanches, quizás tras la conquista castellana. El hg L (que incluye el L1, L2, L3) también está presente en Iberia, pero sólo alcanza un máximo del 6,8% en el centro de Portugal, siendo en el resto de la Península muy escaso. La presencia de este linaje se explica por el comercio de esclavos durante la época colonialista europea en los siglos XV y XVI. El resto de haplogrupos presentes, según los datos del estudio sobre las poblaciones del oeste del Mediterráneo del 2003, donde da datos de las poblaciones de Valencia, Cataluña, País Vasco, centro peninsular, Portugal, Andalucía y Galicia, van como siguen. El conjunto U, sin contar la variante U6, sería el de más porcentaje en el centro peninsular con un 20%, disminuyendo hacia la periferia, con un mínimo del 9% en catalanes. K alcanza un máximo del 10% en valencianos, siendo en conjunto más abundante en la periferia que en el centro peninsular, donde alcanza el mínimo de 2%; en Galicia también es bajo (3,9%). I sólo está representado en Andalucía, con un 1,9%, y en Portugal, con frecuencias similares. W presenta una irregular dispersión; alcanza el 5% en Cataluña, está ausente en Valencia y País Vasco, y entre el 1 y 2% en el resto. Por último, X, con bajas frecuencias en todas las poblaciones, amén de un pico en el

75

centro de Portugal del 3,6%. 2.1.3.2.Composición desde el punto de vista del cromosoma-Y

En julio del 2004, se publicó un documento que hacía un estudio desde la perspectiva del cromosoma-Y sobre la Península Ibérica. En él se comparaban 11 poblaciones ibéricas (Sevilla, Huelva, Cádiz, Córdoba, Málaga, norte de Portugal, León, Galicia, Cantabria, Valencia y Castilla) con las vascas y catalanas, para tener una visión más clara de la aportación genética vía paterna en la Península y de paso averiguar qué procesos demográficos habían incidido en su estructura genética. Los resultados revelaron una reducida variación interpoblacional del cromosoma-Y (1,2%), que apunta a una limitada heterogeneidad en la región. También se observó que ni una antigua o reciente expansión desde Oriente Medio ni del norte de África ha influido en la diversidad actual del cromosoma-Y en Iberia ―también corroborado por restos arqueológicos―, por lo que los patrones geodemográficos pueden ser identificados. La población que más atención ha recibido en estudios genéticos es la vasca. La creencia de que su cultura y lengua tienen un origen ancestral ha hecho que gocen de la máxima atención de los genetistas. Y no es para menos, su composición genética presenta la proporción más alta del haplogrupo R1b, con un 89% (que coincide con la expansión del hgH del ADN mitocondrial, igualmente alto en vascos), y apenas posee en su composición genética haplogrupos de origen neolítico-anatolio (J, G, E3b). La composición genética también demuestra un cierto aislamiento y endogamia. Sin embargo, no es una población aislada y hoy en día queda demostrado su relación con sus poblaciones vecinas ibéricas. Los pasiegos son un grupo peculiar dentro de las poblaciones ibéricas, ya que recientemente se ha revelado un alto porcentaje del hg E3b de origen norteafricano, con un 41% de individuos pertenecientes a este linaje (Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b -E-M215- Y Chromosomes Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa, 2004), demostrando ser una población muy heterogénea compuesta por grupos de diferente origen: uno peninsular y otro beréber, seguramente venidos durante la invasión musulmana, además de otro de ascendencia europea con origen en Escandinavia y las Islas Británicas. El resto de poblaciones, a excepción de la catalana, muestra una composición más heterogénea, fruto de las sucesivas invasiones recibidas a lo largo de la historia de la Península, aunque las aportaciones de estos linajes son mucho más modestas, pues la población ibérica ya era abundante desde el Neolítico y éstos eran a su vez los descendientes de los primeros pobladores portadores de la cultura auriñaciense. Según este estudio, el 61,4% pertenecen al linaje más antiguo, el denominado R1b (íbero y celta), el más común en el oeste europeo y que define en más del 50% de los cromosomas-Y ibéricos, siendo el más frecuente en todas las poblaciones ibéricas estudiadas hasta el momento. Los linajes de origen africano alcanzan un 10,8% del total, alcanzando en algunas poblaciones altas frecuencias, como es el caso de Galicia, con un 46%, y Málaga, con un 30,6%. Curiosamente en el resto de poblaciones andaluzas el porcentaje no es muy alto: entre un 3,6% en Cádiz y un 13,5% en Huelva. En el norte de Portugal un 15,5%, León un 10%, Valencia un 16,2%, Cantabria un 12,9%, Castilla un 4,8%. En catalanes

76

no se ha registrado ningún linaje norteafricano y en vascos un 2,2%. Esta interpretación trae como motivo la llegada de grupos norteafricanos durante la islamización de Iberia durante la Edad Media. Por otra parte, los haplogrupos I (subhaplogrupos I1a, I1b, y I1c de origen germánico noreuropeo con un 13% del total) alcanzan medias proporciones en Andalucía, Cataluña, Aragón y Levante, aunque es bastante alto en Castilla (33,3%) y comparable a los porcentajes de Cerdeña, donde el porcentaje es el más alto de toda Europa. El subhaplogrupo I1b2 está relacionado con un grupo que presumiblemente usó Iberia como refugio durante la última glaciación, aunque su aporte a estas poblaciones es pequeño. También tiene un porcentaje en vascos del 8,8%. El haplogrupo J tiene una media del 6,2%. Muestra una tendencia decreciente desde el sudoeste hacia Cataluña, con 17,9% en Andalucía; alrededor del 5% en León, Galicia, y Cantabria, un 9,7% en Valencia, siendo casi inexistente en Cataluña y País vasco. Está relacionado con la expansión neolítica originaria de Oriente Medio, la cual se expandió de Este a Oeste durante milenios. El grupo G no es considerado importante, por su baja frecuencia en las poblaciones, aunque está relacionado también con la expansión neolítica. Tiene un porcentaje entre el 6 y el 8% en el norte de Portugal, León, Cantabria y Cataluña, mientras que en el sur está en muy bajas proporciones, y es inexistente en vascos, gallegos, castellanos y valencianos. El estudio concluye resaltando la poca distancia genética entre las poblaciones ibéricas, incluida la vasca, una vez eliminados los datos de aportes genéticos minoritarios, que son los que crean cierta distancia genética. A pesar de la compleja historia que ha sufrido la Península Ibérica, el estudio demostraría la importante aportación de las poblaciones paleolíticas, la reducida estructura genética entre las poblaciones ibéricas y, por tanto, la gran afinidad de todas ellas entre sí, genéticamente hablando.

77

3.- RACISMO CRISTIANO-CATÓLICO

En España existen dos concepciones diferentes de la identidad racial. Una que considera que todos los pobladores del territorio pertenecen a la misma unidad biológica y tienen un origen común; y otra que ve en los españoles el resultado de un largo mestizaje, larvado a raíz de las sucesivas migraciones y colonizaciones que han arribado en la Península. Las dos teorías son parcialmente ciertas y han condicionado históricamente las relaciones que los hispanos han tenido (y tienen) entre sí y su visión de otras etnias extrapeninsulares. La imagen-relación con los propios y con los extraños ha variado a lo largo del tiempo, así como la percepción del concepto autoidentitario de los distintos conjuntos que han habitado en Iberia. La búsqueda de los elementos de similitud o diferenciación ha cambiado circunstancialmente en función de los factores que más primaran en un momento determinado: religiosos, de linaje, lingüísticos, económicos, etcétera. En el ámbito hispano, la religión ha sido un agente definidor de las relaciones etnosociales durante muchos siglos. Las creencias y prácticas rituales han condicionado la segregación o la expulsión de determinadas comunidades consideradas como extranjeras, dando origen a la formación de una serie de estereotipos que se han perpetuado hasta la actualidad. Desde el Medioevo hasta prácticamente el siglo XXI cristiano la fe religiosa ha influido en la legislación, las relaciones de poder y la mentalidad popular de los ibéricos. Aquí, el cristianismo, en su versión católica, ha sido utilizado para discriminar a judíos, musulmanes, escépticos o cristianos separados del dogma oficial de la Iglesia Romana. El cristianismo, al contrario que el hinduismo, no es una religión racista. En ninguno de sus textos sagrados se propugna la discriminación por cuestiones fisonómicas. Su óptica proselitista y universalista persigue la integración religiosa de todos los humanos en una misma macrocomunidad sin distinción de sexo, etnia, raza o condición social. Esta religión es similar al islamismo o al budismo en su carácter igualitarista. No obstante, pese a su idiosincrasia mundialista, el cristianismo adolece desde su fundación de una fuerte carga de antisemitismo. El antisemitismo religioso o cultural ya existía en la Roma pagana (heredera del helenismo). Autores como Horacio o Séneca tenían una imagen negativa de los hebreos. Marcial, orgulloso de su origen celtibérico, dice de los judíos que son circuncisos enseñados a mendigar desde niños por la propia madre. Para este escritor hispanorromano, los miembros de dicha etnia son despreciables, ya que están sometidos a tributo y pululan por la capital del Imperio. Tácito, por su parte, insiste en su falta de solidaridad para con el resto de los humanos. Sin embargo, pese a los prejuicios de que hacían gala los pensadores grecorromanos, el verdadero motor que da pie al antisemitismo occidental es la institucionalización de la religión cristiana. Durante su conformación fundamental en los cuatro primeros siglos que siguen a la vida de Jesucristo, la fe nazarena adquiere una fuerte carga ideológica contrajudaica. En tal marco, se hace incomprensible el fenómeno del antihebreismo religioso si no se explica la génesis del dogma cristiano.

78

¿Qué es el cristianismo? ¿Cuándo y dónde surgió? ¿Quién fue Jesucristo? ¿Qué relación tiene esta religión con el antijudaísmo? El cristianismo es la sacralización de la vida y el mensaje de Jesucristo. Dicha figura es considerada a la vez hombre y dios ―aunque con diferencias según la confesión― por los creyentes de tal religión. Desde un punto de vista histórico, el cristianismo supone la principal aportación del pueblo hebreo ―y una de las más importantes influencias semíticas junto con el alfabeto― al ámbito geocultural occidental. La religión cristiana ha sido un factor primordial a la hora de conformarse el sentido de identidad europeo. Las fuentes para el conocimiento de Jesús no son muchas y se reducen a los Evangelios (canónicos, gnósticos y apócrifos)28, las Cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles (Lucas). Tales obras fueron escritas ―mayoritariamente― entre finales del siglo I y comienzos del II d.C. Actualmente, textos como el Papiro Egerton (S. II d. C.) y otros contemporáneos como P1 o P2, el Manuscrito de Nag Hammadi (S. IV d.C.), el Manuscrito Sinaítico (S. IV d.C.)29, el Códice Vaticano (S. IV d.C.), el Códice Benzae Cantabrigensis (S. V d.C.), el Códice Alejandrino (S. V d.C.), el Códice Washingtoniano (S. V d.C.) el Códice Ephraemi Rescriptus (¿?) son los testimonios directos más antiguos que se conservan como referencia a dicho personaje. Otros escritos coetáneos ―transmitidos por los copistas medievales― que se refieren a su figura o contexto histórico son las citas de historiadores como Flavio Josefo (Antigüedades judías), Tácito (Anales) o Suetonio (La vida de los césares), así como fuentes del ejemplo de los Manuscritos del Qumrán (S. II a.C.–I d.C.) o el Talmud babilónico. El cristianismo tiene su raíz en la Palestina del siglo primero. En esta época, el territorio se encontraba bajo dominación romana. El país estaba densamente poblado y sus habitantes eran principalmente hebreos, aunque también había helenos (gentes de cultura griega), romanos y otras gentes orientales. La economía se basaba fundamentalmente en las actividades agrarias, aunque existía una pequeña porción de artesanos y comerciantes que desempeñaban un importante papel en la misma. Gran parte de la población era pobre y los judíos ricos pertenecían a la familia de Herodes y a la oligarquía sacerdotal, que era saducea. Políticamente hablando, las instituciones hebreas conservaron amplia autonomía durante esta fase de la ocupación romana; ejemplo de ello era el Sanedrín, que desde Jerusalén ostentaba la suprema autoridad jurídica y religiosa controlando el culto del templo. En tiempos de Jesús el pueblo israelita utilizaba el arameo como vehículo de comunicación habitual, aunque también se hablaba el griego ático o koiné. El hebreo estaba prácticamente reducido al ritual litúrgico. En el contexto temporal próximo y contemporáneo a la vida de Jesús, el judaísmo se encontraba dividido en varias facciones político–religiosas. De entre ellas, se tiene constancia de la existencia de al menos cuatro corrientes principales. Según el historiador judío Flavio Josefo, éstas son:
28

N.A.- Los Evangelios canónicos fueron escritos entre 40 y 80 años después de la muerte de Jesús. Estos textos estarían basados en algunos documentos que posteriormente se extraviaron. Los estudiosos de la Biblia han identificado dichos paleo-evangelios como: Fuente Q (de German Quelle), un documento escrito en arameo que llegó a manos de los evangelistas, quienes lo tradujeron al griego; Urmarcos (Marcos primitivo), un borrador que Marcos había escrito basándose en los discursos de Pedro sobre Jesús; y L, una colección de informes sobre Jesús que tenía Lucas exclusivamente. 29 N.A.- A los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas se les llama <<Evangelios Sinópticos>>, porque se basan en los mismos documentos perdidos y tienen mucho en común. El de Juan, por el contrario, es distinto de los otros tres y fue el último en escribirse. Al contrario que los otros, Juan era un griego converso que desconocía la tradición judaica.

79

Saduceos.- Formaban la nobleza sacerdotal y laica, ocupando el estrato superior de la sociedad hebrea. Representaban la ideología conservadora, que en lo religioso anteponía la autoridad del Pentateuco (los cinco libros de la Ley: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) a la ley oral. Los saduceos pretendían una vinculación directa a Sadoc, el sumo sacerdote a quien David pusiera la frente del templo de Yahvéh; eran una derivación del sacerdocio sadocita, el legítimo. Dominaban en el Sanedrín y tenían la responsabilidad del culto en el templo de Jerusalén así como de las ordenaciones sacerdotales. No creían en la existencia del más allá, ni en la resurrección de los muertos, así como tampoco en la actuación de los ángeles ni de la Providencia. Tenían una concepción religiosa no antropomórfica. Fariseos.- Surgieron probablemente del movimiento hasídico del siglo II a.C., pero sus raíces quizá se hunden en la época de dominación persa (S. VI-V a.C.). Eran representantes del movimiento sacerdotal creado tras el destierro babilónico del siglo VI. Daban tanta importancia a la ley escrita como a la tradición oral. Acomodaban la interpretación de la Ley a las necesidades de cada momento. Controlaban la religiosidad de las sinagogas y las escuelas rabínicas, tanto elementales como superiores, en donde se dedicaban al estudio de los textos religiosos. Su doctrina de salvación era generosa con los israelitas, siendo menos entusiastas con los paganos, aunque la intensidad de tal diferencia de trato varía según los maestros o los libros. Los fariseos eran laicos y solían estar presididos por escribas (seglares cultos). A. Piñero considera como doctrina propia del fariseísmo la concepción de Dios como un ser absolutamente espiritual, trascendente, incomprensible, sabio, justo, misericordioso y padre de los hombres. El nombre de Dios no podía ser pronunciado, sino sustituido por otros términos. Ellos pensaban que Dios podía ser adorado desde cualquier lugar y que el hombre es libre para elegir el bien o el mal. Los fariseos concebían la creación divina del ser humano, así como la existencia de la resurrección, los ángeles, los demonios, los espíritus y el Juicio Final. Eran enemigos de los romanos y, al igual que en la época macedónica, rechazaban las imposiciones externas, aunque sin adoptar una postura violenta. Esenios.- El desarrollo de esta secta tuvo lugar entre los siglos II a.C. y I d.C. Probablemente, su origen deba situarse en los exiliados hebreos de Babilonia, quienes durante el destierro conservaron una visión hiperpurista del dogma religioso, el cual llevarían consigo tras su regreso a Palestina. Según Josefo, los esenios aparecieron en tiempos de Jonatan Macabeo, quien al enfrentarse al Maestro de Justicia, provocó la ruptura del bloque hasídico y la consiguiente dispersión de los distintos grupos judíos, que anteriormente habían formado un todo homogéneo para hacer frente a Antíoco IV. Varios autores del siglo I d.C. se ocuparon en describir la vida de los esenios, como el naturalista latino Plinio el Viejo, el ya mencionado Josefo, Filón de Alejandría y, ya en el siglo III d.C., Hipólito de Roma. Además de la información que nos dan estos autores, tenemos otra fuente complementaria, los Manuscritos del Qumrán, redactados por los propios esenios durante su

80

estancia a orillas del Mar Muerto. Los esenios conformaban una corriente ascética de tipo mesiánico, la cual planteaba una religiosidad intransigente unida a un anhelo aislacionista. Hacían vida cenobítica ―ermitaña― en torno al desierto y creían que el templo de Jerusalén estaba mancillado por un sacerdocio indigno, pues se autoconsideraban los únicos herederos del auténtico Israel, utilizando para sí mismos la denominación de <<el resto>>. El esenismo tuvo sus principales focos de recepción en algunas ciudades de Judea y a orillas del Mar Muerto. Llevaban una vida comunitaria y no existía propiedad privada entre ellos. Se regían por un sistema normativo riguroso que penaba la más leve falta. Los interesados en entrar a la secta debían someterse a un período de prueba que duraba tres años. En las plegarias que precedían a la comida debían jurar ser piadosos; observar la justicia con los hombres; no perjudicar a nadie; socorrer a los justos y odiar a los injustos; obedecer a la autoridad permitida por Dios; no ser insolente cuando se tiene un rango superior; no distinguirse de los demás en la forma de vestir; no robar ni buscar ganancias ilícitas; no ocultar nada a la comunidad y no descubrir nada de ella a los ajenos de la misma (ni los libros ni los nombres de sus ángeles tutelares). Los esenios expulsaban de la comunidad a quienes cometían graves infracciones, a los que solían abandonar a su suerte, aunque podían readmitir a los arrepentidos. Se reunían un centenar de personas para tratar los asuntos judiciales. Veneraban a Moisés y castigaban con la muerte a quien blasfemaba contra él. Obedecían a los ancianos y se lavaban después de hacer las necesidades corporales. Se subdividían en cuatro grupos dependiendo de la fecha o antigüedad de ingreso en la comunidad. Muchos de los miembros vivían más de cien años. Su cosmovisión concebía que los cuerpos son incorruptibles y las almas inmortales, considerando el cuerpo como una cárcel temporal. Creían, al igual que los griegos, que a las almas buenas les estaba reservada una morada más allá del <<Océano>>, y a las malas una lóbrega caverna. Algunos preveían el futuro a través de los libros sagrados. En sus ceremonias compartían pan y vino. Josefo señala a otro grupo de esenios, semejante en todo a los anteriores salvo en que son partidarios del matrimonio. Los esenios del Qumrán, tal y como ha demostrado la arqueología, sabían fabricar armas. Según Filón y Josefo, el número total de esenios se cifraba en 4.000. Zelotes.- Es la cuarta secta descrita por Josefo en sus Antigüedades judías. Doctrinalmente, coincidían con los fariseos en todo salvo en que no admitían más señor que a Dios. Josefo da menos importancia a los zelotes (<<celosos>>) que a otras variantes judaicas. Eran contrarios a pagar tributo al emperador romano y a los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. Propugnaban la acción violenta, con la que pretendían crear un Estado teocrático libre de extranjeros y de paganos. Se cree que el fundador de la secta fue Judas el Galileo, natural de Gamala, quien tenía un fuerte talante independentista. Los zelotes iniciaron la crisis que daría lugar a la primera guerra hebraica (66-73 d.C.) contra Roma. La vida de Jesús se desarrolló entre el último cuarto del siglo I a.C. y las tres primeras

81

décadas del inicio de la era cristiana. En este período, Palestina se vio gobernada por Herodes el Grande (muerto el 4 a.C.), sus hijos, Arquelao, Filipo y Herodes Antipas y, a partir del año 6 d.C., por los prefectos romanos Coponio, Marco Ambibulo, Anio Rufo, Valerio Grato y Poncio Pilatos (quien accedió al cargo en el año 26). Las autoridades romanas, por conveniencia política, respetaron las costumbres religiosas judaicas. Por tal razón, no se instalaron en Jerusalén estatuas ni estandartes. Sin embargo, otros aspectos de la política de Roma para con los hebreos provocaron su odio hacia el ocupante latino, como el nombramiento por los gobernantes foráneos del Sumo Sacerdote y el cobro de duras contribuciones. La situación se agravó por la dureza y poca habilidad de ciertos gobernadores romanos, como Pilatos, quien introdujo en Jerusalén los estandartes del ejército y sustrajo cierta cantidad del tesoro del templo para costear las obras de abastecimiento de agua de la ciudad. Se han escrito ingentes cantidades de papel sobre la vida y la trayectoria religiosa de Jesús. La mayor parte de los investigadores aceptan en consenso la existencia real de este personaje. Los últimos estudios biográficos concluyen que su natividad aconteció seis años antes del comienzo oficial de la era cristiana. Tal error de cronologización se debe al monje Dionisio el Menor (Dionisyus Exiguus), quien tras recibir en el 515 d.C. el encargo del Papa Hormisdas para datar la fecha de nacimiento de Jesucristo ―no concretada por los Evangelios―, concluyó que éste había sido concebido en el año 753 (Ab urbe condita)30 de la edad romana. En las fuentes neotestamentarias se apunta que el hombre-dios cristiano habría nacido cuando Herodes el Grande gobernaba en Palestina. Este rey murió en el año 4 a.C. El lugar de su nacimiento se sitúa en Belén (Judea) o en Nazareth (Galilea). Mateo y Lucas afirman que Jesús fue alumbrado en Belén, pues según el profeta Miqueas, en esta ciudad nacería el Mesías tras ser anunciado por una estrella. En opinión de Lucas, los padres del predicador se trasladaron a Belén con ocasión de un censo decretado por Augusto. El gobernador Quirino ordenó en el año sexto hacer un recuento general de la población de Judea. Los progenitores, al parecer, residían en Belén antes de su huida a Egipto, reinstalándose posteriormente en Nazareth por miedo a Arquelao, que gobernaba en Judea. Jesús se crió en el seno de una familia hebrea de lengua aramea. Tenía cuatro hermanos (José, Judas, Simón y Santiago) y dos hermanas (Miriam y Salomé). Su padre era carpintero y quizá él también. Justino dice que hacía yugos y arados. La familia se tenía por descendiente de David; así lo creyeron los sinópticos Mateo31 y Lucas, y varias confesiones del cristianismo primitivo. Jesús predicó principalmente en Galilea, aunque también ejerció vida pública en Samaria y en Judea. La duración de su predicación oscila entre uno y tres años, según los evangelistas, siendo esta etapa la más conocida de su vida, ya que las fuentes apenas hacen mención de su infancia y adolescencia. El líder religioso fue condenado por el procurador romano Poncio Pilatos, quien con la connivencia de los sectores dirigentes judíos, urdió el proceso buscando argumentos de todo tipo para acusarle. Jesucristo era un agitador político-religioso que amenazaba los intereses y el dominio de las facciones poderosas a causa de su mensaje mesiánicoapocalíptico. A ello se une la consumación de hechos concretos, como la predicación en Jerusalén, la expulsión de los mercaderes del templo o la autoproclamación de ’Rey de los Judíos’, acontecimientos que le hicieron antipático ante una parte de sus correligionarios hebreos. El predicador fue crucificado por orden de Pilato. La
30 31

N.A.- Desde la fundación de Roma. N.A.- Según Mateo y Lucas Mateo (Leví), fue el único de los cuatro evangelistas que conoció personalmente a Jesús, siendo un antiguo discípulo suyo. Otros evangelistas discípulos de Jesús fueron Judas (hermano o nieto suyo) y Pedro, pero sus testimonios se han perdido.

82

crucifixión era una forma de ejecución capital propia de criminales y esclavos ―dicha sentencia sólo la podía aplicar el procurador romano, dejándose a las autoridades israelitas la potestad de decretar lapidaciones―, no pudiéndose aplicar a ciudadanos romanos. Al parecer, fue condenado un viernes de la semana de Pascua. Según los evangelistas, era viernes 15 de Nisán (fecha coincidente con el inicio de la primavera, entre marzo y abril), dato que plantea un problema, ya que coincidía con un día sagrado judío y en fiestas tan señaladas no se podía llevar a cabo un proceso y una ejecución. Juan es el único que data la muerte de Cristo el 14 de Nisán. En cuanto al año de su crucifixión, también existen serias dudas, aunque se estima que tuvo lugar en el 30 d.C. Jesús fue enterrado en un sepulcro excavado en la roca, en Jerusalén, después de haber sido perfumado el cadáver. Jesucristo fue un judío que predicó exclusivamente entre y para judíos. No tenía una intención universalista, pues nunca dio a conocer su mensaje a la población no hebrea que vivía en Palestina. Pruebas de ello son: la predicación de su mensaje en territorios de población judía; su presencia en sinagogas o en lugares concretos sagrados para los israelitas, como el río Jordán o el templo de Jerusalén; el uso del arameo como vehículo de predicación, lengua que sólo utilizaba la población israelita, siendo ininteligible para griegos y romanos; la alusión constante que hace al Dios único de los judíos, Yahvéh (en hebreo,<<Yo soy el que soy>>); y la aparición en los evangelios de nombres hebraicos entre los personajes. El propio nombre de Jesucristo tiene una raíz hebrea. Este vocablo procede de los términos Mashiach (= <<Ungido>> o <<Mesías>>) y Yehoshuah (= <<Yahvéh es salvación>>), los cuales hacían referencia al Mesías que vendría a liberar al pueblo de Israel. Dichas palabras, que tenían un carácter impersonal en esta lengua semítica, adquirieron un sentido personalizado al traducirse al griego (Iesous Xristos) y al latín (Iessus Christus). Pablo de Tarso fue el primero en emplear al título de ’Señor‘, que es la interpretación helenística del calificativo de ‘Cristo’ ―Khristós es la traducción o equivalencia del epíteto mashiach32―, utilizado por la primitiva comunidad judeocristiana de Jerusalén pero incomprensible para los griegos. Por eso, cuando el cristianismo comenzó a helenizarse al expandirse hacia el mundo gentil (no judío), el calificativo ‘Cristo’ pasó a convertirse en una especie de segundo nombre, mientras que al Jesús <<resucitado>> se le aplicó el título de <<Señor>> o Kyrios, que era la fórmula empleada habitualmente por los greco-hablantes cuando se dirigían a su dios personal. La tradición cristiana, pese a los cambios sufridos, aún conserva el recuerdo de que su dios-hombre fue crucificado con la siguiente leyenda: Iessus Nazarenus Rex Iudeorum (Jesús ‘El Nazareno’, Rey de los judíos). El predicador hebreo fue hijo de su época y partícipe del proceso de incertidumbre e iluminismo que afectaba al judaísmo más radical. Su mensaje y ritualidad no fueron originales, pues contenían puntos presentes en la tradición hebraica y comunes a otras variantes de esta religión. De este modo, la doctrina de Jesús no es sino una reinterpretación de los 10 mandamientos dados por Dios a Moisés, que resumidos vienen a decir33: <<Amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo>>. La creencia en el demonio, los ángeles y la libertad moral era compartida por los fariseos. La fe en la llegada del fin del mundo, el rechazo al adulterio, el exorcismo y la curación por medio de la imposición de manos así como la elección de un grupo de doce seguidores o el uso de apelativos como ’Hijo de Dios’ o ’Hijo de la luz’ eran
32 33

N.A.- La unión de los vocablos Mashiach Yehoshuah significa literalmente <<Ungido siervo de Yahveh>>. N.A.- Esta frase es atribuida a Hillel, un maestro fariseo contemporáneo a Jesús. Parece ser que el predicador frecuentó su círculo, o cuando menos, recibió ciertas influencias de este maestro.

83

comunes entre los esenios del Qumrán, quienes tenían un Consejo compuesto por tres maestros y doce discípulos, cuyo guía principal se autodenominaba ’Maestro de Justicia’. El número doce era sagrado para los judíos, ya que representaba a cada una de las antiguas tribus hebreas, y en el caso de Jesús, podía responder al sentido simbólico que se quería dar a su figura, la cual, junto con los doce apóstoles ―cada uno representante de una tribu―, dirigiría al pueblo de Israel hacia el final de los tiempos. Respecto a los rituales, todos eran de uso normal dentro del judaísmo, y así, la purificación por medio del bautismo ya era utilizada por los esenios del Mar Muerto, quienes realizaban inmersiones acuáticas diarias, y por Juan el Bautista, a cuyo círculo pertenecieron Jesús y alguno de sus discípulos. El desarrollo de la Última Cena coincide en fecha con la celebración de la Pascua judía (= Semana Santa cristiana), en primavera. En el Nuevo Testamento, al igual que en el Antiguo, aparece el término eretz (= <<tierra>> o <<mundo>> en hebreo), que se refiere únicamente a Palestina o al pueblo israelita. Ello demuestra la existencia de una cosmovisión religiosa cerrada dentro del judaísmo, sólo accesible a los hijos de madre judía o a los conversos, pero hermética a todos los gentiles ajenos a la Ley de Moisés. En la época de Jesús, se estaba desarrollando en Palestina un importante movimiento mesiánico, el cual predecía el advenimiento de un liberador que expulsaría a las tropas extranjeras del país, en la creencia de que el renacimiento del Reino de Israel sería la antesala del fin de los tiempos. Dentro de dicho contexto, Jesús apareció como un judío ultraortodoxo que había autoasumido el papel de Mesías presente en las antiguas escrituras. Se creía inspirado y dotado por una supuesta entidad suprema, Dios, la cual le habría encargado guiar al pueblo hebreo antes del Juicio Final. Su pretensión era recuperar los principios de la Antigua Alianza, que él consideraba contaminados por la interpretación <<hipócrita>> que de ella hacían los escribas y los fariseos. Jesús era un judío purista que creía en la llegada inminente del fin del mundo. El papel que desempeñó encajaba perfectamente dentro de la tradición mesiánica de que era partícipe el judaísmo más providencialista, que desde hacía siglos estaba esperando la llegada del Enviado. En el Antiguo Testamento esto se hace patente en profetas como Isaías, Daniel o Ezequiel34, quienes pronosticaban la futura llegada de un guía aglutinador del pueblo de Sión. Según Ezequiel, la aparición del enviado acontecería de la siguiente manera (Ez. 34, 11.13.15-16): <<Así dice el Señor Dios: ―Aquí estoy yo; yo mismo cuidaré de mi rebaño y velaré por él. Sacaré mis ovejas de en medio de los pueblos, las reuniré de los países y las llevaré de nuevo a su suelo. Las pastorearé por los montes de Israel, por los barrancos y por todos los montes de esta tierra. Yo mismo apacentaré a mis ovejas y yo las llevaré a reposar. Buscaré la oveja perdida, haré volver a la descarriada, curaré a la herida y sanaré a la enferma.>> Dentro de la misma línea, se encontraban los esenios del Qumrán, quienes en época de Jesús creían en la venida de, al menos, dos Mesías (Manuscrito del Qumrán 4Q 521 o 4Q Sobre la Resurrección, frag. 2,2 1-14): <<(Porque los cie)los y la tierra escucharán a su Mesías, (y nada de) lo que en
N.A.- Ezequiel (600 a.C.) predicó durante el exilio babilónico. Algunos profetas mayores y menores (p.ej. Miqueas 4-3 y 5-3) ya aludían a la universalización del judaísmo entre los gentiles antes del Juicio Final. Éste fue el argumento que utilizaron los judeocristianos para predicar entre los gentiles.
34

84

ellos hay se apartará de los santos mandamientos. Esforzaos los que buscáis al Señor en su servicio... ¿Es que acaso no vais a encontrar así al Señor, los que esperáis en su corazón? Porque el Señor vigilará a los justos y llamará a los justos por su nombre, y hará descender el espíritu sobre los humildes, y dará nuevas fuerzas a los fieles mediante su poder. Porque honrará a los justos en el trono del dominio eterno, liberando a los cautivos, otorgando la vista a los ciegos, rectificando a los desviados. Siempre estará al lado de los que esperan. Juzgará con su misericordia y nadie recibirá con retraso la recompensa de su buena (obra), y el Señor realizará actos gloriosos como no se produjeron nunca, tal y como él di(jo), porque curará a los maltrechos y resucitará a los muertos, anunciará buenas noticias a los sencillos, enriquecerá (a los pobr)es, guiará a los hambrientos... y todos...>> Algunos autores opinan que Juan el Bautista o el propio Jesús de Nazareth fueron miembros, o cuando menos, recibieron alguna influencia de la comunidad del Qumrán. Jesús, según la tradición cristiana, pasó los 40 días de retiro en el monte Quruntul (Jericó), en el desierto de Judea, a 11 kilómetros de las cuevas del Qumrán. Esta región, rica en cavernas, tenía una larga tradición eremítica. Las grutas qumránicas estuvieron habitadas hasta la primera guerra judaica, 35 años después de la muerte del predicador, lo que hace factible dicha hipótesis. La zona de Jericó es un puente natural de tránsito entre Jerusalén y la región de Galilea, por lo que Jesús tuvo que utilizar esta vía durante sus predicaciones. El predicador judío hacía constantes referencias a pasajes del Antiguo Testamento en sus parábolas, el cual nunca rechazó como punto de inspiración para la tradición hebrea. Así, en los versículos 17 y 18 del capítulo quinto del Evangelio según Mateo dice: XVII ― <<No penséis que he venido para abolir la Ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.>> XVIII ― <<Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido.>> En otros pasajes Jesús insiste en la profesión judaica de su mensaje. Mateo vuelve a reflejar este hecho cuando narra la recomendación que el predicador hace a sus discípulos al respecto (Mt 10, 5-7): <<No vayáis a los gentiles ni penetréis en ciudad de samaritanos; id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y en vuestro camino predicad diciendo: El Reino de Dios se acerca>>. Más adelante, el predicador se justifica ante una mujer cananea que tiene una hija endemoniada y a la que, en principio, él niega ayuda argumentando que (Mt 10,5-7): <<No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel... No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos>>. Marcos y Lucas también recogieron la vocación exclusivista de Jesús, quien ya tenía predefinidos a los receptores de su mensaje. En Marcos (cap. 12, vers. 28-31), el profeta resume así la asunción de la ley mosaica: <<Se le acercó uno de los escribas que había escuchado la disputa, el cual le preguntó: ¿Cuál es el primero de todos los mandamientos? Jesús contestó: ’Escucha, Israel: el Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas‘. El segundo es éste: ‘Amarás al prójimo como a ti mismo’. Mayor que estos no hay mandamiento alguno>>. Lucas, por su parte, relata de la siguiente manera el encuentro inesperado acontecido entre Cleofás, otro discípulo y

85

Jesús, a quien no reconocen y desvelan su pasión (Lc. Cap. 24, vers. 19-21): <<Lo de Jesús Nazareno, varón y profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; como le entregaron los príncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado. Nosotros esperábamos que sería Él quien rescataría a Israel; más con todo, van ya tres días de esto>>. Jesús no escribió nada, no tuvo cargo sacerdotal alguno, no salvó al pueblo de Israel, ni fundó una nueva religión. La acción del predicador fue espontánea y no tenía una proyección de futuro a largo plazo. La conversión de la secta judía de los cristianos en una nueva religión tuvo lugar a finales del siglo I, a partir de dos acontecimientos: La intervención de Pablo, quien condujo al grupo a la herejía al sacralizar la figura de Jesús y predicar su mensaje entre la población pagana de Oriente Medio y Asia Menor, lo que le enfrentó a la corriente purista dirigida por Santiago, hermano de Jesús, que pretendía seguir una directriz propiamente hebraica. El precedente de dicha herejía se encuentra en Jerusalén, donde se produjeron las primeras disensiones entre los israelitas de lengua aramea y los helenizados. Los helenistas se enfrentaron a los hebreos tradicionalistas en las sinagogas de la diáspora a raíz de la actuación de Esteban, un judío griego que criticaba a Moisés. Fue acusado de blasfemo por atacar al templo y a la Ley. Los judeo-cristianos helenistas se dispersaron por Palestina tras el linchamiento de Esteban, hacia el 33-35 d.C. Los helenistas, que tenían ideas universalistas, pronto se independizaron de la facción más conservadora35. Los representantes del helenismo fundaron la comunidad de Antioquía, no seguían la ley mosaica y tenían como objetivo la conversión de los gentiles. Su fundación data del año 35 y de aquí procede Pablo (Saulo de Tarso)36, quien predicó durante más de dos años en Siria, Cilicia y Grecia. El dogma principal de esta comunidad era el anuncio de la crucifixión y de la resurrección de Jesús. En el año 49 ó 50, tuvo lugar una asamblea reconciliadora en Jerusalén, en donde Pedro, que defendía la expansión a los gentiles, y los judaizantes radicales llegaron a un compromiso por el que se eximía del cumplimiento de la ley mosaica a los cristianos procedentes de la gentilidad, pero obligándoles a abstenerse de comer carne sacrificada a los ídolos y a no ingerir sangre, ni consumir animales estrangulados, así como a no contraer uniones ilegales. Con todo, las tensiones continuaron, pues Pablo reivindicaba su evangelio como opuesto a la Ley al equiparar a judíos y gentiles en sus Cartas a los romanos, a los gálatas y a los corintios. El reformador rompió con el legalismo hebreo al afirmar que la sola fe en Jesús era suficiente para obtener la salvación. Con esta maniobra, Pablo universalizó y dio pie a la paganización del mensaje judaico de Jesús, tergiversando así el sentido original del mismo. Reformula la Alianza con el Nuevo Israel, que tiene en el Mesías a su eje de referencia. Pablo reinterpreta al personaje con ideas nuevas: Ley mosaica Amor a Jesús y fe en la Resurrección;
N.A.- Liderada por Santiago, hermano de Jesús. N.A.- Pablo (Saulo de Tarso) era un hebreo de formación farisaica que conocía perfectamente las tradiciones judía y griega. Se educó en Tarso (Turquía) y estaba al tanto de las tendencias del judaísmo de la Diáspora. Tenía la ciudadanía romana. Antes de <<convertirse>>, había sido un feroz perseguidor de los nazarenos. Nunca conoció a Jesús y sus cartas fueron redactadas en torno al 50-60 d.C.
36 35

86

circuncisión carnal conversión espiritual; visión hebrea interpretación helena; Jesús hombre Cristo sacralizado como un semidios. El cambio de directriz dentro del judaísmo a partir del Concilio de Jamnia (80-90 d.C.), en que el sector hillelita de los fariseos tomó las riendas futuras, excluyendo a los saduceos, a los judeocristianos y a los esenios. Los parientes de Jesús desaparecen tras la destrucción del Templo y se rompe todo vínculo con el grupo original. La aparición de distintas corrientes dentro de la nueva fe que se irían multiplicando con el tiempo: nazarenos, judeocristianos, paulistas, santiaguistas, monofisitas, católicos… En este contexto, en Antioquía se aplicó a los seguidores de Jesús el término de cristianos como concepto despectivo por parte de las autoridades romanas, siendo finalmente asumido como propio. La tradición oral se canoniza en fuentes escritas entre el año 60 y el siglo II d.C. por parte de autores evangelistas que no conocieron a Jesús ni fueron testigos presenciales de su vida y mensajes. Además, escriben sus testamentos en griego mientras que el predicador utilizaba el arameo. La imagen de Jesús enseguida fue desvirtuada conforme la secta judía de los nazarenos se transformaba en una nueva religión. Para sus primeros seguidores, Jesús fue profeta y Mesías37. Los profetas fueron denunciantes, intérpretes teológicos y consejeros prácticos. El profetismo comenzó defendiendo la pureza de la religión yahvista contra las desviaciones. Más tarde, otros aspectos se incorporaron a su crítica: los problemas sociales, las relaciones políticas y las acechanzas exteriores. Este fenómeno perduró durante toda la historia antigua del pueblo hebreo, especialmente en momentos de crisis socio-económica o de ocupación extranjera, en los que los profetas suponían un punto de referencia para el pueblo llano. Los conceptos de <<Mesías>> e <<Hijo de Dios>> pronto adquirieron connotaciones distintas para judíos y cristianos. Los primeros, consideran al Mesías como un libertador que, guiado por la mano divina, va a resucitar el Reino de Israel antes del fin de los tiempos, preparando a los judíos para el Juicio Final; en cambio, el término de <<Hijo de Dios>> se refiere a la relación del hombre con su <<Creador>>, aunque también es utilizado para definir a aquellos individuos a quienes Yahvéh ha concedido una serie de cualidades especiales tales como la capacidad de profetizar o de curar. Para los cristianos, mientras tanto, el papel de Mesías tiene un carácter universal, ya que, según ellos, Jesús es hijo y representante de Dios en la tierra y su acción alcanza a todos los humanos, sean o no hebreos. Los seguidores de la doctrina cristiana creen que Jesús es el único y verdadero Mesías-Dios, quien ha de volver antes del <<Último Día>> para resucitar a los elegidos de salvación. Jesús es visto como un ser excepcional que reúne en sí cualidades tanto divinas como humanas, las cuales se manifestarían en dos venidas: la primera, en la que anunciaría su mensaje y se daría a conocer como hijo de Dios; y la segunda, en la que vendría a juzgar a todos los hombres en función de su fe y sus obras. Esta visión contradice la judía, para la que el Mesías estaría aún por venir una primera y única vez. Los musulmanes, por el contrario, ven a Jesús como el anteúltimo profeta antes de
37 N.A.- Dentro de la historia del pueblo hebreo ha habido muchos personajes que se han autoproclamado Mesías. Así, tenemos figuras como Teudas (año 44 d.C.), Benjamín, ‘El Egipcio’ (58 d.C.), Simón Bar-Kochba (131 d.C.), David Alray (1160 d.C.), Sabatai Zeví (1648 d.C.) y Lubavitch (actualidad). Todos ellos asumieron el papel profético libertador de Israel existente en el Antiguo Testamento, al igual que Jesús.

87

Mahoma. La religión islámica conserva la acepción judaica del profeta, en la que éste es representado como un individuo a quien Dios ha iluminado con el don de la palabra para dar a conocer su mensaje entre la H u man id a d . El profeta tiene un carácter humano y universal, no siendo nunca confundido con la divinidad. Además de los mencionados, los musulmanes también consideran profetas a Lot, José, Salomón, Job y Juan Bautista. El Corán emparenta a los árabes ―nexo semítico con los hebreos― con los patriarcas Abraham e Ismael. La tradición mahometana, al igual que la judía y la cristiana, mantiene al Antiguo Testamento como eje referencial de su credo. Los primeros judeo-cristianos conformaron una secta que hoy sería considerada peligrosa en la qué, presumiblemente, y teniendo en cuenta los datos que aporta el Nuevo Testamento, sería común el “lavado de cerebro” en base a métodos coercitivos. Entre sus rasgos se podría concluir que destacaba por: 1.Aparecer como un grupo cohesionado por una doctrina trascendente de tipo religioso. La misma estaba dirigida por un guía carismático, egocéntrico y demagogo con trastorno narcisista y paranoide de la personalidad que pretendía ser la misma divinidad -un ser invisible y omnipotente del que no existen pruebas objetivas de su existencia salvo entelequias individuales- o un encarnado de ella (Mesías) en posesión de una <<Verdad Absoluta>>. Tenía una estructura teocrática, vertical y totalitaria donde la palabra de Jesucristo debía ser considerada dogma de fe. El Mesías intervendría hasta en los detalles más íntimos y personales de sus adeptos más cercanos y exigía que sus órdenes fueran ejecutadas sin la menor crítica. Se exigía una cohesión total al grupo y se obligaba, bajo presión psicológica de elección para la salvación divina o la condenación a romper con todos los lazos sociales anteriores al culto: trabajo, familia, amigos, esposa e hijos. Este hecho se ve claramente en la conversión de los apóstoles. Los apóstoles vivían en total dependencia de la secta y la autonomía personal era mínima. Se suprimieron las libertades individuales en cuanto a opiniones y críticas. No había posibilidad de elección sin peligro de coacción psicológica (condenación). Se controlaba la información que llegaba a sus adeptos, manipulándola a conveniencia. Se utilizaban sofisticadas técnicas psicológicas que servían para anular la voluntad y el razonamiento de los acólitos mediante la oración y la profesión de fe. Ello podía provocar alteraciones mentales y psiquiátricas graves. Se propugnaba un rechazo parcial de la sociedad y de algunas de sus instituciones (crítica a los fariseos, expulsión de los mercaderes del Templo de Jerusalén). Existía una bipolarización entre el grupo (identificado con el Bien) y la sociedad (identificada con el Mal y a la que habría que salvar). Jesús, además de ciertas psicopatologías producto de un gran sufrimiento, mostraría una gran inadaptabilidad social (desestructuración en la adolescencia de su vida familiar y carencia de una estabilidad matrimonial en el contexto judío de su época). Tenía como actividad fundamental el proselitismo o captación de

2.-

3.-

4.5.-

6.7.-

8.-

9.-

88

10.11.-

adeptos. La secta vivía de las donaciones que hacían los seguidores y simpatizantes. Bajo coacción psicológica los nuevos acólitos entregarían sus bienes materiales al grupo. Estaba dirigida por un guía con rasgos psicóticos qué, supuestamente, tendría experiencias parapsiquicas (P. Ej. Tentación del demonio en el desierto de Judea, en Jericó).

La religión cristiana conformó su corpus doctrinario-ritual a partir de la manipulación de la vida y el mensaje de Jesús. Con posterioridad a la redacción de los Evangelios y obligados por el éxito predicador que había alcanzado Pablo entre los gentiles ―contrario a Jesús y a la Iglesia primigenia de Jerusalén (Efesios 2, 19-21 o 3, 4-6)―, se añadieron unos versículos al final de Mateo y Marcos ―aunque no así en el texto de Lucas― con una supuesta declaración de Jesús, ya resucitado y poco antes de ascender al cielo, en la que ordenaba predicar el evangelio <<a toda criatura >> (cfr. Mt. 28,19 y Mc 16,15). Durante los cuatro primeros siglos de la era cristiana, la nueva fe se fue haciendo más compleja a raíz de la hibridación de elementos judaicos y paganos. Del judaísmo se mantiene la creencia en el dios único (Yahvéh), la referencia al Antiguo Testamento y el bautismo mediante inmersión acuática. Asimismo, se conserva el ceremonial judío que tenía lugar en las sinagogas: profesión de fe; lectura de la Torá (o del Nuevo Testamento) y los libros de los profetas, predicación y eucaristía. La ceremonia se termina con la palabra Amén, que en hebreo significa <<Así sea>>. A esta base hebraica pronto se añadieron elementos paganos, como la Navidad. La Natividad es la fecha en que se conmemora el nacimiento de Jesucristo a partir de una mujer virgen. El término <<Navidad>> ―contracción de <<Natividad>>― procede del vocablo latino Navitas, reduccionismo de las palabras Nativitas Solis Invicti (= <<Nacimiento del Sol Invicto>>). La Nativitas Solis era una fiesta religiosa romana de carácter agrario que se celebraba a finales de diciembre, época en la cual se festejaba el aumento del tiempo de luz solar. Igualmente, en este mes se celebraban las fiestas en honor de Baco (Dionisos)38, dios del vino, y de Astarté, diosa asirio-fenicia de la que se recordaba su concepción (en La Biblia, Isaías profetiza el nacimiento del Mesías de Israel a partir de una mujer virgen). Para los seguidores del mitraísmo, religión persa surgida durante el s. II a.C., el 25 de diciembre suponía la festejación del nacimiento del dios Mitra, quien fue alumbrado por una mujer virgen tras ser anunciado por una estrella. El día de Navidad fue asumido por la Iglesia romana en el año 337 d.C., cuando el Papa Julio I designó oficialmente el 25 de diciembre como fecha natal de Jesucristo. Los misioneros cristianos de este período paganizaron39 parte de la vida y el mensaje de Jesús para así atraerse a los adeptos de las religiones mistéricas orientales, las cuales, al igual que el cristianismo, se expandieron durante los siglos I y II en la parte occidental del Imperio romano. La asunción de creencias mistéricas <<culminó>> en el año 325 d.C., durante el Concilio de Nicea, momento en que la Iglesia decretó la consustancialidad entre Dios (Yahvéh) y Jesús. Jesús fue considerado ―sobre todo en el orbe católico― a partir de entonces como el hijo y la encarnación del <<Creador>> en la Tierra. El cristianismo se convirtió en una religión mistérica al expandirse desde el Oriente helenístico hasta el Occidente latino. La predicación de los nazarenos siguió las
N.A.- Los nacimientos de Baco, Astarté y de otros dioses precristianos acontecieron a partir de una mujer virgen. N.A.- <<Pagano>> tiene su raíz en la palabra latina paganus, la cual a su vez deriva del vocablo pagus (= <<aldea>>). El término, que originalmente refería a los habitantes del campo, posteriormente se usó para definir a los seguidores de la religión grecorromana, mayoría en el ámbito rural.
39 38

89

principales rutas marítimas de la Antigüedad: Asia Menor–Sicilia–Roma; norte de África (Alejandría)–Sicilia–Roma; Roma–Hispania, etcétera. La nueva fe tuvo su foco de extensión en las ciudades del Imperio, quedando la religión pagana cada vez más relegada al ámbito rural. La nueva religión inició su expansión en las sinagogas de la Diáspora, en donde los nazarenos coexistían con otras variantes judaicas. Los primeros seguidores del cristianismo eran hebreos y gentiles vinculados al judaísmo. Los israelitas exiliados se dividían en: judíos de Ley, nacidos de madre hebrea; judíos conversos, paganos convertidos que siguen los 613 preceptos dietéticos y sociales de la religión mosaica; y temerosos de Dios (prosélitos de la puerta), individuos vinculados al judaísmo que reconocen a un Dios único pero no están circuncidados ni siguen los preceptos mosaicos. Los temerosos de Dios son los que primero y en mayor número se convirtieron al cristianismo. Posteriormente, la fe nazarena se expandió casi exclusivamente entre los paganos, dejando a los judíos como un elemento extraño y antitético a la doctrina de Jesús. La conversión de la secta de los nazarenos en una nueva religión provocó el enfrentamiento entre judíos y cristianos paganizantes. Pablo encontró desde el primer momento una oposición judaica a su predicación. En torno al año 36, los hebreos de Damasco se opusieron a Pablo (Hch. 9, 22-23) y lo mismo sucedió en el 48 con los de Antioquía de Pisidia (Hch. 13, 50). En Iconio, los judíos incitaron a los gentiles contra los cristianos. Los judíos de Antioquía e Iconio persuadieron a la multitud de Listra a apedrear a Pablo, quién fue arrastrado fuera de la ciudad y dado por muerto (Hch. 14, 19). En Tesalónica una multitud enfurecida intentó asaltar la casa de Jasón, donde se hospedaban Saulo de Tarso y Bernabé, provocando la intervención de los magistrados (Hch. 17, 5-8). Los hebreos de Corinto intervinieron contra Pablo ante el procónsul romano Galión, que se negó a aceptar denuncias que se fundamentaran en disputas internas sobre la interpretación de la Ley (Hch. 18, 12-17). En Jerusalén, los judeocristianos, fieles observantes de la tradición (Hch. 21, 20-26), habían oído que Pablo inducía a los judíos que vivían entre paganos a que abandonasen la ley mosaica, no circuncidaran a sus hijos y no siguieran las costumbres, lo que motivó que el predicador presentara una ofrenda para demostrar que seguía practicando la legislación. Este texto de Lucas señala la existencia en Jerusalén de una comunidad de cristianos fieles observantes de la ley judía, liderada por Santiago, hermano de Jesús. Dicho factor planteó un serio problema entre Saulo y los judíos de la diáspora. La predicación de Pablo provocaba agitación y tumulto en las comunidades hebreas, causa por la que será acusado por Tertulo ante el procurador romano Antonio Félix (Hch. 24, 4). Las disensiones surgidas entre judeo-cristianos y paulistas no tardaron en derivar en una disputa violenta entre paganos, judíos y cristianos. En el año 62, por orden del sumo sacerdote Ananías y del Sanedrín ―cuando el gobierno romano de la provincia estaba vacante―, fueron lapidados Santiago el Menor y otros nazarenos de Jerusalén. Santiago, que rezaba con asiduidad en el templo de Jerusalén, fue arrojado desde el pináculo del mismo y, posteriormente, lapidado y rematado. En las Actas de los Mártires los judíos y los paganos arremetieron contra los cristianos. El mismo hecho martirologico ―a la postre aprovechado por los propagandistas cristianos― se repite en las Actas de Policarpo de Esmirna, de Poncio, de Ameliano y de Pionio. En algunos casos, como en el martirio de Pionio, los judíos fueron cómplices pero no partícipes ni causantes de las persecuciones. Los hebreos intervenían a título individual o local, pero

90

no existía una conjuración judaica ni parece que desempeñaran un papel determinante en la represión anticristiana. Prueba de ello es el hecho de que varios mártires cristianos fueron enterrados en cementerios judíos: Agrícola, Vital, Vicente, Orantio, Aggeo y Cayo. Asimismo, los primeros paulistas de Cartago eran enterrados en necrópolis hebraicas. El alejamiento progresivo acontecido entre las doctrinas judía y cristiana hizo que esta última se fuera cargando de un fuerte componente antisemita conforme se paganizaban la vida y el mensaje de Jesús. El antisemitismo cristiano se inicia con el Evangelio ―último en redactarse― de Juan, aunque no adquiere gran complejidad hasta el siglo IV d.C. El principal fundamento teológico que se utiliza contra los judíos es la acusación colectiva de deicidio40. Según autores como Asterio de Amasia, Gregorio de Nisa y, sobretodo, Juan Crisóstomo, el pueblo hebreo sería el único responsable de la muerte de Jesucristo. Aparte de este prejuicio religioso, los literatos cristianos plantean cuatro cuestiones más para justificar su ruptura con el judaísmo: el rechazo de Israel y la vocación de los gentiles; el cumplimiento de la ley; el monoteísmo y la cristología. Los autores paulistas recogen sus argumentos contrahebraicos en las Sagradas Escrituras. Esteban, Ambrosio y Agustín acusan a los israelitas de obstinarse en su fe y no ver la <<luz del Nazareno>>. Según Gregorio de Nisa (Catequesis, 385 d.C.), los judíos son ciegos y obstinados en el error; asesinos de profetas; rebeldes de Dios; colaboradores en la muerte de Cristo; blasfemos; repudiadores de la ley de sus padres; comparsa del diablo; raza de víboras; delatores, etcétera. Este autor introdujo toda una serie de bulos que se han mantenido en la tradición cristiana hasta la actualidad. Algunos escritores cristianos recurrieron a una reinterpretación manipulativa del Antiguo Testamento. Ya en la Carta de Bernabé, escrita hacia el 130, se expresa la pretensión de los cristianos de la gentilidad de ser el verdadero Israel. Según él, los judíos habían interpretado mal la ley al darle un sentido literal. Para este autor, la ley estaría destinada a cristianos, no a los judíos ―engañados por un ángel malo―, a quienes compara con los paganos idólatras. Aristón de Pella escribió una apología cristiana contra el judaísmo hacia el año 140: Discusión entre Jasón y Papisco sobre Cristo. La obra relata la discusión acaecida entre un judeo–cristiano y un hebreo mosaico, y en ella se pretende demostrar en Jesús el cumplimiento de las profecías bíblicas referentes al Cristo. Al final de la obra, Papisco acaba reconociendo a Jesucristo como hijo de Dios y solicita el bautismo. El libro apologético cristiano más antiguo conservado es el Diálogo de Trifón, de Justino. Trifón, un rabino judío (Tarfón), relata su conversión tras la disputa que tuvo con un cristiano en Éfeso. En la primera parte, describe su condición intelectual y afirma que la ley mosaica tuvo validez durante cierto tiempo y que la nueva ley, el cristianismo, era válida para toda la H u ma n id ad y para siempre. En la segunda parte, se justifica la adoración de Cristo como Dios. Durante la tercera, se pretende demostrar que el verdadero Israel es la comunidad cristiana, para lo que se refiere a una alusión veterotestamentaria sobre el repudio divino del pueblo hebreo y la elección de los gentiles. Otros autores, como Tertuliano (Contra los judíos), Noviciano, Hipólito de Roma o Eusebio de Cesárea insisten en lo mismo. Los autores cristianos asumieron como propios muchos de los prejuicios pre-existentes en la literatura grecorromana. La misantropía, el sedicionismo ―presente en Celso41―,
N.A.- Aquí hay que incluir a Melitón de Sardes. N.A.- Autor latino que critica por igual a judíos y cristianos. De los primeros rechaza su superstición y de los segundos, su ruptura con respecto a la ley mosaica.
41 40

91

la circuncisión y las prescripciones alimenticias son fuente argumental de rechazo que se repiten en el pensamiento cristiano. Afraates (270?-345?) y numerosas corrientes monásticas posteriores al siglo IV acusan a los hebreos de sensuales y de desenfrenado apetito carnal. Dicho argumento refleja la contraposición existente entre el ascetismo, la exaltación de la virginidad y la invitación a la represión de la sexualidad propias de los cristianos y las ideas de procreación de que era partícipe el judaísmo. Jerónimo, por su parte, censura a los judíos por su avaricia. El autor les reprocha su lujo, su amor al dinero, a la ostentación y a la buena mesa. El odio antijudío pronto se hizo ley. La institucionalización definitiva de la religión cristiana durante el siglo IV d.C. acabó con la tolerancia religiosa que había caracterizado al Imperio Romano. En esta época, la Iglesia hizo un símil del aparato burocrático imperial42: el dirigente romano asume el título de Máximo Pontífice43; la Iglesia adopta la división provincial bajo-imperial del obispado para instaurar sus diócesis; el cristianismo reutiliza los templos paganos, etcétera. Igualmente, el emperador Constantino inició un proceso ―sólo interrumpido por Juliano ‘El Apóstata’― de imposición religiosa que perseguía un mayor reforzamiento del poder civil. El emperador sacralizó su dominio al proclamarse defensor de la fe cristiana. A partir de aquí, se instauró el cesaro-papismo, un mecanismo de complementariedad y aparente competencia entre los poderes civil y religioso. La Iglesia y el Estado vieron unidos sus destinos en un interés común; la primera legitimaba de forma religiosa la existencia de aquel, y el segundo utilizaba todos los resortes legales y militares para que se hiciera efectiva la defensa del dogma frente a otras doctrinas. La oficialización definitiva de la religión cristiana en su versión católica tuvo lugar a partir del edicto decretado por Teodosio en el año 380: <<Todos nuestros pueblos deben incorporarse a la fe transmitida a los romanos por el apóstol Pedro, a la que proclama el pontífice Dámaso y Pedro, obispo de Alejandría, en lo concerniente a la Santa Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Sólo los que observen esto tienen derecho al título de cristianos católicos. Los otros son herejes y están infamados. Sus lugares de reunión no tienen derecho al nombre de Iglesia. Dios se vengará de ellos. Nosotros también>> (C. Th. XVI. 1.2). El triunfo del cristianismo en su rama católica a partir de la celebración del Concilio de Nicea (325) y de la progresiva interrelación entre la Iglesia y el poder civil supuso un endurecimiento de las posturas dogmáticas frente a los herejes, los paganos y los judíos. La legislación antipagana se fue endureciendo a lo largo del siglo IV, culminando su haber durante la época de Teodosio44. Este emperador convocó en el año 381 el Concilio de Constantinopla, donde se decretó la consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre (Dios) y con el Hijo (Jesucristo). En el 383, convocó otro Concilio donde se invalidó todos los credos salvo el de los seguidores de Nicea y de Noviciano (rigorista del siglo III d.C.). Entre el 384 y el 388 el emperador reforzó las disposiciones contra los herejes45, confiscando sus lugares de culto, prohibiendo todo tipo de propaganda (C. Th. XVI. 5.12) y expulsando a sus sacerdotes. En el 391, se condenó terminantemente el sacrificio de víctimas, la visita de templos y la veneración de estatuas (C. Th. XVI. 10.10). Un año después, en 392, se prohibió todo tipo de
42 N.A.- Otros elementos que definirán a la Iglesia son la elección de Roma como capital del orbe católico y la utilización del latín como lengua oficial. 43 N.A.- Éste era uno de los títulos que ostentaba el emperador (Pontifex Maximus). El emperador romano cedió este título en el año 379 d.C. 44 N.A.- Teodosio era de origen hispano, nacido en Coca (Segovia) dentro de una familia terrateniente y cristiana. 45 N.A.- Aquí se incluyen cultos paganos como el maniqueísmo y herejías tales que el donatismo o el arrianismo.

92

sacrificios, incluidos los privados, como encender lumbre a los lares, ofrecer vino al genio o incienso a los penates y consultar las entrañas de las víctimas. El catolicismo actual se conformó como una religión mediterránea donde hibridaron creencias y ritos de raíz hebrea y otros adosados de origen pagano, la filosofía griega y el marco institucional romano. En este contexto, la Iglesia romana quiso confusamente hacer sinónimos los conceptos de cristianismo y catolicismo. El antisemitismo cristiano queda enmarcado dentro de la política represiva llevada a cabo contra las corrientes religiosas no católicas. En este sentido, durante el año 384 se prohibió a los judíos tener esclavos cristianos y, cuatro años después, en el 388, se castigó como adulterio los matrimonios entre cristianos y judíos. La legislación contrajudaica aísla aún más a los hebreos, dándoles un carácter de pueblo proscrito. A partir de aquí, se acentúa la enajenación entre las poblaciones cristiana y judía. Como resultado de todo ello, se perpetúan los estereotipos antisemitas tradicionales dentro del orbe cristiano y se alienta la endogamia y el etnocentrismo religioso dentro del colectivo israelita. Los judíos pudieron seguir practicando su religión ya que se esperaba su futura conversión y como cumplimiento del mandato divino (Agustín). 3.1.- Antihebreísmo hispánico: judíos, conversos y estatutos de limpieza de sangre El antisemitismo cristiano ibérico adquirió su primer marco legal a partir del Concilio de Elvira (Iliberris, Granada), celebrado a comienzos del siglo IV d.C., en donde se prohibió a los cristianos participar en los banquetes de judíos y dejarse bendecir las mieses por ellos. Durante el período visigótico, se fueron acentuando aún más las medidas contrahebraicas. Éstas tuvieron lugar tras la conversión oficial de los visigodos a la fe católica, previo abandono del arrianismo. Así, en tiempos de Sisebuto ―por influencia del emperador Heraclio de Bizancio―, se decretó la obligatoriedad de conversión al cristianismo so pena de expulsión. De este modo, los judíos que no quisieran someterse a la orden del monarca se vieron obligados a salir de Hispania. Se estima que hubo muchos miles de exiliados y que los bautizados llegaban a la cifra de 90.000. Por esta época, ya aparece la preocupación por las prácticas criptojudaicas de los conversos. Al igual que los antiguos paganos, solían persistir en muchos de sus ritos o creencias, las cuales se acaban cristianizando (v.gr, la adoración de imágenes), los hebreos frecuentemente reincidían en su tradición mosaica46. El converso solía rejudaizarse, puesto que vivía con sus antiguos correligionarios y podía sobornar al clero. La obsesión cristiana por este aspecto dio lugar a la promulgación de numerosos cánones. En el Concilio Toledano de 633 y en otros posteriores se restringió el contacto entre los neo-bautizados y los judíos que aún conservaban su religión. Los reyes visigodos, autoproclamados defensores de la fe cristiano-católica, promulgaron el Fuero Juzgo47 con este fin. De esta manera, en el libro XII, título II, las leyes I y II son una proclamación confesional que incluye una condena formal de todo intento de ataque contra el papismo. En la III se declara que los únicos herejes que <<ensucian>> el Reino son los judíos, y en la IV se coloca a los conversos bajo sospecha. Las siguientes leyes van dirigidas a los nuevos cristianos: éstos no podrán celebrar las fiestas pascuales ni otras de su antigua ley (V); no pueden casarse conforme a aquélla (VI); no tienen
N.A.- El criptojudaísmo era un fenómeno que se repetía en diferentes ámbitos. Esto se veía tanto en el Imperio Bizantino como en la Francia de Childerico. N.A.- Las leyes XII, XIV y XV (libro XII, título II) protegían a los siervos cristianos frente a los malos tratos dados por los judíos y prohibía a aquéllos amparar o encubrir a sus amos.
47 46

93

permitida la circuncisión de sus hijos (VII), ni el rechazo de ciertos alimentos. El que no cumpliera con tales decretos corría el riesgo de ser lapidado o quemado. Las relaciones entre los musulmanes y los judíos, al contrario de lo que acontecía durante el período godo, fueron excelentes desde la llegada de los árabes, en el 711, hasta la caída del Califato de Córdoba, en el siglo XI. La tolerancia religiosa se extendía también a los cristianos, quienes junto con los mosaicos, eran considerados gentes del Libro que habían recibido la revelación divina, lo que les colocaba en una óptica próxima al Islam. Tanto unos con otros eran tributarios (dimníes) del estado, pues debían satisfacer la chizyah (= impuesto de carácter personal) y el jarach (= contribución territorial). A cambio de ello recibían protección y se les concedía jurisdicción autónoma en ciertas cuestiones (v.gr, justicia). La frágil paz religiosa se vio enturbiada posteriormente por la intransigencia de que fueron partícipes las autoridades almorávides y almohades. Los primeros basaron los Reinos de Taifas en una monarquía teocrática y los segundos pretendieron la conversión forzosa de los no musulmanes. De este modo, hacia el 1146 d.C., hubo conversiones masivas de judíos y cristianos tras la destrucción de las sinagogas y las iglesias. El resultado de dicha política fue la aparición de las cripto-prácticas entre los antiguos creyentes de las dos religiones. En el siglo XII, los judíos ya vivían sometidos a un estatuto de vileza. Un creyente, según el tratado administrativo escrito por Ibn ´Aldun en Sevilla, no debía dar masaje ni a cristianos ni a mosaicos, ni tirar sus basuras, ni limpiar sus letrinas, ni cuidar sus caballerías, ni servirles de acemilero, ni sostenerles los estribos, ya que unos como otros eran viles. Los hebreos debían tener sus tablajerías aparte y no debían de matar reses para los musulmanes. No debían venderse sus ropas entre los creyentes coránicos, así como tampoco debían llevar atuendos honorables ni ser saludados con las fórmulas propias de los fieles a la doctrina mahometana. En el mismo texto, se exhortaba a evitar que <<las otras gentes del Libro>> leyeran obras científicas de autores musulmanes y se recomendaba no recurrir a médicos judíos o cristianos. El tratadista concluía que los herejes <<deberán llevar un signo por el que sean conocidos, por vía de humillarlos>>. La conquista cristiana llevada a cabo por los católicos septentrionales en el centro y el sur de la Península Ibérica no cambió sustancialmente la situación de los hebreos . Éstos mantuvieron su modo de vida tradicional y siguieron siendo considerados de vil condición. Por esta época, tanto los judíos como los musulmanes vivían en aljamas (vocablo de origen árabe), zonas separadas dentro de las ciudades cristianas. A pesar del estatuto de segregación al que estaban sometidas las juderías, los hebreos consiguieron adquirir una posición económica media-alta dentro de la sociedad hispana. Los mosaicos solían residir en núcleos urbanos y, frecuentemente, se dedicaban a profesiones de corte liberal o artesano: médicos, astrónomos, arrendadores, recaudadores, comerciantes, zapateros, tejedores, curtidores, etcétera. En el campo, no aparece constancia de la existencia de importantes contingentes hebraicos. Las labores agrícolas se consideraban propias de los cristianos viejos y villanos, restringiéndose a los otros el acceso a una propiedad nobiliar. Las comunidades hebraicas peninsulares mantenían estrechos contactos entre sí, así como con otras juderías del exterior. El ghetto funcionaba de manera autónoma en cuestiones de herencias, matrimonios o litigios religiosos internos. La vida giraba en

94

torno a la sinagoga y los rabinos ejercían una gran influencia dentro del colectivo. Los judíos ibéricos conformaban una entidad diferenciada desde un punto de vista etnorreligioso y social. Sin embargo, en otros aspectos no se diferenciaban de las poblaciones musulmana o cristiana. Así, por ejemplo, los hebreos de la meseta utilizaban la misma lengua castellana ―con variante dialectal― de que eran partícipes los cristianos. Éstos tenían un fuerte sentimiento de identidad hispano y, de hecho, aún hoy en día, sus descendientes continúan hablando el judeo-español (ladino), se siguen considerando españoles (sefarditas) y muestran el tradicional orgullo de estirpe castellana frente a otros grupos judaicos. Los mosaicos hispánicos residían principalmente en la parte central y meridional de la ‘Piel del Toro’. Eran numerosos en localidades como Toledo, Córdoba, Sevilla, Palma de Mallorca, Segovia, Salamanca, etcétera. Los hispano-judíos, al igual que el pueblo hebreo en general, ya se encontraban conformados desde la Antigüedad por individuos de distinta fisonomía presentes en otras poblaciones: sudorientálidos, mediterráneos sensu stricto y dinárico-armenoides. A esta complejidad inicial se han añadido a lo largo de su historia étnica multitud de mestizajes que han incrementado su heterogeneidad biológica e invalidado cualquier intento de identificar un <<prototipo racial judío>> (v.gr, Coon en la década de 1930-40). En consecuencia, su patrimonio genético ha resultado alterado en la dirección de la población en que viven 48, como se ha demostrado por el estudio antropogenético de las comunidades hebreas que conflu yeron desde 1948 en Israel (Carmelli y Cavalli-Sforza, 1977): los judíos etíopes, yemenitas, norteafricanos, rusos, etcétera, presentan las características propias de sus poblaciones de origen, lo cual no es de extrañar, ya que un flujo genético prome dio de 0.01/generación diluye a la mitad el alelotipo de una etnia que ha permanecido 2.000 años en la Diáspora 49. Con todo, en las poblaciones hebreas y árabes pervive el componente medio-oriental. Con una antigüedad de 14.800 y 9.700 años de edad, el haplogrupo Hg J probablemente tiene su origen en Oriente Medio y es ahí donde alcanza su máxima frecuencia y diversidad, disminuyendo hacia el Mediterráneo europeo, norte de África, Irán, Asia central y la India. Se divide en dos subhaplogrupos: J1 y J2, los cuales son los más comunes en Oriente Medio. La distribución del cromosoma-Y sugiere que el hg J2 se originó en la parte norte, asociado a la expansión desde Anatolia a la parte sudeste de Europa, reflejando una expansión de agricultores desde Anatolia; y el hg J1 en la parte sur, asociado con la difusión semita (árabes, fenicios, sirios, etcétera) a excepción de hebreos y palestinos, más parecidos a la parte anatolia, con más porcentaje de J2. No obstante, a pesar de lo dicho, es posible que en ciertas comunidades aisladas y fuertemente endógamas la alteración fenotípica y genotípica (v. gr, Gen Cohanim YAP+DYS19B) haya sido mucho menos intensa. Un ejemplo típico es el de los samaritanos, población hebrea muy representativa. Hacia 1960, sólo contaba con unas cuatrocientas personas, de las cuales, más del 80% de los cruzamientos se habían producido entre primos de varios tipos y su coeficiente de consanguinidad50 era el más
48 N.A.- Los estudios realizados por Franz Boas sobre los hebreos emigrados a EE.UU. a comienzos del s. XX demostraron la existencia de diferencias adaptativas entre las generaciones arribadas desde Europa y los judíos nacidos allí (cambios en el cráneo). 49 Brues, 1977. 50 N.A.- La frecuencia del grupo 0 es muy elevada, la A2 es mayor que la de A1, y la de N es menor que la de M. Más del 25% de los varones tienen problemas con la visión cromática (Bonné, 1963 y Talmon, 1977).

95

elevado registrado (α=0.07). Sus caracteres antropogenéticos son bastante distintos de los que caracterizan a las poblaciones sudorientálidas51 (v.gr, árabes-palestinos) y se asemejan más a las propiamente mediterráneas. Otros casos de endogamia se han registrado entre comunidades hebreas africanas y asiáticas, las cuales muestran un alto grado de heterogeneidad en sus frecuencias. De este modo, los judíos de Marruecos (Bonné-Tamir y cols., 1978) tienen alta frecuencia de grupo B y baja de k, cDE y cDe, lo que prueba que los israelitas magrebíes vivieron en conjuntos aislados entre sí y sin relación alelotípica con los habitantes beréberes y árabes del entorno. Lo mismo sucede con los hebreos de Irak, (Bonné-Tamir y cols., 1978), quienes aparecen netamente diferenciados de las poblaciones vecinas no judías por sus marcadores frecuenciales, altos de A y de N y bajos de cde y de Hp 1. Las relaciones entre cristianos y judíos frecuentemente se vieron marcadas por el odio y la violencia. Los conflictos de intereses y el fanatismo religioso dieron lugar a periódicos progroms dentro del contexto peninsular. El delicado equilibrio interétnico se vio roto durante los siglos XIV y XV a raíz de los cambios dinásticos, los enfrentamientos políticos 52 y las crisis de subsistencia que afectaron al ámbito peninsular. Los hebreos actuaban como objetivo perfecto sobre el que descargar las iras populares en los momentos de crisis. En una sociedad donde la religión era un factor fundamental a la hora de establecerse diferencias étnicas y sociales, cualquier distorsión de corte socio-económico servía de acicate para iniciar un conflicto. El pueblo llano, predominantemente rural y analfabeto, se veía instigado por ciertos clérigos, juristas y nobles en sus ataques contra las comunidades israelita y neo-cristiana. Las matanzas de judíos y conversos se repitieron de manera periódica: 1329 en Navarra; 1350 en Nájera; 1391 en S evilla; 1449 en Toledo; 1474 en Castilla, Andalucía y Portugal. Durante la guerra entre Don Pedro y Don Enrique, sufrieron robos y muertes las alja mas de Nájera, Miranda, Briviesca, Dueñas, Aguilar, Ávila, Segovia o Valladolid, según el rabí Samuel Zarza. A consecuencia de las persecuciones y de los progroms acontecidos durante este período, se produjo una remodelación del componente etnodemográfico hispánico y un replanteamiento del problema religioso. Dentro de las comunidades hebraicas de Castilla y Aragón, surgieron disputas entre las diversas escuelas cabalísticas, y algunas corrientes empezaron a cercenar los principios de la tradición talmúdica, vigentes desde el triunfo farisaico del siglo I d.C. Las persecuciones provocaron una conversión masiva de judíos, calculada entre 250.000 y 300.000 personas. Asimismo, los fieles a la Ley de Moisés abandonaron las grandes ciudades y se refugiaron en pequeñas aglomeraciones rurales, perdiendo durante el éxodo a gran parte de sus efectivos, los cuales optaron por bautizarse e insertarse en la sociedad cristiana. Las grandes aljamas medievales desaparecieron casi por completo (v.gr, Burgos). En la Corona de Aragón, el vacío fue tan importante como en Castilla (v.gr, Valencia o Barcelona). Por el contrario, aparecieron diseminadas un importante número de juderías en las zonas rurales, cuyos
51 N.A.- La subraza sudoriental se creee que ya estaba asentada en Oriente Medio hace 12.000 años (comienzo del período Holoceno). Los restos natufienses (Wadi-in-Natuf) difieren poco de los sudorientálidos. En esta región, se sitúa uno de los puntos donde dio comienzo la neolitización y lo que posteriormente se conocería como civilización. Los otros puntos son el sudeste asiático, el centro y el sur de América. 52 N.A.- Los judíos y los conversos, frecuentemente, tomaban algún partido político. Así, hacia 1474, crearon un partido favorable a Enrique IV frente a Don Alfonso.

96

efectivos apenas llegaron a superar comunidades mayores de cien familias. Dentro del ámbito cristiano-católico, se barajaron diferentes <<soluciones>> para hacer frente a las matanzas populares llevadas a cabo contra judaicos y conversos. Las autoridades monárquica y eclesiástica, ligadas por el mutuo interés político y por la legitimación que se ofrecían la una a la otra, veían en los colectivos religiosos disidentes un peligro interno, pero también un foco sobre el que desviar la atención del populacho en momentos críticos. Sin embargo, los conflictos violentos habían adquirido tal magnitud y periodicidad que se planteó una propuesta drástica para los tres problemas que entonces preocupaban a los hispanos de fe cristiano-romana: el de la minoría judía, cada vez más deteriorada y disminuida; el problema herético que afectaba a los mosaizantes, esos hebreos neo-cristianizados que seguían judaizando; y, por último, el de los conversos, un tipo socio-cultural de singulares características que, en su mayor parte, intentó asimilarse en el cuadro de valores de la población cristiana y cuyas implicaciones con la herejía apenas existieron salvo en una pequeña franja de individuos de reciente conversión. Para llevar a cabo la monoculturización religiosa de la Península, previo etnocidio de la identidad hebraica ―basada principalmente en un componente religioso―, se decidió decretar un edicto de expulsión contra los judíos recalcitrantes y establecer un Tribunal de la Fe para impedir la comisión de actos heréticos por parte de los conversos. El Edicto de expulsión fue redactado por el inquisidor fray Tomás de Torquemada (de origen hebreo) y entró en vigor el 31 de marzo de 1492 tras ser aprobado por los Reyes Católicos. El decreto ponía fin a la presencia milenaria de mosaicos en los territorios de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragón. En el documento se declaraba la obligación de los judíos de abandonar el suelo hispánico en un plazo de tres meses, so pena de ser castigados con penas muy rigurosas porque, desde entonces, la práctica de su religión estaría penada como un crimen. Dicho texto añadía, igualmente, que durante el plazo establecido los judaicos no sólo deberían poner a buen recaudo sus bienes, transformándolos en mercancías o en letras de cambio, sino que también habrían de observar la alternativa al exilio que ofrecían los monarcas: la conversión al cristianismo y la integración, como súbditos, en la sociedad mayoritaria. Por otra parte, se explicitaba que si, una vez exiliado, algún mosaico deseaba volver a su lugar de origen, pasado un tiempo prudencial, podría libremente hacerlo; recuperaría sus bienes abandonados y sería reintegrado benévolamente en la sociedad cristiana previo bautismo. Se estima que durante el siglo XV dos de cada tres judíos se hicieron cristianos. El Edicto de expulsión ofrecía la posibilidad de la conversión. Sólo se exilió un porcentaje hebraico minoritario y, aun entre éstos, hubo bastantes que optaron por el bautismo para reinsertarse en la población hispano-católica. Los judaicos tenían que elegir entre el exilio, lo que significaba el desarraigo de la tierra donde habían nacido, y la cristianización, que conllevaba un desgarro de conciencia. En vísperas de la expulsión, la población mosaica se hallaba extremadamente reducida. Según la demografía histórica, las cifras53 de judíos eran de 50.000 individuos en la Corona de Castilla, 20.000 en la de Aragón y otros 20.000 en la de Navarra (de donde fueron expulsados en 1498).
53 N.A.- Las cifras de judíos expulsados varían según los autores. Así, ciertos autores de los siglos XVI y XVII calculaban la expulsión en 20.000 familias; el cura de los Palacios dice que fueron 93.000 y Abraham Zacuto da un total de 120.000. Otros teóricos aportan cifras de 200.000, 300.000 (rabinos) o 400.000 (autoridades extranjeras).

97

La mayor parte de los exiliados, fundamentalmente los castellanos, decidieron emigrar hacia Portugal y Navarra, aun cuando la intransigencia del cristianismo católico evolucionaba a una situación tan dura como la de Castilla y Aragón. Así, en 1497, el Reino de Portugal obligaba a la conversión forzosa de todos los judíos que habían llegado de España. Finalmente, los hebreos hispanos se dirigieron hacia los territorios del Imperio Otomano, el norte de África, Italia y la Europa atlántica. La salida de los mosaicos españoles variaba según su región de procedencia. De este modo, muchos judíos castellanos se embarcaron en los puertos del Cantábrico y Cartagena con ruta hacia el África septentrional; los andaluces lo hicieron en Sanlúcar, el Puerto de Santa María y Cádiz; los de Aragón, por su lado, se dividieron entre los que salieron vía Cataluña, gran parte de los cuales emigraron a Italia y Alemania, y los que optaron por emigrar a través de los puertos valencianos, quienes prefirieron ir a Túnez, Fez, Tlemecén u otras ciudades del Mediterráneo. Los hebreos españoles quedaron divididos social y religiosamente en tres grupos: Los dispuestos a seguir con su fe y marcharse en consecuencia. Los dispuestos a convertirse al cristianismo católico con intención de asimilarse a la mayoría. Los dispuestos a recibir el bautismo por conveniencia social y económica. Los progroms antisemitas pronto fueron sustituidos por una represión religiosa institucionalizada. Ya en el Estatuto de 1412, se legisló sobre la habitación, indumento y atuendo de los judíos; se les prohibió mantener relaciones amistosas o afectivas con los cristianos; se les vedó el ejercicio de toda clase de profesiones, servicios o menesteres fuera de sus propios círculos judaicos; se les negó autorización para tener servidores no hebreos y se les privó del derecho a concluir ninguna clase de contratos con personas ajenas a la comunidad. En 1478, durante la regencia de Isabel y Fernando, se estableció el Tribunal de la Inquisición o Santo Oficio casi exclusivamente con el fin de controlar la vida religiosa de los conversos y eliminar las <<justicias populares>>. El tribunal debía intervenir de manera sistemática en el control de las creencias y los rituales de los nuevos cristianos, absteniéndose, al menos en teoría, de juzgar si la desconfianza de tipo religioso o económico los hacía legítimos o no de odio. Ya en la literatura de la época de Enrique IV, se hallan pruebas de una opinión favorable a su establecimiento. Numerosos teólogos, algunos de los cuales eran reivindicadores del estatuto de limpieza de sangre, solicitaron con vehemencia la instauración del Tribunal de la Fe. Entre ellos caben destacar a Baltasar Porreño, fray José de Sigüenza, fray Alonso de Oropesa (vinculado a los jerónimos) o fray Alonso de Hojeda (prior dominico del convento de San Pablo de Sevilla). Dentro de ciertas órdenes, como la de San Francisco, se veía con total animadversión a los judíos y a los conversos, y se condenaba la cohabitación entre estos últimos y los cristianos viejos. La Inquisición surgió en Italia a comienzos del siglo XIII a raíz del temor que suscitó en el Papado la creciente fuerza de algunas órdenes heréticas, tales como los cátaros o los valdenses. En febrero de 1231, el Papa Gregorio IX dio un paso decisivo al promulgar la constitución denominada Excommunicamus, que incluyó leyes destinadas para el castigo de los herejes. Sus estipulaciones incluían:

98

La entrega de los herejes al brazo secular para la animadversio debita previa condena eclesiástica. La excomunión de todos los herejes, así como de sus defensores, seguidores, amigos e incluso aquellos que no denuncien a las autoridades los actos heréticos que pudieran conocer. Los sospechosos de herejía que no se sometieran a la <<expurgación canónica>>54 en el plazo de un año a partir del momento en que se sospechara de ellos se convertían automáticamente en herejes. La conversión en ley de las siguientes cláusulas: • Cadena perpetua para los herejes impenitentes. • Negación del derecho de apelación. • Negación de la defensa procesal (por abogados) a los sospechosos de herejía. • Exclusión de los nombramientos eclesiásticos a los hijos de los herejes hasta la segunda generación. La rehabilitación de los herejes no castigados. La demolición de los hogares de los herejes convictos. Cuando los Reyes Católicos reinstauraron la Inquisición en España, ésta se hallaba ya debilitada en Italia, Francia y Alemania. Los monarcas hispanos reformularon dicho tribunal religioso, aunque mantuvieron algunas de sus características: a saber, las sentencias siguieron siendo dictadas por la Iglesia, mientras que la ejecución de las mismas corría a cargo del poder civil. En territorio hispánico, ya existía un precedente inquisitorial. Así, desde 1232, año en que Gregorio IX había enviado la bula declinante al arzobispo de Tarragona, existía un Tribunal de la Fe en Aragón. En Castilla no existió tal institución durante este período. La Inquisición aparece como un elemento fundamental para comprender la historia moderna de España. El Santo Oficio55 surgió aquí de manera paralela al proceso unificador que tuvo lugar durante el reinado de Isabel de Castilla (entronizada en 1474) y Fernando de Aragón (regente desde 1479). El tribunal religioso fue un arma política más del tandem aliancístico establecido entre la Iglesia y el Estado. La Inquisición fue autorizada en 1478 por el Papa Sixto IV con el fin de examinar la sinceridad de los hebreos neocristianizados. Su institucionalización servía para plasmar el odio antisemita existente entre gran parte de la nobleza castellana y de la Iglesia, celosas de la preeminencia que habían alcanzado en el seno de los dos estamentos numerosos individuos de origen converso. A posteriori, la Inquisición también se dedicó a la censura de obras heréticas y a la persecución de toda corriente religiosa ajena al catolicismo oficial. El Tribunal de la Fe adquirió una enorme virulencia durante los siglos XVI y XVII, debilitándose progresivamente a partir del XVIII. La represión católica afectaba por igual a los diferentes sectores socio-laborales: médicos, letrados, tejedores, sastres, canónigos o frailes sufrieron sus penas. En Guadalupe, sólo siete autos de fe celebrados en 1485 arrojan las siguientes cifras, según el clérigo Fita: 53 quemados vivos, 25 quemados en estatua (fugitivos o fallecidos), 56 muertos y 16 condenados a prisión perpetua. Las
54 N.A.- La Purgatio canónica era un procedimiento en que el acusado juraba ser inocente con el apoyo de amigos y vecinos (compurgatores). Se utilizó hasta las postrimerías del s. XIII. 55 N.A.- El Santo Oficio se trasladó a todos los reinos hispánicos y colonias extrapeninsulares: Navarra, Portugal, Sicilia y América central y meridional.

99

cifras de condenados, penitenciados e inhabilitados dan un total de casi 50.000 personas entre 1481 y 1512. El Santo Oficio estableció toda una serie de penas para los delitos de herejía. Hechos como negarse a venerar una imagen mariana, no comer carne de cerdo o portar una prenda limpia el sábado ya convertían a uno en sospechoso a ojos de la Inquisición. A estos detalles nimios se unían los delitos que más perseguía dicho Tribunal. En el catálogo de la Inquisición de Toledo, se consideraban faltas graves las que siguen: Blasfemia.- Delito de palabra contra la Iglesia y sus símbolos. Fautoría.- Ocultación, favor o ayuda prestada por terceros a los perseguidos por el Santo Oficio. Impediencia.- Se relaciona con la anterior y refiere a los que entorpecían la labor inquisitorial. Inhabilidad.- Era el mayor de todos los delitos. Afectaba de manera especial a los conversos, es decir, a aquellos que pretendían actuar como si fueran hábiles para desempeñar toda clase de cargos honoríficos y oficios públicos mientras estaban sujetos a las penas trascendentales y hereditarias inherentes a la herejía y a la apostasía. Palabras escandalosas.- Uso irónico del lenguaje. Perjurio.- Falsedad premeditada. Proposiciones erróneas, escandalosas o heréticas.- Desviación de la línea católica oficial. Sacrilegio.- Inversión de las creencias o los ritos de la Iglesia. Los castigos a que se veían sometidos los condenados por herejía eran de variada índole. El proceso de condena seguía generalmente la dinámica de denuncia, encarcelamiento, tortura y juicio. Tras el tormento físico y la consiguiente confesión del acusado, venía la promulgación de la sentencia. Había más sentencias en que los inquisidores jueces daban la razón al fiscal que las de corte absolutorio o causa suspendida. Las condenas más comunes eran: Excomunión mayor. Privación de toda dignidad eclesiástica, oficio e inhabilidad. Divorcio. Confiscación de bienes. Perpetua infamia para la familia. Entrega al brazo secular del que rehusaba reconciliarse. Otras sentencias incluían castigos como las galeras, la reclusión en un convento para ser instruido en la fe, el encarcelamiento, la obligación de llevar un hábito público (sambenito) con el fin de provocar la vergüenza pública, y el quemadero. El Tribunal de la Inquisición, en cuyo funcionamiento participaron algunos conversos (v.gr, Tomás de Torquemada y Hernando de Talavera), adquirió su corpus completo durante el siglo XVII. La base jurídica sobre la que operaba eran los cánones contra herejes, moros y judíos, apóstatas de la fe <<que con sus depravados ritos intentaban perturbar las costumbres sencillas de los cristianos verdaderos>>. A la cabeza, tenía un presidente que era conocido con el título de Inquisidor General, y con él formaban consejo los inquisidores apostólicos, que actuaban como delegados de los pontífices de

100

Roma, no teniendo apelación sus sentencias. El Inquisidor General era elegido por el rey y confirmado en el cargo por el Máximo Pontífice católico. Las plazas de inquisidores apostólicos las consultaba con el Rey, pero los demás oficios del Tribunal los proveía con aprobación del Consejo referido, constituido por las siguientes personalidades: un Inquisidor General, seis consejeros, un fiscal, un secretario de cámara del Rey, dos secretarios del Consejo, un alguacil mayor, un receptor, dos relatores, cuatro porteros y un solicitador. Había, asimismo, calificadores y consultores. Uno de los consejeros debía ser dominico, por merced de Felipe III. Además del Consejo, existían ramas provinciales del Santo Oficio en Sevilla, Toledo, Granada, Córdoba, Cuenca, Valladolid, Murcia, Llerena, Logroño, Santiago, Zaragoza, Valencia, Barcelona, Mallorca, Cerdeña, Palermo, Canarias, Méjico, Lima y Cartagena de Indias. La represión antihebraica hizo surgir un nuevo estrato social, el de los conversos, así como un precedente del racismo biológico contemporáneo, expresado en aquella época con los términos de <<limpieza de sangre>> y <<marrano>>. La discriminación legal y real a la que se vieron sometidas las gentes con ascendencia hebraica en la España moderna aparece como consecuencia de la imagen negativa que se tenía de los judíos. Los prejuicios religiosos estaban estrechamente unidos a una aversión de tipo socioeconómico y anatómico. En este contexto, la religión se convirtió en una fuente fundamental que derivaría, con el paso del tiempo, hacia un racismo de corte genetista. La culpa colectiva de deicidio, transmitida según la mentalidad cristiana de generación en generación, dio lugar a un nuevo replanteamiento de la situación de los descendientes de los israelitas. De esta manera, Adriano, cardenal de Tortosa y futuro Papa, justificaba la dureza de la Inquisición ante las alegaciones que en 1519 hicieron Diego de las Casas y el tesorero Alonso Gutiérrez con el argumento de que, como los judíos durante el proceso de Cristo procedieron con los testigos de la misma manera que procedía el Santo Oficio, no había lugar a apelar; que, con respecto a los bienes confiscados, la única ropa que dejó el ’Señor’, que podía heredar su madre, se la jugaron a suertes, y que como los hijos de los judíos estaban sometidos a la maldición de Evangelio (Mat. 27: Sanguis eius super nos et super filios nostros), no había nada que hacer. Los conversos formaban un grupo social heterogéneo. Algunos de ellos adquirieron gran relevancia en los ámbitos científico, literario o financiero. Figuras como Fernando de Rojas (autor de La Celestina), Miguel de Cervantes (escritor), Luis de Góngora (escritor), Hernando del Pulgar (cronista de cámara), Teresa de Jesús (mística), Juan de la Cruz (religioso), Luis de León (religioso), Luis Vives (pedagogo), el doctor Pablos (embajador en Londres), las familias Caballería y Santángel, el propio Fernando el Católico (y sus más importantes colaboradores) o Práxedes Mateo Sagasta (político liberal) tenían ascendencia hebraica. Lo mismo sucedió en Portugal, donde el escritor García d´Orta, el matemático Pero Nunes o el pensador Espinosa presentaban igual origen. Desde el punto de vista laboral, parece que los convertidos siguieron ejerciendo las mismas profesiones que sus antepasados. Aparecen especializados en determinados trabajos artesanales56 o de corte liberal, como curtidores, joyeros, comerciantes o médicos, pero igualmente se los encuentra dentro de los estratos medios de la Administración y de la Iglesia. Andrés Bernáldez, un autor hostil a los hebreos, caracteriza así a los nuevos cristianos:
56

N.A.- Los conversos artesanos conformaban una población mayoritaria en numerosas localidades. De este modo, en 1497 este grupo era en Córdoba un 77,5%; en Baena y San Lúcar de Barrameda un 70%; en Toledo un 60% y en Badajoz cerca de un 50%. Dentro del ramo artesanal converso predominaban las personas dedicadas a oficios del textil: 30% en Toledo y más del 40% en Córdoba y Baena.

101

<<Muchos de ellos, en estos reinos, en pocos tiempos allegaron muy grandes caudales y haciendas, porque de logros y usura no hacían conciencia, diciendo que lo ganaban con sus enemigos... En cuanto podían adquirir honra, oficios reales, favores de reyes y señores, eran muy diligentes. Algunos se mezclaron con hijos e hijas de caballeros cristianos viejos, con la sobra de riquezas, y halláronse bienaventurados por ello, porque los casamientos que así hicieron quedaron en la Inquisición por buenos cristianos y con mucha honra... Y tuvo su empinación y lozanía de muy gran riqueza y vanagloria, de muchos sabios y doctos obispos y canónigos y frailes y abades y mayordomos y contadores y sacerdotes y secretarios y factores de reyes y de grandes señores...>> Algunos judíos apóstatas arremetieron contra sus antiguos correligionarios una vez se convirtieron al cristianismo. Así, en 1263, el converso Pau Cristiá tuvo una disputa controvertida con el rabino Mosé ben Naliman; Alfonso de Valladolid (antes Abner de Burgos) atacó el racionalismo religioso de los intelectuales judíos; en 1412 se produjo la gran <<Disputa de Tortosa>>, presidida por el Papa Luna, en la cual Jerónimo de Santa Fe (Josué ha-Lorqui) se enfrentó con violencia dialéctica a los más famosos rabinos de Aragón y a sus ex hermanos de fe en su Hebraeo mastix (= <<Azote de los hebreos>>); Pablo de Santa María (Salomón ha-Leví) arremetió duramente contra sus antiguos correligionarios con el Scrutinium Scriturarum (= El escrutinio de las Escrituras); el converso aragonés Pedro de la Caballería con su Zelus Christi contra Iudaeos (= Celo cristiano contra los judíos) y Fray Alonso de Espina con su Fortalitium Fidei (= La fortaleza de la fe) hicieron lo propio. La población conversa solía residir generalmente en núcleos urbanos y con frecuencia pertenecía a la clase burguesa, en la que desataba, merced a sus contactos exteriores con las juderías de otros países, su habilidad comercial y su cultura media, superiores a las de los cristianos viejos. Los neo-católicos de los siglos XVI y XVII adoptaron distintas posiciones con respecto a la religión según sus convicciones o sus intereses personales. En función de su postura, se pueden dividir en: Filocristianos.- Subdivididos a su vez en: • Los que se convierten en apologistas del cristianismo católico y atacan a la religión mosaica. • Los que denuncian y persiguen a los criptojudíos por celo real o por motivaciones económicas. • Los que satirizan a sus antiguos correligionarios. Filojudíos.- Fraccionados en: • Los que se hacen apologistas de la religión de Israel. • Los que se constituyen en mártires de la fe mosaica. • Los que satirizan a los <<cristianos nuevos>>, que lo son por convicción Heterodoxos.- Clasificados en: • Los que, dentro del cristianismo, buscan formas de experiencia religiosa que les hace caer en la heterodoxia. • Los que, ante la disyuntiva de tener que elegir entre la vieja y la nueva ley, optan por negar las dos y crear sus propios sistemas filosóficos personales, con frecuencia deístas o ateos.

102

La vida de los conversos estaba marcada por el dolor y el sufrimiento que suponían la represión inquisitorial y la discriminación de que eran objeto por parte de los católicos castizos. La población neo-cristiana veía a sus familias desgarradas a causa de las persecuciones religiosas. La ascendencia hebraica condenaba al recién nacido a vivir durante toda su vida bajo un régimen asfixiante de presión social. Así, según el memorial en defensa del estatuto de limpieza de sangre de la catedral de Toledo, escrito hacia 1547, se afirmaba que: <<Créese que de 50 años acá pasan de 50.000 los quemados y reconçiliados en Hespana>> (Biblioteca Nacional de Madrid. Ms. 13.267, fol. 284 vto). Dentro del ámbito converso, aparecieron figuras diversas en función de su adscripción religiosa. De este modo, en el Libro del Alboraique, escrito por un autor anónimo en 1488, se distinguía entre los <<anunzim>> (hanuzym o anussin, en hebreo), convertidos a la fuerza que conservaban su antigua ley; los <<mesumad>> o <<revolvedor>>, cristianos de fe, rechazados por sus antiguos correligionarios; y los <<alboraicos>>57, quienes no podían practicar los ritos judaicos con seguridad ni gustaban de los cristianocatólicos58, para los que tenían, como los judíos mismos, expresiones muy despectivas. Algunos conversos, buenos católicos en España, se transformaban en judíos piadosos allende las fronteras, donde mantuvieron contactos con las comunidades sefarditas exiliadas. Otros autores anticonversos, como el ‘Padre’ Torrejoncillo o Lope de Vega, reconocían que muchos individuos de sangre hebrea se habían integrado en la sociedad cristiana. La figura que más obsesionaba a la Inquisición era la del criptojudío o judaizante, un personaje formalmente cristiano que seguía conservando su fe mosaica en el marco de lo privado. Algunos autores han dejado constancia de las persecuciones llevadas a cabo por el Santo Oficio contra los mosaizantes y los herejes. En este sentido, George Borrow nos relata en La Biblia en España (Vol. I, Cap. 17, pp. 214-215) la conversación que tuvo con un antiguo inquisidor de Córdoba, quien le confesó las labores más comunes de la institución y el descubrimiento de un caso de criptojudaísmo dentro de la Iglesia. Cuando el anciano le narró los hechos al escritor inglés hacía apenas una década que había sido abolida la Inquisición: <<― Supongo que sabrá usted cuáles eran los asuntos propios de la función del Santo Oficio; por tanto, no necesito decirle que los delitos en que entendíamos eran los de brujería, judaísmo y ciertos descarríos carnales. ― ¿Qué opinión tiene usted de la brujería? ¿Existe en realidad ese delito? ― ¡Qué sé yo! ―dijo el viejo, encogiéndose de hombros― La Iglesia tiene, o al menos tenía, el poder de castigar por algo, fuese real o irreal, don Jorge; y como era necesario castigar para demostrar que tenía el poder de hacerlo, ¿qué importaba si el castigo se imponía por brujería o por otro delito?
57

N.A.- El título del Alboraique alude a la cabalgadura de Mahoma, Al-Burak, que poseía caracteres mixtos de caballo, mulo, león, lobo y de los dos sexos. Para dicho autor, los conversos participaban de este carácter híbrido. Según él, eran mayoría en la zona meridional de España. Su autor era enemigo acérrimo de los conversos, para los que solicitaba medidas duras. 58 N.A.- En Portugal el criptojudaismo ha pervivido hasta el s. XX en ciertas poblaciones del norte del país (v.gr, Belmonte).

103

― ¿Ocurrieron en su tiempo de usted muchos hechos de brujería? ― Uno o dos, don Jorge; eran poco frecuentes. El último caso que recuerdo ocurrió en un convento de Sevilla. Cierta monja tenía la costumbre de salir volando por la ventana del jardín y de revolotear en él sobre los naranjos. Se tomó declaración a varios testigos, y en el proceso, instruido con toda formalidad, quedaron, a mi entender, bastante bien probados los hechos. Pero de lo que sí estoy cierto es de que la monja fue castigada. ― ¿Les daba a ustedes mucho que hacer el judaísmo? ― ¡Oh! Lo que más trabajo daba a la Santa Casa era, en efecto, el judaísmo; sus brotes y ramificaciones son numerosos, no sólo por aquí, sino en toda España; lo más singular es que hasta en el clero descubríamos continuamente casos de judaísmo de ambas especies que, por obligación, teníamos que castigar. ― ¿Hay más de una especie de judaísmo? ―pregunté. ― Siempre he dividido el judaísmo en dos clases: negro y blanco; por judaísmo negro entiendo la observancia de la Ley de Moisés con preferencia a los preceptos de la Iglesia; en el judaísmo blanco59 entra todo género de herejía, como luteranismo, francmasonería y otros por el estilo. ― Comprendo fácilmente ―dije yo― que muchos sacerdotes acepten los principios de la Reforma y que no pocos se hayan dejado extraviar por las engañosas luces de la filosofía moderna; pero es casi inconcebible que dentro del clero haya judíos que sigan en secreto los ritos y prácticas de la ley antigua, aunque ya, antes de ahora, me han asegurado que el hecho es cierto. ― Crea usted, don Jorge, que en el clero hay abundancia de judaísmo, lo mismo del negro que del blanco. Recuerdo que una vez estábamos registrando la casa de un eclesiástico acusado de judaísmo negro, y, después de buscar mucho, encontramos debajo del piso una caja de madera, y en ella un pequeño relicario de plata, donde había guardados tres libros forrados de negra piel de cerdo; los abrimos y resultaron libros devotos judíos, escritos en caracteres hebreos, antiquísimos; al ser interrogado, no negó su culpa el reo; antes bien, se vanaglorió de ella, diciendo que no había más que un Dios, y atacando el culto a María Santísima como una idolatría grosera>>. El judaizante, aunque minoritario, apareció con frecuencia en los documentos inquisitoriales durante los siglos XVI y XVII, y en menor medida a lo largo del XVIII.
59 N.A.- Muchos conversos, frecuentemente, adoptaban posturas próximas al luteranismo o pasaban a formar parte de la masonería (cuyos ritos y símbolos tenían cierta inspiración judaica). El fanatismo católico de corte castizo enseguida asimiló como sinónimos conceptos tales como <<judaísmo>>, <<luteranismo>>, <<brujería>> y <<herejía>>.

104

Para mantener el secreto religioso, el <<cristiano nuevo>> se auxiliaba estrechando los vínculos familiares. La endogamia servía como base para conservar la fe antigua. De este modo, dentro de las familias más piadosas eran muy corrientes los matrimonios entre parientes de los que, dentro del Derecho canónico, necesitaban dispensa: primos carnales entre sí y tíos con sobrinas de sangre se casaban repetidamente durante sucesivas generaciones. A falta de un pariente próximo, se buscaba cónyuge entre allegados de la misma fe y profesión. Las mujeres se casaban a una edad muy temprana, con 12 ó 13 años. Los apellidos se cambiaban con harta frecuencia y cierta arbitrariedad para eludir la represión del Santo Oficio. Joseph García de León, un hombre de negocios que delató60 a muchos judaizantes, alude a la tendencia que tenían los conversos criptomosaicos de casarse entre ellos durante una denuncia que interpuso contra los <<marranos>> portugueses de Bayona (24 de mayo de 1661): <<Esta es regla sin falencia entre los portugueses observantes: y si alguna vez ha sucedido casarse algún cathólico con judía o al contrario, es con esperança de que el cathólico se ha de hacer judío o por ser pobre el uno, y tener conveniencia de haçienda>>. La fecundidad de los hebreos, unida a su consanguinidad, en oposición a la esterilidad de gran parte de los <<cristianos viejos>>, fue un tema que preocupó a muchos economistas del siglo XVII. Los neo-cristianos procuraban tener un gran número de descendientes para perpetuar la estirpe y resistir mejor la infamia pública de que eran objeto por parte de los católicos castizos. Los judaizantes, al contrario que los conversos sinceros (quienes querían borrar su origen), mostraban un gran orgullo de linaje. Así, don Pablo de Santa María, que llegó a ser obispo de Burgos y canciller de Castilla tras haber ejercido como rabino y tener una prole regular, se gloriaba de pertenecer a la tribu de Leví. Algunos conversos letrados del siglo XVII, como el bachiller Felipe de Nájera, se jactaban de conocer a qué línea de ascendencia de las doce tribus pertenecían. Los católicos nuevos, al igual que hicieran los judíos de época romana o muchos de sus descendientes actuales, remontaban sus genealogías hasta el período bíblico. Con el paso del tiempo, sobre todo a partir del siglo XVIII, su rastro se fue perdiendo entre la masa demográfica mayoritaria. La secularización, la abolición de los estatutos de limpieza de sangre y los matrimonios mixtos hicieron perder el rastro de raíz judaica a la mayoría de las familias convertidas. Actualmente, sólo en algunos núcleos rurales (v.gr, Hervás)61 o en ciertos grupos endógamos se ha preservado la identidad hebrea ancestral62. Un caso curioso en este sentido es el de los <<chuetas>>, un colectivo converso mallorquín que ha mantenido constancia de sus orígenes hasta el presente. Los chuetas vivían en la Calle de los Judíos (actualmente la Calle de la Platería) de Palma de Mallorca, donde ejercían las mismas profesiones artesanales de sus ancestros: joyero, platero, orfebre, etcétera. Dentro de la comunidad existía una fuerte endogamia y, asimismo, los cristianos <<castizos>> rehuían hibridarse con ellos. Hasta mediados del siglo XX, no se empezaron a fraguar parejas mixtas a causa del <<estigma judaico>> de aquéllos.

N.A.- El malsín (palabra de origen hebreo) o <<delator>> es una figura que aparece con cierta frecuencia en los autos inquisitoriales. Esta figura de vil condición era la responsable de muchas de las denuncias. El delator ha sido un personaje común en ciertas sociedades: Grecia, Roma imperial o la España franquista le han visto surgir. 61 N.A.- Se dice que ciertas familias de Granada, Cifuentes (Guadalajara), Tarrasa (Barcelona) o Huete (Cuenca) son de origen hebreo. 62 N.A.- Algunos apellidos como Lavín, Arias, Franco, Méndez, Anguló, Valls o Miró eran propios de hebreos neocristianos. En Palma de Mallorca, los conversos condenados por la Inquisición fueron estigmatizados y sus descendientes aún sufren las consecuencias de la intolerancia cristiano-católica.

60

105

El Derecho católico español introdujo los estatutos de limpieza de sangre a finales del siglo XV, aunque ya existían precedentes medievales. Así, diversos fueros municipales (Cuenca II.1.39) y las Partidas (VII.24.9) castigaron con penas muy duras las uniones sexuales entre judíos y cristianas, en cuanto significaban una deshonra para la cristiandad. También las Partidas IV.2.15 prohibieron el matrimonio de los cristianos con moras, judías o herejes, a no ser que abrazaran el cristianismo católico antes de casarse. Su vigencia corrió paralela a la del Santo Oficio. Ya a comienzos de la decimoquinta centuria, se había instaurado la segregación antihebraica en el Colegio de San Bartolomé de Salamanca y en los cargos públicos de Toledo (tras la toma del poder por el frente cristiano viejo)63. El <<marrano>> fray Alonso de la Espina fue de los primeros en proponer la idea de que debía hacerse una inquisición sobre la herejía judaizante de los conversos, defendiéndola con ahínco. Los estatutos de limpieza64 pronto se generalizaron en las siguientes categorías: Estatutos de Órdenes de Caballería, en las que destacan las de Nuestra Señora de la Piscina, Santiago, Calatrava, Alcántara, San Juan y otras de menor renombre. Las órdenes militares, creadas durante las guerras cristiano–musulmanas, adoptaron el estatuto de consanguinidad en función de su naturaleza y origen (S. XII y XIII). Estatutos de Colegios Mayores. La <<pureza>> de estirpe se exigió desde muy temprano a los candidatos que pretendían estudiar en las Universidades españolas. En los cuatro colegios de Salamanca (empezando por el de San Bartolomé), el de San Antonio de Sigüenza (1497), el de Osuna (1555), los de Alcalá, el de Maese Rodrigo de Sevilla, etcétera. Los letrados de toga estaban más aferrados a los estatutos que la misma nobleza militar y en algunos colegios se celebraban verdaderas revisiones de linajes, como ocurría en el de Valladolid. En ciertas instituciones universitarias, el estatuto de limpieza se mantuvo desde la época de Isabel la Católica hasta el reinado de Isabel II. Estatutos de tribunales, como el de la Inquisición. Éste exigía las pruebas a sus miembros desde que se fundó. En 1560, se extendieron a los familiares y comisarios, haciéndose con el tiempo más rigurosas. El Tribunal del Santo Oficio contemplaba entre sus condenas la infamia y la inhabilitación, que impedía a los conversos y a sus descendientes hasta la segunda generación el ejercicio de cargos públicos y el recibimiento de honores. Durante sus investigaciones, los funcionarios tenían en cuenta el árbol genealógico del procesado en sus ramas ascendente (padres y abuelos), paralela (tíos, primos y cónyuge) y descendente (hijos y nietos). De este modo, en el Archivo Histórico Nacional se conservan 6921 asientos (4009 relativos a Aragón y 2912 referentes a Castilla) de pretendientes a cargos del Santo Oficio, así como 76 páginas (Catálogo de la Inquisición de Toledo, pp. 331-677) correspondientes a informaciones genealógicas de judaizantes (910 en total). Estatutos de Órdenes Religiosas, como la de los Jerónimos y los Franciscanos. Estatutos de catedrales y capillas, como las de Badajoz, Sevilla, León,
63 N.A.- Los conversos de Toledo recurrieron esta discriminación y el Papa Nicolás V, conforme al estatuto de Basilea de 1434, les dio la razón. Igualmente, Alonso de Cartagena les dio su apoyo en su libro Defensorum unitatis christianae (Defensa de la unidad cristiana), donde se defendía la unidad social de todos los bautizados. 64 N.A.- La obsesión por la herencia de sangre morisca, hebraica o hereje llegó al punto de que en numerosas iglesias se hicieron públicas las listas genealógicas de los infamados por la Inquisición.

106

Córdoba y las capillas de los Reyes Nuevos y los Reyes Viejos de Toledo. Estatuto de cofradías y hermandades. Estatutos de tierra y villa: como los de las provincias de Guipúzcoa y Vizcaya, y la villa de Espinosa de los Monteros, en Burgos. Estatutos de mayorazgos. Estatutos para ciertos oficios públicos y municipales. La religión marcó una barrera jurídico-biológica que pretendía la exclusión de aquellos que se encontraran desviados de la línea católica oficial, así como de sus descendientes. Aquí se concebía que la herejía y la apostasía eran elementos heredables por vía sanguínea generación tras generación. El protorracismo cristiano surgió con los primeros <<Padres>> de la Iglesia, quienes ya hablaban de la transmisión del pecado colectivo de deicidio entre los descendientes de los judíos. A posteriori, en España se extendió dicha idea de heredabilidad a los que poseían antepasados que hubieran sido musulmanes o herejes. La obsesión por la pureza de linaje se generalizó en todos los sectores de la sociedad y el decir que alguien tenía sangre hebrea o mora era considerado como una infamia hasta bien entrado el siglo XIX. Las disposiciones segregadoras no se diferenciaban en demasía ―salvo en la sustitución del término <<religión>> por el de <<raza biológica>> o color de piel― de las promulgadas en Alemania durante el período nacionalsocialista o en la Sudáfrica del apartheid. Una prueba de ello se ve en la constitución nueva del Colegio Mayor de San Ildefonso (fundado en 1486), de Alcalá, que exigía limpieza de estirpe desde 1519: <<Iten ordenamos, que ninguno pueda ser admitido, ni elegido por Colegial, Capellán ni Porcionista del Colegio Mayor, sin que primero se le haga información, de cómo no es hijo, ni descendiente de Judío, ni Moro, ni Converso, ni Hereje, ni de otra secta, ni nuevamente convertido, ni infamado por sentencia del Santo Oficio de la Inquisición, ni que aya pública infamia, ni que es, o descendiente de algunos de los dichos Linajes, de manera, que por memoria de personas pueda constar, y que si alguna vez por yerro, o por fraude, o dolo, o culpa, o negligencia, alguno fuere elegido, que sea, o descienda de las dichas generaciones, luego que contaren por legítima probanza, sea expelido del Colegio, y que la tal información se haga por Informante en el Lugar de Origen, y domicilio del Opositor, y de sus Padres, y quatro Abuelos, que aya testigos, que por lo menos conozcan o ayan conocido de vista a el Opositor, y a su Padre, y madre, y de vista, o conocimiento cierto de los quatro Abuelos, y de los demás ascendientes que supieren, excepto, que averiguándose, que alguno de los Abuelos há tanto tiempo que murió, que no se puede hallar testigo de conocimiento, haziendo averiguación de ello, sea bastante la información de los Testigos, que depongan de noticias ciertas.>> (Fuente: Constitutionis insignis Collegii Sancti Ildefonsi, ac per inde totius almae Complvtensis Academiae, Ed. Alcalá, 1716, p. 10). El concepto religioso de <<pureza de sangre>> tiene una larga raigambre histórica. De esta manera, dentro del Antiguo Testamento se ve este hecho en ciertos pasajes del Éxodo (XXXIV, 16), Deuteronomio (VII, 3 y XXIII, 2-4) y Esdras (IX, 2). En el capítulo 23 del Deuteronomio, se lee que no estarán en la casa de Dios ni los bastardos, ni los ammonitas, ni los moabitas hasta por lo menos la décima generación. El etnocentrismo de linaje fue común a otros pueblos de la Antigüedad a parte del hebreo.

107

Los visigodos, los arios sánscritos y otras etnias de corte indoeuropeo han sido partícipes del orgullo de casta y de una fuerte endogamia. Tales pueblos, a diferencia de los judíos, adoptaron un racismo fisonómico (v.gr, arios en la India) a la hora de autosegregarse e imponer su dominio a las poblaciones subyugadas. En la mentalidad española, especialmente dentro del ámbito castellano, la idea de <<pureza>> estaba equiparada al <<honor>> mientras que la <<riqueza>> era sinónimo de <<vergüenza>> e <<infamia>>. Don Juan Escobar del Corro, un letrado de tiempos de Felipe IV, definía de la siguiente manera los conceptos de <<pureza>> e <<impureza>> de sangre (Tractatus bipartitus de puritate et nobilitate probanda, 1632): <<Puritas igitur dicitur qualitas e majoribus in descendentes proveniens ex eo quod illorum nemo, cujus sit memoria de Judaeis, nec Mauris, nec Haereticis, conversisve originem trahit, nec horum eos minima inficiat macula. Estque quasi quidam nitor ex eo proveniens, quod majores, et parentes omnes fidem intrepide & constanter observarunt: catholicam in eorum descendentes derivatus. Impuritas vero e contra dicitur macula orta e majorum pravae legis Mosaicae, sectaeve Mahometanae, et haereticorum observatione, et ad universos omnes descendentes transmissa et derivata, quae ab honoribus et officiis puritatem requirentibus omnino arcentur, et repelluntur, velut infames, et detestabiles personae, quorum progenies in infinitum impura dicitur>>. (Resumiendo en pocas palabras, no existe pureza y cualidad que se tenga recuerdo que ninguno de sus ancestros haya transmitido a sus descendientes Judíos, Moros y Herejes y que su conversión haya impregnado de mínima mácula. Y es como sí uno se apoyara en la fe de la cual los mayores y todos los parientes provienen y observan con constancia: derivando a sus descendientes al catolicismo. La verdad impura contradice la falta de mácula natal y la ley falsa de los mayores de los Mosaicos, de la secta de los Mahometanos y de las observaciones de los Herejes, y todos sus descendientes la transmiten y derivan, a todos los que se requiere oficios de pureza y honor y son repelidos como infames y detestables personas, de los que se dice que su progenie será impura para siempre). El <<cristiano nuevo>> era visto como un hombre de dudosas convicciones católicas que llevaba en su sangre toda una serie de vicios concretos: <<Hebraei et Agareni et eorum descendentes abjecti et infames ab omnibus reputantur. Et sunt seditiosi, cupidi, avari et perniciosi ad comunitates.>> (Los Hebreos y los Agarenos están desposeídos de toda consideración. Y son sediciosos, ambiciosos, codiciosos y perniciosos para las comunidades). La noción social medieval y moderna de nobleza estaba unida al concepto de linaje. La simple consideración de una línea de antepasados, generalmente la paterna, determinaba si la persona pertenecía a la casta de los hidalgos o a la de los villanos (aquellos que trabajan con las manos para conseguir el sustento). Según la Ley III del Título XXI de la Partida II, <<Fidalguía es nobleza que viene a los omes por linaje>>. El hijo del hidalgo era igualmente hidalgo, aunque la madre fuera villana. Sin embargo, en España, al contrario de lo que sucedía en otros países, la línea materna también contaba a la hora de heredar títulos, dignidades o tachas. En el derecho castellano, se primaba la categoría

108

de los ascendientes sobre el mérito personal. Esta obsesión por la posesión de una partida nobiliar hizo que muchos falsificaran sus genealogías y compraran títulos reales. Dentro del vulgo, se aspiraba a abandonar el estrato villano y acceder a la hidalguía. La hidalguía daba nombre y prestigio al que la poseía, aunque su titular viviera en tan precarias condiciones como las de un villano (v.gr, guipuzcoanos en el siglo XVII). En la sociedad hispana de los siglos XVI, XVII y XVIII, se valoraba la posesión de un título, la constancia de tener <<sangre limpia>> y el no tener que utilizar las manos para trabajar. Las labores de tipo agrícola, artesanal o mercantil, así como la usura, eran denostadas al considerarse propias de gentes con linaje manchado. Los conversos criptojudíos enseguida se vieron etiquetados con la palabra <<marrano>>. Sobre su origen etimológico se ha discutido mucho. De este modo, Diego de Simancas, un defensor de los estatutos de limpieza, dice en su Defensio statuti Toletani que el vocablo <<marrano>>, equivalente al de <<puerco>>, se halla entroncado con los términos hebreos marah (= <<rebelar>>) y con maranatha (= <<anatema>>). En la Italia de mediados del siglo XVI, <<marrano>> tenía la acepción común del hebreo que después de haber sido bautizado, por grado o por fuerza, volvía al judaísmo. El concepto lo habrían llevado a aquel país los mismos judíos exiliados. Durante el siglo XV, Álvaro de Brito Pestana establecía una distinción evidente entre los criptojudíos y los neocristianos de fe (José Regio, As mais belas líricas portuguesas, p. 59): <<Por marranos nâo defamo os que foran judeus, sendo cristâos lindos, mas apóstolos lhe chamo mui grandes louvores tendo mui infindos>>. Tal distinción surge, sobretodo, en los textos portugueses, participando de ella hasta los autores más antisemitas. Gonzalo Fernández de Oviedo sitúa el comienzo del marranismo religioso clásico en el criptojudaísmo contra el que se fundó el Santo Oficio, a raíz de la campaña predicatoria de Vicente Ferrer. El cura Palacios distingue igualmente entre <<marrano>> y <<converso a secas >>. Según este autor: <<Marrano propiamente quiere decir falto, porque marrar quiere dezir faltar en lengua castellana antigua; e falar e ser falto el ombre de lo que promete es cosa de mucha vergüença>>. <<Marrano>>65 sería, pues, <<el que falta a su propia palabra>>. Con el paso del tiempo, esta palabra adquiriría otras connotaciones. Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, este vocablo significa: <<Puerco. Hombre sucio y desaseado o que no hace las cosas con limpieza. El que procede o se porta mal o bajamente. Aplicábase como despectivo al converso que judaizaba ocultamente. Persona maldita o descomulgada>>. Probablemente, dicho término se relacione igualmente con la negativa de los mosaicos a comer carne de cerdo. El marrano era la antítesis del cristiano lindo. El vocablo judío también adquirió connotaciones negativas dentro del idioma castellano. Así, hasta hace unos pocos años, este término era contemplado de la siguiente manera por la Real Academia de la Lengua:
65

N.A.- La palabra <<marrano>>, según otros autores, vendría del vocablo árabe mahram, que significa <<prohibido>> o <<vedado>>.

109

<<Judío, A. (del latín judoeus, y éste del hebreo yehudí, de la tribu de Judá). Adj. Hebreo, israelita. Ú. T. C. s. // Natural de Judea, país del Asia antigua. Ú. T. C. s. // Perteneciente o relativo a este país bíblico. // Dícese del muchacho que escupe sobre otro* // fig. Ávaro, usurero. // m. Judión. // Amer. En Cuba y Puerto Rico, garrapatero, aní (ave cucúlida)*. Judío de señal. Judío convertido, que vivía entre cristianos, y para ser conocido llevaba una señal al hombro. Cegar como la judía de Zaragoza, llorando duelos ajenos. Expr. de que se usa para motejar a los que sin ninguna obligación ni motivo justificado se interesa en demasía por los asuntos ajenos. –Acad.>> El fin de la represión católica aconteció a raíz de la secularización del país. Las ideas ilustradas, a pesar de la censura inquisitorial, habían hecho mella entre una gran parte de la intelectualidad y de la clase política españolas a lo largo del siglo XVIII. Este hecho y la inoperancia práctica del Tribunal de la Fe durante su última centuria de existencia marcaron un nuevo rumbo en la política religiosa hispana. La abolición oficial del Santo Oficio tuvo lugar a partir de la invasión llevada a cabo por las tropas galas en 1808. El nombramiento de José Bonaparte como Rey de España vino parejo a la derogación de la legislación integrista del Antiguo Régimen. Las Cortes de Cádiz votaron en 1813 en contra de la Inquisición, aunque seguían considerando como oficial a la religión católica, apostólica y romana. Sin embargo, dicha institución fue reinstaurada durante el reinado de Fernando VII y no se suprimió de manera definitiva –a excepción del período liberal de 1820-1823– hasta el 15 de julio de 1834. Por estas fechas también se derogaron los estatutos de limpieza de sangre, los cuales sólo siguieron vigentes en ciertos colegios mayores (v.gr, Valladolid) y órdenes militares. La progresiva separación acaecida entre los poderes civil y religioso conllevó la desaparición del edicto de expulsión y la recuperación de la memoria histórica de los hispanos mosaicos exiliados. Ya a finales del siglo XVII, Manuel de Liria, Primer Ministro de Carlos II, reclamó la atención sobre los hebreos expulsados, y cien años después Pedro de Varela, ministro de Industria y Comercio, propuso a Carlos IV la readmisión de éstos en la creencia de que <<al poseer esta nación las mayores riquezas de Europa contribuirían al socorro del Estado con el aumento del comercio y de la industria que jamás por otros medios llegarán a equilibrarse con la industria y el comercio de los extranjeros>>. Durante el reinado de Isabel II, autores como Adolfo de Castro (Historia de la persecución de los protestantes por Felipe II e Historia de los judíos en España) o José Amador de los Ríos solicitaron una compensación moral y política a los descendientes de los judíos expulsados. En la misma línea, se situó el rabino Ludwig Philippson, dirigente de la judería alemana, quien envió un memorial a las Cortes y al Gobierno españoles solicitando la libertad religiosa y la anulación del decreto de expulsión. Las peticiones de libertad religiosa contaron con la oposición del clero, de los banqueros y de ciertos sectores del pequeño comercio, los cuales se escudaban en mantener la <<unidad católica de España>> por temor a una competencia hebraica en materias de dogma o economía. Isabel II tampoco estaba en pro de la derogación y, por el contrario, alentó una ley de prensa en la que se perseguía el proselitismo de confesiones (y religiones) diferentes a la católica. La abolición del edicto y la promulgación de la libertad de cultos no tuvieron lugar hasta la Revolución de 1868. En octubre de este año, el general Prim proclamaba que: <<El triunfo de la revolución debe traer consigo, sin la

110

menor restricción, libertad religiosa total>>. La nueva constitución garantizaba la neutralidad religiosa del Estado. El Ministro de Gracia y Justicia corroboraba con la siguiente sentencia la promesa de Prim: <<A partir de ahora, la libertad religiosa es un hecho en España. El Gobierno provisional ha abrogado el edicto del siglo XV que expulsaba a los israelitas de España. El Gobierno provisional ha autorizado a los protestantes a edificar un templo en Madrid. A partir de ahora, al lado de la Iglesia católica, podremos ver también el templo protestante y todos, españoles y extranjeros que vengan aquí, podrán adorar a Dios de acuerdo con su conciencia.>> La libertad de cultos enfrentó a los diferentes partidos políticos del país. Por un lado, estaban los republicanos, los liberales progresistas, los socialistas y los anarquistas, que postulaban una total separación entre la Iglesia y el Estado. Por otro, se encontraban los carlistas y los integristas apostólicos, quienes querían perpetuar la <<unidad católica de España>> mediante el restablecimiento del Antiguo Régimen y de la Inquisición. En un punto intermedio, aparecían los conservadores y los liberales moderados, los cuales pretendían restringir la libre conciencia de fe al ámbito privado. En este contexto, el fracaso de la I República y de la última insurrección carlista llevó al poder a los monárquicos moderados. El conservador Cánovas del Castillo reinstauró la dinastía borbónica y dio pie a una Carta Magna que recortaba los logros conseguidos tras la revolución de 1868. El 6 de junio de 1876, el Parlamento aprobaba por 164 votos contra 40 la nueva Constitución, cuyo artículo 11 decía: <<La religión católica, apostólica, romana, es la del Estado. La nación se obliga a mantener el culto y sus ministros. Nadie será molestado en el territorio español por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana. No se permitirán, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones públicas que las de la religión del Estado>>. En el artículo 21 de dicha Constitución, se explicitaba, asimismo, que: <<El ejercicio público o privado de cualquiera otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en España sin más limitaciones que las reglas universales de la moral y el derecho.>> 3.2.- Contramorismo castizo: goticismo e idea de Reconquista El hispano de religión musulmana, al igual que el judío, se vio etiquetado con el estigma de la extranjerización. A lo largo de la Baja Edad Media y durante toda la Moderna, se fue conformando un corpus doctrinario que percibía a los moros como una entidad extraña que había roto la antigua unidad católica de España. En esta época, la religión era un factor fundamental que determinaba tanto la autoidentificación étnica como la caracterización del foráneo o el ajeno a la fe propia. A partir de aquí surge la idea de <<Reconquista>>. El término se empezó a utilizar durante el siglo IX, pero no se generalizó hasta el XIII. Desde entonces y hasta prácticamente la actualidad, dicho vocablo se ha empleado de una manera obsesivamente repetitiva para definir un concepto de identidad nacional determinado. Curiosamente, en el país nunca se creó una confesión nacional tal como hiciera Enrique VIII en 1534 con el Acta de Supremacía instituyendo la Iglesia anglicana, ni se elaboró una religión étnica con sus propias creencias y ritos, como hicieron los judíos. La idea de España ha ido aparejada durante varios siglos a la profesión de fe cristiano-

111

católica, influida paradójicamente desde una entidad estatal extranjera: los Estados Pontificios (= El Vaticano). De este modo, el vocablo <<español>> se hizo invariablemente sinónimo de <<católico>>. La interrelación establecida entre la monarquía y la Iglesia, así como el avance de los reinos cristianos del norte hacia la Iberia meridional, intensificó la idea de cruzada, o sea, la reconquista al <<infiel agareno>> de los territorios que anteriormente habían sido cristianos. La propaganda dio significado religioso a una serie de guerras cuyo móvil principal era de carácter político-territorial. La <<Reconquista>> suponía la expulsión del agente foráneo islámico y la restauración de la unidad territorial y de la homogeneidad religiosa que supuestamente existían en España durante la etapa visigótica. En este marco, la idea de <<Reconquista>> pronto se vio anexa a un sentido de identidad gótico. Para el cristiano castizo de finales del Medioevo y comienzos de la Edad Moderna, lo godo suponía un punto de referencia autoctonista (iniciado por el obispo Lucas de Tuy en su Chronicon Mundi de 1236 y por Jiménez de Rada en su Historia de rebus Hispaniae de 1243-1246) que lo hacía diferente y superior a los moros y a los judíos. Durante los siglos XIV, XV y XVI, se consideraba como supremo honor de una familia descender de los godos. Los genealogistas de la época se dedicaron a buscar los orígenes visigóticos de los linajes, los cuales frecuentemente eran inventados. Tener raíz germánica significaba la posesión de una ascendencia noble y cristiana vieja. Esta preocupación llegaba incluso a zonas en las que, en realidad, los godos habían tenido pocos asentamientos (v.gr, Crónica Albeldense, Crónica Gothorum pseudo-isidoriana, Crónica Seminense y Crónica de Alfonso III en los reinos de Asturias, León y Castilla). Lope García de Salazar, el cronista de las luchas de bandos y genealogista de los linajes nórdicos, sitúa con harta frecuencia supuestos personajes góticos en el origen de familias cántabras y vizcaínas. Otros autores, como Alonso de Cartagena (Anacephaleosis) 66 o Fernán Pérez de Guzmán, insistieron en la base germana de los reyes castellanos. Pérez de Guzmán afirmaba en sus Generaciones y semblanzas (B. A. E., LXVIII, p. 698) que Enrique III <<descendió de la noble é muy antigua é clara generación de los Reyes Godos é señaladamente del glorioso é católico Príncipe Ricardo (Recaredo) Rey de los Godos67 >>. Ello contradecía algunos comportamientos de los monarcas y soberanos repetidos durante la Alta Edad Media. A pesar de conflicto etnorreligioso existente entre el norte y el sur de Iberia, muchos emires cordobeses, reyes de taifas y monarcas cristianos tuvieron relaciones carnales y descendencia con mujeres de otra religión. Así, al rey cristiano Silo se le atribuía un origen mahometano; a Bermudo II los cronistas arábigos lo calificaron como ‘Hijo de la berberisca’; Íñigo de Arista y sus familiares se casaron con miembros de la familia de los Banu Qasi (hispanogodos convertidos al Islam); y el califa Abderrahmán III era hijo de una esclava vascona. Según Julio Caro Baroja, los presupuestos ideológicos de la estamentalización gótica son los siguientes: Que la aristocracia (en particular la alta nobleza) proviene de los solares del norte de España. Que dichos solares corresponden a linajes de ascendencia goda.
66 67

N.A.- Alonso de Cartagena remonta la línea de continuidad desde Athanarico hasta Enrique IV de Castilla. N.A.- Otros autores, tanto hispanos como foráneos, ridiculizaron durante este período las pretensiones nobiliarias gotizantes. Tal es el caso de Mateo Alemán en su Guzmán de Alfarache (parte I, lib. III, cap. X, BAE III, p. 258): <<Esta es la desventura nuestra, que, si pasamos 20 caballeros a Italia, vienen cien infames, cual éste, a quererse igualar, haciéndose de los godos>>.

112

Que los oficios o trabajos mecánicos y manuales son incompatibles con la calidad de noble. Aunque el mito gótico fue decayendo en el siglo XVII y se vio sustituido por otros (v. gr, vizcaíno), en la ideología nobiliaria de los siglos XVI, XVII y XVIII la sangre no sólo era una metáfora, sino el elemento material a través del cual se transmite de generación en generación un conjunto de características físicas (v. gr, ojos garzos, piel clara y talle membrudo) y temperamentales, disposiciones del ánimo, gustos e inclinaciones, pasiones, afectos y virtudes morales. El aristocratismo gotizante castellano y la intolerancia etnorreligiosa hacia las minorías musulmana y judía se fueron acentuando desde finales del siglo XV. Con los Reyes Católicos, se fraguó la unidad territorial entre las coronas de Castilla (Isabel I), Aragón (Fernando II) ―vía matrimonial― y Navarra (anexionada en 1512). Igualmente, durante el mismo período tuvieron lugar las expediciones americanas de Colón y la conquista del Reino nazarí de Granada. La desaparición del último baluarte islámico de la Península trajo consigo el declive definitivo de la población hispano-morisca, que enseguida se vio presa de la represión inquisitorial y de la segregación por parte de la mayoría social cristiano-católica. En este contexto, surgió el <<problema morisco>>. Las relaciones establecidas entre las autoridades gobernantes cristianas y la minoría islámica bascularon entre la predicción inicial y la expulsión definitiva. Los monarcas católicos traicionaron la letra inicial de las capitulaciones del Reino granadino – redactadas en enero de 1492–, en las cuales se contemplaba el respeto a la población nativa y a sus costumbres: <<Que sus altezas y sus sucesores para siempre jamás dejarán vivir al rey Abí Abdilehi y á sus alcaides, cadís, meftís, alguaciles, caudillos y hombres buenos y á todo el común, chicos y grandes, en su ley, y no les consentirán quitar sus mezquitas ni sus torres ni los almuédanos, ni les tocarán en los habices y rentas que tienen para ellas ni les perturbarán los usos y costumbres en que están. Que los moros sean juzgados en sus leyes y causas por el derecho del xara que tienen costumbre de guardar, con parecer de sus cadís y jueces.>> (Fuente: Mármol. Rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada. BAE, XXI, 1946, pp. 147-150). Ya en las postrimerías del siglo XV, se impuso una política de cristianización sistemática. El máximo representante de este punto de vista fue Fray Francisco Jiménez de Cisneros, que allá por el año de 1499 intervino en la misión catequística. Con él, la labor proselitista adquirió unas connotaciones violentas. A partir de aquí, sólo se contemplaban dos alternativas: la conversión colectiva al cristianismo católico o el padecimiento de tortura y prisión. Como consecuencia de esta intervención y del celo inhábil de algunos religiosos, muchos moros se exiliaron, mientras que otros se sublevaron (rebelión de la Alpujarra de 1500) y fueron vencidos. Los más, sin embargo, se convirtieron de manera forzada. Así, Núñez Muley, en su defensa de los moriscos, escrita poco antes de la sublevación, afirmaba que: <<La conversión de los naturales deste reyno fue por fuerça y contra lo capitulado por los Reyes Católicos...>> Hacia 1492 el contingente demográfico hispano-musulmán suponía el 6% de la

113

población global. Los 300.000 moriscos españoles residían preferentemente en los reinos de Aragón, Valencia y Granada y, en menor proporción, en las dos Castillas, Extremadura y Cataluña. El 20 por 100 de ellos habitaba en Aragón, en los pueblos del valle del Ebro y en las cuencas de sus afluentes Jalón y Huerva; en Valencia constituían una tercera parte de su conjunto humano, apareciendo diseminados por la sierra de Espadán y las huertas de Játiva y Gandía y, dentro del Reino de Granada, hacían acto de presencia en las Alpujarras, el valle de Lecrín y la zona almeriense. Durante el siglo XVI, se mantiene el reparto en la Corona de Aragón, pero no en la de Castilla, a cuyas ciudades afluyen los granadinos desterrados en 1569 y 1570. El cuerpo social morisco, aparentemente compacto, acusa diferencias según la forma en que se llevó a cabo la conquista cristiana. De este modo, tras la <<conversión>> al cristianismo, los mudéjares de Castilla y Aragón pasaron a conformar una minoría dentro de un medio mayoritario y hostil. En Valencia (conquistada en el siglo XIII) y Granada el predominio musulmán se hizo patente hasta el siglo XV. La población morisca también se distinguía en función del estatuto: mientras que los valencianos o los aragoneses vivían sometidos al régimen señorial, los granadinos, por su parte, constituían el tipo del campesino minifundista. El desarrollo de las relaciones cristiano-moriscas ha sido dividido en cinco fases por Bernard Vincent. La primera fase, de 1500 a 1525, abarca la conversión de los mudéjares castellanos y aragoneses. Los primeros estaban descontentos de no ser partícipes de las capitulaciones firmadas por los Reyes Católicos tras la conquista de Granada, y los segundos a causa del movimiento agermanado. En el Edicto de Conversión de 1525, se suprimieron las diferencias de estatuto entre musulmanes aragoneses y castellanos. La segunda etapa comprende un período que va desde 1525 hasta 1555, y se destaca por la latente hostilidad entre las comunidades islámicas de Castilla y Aragón, así como por una política de cristianización flexible. La tercera se desarrolla durante el reinado de Felipe II, entre 1555 y 1570, y despunta por la asimilación forzada. El temor a una quinta columna aliada de beréberes y turcos se plasmó en una coerción represiva: en 1566, se anuncia a los granadinos que será reprimido cualquier indicio de simpatía pro-otomana; en 1570, tras dos años de sublevación, los moriscos de Granada son repartidos por el resto del territorio hispano. Durante el cuarto período, fechado de 1579 a 1582, crece la desconfianza hacia los moros y se recrudecen las confrontaciones entre éstos ―que contaban con el apoyo de los evangélicos― y los cristianos católicos. Una Junta reunida en Lisboa propone expulsarlos de España, acuerdo que el Consejo de Estado ratifica el 19 de septiembre de 1582. La última fase dura desde 1582 hasta 1614. La firma de los Tratados de Vervins (1598) e hispano-inglés (1604), así como la Tregua de los Doce Años con Holanda (1609) dio una coyuntura internacional favorable para la expulsión definitiva de la población mahometana. La expulsión68 de los moriscos se llevó a cabo entre 1609 y 1614. El 9 de abril de 1609 Felipe III aprobó el proyecto de expulsión de los musulmanes valencianos, gestado desde hacía tiempo y dictado por el Consejo de Estado el día 4 del mismo mes. El bando de exilio forzado se publicó en Valencia el 22 de septiembre de 1609, por orden del virrey de este reino, marqués de Caracena. En un plazo de cuatro meses, la mayor parte de los mahometanos se había embarcado con rumbo al norte de África y al
68

N.A.- El Papa Clemente, en una bula de 15 de mayo de 1526, animaba a Carlos I a fijar un plazo para la conversión de los moriscos, transcurrido el cual debía expulsarse a los que no quisieran cristianizarse.

114

Mediterráneo oriental. La expulsión de los moriscos aragoneses y catalanes se hizo conjuntamente ―a excepción de 1578 personas que quedaron en la ribera del Ebro por intercesión del obispo de Tortosa―, dado el número reducido de estos últimos, inferior a 5.000. El decreto se publicó de forma simultánea en Aragón y Barcelona por orden de los virreyes respectivos, marqués de Aytona de Aragón y duque de Monteleón de Cataluña, el 29 de mayo de 1610. El resto de los hispanos islámicos emigró en sucesivas oleadas y su cronología exiliatoria estuvo definida en función de su origen: Las comunidades moriscas castellanas de raíz mudéjar (1609). Las comunidades musulmanas implantadas en Castilla, Murcia y Andalucía después de su erradicación de Granada (órdenes de 9 y 28 de diciembre de 1609 y de 10 de julio de 1610). La comunidad mudéjar de Val de Ricote (1611-1613). El Consejo de Estado, con el consentimiento del monarca, dio por finalizada la expulsión de los moriscos el 20 de febrero de 1614. La documentación hasta ahora conocida cifra el total de expulsados en unos 270.000. La mayoría de los musulmanes fueron desembarcados en el norte de África, aunque se han encontrado rastros poblacionales de ellos en otros países de la cuenca mediterránea e incluso en América. Los moriscos, al igual que los hebreos, sufrieron la represión inquisitorial69 y fueron objeto de la solicitud de un sinfín de medidas. La acción del Santo Oficio contra los criptomusulmanes fue cuantitativamente menos intensa que contra los judaizantes, pues aquéllos conformaban un número menor que éstos y el celo institucional frente a ellos no fue tan intenso, ya que no ocupaban puestos importantes de poder. De este modo, en el catálogo de la Inquisición de Toledo, de las 76 páginas dedicadas a causas procesales por herejía y apostasía, sólo 15 están consignadas a los moriscos (cuyo número es algo superior a los 200). Algunos teóricos cristianos desfasaron las medidas etnocidas70 de conversión forzada y propusieron soluciones de tipo genocida tras el fracaso de la campaña evangelizadora. Para el licenciado Torrijos, sacerdote de origen morisco, si se impedían los matrimonios entre cristianos nuevos, éstos quedarían solteros y sin descendencia. Pedro Ponce de León aconsejaba enviar a galeras a cuantos hombres se encontraran entre los 18 y los 40 años. Otros, como el obispo de Segorbe, Martín de Salvatierra, o el sevillano Alonso Gutiérrez, propugnaban directamente la castración. Los hispanos musulmanes eran designados con diferentes apelativos según su situación religiosa o su origen regional. Las autoridades cristianas empleaban los siguientes términos a la hora de definir a los moriscos: mudéjares nuevamente convertidos; nuevamente convertidos de moros; cristianos nuevos de moros; nuevamente convertidos (a nuestra sancta fe católica); confesos y moriscos. En función de su procedencia, los mahometanos peninsulares eran conocidos como: valencianos; aragoneses; granadinos; hornacheros; mudéjares antiguos (los oriundos de tierras septentrionales antiguamente conquistadas por los cristianos); helches o elches (cristianos renegados o sus descendientes); gazis (nacidos en África del Norte) y tagarinos (los que conocían la lengua española tan bien como la árabe; sinónimo de morisco aragonés).

69

70

N.A.- En 1560, 83 moriscos fueron condenados en Granada, y en 1566, lo fueron 88. Aparte de Granada, también apareció un alto número de procesados en Valencia y en Castilla-La Nueva. N.A.- En 1508, se dispuso que los moriscos abandonasen su atuendo, dándoseles seis años de plazo para llevar a efecto la orden y prorrogándose luego su ejecución por otros seis. Hacia 1526, se prohibió el culto islámico en los reinos de Aragón y Valencia, donde los moriscos habían sido tratados con mayor benignidad que en Castilla. Estas medidas perseguían la asimilación mediante la renuncia a la identidad.

115

El vocablo <<converso>> se aplicaba a los mudéjares71 convertidos espontáneamente antes de 1492, reservándose a posteriori para designar a los hebreos bautizados. Durante el siglo XVI las divisiones se redujeron a los conceptos de <<morisco>> (= musulmán que habitaba en tierras cristianas) y <<cristiano nuevo>>. Según Julio Caro Baroja, existe un étimo latino (mauriscus o mauricus) y otro griego vulgar (mauriskus) para la palabra morisco. Originalmente, dicho término se utilizaba como adjetivo; en 1500, se hablaba de los derechos moriscos y en documentos de 1512-1513 de ceremonias moriscas. Con el paso del tiempo este adjetivo se convirtió en un nombre que definía un hecho cultural diferenciado. En un bando publicado por el Ayuntamiento de Baza (Granada) el 2 de septiembre de 1521 y destinado prohibir a los posaderos servir, vino a los moriscos se dice: <<Hay muchos inconvenientes, acogiéndose en ellos moriscos e otras personas mal vinientes, donde se emborrachan e rinen e hay cuestiones e los moriscos no entienden en sus haciendas estando todo el día en los dichos bodegones>>. El nombre tuvo éxito, aunque nuevamente convertidos y cristianos nuevos siguieron usándose con preferencia hasta 1560. Nuevamente, <<convertido>> quedó como arcaísmo, <<morisco>> se generalizó para describir a los hispano-musulmanes en los momentos más críticos y <<cristiano nuevo>> pasó a ser de uso común en el ámbito de los letrados eclesiásticos, escépticos de que las conversiones fueran auténticas. Los moriscos eran percibidos desde la óptica cristiana como un conjunto etnocultural diferenciado. Las principales distinciones que se establecieron entre ellos y los hispanocatólicos eran las siguientes: Diferencia religiosa.- Era la más importante para los cristianos. Sin embargo, aparte de este hecho, también se creía que los moriscos eran: a) apóstatas y renegados, pues habían recibido el bautismo; b) dados a ciertos tipos de magia y hechicería; c) dados a la astrología y a la adivinación por vías especiales; d) a un fatalismo de carácter muy definido. Diferencia idiomática.- Los moriscos no solamente poseían un idioma distinto, sino que, cuando hablaban romance, lo pronunciaban de manera especial y lo escribían con caracteres propios. Diferencia en usos y costumbres.- A partir de aquí, se establecen dicotomías de diversa índole: a) diferencia en el vestido; b) diferencia en la alimentación; c) diferencia en las prácticas de higiene; d) diferencia en los ritos y fiestas con motivo de nacimientos, matrimonios, fallecimientos y otros episodios de la vida familiar y de la comunidad; e) diferencia en la producción y en la calidad del trabajo social. Diferencia en algunos rasgos anatómicos y temperamentales.- Los cristianos viejos percibían que los moriscos poseían ciertos caracteres somáticos distintos (color de piel, cabello, gesto, etcétera) y que eran también más sobrios en la comida, así como más fecundos y lujuriosos. Los autores cristianos de la época hacían hincapié en tales dicotomías a la hora de describir a los moriscos. Durante el período de las conversiones, se acentuó la contraposición cultural entre cristianos y moriscos, pues los primeros querían que los mudéjares abandonaran drásticamente sus costumbres y tradiciones. En el informe
71 N.A.- <<Mudéjar>> era un término que designaba a los musulmanes que habitaban en territorio cristiano, siendo sinónimo de <<converso>>.

116

redactado por el obispo de Segorbe a mediados del siglo XVI, se aprecia esta obsesión etnocida (P. BORONAT. Los moriscos españoles. Vol. I, pp.. 619-633): <<Es notorio y sin duda alguna que, (a) los moriscos de Granada el año de 1492 y a los de Valencia el año de 1524, les fue notificado por mandado de los SSres. Reyes Cathólicos y del emperador Don Carlos, de gloriosa memoria, que si querian quedar en España, havian de ser christianos baptiçados y no lo haciendo así les habían de echar fuera de España, que en efecto fue amenazarlos con perdimiento de sus bienes que se iguala a las vidas y destierro perpetuo de aquellas tierras tan regaladas y cultivadas a su proposito donde ellos y sus pasados havian vivido, que fue muerte civil, y el haber de pasar la mar con las mugeres preñadas, viejos enfermos, niños y otras personas regaladas; todo esto se les pudo representar por gran fuerza y violencia como oy en día lo dicen y confiesan que lo fue. Y en execuçión y cumplimiento de la dicha secta de Mahoma y de sus preceptos, hacen y guardan las cosas siguientes: Lo primero que ningún morisco a confesado y confiesa sacramentalmente ningún pecado mortal ni venial, que siendo, como es notorio, que todos ellos son muy viciosos en el sexto mandamiento imitando y siguiendo a Mahoma, su autor, que manda se laven con agua las manos, la cabeza y piernas porque, con esto se les quitan los pecados veniales, y los mortales con sólo el arrepentimiento de haverlos cometido. Item, que pueden tener las mugeres que pudieren sustentar y hacer con ellas los devorcios que quisieran pagandoles lo que les prometen quando las toman; item que matando un christiano se salvan y haciendoles qualquier mal ganan mucho merito delante de Mahoma; y en el quinto con homicidios continuos que cometen así entre moros como christianos; y en el septimo con muchos hurtos y usuras y tratos ilícitos que frecuentemente hacen y comenten; y en el tercero con no guardar fiesta alguna ni oir misa sino es por fuerza y poniendoles pena para ello, es claro testimonio que no los tienen por pecados y lo mesmo sienten de los mandamientos de nuestra sancta madre iglesia, pues ningun aiuno suyo guardan ni tienen por pecado, (ni) casarse, en grados prohibidos sin despensación applca ni quebrantar los demas mandamientos de dios y de la iglesia, y pues todos los quebrantan y ninguno confiesan como lo dicen y afirman todos los curas, rectores y vicarios que los confiesan e yo digo lo mesmo que e confesado grande numero de morismos así en Aragón como en Valencia y ninguno dellos a confesado pecado mortal, ques claro testimonio de su infidelidad y de la irrision y menosprecio que hacen del santíssimo sacramento de la penitencia, y que con sus confesiones falsas y fingidas, indignas e incapaces del beneficio de absolución por no haver materia en que haga su efecto, y por la mesma razon no hallar en los dichos moriscos la fee viva ni contrición alguna de sus pecados no se atreven los perlados y pastores así en el reyno de Valencia como en todo el reyno de Aragon e otras partes de España a les administrar el SSmo Sacramento de la eucharistia ni a lo dejar en las iglesias de sus lugares por evitar los sacrilegios y abominaciones que por experiencia se ha visto haver cometido siguiendo en todo los preceptos de Mahoma. Item, es cosa sin duda y así se a visto y ve hordinariamente en las inquisiciones de toda la España que los moriscos que en ellas se prenden, así viejos como moços, los hallan éstas retajados y circuncidados; así lo mando Mahoma

117

aprobando la Ley de Moisés y por atraer a su secta los judíos, y ellos confiesan llanamente la circuncisión excusándose los viejos que siendo niños no saben quién los retaxo cuios hijos así mesmo lo están el día de oy, como se puede ver por speriencia, e yo e allado algunos niños retaxados y examinando a sus padres sobre ellos dicen que naturalmente así nascieron, y, aunque esto podría ser contingente en algún caso, no lo pueden ser generalmente en todos, por lo cual y ser evidente y notorio a los dichos moriscos que es caso de herejía vsar la circunscisión y que solamente se puede y deve ussar del sacramento del baptismos y assí lo ussa toda la iglesia chatholica, y en esto no pueden pretender ignorancia alguna ni decir ni alegar que lo an echo por no haver sido instruidos ni enseñados en la doctrina christiana, claramente quedan convencidos de su dolor y malicia y que son hereges apostatas de nuestra Sancta fee catholica y religión christiana. Esto más se confirma porque todos los dichos moriscos hombres y mugeres y niños, así del reyno de Valencia como del reyno Castilla y Aragón, usan de nombres de moros en sus casas y en sus comunicaciones secretas, los quales toman después de ser baptizados en la iglesia catholica con el agua del baptismo, y esto es así notorio a todos los xpianos72 viejos que tratan con los moriscos y pruebase evidentemente porque si con disimulacion preguntan a las mujeres y niños los nombres que tienen de xpianos, no los saven decir...>> Los hispanos musulmanes conformaban un colectivo multiétnico. En la época califal, ya existía un componente etnosocial variado en Al-Ándalus. La mayor parte de la población islámica peninsular estaba compuesta por muladíes, hispano-visigodos que se habían convertido a la fe de Mahoma tras la llegada de los árabes y los beréberes en el 711 d.C. La islamización de la Península Ibérica se produjo con gran rapidez, dado que la población autóctona no opuso apenas resistencia al proselitismo religioso llevado a cabo por los contingentes provenientes del norte de África. Los muladíes se subdividían en muwalladun (= nacidos de padre árabe o beréber y madre hispana) y musalimah (= hispanos convertidos al Islam). Muchos de ellos arabizaron sus nombres y se acabaron hibridando con los mahometanos de origen alóctono. La conversión a la fe musulmana otorgaba grandes ventajas sociales y económicas a quienes optaban por esta solución. Además del componente oriundo73, también existía un importante porcentaje de elementos alógenos: árabes, beréberes, sirios, persas, africanos subsaharianos y europeos orientales. Los árabes, aunque escasos en número, eran el grupo dominante y controlaban los resortes del poder político y económico. En Al-Ándalus, reprodujeron sus viejas divisiones y sus luchas tribales. Así, éstos se fragmentaban entre árabes del norte (qaysíes) y árabes del sur (kalbíes). Por otra parte, los primeros colonizadores (baladiyyun) estaban confrontados con las oleadas de inmigrantes posteriores (shamiyyun o <<sirios>>). Los beréberes constituían el conjunto más numeroso de musulmanes que se asentaron en Hispania durante las primeras décadas del siglo VIII d.C. El colectivo berberisco procedía básicamente de tribus sedentarias del norte de África. Hubo un permanente flujo migratorio desde el Magreb hasta la Península, acentuándose éste con la llegada de los almorávides (S. XII d.C.) y los almohades (S. XIII d.C.). Los beréberes se establecieron principalmente en zonas montañosas y mantuvieron una dura rivalidad con los árabes, quienes acaparaban todo el poder para
N.A.- Xpiano = cristiano. N.A.- Dentro del ámbito andalusí, también había minorías cristiana (mozárabe) y judía. Tanto una como otra recibieron una fuerte influencia cultural árabe.
73 72

118

sí. Con todo, los norteafricanos se arabizaron en lengua y costumbres. El tercer grupo exógeno lo formaban los negros y los esclavones (fundamentalmente de procedencia eslava). Los africanos y los esclavos (saqalibah) aparecieron durante la etapa califal. En víspera de las expulsiones, los moriscos conformaban una mezcla etnorracial de árabes, sirios, beréberes, persas, africanos negros, europeos, hebreos y antiguos indígenas hispanos. La sociedad morisca la componían desde miembros de antiguos linajes reales o dominantes hasta humildes esclavos. Existía un símil común en materias como la religión, la lengua, los trajes, las costumbres y la unidad de conciencia. Sin embargo, los hispanos musulmanes también tenían nociones diferenciadas basadas en el origen, la categoría y la dignidad. Socio-laboralmente, estaban divididos en gremios y oficios: armeros, cuchilleros, sederos, sastres, albañiles, labradores, etcétera. Tras la invasión cristiana de la Hispania meridional, los moriscos pasaron a engrosar el último escalafón social, aunque algunas familias valencianas y granadinas acabaron formando parte de la nobleza y la hidalguía. Con todo, dentro de la imaginería popular y de la cultura literaria cristianas, el morisco era percibido como un hombre rústico, estúpido y de malos instintos. La etnia morisca presentaba una serie de peculiaridades culturales que la política etnicida no consiguió erradicar. Estas diferencias se hacían más notorias en el campo que en la ciudad, donde el control era menos rígido. Los barrios y los pueblos moriscos aparecen descritos con calles estrechas, oscuras de noche; las casas, apiñadas, se hallaban en malas condiciones de habitabilidad; los edificios viejos se desmoronaban ante la despreocupación de una clase rica avarienta. Tras la cristianización forzosa, los hispano-musulmanes tuvieron que simular sus rasgos exteriores. Con todo, los usos y costumbres pervivieron a pesar de las prohibiciones. Los moriscos, además de conservar celosa memoria de sus linajes y genealogías, seguían en todo la organización patriarcal islámica. Había un gran respeto hacia la autoridad de los padres y los ancianos. El más viejo del linaje que representara su línea directa por vía paterna por orden de primogenitura era considerado jefe (= <<xeque>> o <<jeque>> en castellano). Los consejos de mayores dictaminaban el funcionamiento interno de las comunidades. Desde el punto de vista religioso, los moriscos seguían los cinco preceptos básicos del Corán (Alcorán): 1º profesión de fe (shahada) en el Dios único (Allah) y su profeta Mahoma; 2ª oración (salat) diaria y por cinco veces en dirección a la Meca; 3º ofrecimiento de limosna (zaka) al que la necesita; 4º ayuno (sawn) durante el noveno mes lunar (Ramadán); 5º peregrinación (hadjdj) a La Meca al menos una vez en la vida. El musulmán español guardaba descanso el viernes, <<Día de los Profetas>>. Realizaba sus abluciones ―mal vistas por los cristianos― purificatorias cuando el culto lo prescribía, o bien en los casos de nacimiento o de fallecimiento. La limpieza corporal podía ser completa (tahor) y realizada con agua caliente, o bien tenía el carácter de baño parcial (guado), en cuyo caso se utilizaba agua fría. Rezaba en la mezquita los viernes, durante el mes de Ramadán y en las cuatro grandes fiestas anuales: ruptura del ayuno; final del Ramadán; Pascua del Carnero y Atherencia. Procedía a la circuncisión, al menos teóricamente, en la primera semana de nacimiento y enterraba a sus parientes y conocidos en el macaver (= cementerio alejado de la población y asentado sobre tierra virgen). No adoraba imágenes. Las prescripciones religiosas condicionaban la alimentación de los moriscos, estableciéndose así una neta diferencia culinaria entre éstos y los cristianos viejos. Los

119

hispanos musulmanes destacaban por seguir unos usos dietéticos peculiares, caracterizados por: No beber vino ni otras bebidas alcohólicas. Aunque los islámicos españoles de época califal habían sido en ocasiones aficionados a las bebidas alcohólicas, hasta el punto de considerar como tema poético especial la alabanza del vino, los moriscos contemplaban de manera rígida la observancia de dicha prohibición. La rigidez en tal aspecto era más estricta en la zona oriental que en la meridional. No comer cerdo ni tocino. No tocaban con su ropa aquel animal, ni comían nada que hubiera estado untado con su grasa. De este modo, cuando a una persona se la quería motejar de morisco o descendiente de musulmán, se le hacían alusiones al tocino, como si fuera una sustancia que le hubiera de producir asco u horror. Un personaje de una comedia de Lope de Vega al hablar de unos moriscos dice: <<He de colgar un pernil Para que vayan huyendo.>> No consumir carnes sagradas. La tercera prohibición era la de no consumir carnes sin sangrar, sangre, animales ahogados, mordidos por otros o muertos en accidente, de suerte que la sangre quedara coagulada. Consideraban inmundas estas carnes y las llamaban halgharahám (= <<carnes malditas>>). Sus carnicerías estaban separadas y en ellas trabajaban matarifes especializados. Seguir una dieta cuasi-vegetariana. Comían poca carne, aunque apreciaban el cordero y los productos provenientes de la caza. No comían rábanos, nabos ni zanahorias por creerlas <<cosas de puercos>>. Sin embargo, en su alimentación ―menor en cantidad que la de los cristianos procedentes de tierras frías―, no faltaban el pan, las verduras y la fruta. Según la audiencia de Valencia, los moriscos de la región se alimentaban de pan, miel, uvas, pasas o higos, mientras que los granadinos lo hacían con acemita (sopa compuesta de trigo tostado a medio hacer) y con addara alarabia (= <<sopa de mijo>>). <<Todos>> los moriscos eran aficionados a la repostería, que cocinaban con azúcar, miel y almendras, así como al couz-couz, su plato típico. Tomar alcuzcuz era considerado como una delación culinaria; en 1538, el morisco Juan de Burgos fue llevado ante la Inquisición por este hecho. Los moriscos portaban una indumentaria distinta de la propia de los cristianos. Aznar Cardona, un cronista destacado por su especial desprecio hacia los musulmanes, describía a los moriscos valencianos con gregüescos, en el caso de los hombres, y con saya, en el de las mujeres. Los granadinos vestían zaragüelles y las granadinas alcandora, una larga camisa de lino o seda, encima de la cual se colocaban, primero, una túnica denominada marlota, y después la almalata, una gran tela de lino, algodón o seda de color blanco, cuya parte superior ocultaba el rostro de la mujer. Los varones usaban a veces caftán y turbante. Asimismo, eran comunes los anillos, las sortijas y el tinte capilar entre las mujeres. A lo largo del siglo XVI, se fue imponiendo la moda castellana en algunas ciudades, mas no en el campo, donde pervivió el atuendo

120

tradicional74. Los hispano-musulmanes hablaban diferentes dialectos regionales (valencianos, granadinos o aragoneses) de la algarabía75, una variante occidental del árabe con influencias latinas. Igualmente, los moriscos utilizaban la aljamía, una versión peculiar del romance con un acento y una pronunciación peculiares. Algunos escritores76, como Lope de Vega o Luis de Góngora, hicieron parodias burlescas del habla de los moriscos andaluces. Aparte de estribillos y palabras arábigas, el lenguaje de los moriscos presentaba unos rasgos fonéticos que, en parte, coinciden con el castellano hablado hoy en día por los marroquíes. Sus características más notables eran: Convertir la p en b. Este fenómeno debió ser muy común en Valencia, región en donde mejor se conservaba el árabe. Convertir el sonido de la ll interna en li: <<vaquilio>>, <<estrelias>>, <<chequetilio>>, <<cochilio>>. Convertir la ñ en un sonido ni: <<nenio>>, <<maniana>>, <<seniora>>, <<senior>>. Hacer a veces e de i: <<venio>>, <<chequetilio>>, <<hego>>, <<conmego>>. Convertir el diptongo ue en o: <<vosace>>. Hacer de ie una e: <<vejo>>. Convertir la u en o: <<cochilio>>. Convertir la ç en x: <<xebolia>>. Convertir x en ç. Utilización abundante del infinitivo y confusión en el género: <<el mula>>, <<el pasa>>. Los musulmanes tenían en la lengua algarabía uno de sus puntos de referencia culturales. Ciertos autores cristianos, como Fray Luis Beltrán, recomendaban la prohibición de su uso para hacer así efectivo el etnocidio evangelizador. Daoud, uno de los cabecillas de la sublevación alpujarreña de 1568, decía lo siguiente a los berberiscos: <<Los cristianos nos han mandado quitar la lengua arábiga y quien pierde la lengua pierde su ley>>. A lo largo del siglo XVI, se desarrolló una literatura aljamiada, fundamentalmente teológica, escrita en lengua románica pero con caracteres árabes. En los tratados teológicos, se criticaban algunos dogmas cristiano-católicos, como el de la Trinidad, o se negaba abiertamente el misterio de la encarnación humana de Dios. También existían manuscritos de Medicina, Filosofía o Agricultura. Los moriscos de los siglos XVI y XVII se encontraron cada vez más inmersos entre las dos culturas: la árabo-musulmana, por un lado; y la latino–cristiana, por otro. Este fenómeno queda patente en los nombres personales. Según Fray Marcos de Guadalajara, apologista de la expulsión, eran antroponímicos comunes los de <<Muça, Hameth, Vbecar, Zalema, Aly, Ager, Homat, Hiahy, Fátima, Camila, Siuilla, Zarca, Axa,
N.A.- Otro factor de diferenciación eran las fiestas. Los cristianos juzgaban inconveniente y perniciosa la costumbre mora de bailar la zambra al compás de gaitas y atabales, así como el danzar en los atrios de las iglesias. N.A.- Algarabía, vocablo que en árabe significa <<la lengua de occidente>>. En castellano, dicha palabra tiene una acepción peyorativa que refiere al habla confusa de gentes que se expresan gesticulando mucho. 76 N.A.- El lenguaje peculiar de los moriscos atrajo la atención de otros autores, como Calderón, Fray Antonio de Guevara, Francisco de Quevedo, Luys Hurtado o Michael de Carvajal.
75 74

121

Roxana, Zaara...>>. El clérigo Blade, por su parte, dice que gustaban de nombres tales como <<Háxer, Bráhim, Homaymad, Çaddon, Hucéph, Hucéy, Hacem, Çayad, Hómad, Maçáhoth Vorayhám, Vorhóm, Hiahi, Salé, Muça y Ubécar>> para los hombres y de <<Xuré, Phatima, Axa, Zaara, Zarca, Nuzeyé, Roxa, Moné y Meriam>> para las mujeres. Tales nombres semíticos frecuentemente aparecían hibridados con otros de raíz indoeuropea. De este doble sistema surgieron varias posibilidades de hibridación. De este modo, en las historias referentes a la sublevación de los moriscos, uno se encuentra que: Había jefes moriscos que eran conocidos por el nombre y el patronímico árabo-musulmán (v,gr, Fárax Abenfárax). Había otros que eran conocidos por un nombre y un apellido de origen latino (v.gr, Miguel de Rojas). Había otros que ostentaban nombres mixtos (v.gr, Diego López Abenabó o don Francisco Núñez Muley). Había, por último, otros que eran conocidos por su lugar de nacimiento o por el emplazamiento tradicional de su linaje (v.gr, don Hernando de Válor, cabeza de los Abenhumeya entre los moriscos de Béznar, tenía una parentela conocida por los valorís ―su jefe era ’El Valorí‘―). Esta situación se había dado anteriormente entre los mozárabes y los mudéjares (antes de la conquista de Granada), los cuales también portaban nombres mixtos combinados. La cultura árabo-islámica ha influido en la conformación del sentido de identidad hispano, especialmente en la zona meridional del país. Entre los factores que explican este hecho, cabe destacar el de la permanencia de varios miles de moriscos. La expulsión fue incompleta y no consiguió <<borrar>> la huella musulmana de la Península. Los moriscos que permanecieron acabaron fundiéndose entre la masa cristiano-católica, mas no sin aportar algunas costumbres, usos o palabras al conjunto mayoritario. Ello fue posible, entre otras cosas, merced a la taqiyya, doctrina que permite al creyente mahometano fingir que acepta la fe de la mayoría cuando se encuentra aislado en un medio hostil. Los criptomusulmanes, al igual que los hebreos neo-cristianos, transfirieron elementos propios a la sociedad cristiana a la par que recluían su fe y sus ritos al ámbito de lo privado. De esta manera, hasta hace pocas décadas todavía, era posible ver a las mujeres de Mojácar (Almería) y Jerez de la Frontera (Cádiz) llevando la almalafa. La repostería andaluza se inspiró en la andalusí y el arte mudéjar sobrevivió hasta el siglo XVIII. Asimismo, el juego de cañas, basado en el arte de montar la jineta, fue aprendido por los cristianos. Numerosas técnicas de albañilería y agricultura de huerta (v.gr, acequias y norias en el regado) pasaron a formar parte del patrimonio económico español. La zambra, tras creerse olvidada, reapareció en el siglo XX. Uno de los elementos culturales árabo-islámicos que más huella ha dejado en la Península Ibérica es el lingüístico. Según Américo Castro, la lengua castellana contiene unos 4000 vocablos de origen árabe, siendo éste el segundo idioma que más ha influido en el romance después del latín. La aparición de topónimos de raíz arábiga se hace palpable conforme uno avanza por el centro y el sur peninsulares. En estas regiones, es común la desinencia al-: Alcasser, Alcántara, Alcalá, Almodóvar, Almería, Alemtejo, Algarbe (de al-gharb o <<el occidente>>). La región valenciana, por su parte, ve aparecer muchos nombres geográficos de raíz beréber, como los de desinencia Beni-:

122

Benidorm, Benicassim, Benicarló,... Otros topónimos surgidos durante la época islámica aparecen en ciertas denominaciones de región, comarca, río o localidad: Andalucía (de Al-Ándalus), Alpujarras, Guadalquivir (en castellano río Grande) o Tarifa. Por último, algunos apellidos o nombres comunes tienen la misma base: Almodóvar, Almunia, Almeida, alcázar, alcalde (al-caid o <<alcalde>>), Calatrava, etcétera. En las comarcas o villas donde aparecen nombres arábigos o berberiscos, se aprecian indicios de la pervivencia de población morisca en las mismas. Desde un punto de vista fonético, el ceceo y el seseo propios del sur de España probablemente deban su origen a la confusión que los moriscos presentaban a la hora de pronunciar la ç y la x castellanas (c y s actuales). Los hispanos-musulmanes que se refugiaron en el norte de África llevaron consigo un patrimonio cultural muy influido por el ámbito latino-cristiano. Ya a partir del siglo XI d.C., se percibían influencias andalusíes en el Magreb y en el Oriente islámico. Los científicos, los letrados y los cancilleres hispanos realizaron frecuentes viajes hacia el África noroccidental, estrechando las relaciones entre este entorno y el sur peninsular. A partir de la conquista de Sevilla, en 1248, se produjo una emigración masiva de cerebros españoles hacia Marruecos, Argelia y Túnez (véase el caso de Al-Qalasadi, 1412-1486). La expulsión de los moriscos llevada a cabo a comienzos del siglo XVII aportó al Magreb un bagaje cultural mixto andalusí-renacentista. Los hispano-andalusíes se creían superiores racial (en virtud de su <<piel clara>>) y culturalmente a los nativos norteafricanos. Fundaron nuevos núcleos de población o vivieron en comunidades semiautónomas (v.gr, Fez), rechazando los matrimonios mixtos con los oriundos de la región. Sus descendientes aún conforman una especie de aristocracia y conservan orgullosamente su apellido hispánico; es el caso del poeta tunecino Abd al-Razzaq Karabaka (m. 1945), quien se declaraba natural de Caravaca (Murcia) y perteneciente a una familia dedicada a la fabricación de shashiyas (el cubrecabezas nacional), la típica artesanía del morisco tunecino. La cultura hispana77 ha influido en los ambientes intelectuales y artísticos magrebíes hasta la actualidad. La música andalusí aún forma parte de la tradición culta en países como Marruecos o Túnez. El castellano fue utilizado por los moriscos emigrados hasta bien entrado el siglo XVIII, llegando incluso hasta Malí, donde los hispanos se acabaron hibridando con los nativos melanoafricanos. En Túnez, se desarrolló una literatura en lengua castellana, heredera directa de la aljamiada, de la que se distinguía por el uso del alfabeto latino en vez del árabe. Los literatos emigrados llevaron consigo una impronta influyente del Renacimiento y del Siglo de Oro españoles. Tal ejemplo se ve en una novela simbólica escrita por un morisco anónimo inmigrando a Túnez, en la que aparecen elementos procedentes de la tradición musulmana junto a otros de origen hispano-cristiano; se define a Venus y Cupido; hay referencias al comercio con Perú; se describe un teatro y se alude a la representación de comedias; se cita a Garcilaso (Égloga III y Sonetos), a Lope (el autor conoce El último godo, Mudanzas de la Fortuna, La serrana de la Vera, El animal de Ungría, La hermosura aborrecida, La Arcadia y algunos sonetos), al Romancero, a Góngora y a Quevedo (Las zahurdas de Plutón y Rimas sacras). La influencia también se nota en la arquitectura. De este modo, en la ciudad morisca de Testour llama la atención la yuxtaposición de plantas mixtas en los minaretes de las mezquitas. En la mezquita antigua, aparece una planta cuadrada inferior y una octogonal superior, como en numerosos campanarios aragoneses y
77 N.A.- Los moriscos también habrían influido en la introducción de ciertas técnicas agrícolas de irrigación (sericultura, cultivo del manzano, cultivos americanos, etcétera), así como de elementos culinarios y científicos en el Magreb.

123

castellanos, además de presentar la disposición de los ladrillos típica de la arquitectura toledana. La gran Mezquita de Testour (Túnez) posee cúpulas de origen hispano, un minarete con un reloj y una sala de la oración con motivos renacentistas. Los moriscos, como sucedía con sus coetáneos sefarditas, presentaban un componente cultural heterogéneo. El factor religioso les separaba de los hispanos cristianos, pero el lingüístico y el socio-cultural (concepto de linaje) les distinguía de las poblaciones que les acogieron. Los judíos sefarditas hablaban su variante castellana, el ladino, y rehuían hibridarse con los ashkenazies, pese a compartir la misma fe. Lo mismo sucedió con los hispano-musulmanes, quienes se aferraron a su idiosincrasia ibérica a la hora de tratar con los norteafricanos de lengua árabe o beréber y religión islámica. Paradojas de la multiculturalidad que tiene cualquier pueblo, el caso de los judeo-españoles y de los hispano-islámicos llama la atención. Por un lado, fueron segregados o expulsados de la tierra donde habían nacido en base a sus creencias religiosas, de las que se autodiferenciaban con respecto a la mayoría cristiana (cuya creencia y ritualidad tenían igualmente una raíz foránea). Por otro, reivindicaban su origen hispano en el exterior y hacían hincapié en ciertos elementos de base latino-cristiana para diferenciarse de las otras poblaciones de su fe. Antropológicamente hablando, no existía una neta diferenciación física entre los cristianos y los musulmanes, a excepción de las distinciones propias de carácter regional o comarcal. Los descendientes de los andalusíes que aún hoy en día residen en barrios separados en ciudades como Fez, Argel o Testour muestran los caracteres anatómicos y pigmentarios más comunes en la Península. En muchos casos, son más parecidos fisonómicamente a los habitantes ibéricos actuales que a las poblaciones del sur del Magreb. Los moriscos formaban un colectivo mixto compuesto por una mayoría indígena hispano-visigoda a la que se habían añadido a lo largo de los siglos contingentes de beréberes ―emparentados genéticamente con los hispanos―, asiáticos, europeos y africanos <<de color>>. La dicotomía establecida entre las etnias latinocristiana y árabo-musulmana era de tipo socio-cultural, no racial, aunque, con el paso del tiempo, se atribuyó a los moriscos y sus descendientes un determinado patrón psicosomático. Ya en 1550 y 1560, no cabía establecer grandes diferencias raciales entre las poblaciones morisca y cristiana vieja de muchos de los pueblos de Granada, Almería y Murcia. Las distinciones se hacían teniendo en cuenta la línea masculina y la religión del padre, no los rasgos anatómicos. Así, un cristiano viejo e hidalgo podía ser hijo de madre y nieto de abuela moriscas. Mármol, al tratar de la sublevación llevada a cabo por los sublevados de Ferreira en la Alpujarra, dice que allí mataron a <<una morisca viuda, que había sido mujer de un cristiano, llamada Inés de Cepeda, porque no quiso ser mora como ellos, y les decía que no era cristiana y que no quería mayor bien que morir por Jesucristo>> (p. 192, lib. IV, cap. X). De estos matrimonios nacieron niños que se hicieron sacerdotes católicos, los cuales eran odiados por sus parientes maternos. Gómez Moreno, en su edición de Hurtado de Mendoza, página 278, relata que: <<En el Alpuxarra, anda muy grande cantidad de moros; anse buelto con ellos dos clérigos, el uno de los cuales se llama Torrijos, beneficiado de un lugar y vicario de tres atalayas, de quien el arçobispo se confiava mucho: dizen ques hijo de xpiana y de morisco. El otro clérigo no he savido cómo se llama>>. Pérez de Hita, por su parte, hablando de los cristianos sitiados en Cantoria por el Maleh, cita a <<un anciano hidalgo, llamado Fernando de Almodóvar, hombre valeroso>>, que <<era descendiente de los

124

Almodóvares de Murcia, y deudo de ellos muy cercano; y aunque él, su padre y su abuelo fueran casados con cristianas nuevas, no por eso perdieron su nobleza, ni el uso de llevar armas78, siendo cristianos viejos, conocidos por tales>> (parte II, cap. V). Aun con todo, los hispanos-cristianos de origen septentrional sí percibieron ciertos rasgos diferenciadores en los moriscos, condicionados por las distinciones adaptativas regionales y por la visión que se tenía de los musulmanes como una etnia extraña. El tipo mediterráneo de tez morena, cabello negro y ojos oscuros, corriente en toda la Península Ibérica, se hacía mayoritario en la zona meridional, donde los individuos arrubiados o de pigmentación castaña habían sido siempre menos numerosos que en el norte79. En el sur, el prototipo mediterránido ibérico había recibido aportaciones raciales emparentadas con el de origen norteafricano y asiático-occidental. En la España septentrional, por el contrario, las migraciones externas procedían de Europa (v.gr, franceses en Cataluña), desde donde entraron elementos antropoanatómicos de coloración clara, los cuales se fundieron con los nativos morenos a lo largo de la Edad Media, al igual que en épocas anteriores. Algunos autores percibieron el predominio de gente morena entre los moriscos y los pobladores del sur en general, en donde el arquetipo de coloración pigmentada era apreciado y considerado como susceptible de dar individuos de gran belleza y prestancia. Lope de Vega, un hispano del centro con vínculos norteños, o Pérez de Hita llamaron la atención sobre este aspecto. Pérez de Hita hizo el siguiente retrato de Abenhumeya: <<Este Don Fernando que decíamos era mancebo de 22 años, de poca barba, color moreno, verdinegro, cejijunto, ojos negros y grandes, gentil hombre de cuerpo: mostraba en su talle y garbo ser de sangre real...>> (parte II, cap. I, p. 592). El mismo autor nos da una descripción detallada de Alrocaime, capitán de las tierras de Guadix (Granada): <<era ya de edad madura y le apuntaban las canas; alto, membrudo, de color moreno, cejijunto>> (part. II, cap. XIV, p. 636). En algunas zonas del sur peninsular, debía aparecer un tipo racial muy oscuro a causa de la abundancia del elemento negro y del mestizaje de éste con los otros componentes de la población islámica. La llegada de esclavos subsaharianos se mantuvo hasta el siglo XVI. Los negros eran vistos como seres sumisos y fácilmente educables dentro del Islam, caracterizándose igualmente por una fidelidad extrema. Los solían traer de Guinea, Malí y Sudán por diferentes rutas. Aunque los moriscos ―al igual que los cristianos― tenían gran desprecio por el negro como tal (tanto del color como de la persona pigmentada per se), parece que las mujeres melanoafricanas fueron apreciadas. De este modo, se dio el caso de que varios jefes de la sublevación fueran de color muy oscuro por ser hijos de ellas. Fue famoso Andrés de Aragón, pero uno de los capitanes más nombrados resultó Fárax, negro de Terque, que, según Pérez de Hita: <<era de poca calidad, pero ninguno más bravo y valiente que él>>. Los melanoafricanos eran abundantes en el campo, aunque también aparecían en gran número en la misma ciudad de Granada. Hubo otros negros y mulatos que alcanzaron resonancia pública. Bermúdez de Pedraza dedicó un capítulo de su libro Antigüedad y excelencias de Granada a tratar <<De tres famosos negros que ha tenido esta ciudad>> (lib. III cap. XXXIII), de los cuales uno fue el maestro Juan Latino (nacido en Etiopía) y los otros dos, hijos de blanco y negra, Fray Cristóbal de Meneses y el licenciado Ortiz. En algunas zonas de España, se ha conservado un sentido de identidad segregador en función del origen religioso de sus habitantes. A la tradicional división entre cristianos
78 79

N.A.- Los moriscos tenían prohibido la posesión de armas N.A.- Aquí era más común el tipo de tez clara, cabello negro o castaño y ojos marrones.

125

viejos y cristianos nuevos, posteriormente, se añadió una diferenciación de corte racial (y racista). Hasta la actualidad, se ha perpetuado en la cultura popular la creencia de que judíos, moros y cristianos pertenecían a distintas razas. Dentro de este contexto, se tiende a pensar que la gente de piel muy morena es descendiente de moriscos, que los individuos con nariz aguileña y cabello negro tienen ascendientes hebraicos y que la gente arrubiada o morena clara, por el contrario, tendría una raíz biológica cristiana vieja, y por lo tanto, autóctona. Estos tópicos sobre el origen racial de ciertas coloraciones o rasgos faciales se han hecho palpables en ciertos pueblos y comarcas de las dos Castillas y de Andalucía, en donde hasta el siglo XIX debió persistir una estricta separación entre comunidades en base a dicha creencia. George Borrow relata en el capítulo 43 de La Biblia en España (Vol. II, Cap. 43, p. 470) la enemistad latente entre dos poblaciones manchegas, la de Villaseca y la de Bargas, en base a las reminiscencias antroporreligiosas: <<El pueblo dista como un cuarto de legua de la orilla del Tajo, que aun allí, en el corazón de España, es un hermoso río, no navegable, sin embargo, a causa de los bancos de arena que en muchos sitios emergen a modo de isletas cubiertas de árboles y maleza. La aldea saca del río toda su provisión de agua, por carecer de ella, al menos potable, dentro de sus muros; todos los manantiales son salobres, y de esto le vendrá, probablemente, el nombre de Villaseca. Dícese que sus habitantes son de origen moro, y es la verdad que aquí se observan ciertas costumbres que robustecen mucho ese supuesto. Entre otras, hay una muy curiosa: se reputa infamante para una mujer de Villaseca atravesar la plaza o ser vista en ella, aunque no vacilan en mostrarse en las calles o callejas. Existe una hostilidad profundamente arraigada entre los habitantes de este lugar y los de un pueblo inmediato llamado Bargas (nombre de origen montañés); rara vez se hablan cuando se encuentran y nunca se casan entre sí. Una tradición vaga pretende que los naturales de este último pueblo son cristianos viejos, y es harto probable que los del vecino fuesen originariamente de muy otra sangre; los de Villaseca tienen la tez muy morena, mientras que los moradores de Bargas son rubios y blancos. Así, en pleno siglo XIX, se conserva en España la antigua enemistad de moros y cristianos.>> 3.3.- Antisemitismo literario. Los moros y los judíos en la cultura española La mentalidad etnicida cristiano-católica se ha plasmado en diferentes ámbitos culturales. La asociación intrínseca establecida entre los conceptos de <<catolicismo>> y de <<españolidad>> se expresa en el hecho de que <<hablar en cristiano>> significa lo mismo que hablar en castellano o con un vocabulario inteligible para el interlocutor receptor. En este contexto, los musulmanes y los judíos han pasado a ser vistos dentro de España desde dos ópticas aparentemente contradictorias: por un lado, se ha creado una imagen folclórica de ellos que los percibe como gente portadora de fabulosos tesoros y creadora de antiguas civilizaciones; por otro, se ha gestado un cliché de ellos que los concibe como traidores, herejes e invasores foráneos. En la literatura, se aprecia la imagen exótica y tópica de ambas colectividades, así como una re-exaltación del orgullo de estirpe cristiano. La posesión de <<limpieza de sangre>> o de un título nobiliario tenía más valor a ojos del pueblo llano que la tenencia de riquezas. Este hecho queda reflejado por numerosos

126

autores de la Edad Moderna. Así, Miguel de Cervantes lo expresa en el capítulo XXVIII (<<QUE TRATA DE LA NUEVA Y AGRADABLE AVENTURA QUE AL CURA Y AL BARBERO SUCEDIÓ EN LA MESMA SIERRA>>) de la primera parte de El Quijote, cuando el cura y el barbero ―quienes buscan al hidalgo para llevarlo a su pueblo― encuentran a una muchacha harapienta en la sierra andaluza, la cual les describe su condición social: <<En esta Andalucía hay un lugar de quien toma título un duque, que le hace uno de los que llaman grandes en España; éste tiene dos hijos: el mayor, heredero de su estado y, al parecer, de sus buenas costumbres, y el menor no sé yo de que sea heredero, sino de las traiciones de Vellido y de los embustes de Galalón. Deste señor son vasallos mis padres, humildes en linaje, pero tan ricos que si los bienes de su naturaleza igualaran a los de su fortuna, ni ellos tuvieran más que desear ni yo temiera verme en la desdicha en que me veo; porque quizá nace mi poca ventura de la que no tuvieron ellos en no haber nacido ilustres; bien es verdad que no son tan bajos, que puedan afrentarse de su estado, ni tan altos, que a mí me quiten la imaginación que tengo de que de su humildad viene mi desgracia. Ellos, en fin, son labradores, gente llana, sin mezcla de alguna raza mal sonante y, como suele decirse, cristianos viejos ranciosos: pero tan ricos, que su riqueza y magnífico trato les va poco a poco adquiriendo nombre de hidalgos, y aun de caballeros>>. (Fuente: MIGUEL DE CERVANTES. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1986, p. 169). Desde finales del Medioevo hasta el período actual, se ha repetido una imagen configurada de moros y de judíos. En España, especialmente en el sur, ha existido una relación ambivalente hacia lo musulmán. Por una parte, el islamismo se convirtió en una religión proscrita y perseguida, pasando sus antiguos profesantes, los moriscos, a ocupar la categoría de gente de condición inferior. Por otra, desde la óptica cristiana ―y musulmana― se percibía el pasado islámico como algo respetable e incluso esplendoroso. El <<moro>> de épocas remotas era concebido, según los escritores de los siglos XVI y XVII, como: 1º un historiador excelente; 2º un astrólogo o <<estrellero>> experimentado; 3º un arquitecto sabio; 4º un guerrero esforzado; 5º un caballero galante. De este modo, Cervantes atribuyó la creación de El Quijote a Cidi Hamete Ben-Engeli con la intención de caricaturizar a ciertos autores de libros de caballerías que también atribuyeron sus obras a autores musulmanes. A posteriori, se repetirá esta dicotomía basada en admirar o reivindicar la etapa hispano-musulmana, a la par que se denigra a los <<moros>> coetáneos. Los judíos también han sido percibidos de manera dicotómica en el ámbito cultural hispano-católico. Así, mientras que por un lado se aceptan como válidos por norma de fe el Antiguo y el Nuevo Testamento (obras histórico-religiosas escritas por judíos) y la creencia en la divinidad de Jesús (un hebreo de religión mosaica); por otro, se acusa a los israelitas ―vanagloriados cuando se trata del Viejo Testamento― posteriores al nazareno de deicidio y otros males de tipo conspirativo. Los hebreos coetáneos y sus descendientes neo-cristianos eran denigrados pero, igualmente, tanto los monarcas como la nobleza recurrían a ellos cuando necesitaban de comercio, asistencia médica o administración financiera. Los principales tópicos antihebraicos ya estaban prefigurados a finales de la Edad Media. Los judíos eran odiados a causa de cuatro clases de

127

argumentos: De carácter religioso.- Deicidio. De carácter económico.- Usura, avaricia y agencia fiscal de los reyes. De carácter fisonómico.- Diferencia anatómica y aspecto ingrato. De carácter psicológico.- Inteligencia particular (normalmente, concebida como superior) y soberbia. A la acusación de deicidio los <<Padres>> de la Iglesia no tardaron en añadir argumentos antisemitas de tipo económico. Durante la Antigüedad, existía una relación intrínseca entre la religión y el dinero. El desarrollo de la protobanca aparece unido al de los grandes templos en Oriente Medio: 3400 años antes de la era cristiana, los sacerdotes de Uruk, como administradores de los bienes que ofrecían a los dioses el rey y el pueblo, ya prestaban con interés a todos aquellos que querían iniciar un negocio, comprar un artículo o solventar una deuda. La banca y los templos siguieron relacionados a lo largo de toda la historia mesopotámica, extendiéndose esta práctica posteriormente a Grecia y a Roma. Los romanos idearon nuevos perfeccionamientos: letras de cambio, acciones, operaciones de interés general, etcétera. En la época imperial, surgió la clase de los negotiatores, medio traficantes y medio prestamistas, quienes ejercieron su acción comercial hasta China e India. Muchos de estos negociantes eran judíos y sirios. Dicha práctica fue criticada por los moralistas grecolatinos y por los profetas hebreos. La implantación del cristianismo como religión oficial dio pie a una nueva concepción del dinero. Ello estableció una dicotomía económica entre cristianos y judíos. Durante el Medioevo europeo, la usura fue considerada como un pecado que producía la condenación irremisible del que la practicaba. La Iglesia prohibía a los cristianos realizar operaciones de puro interés, o sea, fijando de antemano un pago por un préstamo en el que el prestamista no corre ningún riesgo. Para los judíos, la usura tenía otro significado, sobre todo a partir de la Diáspora (Deuteronomio XV, 6: <<Prestarás a muchos pueblos y tú de nadie tomarás prestado>> y Deuteronomio XXII, 20,21: <<Al extranjero impondrás usura, pero no a tu hermano, para que Jehová, tu Dios, bendiga cuanto realice tu mano>>). A partir de entonces, se dio cierta libertad en asuntos económicos al creyente mosaico con respecto al gentil. Lo importante era obtener capital para fines piadosos. La usura no estaba reñida con la devoción religiosa, pese a ser criticada por distintos profetas hebreos (Éxodo XXII, 24; Levítico XXV, 35-38; Ezequiel XXII, 12; Nehemías V, 1-12). El dinero es valorado por el destino que se le dé, no por su origen, como en el caso cristiano. Los hebreos mantuvieron la concepción antigua del dinero, mientras que los hispanos-católicos asumieron la idea eclesiástica del mismo (Mateo XXV, 27 y Lucas XIX, 23). No obstante, la usura en España fue limitada por los reyes castellanos. Así, en las leyes nuevas, se limitó al 33,33% el logro anual de interés autorizado a los prestamistas hebreos. En el libro IV, 2.6 del Fuero Real se lee: <<Ningún judío que diere á usura, no sea osado de dar mas caro tres maravedis por quatro por todo el año: é si mas caro lo diere no vala>>. La blasfemia fue otra de las acusaciones colectivas que se hicieron contra los hebreos en una época de fuerte antagonismo y fanatismo religioso. En 1305, los cristianos se irritaron cuando Açaç ben Çalema afirmó: <<Adorades e tenedes por fillo de Dios omme concebido e feyto en adulterio>>. Otro judío, David de Besalú, fue condenado por proferir <<palabras injuriosas>> contra la fe cristiana antes de 1356, y en 1367

128

estaba detenido en la cárcel de Mallorca Isaac Analde por haber blasfemado contra la Virgen María de los cristianos. Ello dio lugar a una gran intransigencia de fe. En 1473, se alzó contra los conversos el colectivo cristiano viejo de Córdoba, exaltado porque no habían adornado sus casas al paso de una procesión y porque, involuntariamente, una muchacha arrojó agua ante una imagen, lo cual animó a la turba católica a la matanza de cristianos nuevos en Andalucía. La caracterización religioso-moral de los mosaicos fue completada con una definición psicosomática a lo largo del Medioevo. El concepto de consanguinidad y heredabilidad del pecado de deicidio atribuido por los primeros teóricos cristianos derivó en la creación de unos perfiles anatómicos y comportamentales intrínsecamente judíos. La representación plástica de los hebreos frecuentemente hace referencia a la nariz convexa. La caricaturización de los hebreos se aprecia ya en algunas pinturas medievales y modernas. En Las Cantigas de Alfonso X el Sabio aparecen prestamistas judíos, distinguidos de sus clientes cristianos por la forma de la nariz. Algunos pintores exageraron la imagen de los hebreos atribuyéndoles unos rasgos físicos canónicos. Este hecho se aprecia en ciertas obras de Juan de Juanes, como las del retablo de la vida de San Esteban, que representan a San Esteban en la sinagoga (núm. 838), San Esteban acusado de blasfemo (núm. 839), San Esteban conducido al martirio (núm. 840) y lapidado (núm. 841). En la misma línea, se hallan el mural del trascoro de la catedral de Tarragona, pintado en el siglo XIV, y La Flagelación de Alejo Fernández, (núm. 1925 del Museo del Prado). Las representaciones sacras suelen distinguir a los hebreos Jesús, María, José, Juan el Bautista y los apóstoles del resto de sus correligionarios étnicos, quienes, al contrario de los primeros, portan unas narices corvas o unos dientes largos. Otros autores pictóricos se atuvieron más a la realidad, tal como los representantes de la Escuela Flamenca o Arnau Bassa con su Bautizo de judeo-conversos (retablo de San Marcos de la catedral de Manresa) y Predicación a un grupo de judeo-conversos (retablo de San Marcos del Museo Episcopal de Vic). En estas últimas obras, se percibe la existencia de tipos raciales comunes en la Península, incluido el dinámico-armenoide. Las descripciones fisonómicas80 conservadas en los archivos inquisitoriales o en las obras autobiográficas no muestran unos caracteres anatómicos diferentes de los hebreos con respecto a los cristianos. Los retratados suelen denotar unos rasgos comunes en la Península Ibérica, caracterizándose, en su mayoría, por tener un aspecto mediterránido, como se ve actualmente entre los sefarditas. En el proceso llevado a cabo en la década de 1670 contra el asentista judaizante Diego Gómez de Salazar, se describe a varios miembros de su familia implicados en el delito de desviación religiosa. Doña Leonor de Espinosa, su esposa, aparece dibujada como una mujer pequeña, delgada, arrugada, morena y con algunas canas en el pelo. Su sobrino y yerno Gabriel de Salazar, arrendador del ’Mariscal de Agramonte’ (Gramont), es presentado como un hombre lúcido, blanco y colorado de cara y tan afrancesado que se había cortado su larga cabellera negra para llevar una peluca postiza de color castaño oscuro, como los nobles y los burgueses franceses del siglo XVII. De una hija se dice que: <<Flora Raphaela de Salaçár, natural y vez de Madrid de catorçe años de hedad, hija de Diego Gómez de Salaçar, pequeña de cuerpo, corcovada, blanca de cara, roma, ojos grandes, cabello castaño, doncella...>> (Libro de autos de fe grâles y particulares, fols. 91, r.–94 vto). En Portugal, era creencia común que los judíos portaban una pigmentación blanca y rubia, elemento éste que no ha sido comprobado, pese a que en dicho país, al igual que
80 N.A.- Según el grabado que ilustra la Ortografía castellana, publicado por Mateo Alemán en México, este autor de descendencia hebraica tenía los rasgos armenoides de nariz convexa, ojos almendrados y cara ancha.

129

en España, aparecen con frecuencia procesados pelirrubios entre una mayoría morena y castaña. A veces, hacen acto de presencia individuos con el pelo de la barba de distinto color que el de la cabeza. Así, en la biografía de Fray Antonio de San Pedro, que de judío penitenciado pasó a ser fraile místico, se lee la siguiente descripción de su fisonomía y su heterocromía: <<el qual fue de mediana estatura, el pelo de la cabeza negro, el de la barba rubio i espeso; el nacimiento de él en la frente baxo, que en ella le hacía una punta, y luego unas entradas hacia la cabeza, como de calva, pero no la tenía, era la frente ancha, i espaciosa, indicio de su gran talento, sus ojos eran azules, i pequeños; pero mui vivos>>. La concepción hispano-cristiana de los hebreos coincide con la que existe en otros países europeos. Los tópicos antisemitas se repiten igualmente a la hora de atribuir a los judíos una serie de rasgos psicológicos y morales. El refranero castellano contiene toda una cosmovisión sobre este aspecto. El punto más importante insiste en la desconfianza hacia los individuos mosaicos o con ascendencia hebraica: <<No hay que fiar de judío romo (nariz romana) ni de hidalgo narigudo>>, <<No te fíes del judío converso, ni de su hijo, ni de su nieto>>, dicen dos refranes. Las sentencias más repetidas, sin embargo, aluden a la avaricia de la <<raza>>: <<El gato y el judío a cuanto ven dicen mío>>, <<Echaba el judío pan al pato y tentábale el culo de rato en rato>>. El carácter avaricioso va unido a una mención de los hábitos usurarios (<<Duerme don Sem Tob, pero su dinero no>>), del espíritu engañador (<<Fiéme del judío y échome al río>>) y de su frialdad en el trato humano (<<En judío no hay amigo>>). Otros refranes hacen referencia a su falta de valor y a su talante vengativo, equiparado al de mujeres y clérigos: <<Que para mujer, judío nin abad non debe hombre mostrar rostro, nin esfuerzo, nin cometer, nin ferir, nin sacar armas, que son cosas vençidas e de poco esfuerço>> (Arcipreste de Talavera, Reprobación del amor mundano) y <<El judío y la mujer, vengativos suelen ser>>. Asimismo, se les tiene por vagos y listos, especialmente para los negocios: <<Judíos y gitanos no son para el trabajo>>, <<ni judío necio ni liebre perezosa>> y <<Judío para la mercadería y fraile para la hipocresía>>. Por último, el prejuicio popular castellano critica su desviación de la ortodoxia cristiano-católica: <<Ni músico en sermón ni judío en procesión>> y <<Con misa ni tocino convides al judío>>. La visión etnocéntrica que tenían los judíos de sí mismos reforzó cierta soberbia y el consiguiente odio y envidia cristianos a causa del éxito económico de algunas familias hebreas. El historiador Salomón ben Verga, en La Vara de Judá, escribe: <<Es reconocido por todos que los judíos son los más inteligentes y astutos de todos los pueblos>>. El mismo autor hace decir al sabio Tomás: <<Son odiados por el bajo pueblo, y esto último tiene su razón justificante: los judíos son soberbios y apetecen siempre mando; no piensan que ellos son unos pobres desterrados que andan expulsados de nación en nación>>. A lo largo de las edades Moderna y Contemporánea, diferentes teóricos (teólogos y juristas) y literatos han tratado el problema de la convivencia etnorreligiosa. Durante el período inquisitorial, la mayoría de los autores cristianos mostraban una evidente tendencia antisemita. El antisemitismo hispano hacía hincapié en la ridiculización de los usos y costumbres de las minorías. Pedro Aznar Cardona (Expulsión justificada de los moriscos españoles, Huesca, 1612) da la siguiente visión de los musulmanes peninsulares:

130

<<Dicha su naturaleza, su ley, y tiempo della, y su secta, réstanos dezir aora, quienes fuessen por condicion y trato. En este particular eran una gente vilissima, descuydada, enemiga de las letras y ciencias ilustres, compañeras de la virtud, y por consiguiente agena a todo trato urbano, cortés y político. Criavan sus hijos cerriles como bestias, sin enseñança racional y doctrina de salud, excepto la forçosa, que por razón de ser baptizados eran compellidos por los superiores a que acudiessen a ella. Eran torpes en sus razones, bestiales en su discurso, bárbaros en su lenguaje, ridículos en su traje, yendo vestidos por la mayor parte, con gregüesquillos ligeros de lienço, o de otra cosa valadí, al modo de marineros, y con ropillas de poco valor, y mal compuestos adrede, y las mugeres de la misma suerte, con un corpezito de color, y una saya sola, de forraje amarillo, verde, o azul, andando en todos tiempos ligeras y desembaraçadas, con poca ropa, casi en camissa, pero muy peynadas las jóvenes, lavadas y limpias. Eran brutos en sus comidas, comiendo siempre en tierra (como quienes eran) sin mesa, sin otro aparejo que oliesse a personas, durmiendo de la misma manera, en el suelo, en transpontines, almadravas que ellos dezían, en los escaños de sus cozinas, o aposentillos cerca de ellas, para estar más promptos a sus torpezas, y a levantar a çahorar y refocilarse todas las oras que se despertavan. Comían cosas viles (que hasta en esto han padecido en esta vida por juizio del cielo) como son fresas de diversas harinas de legumbres, lentejas, panizo, habas, mijo, y pan de lo mismo. Con este pan los que podían, juntavan, pasas, higos, miel, arrope, leche y frutas a su tiempo, como son melones, aunque fuesen verdes y no mayores que el puño, pepinos, duraznos y otras qualesquiera, por mal sazonadas que estuviesen, solo fuesse fruta, tras la cual bebian los ayres y no dexavan barda de huerto a vida: y como se mantenian todo el año de diversidad de frutas, verdes y secas, guardadas hasta casi podridas, y de pan y de agua sola, porque ni bebian vino ni compraban carne ni cosa de caças muertas de perros, o en lazos, o con escopetas o redes, ni las comian, sino que ellos las matassen segun el rito de su Mahoma, por eso gastavan poco, assi en el comer como en el vestir, aunque tenían harto que pagar, de tributos a los Señores. A las dichas caças y carnes, muertas no segun su rito, las llamavan en arábigo halgharaham, esto es, malditas o prohibidas. Si se les arguyen, que porque no bebian vino ni comían tocino? Respondían, que no todas las condiciones gustavan de un mismo comer, ni todos los estómagos llevaban bien una misma comida, y con esto disimulavan la observancia de su secta por la qual lo hazían, como se lo dixe a Iuan de Iuana Morisco, tenido por alfaquí de Epila, el qual como dando pelillo, y señalando que los echavan sin causa, me dixo, no nos echen de España, que ya comeremos tocino y beberemos vino: A quien correspondí: el no beber vino, ni comer tocino, no os echa de España, sino el no comello por observancia de vuestra maldita secta. Esto es heregia y os condena y soys un gran perro, pero si lo hizierades por amor de la virtud de la abstinencia fuera loable; como se alaba en algunos Santos, pero hazeyslo por vuestro Mahoma, como lo sabemos, y os vemos maltratar por extremo a vuestros propios hijos, de menor edad, quando os consta que en alguna casa de christianos viejos, les dieron algun bocadillo de tocino y lo comieron por no ser aún capaces de vuestra malicia. Pregunto, lo que el niño comió, daos pena a vos en el estómago? No. Pues por que hazeys tan extraños sentimientos publicos, si un niño de cuatro hasta cinco años de los vuestros, come un bocado de tocino? Creedme, que se cubre mal la mona con la cola. Eran muy

131

amigos de burlerías, cuentos, berlandinas y sobre todo amicissimos (y assÍ tenian comunmente gaytas, sanajas, adufes) de baylas, danças, solazes, cantarzillos, alvadas, passeos de huertas y fuentes. Eran entregadíssimos sobremanera al vicio de la carne, de modo que sus pláticas assi dellos como dellas y sus conversaciones y pensamientos y todas sus intelligencias, y dilligencias, eran tratar desso, no guardándose lealtad unos a otros, ni respetando parientes a parientes, sino llevándolo todo tan a rienda suelta y tan sin miramiento a la ley natural y divina, que no avia remedio con ellos como dicho queda en el capítulo de la pluralidad de las mugeres. De aquí nacieron muchos males y perseverancias largas de pecados en christianos viejos, y muchos dolores de cabeça y pesadumbres para sus mugeres, por ver a sus maridos o hermanos, o deudos ciegamente amigados con moriscas desalmadas que lo tenían por lícito, y assi no las inquietava el gusano de la conciencia gruñidora. Casavan a sus hijos de muy tierna edad, pareciéndoles que era sobrado tener la hembra onze años y el varón doze, para casarse. Entre ellos no se fatigavan mucho de la dote, porque comunmente (excepto los ricos) con una cama de ropa, y 10 libras de dinero se tenían por muy contentos y prósperos. Su intento era crecer y multiplicarse en número como las malas hierbas, y verdaderamente, que se avían dado tan buena maña en España que ya no cabian en sus barrios ni lugares, antes ocupavan lo restante y lo contaminavan todo, deseosos de ver cumplido un romance suyo que les oy cantar con que pedían su multiplicación a Mahoma>>. Los prejuicios más comunes sobre los moriscos aludían a su desviación de la doctrina cristiano-católica y a su negativa a comer tocino y beber vino, al igual que los judíos, así como al hecho de negar su condición criptorreligiosa (taqiyya). Frecuentemente, moros y mosaicos eran equiparados, como en este refrán: <<Jarro sin vino, olla sin tocino, mesa de judío o morisco>>. Otros argumentos antimoriscos hacían mención al uso de la algarabía (<<Enigma y algaravía es cuanto hablays, señor, para nosotros>>, Miguel de Cervantes), a la suciedad (<<Una inmensidad de heces y abominaciones de herejías... Pestilencial y herética doctrina>>, Jaime Bleda), a la promiscuidad, al afán por el dinero y a la fealdad, identificada ésta con la negritud. Lope de Vega ofrece en El nido inocente una crítica metafórica a la hibridación de linajes: <<― Íñigo: ‘Mezclándose uno con otro ¿Qué importa la hidalga madre?’ ― Isabel la Católica: ‘Sea por esto o por esotro. Yegua blanca y negro el padre sacan remendado el potro’.>> El antisemitismo religioso fue cultivado por distintos teóricos a lo largo de los siglos XVI y XVII. Aún a comienzos de la décimo-séptima centuria se publican libros81 que advierten del peligro judío, como el del canónigo Domingo García, Propugnacula validissima religionis christianae, contra obstinatam perfidiam Iuadaeorum, adhuc expectantium Primum Adventum Messiae (Zaragoza, 1606) o el de Baltasar Porteño, Defensa del estatuto de Limpieza que fundó en la Sancta Iglesia de Toledo el Cardenal y Arzobispo Don Juan Martínez Siliceo (1608). Un exponente de intransigencia
81

N.A.- Algunos autores, como el Padre Mariana o Pedro Ponce de León, estaban en contra de la expulsión de judíos y de moriscos. Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, siempre se mostró hostil a los estatutos de limpieza de sangre y renegó de éstos al admitir a decenas de conversos en su orden.

132

cristiana lo muestra Francisco de Quevedo en La Vida del Buscón llamado Pablos (Ed. Akal, Madrid, 1996, pp.. 15-90). El antisemitismo se extiende por toda la novela y afecta casi con exclusividad a los hebreos, aunque también se alude a los moriscos. Quevedo hace gala de su orgullo aristocrático y cristiano viejo a lo largo de toda la novela, rechazando el dinero como elemento trastocador de las divisiones estamentales. El autor se burla constantemente de los conversos y denuncia la existencia de juderías en algunas ciudades españolas. El protagonista, Pablos, está marcado por su condición de converso, calidad denunciada por los apellidos de la madre, lo que le obliga a emprender un largo camino para hacer olvidar este origen y acceder así a un título nobiliario; así, cambia varias veces de nombre y abandona a su familia (de su tío dice que <<Me importa negar la sangre que tenemos>>. Con todo, no oculta su carácter judaico: <<Nuestras cartas eran como el Mesías, que nunca venían y aguardábamos siempre>>. Pablos representa el arquetipo del converso cobarde. El pícaro desea ser caballero, pero fracasa a causa de no tener las condiciones necesarias para ingresar en una orden militar, como no descender de condenados, ser <<limpio de sangre>> y no pertenecer a la villanía. Sus orígenes e ineptitud picaresca frustrarán sus deseos. En el capítulo V (De la entrada en Alcalá, patente y burlas que me hicieron por nuevo), Quevedo caracteriza físicamente a los conversos: <<Era el dueño y el huésped de los que creen en Dios por cortesía o sobre falso; moriscos82 los llaman en el pueblo, que hay muy grande cosecha desta gente, y de la que tiene sobradas narices y sólo les faltan para oler tocino; digo esto confesando la mucha nobleza que hay entre la gente principal, que cierto es mucha. Recibióme, pues, el huésped con peor cara que si yo fuera el Santísimo Sacramento. Ni sé si lo hizo porque le comenzásemos a tener respeto, o por ser natural suyo dellos, que no es mucho que tenga mala condición quien no tiene buena ley. Pusimos nuestro hatillo, acomodamos las camas y lo demás, y dormimos aquella noche>>. Con el paso del tiempo, el antisemitismo religioso se fue cargando de una mayor caracterización fisonómica, precediendo al racismo biologicista contemporáneo. El concepto de <<raza>> aparece cada vez más unido a connotaciones de tipo anatómico, aunque sin perder su significado cultural originario. Ya en el siglo XVI, se ven precedentes genetistas en la literatura antisemita hispana. Un ejemplo de racismo cristiano-biológico se encuentra en la obra de fray Prudencio de Sandoval, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V (Lib. XXIX, cap. XXXVIII, B. A. E., LXXXII, p. 329), en donde se identifica a los judíos con el color negro durante una alusión justificadora del estatuto de limpieza de sangre de la catedral de Toledo: <<Hízose en este año de 1547 en la santa Iglesia de Toledo, por orden de su arzobispo, don Joan Martínez Siliceo, el santo y prudente estatuto de que ninguno que tuviese raza de confeso pudiese ser prebendado en ella. Que si bien escogió a algunos, parece muy acertado que la Iglesia primaria de España lo sea en sus ministros, como después acá lo han sido, y vivido con más quietud en su cabildo; porque donde hay muchos de tan mala raza pocas veces la hay, que es tan maligna esta gente, que basta uno para inquietar a muchos. No condeno la piedad cristiana que abraza a todos; que erraría mortalmente, y sé que en el acatamiento divino no hay distinción del gentil al
82 N.A.- El término <<morisco>> y las alusiones a la nariz grande y a no comer tocino se refieren tanto a los descendientes de musulmanes como a los de judíos.

133

judío; porque uno solo es el Señor de todos. Mas ¿quién podrá negar que en los descendientes de judíos permanece y dura la mala inclinación de su antigua ingratitud y mal conocimiento, como en los negros el accidente inseparable de su negrura? Que si bien mil veces se juntan con mujeres blancas, los hijos nacen con el color moreno de su padre. Así, el judío no le basta ser por tres partes hidalgo, o cristiano viejo, que sola una raza lo inficiona y daña, para ser en sus hechos, de todas maneras, judíos dañosos por extremo en las comunidades>>. El determinismo cristiano-genético83 evolucionaría hacia un racismo laico y pseudocientífico. En España, el concepto de <<linaje>> y los estatutos de limpieza suponen un punto de transición en el que cada vez se identifica más lo moro y lo judío con la piel oscura y la condición vil. Un tratadista guipuzcoano, el jesuita Manuel de Larramendi, hibrida conceptos anatómicos, religiosos y sociales a la hora de utilizar la palabra <<raza>>. Los musulmanes y los judíos aparecen equiparados a los negros, a los mulatos y a los miembros del tercer estado. En su Corografía de Guipúzcoa, publicada en 1754, da una visión sanguínea ―ya existente en la tradición aristocrática europea― de la idea de noble: <<¿Cómo han de ser todos los nobles? ―Yo se lo diré: viniendo todos de un origen noble, y de sangre limpia de toda raza de judíos, de moros y moriscos, de negros y mulatos, de villanos y de pecheros>>. El racismo religioso pervive como un fenómeno más de la cultura española tras la abolición de la Inquisición y los estatutos de limpieza de sangre. A lo largo del siglo XIX, se producirán tres cambios fundamentales que condicionarán su desarrollo en el futuro: Implantación de un régimen político liberal que <<anula todo>> privilegio o discriminación legal en función del credo o el origen estamental. Desarrollo de una serie de corrientes intelectuales (liberalismo, masonería, krausopositivismo, etcétera) que propugnan la tolerancia ideológica y religiosa como principios de convivencia. Delimitación del antisemitismo religioso a los sectores más integristas del catolicismo, aunque pervivirá el mismo dentro de la Iglesia y en el ámbito de la mentalidad popular. Paralelamente, en el país comienzan a surtir efecto las líneas de pensamiento racistas europeas, las cuales encubren científicamente una serie de prejuicios fisonómico-culturales. La literatura española de finales del siglo XIX y comienzos del XX se hace eco del antisemitismo biologicista europeo. Numerosos autores españoles participan de la reelaboración de los estereotipos tradicionales en el marco de una cultura laica y pseudocientífica. Los ensayistas y novelistas hispanos reproducen lo que leen en sus coetáneos de allende los Pirineos, o lo que aprenden durante sus estancias en París o Berlín. De este modo, los hebreos84 aparecen descritos con una fisonomía y una psicología concretas. Emilia Pardo Bazán los percibe así: <<Los rasgos del tipo hebreo,
83

84

N.A.- Las nodrizas judías estaban excluidas de los palacios reales, ya que se creía que con su leche podrían contaminar a los vástagos cristianos. Esto se ve en autores como Acosta, Discurso contra los iudios o Ignacio del Villar. N.A.- Otros autores, como Benito Pérez Galdós, adoptaron una actitud filohebrea. Algunos, como el doctor Pulido, realizaron campañas para promover el regreso de los sefarditas a España.

134

nariz aguileña, de presa, la boca voraz, los ojos cautelosos y ávidos>>. A veces, se utiliza la palabra <<judío>> en su acepción figurada, como manera de ser. Un personaje de La Horda, novela de Blasco Ibáñez, describe que sus primos comerciantes <<eran unos judíos, sin alegría, sin afectos, cual si tuvieran cegada el alma por el polvo del establecimiento>>. El antijudaísmo económico también queda reflejado en estas obras. Pérez de Ayala caracteriza al <<clásico>> banquero judío: <<el multimillonario de semítica traza, bandolero de asalto en guarida, que no era otra cosa que su banca>>. El periodista Antón de Olmet hace un retrato tópico de un personaje real: <<el financiero Salama, judío, uno de aquellos Salamas, dueños de toda Europa..., y que usufructuaban los monopolios enteros de Iberia. Salama adoptó moralmente a Bujalance ―el jefe del Partido Conservador (Maura)― para iniciarle en el camino del oro>>. La herencia semítica es denostada y se exculpan las medidas inquisitoriales. Pío Baroja da una visión negativa de la influencia semita en España: <<Lo que queda de moro y de judío en el español: la tendencia al engaño, a la mentira. Es la impostura semítica. De este fermento malsano, complicado con nuestra pobreza, nuestra ignorancia y nuestra vanidad, vienen todos los males>>. Menéndez Pelayo justifica la expulsión de los musulmanes en su Historia de los heterodoxos españoles (cap. IV, p. 334), obra que influiría sobremanera en la historiografía franquista: <<La raza inferior sucumbe... al cortar aquel miembro podrido del cuerpo de la nacionalidad española>>. Las transformaciones políticas e ideológicas que tienen lugar a lo largo del siglo XIX no consiguen acabar con el antisemitismo religioso heredado. Numerosos sectores de la sociedad española se aferran a la intransigencia católica tradicional. El fervor nacionalista todavía aparece identificado con la profesión de fe cristiano-romana. Las guerras de África (1909-1927) producen una reacción contramusulmana en el marco de la derecha reaccionaria española, adquiriendo ésta su máxima intensidad en los años que transcurren desde el final de la Primera Guerra Mundial (1918) hasta el advenimiento de la dictadura del general Primo de Ribera, en 1923. Durante una de las batallas, las tropas españolas fueron cercadas y conquistadas por el ejército de Abd-el-krim, muriendo más de 8000 soldados. Como consecuencia de ello, se ensalza el acervo hispanista mediante la composición de himnos patrióticos. Eran músicas marciales en cuyas letras se apela al honor ultrajado, al coraje de los bravos soldados, a la venganza frente al <<cruel agareno>> y al espíritu de cruzada de los héroes medievales. Sus títulos son bastante expresivos de por sí: El grito de la Patria, El asedio de Tetuán, Himno de la guerra, Melilla, etcétera. En un estudio sobre la <<psicología moruna>> realizado por Andrés Coll, arcipreste de Málaga, se pormenorizan de forma despectiva las peculiaridades mentales y morales de los habitantes del antiguo Sahara español. El clérigo los caracteriza así en su Villa Cisneros (Madrid, 1933, pp.. 149-156): <<El moro es escamón y taimado; de todo recela, a nadie cree y es muy parco en hablar con los europeos.>> <<El moro y la mora y los moritos son embusteros como nadie. Y no sólo el vulgo sino hasta los distinguidos tienen singular placer en engañar.>> <<El moro sólo es generoso en invitar a té. Después de tomado el té, es signo de agradecimiento eructar. Los que aborrecemos el eructo y además no conseguimos eructar pasamos grandes apuros.>>

135

<<El moro es caritativo con los suyos y guardan, sobre todo las moras, un secreto impenetrable de todas sus tradiciones de raza.>> <<El moro no tiene ninguna vergüenza para pedir. Su boca no se cierra pidiendo. Acosan, insisten, acuden a hacerse simpáticos...>> <<El moro tiene un gran espíritu justiciero.>> <<El moro es alborotador cuando habla y no digamos cuando discute.>> <<El moro es holgazán, muy holgazán.>> El racismo cristiano viejo aún pervive en el ámbito de la población hispana a comienzos del siglo XX. Durante este período, hay <<católicos castizos>> que declaran reconocer a quienes no lo son por el olor. La teoría del <<olor racial>> fue expuesta por Constancio Bernaldo de Quirós en su opúsculo antisemita Yebala y bajo Lucus (Madrid, 1914, p. 20): <<...más de una vez percibimos su repugnante olor. Es un olor casi cadavérico, hijo de una miseria que los moros explican con una leyenda que revela todo un desprecio insondable. Dios, cansado de los pecados de los hebreos, decidió suprimirlos, haciendo morir a todas sus mujeres. Yacentes ellas sobre lechos sepulcrales aún, Dios misericordioso se dejó conmover por los lamentos de los hombres, reclamando sus hembras siempre muertas y los nuevos nacidos trajeron del macabro ayuntamiento el olor cadavérico que aún no han agotado sus sucesores.>>

En esta misma línea, heredera de la doctrina de algunos <<Padres>> de la Iglesia, se halla el opúsculo del agustino Barreiro, El olor como carácter de las razas humanas (Madrid, 1924). El religioso pretendía demostrar las relaciones existentes entre el olor y el carácter de las personas en las distintas razas humanas. La intransigencia cristiana se reinstitucionalizó durante la dictadura franquista. El régimen de Franco devuelve el poder social y político a los sectores más reaccionarios de la sociedad, rompiendo con ello todo el marco de reformas y libertades conseguidas durante la Segunda República. La conjunción falangista–tradicionalista implanta un Estado confesional católico, dándose marcha atrás en el proceso de secularización llevado a cabo durante el período anterior. Se anulan los matrimonios y los divorcios civiles llevados a efecto en la etapa republicana; se impone la unión religiosa; se penaliza el adulterio y se reincorpora la obligatoriedad del aprendizaje del dogma católico ―incluida la Universidad (Decreto de 1942)― tanto en centros públicos como privados. El Estado devuelve a la Iglesia sus antiguos privilegios y la indemniza por las confiscaciones ―las cuales sólo afectaron a la Compañía de Jesús― practicadas por la República. El régimen financia a dicha institución a costa de las arcas públicas y le concede amplias prerrogativas en materia de educación y moral pública. La legislación se adecua a la doctrina integrista del catolicismo, sobretodo durante las dos primeras décadas, cuando los gobiernos caen en manos de elementos tradicionalistas, monárquicos y falangistas. El acercamiento diplomático acaecido entre el Estado

136

español y El Vaticano (que por entonces está bajo el pontificado de Pío XII) se concreta en el Concordato del 25 de agosto de 1953, según el cual se confirma el carácter confeso del aparato político franquista, que ya había prohibido los actos exteriores de culto de otras confesiones religiosas. En el artículo primero de la Ley de Sucesión en la Jefatura del Estado (1947), se dispone que: <<España, como unidad política, es un Estado católico, social y representativo, que, de acuerdo con su tradición, se declara constituido en Reino.>> El talante nacionalista y católico del régimen queda plasmado en la propaganda oficial, en las actividades culturales y en los contenidos del sistema educativo. En este último, se hace evidente el deseo del poder de crear una mentalidad homogénea y afín al Estado caudillista. Para ello, se busca un fin misionero al franquismo. En los libros de texto de la etapa nacional-católica (años 40 y 50), se presenta una visión providencialista de la historia, concebida como una confrontación entre fuerzas benévolas y malévolas en la que siempre triunfan las primeras, elegidas por Dios para hacer su voluntad. La educación histórica y religiosa busca justificar un estado de cosas mediante fábulas o hazañas reales del pasado. Se establece una identificación entre Estado y los períodos tenidos por más gloriosos dentro de la historia española (v.gr, período visigodo o reinado de los Reyes Católicos), a la vez que se hace borrón o escaso eco de la etapa decimonónica y del siglo XX hasta 1936. El sistema educativo franquista resucita los viejos tópicos patrióticos y religiosos, especialmente los de <<Reconquista>> e <<Imperio>>. La idea de Reconquista cristiana estaba presente en todos los tratados y manuales de Historia de España. La historiografía liberal, iniciada por Modesto Lafuente durante la primera mitad del siglo XIX, mantiene la imagen tradicional de la confrontación cristiano-semítica. En este punto, no existen grandes diferencias entre los autores constitucionalistas y antiliberales. El régimen de Franco no hace más que recoger la herencia anterior. El antisemitismo se implanta como contenido corriente en las asignaturas de Historia y Religión. Los libros de texto infantiles ―como El Florido Pensil― de esta época muestran la siguiente imagen de los judíos: <<Los judíos se dedicaban especialmente al comercio y a la usura, y en secreto trataban de propagar su falsa religión. En varias ocasiones, habían martirizado a niños cristianos con horrendos suplicios. Por todo esto, el pueblo cristiano los odiaba.>> <<...los judíos eran en España verdaderos espías y conspiradores políticos85 que vivían en la secreta amistad con los moros y en la callada esperanza de los turcos... Los judíos estaban organizados en verdaderas sociedades secretas de intrigas y conspiración. En esas sociedades, se habían preparado crímenes horribles, como el asesinato de un Santo Obispo de Zaragoza, y el martirio, en La Guardia, de un niño en el que se había reproducido la pasión de Cristo...>> <<La prudencia de esta determinación real (edicto de expulsión de 1492) no la comprenderá quien desconozca el carácter judío, su actuación hipócrita y sus
85

N.A.- El vocablo <<judío>> se utilizaba en la España decimonónica para denostar a los políticos de corte liberal. Hoy en día se repite este hecho en Rusia y otros países del este europeo.

137

tendencias sociales que tantas veces han llevado a España a la ruina. El mundo nos da ahora por fin la razón, y, después de cuatro siglos, los mayores políticos adoptan el consejo de nuestros Católicos Soberanos, expulsando de sus territorios a esta raza peligrosísima.>> En la escuela franquista, los judíos son presentados como asesinos, traidores y usureros para después justificar su expulsión. El antisemitismo del régimen tiene un carácter religioso, no biológico, aunque muchos miembros de la derecha reaccionaria se hacen acopio de la doctrina nazi (v.gr, Ramón Serrano Suñer). Con todo, el prejuicio cristiano muestra en sus imágenes la clásica caracterización del hebreo con nariz aguileña. Los moros, por su parte, son descritos de manera similar a los judíos: <<Los moros, como los niños o los salvajes, no veían más que lo que tenían delante de los ojos y no sabían ponerlo en relación con otras cosas lejanas para formar la idea de unidad.>> <<Los moros no querían a Nuestro Señor Jesucristo ni a la Virgen. Los moros creían en un hombre que se llamó Mahoma. Mahoma decía: ’Matad a nuestros enemigos donde los encontréis‘ y un rey moro les mandó que devoraran a los cristianos hasta que no quedara uno.>> La idea de nación traicionada y de civilización católica se vuelve a repetir. Los judíos y los moros son responsabilizados del final del <<esplendor>> gótico: <<...se puede decir con plena razón que, a principios del siglo VII, era España la nación más católica, más culta y más civilizada de Europa.>> <<Había entonces en España muchos judíos. Y los judíos, que tampoco querían a los españoles, dijeron a los moros por dónde tenían que entrar para apoderarse de España.>> La visión que se tiene de los moros varía en función del autor y del libro de texto. Lo mismo se les representa como unos <<salvajes>> que como un grupo étnico tolerante y civilizado. Tal hecho es apreciable incluso en la terminología utilizada: el concepto de <<moro>> se aplica a la hora de resaltar alguna cualidad negativa de los islámicos o de los pueblos del norte de África; en cambio, cuando se busca una relación de afinidad, se utilizan los vocablos <<árabe>> o <<musulmán>>. No obstante, a pesar de dicha ambigüedad, se trasluce un ultranacionalismo españolista, ya que las obras de la etapa islámica son siempre atribuidas a los españoles ―en la línea de historiadores como Claudio Sánchez Albornoz― y a su supuesta influencia civilizadora sobre los árabes. La propaganda historiográfica franquista mantiene una posición antitética en la que, por un lado, se denosta a los moros como gentes salvajes y foráneas, mientras que por otro, se reclama el patrimonio hispano-árabe para ensalzar el orgullo patrio: <<El comportamiento con los cristianos.- En general, los árabes fueron tolerantes con los cristianos, pues colaboraron en muchas ocasiones con ellos en obras culturales y se respetaron mutuamente.>> <<Aunque los árabes, al venir a España, eran simples y feroces guerreros del desierto, el contacto con los españoles, con las flores de nuestro suelo y las

138

claras luces de nuestro sol, despertó en ellos ilusiones de arte y saber.>> <<―¿Y eso es obra de los árabes? ―No, es obra de los españoles, porque aquellos musulmanes eran españoles casi todos, y empezando por los mismos califas, no tenían apenas unas gotas de sangre oriental. Toda aquella civilización maravillosa es española; españoles sus libros, sus sabios, sus guerreros, sus artistas, sus poetas.>> El ideario cultural franquista cultiva la idea de <<Imperio>>. España tiene una <<misión civilizadora y evangelizadora>> que cumplir allende los mares. El espíritu anacrónico del cristiano viejo, hidalgo, inquisidor y conquistador queda plasmado en los textos al ensalzarse las epopeyas de cruzada: < < É ste es e l Im p e rio q ue qu e r em o s res ta u ra r , l le va n do o tra ve z a l eja n as ti erra s e l no m b re d e la P a tr ia y l le va n d o d e n u e v o e l n o m b re d e C ris to a q u ie n es a ú n n o le c o no c en . E l m a r n o s b rin da c a m in o s. Y Á fr ica no s o fre c e e l te so ro d e su s ho m b re s sa lva jes y d e su s se lv as v ír g e n es . > > < < N o co n ve n ía la pro x im id a d d e m o ro s in cu l to s, y n os c o m p rom e tim o s a n te la s d em á s na c io n es a lle v ar a e ste ter r itorio ca rre te r a s, fe rro c arr i le s, es cu e la s, etcétera, p a ra le v a nta r la cu ltu ra d e s us h a b ita n tes . > > (Fuente: Andrés Sopeña Monsalve. El Florido Pensil: Memoria de la escuela nacional católica, Ed. Crítica, Barcelona, 1994, pp. 152-218.).

139

4.R AC I S MO R E GION A L. S UR /C EN TR O P ERI FE R IA

B IPOL A R IZA C IÓN

N ORT E -

El ra c is mo reg ion a l h is p a no se h a l la ín ti ma me n te rel ac io n ad o co n o tra s fo r mas d e d isc rimin a c ió n , es p e c ia lmen te c o n la re lig io sa, n o sien d o a jen a a e s te h ec h o la a c t itud in te resa d a de d e te r min ad o s gru p o s d e p od e r, lo s cu a le s b as an s u est r at eg ia e n p o te n c ia r p o lí tica s ce n tr ífu g as o ce n tr ípe ta s. La p ro mo ció n d e u n reg ion a l is mo ac u ltu ri za d o r o ex clu ye n te n o tien e e n cu en ta la li bre op c ió n ind ivid u a l y, f re c ue n te me n t e, se ha ll a a d orn a do d e to d a u n a se rie d e tóp ico s ra c ia le s e la b o rad o s a lo la rgo d e lo s ú lti mos s ig lo s. A lgu n a s d e ta le s id ea s -c l ic h é ha n a d qu ir id o u n ta la n te g en era liza d o y s e ha n p erp e tu ad o ha s ta la ac tu a l id a d. P ío Ba r oja, q u ie n no era a je n o a es to s p reju i cio s, da u n a v is ió n a c er ta d a d e l c a in is mo r egio n a l e s p añ o l e n Z a la c a ín e l a v en tu r e ro (l ib r o II, IX ): < < P o r el c ur so de la co n ve r sa c ión , se ve ía q u e ha b ía a l lá u n a m b ien te d e o d io s t errib le s: n av a rro s, v a sco n g a do s, a lav e se s, a ra g o ne se s y c as te l la n o s. T o d o es te fo n d o ca b il eñ o q u e d ue rme e n e l in stin to p ro v inc ia l esp a ñ o l esta ba d es pi erto . U n o s se re p ro ch a b an a o tr o s e l s e r co b a rd e s g ra n u ja s y la d r on e s. Ma rt ín se a h o ga b a e n a q u el a n tro . > > A n te ta l cú mu lo d e a fir ma c io n e s y n eg o c iac io n es g e nera liza d a s, alg u no s a u to re s co n te mp o rán eo s c o men za ro n a t eo r iz ar so bre cu e stio n e s de la ra z a. P ara a n tro p ó lo g o s co mo M. Mo n ta n d o n, d e la U n ive rsid ad de P a rís, y Fed e ri co O ló liz, in ves t ig ad o r d el ín d ice ce fá l ic o , la P e n ín su la Ib é ric a d e s ta c a ría p or su h o mog e ne id a d an trop o an a tó mi ca . M on tan d on so sten ía qu e : < < Ba sta a tra v esa r Es pa ñ a e n cu a lqu ier d ire c c ió n p a ra co n ve n c er se d e la h o m o g en e i d ad d e su co n st ituc ió n é tn ica , p u es e l t ip o m o re n o , d o lic oc é falo , d o m in a e n to d a la p o bla ció n > > . O ló l iz , p o r su p ar te , c o nc lu ía en su ob r a ( D istr ib u c ió n g eo g rá fica d e l índ i c e c e fá lic o e n E sp a ña , Mad rid, 1 89 4 , p. 2 7 8) q u e el p u eb lo es p a ño l e ra u n o d e lo s < < m á s pur os d e E uro p a > > n o sólo p o r la a f in id a d d e su s p rin c ip al es f ac to res sin o po r la me zc la ín tima y la fu sió n a v an z ad a q u e se h a ve r if ic ad o en tre e llo s. O tro s a u to r es, sin e mb a rgo , r esa lt ar o n la he te ro ge n e id a d d e la p o bla c ió n h is p an a a ten d ie n do a l c on c ep to de < < ra za > > b ie n c o mo a lg o cu l tu r al, s in ón imo d e < < e tn ia> > , o bie n co n s u sign ifi ca d o an trop o an a tó mi co . E n e l p rime r c aso , a p ar e c en a u to res co mo Mo u rea u o A n to n io D o mín g u e z O rtíz. El f ran c és Mo u rea u, en su E sta d ís tic a d e Es pa ñ a (B a rc elo n a , 1 8 3 5 ), d iv ide el p a ís e n las s igu ien te s r az as :

140

RA ZA S I ND ÍGE NAS • Béticos: Habitantes de Andalucía Granada. • Lusitanos: Portugal. • Celtíberos: Aragón. • Lacetanos: Cataluña. • Cántabros: Vizcaya, Asturias, Navarra. • Vacceos: León. • Gallegos: Galicia. • Fenicios: Del litoral mediterráneo. • Griegos: Cádiz, Lisboa. • Cartagineses: Aragón, Galicia, Andalucía, Valencia, Murcia. • Romanos: Veinticinco colonias que comprenden toda la Península Ibérica. • Vándalos: Andalucía. • Suevos: Galicia, Vizcaya, Asturias. • Alanos: Castilla, Portugal. • Godos: En casi toda España. • Árabes o moros: Andalucía, Murcia, Toledo, Granada, Córdoba, Sevilla, Valencia, Jaén.

( Fu en te : Temprano, Emilio. La caverna racial europea, Ed. Cátedra, Madrid, 1990, pp. 133-138). P ara D o mín g u e z O rt iz , la p o b la c ión h is pa n a t en d r ía u n a c o mp o s ic ió n étn ic a va r ia b le en fun c ió n d e c ó mo se d es arro l ló la < < R ec o n qu is ta > > cris tian a en l as d is t in ta s re g io n es. El h isto ri ad or d iv id e E s pa ñ a en cin co reg io n e s ( S o ci ed a d y Es ta do e n e l sig lo XVI II esp a ñ o l, B arc e lon a , 1 9 8 1, p. 1 19 ): U n a zo n a n ó rd ic a, p oc o o n a d a a fe c ta d a po r la in va s ió n mu su lman a, cu ya et nia se mod i ficó po c o y fu e co n s tan te d e ntro d e la e x p a n s ió n d e mo g ráf ic a. U n a z o n a d e p ron ta e in te nsa rep o b la c ió n , en tr e lo s mo n tes c an tá b rico s y e l r ío T a jo , e n la q u e la po b la c ió n y las fo r ma s d e v id a an te r io res a l a va n c e c ris t ia n o fu ero n c as i b o rra d a s po r co mp le to . La a mp lís ima re g ió n situ a d a e n tr e el Ta jo y e l G u a d alqu i vi r, d e r ep o b la c ió n ta rd ía y p o co in te ns a , e n tr eg a d a en gr a n p art e a las Ó rd en es Mili ta re s y so b r e la q u e se e jer c ió el c o lo n ia lis mo e c o nó mic o d e lo s p as tor e s d e l n o rt e, d o tad o s d e e s pe c i al es p r iv ileg io s. La Ba ja A n d alu c ía , va c i ad a ta mb ié n d e su s h a bita n tes p rimit ivo s, p ero má s in ten sa me nt e re po b l ad a p o r la a tr a c c ió n d e sus g ra n d e s riq u e z a s n a tu ra le s. La A lta A n d aluc ía , o s e a, el r ein o d e G ran a d a , d o nd e ta mb ié n s e c on su mó, tra s l a r eb e l ió n d e 1 5 6 8, la

141

e x pu ls ió n d e su s p ri mi ti vos h a b i ta n t es . La an t rop o lo g ía f ísi ca h a sido c ul ti vad a p o r nu meroso s in v es tiga d o re s d esd e fin a les d e l s ig lo X IX h as ta b ie n e n tr ad o e l X X . E n e ste ca mp o , h a y q u e de s ta ca r e l es tu d io ll e vad o a ca bo p o r T elesfo ro d e A ran z ad i y Lu is de H o yo s S ai z, co n cre tad o e n la o bra U n a v a n ce a la a n tro p o lo g ía de E sp a ña (Mad r id , 18 9 2 , pp.. 9 -1 0 ). M e d ian te e l a n á lis is d e ín di ce s c e fá l ic os (seg ú n e l p a tr ó n ma te má tico d e R e tz iu s) y n asa le s, ll eg a ro n a la c o nc lu sió n d e qu e Es p añ a se d i vid ía en cu a tro g ran d es g ru p os : D o lico - Le p to rrin os , D o lic o -P la t ir in o s , B ra q u iLep to rr in o s y B ra q ui -P la ti rrin os . La dis tr ib uc ió n po r re g io n es y n ú me ro d e p ro v in c ia s d e ca d a u n o d e e s to s co n jun tos e s la s ig u ie n te :

R. Carpetana (5) Leptorrinos Celtibérica (4) Dolicocéfalos Leonesa (2) Platirrinos Bético-Turdetana (4)

Galaica (2) Leptorrinos Vasca (4) Braquicéfalos Cantábrica (5) Platirrinos Oretana (3)

La a n tro p o me tr ía h a sid o ig u a lmen te r e c u rrid a p or otros a u t ore s, c o mo J u lio C aro B a ro ja, B ro ca u O liv e ira M art in s. B ro ca q u iso re la c ion a r la ex is te n ci a d e b ra q u ic é fa lo s c o n la p re p o nd e ra n c i a de e tn ia s c é l ti ca s, sin t en e r e n c u en ta qu e ést a ta mb i én ap a re c e en tr e lo s d in á rico s o lo s b eré be res d e l Ma g re b. E l h is to riad o r po rtug u és O live ir a M ar tin s so stie ne , e n su H i sto ria d e la c iv il iz a c ió n ib éri ca (Mad rid , 1 98 8 , C ap ítu lo II, < < La r a za > > , p. 2 9 ), q u e < < L o s p rim it iv o s h a bi ta n te s d e Es pa ñ a tu v iero n e l m ism o o rig en qu e lo s d e Á fr i ca sep t e n tr io n al > > , b asa n d o su s a rg u me nto s ú n ic a me n te e n la < < d o lico c e fa l ia c om ú n y lo s m o n um en to s m e g al ít ic o s d e E sp a ña c o te ja do s c on lo s a fr ica n o s > > . A l o rig en c rán eo -c e fál ic o d e las p ob la c io n es h is p anas ci er to s au to re s p atr io te ros h an pre te n d id o a n e x ar u n o s su pu e s to s ca ra c te re s p sic o ló g ic o s d e r a íz his tór ic a . En es ta lí ne a, se en c ue n tran o b ra s c o mo L a u n id a d d e la raz a h isp a n a (Mad r id , 1 9 2 5), d e Má x imo V erg ara , o Ps ic o lo g ía de l p u e b lo e sp a ño l, e ns ay o de u n a n á lis is b io ló g ico d e l a lm a n ac ion a l (Ma d rid , 1 93 4 ), d o n de s e d a u n a d i vis ió n h is tór ico -

142

ca ra c te rio ló g ic a d e lo s h is pa n o s :

In d iv idu a lis mo Ce ltas In d ep e n d e nc ia - Ra íz ab o rig en V a lo r Íb ero s Le a lt ad

- In f lue n c ia ro man a

O rg ullo S e nt imie n to d e l h o n o r S u pe rio r id a d

- In f lue n c ia g od a

Es pír itu re l ig io so C u alid ad e s fís ic as D ife ren c iac ió n je rá r q uic a .

- In f lue n c ia ár a be

Fa ta lis mo Es pír itu b é l ic o P as ió n .

En est e p e ríod o , s e p u so e n b o g a e l c on c ep to d e << H is p an id ad > > , so b re e l c ua l esc ri b ie ron o d isc u r rier o n ap o lo g is tas d e la ta lla de R a miro d e Ma e z tu ( D e fe n sa d e la H is pa n id a d ) o e l P rimad o Is id ro G o má y To más ( Ap o lo g ía de la H isp a nid a d ). La < < H is p an id a d > > e s si mi la r a la Ita lian i tá y e s tá re l ac io n ad a co n e l < < p o p ul is mo > > ru so y el V o lk s tu m a le má n . La p las ma c ió n má s o sten sib le d e l n a c io n al is mo es pa ñ o lis ta a cu ltu ri za d or e s la in s t itu c ion a liz ac ión de l < < D ía d e la

143

H is pa n id a d> > (= < <D ía d e la Ra z a > > ), e l 1 2 d e o c tu bre. Los tó pi co s e tn o rra ci al es se h an ap lic a d o d e sd e tiemp o s an tig u os a tod a s la s po b la c io n e s d e E s p añ a, a un q u e q u iz ás los ma yo res re tra to s h an te n id o c o mo p ro ta g on is ta s a vas c o s, g a l le g os , ca ta la n es y an d a lu ce s. O tras c o mu n id ad e s d e men o r lo ca liza ci ón , co mo lo s c hu e ta s (P al ma d e Ma l lo r ca ), lo s pa s ie g o s (C a nt ab r ia ) o lo s va q u e iro s (A sturi as) h a n s id o ig ua lmen te ob je to d e u n a c a ra ct er iz a c ió n se cu lar. Ta le s d e s cr ip c io n es fre cu e n te me n te d ib u ja n a tr ib u tos f ís ic os ju n to a ca ra c te re s mo r al es o cu ltu ra les d e to n o p e yo ra ti vo. D e lo s a rag o n es e s se fo r jó u n a imag en d e te st aru d e z y d e lo s va l en c iano s se e s ta b le c ió u n cl ic h é c o mp ar a tivo c on lo s < < mo ro s b árb aro s> > d e Á fri ca . U na mue s tr a d e l rac is mo re g io n a l es e l re tra to q u e d e los as tu rian o s h iz o u n au to r a nó n imo de l sig lo X V III (J . L. A lbo rg . H isto ria d e la lite ra tu ra esp a ñ o la , to mo III, p. 71 6 ) : <<E l a s tu rian o ce r d oso , Ba jo , re c h on c h o y c u ad ra d o Fo rce ju d o y m a l for m a d o Es u n m ixto d e ho m b re y o so . Su ca rá c te r es h o nr o so , H om bre d e b ie n , m á s sin m a ñ a s; T od o lo em pre n d e c o n sa ña , Y so n , seg ú n le in c l in a Su a fe cto a m o zo s de esq u in a . . .>> 4 . 1. -R a c is mo n ó rd ic o La reg ió n sep ten trio n a l d e E s p añ a e ra ―y es ― ten id a p o r la z o na má s n o ble d e l p a ís, p u e sto q ue a llí, s e g ú n se cre ía , no ha b ía n lleg a do lo s moro s y se c on se r va b a de fo r ma in có lu me la fe < < an t ig u a> > , la sa n gr e sin co n ta min a c ió n in f ie l y la vid a d e lo s g o d os o rig in arios . Lo s v isig od o s era n c on c eb id o s co mo la ra íz d e la n o b lez a y e l p u nto d e refe re n c i a a p ar tir d e l cu a l s e h ab ía for jad o la u nid ad p ol ític a y rel ig iosa e s p añ o la . H a be r n a c ido en e l n orte o se r h ijo d e astu ri an o s, mon tañ es e s o va sc o n g ad o s e q u i va l ía a te n e r la c o n s id e ra c ión d e h id a lg o y l a p o ses i ón d e u n lin a je < < cris tian o vie jo > > . E l rac is mo n ó rd ico ad q u ir ió a fin a le s d e l sig l o X IX u n c ará c ter la ico y b io log i c ista . La id ea d e < < p u rez a > > c ris tia no -ca tó lic a se v io p au l atin a men te sus titu id a p o r u n p re ju ic io fiso n ó mic o a ria n is ta de inf lue n ci a eu ro p ea y p or la re c la ma c ió n cu l tu r al d e u n p as a d o c e lt a. El r a c is mo n ó rd ic o h íb r id a en su h ab e r co n ce p c ion e s d e tip o re lig io so , g eo -h is tó ri co y an a tó mico . La Es p a ñ a s ep te n trion a l es tab a id e nt if ic a da o rig in a ri a men te co n el c ris tian is mo , p e ro p o ste r io r me nt e fu e c ad a v ez más eq u ip a ra d a a la s id ea s d e e u ro p e id ad y a ri an idad . La imag en qu e se t ie n e d el h u ma n o se p te n tr io n a l e s la d e un p ro totipo co n va lo r, ca rá c te r n o bl e y c a p ac id a d d e man d o , lo q u e le co n tra p o n d ría a l h ab i ta n t e d e l c en tro y d e l s ur, d es ta c ad o p o r su in mo ra lid ad , su

144

d esd e ñ o p o r e l tr a ba jo y s u fa l ta d e p a la bra . Fiso n ó mic a me n te h ab l an d o, e l ho mbr e d el n or t e a pa r ec e re pre sen ta n d o c o mo u n ser d e al ta es ta tu ra, p ie l b lan ca y, fr e cu en t e men te , co n ca b ez a a rru b ia d a, mien tras q u e e l me r id ion a l, p or e l c on tra rio , es vis to c o mo u n tip o de p eq u eñ a es t atu ra y p ie l mo ren a , h e re n ci a d e l d o min io mu su lmán . D ich o cl ic h é ra c i al se p ue d e re su mir en u n a frase mu y u t il iza d a en C an tab ria a la h o ra de marc ar d if ere n c ia s co n la mese t a: < < D e R eino sa p ara a b a jo so n to d o s mo ros > > . La id ea d e d ife r en c ia c ión g e o rr a c i al ap a re c e e n o tro s p a íse s med iter rán e os, c o mo P o rtu g al, Fr an c ia o It al ia . En e sta ú ltima n a c ión , ex is te la c re e nc ia g e n era l iz ad a d e q u e e l n o rt e y el c en tro -su r e stá n h ab i ta do s po r ra za s d ife re n te s y d esig u ale s. A q u í, a l ig u al q u e en Es pa ñ a, se r e p ite la c o ntr ap o s ic ió n en tre no rte -eu ro pe id a d - p ie l b lan c a y su r-a f ri ca n id ad -p ie l mor e na , un id o a s us c o rre s p o nd i en te s tó p ic o s p sic o ló g ic o s y mo ra le s. En Ita l ia , e l r a c is mo r eg ion a l fue mu y d ifu n d id o po r la p re n sa y la lit era tu r a e n tre med iad os d e l s i g lo X IX y co mie n z o s d e l X X , sie n d o b ien a co g id o po r l a n o b le za y la b u rg ue s ía . Los ita l ia n o s d e l Me z zo g g io rn o (= Med io d ía) a ve ce s so n d e n o min ad o s co n el voc ab lo d e s pe c t ivo d e < < te rron i> > , e n re fe ren c ia a su p ig men ta ció n cu tán e a . D u ran t e la d ic ta d ura fa s c ista, la pro p ag a nd a d e l rég i me n p o stu l ab a q u e to d o s lo s i ta li an o s d esc en d ía n d e u n arq u e t ip o ario or ig in ar io . E l c in e y la pr e ns a d e l a é po c a so lí an p ro m o cio n a r de so b re ma n er a a lo s in d iv idu o s p e lirru b io s y o jic laro s. Los tó p ic o s reg io n al is ta s h an q u ed a d o re tra tad o s e n u n sin f ín d e tra ta d os y ob ras l iter ar ias d esd e e l s ig lo X V ha sta la a c tua lid ad . Migu e l H errero G ar cí a, en s u o bra Id ea s de lo s e sp a ño l es en el s ig lo XV II , d e mu e s tr a la i mp o r ta n ci a q u e la a sce n d en c i a g o d a t en ía p a ra la s fa mil ia s o r iu n d as d e l P aís V a sc on a va r ro , A s tu ria s, C an tab r ia , G al ic ia y la s mon ta ñ as leo n es as. E l marq u é s d e D o sfu e ntes re co g e e n E l a lm a n a cion a l (Ma d rid , 1 9 1 5 , p. 7 1 ) e l g o tic i s mo trad ic io n a l a l a fir ma r q u e < < L o s so la re s d e lo s n ob les e sp a ño l es se en c ue n tra n tod o s, co m o es sa b id o , e n e l n o r te > > . El go t ic is mo ― re i ns ta ur a do d ura n te la e tap a fra n q uis ta ― se ve su p la n ta do a c o mi e n zo s d e l sig lo X X p o r u n ra cis mo ar io . En e ste se nt id o , e l a u to r c a ta lá n P o mp e yo G e n e r a mp lía la ide a d e n ob le z a a l n o re ste d e E s pa ñ a. E n su lib ro C o sa s d e Esp a ñ a, he re jías n ac io n a le s (B arce lo n a, 1 90 3 , p. 2 0) so s ti en e q u e sólo e n e s ta s p ro vi n ci as h a y ve rd ad e ro s e le me n to s d e < < raz a p u ra> > , d e lo s q u e s e p u ed e es p e ra r g ran d es h al la zg o s e n to d os los c a mpo s. El lo n o su ce d e en el c en tro y el su r, p orq u e, e x c e p tua n do va rias in d iv id u a l id a d e s, < < h em o s n o ta d o el p r e d om in io d e l e le m en to s e m ít ic o, y m á s a ún e l p rese m ít ic o y e l b eré b er > > . A ta l d efin ició n s e a ñ ad e n lo s e s te re o tipo s a n ti mo ris c o s tra d ic io n a les : mo ro s id ad , ma la ad min is t rac ió n , de s pre c io d e l t ie mp o y d e la v id a , c ac iq u is mo , h ip é rb o le e n to do , du re z a y fa lta de me d io s ton o s en la ex p res ió n , ad o rac ió n d e l v er b o , etcétera. Misae l B a ñu e lo s, ca te d rá ti co de la Fa c u l ta d de M e d ic in a de

145

V a ll ad o lid, en su e x al ta c ió n d e la ra za h is p a n a, d ef ie nd e q u e C as til la La V i e ja es la qu e p re se n t a ca ra c t er es rac ial es < < má s l imp io s y p u ro s> > , al e sta r c on st itu id a ca s i ex c lu si va me n te po r e le me nto s n ó rd ico s. A q u í s e ve co mo e l c a mp o d e a c c ió n d e l n o r te se a mp l ía se gú n la c on ven i en c ia e in t eres e s de lo s d istin to s a u to res. En e l ca so d e B añ u e lo s, l a su p e rio rid a d nó rd ic a e s tr ib a rí a e n : P rime ra me n te , e n su ta le n to in te l ec tu al y c rít ic o, p u es < < e s ca p a z d e so m e te r a su ju ic io tod o s lo s p ro b lem a s, to d as la s t eo rías y to d a s la s d o ctr in a s, cu a lqu iera q u e se a su c a te go ría y or ig en > > . E l < < sen ti mi en to d el d eb e r> > , q u e es c u a lid ad q ue se in c ul ca , s ob r e to do , en e l se n o d e l a f a mil ia . E l h o mb re n ó rd ic o p os ee ta mb ié n u n a a tr a c c ió n es p e c ia l po r la v id a e n p len a n a tu r a lez a. E n l a ar is to c ra c i a d e to d o s lo s p a íse s, y d esd e lu eg o en Es p a ñ a, d e scu b rimos in me d ia ta me n te la s a n g re n órd ic a. E l h o mbr e d e l no r te d es tac a po r su e s pír itu g u erre ro y p o r s u ca p ac id ad p ar a c on d u ci r so ld ad o s en to d as l a s ca mp a ña s mi li ta re s. P o r últi mo , e l e s p a ñ o l d e l n o r te d es ta c a p o r e l a mo r a l h o g a r y p o r l a cre ac ió n d e l d e rec h o in d i vid u a l fa mi li ar. Los c l ic h és ra ci a le s reg ion a le s fu ero n mu y pro p ag a do s du ra nt e la et ap a fra n qu ista . N u me ro so s te ór ico s an t er io re s o co nt e mp or á ne o s afin es a l rég i me n me zc la ron el b io lo gi c is mo eu ro pe o c on e l p re ju ic io n ó rd ico c a stizo p en i nsu lar. U n ej e mp lo de e l lo e s J os é A n to n io P rimo d e R ive ra, q ue en lo s a pa rta do s 2 y 3 d e s u o p ú scu lo E sp añ a : g erm a n o s co n tr a b e r éb ere s es c r ib e : < < 2 . C o n es ta p re v i a d e lim i ta c ió n d e c on c ep tos, ca b e resu m ir la c ue s tió n in ic ia l: ¿q ué fue la Re co n q u ista? Y a se sa be : d esd e e l p u n to d e v is ta in fa n til, e l len to re co b ro d e la t ie rra esp a ñ ola p o r lo s es pa ñ o le s co n tra lo s m o ro s qu e la h a b ía n in va d id o . P ero la co sa n o fue así. E n p rim er lu ga r , lo s m o ro s (e s m á s e xa c to llam a rles < <lo s m o ro s>> q u e <<lo s á ra b es >>; la m a y o r pa rte d e lo s in va so re s fu ero n b e rb er is c os d e l n o rte d e Á fr ica ; los á rab e s, ra za m uy su p erio r , fo rm a b a n so la m e nte la m in o ría d ire c to ra ) o cu p a ron la c as i to ta lid ad d e la P en ín s ula e n po c o t ie m p o , m á s d e l n ec esa rio , p a r a un a tom a d e p o s e s ió n m a teria l, sin luc h a … to d a la in m en sa Es pa ñ a fu e o c u pa d a e n p a z, n a tu ra lm e n te , c o n lo s <<e sp añ o le s>> q u e ha b ita ro n e n e lla . L o s q u e se re p le g ar on h ac ia Astu rias fue ro n lo s su p e rvi v ien te s d e e n tr e los d ig n a ta r io s y m ili ta re s g od o s ; e s d e c ir , d e lo s q ue tres sig lo s a n te s h a b ía n s id o , a su ve z,

146

c o ns id er ad o s co m o in va so re s. E l fo n do p op u lar in díg en a (c e l tib é r ic o , se m ít ic o e n g ra n p a rte , n o r te a fr ica n o p o r a fin id a d e n o tra, m á s o m en o s rom an iza do to d o é l) era ta n a je n o a lo s g o d o s co m o a lo s r e ci én l le ga d o s. Es m ás , s en tía n m uc h as m ás ra zo n e s d e s im p a tí a é tn ic a y co n su e tu d ina r ia c o n los v ec in o s d e l o tro lad o d e l E strec h o q u e c on lo s ru b ios d an u b ia n o s a p a rec id o s tres s ig lo s a nt es . P ro b ab le m e nte, la m a sa p o p ula r e sp a ño la se s in tió m u c ho m ás a g u sto g o b ern a d a p o r los m or os q u e do m in ad a p o r lo s g e rm a no s. E sto fue e l p r in c ip io d e la R ec o nq u ista ; a l fi na l, n o h ay n i q u e h a b la r. D e sp ué s d e se isc i en to s, d e se te c ie n to s, d e ca s i (en alg un o s s iti o s) o c ho c ie n to s a ñ os d e c on v iv en c ia , la fu sió n de sa n g r e y u so s e n tre a bo r íg e n es y b eré b ere s era in d e s tru c tibl e; m ien tra s qu e la co m p en e tra c ió n e n tr e in d íg en a s y g o d os , e n to r p ec id a d u ra n te d os c ien to s a ñ o s p or la d u a lid ad ju r íd ic a y, e n el fo n do , re h usa d a siem p re p or e l s en tid o ra c ia l d e lo s g e rm á nic os, n o p a só nu n c a d e se r su p er f ic ia l. . . 3 . E n es qu e m a ― ab stra cc ió n h ec h a d e lo s m i l Ac arr e o s e in flu e n c ias rec íp r o ca s d e to d o s l os elem e n to s é tn ico s re m o vid o s d u ra nt e oc h o c ien to s añ o s ― , la m o n a rqu ía tr iu n fa n te d e lo s R e y es C a tó lic os e s la re s tau ra c ió n de la m o n a rq uía g ó tico - es pa ñ o la , c a tó li co -eu ro p ea , d e stro n a d a en e l siglo V III. . . P o r o tra p a r te , co n sid e ra b le s e x ten s ion e s d e E spa ñ a , sin g u la rm en te Astu r ia s, L e ó n y e l n o r te d e C as til la , h a b ía n sid o g erm a n iza d a s sin so lu c ió n de co n tin u id a d , d u ra n te m il a ñ o s… sin co n tar c on q ue su a f in id a d é tn i ca co n e l n o r te d e Á fr ica e ra m u ch o me no r q u e la d e la s g en t es d e l su r y le va n te . L a u n id a d na c io n a l b a jo lo s R ey es C a tó lico s e s, pu e s, la e d if ic a c ió n d e l Es ta d o u n ita r io esp a ñ o l c o n el s e n tid o eu ro p eo , c a tó lico , g e rm á ni co , d e tod a la Re c on q u ista , y la cu lm ina c ió n d e la ob ra d e g erm a n iza c ió n so c ia l y e c o n óm ica d e E sp añ a … > >

147

5 . - R AC I S MO VA SC O O A RA N IAN O

El r ac is mo vas c o tie n e s u o r ig e n en la co n fro n ta c ión b ip o la r s urg id a en e l s ig lo X V I e n tr e e l n o r te < < cris tia n o vie jo > > e < < h id a lg o > > y e l ce n tro y su r p e n in s ula re s, < < ma nc h ad o s> > co n la má cu l a d e la s a n g re co n v ersa . P o sterio r men te , a lo la rg o d e l s ig lo X IX , su rg ió un fu er te an t ag o n is mo en tr e e l ce n tr a lis mo c a ste llan o ( id e n t if ic a do c o n la id ea d e E s p añ a) y lo s n a c io n al is mo s e me rge n te s en la p e r if er ia p en ins u la r. La d ico to mía c e n tr o -p e rife r ia y e l co n ce p to d e un a es p a ño l id a d co n b ase en C as t il la se h a n pe rp e tu a do h as ta la ac tu a lida d . El fe n ó me n o na c io n a lis ta va s c o co rr e p ara le lo a la su p e rp o sic ió n d e tre s c las e s d e p re ju ic io s: re l ig ioso (ca s tic is mo c ató lic o ) -reg io n a l (n órd ic o y p er ifé ric o ) -b io lóg i co ( li mp iez a d e s a ng re y rasg o s fiso n ó mi co s d ife r en ci ad o s). La de f in ic ió n d e la id en tid ad e us ka ld u n evo lu c io n a de sd e e l se n ti mi en to c o m u na lis ta h as ta la re c la ma c ió n ind e p e n de n tista . Y a , e n e l s ig lo X V I, se fu ero n p e r filan d o lo s co n t en id o s qu e c on f o rma r ían e l co r p u s id en ti ta r io é tn ic o . S e gú n J ua n A ran z ad i, é s to s se d efin iría n p o r : E l p r imer c r iter io e v ide n te ―e x ce p tu an d o los e le me n to s c u ltur a le s (v.gr, l a le n gu a ) ― d e d ife ren c i ac ió n é tn ica en tre va s co s y n o v asc os su rge e n lo s sig lo s X V -XV I c o n la c o nq u is ta d e l a h id a lg u ía co l ec t iva , san cio n ad a p o r la leg is la c ió n fo ra l. La ra c io na li za ció n id eo lóg ic a de e sa co n q u is ta d ife ren c iad o ra d a lu g ar a la c on f igu r a c ió n d e u n co r p u s mito ló g ic o q u e fu n c io n a c o mo < < co n c ie n ci a s i mb ó lic a> > d e l a < < c o mu n id ad vas c a> > é tn ic a men te d is t in g uid a. D ich o co r p u s mito ló g ic o se va , p o co a p o c o, co n v ir tien d o e n un in gre d ie n t e id eo ló g ic o pr i mo rd ia l y b ási co d el c a to li cis mo d e lo s va sc os, h as ta e l p u n to d e h ac e r a p are c e r a é s te co mo a lg o mu y c erc a n o a un a re lig ión é tn ic a d ife ren c ia do r a. D ich a re l ig ió n , y s o bre to d o la cr e en ci a e n lo s mito s in co rp o ra d os a la mis ma q ue ju s t if ic ab a n s imbó l ic a me n te la d i co to miz ac ió n é t n ic a, p as a rá a c on v e rt irse e l la mi s ma e n sig no d iac rítico fu n d a men ta l de l a e tn ia va sc a a med ida qu e e l p ro c eso h is tór i co y el d e sarro llo so cio e co n ó mi co v a yan va c ian d o de sen tid o a la h ida lg u ía c o le c ti va. La co n vers ió n en crite rio é tn ic o d ife re n ci ad o r d e l c a to li cis mo a b er tza le y d e la a d h es ió n a la mito lo g ía fo ra l h a rá q u e e l n a c io n al is mo va sco s e a en su s in ic io s, y e n c ie rta me d id a ha sta ho y, más q u e u n fe nó men o e stri ct a men te n ac io n al is ta e n e l s e n tid o id eo ló g ic o mo d ern o , u n c aso de co mu n al is mo ( e n te n d id o p or e l au to r

148

― e n co n so n an c i a c o n Wilf red S mith y Lo u is D u mo nt ― c o mo < < la id eo log í a q ue ins iste , a la h o ra d e d e lim ita r la u nid a d so c ia l, p o líti ca y ec o nó m i ca e n e l g ru p o fo rm a do p o r lo s a d h ere n te s a un a de te rm ina d a re lig ió n > > , e le va n do la c o mu n id ad re lig io sa a la c a teg o r ía d e gru p o p o líti co , la n a ció n ). D u ran te mu c ho tie mp o , lo v a sco fu e co n sid e r ad o p o r e l tra d ic io n a lis mo e s p a ñ o l y po r lo s p ro p ios a u to res v asc o s co mo la es en c ia mis ma d e la es p a ño lid ad . Lo s vasc os er a n teni d os po r lo s d esc en d ie n te s d e lo s p rimit ivo s h a bi ta n te s d e la P en ín s ula Ib é r ic a , < < lib res >> d e to d a c on ta min a c ió n e x ter io r. Lo e u s ka ld u n es tab a as imila d o a lo s c o n ce p to s d e < < n ob le z a> > y d e < < li mp ie z a de sa ng re > >. E l etn is mo n o b ilia r ya f u e d e fin id o po r Man u el de La rra me n d i (1 6 9 0 -1 7 6 6) en su o b r a Co ro g ra fía o d e scr ip c i ón g en er a l d e la m u y no b le y mu y le a l p ro vin c ia de G u ip ú zc oa (p. 1 3 5 ), en la qu e d ic e: < < .. .T o d o gu ip uz co a no q u e vi en e de a lg u no d e lo s s ola r es d e G uip ú zco a siem p re ha sid o n o b le , sie m p re lo es y sie m p re lo será . Esta n o b lez a d e sa n gre les v ie ne p o r h ere n c ia y su be n co n el la co n la m ay o r lim p ieza d e l m u n d o ha sta los p rim e ro s po b lad o re s de Esp a ñ a. > > P ara La rra me n d i : < < L a n ac ió n de lo s va sc on g a d o s, y p a rti cu lar m en te G uip ú zco a , ha ten id o e l se r m ir ad a y a ten d id a d e D io s co n esp e c ia l c u id a do en tre to da s la s d e E sp añ a y p u d ie ra d e c ir d el m un d o en te ro . E s ta n ac ió n ja m á s se h a c on fu nd ido n i m ezc la d o co n n in gu n a de la s na c io n es q u e v in ie ro n d e fu era , ni d e m or os, n i de g o d os, a la n o s, si lin go s, n i d e ro m a n os , ni d e gr ie go s, n i d e ca rta gin ese s, n i d e o tra s g en te s . > > El se n t id o d e id en tid ad vas c o se d e s arro l ló d e ma n era p ara le la a l es pa ñ o l. A l ig u a l q u e é s te , b asó su c o r pu s do c trin a l e n la e xa ltac ió n d e l a p u r ez a d e san g re y e n un a rr a ig a d o a nt is e mi tis mo . E l rac is mo vas c o fu e en su s o r íg e n e s u n a en fa tiz a c ió n d e l an tiju d a ís mo cr is ti an o es pa ñ o l. La s d is p o s ic io n es fo ra les ne g a b an a lo s co n ve rso s e l d er e ch o d e a vec in d a mi en to e n lo s ter r ito rio s va sco s ( Fu e ro d e V iz c a ya , t ítu lo 1 º , le y 1 3; Fue ro d e G u ip ú zc o a, ca p í tu lo 1 º , títu lo X LI) 7 2 , ro mp ien d o co n e llo la co n v ive n c ia re lig io s a q ue lo s h a b ía c a ra c ter i za do d u ran te la Ed a d Me d i a. El ais la mi en to e tn o b io ló g ic o g a ra n tiz ab a q u e lo s se gu n d o ne s vas co s q u e ma rch a ba n a C a still a p u d ie ra n c o mp e tir en co n d ic io n es ven ta jo sa s p o r lo s p u e sto s b u ro c rá tico s c o ntr a lo s p ret en d ie n tes n a tu ra les d e o tra s r eg io n e s, so b re lo s q u e s ie mp re ca ía la so s p e c h a d e te n er o ríg en e s imp u ro s. P a ra u n vas co d e la Es p a ñ a mod e rn a , to d o e s pa ñ ol n o e u ska ldu n e r a u n c o n ve rso en p o ten ci a. En
72 N.A.- La provincia de Guipúzcoa promulgó un estatuto de limpieza de sangre al que debían ajustarse todos los residentes de la misma en el año de 1482. Años después, Carlos I confirmaba el estatuto guipuzcoano y Vizcaya lo promulgaba, a ejemplo, en 1511.

149

es ta é p o ca , mu ch o s ne o -c r is tia n os < < viz c a in iza ron > > su s a pe ll id o s o b u sca ron a n te c e de n te s va sco s e n su s g e n ea lo g ía s p ar a c o n se gu ir e l títu lo d e h id a lg o . El p ri v ileg io h id álg uic o d io a lo s v a sco s u n s en tido d e d ife ren c ia c ió n y d e su p e rio r ida d c o n re s p e c to a l res to d e Es p a ñ a . E llo fu e ap o ya d o co n la c re a c ión d e u n sin f ín d e mito s y le ye n d a s q ue p ret en d ía n d e mo s tr ar u n o r ig e n b íb lico d e lo s v asc os, re mo n tán d o lo s a lo s a lb ore s d e la his tor i a. E ste ba n d e G a rib a y, c r on ista d e Fe l ip e II, fu e q u ien p rop o rc io nó la ba s e mí ti ca so bre la c u a l se su s ten ta ría l a p resu n ta n o ble z a d e lo s va s c o s. S eg ú n e s te a u to r, el va scu e nc e h ab ría n ac id o e n la d iv isión l in g ü ís t ic a de B ab e l, y s us p ri me ros h ab la n te s a ca ud ill ad o s p o r T úb a l, h ijo d e J afe t, h ab ría n lleg a d o a l a P en ín sul a Ib é ric a, en la q u e fu n d aro n u n r eino an te s d e q ue c u a lqu i er o tro pu e b lo h u bi ese < < p ue sto su s p ies > > en el la . La s tes is d e G a rib a y estu vie ro n a mp ara d a s por la mo n arq u í a a u to r itar ia es pa ñ o l a, sien d o p o ste rio r me nt e r e c o g id as y r e pe tid a s p o r otro s h is to riad o re s y tra ta d is t as v asc o s. La co n ve rg en c i a e n t re lo es p a ño l y lo v asc o tu vo su p u n to d e ru p tu ra en el s ig lo X IX , cu a nd o e l a bso lu t is mo e n tró e n c r isis y l os a nt ig u o s p riv ileg ios fo ra le s (v.gr, ex e n c ió n d e i mp u es to s o mil ic ias e n e l p ro p io ter rito rio ) fu ero n ab o lid os po r u n E stad o libe ra l qu e ba sa ba su p ro ye c to n a c io n a l e n la eq u ip a ra c ió n le ga l d e to d os lo s c iu d a da n os y en la impo s ic ió n d e u na ho mo g e n e iza c ió n cu ltu ra l c as te l la n i za d ora . Y a Ma nu e l d e La rra me n d i, e n e l sig lo X V III, se g ún e l an tro p ó lo g o M ik e l A z ur men d i, p ro p us o c rar u n as P ro vin c ia s U n ida s d e l P irin eo c o mo Es ta do co n su e jé rc ito , mo n ed a , in s t ituc io n es y le ng ua o f ic ia l. C u an d o el A n tigu o R ég ime n en tró e n d e c a de n ci a, la ma yo r ía de lo s vas c o s ap o yó a los p re ten d ie nt es ca r lista s, ya q ue g a ran tiza b a n l a c o n tinu id a d d e la mo n a rq u ía a b so lu ta y d e su est a t u s p riv ileg iad o . La d ero g ac ió n d e lo s fue ros fu e de sigu a l s eg ú n la s pro vin c ias . D e es te mod o , mien tras e l ex -r e in o d e N a var ra co n se rvó pa r c ia lmen te su fo ra lid ad , so me tid a a l pr inc ip i o d e u n id a d c on s t itu c ion a l d e Es p a ñ a a tra vés d e la le y p a c c io n ad a d e 1 84 1 , l as tre s p ro v in ci as vas c as su f riero n v a iven e s co n e l p ro c eso d e asi mi la c ió n a l r ég imen ge n era l d e 1 8 3 9 -1 84 1 . La vu e l ta p ro p i c ia d a p o r e l mo d e ra n t is mo d e la s ins titu cio n e s fo ra les en 1 8 44 (re c up e ra c ió n d e las J u n tas p e ro n o d e l a s itu a c ión ad u a ne r a y jud ic ia l a n ter io r n i d e l p ase fo ra l) y l a d efin i ti va le y a b o l it o ria d e 2 1 d e ju l io d e 1 8 7 6 , q ue ab r ió e l c a min o a la e l imin ac ió n d e J u n ta s, D ipu ta c io n es fo ra le s y ex e n c io n es t rib u ta ri as y d e q u in tas. La Eu sk a lh er ria fra n ce sa (J u be ro a, La pu rd i y B a ja N a var ra ) q u ed ó aisla da d e e ste p ro ce so . El f in de l ré g imen fo ra l p ar a V iz c a ya , G u ip ú zc o a y Á la v a cie rra u n a era d e ten s io ne s e n la q u e van p er fil án d o se lo s a rg u men to s e n d ef en sa d e u na s i tu a c ión po l ítica d ife ren c ia l. E l fu e ris mo de c i mo n ó n ico en la z a co n p lan te a mie n to s si mi la res a lo s d e l A n tig u o R ég i me n, p e ro es en tre 1 8 39 y 1 87 6 d on d e lo s vi e jo s te mas c o mo la in d ep en d en c ia o rig in ar ia o la a p olo g í a d e l fu n c io n a mie nto d e la s J u n ta s G en era les c o b ran fu e rza

150

al imb ric a rse co n la a p o lo g ía d e l a fo r ma d e v id a ag r ar ia vas c a y co n el se n t imie nto ro má n tico q u e fu nd e le y e n da e h is to ria p a ra co n fig u r ar u n a co n c ien c ia q ue p u ed e c a l if ic arse c o mo p re -n ac ion a l. A p arti r d e la le y a bo lito ri a d e lo s Fu e ro s de 2 1 d e ju l io d e 1 8 76 , s e p o n e en mar ch a la el ab o ra c ió n d e un p ro ye c to n a c io n a lis ta. La de sa p a r ic ió n d e la au ton o mí a fo r a l va s co n ga d a mar có u n p rin cip io d e u nid ad en tr e las d is tin ta s fa cc io n es tra d ic io n a l ist as. La s co n d ic io n es d e o c up a c ión mil ita r e n q u e se e nc o n tr ab a n la s p ro v inc ia s vas c as a l f in a liza r la ú l ti ma su b le v a c i ón c ar lis ta h ic ie ron v er a la s D ipu ta c io n es fo ra le s la co n ven ie n ci a d e e d ita r en M a d r id u n ó rg an o de p ren sa e n c a rg a do d e la d e f en sa d e lo s fu ero s. D ic h o c o me t id o lo cu mp lirá , e n tre ma yo d e 1 8 76 y ag o sto d e 1 8 7 8 , e l d ia r io L a Pa z , d ir ig id o po r e l v iz c a ín o M ig u e l Lor e do . En su s p á g in as , c o la bo r ab a la p la n a ma yo r de l f u eris mo va s co -n a v a rro , de sd e lo s jó ve n e s A rtu ro C a mp ió n y J ua n Itu rra ld e a ve te r an o s c o nse r v ad o re s co mo A n to n io Tru e ba o d e mó c ra ta s ta le s qu e R ic ard o B e ce rro d e Ben go a . C o nfo r me se co n so lid a la imp osic ió n d e la p o l ític a ca s te ll anis ta d e C á no va s, e l p eriód i co L a Pa z irá d e sliz á nd o se d e s de la c on tro ve rsi a c o yu n tu r a l h asta la d e fin ic ió n d e u n a < < po lít ic a v asc o ng a d a> > q u e re c o no c e la inu tilid ad d e las g es t io n e s e n M a dr id, in vo c a e l pa tr io t is mo d e l pu e blo vas c o -na v arro y r e ch az a s in r ese r va s a lo s p a r tido s p o lític o s d e al le n d e e l Eb ro . En e ste p er íod o , se d es a rro l la e l p u e n te e v o lu ti vo q u e d ese mb a rc ar á e n la re c la ma c ió n in de p e n d en tis ta ; u n a v ez c o mp ro b a d a la marg in ac ió n q u e lo s p ar t id o s p o lític o s e s p añ o le s ma n if ie s ta n res p e c to a lo s in te re se s de la s V a sc on g ad a s, s ó lo q u ed a a d op tar u na lín ea p o l ític a au tó n o ma a tr a vé s d e u n p art id o q u e a su ma lo s in te res e s d el p a ís . P ara le la me n te a la r ec la ma c ión p o lític a , se p ro d u ce u na re v ita l iz a c ió n d e la c u ltu ra v asc a. Lo e u s ka ld u n co b r a fu e rz a c o mo e je l eg it imad o r d el n ac io n a l is mo . E l re n a c imie n to c u ltu ra l va sc o s e p las mó e n d ife re n te s á mb ito s. E n e s te s e n tido , h a y q u e d e sta ca r a la A so ciac ió n Eu sk a ra d e N a va rra , c o ns titu id a e n n o vie mb r e d e 1 8 77 y c e n tra d a en la d efe ns a de l id io ma y la s tr ad i c io n e s v a sc a s. L a R ev is ta E u sk a ra fu e su ó rga n o d e d ifus ió n men su a l e n tr e 1 8 7 8 y 1 8 8 3 . O tr a a c ti v id ad sob re la q u e se vu e lc a la aso c ia c ión so n la s Fie s tas E usk a ras. La s h ab ía in ic iad o e l e x p lo rad o r b aró n d ’A bb a d ie en 1 8 5 2 , li mi tá nd o la s a l P aís V a sco fran c é s, p ero en 1 87 9 se ac l ima t an a Eu sk ad i s ur p o r in ic ia tiva d e lo s < < eu sk a ro s> > tras l a r e u n ió n d e E liz on d o . C on las fi es tas, se tra ta b a d e ac tu a l iz a r aq u e l lo s a s p ec to s de l fo lk lo re y d e la cu ltu ra p o pu lar en qu e s e p o n ía n d e re l ie ve lo s rasg o s d iferen c ia le s d e l pu e b lo eu sk a ld u n , d e la s c o mp e t ic io n es d e b e rts ola r is a lo s co n cu rso s d ep o rti vos ru ra le s. S e re cu p e ra n s ímbo lo s co mo e l la u -b ur u , e l á rb o l d e G u ern ic a y e l re c u erd o d e las le g e-za rra k . El n a c ion a lis mo eu sk aro , n o o b sta n te , es au ton o mis ta y b usc a el re co n oc imie nto d e l h e ch o d ife re n ci a l va sco -n a va rro de n tro d e un a E s p añ a p lur i -é tn ic a . C o n el pa so d e l tie mp o, e l re g io n a lis mo fora lis ta s e rá p au la tin a men te su stitu id o p o r u n n ac io n al is mo i nd e p en d en tista . L a do c trin a

151

rec la ma to ria b as a s u s ejes en e l re c ha zo a l a lín e a c a ste llan is ta d e l G o b ie rno es p añ o l y en la d ef en sa d el va scu en c e co mo p ro yec to p o lític o -lit era rio n a cion a l. La n arr at iva d e la é p oc a lla ma la a te n c ió n so b re e l r e troc eso d el eu s k era y a pe la a los mito s p a trio s. A la s le ye n d as p o s t-ro má n t ic as se un e la n o sta lg ia d e la e d ad for a l, en c arn ad a b a jo l a má x i ma r e iv in d ic at iv a < < D ios y Fue r o s>> ( Ja u n g oi ko a e ta Fu er oa k ), ya u t il iz ad a p o r R a mó n O rtiz d e Zá ra te d u ra n te la ú lti ma c arlis tad a. Lo s Fu e r os e nc arn a n la d e fe n sa d e un a so cied a d tra d ic io na l de b a se ag rar ia e i mp id e n la in tro d u c c ión de lo s ag e n te s c or ru p to res qu e c on l le va n e l c en t ra lis mo mad r i le ño y la ind u s tr ia l iz a c ió n : c as te lla n iz a c ió n , in mig ra c ió n , lib e r al is mo y so cia l is mo . E l a lma rur a l e u s ka ldu n a , ra íz d e l a id e n t id a d vas c a, p resid e las no ve las de C amp ió n y su s a rtícu lo s p o lí tico s E l A r g a y L a u -b u ru d e 1 8 8 0 a 1 88 6 , a sí co mo e l l ib ro d e A r íst id e s d e A rtiñ an o El S eñ o r ío d e Biz c a y a, h is tó ric o y fo ra l (18 8 5 ). A rt iñ an o da un a d efin i ció n re su mid a d e l mo v imie n to fue rist a a l a f ir mar q u e : < < L o s Fu e ro s, a de m á s d e ser la co n s ti tu c ió n d e B iz ca ya , so n la s ín tes is, la e xp r e sió n e lo cu e n t e d e la l ib e r ta d d e l p u e blo eu sk aro , n o e l p ro du c to d e r eg ios fa vo r es , q u e n o h a ne ce s ita d o q u ie n tie n e la fu er za y v it a lid ad p a ra d ic ta r su s le ye s. .. L o s F ue ro s, p o r ta n to , s on la fó rm u la d e la lib e r ta d pe r so n a l d e lo s Bizca ín o s y d e la in de p en d en cia d e la tierra . > > El fr ac as o de la c re a c ió n de u n p a rtid o va s co -n a v arro n o e s ó bic e p a ra la f rag u a d e u n na c io na lis mo p o st-c ar lista 7 3 . La r u ptu ra d e l reg ion a lis mo fo ra l is ta la pro ta g on i za S a b in o A ra n a G o iri a l p ro p u g na r ab i er ta me n te l a in d e p en d en c ia p o lít ic a c o n re s p e cto a l Es tad o e s pa ñ o l. P artie n d o del fu e ris mo , c o ns tru y e un a do c tr in a p o lític a an t ie s p añ o lis ta . E l id eó log o va sco t ie n e u na t ra ye c to r ia p o lí tica mar ca d a p or d iv e rs o s a va ta r es. Tr a s su e ta p a d e fo rma c ió n , a n te rio r a 1 8 90 , S ab in o A ran a s e d ed ic a a e s cr ibi r s ob re l in g ü ís t ic a y a de f in ir su ide ar io. Lo s h itos p rin c ip a le s d e s u c ar re ra so n la red a cc ió n de l lib ro man if ies to Biz ca y a po r su in d ep e n de n c ia (a r tícu lo s q ue a g ru p a en u n p eq u eñ o vo lu men e n 18 9 2 ), el in te n to fa ll id o d e 1 8 93 d e g an a r la ad h e sió n d e fue ris tas y v a sq uis ta s n o t ab le s e n la r e un ión de La rra z áb al, la p a rt ic ip ac ió n e l mis mo a ñ o en la < < san ro ca d a> > d e G u ern ica y la p ub l ic ac ió n d e Biz ka ita r ra co mo s e ma na r io en 1 8 94 y 1 8 95 . La p r ime ra ag ru pa c ió n n ac io n a l ist a se fu nd a en ju l io de 1 8 9 4 , e l Eu sk e ld un Ba tzo k ij a , y a l a ñ o sigu i e n te s e c re a e l p rimer Co n se jo reg ion a l, e l B izk a i-Bu ru -Ba tza r (= << C on se jo R eg ion a l> > ) 7 4 , d el P artid o N a cio n a lis ta . La ba n d e ra b ic ru c í fe ra o iku rr iña t a mbié n q u e d a es ta b l ec id a en e s te pe río d o , c a ra c ter iz a d o p o r el in d ep e nd e nt is mo y e l an t i-mak e tis mo d e in s p irac ió n in te g ris ta, re su mid o e n e l le ma Ja u n g oi ko a e ta la g i-za rra k ― J .E . L ― (= << D io s y le ye s v ie jas> > ).
73

74

N.A.- Tras el fracaso de la insurrección de 1876, los carlistas se alejaron de las reivindicaciones forales y se centraron cada vez más en el integrismo. N.A. Bizkaia es el punto de referencia inmediato a partir del cual Sabino Arana crea las bases del Partido Nacionalista Vasco. El Bizkai-Buru-Batzar dará lugar posteriormente al nacimiento del Euzkadi-Buru-Batzar. El dialecto vizcaíno es proclamado como eje referencial del euskera.

152

Tra s e l c ie rre e n 1 89 5 de l se ma na r io y d e l E usk e ld u n Ba tzo k ija p o r p art e d e la s a u to rid a de s es p a ño l as, se in ic ia u na eta p a d e ma yore s p rec au c io ne s. E n 1 8 9 6 , A ran a G o ir i re d ac ta su s L e c c io n es d e o rto g ra fía d e l e u ske ra b izka ín o (1 8 9 6 ), po le miz a co n e l ca rl is mo e n e l fo lle to E l p ar tid o c a rlis ta y lo s fu er os v as ko -n av a rro s (1 8 9 7 ) y co n los fu e r ista s eu sk a lerr ía c os, a qu ien e s ca lifi ca d e < < p artid o fe n ic io > > d esd e el s e man ar io B as erri ta rra (1 8 97 ) . En 1 89 8 , es e le gid o d ip u tad o p rov in c ia l de V iz ca ya y a l a ñ o sig u ie n t e c o n sig u e pu b lica r, d e ju n io a se pt ie mb r e, E l C orr eo V as co , q u e se c la u su ra p o r e l g o b iern o co n se rva d o r d e S i lve la. A lo la rgo d e 1 8 99 , se r e c o n stru ye e l Eu sk e ld un B a tzo k ija a tr a vés d e l C en tr o V a sco y S ab in o p art ic ip a en las e le cc io n es mun ic ip a le s. T ra s s u ma trimo n io , e n 1 90 0 , s e in ic i a u na et ap a d e e nf e rme d a d es y e n c ar c e la mi en to s p ara S ab ino A ra n a qu e cu l mi n ar á c o n su fa llec imie n to e l 2 5 d e n o v ie mb r e de 1 90 3 . D u ra n te es te p er íod o , e l líde r vasq u is ta mo d era su po s ic ió n po l ít ic a, a imit ac ió n d e los c a ta la n is tas d e la L l ig a R eg io n a lista , y fu nd a la L ig a d e V asc o s Esp a ñ o lis ta pa r a e v i ta r l a rep res ió n d e l G o b ie rn o es p a ñ ol. S a bin o A ra n a G o iri e vo lu c io n a p o lí tica me n t e d es de el ca rlis mo fo ra lista ha s ta e l n a c io n a l is mo va sc o in d e p e n de n tis ta , a c a ba n do a l fin a l d e su v id a en u n a po s ic ión au to no mis t a d en tro d el ma rc o e s pa ñ o l. S u ide ar io r eiv in d ic a ti vo de la id en tid a d va sc a co inc id e co n la c r is is d el mo d o d e v id a t rad ic io n a l. E l n ac io n al is mo va sq uis ta s urg e c o mo co n se cu e n c ia de la imp os ib il id ad d e ma n ten er lo s antig uo s p riv i le g io s fo ra le s en e l á mb ito de la E s p añ a c en tra lis ta y l ibe ra l. El c ap ita lis mo ind u s tr ia l ― fo me n t ad o p o r l a bu rg u es í a u rb an a va sc a ― ro mp e co n e l m o d us v iv en d i ru ra l y c a mb ia e l p an o ra ma d e mog r áf ico al a trae r a V a sco n ia en o r me s c o n ting e n tes de in mig ran te s. P aral e la men te , el Es ta do es p a ñ o l i mp o n e u n mod e lo d e e n señ a nz a e tn ic id a q u e p ri v il eg ia al c ast e lla n o y ma rg in a a l eu s k era . A n te d ich o c on tex to , S a b in o A ran a ce n tra su d o c tr in a en cu a tro as p ec to s : D io s -r a z a -len g u a ind e p e n de n c i a. E l int eg r is mo cr isti an o -ca tó lico , d efin id o r de la id io sin cra s ia v a sca d u ran t e sig lo s, se e s g rime ah o ra co n tra l a cre c ien te se cu la r iz ac ió n d e l a so ci ed ad qu e c o n lle va n la mo dern i za c ió n y la u rba n iz a c ió n d e l p aí s. E l rea cc io n a ris mo re lig io so lo resu me el a r tífic e n ac io n a l ist a co n su má x i ma < < N o sotro s p a ra B izc a ya y B iz c a ya p a ra D ios > > . O tro ele me n to q u e se e sg ri mi r á c o mo e j e d if er enc ia do r fren te a lo e s p a ñ ol es la re iv in d ic ac ió n d e l eu sk era . La rec o ns t ruc c ió n d el id io ma at rae la a ten c ió n d e S ab in o , q u ien de p u ra e l va s cu e n c e d e to d o el e men to te rmin o ló g ic o d e o r ig e n c a ste l la n o . En la mi s ma l ín e a rig o r is ta, fo r ja e l ne o lo g is mo E uzk a d i p a ra de s ig n a r a l P aís V asco fren te a l as de n o mi n a c io n e s an te r io r es (la trad ic ion a l Eu sk al H e rr ia y la ro má n t ic a Eu sk er ia q u e in ic ia l me n te u tili za r a) 7 5 . La c o s mo v is ió n r a c is ta es un fa c to r fun d a me n ta l e n e l e sq ue ma ide o ló g ic o d e S a b in o A ra n a G o ir i. E l tr ad i cio n a l con ce p to d e < < p ure za d e san g re> > arg ü id o c on tra lo s c o n v e rso s se co n vie r te a fin a l es d e l
75 N.A.- El País Vasco era denominado desde el lado castellano con los vocablos <<Vasconia>> y <<Vascongadas>>. Euzkadi es una palabra inventada por Sabino Arana y refiere al territorio poblado por gentes de habla euskérica. Según el artífice nacionalista, euzko (= <<vasco>>) procedería del término eguzki (= <<sol>>), con lo que el concepto <<vasco>> significaría <<hijo del sol>>.

153

siglo X IX e n un ra c is mo f iso nó mic o an ties p a ño l is ta ba s ad o e n la s teo r ía s se ud o c ie n t ífic as eu ro p ea s. La rea c c ió n a n ti -maq u et a su rg e co mo c o nse c u e n c ia de l mie do q u e la s c la se s me d ia s y u n a p art e d e la b u rg u e sía v izc a ína sie n te n a n te e l d e s a rrol lo d el mo v imie n to ob r ero . S a bin o A ran a re c h az a e l c ap ita l is mo in d u s tr ia l e n cu a nto a g en te < < ex tran je r iz ad o r>> q u e a me na za la id io sin c r asi a é tn ic a eu s k ald u na : < < C o n e sa in v a s ió n ‘m ak e ta ’ (v o ca b lo d e o r ige n m on ta ñ é s) ― e sc rib e e n B izk ai ta rra d ir ig ié nd o s e a lo s ca p ita l is ta s bi lb a íno s ― , g ra n p a rte d e la cu a l h a ve nid o a n u estro s u elo po r v ue stro a p o yo p ara e xp lo ta r v u es tr a s m in a s, y se rv iro s e n lo s ta l le res y en e l co m e rcio , e stá is p e rvir tie nd o la so ci e d a d bizc a ín a, p u es c o m e ta e s és e q ue n o a rr a stra co n s ig o m á s qu e in m u n dic ia y n o p r esa g ia m á s q u e c a l a m id a d es: la im p ie d a d , to d o g é n e ro d e i n m or alid a d , la b l asfe m ia , e l cr im e n , el libr ep en sa m i en to , la in cre d u l id a d , el so cia l is m o, el an a rq u ism o , to d o es o b ra su y a . > > La in mig ra c ió n m ak eta se d esa rro l la a p arti r de la co n s ti tu ció n d e lo s tre s p ilar es b á sic o s d e la e c o n o mía v asc a: la ex p or t ac ió n de h ie rro , la side ru rg i a y l a b a n ca . El e sq u e ma d e co n flic to s in te r c las ista s ― in terp re ta d o co mo u n a b ip ol ar iz a c ión e tn o rra c ia l ― es tr ia n gu la r y co mp le jo p or la p res en c i a d e un a c l ase o br e ra e n g ra n p a rte d e p roc ed e n c ia ex te r io r y d e imp la n tac ió n soc ia lista . La h u e l ga ge n era l d e 1 89 0 c o n minó a la b u rgu e sía va s ca ― lig ad a en su ma yo r p arte a lo s in ter e ses p o l ít ic o s y ec on ó mi co s es p a ño les ― a u ti liz ar el re ch az o rac ia l d e l in mig r an te (= m a ke to o b e la r rim o tza ) co mo u n i ns tru me n to p ara e n cu b rir lo s in te rese s d e c las e . La id en tid ad r ac ia l s e c en t ra e n la < < san g re li mp ia> > d el vas co ( Eu sk a ld u n o do la g arb ia ) fre n te a la c orru p c ión de l ca s te llan o . E l p ap e l d e la mu je r e u sk ald un a e s fu nd a me n ta l p a ra p re s e rv a r la p u re z a d e ra za s e gú n la id eo log ía sa b in ia n a. A si mis mo , e l c as er ío e s vis to co mo e l r ed u c to d e la s e se nc ia s e tn o b io ló gi ca s, c o ntra p u es to a la < < d eg e ne rac ió n > > d e l B ilb ao m a k eto , in d u s tr ia l y min e ro . E l ma tr i mo n io in tra v a s co e s l a c la v e p ara ma n te n e r < < inc o n t a min ad a > > a la co le c t iv ida d va sco n g ad a y S ab in o A ran a G o ir i d a e je mp lo co n tra yen d o n u p c ia s co n u n a a ld ea n a y vas c a p u ra , N ico l asa A c hica llen d e. La o b se sión r a c is ta lleg a a l e x tre mo d e q u e, tr as la fu nd a c ión d e la E u sk a ld u n B a tzo k i ja en 18 9 4 , S a b in o d i vid e a su s so cio s e n b a se a la pu re za d e o r ig e n (es d ec ir, or ig in a rios, ad o p ta d os y ad i cto s ). O tra s me d i da s, co mo la d e e x i g ir a lo s q ue qu is ie r a n a fi lia rse al P N V la p o ses ió n de o ch o ap el lid os e u ska ldu n e s , tu viero n q ue ab a n do n a rs e a ca u sa d e q u e mu y p o co s va sc on g a do s la cu mp l ía n . Tra s e la b ora r su d o ctr in a p o l ít ic a, S ab ino A ran a es c r ib e u n T ra tad o et im oló g ico d e lo s a p el lido s e usk é r ico s (1 8 95 ) d on d e d ef in e su co n c ep to ra c ia l d e los vas co s. P a ra é l (1 89 7 , 1 . 0 5 9), la r az a va sc a q u ed ar ía ref le ja d a e n los n o mb res f a mi liar es :

154

<< ― ¿E n qu é se co n oc e la ra za d e u n a fam ilia ? ― p reg u n ta Ara n a G o iri en un a in str uc c ió n c at eq u é t ic a p a ra n i ñ os . Y re sp on d e :

― E n s us a p el lid o s. ― ¿C ó m o ? ― S i lo s a p el lido s s on e u zké r ic o s, e l q ue los lle va es va sc o ; p e ro si n o so n e uzk é r ico s, e l q u e los l le va n o e s va sc o . > >
El id eó lo g o vas c o ( 1 88 2 , 7 2 ) h ac e h in c ap i é e n la e xc lu s i vid ad ra ci al y lin g üís tic a de la e tn ia eu sk a ld u n a : < < E l orig en d e la r a za e u ska ria na d e s co n ó ce se ha s ta h o y p or c o m p le to , s u len g u a c ar ec e d e h e rm a n a s y d e m ad re c o no c id a s > > . La id e a d e ra z a -is la s e re p i te en su a c t iv id a d co mo p u b lic is ta . En el se ma n a r io B izka ita r ra (1 8 9 3 -1 8 9 5 , 1 8 2 ), afi rma lo s ig u ie nt e : < < A n ue stra ra za no se le h a e n co n tra d o to d a v ía n i m a d re n i h e rm a na s e ntre to d a s la s ra za s d e l mu n d o, n i a ún se sab e si v in o po r e l No r te, e l S u r , e l O rien te o e l O cc id e n t e a e ste rin có n de la t ie rra . H a y q u i en le h a lla a fin id a d c on lo s p ie le s ro ja s (O e s te ) ; q u ie n c on lo s g eo r g ia n o s (O r ie n te) ; ést e, co n lo s fin es e s (N o rt e); a q u él co n lo s b er é b ere s (Med io d ía ), p e ro n a d ie ha o bt en id o n o ta s d e a fin id ad su fic ien t es p ar a a tr ev e r se a a sen tar la fra t er n id a d d e n u estra r a za co n a lg un a d e la s c o m p rad a s co n e lla . T o d as la s d em á s r a za s s e ha n c las ific a d o e n g ru p o s p rim it iv o s, ra m a s orig in a d a s y u l te r io re s d e riv a c ion e s; la n u es tra p e rm a ne c e s i en d o u n a selva v ir ge n p a ra la in v e stig a ció n ci en tífic a, u na v e rd a de ra isla e n m e d io d e la H um an ida d … E sta ra za o rig ina lí sim a n o es ce lta, n i fen ic ia , n i g rie g a , n i la tin a, n i ge rm a n a , n i á ra b e . . . E s tá a is la d a e n e l u ni ve r s o d e ta l m an e ra q u e n o se e nc u en tr an da tos p a ra cla s ific a rla e n tre la s d em á s ra zas d e la tierra . . . Pr e v e m o s u n a ob j ec ió n y e s la sig u ie n te: s i la ra za e u ske r ia n a , se no s d irá , h a b itó o rig in a ria m e n te e n la pe n ín su la esp a ñ ola , re su l ta q ue lo s v er da d er os esp a ñ o l es, s on lo s e us ke r ia n os , y e n tre és to s se e n cu e n tra n lo s b izk a ino s. A c e p ta n do qu e e l e u s ke r ia n o fu e r a el a b o rig e n de la P en ín su l a, tam bién lo f u e d el n o rte d e Á fr ica , d e Ita lia , d e gr an p a rte d e F ra n c ia y de las Isla s Br itán ic a s. L u e g o, si p o r ha b e r sid o lo s a b o r íg e n es d e Esp a ñ a se no s ll a ma e sp a ño les, p o r la m ism a ra zó n s e n o s d e be lla m ar m a rro q uíe s, i ta l ia n o s, fra nc ese s e ing les e s…>>

155

El e x c lus i v is mo e t no b io ló gi co lo ap u n ta ta mb ién e n el se man a rio Ba se rri ta rra (1 89 7 , 1 3 4 2 ): < < E sta m o s a c o stu mb ra d o s a re pre se n ta rno s la s ra za s qu e ho y v iv en en Eu ro p a y a vin ie nd o po r lo s U r a le s, y a p o r e l C á u c a so, o ra po r el Me d iter rá n eo , ora p or e l Estrec h o d e G ib ra l ta r; p e ro la raz a eu s k e ld ú n e s m á s an t ig u a y m ás g ra nd e se g ú n lo re v e la su le ng u a , y e s m u y p ro b ab le q ue se ex te n d ier a a u n t ie m p o p o r e l Á fr ica y Eu ro p a s in se pa ra r se d e su cu n a n o tab lem e nt e . > > A la id e a d e ra z a -i sla, e l p ri me r id e ó l o go d e l n ac io n a l is mo p o lític o vas c o un ía la s ig u ie nte i ma ge n d e lo s m a ke to s , en co n so n an ci a c on e l rac is mo d e la é p oc a : <<La fisonomía del bizkaíno es inteligente y noble; la del español, inexpresiva y adusta. El bizkaíno es de andar apuesto y varonil; el español, o no sabe andar (ejemplo, los quintos), o si es apuesto es tipo femenil (ejemplo, el torero). El bizkaíno es nervudo y ágil; el español es flojo y torpe. El bizkaíno es inteligente y hábil para toda clase de trabajos; el español es corto de inteligencia y carece de maña para los trabajos más sencillos. Preguntádselo a cualquier contratista de obras y sabréis que un bizkaíno hace en igual tiempo tanto como tres maketos juntos. El bizkaíno es laborioso (ved labradas sus montañas hasta la cumbre); el español, perezoso y vago (contemplad sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de vegetación). El bizkaíno es emprendedor (leed la historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas partes... menos en su patria); el español nada emprende, a nada se atreve, para nada vale (examinad el estado de las colonias). El bizkaíno no vale para servir, ha nacido para ser <<señor>> (etxejaun); el español no ha nacido más que para ser vasallo y siervo (pulsad la empleomanía dentro de España, y si vais fuera de ella, le veréis ejerciendo los oficios más humildes). El bizkaíno degenera en carácter si roza con el extraño; el español necesita de cuando en cuando una invasión extranjera que lo civilice. El bizkaíno es caritativo aun para sus enemigos (que lo digan los lisiados españoles que atestan las romerías del interior y mendigan de caserío en caserío); el español es avaro aun para sus hermanos (testigo, Santander cuando pidió auxilio a las ciudades españolas en la consabida catástrofe). El bizkaíno es digno, a veces con exceso, y si cae en la indigencia, capaz de dejarse morir de hambre antes de pedir limosna (preguntádselo a las Conferencias de San Vicente de Paúl); el español es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a cuenta del prójimo antes que trabajar (contad, si podéis, los millares de mendigos de profesión que hay en España y sumidlos con los que anualmente nos envían a Euskeria). Interrogad al bizkaíno qué es lo que quiere y os dirá ’trabajo el día laborable e iglesia y tamboril el día festivo‘; haced lo mismo con los españoles y os contestarán pan y toros un día y otro también, cubierto por el manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol de Marruecos y España. Ved un baile bizkaíno presidido por las autoridades eclesiásticas y civil y sentiréis regocijarse el ánimo al son del txistu, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el más sencillo candor y la loca más alegría; presenciad un baile

156

español y si nos acusa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro estómago, pero decidnos luego si os ha divertido el espectáculo o más bien os ha producido hastío y tristeza. En romerías de bizkainos, rara vez ocurren riñas, y si acaso se inicia alguna reyerta, oiréis sonar una media docena de puñetazos y todo concluido; asistid a una romería española, y si no veis brillar la traidora navaja y enrojecerse el suelo, seguros podéis estar de que aquel día el sol ha salido por el Oeste. El aseo del bizkaíno es proverbial (recordad que, cuando en la última guerra andaban hasta por Navarra, ninguna semana les faltaba la muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie la distancia); el español apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al año. La familia bizkaína atiende más a la alimentación que al vestido, que aunque limpio, siempre es modesto; id a España y veréis familias cuyas hijas no comen en casa más que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es ’peor menealla‘. El bizkaíno que vive en las montañas, que es el verdadero bizkaíno, es por natural carácter religioso (asistid a una misa por aldea apartada y quedaréis edificados); el español que habita lejos de las poblaciones, o es fanático o es impío (ejemplo de los primeros en cualquier región española; de lo segundo, entre los bandidos andaluces, que usan escapulario; y de lo tercero aquí en Bizcaya, en Sestao, donde todos los españoles, que no son pocos, son librepensadores). Oídle hablar a un bizkaíno y escuchareis la más eufónica, moral y culta de las lenguas; oídle a un español, y si sólo le oís rebuznar podéis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni blasfemias. El bizkaíno es amante de su familia y su hogar (en cuanto a lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkaínas; y cuanto a lo segundo, si el bizkaíno por su carácter emprendedor se ausenta de su hogar, no le pasa día en que no suspire por volver a él); entre los españoles, el adulterio es frecuente así en las clases elevadas como en las humildes, y la afección al hogar es, en estas últimas, nula porque no la tienen. Por último, según la estadística, el 95% de los crímenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano española, y de cuatro de los cinco restantes son españoles bizkainos españolizados. Decid, pues, ahora si el bizkaíno es español por su tipo, carácter y costumbres.>> (Fuente: Arana Goiri, Sabino. Obras completas. <<¿Qué somos?>>, Editorial Sabindiar-Batza, Buenos Aires, 1965, pp. 627 y 628). A p o ster io ri , c i er t os au to re s id en t if ic an lo va s co c on la id ea d e eu ro p e ida d , co n tra p on ién d o lo a lo es p a ño l, d ef in id o co mo afr ic an o . N . N a rb a rte Ira o la ofr e c e un e je mp lo d e ra c is mo n ó rd ico eu s k a ld un e n su D icc io n ar io d e a pe ll id o s va sc os a l af irma r q u e : < < L a E sp a ña a c tu a l está in teg ra d a po r dive r sa s ra za s. P o r c o ntra p o s ic ió n a l v as có n -eu ro p e o , el p ue b lo e sp añ o l e s e n p a rte ra c ia lm e nt e a fr ica n o . L a g e o g raf ía n o d e t erm in a so la m en te la h isto r ia s in o ta m b ié n , y co n m uc h a ra zó n , la p re h is to r ia , y g e og rá fic am e n te la P en ín su la Ib ér ica s e a p arta u n tan to d e Eu ro p a c u a nd o se a c er c a a Áfr ic a , a la qu e es t uv o

157

u n ida en tiem p o s rem o to s. Y a d esd e la p re h is tor ia , lo s v a sco n es y o tra s ra za s q u e h a b it ab a n la a ctu a l E sp a ñ a a p a rec en c om o p u eb lo s n o s ólo d is tin to s sin o o pu e s to s. > > En e sta ép o c a , nu me ro so s au to re s tr a ta ro n de d ef in ir fiso n ó mic a me n te a la < < ra za vasc a> > . D e n tro d e d ic ha c o rr ien te , h a y q u e d est ac ar a N ica sio La n d a , pro mo to r d e la c ran e o log ía, y a l an tro p ólo g o J o sé Migu e l d e B a ra nd ia rán , q u ie n es p e cu ló so b re un a p resu n ta for mac ió n d e la e tn ia v a sc a e n el P a leo líti co . S e g ún la ó p ti ca d e l n a c ion a lis mo , la an tro p o lo g ía f ísic a v asc a est ar ía d if er e nc ia d a de la ib ér ic a 7 6 p o r un a se ri e d e c ar ac te rís t ic as p ec u lia res : Ma yo r c o rp u le n c ia y a ltu ra q ue lo s es p a ño les. E x is ten c i a d e u n t ip o cra n e a l p ro p io ( me so c e f ali a, ca ra a la rga d a, me n tó n fu ert e y cu ad ra ng u la r, etcétera). A p a ric ió n d e l fa c to r sa ng u ín e o R h - (p ro pu e s to p o r Mo u ran t ). La xe n o fo b ia ra cis ta v a sca sus t itu ye a la figu ra d el co n ve rso p o r l a d e l m a ke to , p ero n o ab a nd o n a e l an tise mit is mo co mo e je d e d e f in ic ió n . E l p rec urso r de l n ac io n al is mo v a sco , J os ep h -A ug u stín Cr a ho (1 81 1 1 8 58 ), u n f iló lo go v a sco -f ran c é s q u e tr a b ajó p ara lo s c ar lista s d u ran te la p ri me ra G u err a Civ il, d e fe n d ió u n in d ep en d e n t is mo v in c u la do a l rac is mo ar ian is ta . S eg ú n C ra h o , lo s v a sco s eran u n p u eb lo ar io qu e p roc ed ía d e u n p a t ria rc a in do o p ers a : A i to r. Las id ea s d e C rah o fu ero n r e c ibid as e n t u siá s tica me nt e p o r la g e ne r ac ión va sc a ro mán t ic a . El mi to a rio in tro d u cirí a e l a nt iju d a ís m o la ic o e n Eu sk a l-H erria . O tro au to r d e o rig en va s co -fr an cé s, J o n Mir an d e A yp h aso ro , ju stif ica b a e n u n e sc ri to la seg r eg ac ió n ra c ia l a l ha b la r d e l a len g ua va sc o n g ad a : < < Y o ta m b ién p o n g o el e u sk e ra e n e l lu g ar m á s alto, pu e s e s la m á s c la ra e n tre la s ca ra cte r ís t ic as d e la v as qu id ad . Sin e m b a r go , p ie n so q u e es la ra za y no la len g u a lo m ás im p o rta n te ; n o co n cib o q u e ex is ta n v a sc o s sin eu sk era , p o r su p u es to , p o rq u e e l a b a nd o n o d e l e us k e ra p o n e a lo s v a sco s e n v ía s d e d e sra c ia liz a c ió n . C o n to d o , a u n qu e lo s m a qu e to s o g a sc on e s ap re n d ier a n va sc o , n o s s er ía n siem p re e x tra ño s p o r la s an g re o p or e l e sp íritu y , si a lg un a v e z so m o s lib r es, es p e ro q u e el fu tu ro g o b ie rn o de Eu zk a di e x p u lse a eso s s em i ta c a m ita s e sp a ñ o les y d e m ás n e gro s q ue se h a n ase n ta d o e n n u es tra p a tr ia o lo s re d uz ca a u n estra to d e hu m a n id a d in fe r io r. > > ( Fu e n te : JO N MIR AN D E RE N G UT U NAK , 1 9 4 8 -19 7 2 , P a tri U z k iz u re n , E d . S u sa , D o n o stia -S a n S e b a stiá n, 1 9 95 , p. 22 4 ). El r ac is mo eu sk a ld u n tu vo su ap o g eo e ntr e f ina le s d el s ig lo X IX y med ia d os de l X X , d e ca ye n d o a p o ste r ior i co n fo rme las id e a s
76

N.A.- En numerosos cuadros y viñetas nacionalistas, los maketos eran representados como individuos de baja estatura, labios gruesos y cejijuntos, realzándose tales rasgos de forma caricaturesca.

158

d e mo crá t ic as i mp re g n ab a n a l n ac io n a l is mo va s co n g ad o. A ctu a lme n te , só lo a lg u na s c o rr ie n te s min o r it ar ias d e l P N V lo c on te mpl an , es ta nd o d este rra do tan to e n la lín ea o fic i al d e este p a rtido co mo e n la s de ET A , H B y E A . A qu í, c o mo e n lo s p a rt id o s p ro -e s p añ o lis ta s, a pa rec en lo mis mo a p e ll id o s eu sk a ld u ne s q ue ca s te llan o s. 5 . 1. -T ip o lo g ía r a c ia l va sc a : e l o rig en d e l p u eb lo eus k a ld u n Mu ch o a n te s d e q u e s e c o me nz ara n a e stu di ar su s r as go s a n ató mi co s, los va sc os e ran c o n s id er a d os co mo un g ru p o cu ltu ra lmen te d istin to a l resto d e lo s h is p an o s. A fin a les de l sig lo X IX , se co men zó a h a bl ar de u n a < < raz a va s ca > > co n ca ra ct ere s fiso nó mic o s pro p io s, p e ro ta mb ié n se no ta ro n c ie r ta s he te ro ge n eid a d es e ntr e los mis mos vas c o s en fu nc ió n d e su o rig e n (E s p añ a o Fr an c ia ) o va r ia b i lid ad in d iv id u a l. En u n e stud io re a liz a d o p o r A ra n za d i so bre 25 0 in d iv id uo s d e l R eg imie n to d e Co va d o n g a, c on g u arn ic ió n e n A lc a lá, se co n fir mó e s ta d ife re n ci ac ió n . Lo s re c lu ta s e ra n tod o s eu ska ld u n e s ; 22 5 c o n ap e ll id o s eu sk ér ic os . S u ex a men co n s is tió e n 3 5 med ida s an tro p o mé tr ic as y fu e p u bl ic ad o en L a r az a v as ca . En tr e lo s resu lta d o s d e su estu d io , se co n clu ye q u e lo s vas c o s mue s tr a n e sta s c a ra c ter ís tica s. P iel : la ma yo r ía de p ie l c la r a y so n rosa d a. C ab e l lo : g e ne ra l me n t e l iso y c ast añ o . Barb a : e n mu ch o s ca so s in c ip ie n te y má s c l ara q u e e l c a b e llo . O jo s : la ma y o ría c laro s co n la s ig u ie n te c la sif i ca c ión ; o jos p ard o s, 41 , 6 % ; az u le s, 1 9 , 2 %; ve rd es c o n p ard o , 1 8 %; verd es, 1 7, 6 %; y gr is es o grises ve rd o so s, 3 , 6%. N ariz : a g ui le ña so bre to d o (6 0 c a so s e vid e n tes y 8 2 se n sib les). Lab io s : r e c tos y d e g rue so me d io . A p a rtir d e a qu í, A ran z ad i lleg ó a la co n c lu s ió n d e q u e e n Eu sk a lH e rria a pa r ec ía n tres tip o s ra c ia le s, d o s an tig u os d e orig e n p reh is tó r ic o y u no re la ti va men te mo d ern o (d e a s p ec to cé l ti co o n o rman d o ). C ad a t ip o d esta c a ría po r lo s igu ien te : U n o e s de o jos v erd es, ca b e za a n ch a, n a riz e s tre c h a, ta l le b a jo , p e lo c as tañ o , man d íb u la es tr ec h a , án g u lo fa ci a l e le vad o , etcétera. E l se gu n d o e s d e o jo s pa rd os, c a be z a e stre ch a , n ar iz re ma ng a d a y an c h a , p e lo o sc u ro y á ng u lo fa c i al med io o in fe r io r a l med io. Fin a l me n te, u n te rc e ro d e o jo s a z u les y p e q ue ñ o s, ca be z a e stre ch a , n ar iz e s tre ch a y re c ta, g ra n es t atu ra , p elo ru b io , man d íb u la est rec h a , etcétera. Es to s tre s t ip o s ap a re ce n p rov in c ia s vasc as. ig u a l me n te lo c a li za d os en to d a s la s

C o n res pe c to a la t al la , la me d ia e r a d e 1 ,6 5 -1 , 66 m, fre n te a la d e fran c e se s, d e 1 ,6 3 m, y es p a ño le s, d e 1 , 6 4 m. En cu an to a su p roc ed e n c ia , ta mb ié n se h an e s ta b le c id o d if e re n c ias t ip o ló g ic as en tr e

159

los vasc o ng a do s. Lo s vas c o s e s p añ o le s se ca r ac te ri za n p o r un a p ilo sid ad co rp or a l p o c o d es a rro l la d a, c a b e llos fin os y rec to s de c o lo r ca st añ o o sc u ro o n e g ro , ojo s de pig me n ta c ió n me d ia a fu e rt e co n cie rta p rop o rc ió n de o jo s c la ros un p o co más ele v ad a q ue en e l re sto de la P en ín su la . La es ta tu ra me d i a es e le vad a (1 7 0 c ms). Lo s h o mb ro s y la s ca d er a s s on an c ho s , de ma n e ra q ue e l tron c o a dq u ie re un a fo r ma rec ta n gu la r. La e s tr u ctu ra co rp o ra l es ro b usta . E l an te b ra z o e s c o r to co n re la c ión a l b ra zo y en e l mie mb r o in fe r io r, b ast an te larg o , la p ie rn a es más b ie n co rta . La c ab e z a e s g ran d e, me socé fa la , co n alg u no s n ú cl eo s d is p erso s d e b ra q u ice f al ia (S i err a d e A n d ía ). La ca ra es le p to p ro so p a o h ip er le p to p ros op a . La na r iz es le p to rr in a o h ip e rl ep to rr in a , c o n e l d orso a ve c es l ig era me n te con vex o . Lo s la b io s so n de lg a do s y la s o re ja s g ra n d es, co n e l ló b ulo fre c u en t e men te se pa rad o . Lo s va s c o s fran ce ses p res e n ta n u n a g ra n s e me ja n za d e ca ra c te re s c o n lo s an t er io re s. S ó lo h a y p eq u e ñ a s d ife re n ci as e n la p ig men ta ció n d e l ir is (fre c ue n te me n t e v erd e o ca s tañ o c la ro y, a ve ce s, g ris o a z u l) y e n la d éb il b ra q ui ce fa lia . En el ca so d e lo s d er ma tog l ifo s, lo s va s co s se s i tú a n ta nto p o r su s h u el la s d ig ita le s co mo p o r la s p a l ma re s e n tr e la s po b la cio n e s eu ro p ea s. S u s p ar ticu lar id a de s so n: a lta fr ec u en c ia de arco s y p resi llas, líne as m an u a les fu e r te me n t e tra n s ve rsa les y nu mero so s d ib u jo s o c on f igu ra c io n es h ip o te n ar e s. To d a s e llas s e in c lu yen en lo s lí mi te s d e va riab i lid a d c on st a tad o s en e l ma r co de E u rop a . Lo s va lor e s d e los v asc o s es p a ñ o les n o p are ce n d ife rir d e lo s d e las p o b la c ion e s n o eu sk a ld u n as d e l p a í s: so n típ ic a me n te med iter rán ida s. Lo s vasco s d e Fr a n c ia tien e n fre cu e nc ia s más a ltas d e a rco s y b u cles , y má s b a jas de torb e l lin os , lo c ua l le s a le j a s imu l tá n e a men te d e me d it err á n id o s y d e d in á ri co s. D e sde un p un to d e v ist a se ro lóg i co , e n E us k a l-H e rria h a y a lto s p o rc en ta jes d e l g r u p o 0 (5 7 ,2 %) mie ntr as qu e los g ru p o s A y B ap a re c en en pro p o rc io n es r e du c id as . A si mis mo , ex is t e u n a lto p o rc en ta je d e l f ac to r R h n eg a t ivo (4 4%) ― n o rma l e n c o le c t ivo s en d ó g a mos ― , co mú n e n o t ra s zo n as de E u rop a o cc id e n ta l, c o mo Fr a n c ia (4 1 %), Ir la n d a (4 2 %) o M ad r id (39 %). La d e f in ic ió n ra c ia l d e los v a sco s eu ska ld un e s h a sid o o b je to de co n tro v ers ias . P a ra a lg u n o s au tore s lo s va sc on g ad o s c o n stitu ir ía n si mp le me n te u n < < tip o lo ca l> > (G au typu s vo n E ick s ted t). Co o n le s en c u en tr a u n fo nd o a tlan to med ite rrá n i d o co n in flu en ci as sec u n da r ia s alp in a s y d in ár ica s, a ce n tu a d a s p o r s u a isla mi en to . A ran z ad i est ab le c e p ara e llo s e l tipo ra c ia l p ire n a ico -o c c id en ta l (c o mú n a l n o rte d e Es pa ñ a), a d mit ie n d o la pe rs is ten c ia d e lo s ra sg os cro ma ñ on o id e s ap u n ta d os ya p o r H o yo s S a in z . S e gú n M arq ue r (1 9 6 3), lo s mis mo s el e men tos ra c ia le s s e en c u e n tran e n vas c o s e s p añ o les y fr an ce se s, ma s en d is t in tas p ro p o rcio n e s. Lo s vas c o s e s p añ o le s p er te n e c en fu nd a me n ta l me n te a l a ra z a med iter r án e a. E l su s tra to r ac ia l d e la p o bla c ió n eu s k a ld un a se co mp o n e d e u n a fu e rte ma yo r ía d e at la n to me d ite rrán id o s, q u e da a l tip o me dio su s p rin c ip a le s ca rac te re s,

160

y d e u n a mi n or ía íb ero insu l ar. S o b re esta b ase h o mog é n e a, se h a n inse r ta do ta rd ía me n te e le me nto s b r a q u ic éfa lo s d e c ar a a n ch a y e mp are n tad o s c on l o s alp in o s, s i b i en l a a c c ió n d e e s tos ú l ti mo s n o se h a h ec h o se n t ir má s q u e en el in te rio r d el pa ís, en u na pe q ue ñ a p ar te d e G uip ú zc oa y d e N ava rra , y s in lleg ar a b o rra r el p red o min io med iter rán e o. Las d ife ren tes f a c ies a n tro p o ló g ica s d e l as pro v in c ia s vas c as re su ltan d e l a re p a r tic ión p ref e re n c ia l d e los a lp in o s y d e la s me zc la s p ro d u c ida s en tre l as d o s v a r ia n tes med it err án id a s. E n lo s vas c o s fran ce ses , e l e le me n to íbe ro -in s ular d e s ap a re c e ca s i to ta lme n te y e l a tl an to me d it err án id o s e re du c e, d e fo r ma qu e s u inf lu e n c ia so b re el tip o me d io q u ed a d is minu id a p o r e l pre d o min io a lp in o , al q u e se su p erp o ne u n lig er ísi mo ap o rt e d in á r ic o . La fiso n o mí a p a rt ic u la r d e los v asc o s fr an c es e s h a sido mo d e lad a p or la su p er io rid ad n u mé r ic a de los b raq u ic éf a lo s d e ca ra co r ta . El < < tip o v as co > > de lo s a n t ro p ó lo g o s fra n c e ses y e l < < t ip o p ire n a ic o -o c c ide n ta l> > d e lo s an tro p ó lo g o s e s pa ñ o les n o se rí a sin o u n a v a ried a d reg io n al d e la ra za me d it errán id a más o men o s a lte ra da p o r c ruz a mie n to s co n bra q ui cé f a lo s a lp in o s. Lo s e fec to s de la pr e sió n se le c tiv a y de la d e ri va g e né tic a h an sid o fun d a me nta les e n la rep a rt ic ió n a c tu a l d e lo s g ru p os san g u ín eo s. E l a is la mie n to g eo g rá fic o d e lo s va s co s ha b ría p od id o pro vo ca r u na d e mo g ra f ía s o me tid a a p roc es os d e e n d og a mi a s usc ep t ib le s d e u na p ro fun d a mo d ific a c ión d e las f rec u e n c ias a lél ic as d e d ich o s g ru p o s. El pro to t ip o ra ci a l eu sk a ld u n , s in e mba rgo , n o d ifie re g en é tica me n t e de o tra s p o b la cio n e s d el su r de Fran c ia y d e l n o rte de Es p a ña . Lo s va s co s p r ese n ta rían , se gú n A n to n io A rn á iz -V ille na , e l mi s mo co mpo n en te g é n ic o q u e e l resto d e los p en in s ular e s ( mez c la a l 5 0 % d e eu ró pid o s y c a mitas ) y só lo po se en u n h a p lo tipo o co n ju n to d e g en es es pe c í fico : A 1 1 -B2 7 DR1. Los e s tu d io s ge n é t ic os c o mp a ra t ivo s mu es tr an un a g r an simi l itu d en t re los cu a d ro s h a p lo tí pico s (H LA ) d e v a sc os, es p a ño les, p o rtu g u es e s y arg e lino s. Lo s e s tu d ios ll e va do s a ca b o ar ro ja n lo s sig u ie n te s resu l ta do s: 1 . - V A S CO S (gu ipu z co a no s c on cu a tro ap e llid os e u sk a ld u n es): A 2 -B 7 -D R 1 5 A 3 0 -B 18 -D R 3 A 1 -B 8 -D R 3 A 2 9 -B 44 -D R 7 A 1 -B 5 7 -D R 2 A 1 1 -B 27 -D R 1

161

2 . - ES P AÑ O LE S (m ad ril eñ o s d e d ife re n te s pro ce d en c ias ): A 2 -B 7 -D R 1 5 A 3 0 -B 18 -D R 3 A 1 -B 8 -D R 3 A 2 9 -B 44 -D R 7 A 3 3 -B 14 -D R 1

3 . - P O RTUG U ES ES (d e C o imb r a) : A 2 -B 7 -D R 1 5 A 2 9 -B 44 -D R 7 A 1 -B 8 -D R 3 A 2 5 -B 18 -D R 1 5 A 2 6-B 3 8 -D R1 3

4 . - A R G E LIN O S (b e ré b er e s d e A rg e l) : A 2 -B 7 -D R 1 5 A 3 0 -B 18 -D R 3 A 3 3 -B 14 -D R 1 A 1 -B 5 7 -D R 2 A 2 -B 3 5 -D R 1 1

(Fuente: Arnáiz Villena, Antonio y Alonso García, Jorge. El origen de los vascos y otros pueblos mediterráneos, Ed. Complutense, Madrid, 1998, pp. 38). C o n res p e c to a l o r ig e n d e lo s v asc os , se h an e lab o ra d o n u me ro s a s teo r ía s, au n q u e n in g u na d e e l la s h a s id o d e mos trad a de man e ra co n c lu yen te . La s hip ó te s is ex p u est a s va r ía n d esd e l as mí tica s as ce nd e n c ia s tu b a l is ta y a tla n te 7 7 de G ar iba y y M. D e A b ar tia gu e ha s ta el a ria n is mo d e Cr a ho o el va s co -c a n ta br is mo 7 8 d e A ra qu ist á in . El id io ma e u s ka ld u n y má s re c i en te me n te l a h is to ri a an trop o -g e n é tic a ha n se rvid o p a ra e la b o ra r n u e vas y má s fiab le s te or ías a c erc a d e la fil ia c ió n p r eh istó ric a de la e tn i a vasc o ng a d a. En ba se a lo s estu d io s lin g üís tico s l le v ad o s a c ab o d u r an te e l ú ltimo s ig lo , se h a n frag u ad o cin co co r rie n tes d e p e nsa mi en to so b re la ra íz de l e us ke ra : la va s co ibé r ic a, l a vas c o -c a mít ic a, la vasc o -c a u c ási ca , l a vas c o -e uro p ea y la teo r ía d e la e tn ia -isl a. H o y e n d ía ex is ten ap ro xi ma d a men te u n a s 5 . 0 00 le n g u a s, c la sific ad a s p o r R h u le n en 1 7 fa mi lias. S in e mb a rgo , su b sis te n id io ma s v ivo s,
N.A.- Dicha teoría fue aceptada por Sabino Arana en su fase más independentista. N.A.- El vasco-cantabrismo no tiene ninguna solidez, puesto que las guerras cántabras tuvieron lugar en la actual Cantabria y en el norte de León, Palencia y Burgos, tal como demuestran la arqueología, la epigrafía y las fuentes grecolatinas. Además, los cántabros tenían una lengua de tipo céltico, diferente del euskera (no indoeuropea), y estaban separados de los vascones por autrigones, caristios y várdulos. Los vascones poblaban la actual Navarra, el oeste de Aragón y Aquitania.
78 77

162

co mo e l vasc u en ce o eu sk er a , q ue no tie n e n c ab id a e n n in gu n a d e e sta s fa mil ia s. E l va sc o s e c on s id er a p roc ed e nte d e u na len g u a a n t ig u a q ue se ha b la ría en u n a z on a mu c ho más a mp l ia qu e la a c tu a l. La s len g ua s, co mo lo s g en e s, va ría n a tr a vé s d e l ti e mp o y e s te pro c es o p u ed e s er es tu d ia d o. La c ie n c ia q u e a na li za l a v ar ia c ió n lin güís tic a d ia c rón i ca se d en o min a < < g lo to cr o n olo g ía> > . S e h a ca lc u lad o q u e la ma yo ría d e la s len g u a s v iva s y mu e rtas se fo r ma ro n e n u n p erío do co mp ren d id o en tre 2 5 .0 0 0 y 6 00 0 a ñ o s a nt es d e l p res en te : Es t á en d is cu sió n si tod a s p rov ien en d e un ha b la mad re co mú n o n o , p ero l as b arr er a s g eo g ráf ic as , ec o ló g ic as y c u l tu r al es e n tre d o s po b lac io n e s co n u n mis mo o rig e n da n lu g ar a var ia c io n e s lin g ü ísti ca s ― y ta mb ié n g en é tic a s ― e n tre t a les e tn ia s y, fin a lmen te , a le n gu a s d i fe ren t es. La fo né ti ca (so n id os ) e s e l p r imer e le me n to qu e se tran s fo rma ; p o ste rio r me nt e, le s ig u e la se mán tic a (s ig n if ic ad o s ); y, p o r ú lti mo , lo h ac e la g ra má ti ca ( c on ju n to d e r e gl as). En el pr imer c aso , te n e mo s e l ej e mp lo d e la d ife re n c ia c ión fó n i ca en tr e e l c as te lla no ma d ri le ñ o y e l an d a lu z ; e n e l seg u n do , se ve en la d is tin c ió n d e le ng u as n eo la tin a s, co mo e l fra n c és y e l pro v en z a l; y en e l te rc e ro , s e a p rec i a la d ive rs id ad g ra ma t ic al e nt re lo s idio ma s ru so y a le mán , a mb o s c on ra íz ind o eu ro p ea . Las p r imer as r e fe re n c ias co n o c id a s so b re e l pu e b lo va sc ón d a tan d e l añ o 7 6 a. C . , fe ch a co inc id e n te c o n la s g ue rra s se rto r ia na s. A q u í se men cio n a a lo s va sc on e s, pe ro no se h ab la d e su c a rá c te r é tn ico , ap u n tá n do se ú ni ca me nt e su loc a l iz ac ió n g e o grá fic a . S eg ú n l o s au tore s ro ma no s, lo s v asc o ne s h a b ita b an h ast a el v a ll e de l Eb ro , l le g an d o su lí mi te a V a re ia ( La R io ja). D u ran te e sta g u err a c i vil, P omp e yo se ret iró a te rr ito rio vas c o y fun d ó P omp a elo (P a mp lon a /Iru ñe a ) p a ra ten er un p u n to e stra té g ic o de d o min io e n lo s Ba jo s P irin e o s . H a cia lo s siglo s I y II d . C . , a lg u n o s au to re s gre co r ro man o s c o m o P lin io y P to lo me o d an ya un a d el imita c ió n más p re c is a d e l terr ito r io eu sk a ld u n . En s us a p u n te s, los vas c o ne s 7 9 ap a rec en o c up a nd o u n a g ran ex t en sió n : tod a la a c tu a l N av a rra , La R ioj a (ha s ta V a re ia ) y c ie r ta s loc al id ad e s a rag o n e sas co mo Ia c c a (J ac a), e n e l c u rso a l to de l río A rag ó n . Tras la lle g ad a de lo s ro ma n o s , lo s vas c o ne s se ex te n di ero n h asta tie rra s c e ltib é ric as, es tab le c ien d o su s lí mi te s mer id io na le s en A lavo n a (A la vó n ) y en la r ib er a ar a g o n e sa d e l E b ro . P or el n o r te , p o blab a n la A q u itan ia fr a nc es a, y h a c ia e l o e ste t en í an su fro n te ra en u n a z o na c o mp re n d i d a e n tre O ia rt zu n ( O ia rsu n /O i assu n /O y a rzu n /E aso ) y e l río D e ba , e n G u ip ú z c o a. La a c tu a l E usk a d i , mie n tras ta n to , e s ta ba h ab i ta d a p o r tre s p u e b lo s d e d if icu lto sa fi lia c ió n : a u tr igo n e s, ca ris tio s y vá rd ul o s. La b a s e e tn o lin gü ís tica d e lo s vas c o s h a sid o fue n te d e p o lé mi c a y es tu d io d esd e e l R en ac imie n to ha s ta nu e stro s d ía s. E l ca mp o de in ve s tiga c ió n se h a ce n trad o fu n da me n ta lme n te e n ma n os d e la arq u eo log ía, la to po n imia y la s re f ere n c ia s d e lo s a u to r es g r ec o la t in o s. A c tu a l me n te , tr as va rio s s ig lo s d e h ip ó te s is es p e cu la ti vas , e l c o te jo
79 N.A.- Los trabajos de Michelena y Gorrochátegui han demostrado que la lengua de los aquitanos estaba emparentada con el euskera. Éstos habitaban en el actual Iparralde, llegando su área de influencia hasta Burdeos.

163

co mp ara t ivo d e d a to s d e ca rá c te r fi lo lóg i co y ge n ét ic o pe r mi te rec o ns tru ir e l fo n do orig in a l d e l eu sk er a y ra s tre a r la f ilia c ió n é tn ic a d e g ra n p ar te de la p ob la c ió n a n t ig u a h is p a na . La teo r ía qu e ex p l ic a ría la g én es is e tn o cu lt u ra l d e la Ib e ri a p re -in d o eu ro p ea s e r ía l a va s co med iter rán e a o s ah ari an a. H o y e n d ía, est á d e mo s trad a la si mi li tu d an trop o -g en ét ic a e n tre la P en íns u la Ib éric a y e l M ag re b o c c id e n ta l, ex p l ic a d a a p a rt ir d e mig ra c io n es p reh istó ric a s d e S u r a No rte . P a ra co mp re n de r es te p ro c eso d e co n fo r mac ió n cu l tu ra l, ha y q u e men c io n a r los e le me n to s v e ro sí mi le s y d es e ch a d o s d e l as cu a tro t eo ría s má s ac e p tad as a c e r ca d e la r a íz d e l a le n g ua vas c a. I. - El va sc o -ib e r is mo La h ip ó te s is va sc o -h is pa n is ta ya fu e f or mu lad a en el R en a c i mi en to . D u ran te la Ed a d Mo d ern a, se ex ten d ió la id e a de q u e los vas c o s e ran d esc en d ie n te s d e lo s pri me ros p ob lad o re s de la P en ínsu la Ib é ri ca y lo s ú n ic os q u e n o h ab ía n rec ib ido in v asio n es ex te rn as. Es ta cree n c ia ha sido rep e tid a tan to po r au to res e usk a ld u n es, ca so d e La r ra me n d i, c o mo p o r c as te l la no s, ta l q ue Men é nd e z P id a l o C la u d io S án ch e z A lb o rn oz . El p rime ro q u e fo r mu ló la te or ía v as c o -ib e r ista p ro p ia me n te di ch a fu e Wi lh e lm von H u mbo ld t, e n 18 2 1 . S u estu d io se c e n tra b a e n la o n o más t ic a p re rro m an a co n ser v a da e n la s fu en tes lite ra ria s cl ás ica s. P o ste rio r me n te , H i mmle r (1 8 6 9 ) y o tr o s au to re s h ic ie ro n ex h a us t iva s rec o p i la c io n e s o n o más t ic as q u e p e rm itie ron c on tra s ta r, d e sec h a r o ad mit ir pu n tos d e la te o rí a d e H u mb o ld t. Ta l c o mp il ac ió n lle ga r ía a 1 . 60 0 n o mb res g ra c ias a la lab o r d e A d o lf S ch u lten , q u i en lo s p u b licó en su s F o nte s H isto ria e An tiq u ae ( Fu e n tes d e H is to r ia A n t ig u a). Y a e n el s ig lo X X , la c on trib uc ió n d e d ive rs o s fi ló lo go s, fu n d a me n ta lmen te la d e M. G ó me z Mo ren o , a p or t ar ía e l co n oc imie n to d e los va lor e s fo né ti co s d e los sig no s ib ér ic o s a p a re c id o s en d iv ers as in sc rip c io n e s. En la zo n a p re -in d o eu ro p ea d e l a P e n ín su la , se u t il iz a b an v a rio s alf ab e to s. És to s ten ían u n ca r ác te r se misi lá b ic o, es d e c ir, q u e a c ad a sign o le co rres p o n día u n a vo c a l y/o u n a c o n son a n te . E l a lfab e to o rie n t al 8 0 , d e p rob a ble ins p ira c ió n g r ie g a, se e sc rib í a d e izq u ierd a a d ere ch a, co mo los ind o e uro p eo s; e l mer id ion a l, en tro n c a do c on e l fen i c io, se es c rib ía de d ere c h a a iz qu i er d a, co mo lo s se mít i c os . H a b ía igu a lmen te u n t erc e r a lfab eto qu e se u ti li za b a e n a mb o s se nt id o s. El n ú me ro d e in scr ipc io n e s c on tab iliz ad a s e n la a ctu al id ad su pe ra e l med io mi ll ar. S u pro c ed en c ia se d ist r ib u ye p o r E x tre ma d u ra , A n d aluc ía , Ca st illa -La Ma n ch a, Mu r ci a, V a le nc ia , Ca ta lu ñ a , A rag ó n y N a va r ra, a s í c o mo a lg u n o s pu n to s d el s ur d e P o rtu g a l (A lg ar v e, A len te jo ) y d e Fran c ia (A q ui ta n ia , P rov e nz a , Ro se lló n). Lo s g rab ad o s, insc r itos e n p lo mo , b ro n ce , ce rá mic a o p ie d ra , p u eden da ta r se de sd e el siglo V I a. C . h as ta e l s ig lo I d . C . A si mis mo , d u ra n te lo s sig lo s II y I a. C . ci rc u la ron mo n ed a s co n la s e scr i tu r as ta r té ss ica e ib ér ic a . D u ran te d éc ad a s, e l s ig n if ica d o d e la ma yo r p a rte de la s p a la bra s
80 N.A.- El alfabeto oriental ibérico fue adoptado por algunas poblaciones célticas de Extremadura y Portugal. Los íberos levantinos utilizaron igualmente el alfabeto jónico griego.

164

ibé r ic as fu e u n in te rro g an te qu e su p u so u n mar c o d e es p e cu la c io n e s p ara lo s in ve stig ad o res. S in e mba rg o, la s up e rp o s i ción d e estu d io s h a lle va d o a su c o mp r en sió n f in a l a pa r tir d e l eu sk er a . E l íb ero ti en e cin co vo c a les ( a /e /i/o /u ) ; c in co o c lus iv a s ( -/b /t/d , k /g ) c on f al ta d e /p / , tre s n as a le s ( n /m / y u na te rc e ra d e n a tu ra le z a d if íc i l d e p re cisa r) ; d o s v ib ran t es ( tr a ns cr it as r y rr ) ; d o s la te ra le s y d o s sil b an te s. La s v ib ran t es, co mo oc u rre e n d is t in t as le ng u a s c on o c id as, no pu e d en ap a re c e r e n in ic ia l d e p a la br a . La esc ri tu ra si lá b i ca p r es en ta n o tab le s rest ric c ion e s. E l n ú c le o vo cá lico no p u e de ser pre ce d id o má s qu e p o r u n a so la c on so n an te . P o r el co n tra rio , l a vo c a l p u ed e ir se g u ida d e u n n ú me ro in d e ter mi n a d o d e co n so n an te s, c o n la ú n ic a co n d ic ió n d e q ue ap a re z c an e n rig u ro so o rde n d esc en d en te d e a b e r tu ra (U + R+ S+ T ). Lo s fo ne ma s /y/ , /w/ s on ra ro s o ine x is te n te s e n in ic ial d e síla b a. La es tru c tura s i lá b ic a d e l íb e ro es mu y s i mi la r a la qu e fu e re co n st ru ida p o r L. M i ch e le na p a ra la e tap a p r eh is tó r ic a d e l va sc o. En a lg u n as f rase s s e p ro d uc e u n a a lter n an c ia d e lo s e le me n tos -n / -r/ -l si b ie n n o se s ab e a c ien c ia c ier ta si s e t ra ta d e u n h ec h o fo n é tic o o morfo ló g ic o . Es te h ec h o ti en e u n c urio so p ara l el is mo c o n la h et eró c l is is in d o e u ro p e a, a s í c o mo c o n el eu s ke ra , d o n de s uc ed e a lg o p are c ido , a u n qu e d e ma n era res id ua l. T o va r lo se ñ aló e n lo s sig u ie n te s ej e mp lo s : eg u n (= < < d ía > > ), eg u r-a ld i (= < < tie mp o a t mo sfé rico > > ), / eg u -b e rr i (= < <N av id ad > > ― l it era lmen te s er ía < < d ía n u e vo > > , ya q u e < <N a vid ad > > es e q ui va len te a n a t iv ita te ― ). C o n re s p ec to a la mo rfo log ía y a la s in ta x is, n o es mu ch o lo q u e se sa be . T o va r y M ic h el en a se ña la ron , co n d ife r en c ia s d e d e t al le , q u e e l su fijo – en marc ab a la d e te r min ac ió n n o mb r e -n o mb re, co n o rd en d et er min an te -d e te r min ad o ( I l tirb ik is-e n se lta r o << tu mb a de Ilt irb ik is> > ). A q uí se da r ía c o n u n n ue vo p ara le lis mo c o n e l vas c u en c e , d o nd e ex is te e l su f ij o p o sesi vo –e n . E l íbe ro te n dr ía , ad e má s, seg ú n el p ro p io Mi ch e le n a , u n p ro ce d i mi en to a lter n a tivo p a ra la mis ma fun c ió n : yu x ta p o n e r s in n in g ú n mor fe ma ex p lí ci to a mb o s n o mb res e n o rd e n d e te rmin a n te -d et er mi n ad o ( ca lun se lta r o < < tu mb a d e C alun > > ). T al p o sib i lida d e xis tía e n el e u sk e ra p r imiti vo , p ero n o en e l a c tu a l. E n la s mo n ed a s, ap are c e n fo r ma s te rmin a d as e n -(s)c en q u e ha ce n e qu i va le n te a lo s g e n i ti vos d e plu ra l ind o eu ro pe o tip o la t ín ( RO MA NO N ), g rie go ( E MPO R IT O N ) o ce ltib ér ico ( K on teb a ko m ). Mu ch o s estu d io so s s e in c l in an a v er en - (s)ce n la ma rc a d e g e n it ivo d e p lu ra l, q u e d e nu e vo rec u e rda u n ra sg o g ra ma tic a l vasc o , la d e sin e n c ia d e g en i tivo d e p lu ral -e n , c u ya a c e n tu a c ió n ox íto n a d e n u nc ia un a co n tra c c ió n qu e n a c erí a d e -ag e n . En la s mo n ed as íb e r as, la d e sin en c ia -(s)c e n a l te rna co n -(e )ta r , a p ar en te me n te e n la mis ma fu n c ió n . U n a ve z más, a p a re c e e l su fijo -(t)ar , qu e d a lu g ar a té r mi n os é t nico s ta le s co mo B iz ka ita rra. D e H o z ap u n tó la e x isten c i a en íbe ro d e l mo rfe ma ka p ar a e l q u e c re e d e te c ta r v a lo res d e a b la ti vo y da ti vo d e in te ré s. U n te r ma nn , p o r su p arte , ha p ro p u es to la ide n tific ac ió n d e v a rio s morf e mas : -k a (co n va ri an te d ia le c ta l -k e ) t en d r ía fu n c ión d e e rga ti vo ; -te (co n var ian te ta i ) d e d a tivo ; -ar de p o ses i vo , etcétera. D i ch a s ide n tific a c ion e s, a u nq u e n o s on se gu r as a l c i en po r c ie n , p a re ce n

165

co in cid ir c o n e l e u sk era , d on d e t a mbién e x is te un c as o erg a tivo ex p res ad o p re c is a me n te po r la de s in e nc ia -k . Los e s tu d io s to p o n í mi co s d e H u mb o ld t d e mo s tr aro n ya e n e l s ig lo X IX q u e en la zo n a íb er a h ab ía u n a se r ie d e e le men to s qu e se re pe tían d e man era reg u la r ( I l- ) -I le r , -I li/I lu(m ) , -I lu . La fo n é ti ca v a sc a c o n v ie rte la -l e n -r , lo cu a l d e mo st ra r ía la re la ció n e x is ten te e n tre alg u n a s p al ab ras ib é ric as y vas c on a s : Il ib e rr i (p al ab r a ib é ric a q ue d es ig na b a u n a c iud a d ) Iri b e rri . E n v asc o a c tu al s ig n if ic a < < c iu d a d n ue v a> > . Il i, - itur , -g is : < < lu g ar d o n de es tá la fu en te d e la c iu d ad > > ( Il i- tu r -g is ). Es te vo c a blo íb e ro es c o mp r en s ibl e p o r e l va s co . Il i> Iri Irib a rn e : << c en tro d e la c iu d a d > > en eu sk era . Il i- ci : < < lug a r o e mp la z a mie n to d e la c iu d ad > > . El n o mbre d e E lc h e ti en e su o rig e n e n e l to pó n imo íb ero Il ic i . S e gú n A n de rso n, e l te rri to r io v asc ó n e ntr ar ía de n tro de la z o na de p red o min io d e to p ó n imo s p re in d oe u ro p e os ( Ili -Ilu , Ilt i- Iltu ), c u yo lí mi te e sta r ía e n e l r ío D eb a d e G u ip ú zc o a, h a c ia el n o ro e ste , y so b rep asa ría e l E b ro p o r e l S u r, p e n etr an d o e n La R i oja, d o nd e e mp ez a ría ya a ap a re ce r o n o mást ic a d e tip o ce n tro e u rop e o ( c é ltic o), ta l q u e se g o- , m iro - , -b rig a , -a rc o , etcétera. Es te au to r ve en tre la s d o s len g u a s la s sig u ie n te s s e me ja n z a s:

S i mi litu d es d e t ip o lé x ico : • b a ites ir b ilo sg re b i o sild un ( íb e ro ). • b a ite tsi b i lo s te g i g u r e b io sd u n ( v as cu en c e). • u n a n ba a te eta o n (í b ero ). • u n a m a te e ta o n ( va sc u en c e ). C o rres p o n de n c i as fo no ló g ica s : • a la tes u ( íb e ro). • a la tsu (va s cu e nc e). • a u sa (íb e ro ). • a u ts ( va s cu en c e). • b io s ( íb e ro ). • b io ts ( vas c ue n c e ). • u sta ( íb e ro ). • u tsta ( vas c ue n c e ). • g a si ( íb e ro ). • g a tsi ( vas c ue n c e ). D istr ibu c ió n fo n o ló g ic a: o c lu siv a s, líqu ida s y n a s ales. S imil itu d es fo no lóg i ca s pa r ad ig má tica s :

166

ÍB E RO (re co n stru id o ) [ ] b [ ] [ ] n l r rr i e a o u t d s s k g

VA S CO (rec on stru i d o ) [ ] b [ ] [ ] n l r rr i e a P ro ce so s fon o lóg i co s: • A s imil ac io n es : [ n b > m b > m ] , [ ld > l l > l ] . • S ín co p a : be le s/b e ls. • P é rdid a d e vo c a l: ÍBE R O er ed i o ro tis a la tesu e rd i o ro ts a la tsu VA S CO o u t d s s ts ts k g

167

C o nve rs ió n d e l en r : V A S CO a ke r a ra u b a ra n e ra ra

ÍB E RO a ke l a la u n b a la n ela ra • ÍBE R O bo r ste • Me tá te sis : VA S CO b or ts P érd ida d e n f in a l:

VA S CO O C C ID EN T A L b o st

AQ U ITA NO bo r se i

ÍB ER O i ld u n b e le s > ild u b e le s i ld u n a d in > ildu r a d in VA S CO e g un > e g u ba k ots b e la u n > b e la u r iko S i mi litu d es mo rfo fo né mic a s: • –t > φ / - + con t > φ / - + c on - sib VA S CO b ai t+g a re > ba ika re b ai t + s ire n > b a its ire n

ÍB ER O b a ites / b a ik a r b a itolo / b a is •

Íb ero : b a te ire ba ik a r s og in b a ik a r. V a sco : b a it– g ar e > b a ik a re. -ts > s / - + c o n ÍBE R O eg in ga is k ar esa g a is ka ta VA S CO g a is ga ri g a is ka ta

g a is g a is

g a its g a its

e g in e tsa

S i mi litu d es mo rfo ló g ic as : •
168

In fij ac ió n :

ÍBE R O o ka r / o rak a r S i mi litu d es se má n ti ca s:

VA S CO eg in / e ra g in

Ibérico 1. atin, ADIN 2. AGIR-, aker3. (Ar-)BISCAR 4. ar´ki 5. aur´ (aun-)? 6. baiser 7. bele, -bels 8. ber´i 9. bilos 10. bios11. biur´ 12. –CO (suf.) 13. ENNE14. iaur-/-iaun 15. ILLVR-, iltu-/-iltun 16. isker/eker 17. laur-to 18. sakar´19. Sosin-, sosun20. talsku 21. –tar(?)-DAR(suf.)

Aquitano (DANN-) adinn-

Vascuence adin (= <<edad>>) agirre (= <<patente, manifiesto>>) bizkar (= <<lomo>>, <<espalda>>) argi (= <<claridad>>, <<luz>>) haur (= <<niño>>) beltz (= <<negro>>) berri (= <<nuevo>>) biluzi (= <<desnudo>>. Laf. 1963) bihotz (= <<corazón>>) bihor-, bihur- (= <<volver>>, <<torcer>>) -ko (de) Eneko, medieval Enneco jaur-egi (= <<palacio>>), jaun (<<señor>>) il(h)un (= <<oscuro>>) ezker, esker (= <<izquierdo>>) laur (= <<cuatro>>) zahar (= <<viejo>>) zuzen/osin (= <<derecho>>) -tar/-ar

Baeserte (div.), baesellae Belex, -bels Ilur-berri-xo

Bihoxus, Bihos-

-c(c)oEnne-box, Enne-bon

Ilunn-

Laur-co -Sahar (Lerga) SosonnTalsco -t(h)ar

Los e s tu d io s co mpa rat ivo s lle vad o s a c a b o e n tr e la s le ng u as íbe r a y vas c a h an d a d o lu g a r a la fo rmu la c ió n d e d i vers a s h ipó t esis. H u mbo ld t in ten tó ex p lic ar to d a l a to po n i mi a p re r ro ma n a p en ins u la r a p ar tir d el eu sk er a . S e gú n é l : E l v a sco se r ía el ú lt imo re d uc to ib é r ic o qu e so bre vive en la p e n ín su la . C o n o c ie n do e l e usk er a se p od ría ll eg a r a e n te nd e r la le n g ua íb era pr e rro ma n a. E l an tig uo íb ero serí a u n a le n gu a co mún a tod a la P e n ín su la .

169

P ro nto , e sta s te o rí a s se r ía n c on tras t ad a s p o r o tros in v e stig ad o res q u e , a p ar t ir d e lo s nu e vos d es cu b ri mi en tos e p ig r áf ic o s, p u d ie ro n es cl ar ec e r l a situ a c ió n p en in su la r d u ra n te la A n tigü ed a d. Lo s es tu d io so s d e la et a p a e tn o cu ltu ra l p r e -la tin a co n clu ye ro n q u e: N o h a bía u n id a d l in g ü ís tic a e n la H is p an i a p re rro man a , p u e s se d e mo s tró q ue e x is t ía n d os g ra n de s fa mi lias d e len g u as. U na s t en í an un c ar á c te r ind o eu ro p eo , p rinc ip a lme n te c é lt ic o, e l c u a l era co mú n en l a mese ta , e l o es te y e l no r te pe n in su la r, o c u p a nd o la ma yo r p o rció n d e l t err ito rio . La s ot ras e ra n d e tip o p re in d oe u ro p e o ― e nt re l as q u e se en c u e n tra e l v a sco ― y ten ían su co n te x to g eo g ráf ic o en la co sta me d it errán e a, las Is la s B a lea r es y e l su r d e la P e nín su la h as ta el A lg ar ve p o rtu g u és, p en e tran d o ig u al me n te p o r lo s valle s d e l E b ro y d e l G ua d alq u i vir y tra s p as a nd o e l P irin e o e n e l n o r te (a q u i ta n o ). T ras e l d esc u b ri mien to d e in sc rip ci on e s ib ér ic a s en p lo mo , se vio q u e c o n el vas c o mo d ern o n o era p os ib le e n te nd e r lo s te x to s í b ero s en su to ta lid a d . A p a rtir d e a q u í, a uto res c o mo A . To va r, K. M itx e len a o J ames M. A n d erso n h a n rela t iv iz ad o la teo ría d e H u mb o ld t, a un qu e a ce p tá nd o la p arc ia l me n te . Los i nve s tig ad o re s me nc io n ad o s p ostu la n lo sig u ien te al r es p e c to : E l vas c u en c e y e l íb ero s e sa b e q u e e ran do s le n gu as re la c ion a d a s en tr e s í, p e ro n o se e xp l ic aría n la un a p o r la o tra a f al ta de p ru e b as . E stas re la c io ne s n o p ru eb a n q u e s e tra te de un a le ng u a o rig in a ria h ab lad a po r u n p u eb lo h o m o gé n eo , p u es las a fin id a d es en t re el va s co y e l íb e ro se p o d rían e xp lic a r p o r inf lu en c ias cu lt u ra le s y n o n e c e sar ia me n te a c au sa d e mig ra c io n es é tn ic a s. A sí, p or eje mp lo , e l ca s te ll ano a c tu a l tie ne mu c h os vo c a b lo s d e o r ig e n an g ló fo n o o fra nc ó fo n o s in q u e se h a ya n reg is tr ad o mig ra c io n es d es d e d ich o s p a ís es h as ta la P en ín su la. O tra h ip ó te sis e s q u e e l íb ero h ab r ía e v olu c io na d o d e ta l man e ra e n e l v asc ue n ce mo d e rno q ue d ich o id io ma n o se r viría p ara co mp re n de r lo s di fer en tes di al ec to s ib é r ic o s q u e se u til iz ab a n e n é p oc a p r erro ma na . Fr e n te a ta les h ip ó tes is, v ig e n tes du ran t e las ú l ti ma s d éc ad a s, e l h isto riad o r J o rg e A lo n so G a rcía reb a te co n n u ev a s in v e stig ac io n es qu e d e mo s tr ar ían la f il ia c ión d e l vas c o co n res p e c to a l íbe ro -ta r téss ico . P artie n d o d e l es tu d io de te x to s fun e r ar io s, e l in ves t ig a d o r ve q u e se rep i te n d e ma n e ra r eg u la r u n a se ri e de mo d is mo s re lig io so s e n to do e l áre a ib ér ica y q u e ésto s so n c o mp r en s ib les a tr a vé s d e l e u ske ra . El d esc ifra mie n to l le v ad o a c ab o p o r J o rg e A lo n so G a rcía (p u b lica do en D e scifra m i en to d e la le ng u a ib é r ic o-ta r tés sic a, E d. T ar te so s,

170

B arc e lon a , 1 9 96 ) co rrig e, ma tiz a y a mp l ía e l co n o ci mi en to qu e an t er ior men te s e te nía so b r e la le ng u a íb e ro -ta rté ssi ca . E ste a u to r co n sta t a s imil itu de s en tre e l e u ske ra a c tu al y e l íbe ro e n fe nó men o s co mo e l h ia to, e l s ín c o pe y e l ro ta v is mo . A s imis mo, d es d e u n p u n to d e v is ta fo n é t ic o , p erc ib e un a e vo luc ió n vo c á li ca en tre a mba s l en g u as : < < e>> (íb e ro -ta r té s sic o ) ---> a ( v asc o ); < < i> > (íb e ro -ta r té s sico ) ---> e (v asc o ). E l c a mb io d e p ro nu n ci ac ió n lo v e e n la p o li va le n c ia d e so n id o s c o mo l a < <d> > y l a < < t> > , y e n el p a so d e la < < r> > a la s (v asc o ) y d e la < < r> > a la < < n> > (íb ero -ta r té ssic o ). A lo n so G arc ía ap u n ta la e x is ten c i a d e u n a se ri e d e s i mi li tu d es mo rfo s int ác tica s : N o m b res .- Es la p ar te d e la o ra c ió n qu e d e sig n a a se re s v i vos u o b je to s in a n i ma d os , d ivid i do s en di vers a s c a teg o r ía s s e gú n s u fu n c ió n. E n eu s k era , se d ec lina n med ian te c a sos (n o mi na ti vo , g en it ivo , e rga ti vo, in es ivo , etcétera) lo s su s ta n t iv o s, lo s ad je ti vos , c i erto s p ro no mb re s, e l ar tícu lo in d e ter m in ad o y, e n muc h os ca so s, la fo r ma re la ti va de l verb o . H a y mu ch o s ej e mpl o s de de cl in a cion e s d e te rmin a da s e in d e ter min ad a s c u ya s d e sin en c i as pa r ec e n c o in cid ir e n íb ero y va sc o. N o o b s ta n te , é ste es un p u n to d e lic a do , ya qu e n u mero s as te r min a c i o ne s so n vo ca les, las cu a l es so n mu y se n sib l es a lo s ca mb ios fon é tico s o a la a da p ta c ió n o rto g r á fi ca . U n e je mp lo e s e l vo c a b lo AT E (íb e ro ), e q u i va len te a l va sco A T A o A T E (= < < p u erta> > ). H a b itu alme n t e, es t a p a la b ra su e le p re se n tars e en la d e c lin ac ió n d e ter mi n ad a d el sin g u la r, ca so lo c a ti vo. En va s cu e nc e, se fo r ma c o n la d es in en c i a A N o EA N . P o r tan to, e l lo ca t ivo d e A T E s ería A T E AN (= << e n la p u ert a> > ) tan to e n va s co c o mo en íb e ro ; sin e mb a rg o, e n las tr an sc rip cion e s íb er a s ap ar e ce sie m p re c o mo A T IN . S e g ú n A lo n so G arc ía, n o e xis tir ía di fer e nc ia a lg un a co n re s p ec to a d ic h o vo c ab lo e n a mb o s id io mas , s ien d o AT IN la p ro n u n c ia c ió n an t ig u a d e A T EA N . S al van d o la s d ife ren c ias d ia le c t a le s d e l e u sk e ra , la p ro nu n c iac ió n p o r lo s ac tu a les va sc o p a rl an tes d e e st os fo n e mas s er ía A T IAN , co n e l a c e nt o en la sí la b a T I . La p érd id a d e la a o la c on ve rsió n d e ia e n i r esu l ta ría a lg o to ta lmen te n a tu r a l. A lo la r g o d e la s tra ns c r ip c io n es, su rg e n n u mero so s su st an ti vos c u ya s d e sin e nc ia s p a re ce n c o in cid ir co n las p a ra le la s d e l vasc o o se a le jan po c o d e é l. Los no mbre s s o n la s u nid ad es mo rfo ló g ic a s má s se n ci llas y po se e n difer e n tes c a t e g o rías ( c o mu ne s, p ro p io s, p a rt it ivo s, etcétera). La s imil itu d en tre l a ma yo r ía d e lo s c ie n to s d e no mb re s ibé ric o s y eu ska ld un e s e stud iad o s d e mo s tr a ría la e x is t en c ia d e un orig en co mú n p a ra a mb a s len g u as. A ve ce s, l os n o mb r es so n e x ac ta me nt e ig u a l e s (v.gr, D AR (= << oriu nd o > > ); en la ma yo r p a r te de lo s c aso s, se c o nse r va i d én tic a ra íz ( v.gr, B IO S en íb e ro y B IH OT Z e n vas c o , o < < c o ra z ón > > ), y só lo e n u n mín imo d e o ca s ion e s e l p ar ec id o en tr e a mb o s

171

id io ma s se a le ja ( v.gr, EB AN E / EB AN E N e n íbe ro y AB AR e n v a sco , o < < c o rta d o , re stos , d es p o jos > > ). A d je tivo s . - S o n la s p al ab ra s q u e c o mp le me n ta n e l se n t id o d e l n o mb re c o n a lg u n a c u a lid ad f ís ic a o mo ra l, po s esió n , e x te ns ió n , o r d en , etcétera. C la s if ic a do s p o r c a teg or ía s, lo s hay c a l if ic a t ivo s, de te r min a ti vo s, n u me ra le s, c u an ti fic a t ivo s, in d efin id os e in t erro g a ti vo s. T an to e n íb ero co mo e n v as co ab u n d an lo s p re d ic a t ivo s y lo s a tr ib u t ivo s. S i e mpre ma n tien en u n p a re c id o q ue re v ela su mis ma ra íz o rig in a ria : E D ER ( íb e ro ) e s ig u a l a E D ER (v a sco ) o < < he r mo s o > > ; L U Z A (íbe ro ) es igu a l a L U ZA (v a sco ) o < < la rg o > > ; N A RE (íb e ro ) e s ig ua l a NA RE (v a sco ) o < < sere n o > > . Lo s a d je tivo s c o mp ara t ivo s se d e c lin an y u sa n fo rmas irr e g ul are s c o mo s on O N (va sco íb ero ) o < < bu e no >>, y O B E (va s co -íb e ro ) o < < me jor> > ; la p a l ab ra EN A ( v as c o -íb ero ), o < < la má s g ra nd e > > , sirve d e su p erla ti vo . T a mb ié n se en cu e n tra e n los d oc u me nto s p re rro ma n o s u n a e s p ec ie d e pro n o mb re < < e x ce s ivo > >, q u e se fo r ma e n va s cu e nc e me d ia n te la te rmin a c ión EG I y d i min u t ivo s co mo T II . La c o ns t itu c ió n atr ib u ti va q ue c o nv i er te cu a lq u ie r su sta n ti vo e n u n a for ma a tr ib u ti va , a g reg an d o u n su fijo, es a mp lia men t e u ti liz a da . Lo s n u mer a les c o no c id o s h as ta a ho ra (d o s , tres , c u a tro y c in c o) p are ce qu e mu es tr an c ier ta afin id ad en tre el e u ske ra y e l íb e ro -ta rt éss ic o. R e s p ec to a los ad j et ivo s n o min a les, qu e s e ñ a la n la d e ri va c ió n d e un no mb re , a p are c en ej e mp lo s co mo B EG I-L U N o < < triste > > , qu e p ro ce d e d e B EG I u << o jo >> . E sta p rese nc ia ta mb ié n su c ed e co n lo s c u a n tita t ivo s ( A N D I o < < g ra n d e> > e n íb ero y v asc o ) o lo s in te rro ga ti vos : C EI N (íb e ro), igu a l a ZE IN ( vas c o ) o < < q uién > > . V erb o s . - S on n u me ro so s los v e rb o s q u e ap a re ce n e n lo s tex tos íb e ro -ta rté ssic o s. T od o s e llo s te n d ría n su r ép li ca c o rre s p o nd ie n te en e us ke ra y lo s d is t in tos t ie mp o s n o h a brí an su frid o i mp o rta n t es v ar ia c io n es . La co n ju g ac ió n re g ul ar de l íb e ro -t a rtés sic o e mp le a, a l ig u a l q u e el va s cu e nc e, v a rio s v erb o s a ux il ia r es. A l c on tra rio q u e e n o tras le ng u a s, h a y es c as os ve rb o s sin co n ju g a c ió n c o mp u est a, d a nd o l a s en sac ió n d e ser irre g u lar e s, o sea , q u e n o t ie n e n re g l as u n ifo rmes . P o r e je mp lo , e l ve rb o E G IN (= < < h ac er> >) ap a re ce ta n to e n s u fo r ma c o mp le ta c o mo en la c on tra c c ió n IN o e l s in ó n imo IG I . E l v erb o IZ A N (= << se r> >, < < ex istir> > , <<te n er> > , etcétera), ta mb ié n h ac e a c to de p re s en c ia en p re sen tes, p asa d os y fu turo s ; es pe c ia l me nte, en su te rc era p erso n a D A (= < < e s>> , << se h a >> , < < tie ne > > ), o D IR AN (= << qu e so n > > ), terce r a pe rs o na d e l p lura l. Lo s e scr iba s ib ér ic o s ta mb ié n s o lía n u til iz ar EG O N (= < < e sta r> >, < < h a llars e > > , << e star e n> > ), as í c o mo otro s ve rb os de c o nju g ac ió n s in té tic a , ta l q u e E T O RR I (v a sco ) o

172

< < ve n ir> > , o J A KIN (va sco ), es d e cir , << sa be r> > . La s c o nju g ac io n es r eg u la r es, e s d e c ir, d e v e rbo s q u e se c o mp o r ta n co n fo rme a mod e lo s fi jo s, p are c en co inc id ir; a u nq u e s e a p re c ia n d ife ren c ia s fo n ét ic as e n va ria s ter min a c io n es , e l r a d ic al p e r ma n e ce in a l te ra b le . A d ve rb io s . - Lo s ha y de va r ia s c lase s, p e ro so n i mp o r ta n te s e n es te estu d io lo s q u e se ju n ta n a los ve rb o s p a ra c o nse g u ir u n id ad e s fo n é ti ca s, lo s de r iva do s d e a d je ti vo s y u n te r c e r g ra d o q u e se c o mp o rta n d e fo r ma in d ep en d ie n te . E n t re lo s p ri me ros d es t ac a B A (= < < sí> >, < < ya > > ), su rg id o en las ep ig r af ías e n d ive rs as o c as io ne s. E ste ad verb io BA su e le a c tu ar co mo p re f ijo de l v erb o D A, c o mo o c u rre as i mis mo en eu s ke ra , d an d o lug a r a l c o mp u esto B AD A (= < < a sí es> > ). S u va ria n te B A I res u lta fa mi lia r e n lo s te xto s íb e ro -t ar téss ic o s, a sí co mo su c o ntr ar ia EZ (= < <n o > > ), q ue ge n era lmen te s e a d h ie re c o mo p r ef ijo o su fi jo de c ie rto s ve rb o s. Má s ra ra men te a p are c e e n lo s te xto s ib é ri co s e l vo c a b lo IA IA (= < < c asi> > ). Ta n to e n íb e ro co mo en v as co lo s ad je t ivo s so n p rop e ns os a for mar ad verb io s med ia n te la a d ic ió n d e u n su fijo (v.gr, – T I o – K O , q ue p o drían s ig ni f ic a r < < men te> > ). P ro n om b re s . - S o n mu y i mp o r ta n tes d e ntro d e l s iste ma g ra ma tic a l y pu e d e n d ese mp e ñ a r d is t in t as fun c io n es: p e rson a le s, p o ses i v o s, d e mo s tra tivo s, etcétera. En la s fu e nt es se en cu e nt ran lo s más c o mu n es o de ma yo r e mp leo d en tro d e l vas c o . D en tro d e l o s p erso n a les se re p ite n la s fo r mas : N I (= < < yo > >); N ER I (= < < mío > > , < < mi>> ); N EC E (= << d e mí> >); IK (= << su >> ), etcétera. T a mb ié n e s tá n re p re se nt ad o s los p o se s ivo s, en es pe c ia l lo s q u e e n o ca s io n e s se u sa n c o mo a d jet ivo s a trib u tivo s: N E RE (= < < mi> > ) o B ER E (= < < tu > > ). E n tre lo s d e mo s tra ti vos ap a re ce n en lo s d o cu me n to s t rad u cido s : O R I (= << ese > > ); A BE N (= < < estas> > ); U RA (= < < a q ue l> > ), o el p lu ra l AA K (= < < aq u e llo s> > ). H a y mu es tr as d e alg u no s in t erro g a ti vos , c o m o e n e l ca so Z EIN (= < < cu al> > ). Ig u a lme n te, ta mb ié n a pa r ec e n d o cu men ta d o s los ind e fin id o s, c o mo B AN A = < < c ada u n o > > o N A = < <a lg u n a> > . Lo s íb e ro s e mp lea b a n la s fo r ma s N U IZ = < < c u an d o> > ; N OLA = < < c omo > > , < < a sí> > , y o t ro s e q ui va len te s d e l v as c ue n c e . P o r o tra p a rte, d e n t ro d e la len g u a íb ero -t ar tés sica o cu p ab an u n lu g ar p ri v ileg ia d o u n a ser ie d e p a r tíc u la s q u e a c tua b an c o mo p ref ijo s, su f ijos e in f ijos, lo s cu a le s tie ne n su ré p lic a en e usk er a . S u s fu n cio ne s so n mu y d i vers as , pu e s u n as ve c es sir ven d e d imin u tivo s, mie n tr as qu e o tras e x pre san u na va r ie da d d e ide as o co n tr ib u ye n a la c o ns tru cc ió n d e u n a fra se . D e e n tr e lo s mú lt ip l es ca so s e x is ten tes aq u í, se po d ría n c it ar KA R (= < < c omo > > , < < p o r vi a d e> > ); K AR I (= < < ma te ri a> > ); K A I (= < < p o r

173

c ad a > > ); S T IR (íb e ro ) y T Z AR ( va sco ) o < < g ra n d es> > ; T U (= < < h a ce rse> > ), etcétera. P rep o sic io n e s / co n ju n cio n e s / in ter je c c i on e s. - P o r lo q ue se d e du c e d e los te x to s, e l íb e ro -tar t éssico c a re c ía d e p re po si c ion e s, co mo o cu rre h o y co n e l va scu e nc e. S in e mb a rg o , c o mo su c ed e c on es te úl ti mo , se d e te ct a e l e mp leo d e po s tp osi cio n e s q u e s e u n en a lo s s us ta n t ivo s, fo r ma n do o rto grá fic a me n te fr as es q ue a g lu tin an va r ia s p a la bra s. V a lga n co mo e je mp lo s los vo c ab lo s i bé r ic os d e A RT E = << en tre > > (p lo mo d e C aste l ló n ), G AIBI o < < sin >> (p lo mo d e A lc o y) y e l su f ijo G AN D IR (plo mo d e la S e rre ta ), va ri ac ió n d e l as p os tp o sic io n es G AN D IK (v a sco ) o G A NIK ( vas c o), u n ió n d e l su fi jo G A N y e l su fi jo c a su a l de l a bla t ivo - T IK , c on e l s ign ific a d o d e < < d e sd e al lí> > . N o o b sta n te , e s e l su f ij o – K O (= << d e >> ) la p os tp o s ic ió n m ás ut il iz ad a , au n q ue h a y q u ien lo c o ns id e ra co mo un g e ni ti vo qu e ex p r esa r el ac io n es de lu g ar. Lo s esc r ib a s ib é rico s ta mb ié n e mp le ab a n co n mu ch a fr ec u e n c ia la p a rt íc u la - T Z A T ( = << pa ra> > ), qu e se co mp o rta d e man era p a re cid a a la a n te r io r. La s c o nju n cion e s se u sa b an p a rc a me n te en e l íb e ro -t ar téss ico , c o mo su c ed e c o n e l e u ske ra a rca ic o. S e n o ta l a au se n c ia d e la co n ju n c ió n co p u la ti va E T A o << y> > (vasc o ) , y d e o tras va r ia nt es co mo – T A o < < y> > (v asc o ) , co n o c id as en c as i to d o s lo s d ia le c tos d e l P aís V as co . E n ca mb io , sí s e d e scu b ren co n ju n ci o ne s co mo L A o << qu e > > (va sco ) e n c o mp u esto s c o mo L AR IK Z N . E x ist en en el íb ero c o nju n cion e s su b or d in a n te s q u e r ec ib en e l n o mb re d e e n e lít ic a s c o mo e n e l c a so d e KA , e n e l p lo mo d e la S e rre ta, o G ARO KA N (= << a l p u nto d e > > ). E n c u an to a las in te rje c c io ne s d is yu n ti v as o ad ve rsa ti vas c o mo < < p e ro >> o << sin o >> , ta mpo c o p ar ec e q ue po se yer an un a fu n ció n imp or tan te e n los idio ma s p re -ind o eu ro p eo s. U n o s, c omo BE , p ue d en c o mp or tars e a la v e z ta l qu e p re fi jo s o su fijo s ; I K , co n d istin tas fu n c io n es; AR o su va rian te T AR , in di ca n p ro ce d e n c ia ; o tro s, co mo EN , e x pre san fra c c ión . U n fe nó men o c o mp art id o tan to po r e l íb e ro -ta r té ss ico co mo p o r e l vas c u en c e es e l d e l a red u p lic ac ió n . S e de n o mina a s í a l a r e p et ic ió n d e u n a pa la b ra a l ob je t o d e co n seg u ir a lg ú n p ro pó si to gr a ma tic a l. D e e ste mod o , ex is ten e je mp lo s en los t ex to s ib é ric o s co mo G AR -O -G AR (íb e ro ), ig u al a G AR -A -G AR o < < p erso n a fu er te> > o < < p e rson a al eg re > > (vas c o ); O T A -AT O (íb e ro ), c o mp ar a b le a O Z T A -O T Z A o < <a d u ra s p e na s> > , ( vas c o ) etcétera. P ese a la c o in c iden ci a d e g r an p ar te d e los el e men tos g r a m at ic a le s, s eg ú n A lo n so G arc ía , la s in ta x is ib é ri ca era men o s e s tr ic ta q u e la d e l e us ke r a ac tu a l. Las de s ine n cia s d e alg u n a s d ec l in a cio n e s ofre c e n v ar iac i o n es en la s voc a l es, in c lu so o misio n es . Ta n to en va scu en c e c o mo e n íb e ro -ta r té ss ic o ta mb ié n ex is te n ex p res ion e s id io má tic as q u e n o p ue d en tr a duc ir se a o tra s

174

len g u a s d e ma n er a lit era l, lo cu a l p ro b a rí a l a re l ac ió n en tre a mb a s. H a y mod is mo s d e ti e mp o, s alu ta c io n e s a d ve rb ia les , e inc lu so pe q u eñ o s refr an e s, q u e d ifíc il me n te se pu e de n e x plic a r p or pré sta mos o ca su a l id a de s. D e est a ma n er a, ap a re ce n mo do s c o mu nes de l ej e mp lo d e AB EG E O N (íb ero ) y A BE G IO N o <<b u en rec ib i mi en to > > (vasc o ); UO R IL (íb ero ) y U O R RIL o << a g u as re ma n sad a s> > (va sc o); BIN IKE BIN (íb e ro ) y B(E )IN IK -B (E)IN o < < a l men o s> > (vasc o ); AS E ST IN M BIT IN (ce ltíb ero ) y A SE T A-B ET E AN o << a b oc a d e c o s ta l> > (va sc o) . La pu n tu a c ión , señ a l en ca rg a d a d e sep a ra r p a l ab ra s, fras e s o pá rra fo s p ara h a ce r los te x to s má s co mp ren s ib le s, e xis tía tamb ién en íb ero tar té sic o . E n es ta len g u a se u sab a n v a rio s p u n to s co lo c ad o s ve rt ic a lmen te o s imp le s ra ya s p a ra d ivid i r lo s co n te n id o s. La s se pa ra c io n es c o rres p o n d en má s a f ra se s q ue a simp les vo ca b lo s. S in e mb arg o , p es e a lo d ich o , só lo u n a mín ima p a r te d e los e sc rito s co n o c id os se h a ya p u ntu ad o , lo qu e h a imp os ib il itad o su trad u cc ió n d u ra n te a ñ o s. O tra de la s c u rio sid a de s q ue of re c en lo s te x to s íb ero -ta r té s sic o s es la ex is te n ci a d e un a e s p ec ie d e rit mo en la s fra ses. La s p a la bra s es tán en c a ten ad a s u n as c o n otras, c o mp ar t ie n d o la ú l tima y la p ri me r a le tra . P o sib le men te , se p r et en d ía c o n e llo e co n o miza r t ie mp o y es p a c io . D e ntro d e l es tu d io d e l as le n gu a s no in d o eu ro pe as d e la P en ínsu l a, ha y q u e h ac e r u n a men c ió n ap ar te d e l ta r te ssio . E n la zo n a me r id io n a l, ap a re c en el e me n to s to p o n í mi co s q u e n o e x is ten en la reg ió n íb ero vas c o n a, lo s cu a les q u iz ás d en o t en la p res en c ia d e u n a e tn i a p r e ibé r ic a. S e t ie n e co n sta n c ia d e p re se n ci a íb e ra en e l su roe s te p en ins u la r du ra n te lo s sig lo s III- I a . C . (túrd u lo s y turd e tan o s). S in e mb arg o , to d a ví a n o se sa be a c ie nc ia c ie r ta si e s to s p u eb lo s d esc ie n de n d e los mít ic o s ta r te ssio s men c io n ad o s p or lo s g rieg o s (S . V I-V a. C ) o b ie n e mig ra ro n p o ste rio r me n te d e sd e e l le v an te h is p a no , p u es la s fu en te s p ro ce d en te s d e l pe r ío d o d e p re sen cia c a r ta g in es a (S . IV -III a . C. ) d es a p are c ie ro n t ras l a in v a s ió n ro ma n a . Lo s d o s el e men tos q u e c ar a c te r iz an a la to p o n i mi a t ar té ss ica 8 1 son : 1 ) ip -/i(p )p o y 2 ) ob u - /-u b a . A mb o s p u ed en a p a rec er c o mo p r ime r o se gu n d o mie mb ro d e to p ó n i mo s e ig u a l me n te e n lo s d os se p ro du c e u na l ig e ra mod ifica c ió n fo n é tic a . P a ra e l p r ime ro e x is ten e je mp los e n la P en ín su la Ib é r ic a y en e l no r te d e Á fr ica : O lis ipp o ( Lis b o a), O ripp o , V e ntip o , Ip tu c i, H ip p o R eg iu s e H ip p o D iarr yth u s e n e l M a g reb . E n e l se gu n d o ca so s e d a n e je mp los co mo O b a , O b u lco , C ord u b a ( C órd o b a), O n u ba (H u elv a), O s son o b a y S a ld u ba , d e lo s qu e n o p a re c e q ue h a ya refe re n c i as fu era d e Ib e r ia . A ve c es a p ar ec en h ib r ida d os lo s d o s top ó n imo s ( v.gr, Ip o n u ba ). E n e l s u ro e ste ta mb ié n a pa rec e co n frec u e n c ia e l a n tro p ó n i mo fo rma d o c o n la ra íz S is- , q u e s ie mp re a c tú a co mo e le me n to in ic ia l: S is ire n , S ise an b a , S ise n , S ise ia, etcétera.
81

N.A.- En el territorio tártesico, aparecen posteriormente topónimos de tipo íbero (Ilipa, Ilipula) en el este y celtas en el noroeste (Nertobriga, Evora). También aparece la desinencia indoeuropea arg- (= <<blanco>>) en el nombre de los primeros reyes tartessios: Argantonio (Lúcido). Otro elemento indoeuropeo sería la fórmula bare nabe y keenti (o keeni). Keeni provendría de la raíz kei (= <<yacer>>) y se relaciona con el griego keimai, el sánscrito sate y los verbos hititas del tipo ijannai.

175

A d e cir d e J o rg e A lo n so G a rc ía , e l ta rté sico se ría u na v ar i an te a rc a ic a d el íb e ro . La de s in e nc ia -ip o s ign i fi ca e n e u ske ra < < d e ca rá c te r o índ o le p e qu e ña > > . A sí, e l té rmin o I l i- p a en va s c o se tra d u c ir ía c o mo < < la ciud a d p eq u e ñ a > > . P refijo s y s u fijo s c o mo i l- , i li - o –u la se u tili za ron a mp li a me n te e n la B é t ic a y l a z o n a l e van t in a p a ra d a r un a ide a d e < < ciud a d p r in c ip a l> > ( v.gr, Il ib e r ris ). O tr as d es in en c ias u sa da s fu ero n o r ce = < < lu g ar d e a g ua s> > (v.gr, Il-o rce ); G a zte lu o < < ca stillo > > (po b la ció n d e la sie rr a Elv ira, en G ran a da ); Z u b ia o < < p ue n te > > (po b la c ió n g r an a d in a q u e, co mo e n e l c aso a n ter io r, fue ci ta d a en la s fu e nt e s ára b es) ; B a e cu la (= << c iu d a d d e la s va ca s> > ), etcétera. Los n o mb r es e x i y s ex i ser ían la tra du c c ión la tin a d e << ro ca >> (= a itz en vasc o y e x en íb e ro -ta rte s sio ). P ru e ba d e e ll o se rían la loc al iz ac ió n de las l o ca lid a d es d e S a x y S e xi en zon as ro co s a s. El á re a d e e xp a nsió n íb e ro -ta rté ssi ca d e b ió flu c tu ar tras la s in v asio n e s cé lt ic as 8 2 d el p ri me r mi le nio an te s d e la e r a c ris tia na . S e g ún A lo n so G a rc ía , é s ta er a más e x ten sa d e lo q u e s e cr e ía in ic i al me nt e, ab a rc a nd o zo n a s tra d ic io n a l men t e a t rib u id as a lo s c en tro e uro peo s. P ru e ba d e el lo s se r ía la trad u c c ión q u e e l a u to r h a he ch o d e las in s cr i pc io n es d e S a sa mó n (B u rgo s) y B o to rr ita ( Ko n tre b i a B e la isk a , Za ra g o z a). Ig u a lme n t e, se p u ed e n ap re c ia r top ó n imo s p re -in d o euro pe o s en t en d ib l es p or e l e u ske ra e n las reg io n e s c a n táb ric a y c en tra l, lu g are s d e as en ta mi en to c e lta. D e es te mo d o , la s U rd es (en va sco < <lu g ar de ce rd os > >) ref ie r e a un a c o ma rc a ex t re me ñ a de st ac a d a p or su c ab añ a p o rc in a ; Arr io n d as (vo ca b lo p ro ce d en te d e a rri o < < p ied r a /ro c a> > y o n do o << ju nto a> > ) d e no min a a u n a l o ca lid a d situ ad a en el O rien te as tu r ia no , a l p ie d e lo s P ico s d e Eu rop a ; S e la y a (n o mb re d e riv ad o d e ze la i o < < p rad o >>) d efin e a u n a p ob la c ió n c án ta b ra ro d ead a de p rad er a s. El p ro p io n omb re d e Ib er ia p ro v en d r ía d e l t ér min o ib a = < < rib e ra > > (as í c o mo d e ib a i o < < rí o > > ; h y be ru s e ra e l no mbre o rig in a l d e l r ío E b ro ), e n r efe re n c ia a lo s h ab it an tes d e la c o s ta med iter rán e a h is p a n a . II. - La teo r ía v asc o -c a mít ic a o sa h a r ia n a S e sa b e q ue d u ran te la p reh is to r ia y la E d ad A ntigu a h u b o frec u e n te s co n t ac to s e n tre la P en ín su la Ib é ric a y e l n or te d e Á fri ca . D ich a s rel ac io n es d a ría n l ug a r a la fo r ma c ió n d e tip os ra cia le s y ra sg o s cu l tu r al es an á lo g o s e n a mb o s lad o s d e l Est rec ho d e G ib ra l ta r. Ta le s si mi litu d es se h ac e n es p e c ia lmen t e e vi d en te s en e l su r h is p an o , p ero ta mb ién s e d e jan n ota r e n el res to de l te rr ito rio . La h ip ó te sis v a sco ca mí tic a p ro ba r ía la co n ex ión en tr e e l e u ske ra y e l íb e ro, pu e s mu ch o s au to re s so s ti en en q u e lo s íb ero s p ro v en d rían d e l n o rte d e Á fric a. Ig u a lme n t e, la s r e lac io n e s e x is ten te s en tre e l v as co y la s le n gu a s n o rte a fri ca n as s e e x pl ic a rí an a p ar tir d el p u e n te geo -cu ltu ral ib é rico . A u n a sí, las p rue b a s de e ste p a re n te sc o n o e stán lo su f ic ie n te me n te es tu d ia d a s.

82

N.A.- La división entre ambas áreas etnoculturales no era estricta. Así, es posible ver poblaciones célticas (cemsios y celtici) habitando dentro de la zona ibérica y viceversa.

176

U n o d e lo s p ri me r os au to res q ue re l ac io n ó e l va s cu en c e co n la s len g u a s n o r te afr ic a n a s fu e e l f iló so fo Le ib n iz . Y a, en e l sig lo X IX , C h aren c e y e n co n tr ó b a sta n tes e qu iva le n ci as en tre e l c o p to y e l eu sk er a , p e ro fu e H ug o S c h uc h ard t q u ie n h iz o e l e stud i o más ci en t íf ic o de es t as si mi litu d es. Le o R e in is ch vi o en sus in ve s tiga c io n e s p os i b le s re la c ion e s d e l va s c o c on el n u b io , e l có p to, e l b eré be r, e l e g ip cio , e l k u sc h í tico a l to y b a jo , el n iló t ic o , e l su d an é s med io y algu n as l en g u as se mí tic a s. D e l a n á lis is co mpa rat ivo , e s te au to r s ac ó 15 4 p a la b ras re la cio n a b le s e n tre e l e us ke ra y la s div ersa s h ab l as sa h a r ia n as y a s iá tica s. S e g ú n Re in isch , la s an a lo g ía s g ra ma tica le s y fo n é t ic as se v er ía n p rob a da s p o r e l tra to q u e h a ce n el vas c u en c e y e l nu b io d e l a r y p a l co mie n z o d e p a la b ra. En la d ec lin a c ió n d e a mb o s id io ma s ta mb ién h al la b a se me jan z as ; a s í, e n e l p lu ra l ( va sc o -k , n u b io -k u ), e l g en i ti vo ( vas c o -en , n ub io -n ) y e l d at ivo ( va sc o -i , -k ; n u bio -k i , -g i ). Ern es t Zyh la rs co n sid e ra an t ic u a d o s y s in fu n d a men to lo s tra b a jo s d e S ch u ch a rd t y Re in isch , p u es mu c h as len g u a s c on sid erad a s c a mít ic a s, c o mo e l n ub io , e l b ar ea , el fu l, se sep a ra n d e est a fa mi li a y la s se me ja n z a s q u e p u d ie r a h a b e r so n c asu a le s. Él n ie g a qu e e xis ta c o nc o rd a n c ia e n tre la s sin ta x is va s ca y c a mít ic a. J u lio C aro B aro ja op in a q u e ta les c o mp a ra c io ne s, s í mo stra s en u n p u nto d e v is ta p o sit ivo , p ro b a ría n q u e po r o rd en d e an a lo g ía s el vas co se rí a re la c io n ab le c o n : 1º - e l b e réb e r , c o n más d e 40 p a ra le l is mo s léx ic o s ; 2 º - e l co p to , co n u na c ifra q u e ll eg a a la cu a re n te na ; 3 º - e l n u bio ; 4 º - e l árab e , q u e co n e l n u b io o fr ec er ía má s d e 3 0 p a rale lis mos ; 5 º - e l e g ip c io y e l h eb reo ; 6º - e l b il in y e l b a da u je ; 7 º - e l k u k a ma, el et ió p ico y e l a s ir io ; 8 º - e l qu a ra y e l c ha mir ; 9 º - e l b a re o , e l s a ho , e l ca fa r, e l so mal í, e l g allo y e l h au sa ; 1 0 º - e l k e man t y e l k a fa , etcétera. A q u í se ve q u e l as an a lo gí as au me n ta n c u an to más n o s a c e rc a mo s a l Me di te rrá n eo . D ic h a s an a lo g ía s se ven e n p al ab ras co mo :

177

a ) D io s

U rc ia en eu sk e ra (S . X II, re fi rié n do se a J esu c risto ) G u r zil en b e ré be r (S . V I d. C . ) b ur din , b u rn i ( vas c o )

b ) h ie rro

b arz a l (fe n ic io y h eb r eo )

c ) tr ig o

ga ri (eu sk era ) g e ro (h a u sa )

d ) co r te za

az al (va s co ) a sa l (so ma lí)

e ) Zo rro

a ze ri o a sa r i ( vas c o) b as s aria y b a sa r (lib io a n tigu o y c o p to ) za ku r (va sc o ) sa g a r (s ud a né s)

f) P e rro

g )c ab r a

a[ h] u n tz (va s co ) en zu (a s irio ) a n z (ára b e ) a k [ h] er (vasc o ) an k ua r , ik er r i , ik er (b er eb e r)

h ) ma ch o c a br ío

i) c arn e ro

m a rro (vasc o ) m a ra (afa r)

j) co rde ro

u m e rri ( va sco ) im m e ru (a sirio) im m a r (ára be ) [ h] iri , u ri (v a sco ) ir (he b reo ) uru , eri (su me r io ) b err i , ba rr i (va s co ) b ere , b erre , b e rri (c op to )

k ) ciu d a d

l) nu e vo

178

( Fu en te : C a ro B a ro ja, J ul io . L os p u eb lo s d e Esp a ñ a , Ed . Is t mo , Ma drid , 1 9 9 0 ) D e ntro d e l tro nc o c a mí tico , la r a ma b e ré b er e s la má s re la c io n ad a co n el eu sk era , co mpa r tien d o e l 1 0 % d e s u vo ca b u lar io c o n e s te id io ma. Las s i mi litu d es en t re el va sc o y e l b e r éb e r se v en en p a la b ras c o mo p ad re, ma d re , a g ua , etcétera, q u e so n l a s q u e lo s lin gü ista s t ie n en e n cu e n ta a l a h ora d e e sta b lec e r la zo s d e pa ren tes c o. D e e ste mo do , < < tie rr a s de sec an o > > es ig er (en e usk e ra ig a r o < < sec o > >) y < < . . .d e reg a d ío > > e s u rti (en va sc u e n ce ur ts u o << a cu o so > > ) e n be réb er ; < < h erman o > > es a n a i e n va s co y a m a e n b e ré b er. Ta le s an alo g ía s ha n sido ex p lic a d as p o r la te or ía vasc o -c a mít ic a o s a h ar ia n a. La h ipó t esis n o rte a fri ca n a h a s id o r e cu p e ra da a ra íz d e la s in v est ig a cion e s g en é tic a s y lin gü ís tic a s l le v ad a s a c a bo p or A n to n io A rn ái z V il le n a y J o rge A lo ns o G arc ía , co n cr e tad a s e n su o bra E l o r ige n d e lo s v a sco s y o tro s p u eb lo s m e di te rrá n eo s (Ed . C o mp lu ten se , M a d rid , 1 9 9 8). S eg ú n es ta ó pt ic a, la d e sec a c ió n d e l S a ha r a e nt re e l 10 . 00 0 y 6 0 0 0 a. C . p rovo c ar ía mig r ac io n es mas iva s de sd e Á frica sep te n tr io n al ha ci a e l Me di te rrá n eo , E u ro p a, O rie n t e Me d io , A sia Men o r y e l Cá u ca so . La e mig r a c ió n sah a rian a c o in c id ir ía c o n la ne o li ti za ción y e l d esa rro l lo d e la s p r imer a s c iv il iz a c io n es . En e l tra sfon d o d e muc h as d e la s e tn ia s d e l a A nt ig ü e d a d e x isti rí a un fo n d o c o mú n g en é tic o , lin g ü ís tic o y rel ig ioso . Los es tud io s d e g en e s H LA ya h an p ro ba d o an tig uo s la z o s d e p are n tes c o e n tre ibé r ic os , vas c o s, mag r eb íes, to s c an o s (e tru s co s), sa rd o s, sic i lian o s oc c id en ta le s y cre t en se s. A q u í, la an trop o lo g ía g en é tic a 8 3 p a re c e c o nfir ma r lo qu e la a n tro p o lo g ía f ís ica trad ic io n a l co n sid e rab a co mo z o n as d e ase n ta mi e n to d e la d en o mi n ad a ra z a med iter rán e a. La c oin c id en ci a e n tre ge n o tipo s (H LA y A DN mito c o nd r ia l) y fe no t ip o s (me d i te rrá n id o s íb e ro in sula r es y at la n to me d ite rrán eo s) s e re p ite 8 4 en e l c a mp o p al eo -cu l tu r al. E l d esc ifra mie n to d e lo s a lfa b e to s ib ér ico , et ru sco y min o ic o ( Li ne al -A y Lin e a l-B ) se t rad u ce en la ex is te n c ia d e u n le n g u a je c o mú n . Tr a s d éc ad as d e e s pe cu l a c io n es so b re e l o rig en y la f i li ac ió n é tn ic a d e la s p rime ras c iv i li za c io n e s me d i te rrá n ea s, e sta r ía d e mos tr ad a l a a p ar ic ió n d e u n a ser ie d e c o nc ep tos en te n d ib le s a tr a vé s d e l eu sk e ra . J o rg e A lon so G arc ía h a e nc o n trad o las s ig u ien tes an a lo g ías e ntr e e l vas c u en c e y va ri as l en g u as d e l an tig uo Me di te rrá n eo: CUADRO DE LAS PRINCIPALES PALABRAS FUNERARIAS ÍBEROETRUSCO MINOICO VASCUENCE CASTELLANO TARTÉSSICO ATIN ATHINA ATANO ATEAN <<EN LA PUERTA>> ARI ARI ARI ARRI <<PIEDRA SEPULCRAL>> NABA NAVA NAPHO NAVA <<VALLE>>
83

N.A.- Los toscanos actuales presentan genes comunes a los ibéricos y otros europeos: A2-B7-DR15; A29-B44-DR7; A30-B18DR13; A1-B8-DR3 y A24-B35. Los cretenses son los que conservan una mayor herencia norteafricana y muestran un menor mestizaje con los antiguos europeos: DRB-0402-BQ8 y DRB-0405-DQ8. 84 N.A.- En el Mediterráneo, existirían tres subgrupos diferenciados en virtud del aislamiento y de otras invasiones históricas. Por un lado, se encontrarían muy emparentados entre sí cretenses, toscanos y sardos; por otro, lo estarían españoles, vascos, portugueses y franceses del sur. Los argelinos se encontrarían equidistantes de ambos conjuntos.

179

KAR IAS

KAR IES

KAR IAS

KAR IHAS

AS ARA

AS ARA

AS ARA

AS ARA

ATE NIKE AMA ANA ARU IUNE KEKAS UR ANU ARAN SEKUN NATO PAIA

ATE NEKE AMA ANA (A)RU UNI KAKEZA UR ANU ARAM SAKA NATA PUIA

ATI NAKA AMA ANE ARU IUNE KEKE UR ANU HARAN SAKINO NUTI PAIA

ATE NEKE AMA ANA ARRU JAUNE KAKATZA UR ANU ARAN SAKUNE NATU PAIA

BE TITA ACE

BE TITA AZU

BE TETE AZI

BE TETI AZI

ITETA BAU AI

ITATE BUA AI

ITATE BAE AI

ITATE BUA AI

SU SUBASA SAN BAKE IL ERRI

SU SUVAS SAN PAKE AL ERI

SU SUBUS ZEN BAKU AL ERI

SU SUBAS ZEN BAKA IL ERRI

<<LLAMAS>> <<IDO (HUIDO EN EL MUNDO FUNERARIO)>> <<NOCHE>>, <<OSCURIDAD>> <<TIERRA>>, <<REGIÓN>>, <<PAÍS>> <<PUERTA>>, <<SALIDA>> <<DIFICULTADES>>, <<INFIERNO>> <<MADRE>> <<HERMANDAD>> <<BARRANCO>> <<SEÑORA>> <<BASURA>>, <<FANGO>> <<AGUA>> <<ALIMENTO>>, <<DESFALLECER>> <<VALLE>> <<SEPULTURA>> <<MANCHA (PECADO) >> <<RENACER (RESURRECCIÓN)>>, <<REBROTE>> <<ABAJO>> <<MANCHA (PECADO) >> <<SIMIENTE>>, <<CASTA>>, <<FAMILIA>> <<SEGAR>>, <<CORTAR>> <<FUEGO>> <<RÍO DE LAVA>>, <<CORRIENTE ESPESA>> <<FUEGO>> <<FUEGO SALVAJE>> <<DIFUNTO>> <<PAZ>> <<MUERTO>> <<GENTE>>, <<PUEBLO>>

180

AKOE DAMA NEI

AKU DAMU ENI

AKU DAME NAI

AKUK DAMI NAI

SERU NI ANAE GUNE KAI/KUE

SERO NI AMAE GUNA KAI/KUE

ZERU NI ANAI GUNA KIU

ZERU NI ANAI GUNE KAI

ESKE ARRAIO AB SATS APES BASA ERRE

ASKI AREU ABI CEZ APAZ VASA ERE

ASKE ARAI APU ZIA APASI BUS ERE

ASKE ARRAIA ABU SIETZ APAZE BASA ERRE

NARE

NAR

NARE

NARA

<<MIRA>>, DEL VERBO IKUSI <<ARREPENTIDO>> <<VOLUNTAD>>, <<DESEO>>, <<MANDATO>> <<CIELO>> <<YO>>, <<A MÍ>> <<HERMANO>> <<LUGAR>>, <<SITIO>> <<RIBERA>>, <<PUERTO (CEMENTERIO) >> <<PEDIR>>, <<ORAR>> <<RAYOS>> <<BOCA>> <<BASURA>>, <<RESTOS>> <<SACERDOTE>> <<SALVAJE>> <<QUEMADO>>, <<CONSUMIDO POR EL FUEGO>> <<PECADO>>

R ela c io n es e n tr e e l vas c o y e l be réb e r: Beréber Nekk Nik (ergativo) Akir Aña Aste Aker Ania-Anai Asto <<Macho cabrío>> <<Hermano>> <<Burro>> <<¿Cuál es tu nombre (hombre)?>> En el beréber, al igual que en el euskera, al tutear, en el caso de que te dirijas a una mujer o a un hire hombre, se utiliza una partícula verbal diferente. En el caso masculino se utiliza la partícula -k tanto en el beréber como en el euskera. Si bien investigadores indican que la partícula -k era ga en protoeuskera. Euskera Ni (nominativo) <<Yo>> Español

Ma ism-k?

Zein duk izena?

181

Ma ism-m?

Zein dun izena?

<<¿Cuál es tu nombre (mujer)?>> En beréber, en el caso femenino, se utiliza la partícula -m, hire mientras que en euskera se utiliza la partícula n. Si bien investigadores indican que la partícula -n era -na en protoeuskera.

Adar

Adar

En beréber adar significa <<pie>>, <<pierna>>, mientras que en euskera significa <<rama de árbol>>, <<cuerno>> o <<extremidad>>.

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del País Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html) Los te x to s tra d uc id o s mu es tra n la r ep e ti c ión d e u n c o n ju n to d e vo c a b lo s q ue de n ot an la e x is ten c ia d e u na re lig ió n n e o l ít ic a co mú n en el á mb ito med iter r án e o. A q uí se p e rc ib e la a do ra c ión a u n a D io s a Ma dre y la ide a d e la r esu rre c c ión h u m an a e n u n mu nd o su b te r rá n eo . Las len g u as me d i te rrá n ea s p r imig en ias u t il iz ab an a lf a be to s s e me jan te s en tr e s í, lo s cu a l e s p rese n tab a n u n a ra íz eg ip c ia o f e n ici a. Ta le s si mi litu d es se ex te nd ían de sd e e l Eg e o h ast a e l A lga r ve . E n la ac tu a lida d , s ó lo e l e u ske ra y e l b e ré b e r ha n s ob re v i vid o a l e mp u je lin g üís tico in do e ur o p eo o se mí tic o , au n q ue lo s s us tra t os mino i co , etru s co e íb e ro h an ap o rta do n u me ro sa s pa la b ra s a l gr i eg o , a l la tín y a l ca st e llan o . A simis mo , la D io sa Ma d re pr i mig e n ia h a p as ad o , vía g rec o -l at in a (D e mé te r/C ere s), a la re lig ió n cr is tian a e n la f ig ura d e la V irg e n Mar ía, mi en tra s q u e l a re su rre c c ió n , e n u n sub su e lo e n l la ma s, es rep rese n ta da med ia n t e la id e a d e In fi ern o (a u nq ue co n co n n o ta c ion e s ne g a ti vas). III. - L a te or ía v as c o -ca u c ási ca D ich a h ip ó te sis fu e for mu l ad a e n e l s ig lo X IX p o r H e rvàs y H u mb o ld t, au n q u e n in gu n o d e e stos au tore s te n ía d ato s p ar a so ste ne rla . S er ían S c hu c ha rd t y T r o mb e t ti q uie n e s estab l ec ie ro n la s ana lo g ía s tra s ce n d e n ta le s e n t re e l e u ske ra y las le n gu a s c a u cá s ic as. O tro s au to re s, co mo e l l in g ü is ta ru so N . Marr o H . Win ck ler, n o tu v ie ro n tan to é x i to y p r es tig io a la ho ra de p rese n tar lo s resu lta d o s d e su s in ve s tiga c io n e s. A lgu n o s in ve st ig ad o res, ta l q u e R ol an d D ix on o G . Mo n tan d o n, ha n q u erid o es tab le c er simil itud e s ra c i al es e n tre e l tipo vas c o y e l ca u c á sic o . D ix o n se ñ al a qu e e s to e s p ro d uc to d e u n a mig ra c ió n u rá lic a h ac ia Eu ro p a q u e h a br ía a co n te c id o d u ran te e l N e o líti co f in a l. Mo n ta n do n ve s imil itu d e s fa c ia les e n tre v a sco s y c au c ás ico s, so b re tod o e n c ua n to a la for ma tria n gu lar d e la c a ra y la n a riz e s tre ch a . La s an a lo g ía s f iso nó mic a s es tab le cid as en tr e e u ska ld u n es y c a u cá sic o s n o p rue b an la ex is te nc ia d e u n o r ig e n c o mú n , p u e s to q u e es to s ra sg o s
182

ta mb ién a p ar ec en e n la r a z a d in á ric a ( v.gr, A lb an ia). La a pa ric ió n d e l h ap lo t ip o A33-B14-DR1 en el Mediterráneo occidental parece deberse a migraciones neolíticas y postneolíticas procedentes de Asia Menor, Cáucaso y Oriente Medio (donde este grupo de genes es muy abundante). En este contexto, se podrían explicar ciertos préstamos lingüísticos, y culturales en general, de los pueblos caucásicos a los occidentales. Igualmente, también se podrían explicar ciertas analogías culturales por migraciones este-oeste acontecidas durante el Paleolítico Superior (v. gr, haplogrupo H en el ADN mitocondrial). La fa mi lia lin g üís tic a ca uc ási ca se d ivid e e n tr es g ran d es g r up o s seg ú n R . B le ic hs te in es : 1 . - El ca u cá s ic o d e l N oro e ste , con c u a tr o id io ma s fu nd a me n ta les ; 2 . - el ca u c ás ic o d e l N o re ste , co n cin co s u b gru p o s y ve in tinu e ve le ng u a s ; y, p o r ú l ti mo , e l c au cá s ico me rid io n a l, c on c ua tro id io ma s, en tre lo s c ua le s se e n cu en tra e l g eo rgi an o. Las dife re n c ia s en tr e ta les le n g u a s so n c o n sid e ra b le s y e l vasc o es tar ía p rin c ip a lmen te rel ac io n ad o co n la s d e l g ru p o de l N o ro este . E l v as cu en c e c o mp ar te h asta u n 7 , 5 % d e s u vo ca b u lar io co n id io mas co mo el c ir c asi an o o el g eo rg ia no . Ta mb ié n co mp a r te n su c ar á c ter a g lu tin an te ( e n el q u e cada palabra contiene varios componentes pegados, cada uno con su significado, pero la unión entre los mismos se hace de modo que éstos mantienen su forma sin alterarla, lo cual permite segmentar la palabra con facilidad), e l sis te ma d ec lin a ti vo y el ca so erg a tivo . Las an alo g í as a p a re c en e n los su f ijo s q u e sir ven p ar a la d e ri va c ió n d e l n o mb re en la f lex ió n no min al, e n l o s su fijo s de ca so y en lo s p ron o mbr e s pe rso n a le s, as í c o mo en lo s n o mb res d e n ú me ro . E l verb o p rese n ta a lg u n as c o in c ide n c ias d e e stru ctur a , e x ist ie nd o la pa s ivid a d d el tra ns i ti vo en u n a s len g u as y en o tra s. La s c o mpa rac io n es lé x ic a s al ca n z a n la c ifra d e 3 5 5 , vién d o se ta m b ié n és tas en le n gu a s afric an a s y eu r o pe a s. A s í, p or e je mp lo , g a r i e n va s co y a r men io sign i fica n < < ce b ad a > > y ga r a g a r , << c eb a d a> > e n v a sco , co in c id e co n e l tab assá r ic o g a r g a r (a v en a ) y co n e l k ü r in io g er g e r . Ta mb ién ex is te c ie rta co rres p o n d e n c ia en tre lo s n o mb r es v a sco s y ca u c á sic o s e n e le me n to s co mo e l d ía , e l fu e go , la ma nz an a , la n u ez , la va c a, el ver rac o , e l ma c ho c ab r ío , e l c a rro , etcétera. C o n e l sig ni f ic ad o d e < < ca rro> > a pa rec en g urd i ( v asc o ) y va ria s pa la b ra s ca uc asi an a s co mo w u ard a – n , wu a rd a y Wu a rd y – n . << N oso tros > > se d ic e g v e n g eo rg ia no y g u e n e u ske ra . < <P a d re s> > en va s co se p ro nu n ci a g u ra so y e n g e org ia n o g v a ri ; aq u í, a l ig u a l q u e en vas c ue n ce , e ste vo ca b lo d eri va d e g v ( g u re ) o < < n o sotro s> > 8 5 . La s le tra s G y Z e x iste n e n la co n jug a c ión va sc a ( G e ra , Z er a ) y e n la c au c á sic a. Ta mb ié n a mb o s id io ma s e mp le an l a mis ma fo rma v erb al : n ik ne r e b ur ua iku sten d u t (= < < yo ve o mi c ab ez a > > ). S i l as le n gu a s c au c á sica s y e l vasc u en c e so n pa r ie n te s, e s ta se pa ra c ió n n o h a p o d id o p ro d u cirs e n i an tes n i d e s p u és d e l a E da d d e l B ron c e,
85 N.A.- Las palabras de parentesco familiar en los idiomas indoeuropeos tienen como característica la letra de la tercera persona (su): <<suegro>> (español); soeur (francés), <<hermana>>; svaka (sánscrito), <<pariente>>; svak (serbio), <<cuñado>>. En euskera y en caucásico, esto no sucede. Así, gurasokide, (= <<consuegra>> en vasco) deriva de gure( = nosotros).

183

p u es e l u so d e l c ar ro y su g e n er al iz ac ió n e n la P e n ín su la d eb ió de p rod u c irse e n e s te p erío do , s ie n do e l tip o de ru e d a va sc o mu y p a rec id o al d e l C áu c aso . A simis mo , la h ip ó te s is íb ero -me d i te rrá n e a ta mb ié n ten d rí a mu ch o q u e d e c ir en e s te c a so , ya q u e e n G eorg ia d ura n te la s ed a d es A n tig u a y Med ia h u b o u n re in o d e no min ad o Ib er ia , co n t e mpo rán e o a la Ibe r ia h is p an a. C o n to d o, l a a rqu e o log ía y la lin g üís tic a n o p er mi te n af irma r c o n ro tun d ida d la ex is te n ci a d e un a u n id ad e tn o cu ltu ra l en tr e d ic ho s p u eb lo s h ac e mile s d e a ño s, p ue s la s p rue b as c on o cid as so n in su fi c ien tes y ta l c o n ex ió n pu d o lle vars e a ca b o a tr a vé s de p u e blo s te rc ero s o ru t as co merc ia l es. S imil itu d es en tre e l e u ske ra y las len g u a s ca uc á s ica s : Georgiano Zari Gw Euskera Zara, Otzara Gu Español <<Cesto>> <<Nosotros>> <<Los padres>>. Tanto en euskera como en georgiano las dos palabras derivan del pronombre personal <<nosotros>>. <<Hermoso>>

Gvari

Guraso

Ezer

Eder

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del País Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html)

IV. - La teo r ía v asc o -eu r op ea Algunos historiadores que han estudiado los orígenes de los vascos los han caracterizado como un pueblo prehistórico que se extendía a uno y otro lado de los Pirineos, cuyo asentamiento en estas tierras sería anterior a la llegada de los íberos a la Península Ibérica. Los consideran también parte integrante de un grupo euroasiático antiguo anterior a la migración de los pueblos indoeuropeos en Europa (V-III milenio a.C.). Los investigadores, en la necesidad de poder vencer la problemática de la no existencia de documentación escrita sobre estas épocas, han comenzado a utilizar técnicas basadas en el estudio de la genética (ADN mitocondrial y cromosoma-Y) para poder conocer el movimiento de los grupos humanos en la Antigüedad. Este estudio ha dado lugar a la nueva disciplina llamada arqueogenética, cuya aplicación en la época prehistórica recibe el nombre de paleogenética. Según los estudios en paleogenética realizados por el Instituto McDonald para la Investigación Arqueológica de la Universidad de Cambridge, los cuales vienen avalados también por el estudio de la climatología prehistórica, los hombres de Cro-Magnon -los primeros hombres modernos que reemplazaron a los hombres de Neanderthal en el

184

continente- estaban esparcidos a través de toda Europa. Sin embargo, hace 20.000 años, cuando el frío se generaliza, los pocos que pudieron sobrevivir buscaron refugio en las zonas más cálidas del continente (Iberia, nordeste y sureste de Francia y Ucrania). A partir de esta época, probablemente, comenzaría a desarrollarse en la zona pirenaica y sur de Francia el grupo humano protovasco y su lengua, el protoeuskera. Del 16.000 a.C. en adelante, el clima comienza a ser más cálido y, según estas investigaciones, se iniciaría la expansión de los protovascos, extendiendo su cultura, la magdaleniense, por la despoblada Europa. Una cultura cuya máxima expresión serían las pinturas rupestres con las que los protovascos ornamentaron las cuevas europeas. La extensión y localización de la cultura magdaleniense en el continente coincide exactamente con este estudio. Hace 10.000 años (inicio del período Holoceno) comenzó el deshielo de los glaciares escandinavos, lo que contribuyó a que los protovascos se extendieran también por esta zona (subraza atlantomediterránea y haplogrupos H y R1b). Estas investigaciones genéticas, llevadas a cabo para el conocimiento de la evolución humana en Europa, indican que tres cuartas partes de los europeos actuales procederían, por vía matrilineal, de una población ancestral del período Pleistoceno. Asimismo, estarían estrechamente emparentados con los vascos, indicando también que el aporte genético neolítico ―indoeuropeo en su gran mayoría― supondría únicamente el 25% del total (Sykes, Bryan. Las siete hijas de Eva, Ed. Debate, Barcelona, 2001). Este estudio hace hincapié en que esta expansión protovasca no solamente se dio en el centro y norte de Europa, sino también en el norte de África ―la distancia entre la costa europea y africana en aquella época era menor que la actual―, sobre todo en el actual Marruecos. Un hecho que ayudaría a desentrañar el enigma que acuciaba a filólogos de todo el mundo en relación a las similitudes encontradas entre el euskera y lenguas camíticas del norte de África. Unas relaciones entre el euskera y lenguas camíticas como el beréber, surgidas, posiblemente, del mestizaje de protovascos asentados en África con grupos humanos camíticos (aparición de ciertos genes paleoibéricos). Según los últimos estudios en toponimia prehistórica llevados a cabo por Theo Vennemann, catedrático de Lingüística Teórica en la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich, esta expansión conllevó también la extensión del protoeuskera por Europa, dado que los antiguos vascos fueron dando nombre a los ríos, montes, valles y lagunas que iban encontrando a su paso. El sustrato vasco en la toponimia europea, según Vennemann, es por tanto abundante. El sustrato lingüístico es la influencia de la lengua autóctona de un territorio sobre otra lengua que se asienta en él. La palabra vasca ibai (= <<río>>) da lugar a la palabra ibar (= <<vega>>) y estas raíces se encuentran en numerosos ríos europeos. En Serbia y Montenegro aparece el río Ibar. En Hessen, un río Ibra. Más al sur de Alemania, dos ríos Ebrach y diversos ríos Eberbäche. Ebesberg al pie de las colinas de los Alpes. O en Austria, el río y la ciudad de Ybbs. En Francia se encuentran Ivergny, Iverny, Yvré-l'évêque, Ébréon, Évrune, Ebersheim, Yvry-en-montagne, y en el País Vasco Ibarra, Ibarrola, Ibarrekolanda, Ibardin, Aranibar. Sin olvidar el río Ebro, que procede del prerromano Iber y que dio nombre a todo un pueblo, los íberos, y a la Península Ibérica. En vascuence, ur significa <<agua>>: Urola, Urura (País Vasco); Urofia, Huriel (Francia); Ourte (Bélgica); Urwis (Polonia); Ura (Rusia); Aurach, Auerbach, Urach, Urbach (Alemania); Urula (Noruega). Tomando como raíz la palabra vasca (h)aran (= <<valle>>), Theo Venneman encuentra también abundantes topónimos en Europa: Arundel (Inglaterra), Arendal en Noruega y Suecia. En Alemania, Arnach, Arnsberg, Arnstern, Aresburg y Ahrensburg. También

185

Ohrenbach, que antiguamente se llamaba Aranbach, además del alto del peñón del negro Palatino, antiguamente llamado Marnstein (o Arnstein), sin olvidar el Valle de Arán en la provincia de Lérida. La raíz vasca Iz- (= <<agua>>) y estaría en la base de unos 200 ríos europeos entre Noruega, Italia y Rusia. Joseba A. Lakarra, lingüista e investigador del protoeuskera, reprocha a Venneman que utilice raíces vascas en una forma que no pudieron tener en tiempos pasados, al no atenerse a la fonética vasca antigua en una gran cantidad de detalles. Advierte Lakarra, igualmente, que el euskera es hoy una lengua aglutinante, pero que hay motivos para pensar que no lo fue en tiempos pasados. Venneman utiliza en sus comparaciones el artículo -a que no existía en el protoeuskera, dado que la utilización del artículo (procede del demostrativo vasco har-) se introdujo en la gramática vasca en la época romana. Si bien las coincidencias en la toponimia no sean tantas como las que indica Vennemann, es indudable que la expansión protovasca, que parece avalada por los estudios genéticos, conllevaría la expansión del protoeuskera por Europa. Una expansión que se percibe también en el estudio de lenguas muy conservadoras a lo largo de toda Europa y del sustrato vasco que en ellas se percibe. El euskera guarda palabras culturales extendidas por todo el Mediterráneo por los difusores del Neolítico agrícola (milenio V a.C.) y luego por las primeras civilizaciones de los metales (milenio III a.C.). Vocablos comunes entre el vasco y los idiomas indoeuropeos: Protocelta *Karri Celta Irlandés Carrac Adarc *EsokEo Ainder Eog Celta Galés Carreg Euskera Harri Adar Izokin Andere Español <<Piedra>> <<Cuerno>> <<Salmón>> <<Mujer>>

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del País Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html) V. - La h ip óte s is d e la le n g u a-is la Las in te rp re ta cion e s so b re el o r ig e n de l id io ma v asc o n o h an sid o aj en a s a la s te n de n c ias p o lític as e s p añ o lista y va sq u is ta . L o s ad a lid e s d el c en tra lis mo h i s pa n o h ac en me l la e n lo s as p e c to s co mun e s ex is te n te s e n tr e e l eu sk era y e l íb e ro , mie nt ras me no sc ab a n la s p ec u lia r id a d e s d e l p ri me ro . Lo s n ac io n al is tas v asc os, p o r su p a rt e, refu e rz an l a te or í a d e l a len g u a -isla y rec h az an o min u sva lo ra n cu a lq u ie r s i mi li tu d en tr e e l v as cu en c e y o tros id io ma s. La r ea lid ad , s in e mb arg o , e s más c o mp le ja qu e lo s in te re ses p o lí ticos y d e mu es tra la p arc ia l id a d d e l as d o s lí ne a s d e in te rp r e ta c ió n .

186

R esu mie nd o lo s a p un t es a n te rio re s, se p u ed e de c ir qu e la s co in cid e n c ias d el e u ske ra co n las d ife re n te s f a milias l in g ü ís t ic as so n : R e gla men t ac ió n g ra ma tic a l d e c ar á c te r léx ic o , fo no lóg ico y fo n é ti co co n e l íb ero 8 6 . V o c ab u la r io co n e l íb ero , d i ve rsa s len g u as in do e u ro p ea s, n o rte afr ic an a s y c au cá sic as . D e riva c ión y co mp o sic ión n o min a l co n lo s id io ma s in d oe u ro p eo s. D e cl in a c ió n con la s a fr ic a na s d el d en o min ad o a n tigu a me nt e gru p o ca mít ic o y la s ca u cá s ic as (p o r p ré sta mo s d e la s in d oe u rop e as ). Fle x ió n co n las ca uc ás ic a s y c ie rta s l en g u as d e N o rtea mé ri ca . Los vas c o s so n lo s ú n ic os su p e r viv ien tes étn ic os d e la Eu ro pa n eo l ítica q u e h a n c o ns eg u id o p res e rva r su id e n t id a d. O tro s p ue b lo s n o ind o eu ro p eo s, c o mo lo s tar t essio s, los íb e ros, lo s e trusc o s, los lig u re s, los mi n oi co s o lo s p ic to s ( Es co c ia ) de s a p a re c i ero n a nt es d e l Me dio e vo an t e e l e mp u je d e mo g rá f ic o y c u ltu r a l d e las e tn ia s k u rg á ni ca s. La cris tian i za c ión (s e miti za c ió n re l ig io s a ) y la in d o eu r o pe iz ac ió n p arc ia le s d e la c u l tu ra e us k a ld u n n o h an co n seg u id o bo r rar c ie r ta s re min isc e nc ia s d e la A n tig üe d ad . A lg u n os e tn ó lo g o s v asc os , c o mo J . M. B ara nd i arán o J . C aro B aro ja , h a n señ a la do l a p ers is ten ci a ―e n alg u no s ca so s h a s ta e l s ig lo X X d . C . ― d e le ye s d e c a rá c te r ma tr i line a l, d e un c a le nd a r io lu n a r y d e u n a d io sa fe me n in a . El n o mb re vas c o d e la G ra n D io sa 8 7 d e l an tig uo me d i te r rá n eo e s Ma ri (e ti mo d e la V irg e n Ma ría). La d io sa Ma ri 8 8 h ab i ta en gru tas y c u e v a s b a jo la tier ra , do n d e ad o p t a as p e c to s zo o mo r f os. D esd e a llí a d m in is tra la s tor men ta s y los vie n to s h ur a ca n a d os . N ad ie d eb e p e n e trar en su resid en c ia si n o e s i n vi ta d o, n i c a usa r d añ o a su mor a da b a jo ri esg o d e ca st ig o . E ll a es la q u e o to rg a la ab u n da n c ia a lo s mo rt a l es y la qu e ca st ig a e l in c u mp li mi en to d e la p a lab r a da d a. La p e cu liar i da d c u l tu ra l d el va s co se c o rre s p o n d erí a co n la a pa r ic ió n d e c ier to s su bh a plo g ru p o s p rop io s y min o ri ta r io s d e lo s eu sk ald u n e s p ro du c to d e l a isla mie n to y la en d o g a mi a co mo R1b1b2a1b1 (R1b1c2), R1b1b2a1b2 (R1b1c4) para el cromosoma-Y o U8a para el ADN mitocondrial. C u ltu ra lmen te h ab la n d o, lo s vas c o ne s c on fo r ma b a n u n pu e nt e de tra n s ic ió n en tr e la E s p añ a c a n táb ric a y la me di te rrá n ea . E n c u an to a mod o d e vid a y c o stu mbre s, ex is tí an g ran d es simil itud e s e ntre lo s p u eb lo s de la H is p an ia se p te n trio n a l (Estra b ó n) 8 9 ; lo s v asc o ne s n o d ife rían e n es te as p ec to d e lo s g a la ic os , lo s a stu res , lo s c á n ta b ros, lo s au tr ig o n e s, lo s c ar is t io s y los v árd u lo s o lo s a q u i ta n os , ya a l o tro lad o d e lo s P irine o s. C on res p e c to a la le n g u a y las cre en c ia s, en ca mb io ,
86 N.A.- El vasco tiene el mismo sistema vocálico (a/e/i/o/u) que el íbero, el castellano y algunos dialectos gascones. Tiene dos vibrantes (r/rr), como el íbero y el castellano. Al igual que este último, tiene dos realizaciones. 87 N.A.- La adoración de una Gran Diosa subterránea era común a íbero-tartessios, etruscos y minoicos. Igualmente, el matriarcado era corriente en el antiguo mundo mediterráneo. 88 N.A.- El nombre Mari se relaciona con el de los mairi, que en la mitología vasca son tenidos por los constructores de los monumentos megalíticos. 89 N.A.- Estrabón igualmente menciona que los vascones se parecen más en su aspecto y vestimenta a los íberos que a los celtas.

187

es ta b a n es tre ch a me n te in ter re la c io n ad o s c on los íb ero s de l E s te . D u ran te la ép o c a p re rro man a , e l e u ske ra co ex is tió c o n d iv erso s d ia le c tos ce l ta s e ib ér ic o s en s itu ac ió n d e e x p a n sió n -re g re sión . P o ste rio r me n te , c o nv i v ir ía en e s ta d o d e bilin g ü is mo c on e l la t ín , au n q u e re t roc ed ie n d o a l á mb ito ru ra l y d e marc a d o d e lo s P irin e o s. Algunos autores vascos señalan la existencia durante la época romana de tres dialectos9 0 históricos; el suletino, el vascón y el vizcaíno, que a posteriori se convertirían en los siete dialectos que han sobrevivido hasta el siglo XX. Para dichos estudiosos, el vizcaíno sería el dialecto de autrigones, caristios y várdulos, hecho no comprobado. El vascón antiguo daría lugar al navarro en dos variedades: la alta y la baja. El aquitano, por su parte, habría evolucionado hacia el suletino y el alto pirenaico (roncalés). El vizcaíno habría retrocedido ante la influencia indoeuropea por el Oeste, mientras el vascón cedería ante el íbero oriental y el céltico berón. El latín, extendido en rutas comerciales y núcleos urbanos, también sustituiría al euskera o hibridaría sus términos con él, tal como muestran la epigrafía y la toponimia. La lengua romana tenía un carácter culto, literario y oficial, mientras que el vasco se limitaba a ser una lengua de uso familiar y comarcal. Hay un buen número de palabras propiamente vascas actuales que ya aparecían en la epigrafía latina o eran mencionadas en los textos literarios: 1 .- U ri , ir i = < < c iu d ad > > 3 .- L a r = < < p asto >> 5 .- O t z = < < frío > > 7 .- Ike = < <c u esta > > 9 .- O ia n = < < se lva> > 1 1. - A nd e re = < < señ o ra> > 1 3. - B uru = < < ca b ez a > > 1 5. - Z u = < < a b u nd a nc ia > > 1 7. - A r tz = < < os o>> 2 .- B erri = < < n u e vo > > 4 .- A lo r = < < ca mp o > > 6 .- B e = < < ba jo > > 8 .- A ya = < < a b u nd a nc ia > > 1 0. - N es k a = < < mu c h a ch a> > 1 2. - Illu n = < < o scu ro > > 1 4. - B e ltz = < < n eg ro> > 1 6. - G izo n = < < h o mb re> >

(Fue n te : Estornes Lasa, Bernardo. Enciclopedia general ilustrada del País Vasco: Historia general de Euskalerría, Ed. Auñamendi, San Sebastián, 1978) Los té rmin o s e u s ka ldu n es o rig in ar i os qu e h an p e rvi vid o h a c en men ció n a co n c e p to s de t ip o na tu r a l, a stro n ó mi co , agra rio o fa mi li ar. A ve c e s ap a re ce n u n id os d e man era in d ist in ta vo c a b lo s la ti n os ju n to a vas c o s pa r a d es ig na r un mis mo sig n if ic a d o: La t ín L eg e Erre g e V as co Ara u = << le y> > Bu ru za g i = < < re y> >

P o r ú lti mo , h a y p a la br a s l at in a s q u e d u ran te la é poc a r o man a o la med ie va l p a san a fo rma r p ar te d e l e u s ke ra :

N.A.- Los dialectos de la Antigüedad evolucionaron hacia las ocho variantes históricas: suletino-roncalés, labortano, alto navarro, bajo navarro, guipuzcoano, vizcaíno, vizcaíno meridional y vizcaíno riojano. Michelena también identifica como dialectos el salacenco y el aezcoano.

90

188

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. -

F e sta ( ja i ) = < < fie s ta . N a t iv ita te ( e gu b er ri ) = < < N avida d > > D o m ek a ( ig an d e ) = << d omin g o > > G o r p uz ( so ina ) = < < cu erp o > > L e i tu ( ira k u rr i ) = < < le er> > Bo ro n d a t e ( n a i ) = << vo lun tad > > D o lo r e ( m iñ a ) = < < do lo r> > L a p ik o ( e ltz e ) = < < o lla > >

A lgu n o s d e es to s la tin is mos so n d e u so lo ca l, mi en tra s q ue o tro s tien e n u n a u tiliz a c ió n g e n e ra l iz ad a d e n tro d e l eu sk era . H a y mu ch o s tér mi n os la tin os in t ro d u cid os re c ie n te men te q u e, jun to a los d e ra íz g rie g a , s irv e n p a ra de fin ir nu e vos o bj e to s e in ven tos p ro d u cto d e lo s ad e la n to s té cn ic o s. Es ta in flu en c i a la ti n a ven d rí a d e d ir e c c ió n e s te y su r re mo n ta n do e l va l le d e l Eb ro h ast a lo s P ir in eo s. En c ua n to a la an tro p o n imia, lo s n o mb res ro ma no s c o n v iv iero n c o n o tr o s d e d iv e rs o o r ig en . D e e ste mod o , a p ar e c en n o mb res itá li co s co mo : 1 . - A e lia ; 2 . - A n to n iu s ; 3 . C ris pu s ; 4 . - F la v in iu s ; 5. - F la te rn us ; 6 . - Iu n iu s ; 7 . - L i vin iu s ; 8 . Ma rce linu s ; 9 . - Ma r cu s ; 1 0. - Po m p o n iu s , etcétera. J u n to a e l lo s ap a re c en o tro s d e c ará c ter cé ltic o e íb e ro, ta les q u e: 1 . - A m b atu s ; 2 . - Ab lo n iu s ; 3 . - An ic a ; 4 . - D o i te n a ; 5 . - E la n u s ; 6 . - S a n d u s ; 7. - S eg ilu s ; 8 . - T a p or i ; 9 . Ve c ti ; 1 0 . - E la vi ; 1 1 . - L ic ir a . C o mo e x clus i va men te v as co s e stá n : 1 . An d ion i ; 2. - Ar a ica ; 3 . - A it ea ; 4 . - A tt ia ; 5 .- A ti li ; 6. - Au sc u s ; 7. - A us iv o s ; 8 . - Bu tu rra ; 9 . - Bu ru ; 1 0 .- Il lu n a ; 1 1. - C a r i ; 1 2 . - En n e k o , etcétera. La o n o má s tica p e rs o na l, a l c o n tra rio q u e la to p o n imia, c a mb ia seg ú n las mo d as o l as in flu e n c ia s, c o n lo q ue e s no r ma l la a p aric ió n de n o mb res d iv e rsos e n e st e p er ío d o . A sí, p or e je mp lo , h a y no mbr e s eu sk a ld u n es, co mo A m a , A ita, Ja u n , A n dr e , Ja v ie r o L o y o la , mu y u sad o s d u ra n te e l M e d io e vo en á re as ca s te llan a s o ara g on e sa s. En A q u ita n ia, s ob r e to d o a l no rte d e P a u , la ro ma ni za ci ón fu e má s in ten sa q u e e n tre lo s vas co n es p en in s u lar es y ap a rec e n top ó n imo s ab u n d an te s c o n t er min ac ió n la tin a : -a n u n , -a n , -a c u m , -ac , p red o min a n te s e n la zo n a sep te n tr ion a l c o lin da n te al r ío G a ro n a. És to s d is min u ye n e n G a scu ñ a, do n d e ha p er v iv id o h as ta la ac tu al id a d u na reg ión d e h a b la va s cu en c e. La de s a pa r ic ió n 9 1 d e l eu s k era e n e l su r de Fr a n c ia se a tr ib u ye a la co lo n iz ac ió n ag ríc o la d e los ro ma n os y a la la tin iz a c ió n d e lo s n at ivo s d e l p aís. La la t in iz a c ió n , sin e mb a rgo , n o afe c t ar ía a lo s lu g are s mo n ta ño so s, e n lo s qu e s í se ma n te n dr í a la len g u a a rc a i ca . D e e sta ma n e ra , l a c u e n ca d e la G ave d e P a u , A yz ac y P ren a c se ña la r ía n e l lí mi te má x i mo d e la ex p an sión la tin a. S eg ú n R o hlfs, e l e u s ke ra p e r vi v ía e n ép o c a ro man a d e sd e A n d orra h a s ta B u rd e os , ex te n d ié n d o se ig u al me n te p o r B u rg os , vía B a lma c ed a , as í co mo p o r Ca la h o rr a, H u es ca y J a ca , d o n de te n d rí a su s lí mi te s. T al d el imit ac ió n ge o g rá fic a p a re c e ex ag e ra d a a la lu z de la s fu e n te s
91 N.A.- En la actualidad, el euskera tendría sus límites en Baiona, Ahortri (Urt), Bidaxune (Bidache), Eskiula, Ustarrotz, Lantz, Lizarraga, Alsasua, Alegría de Álava , Aramaiona, Orozko, Sondika, Getxo y Górliz.

189

d is p o n ib l es d e e ste p e río d o. S in e mb arg o , lo qu e s í p ar ec e c on sta t ad o es qu e lo s v as co n es y su le n g ua s e e x te nd i ero n du r an t e e l Me dio e vo d esd e e l n ú c leo n a va rro h as ta las ac tu a l es p ro vin c ia s va sc a s y e l n o r te d e l a R io ja . La le n gu a va sca a c tu a l h a c on fo rma d o su pe cu lia rid ad en b ase al rel a tivo a is la mie n to g e o gr á fico d e la p o b la c ión eu sk a ld u n , a la resis ten c ia cu l tu r al d e lo s va s co -h ab la n te s y a l a su pe rp os ic i ó n d e u na inf lue n ci a in do e uro p ea so b re e l s us tra t o in d íg e na (co inc id e nt e co n e l íbe ro, e l be réb e r y e l c au c ás ico ). D e es te mo do , e l v a scu e n c e p r e sen ta n o ta b les d ife ren c ia s co n res p e c to a o tro s idio ma s. C . C . U hlen b ec k h a se ña la d o d istin c ion e s en tre e l eu s k era y la s le n g ua s in d o eu ro pe as e n los s igu ien te s g r u p o s d e p a la bra s : 1 . - lo s n u me ra les; 2 . -l o s p ron o mbr e s ; 3 . - los n o mb re s d e p a ren te s co ; 4 . - lo s v erb o s. U n a c ara ct er ís tic a p a rt ic u la r d e l id io ma va sco e s que , seg ú n algu n o s filó lo g os , és te no t ie n e fu n cio n a n do e l ve rb o tra ns i ti vo a la ma n era de las le n gu a s ro ma n ce s, au n qu e s í ex is te n n u me ro s o s ve rb o s in tran s it ivo s y o t ro s q u e, en cu a n to a s u re lac ió n co n el su je to y e l co mp le me n to , s e co mp o r ta n co mo el p a sivo o ro man ce . E s la teo r ía p asi va p r ese n ta da p o r a u to re s co mo A l b ert Leo n , S aro h ïa n d o , G ave l y o tro s. A q u í e l su jet o e s u n a p al ab ra, b ie n se a n o mbr e , p ro n o mb re o loc u ción sub st an c ia da , q u e so bre en te n d id a tie n e es pe c ia le s re la cion e s co n la fo rma verb a l y e je r ce so b r e el la u n a in f lu en c ia p re p o n de ran te . P o r e je mp lo , sin g u la r: < < E l h erre ro h a ve n d id o e l cab a llo> > (= Ar otza k za ld ia s a l du du ). P lura l: < < El h e rr e ro h a v en d ido lo s ca b a l lo s> > (= A rotza k za ld ia k sa ld u d it u ). E n ca ste ll an o e l su je to e s < < h errero > > , q ue es el q ue mo d if ic a la fo r ma ve rb a l a l ca mb i ar e l n ú me ro . P ero en eu s ke ra es to n o su c ed e a sí, p ue s aq u í la s p a la b ra s qu e inf lu ye n so b r e e l ve rbo so n z ald ia (= < < e l c ab a llo > > ) o za ld ia k (= < < lo s ca ba llo s> > ) y no A ro tza k (= < < he rrero > > ) ―ag e n t e ―, q u e e n es pa ñ o l fu n c io n a c o mo v erb o tran s iti vo, ya qu e en la seg u n d a fr ase e l ve rb o h a to mad o l a fo r ma d i tu q u e ex p res a p lu ra lid ad p a ra e s ta r ac o rde co n za ld ia k (= << los ca ba llo s> > ). Lo s verd ad e ros suje to s so n za ld i a y za ld ia k , q u e e s tá n e n n o mi n a t ivo , mie n tr as q u e Ar o tza t ie n e la k d el a c tivo d e o tro ca so d e la d e c lin ac ió n q u e e n ca s te llan o pu e d e in terp re tars e c o mo e q u iva le n te a u n c o m p le me n to d e a g e n te , p re c e d id o p o r la p rep o s ic ión po r. A sí, A ro tza k za ld ia k sa ld u d it u tra d uc id o lite ra l me n t e se ría < <P o r el he r re ro lo s c ab a llos son ven d id o s> > . El verb o tra n sit ivo fu n c io n a d e la s ig u ie n te man era : 1 .-e l v erb o ac u erd a e n nú me ro co n su su je to ; 2 . - e l su je to d e l v e rbo s e po n e en n o mina ti vo; 3 . - e l a c tivo ex p resa s ie mp re u n c o mp le me n to ag e n te. El c ar ác te r p as i vo de l va sc o se ve ta mb ién e n alg un a s le n gu a s a mer in di as de la f a mi lia a lg o n qu in a y o tra s (a tap a sca , h a id a , ch in uk , cu s, etcétera). Es te h ec h o se h a ex p lic ad o po r u na co in c id en c ia d e t ip o p sic o ló g ic o o p o r la p er v iven c ia de u n a fas e a rc a ica en la evo luc ió n lin g üís tic a . S er ía un a re mi nis c en ci a p re h is tó r ic a d en tro d e l va s cu e nc e.

190

Ta le s su pe rvi v en c i as p reh is tó ric a s pr o ven d ría n d e co mi en z os d e l N e olít ic o o in c luso de l P ale o l ític o, en e l q u e ya e st ab a po b lad a la reg ión pi ren a i ca . D e e ste mod o , J o se Mi gu e l d e B a ran di ará n o pin a q u e alg u no s n o mb res e u ska ldu n es , c o mo a iz ko ra (= << ha ch a > > ), a itzu r (= < < az ad a > > ), aitzo ( = << cu c hillo > > ), a zko n (= << flec h a > > ) o zu k ala itz (= << cin ce l> > ) tie n e n el co mpo n en t e a itz (= < < p ie d ra> > ) y res p o n de n a ob je tos d e ép o c a ne o lí ti ca o e n e o líti ca . C ie rto s vo ca b lo s so n se me ja nt es a té r mi n o s in d o eu ro pe o s ; p o r e je mp lo , z il la r (= < < p la ta> > ) se p a re c e al in gl és silv e r. O tros mu c h o s , e n c a mb io , d e ri v an de b ase s arc a i ca s : U rre (= < < o ro> > ) ur raid a ― u rre + a ide ― (= < < co b re> > ; en eu sk e ra, < <s e me j an te a l o ro > > ); Z il la r (= < < p lata> > ) Z irr a id a (= < < es ta ño > > ; en vas c o, < < se me ja n te a la p la t a> > ). Esto d e mo s tra r ía q u e e l c ob r e y e l es t añ o fu e ron co n o c ido s co n p o ster io r id a d al oro y la p la ta , y su s n o mb re s se r ía n de r ivad o s d e lo s men cio n ad o s. Id é n tic o fen ó me n o s e o b ser v a en la n u mer a c ión , q u e e s vig es i ma l. Las d e c en a s ma yo re s de 1 0 se cu e n tan te n ien d o p o r b a se a l 2 0 : 2 0 , h o ge i ; 3 0 , h o ge ita h a m a r (2 0 y 1 0) ; 4 0 , b e rro ge i (do s v ec es 2 0 ); 5 0 , b e rro ge ita h a m ar (d o s ve c es 2 0 y 1 0), etcétera. E l e j e mp lo n u mé r ic o p ru eb a la g ra n an t ig ü ed a d de la l e n g u a v a sc a , ya q u e lo s n o mb re s d e la s d ec en a s su p erio re s a 2 0 ind i ca n q u e su o rig en s e h al la en un a é p o c a a nt er io r al u so d e la e sc ri tu r a, cu a nd o aú n s e c on ta b a c on lo s d ed o s. La cro n o lo g ía d e l a len g u a va sc a ser ía la sig u ie n te : Cronología 18.000 a.C. - 16.000 a.C. Evolución histórica Se comienza a desarrollar la cultura protovasca y su lengua, el protoeuskera. El protoeuskera se extiende por la despoblada Europa, al Este hasta parte de Rusia y al Sur hasta el Zagreb. Los protovascos se extienden por Escandinavia. Los protovascos se dividen en diferentes tribus, cada una de las cuales posee su propio idioma de tronco vasco. Los indoeuropeos comienzan su expansión por la Europa hablante de lenguas emparentadas con la vasca. Se da una expansión de vascones desde Navarra hacia Catalunya, éstos convivirán en esas tierras con celtas e íberos. Llegan los romanos a tierras vascas. Los geógrafos grecorromanos nos describen las tribus vascas asentadas a

16.000 a.C.

8000 a.C.

V-III milenio a.C.

III a.C.

196 a.C.

191

un lado y otro de los Pirineos. Siglos I-III d.C. Euskera arcaico (o aquitano) hallado en lápidas de la época romana. Período oscuro. Desarrollo del euskera común desde el siglo V al VI d.C. Los visigodos y francos invaden los territorios de las tribus vascas, los vascones de Navarra liderarán al resto de tribus en la lucha contra los germanos, lo que conllevará la asimilación de estas tribus y el surgimiento de un único idioma común para todos los vascos, el euskera, así como el desarrollo de los diferentes dialectos fruto del mestizaje del vascón (euskera) con las lenguas habladas por las tribus vascas occidentales: vizcaíno (de lo que fue el caristio), guipuzcoano (de lo que fue el várdulo), mientras que los dialectos del País Vasco-Francés son evoluciones medievales del navarro (vascón). Se denomina euskera medieval a los escasos testimonios correspondientes a los siglos XI al XV hallados en la vieja documentación de distintos monasterios y en fuentes similares hasta la publicación del primer libro escrito en euskera en 1545 (Linguæ Vasconum Primitiæ de Bernard Etxepare). Euskera clásico, desde la primera novela escrita en euskera. Euskera moderno. Desde el Diccionario Trilingüe de Larramendi en 1745 hasta el euskera batua, o unificado, de nuestros días (desarrollado en 1968).

Siglos III-X d.C.

Siglos XI-XVI

1545 - 1745

Siglos XVIII-XXI

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del País Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html).

192

6 . - EL ES T ER E OT IP O GIT A N O: E N TR E LA R EA L IDA D Y EL MI TO.

Los p re ju ic io s a nt ig i ta no s d e q ue h a ce n g a la mu ch o s p a yo s e s p añ o le s p rese n ta n un mó vil soc io -e co n ó mic o ad e má s d e é tn ico. La s ten s ion e s su rg id as e n tre la s c ole c ti v id a d e s p a ya y g itan a resp o n d en , las má s d e las ve c e s, a p ro b le ma s d e d e s est ruc tu r ac ió n soc ia l q u e a dife ren c ia s etn o cu ltu ra le s, au n q ue est as ú l ti ma s so n la s qu e su e len ad u cirs e c o mo arg u me n to p a ra re c h a za r la in te g ra c ió n o l a c o n v i ven ci a e n tre a mb a s co mu n id ad es . Los gi ta n os es p a ñ o les co n s titu ye n u n a mino r ía e tn o cu ltu ra l co n co n c ie nc ia d e d if ere n c ia c ión res p e c to a l resto d e la p o bl ac ió n . S o c io ec o n ó mic a men te h a blan d o , lo s g ita n o s tra d ic io n a lmen te s e ha n vis to rel eg a do s a los ú l ti mo s esc a lafo n e s d e la est ra t ig ra fía so ci a l. La inc o mp r en sión y el d e sco n o c i mi en to mu tu os o fe rt ad o s en tre lo s p a yo s y ca lé s ha n i mp e d i d o u n a c er ca mi en to e n tre e l lo s. Las ca u sas d e t al rec e lo d eb e n b us ca rse e n la le g is la ció n rea l y mun ic ipa l, q u e d u ran te siglo s h a imp ed ido a lo s ro man ís c oh a bi ta r c on la s o tra s g e nt es d e l p aís, co n v irti én d o lo s e n pro sc ri to s p e rma ne n te s d e la j ustic ia . E l o rig en d e la s pe rs ec uc ion e s a n tigi ta n as d at a d e la é p o c a d e los R e ye s C ató lic o s, q u ien e s po r me d io d e l a P ra g mát ic a d e 149 4 , dic tad a en Me din a d e l C a mp o (V alla d o l id ), s ien ta n la s b as es d e l o d io ra c is ta h ac ia e l p u eb lo ro m . D ich a l e y fue re n o v a da po s ter io r me n te p o r C a rlo s I e n To l ed o (1 5 25 ) y M ad r id (1 5 2 8), y po r Fe lip e III. E n e lla se o rde n ab a lo s ig u ie n t e: < < Ma n d am o s a lo s eg ip c ia n o s q u e a n d an va g ab u n d os p or n u es tro s re in o s, c o n su s m u je res i h i jo s, qu e de sd e el d í a e n q u e e sta ley fu e r e n o tifi ca d a , i p reg o n ad a e n n u e stra c or t e, i e n la s V il la s i C iu d a de s y L u g are s q u e son C a b eza s d e P a rtid os, h a sta 6 0 d ía s sigu ien te s, ca d a u n o de e llos v iva n p or o f ic io s q u e m e jo r su p iere n ap ro v e ch a r s e , es ta n d o d e e stad a e n lo s lu g a res e n do n d e a co rd a ren a sse n ta r a to m a r vivi en d a d e se ñ o res a q u ie n sir v a n, i lo s d en lo qu e hu b ie re m en e s te r , i n o a n d en ja m á s jun to s va g an d o p or n u es tro s re in o s, y n o c o mo lo h a ce n h a s ta a ho ra o d en tro d e los o tro s 6 0 d ía s s ig u ie n te s sa lg an d e n u es tro s Re in o s i n o vu e l v a n a e llos e n m an e ra a lg un a , so pe n a d e q ue s i e llo s fu er e n h a llad o s o to m a d o s sin o f ic io o s in s eñ o re s ju n to s, p a sa do s lo s d ic h os d ía s qu e d e n a c a da un o c ie n a zo te s p o r la p rim era v ez, i lo s d e s tier re n p e r p etua m e n te d e e so s R ein o s; i p or la se gu n d a ve z qu e le s c o rte n la s o re ja s i lo s to rne n a d e s te rr a r co m o d ic h o e s; i p o r la t erc era v e z, q u e sea n c a ut iv o s d e lo s q ue to m a ren po r to d a la v id a . > > Fe li pe III p ro mu lg ó e n Be lé n (P o rtug a l) u n as o rd en anz as aú n má s

193

cru e le s y de sa tina d as q ue la s a n ter io r e s. E n las mi s ma s s e ap u n ta b a q u e en e l imp ror ro g ab le p l az o d e se is me ses lo s g i ta n os d eb í an s a lir d el R e in o, so p e na d e mu er te . Lo s q u e qu is ie ra n q u ed ars e d eb e rí an h ac er lo en p ob l a c io n es su p er io r es a lo s 5 . 0 0 0 v ec in o s, n o p er mitié nd o s el es e l u so d e ve s tid o s, le n gu a , n i e l n o mb re d e g itan o s, a fin d e q u e su me mo ria c u l tu r al d es a p ar e c ier a. E n 1 62 8 , en P a mp lo na (N ava rra ), se pu b lic ó la s ig u ie n te le y: < < L o s g ita n os n o p u ed e n p a sa r o e s ta r en est e R e in o , so p en a d e d o sci en to s a zo te s, y c in c o a ñ os d e g aler as, y la s gi ta n a s, p e na d e c i en a zo t e s, y d es tie rro p er p etu o y s e r e vo c an la s l ic en c ia s d ad a s p ar a v iv ir e n e s te R ein o. > > G e org e B o rro w me n cio n a en su Bibl ia en Esp a ñ a la p ro h ib ic ió n qu e p esa b a so b re lo s g itan o s d e u tiliz a r su le n gu a e n lu g ar e s p ú b li co s. Ig u a lme n t e, la G u ar d ia C ivil, cu e rp o c re ad o a me d iad o s d e l sig lo X IX p o r e l d u qu e d e A hu mad a, te n ía e n co me n da d o s en lo s ar tíc u lo s 4, 5 y 6 d e su s O rd e n an za s la p e rs ec u c ió n y e l ap resa mi en to d e lo s ro ma n ís. És to s se vie ro n eq u ip ara d os a lad ro ne s, a se s in o s, ma le a n tes y vag a bu n d o s. D u ran t e la e ta p a fra nq u is ta , fue ro n o b je to d e u n a es pe c ia l rep res ió n en v ir tu d d e la Le y d e P e lig ro sid ad S o c i al (1 9 4 2 ), q u e lo s p resu p o ní a cu lp a b le s mie nt ras n o d e mos tr ase n lo co n tra rio . La d isc r imin a c ió n leg a l d e lo s g it an o s n o se d e rog ó h ast a la Co n stitu c ió n d e 1 9 78 . La pro mu lg ac ió n d e e ste tip o de de cr eto s ha imp e d ido l a ad a pt ac ió n de los g i ta no s a l m o d us v iv en d i se d en ta r io d e l re s to d e la p ob lac ió n h is p a n a. P o r un lad o , se los fo rz a b a a re n u nc ia r a su c u l tu r a med ian te la se d en ta r iz ac ió n , la d is p e rs ió n y e l s er vil is mo , imp id ié n d o se le s e l u so d e s u len g u a y s us c o stu mb r es a rca ic as. P or o tro , nu mero so s mun ic ip io s rec h a z a ba n e l a sen ta mi en to ro man í e n su s te rri to r ios. T a l co n tra d ic c ión h iz o q ue lo s g i ta no s d es c o n fia ran d e la l eg isl a c ió n p a ya , p o r lo q u e o p ta ro n p o r se gu ir co n su e stilo d e vid a tra d ic io n a l. La < < in teg ra c ió n > > o b lig a tor ia no su po n ía p ara e llos nin g ún a l ic ie n t e, ya q u e n o me jo r ab a s u stan c ia lme n te su es t atus soc io -eco n ó mic o, mas p o r el c o n tra rio, le s su b yu ga b a a ser v ir a u n a mo , q u ien p rob a b l e men te lo s ex p lo ta rí a y lo s t en d ría su ba li me n ta do s , ta l c o mo e ra co r rie n te en la ép o c a. La a d ap ta ció n d e l o s g it an o s a l mu n d o sed e nt ar io esp a ñ o l h a sid o ca ld o d e cu lt ivo p a r a la cre a c ió n d e to d a u n a ser ie d e tó p ic o s q u e ha n so b re viv ido h as ta la a ctu al id ad . A l ig u a l q u e o tro s g ru p o s ma rg in a le s d e la P e nín su la ( v.gr, a go tes d e N a va rr a), lo s ro ma n ís p ro n to fu ero n o b je to d e u n a mit if i ca c ión a u re o la da , q u e b ie n lo s d e s p re c i ab a, o b ie n los en sa lz ab a c o mo a lg o fo lc ló r ic o -e x ót ic o . La po b re z a g e n era liz ad a en q ue d is cu rría la v id a tra d ic io n a l d e lo s g i ta no s in s tab a a mu c h o s de el lo s a rea liz a r a c ti v id ad e s d e li c tiv as c o mo med io de sup e rv i ven ci a, lo cu a l t a mb ién e r a c o mú n en tr e lo s g ru p o s s oc ia le s marg in ad o s n o ca lé s d e la p o b la c ión . S i n e mb arg o , e l h e ch o d e q ue lo s ro ma n ís no fu e r an u n co n ju n to in teg ra d o h iz o qu e p ro n to se aso c ia ra n lo s c on c ep to s d e

194

< < g itan o > > y < < d el in c ue n c ia> > . Esta id e n t if ic a c ión en tre u n gru p o étn ic o y u n a se rie d e c u a lid ad e s n e g a ti vas e s e l p un to d e p art id a p a ra el su rg imie n to d e u n sin fín de c o nd u c t a s rac is tas an ti -in te g ra d o ra s p o r p art e de a mbo s co le c tivo s. La ma rg in a c ió n pa ya h a g e n era do u na ac ti tu d a u to -h e r mé ti ca 9 2 d e rec h az o h ac ia los n o g it an o s p o r p art e d e los ro ma n ís. La op in ió n q u e lo s a u tore s p a yo s es pa ñ o les tien e n so b r e lo s gi ta n o s n o d if ie re en s ust an c ia d e la e x iste n te e n el á mb ito d e la men ta lid ad p o pu lar. Su p e rc ep tiv a s ie mp re lo s s itú a co m o lad ro ne s, co n tra b an d is tas o e s p ec ia l me n te d o ta d os p a ra d e ter min ad a s ac ti v id ad e s fo lc ló ric as. P a ra R a mí re z Á n g e l, u n e jemp lo d e ca lé e ra < < el tío S eb a stiá n, ta n a ta r ea d o si em p re e n c om p ra r y ve n d er , en es pe cu lar y e m b au c ar , g ita no y co n tr ab a n dis ta > > . G o nz ále z A n a ya, en ca mb io , d a u na v isi ón p a ra d ó jic a d e u n fa mo so to rero g ita n o , al qu e p rese n ta co n u n a n otab le < < fal ta d e a p o stur a. . . ; p ar e c ía el pr od u c to d e u na ra za in fe r io r > > a u n qu e a l to rea r < < e ra g e n t il y airo so y el eg a n te y ar t is ta > > . R ica rd o Mo lina ( M iste r io s d e l a rt e fla m en co , Ed . S a gi ta r io , Ba r ce lo n a , 19 6 7 , pp.. 4 3 -70 ) a firma lo s ig u ien te a l re s p ec to : < < E l q u e q u ie ra a p ren d er h o y los v ie jo s ca n te s tra d icio n a le s e n su a u te n ti cida d , y n o p o r in term e d ia rios d e seg u n da m a n o , t ie n e fa ta lm en te qu e a c u dir al h o g a r g ita n o b ajo a nd a lu z. L as m ism a s letra s p rim it iv as d em u es tra n la re a lid ad d e es te h e c h o . ¿Q u é son las ’ to ná s‘ sino fra gm e n ta ria c on fes ió n é p ic a d e la h isto r ia la m e n ta b le d el p u e b lo g i ta n o y cró n ic a a n gu s tio s a d e la s c a la m ida d es q u e a flig ie ro n e n o tr o t ie m p o su ex ist e n cia c o tid ia n a? ¿Q u é e s la ‘sig u ir iy a’ y q u é la ‘so leá ’ sin o la e fu s ió n lír i ca e in d iv id u a l is ta d el g i ta n o pr im i ti vo to d a v í a e n e l s ig lo X IX ?. . . L a p u re za d e l a r te fla m e n co es tu vo s iem p re e n fu n c ió n d e la p u rez a ra c ia l g i ta n a . L o s ca n t es fla m e n co s p u ros (‘sig u ir iy a s’, ’ to ná ’s, ‘b u ler ía ’s, ’ ta ng o s’, ‘so le a res’ ) so n g i ta n o s d e or ig en . >> En e s ta mis ma lín ea , se en cu e n tr a Fern a nd o Q u iñ o ne s, q u i en da idé n tic a o p in ió n e n su ob ra El f la m e n c o , vida y m u erte (E d . P la za y J an é s, Ba rce lo n a, 1 9 7 1 , p. 1 0 8 ) a l d ec ir q u e: < < E l g ita no a nd a luz, su p e cu lia r y a g ita n ad o m un d o , c o ns titu ye n la m ed u la e sp in a l d e l f la m e nc o serio y y a pu e de n o b stin a r se e n de m o stra r o tra c o sa l o s artis ta s p a yo s q ue , e m p eñ a d os p o r c on v en ie n c ia en qu e n o es a sí, tra ta n d e su stitu ir co n g es tic u la c io n es, m in u c i as y a ca lora m i en to s su fa lta d e a r g u m en to s feh a ci en tes. > > O tro s a u to re s, p or e l co n trar io , n ie g an a lo s g it an o s to d a o rig in a lida d cre a t iva y, fre n te a l c lich é d e un a s su p u estas d ot es ra c ia l es p ar a e l
92 N.A.- Ello se reflejaría en el hecho de la existencia de una fuerte fidelidad hacia las normas familiares y de clan por parte de los integrantes de las distintas tribus gitanas. El valor de la palabra es fundamental dentro de la comunidad, aunque no fuera, donde la mentira no es vista sino como un medio de supervivencia frente a un medio hostil payo.

195

fla me n co , lo s c a l és so n rep res e n ta d os c o mo mero s p la g iad o res. R a fa e l La Fu en t e r esu me b ie n ta l p u n to d e v is ta e n e l l ib ro L o s g itan o s, e l fla m en c o y lo s flam en co s (Ed . B a rn a, B a rce lo n a, 1 96 5 , pp. 1 9 -2 0 ): < < L o c u rio so es q u e lo s g itan o s n o h a n c rea d o a b so lu t am en te na d a d e lo qu e se les a tr ib u ye . N o e s o b ra su ya e l c a n te flam e n co , n i e l á n g e l qu e le s re co n o c e m o s. . . n i la s g a las co n qu e se a d o rn a n la s a nd a luza s. . . N i la g ra cia , d on m á xim o d el an d a lu z, es a tr ib u to d el g i ta n o , n i pe rte n e c e a lo s ra sg o s d e esta ra za el v a len t on ism o (fla m en q u er ía) d e q u e d a n p ru eb a m uc h o s d e e llos e n n u estra p a tr ia . .. T o do el lo lo h a to m a do el gi ta n o de An d a lu c ía . > > S in e mba rg o, e l m is mo a u to r c a e t a mb ié n en u n a c o nt rad i cc ió n a l afi rma r q u e: < < E sa fid e lid a d g i ta n a a su p ro pia n a tu ra le za , e s e ir a c o ntra pe lo d e lo c o nv en ie n te y ne ce sa r io p a ra la so c ie da d , d iv ie rte al a n d a lu z y le c on su e la d e las l im i ta cio n e s qu e la re a l id a d im p o n e a su fa nta s ía . Y o c re o q ue c u a nd o la an d a lu za se viste de g ita na p a ra a fir m ar su pro p ia p e r so n a lida d y ex pa tar a l fo ra ste ro , lo ha c e p a ra v en g a r s e in c o n sci en te m en t e d e u n m un d o q ue ca d a ve z tien d e m á s a l un i fo rm ism o , a l de sa b rim ien to, a l tip o es tán d a r. . . E l a nd a luz s e res is te a em b a rra n ca r e n la v ulg a r id a d. L e g u sta se n tir se s in g u la r , ún ico , e spe c ta cu la r m e n te in d e p e n di en te . . . Y el g itano e s p a ra él u n p un to d e r e fe r en c ia . > > Migu e l de C e rva n te s, en s u n ov e la L a g i ta n il la ( E l lice n c ia d o v id r ie ra y o tr as n o ve la s e j em p la re s , E d . B ib l io te c a B á sic a S a l v at, E s te l la , N a va r ra, 1 9 69 , p . 3 9 ), mu est ra l a i ma ge n q u e d e e llo s se te n ía e n lo s siglo s X V I y X V II. A l p rin c ip io d e es ta o b ra af irma : <<P are ce q u e lo s g itan o s y g ita n as s ola m en t e n a c i ero n e n e l m un d o p a ra s er la d ro n es: na c en d e p a d r es lad ro n es , cría n s e co n la d ro ne s, e s tu d ia n p a ra la dr on e s, y , fi na lm en t e, sa len c o n se r la d ro ne s c o rr ie n te s y m o lie n te s a tod o ru e d o, y la g an a d e l hu rta r y e l h u r ta r so n e n el lo s c o m o a cc id e n tes in se pa ra b le s, qu e no se qu i ta n s in o co n la m u ert e. U n a , p u es, d es ta n ac ión , gi ta n a v ie ja , q ue p o día se r ju bi la d a d e la c ie nc ia d e Ca c o(… )> >. El ra cis mo se cu la r d e q u e h a sid o o b je to e l pu e b lo g i ta no se h a tra d u c id o en la eq u ip a ra c ió n lin g ü íst ic a e n tr e lo s tér min o s < < g itan o > > , << vag o > > , << la d rón > > 9 3 y < < e mb au c a d o r> > . La p a la b ra < < g itan o > > fre cu e nte me n t e se ut iliz a d e man e ra p e yo rat iv a p a ra d esc a l if ic a r a a lg u ie n . La s c o n no ta c io n e s n e ga ti vas d e e ste vo c a b lo n o
93

N.A.- En el informe de SOS-Racismo de 1995, se apuntó el caso de Josep Palafoix, presidente del club de fútbol de Torregrossa, quien criticó la actuación de los árbitros afirmando que no <<Son más que una pandilla de vándalos, unos gitanos y unos ladrones>>. Posteriormente, se disculpó ante una asociación gitana que se querelló.

196

so lo h a ce n re fe r en c ia a d e te r mi na d as a c ti tu d es, s ino q u e ta mb ién se su elen u tiliz a r c o mo a g en te de s p ec ti vo ― au n q ue n o si e mpr e ― re s p e c to a un t ip o d e co lo ra c ió n p ig me n ta ria o u n o r ig e n re g io n a l co n cre to . En Es pa ñ a n o e s raro v e r có mo s e u tiliz a e l t ér min o < < g it an o > > a la h ora d e ins u l ta r a p e rso n a s de te z mo r en a o p roc ed e n c ia an d alu z a. P a ra ci er tas g e n te s, ex is te u na s in on i mi a e n tre < <lo c al é> > y << lo an d a lu z> > (o << p ortu g ué s> > ). A q u í, e l p re ju ic io an tig ita n o ap a re c e h ib r id a d o co n e l ra c is mo a n a tó mic o , e l e tno c en tr is mo re g io n a l y la s d esa ven e n c ia s so c io -e co n ó mic as . Los g i ta n os s e v en a fe ct ad o s p o r e l f e nó men o ra c ist a t a n to a n i v el p art ic ul ar c o mo in s ti tu cio n a l. S O S -Ra c ism o se h a c e e c o e n su s info r me s an u a les d e l a in c id e nc ia d e este h e ch o e n e l ter r ito rio es pa ñ o l. En e l an u ario d e 1 9 9 8, c on stan má s d e 3 0 de n un c ia s de d isc r imin a c ió n c on tra e l c o le c ti vo c a lé . El in fo rme c o nt ie n e lo s sigu i en te s e j e mp lo s (E d . S O S -RA C IS MO , Ba rce lo n a, 1 9 98 , pp.. 2 2 -2 3 ): C AÑA D A RE A L (Ma dr id ). - E l C o n sejo d e Eu rop a in ves tig a las c h ab o la s d e C añ a da R ea l a pe tic ió n d e P res en c ia G ita na . El p ob lad o ch ab o lis ta es tá co mp u esto p o r 4 6 fa mil ia s q u e fu e ro n e x pu lsad a s p o r e l A yu n ta mi en to e n ma yo d e 1 9 94 d e l C amin o V ie jo de los T o ro s, e n S an B las , e in st al ad as en C añ ad a R e a l c o mo med ida p ro v is io n a l. S in e mb a rg o , l le va n ya má s d e tr e s a ñ os en co n di c io ne s d e plo r ab le s: a es c aso s met ros d el b a su re ro y la in c in e rad o r a d e V ald e mi n g ó me z y jun to a u n a gra n ja, q u e ll e g ó a ten e r 3. 0 0 0 c e rdo s y q u e fu e c la u su ra d a e n 1 9 95 p o r ile g a l. La aso c ia c ión P re sen c ia G itan a h a d en u n c i ad o , e n re p e t id as o c asio n e s y an te d ife ren tes o rg an is mo s, las co n d ic io n es de v id a d e es ta s fa mi lias : sin lu z , c o n só lo d o s fu e n te s d e ag u a p ar a u n a s tres c ie n ta s p e rson a s, s in se r v ic io s p ró xi mo s y co n n u mero s as en f er me d ad e s p ro du c to d e la p ro x imid ad d e V a ld e min gó me z . D ura n te es to s tre s a ñ o s h an n a c id o en C a ña d a R ea l u n o s 4 0 n iñ o s, mu ch o s de lo s cu a le s pa d e c en g ra ve s p rob le mas res pi ra tor ios . L os mi e mbro s d e l C o n sejo de Eu ro p a q ue v is ita ron C añ a d a Re al se fu ero n d e Ma d rid ab so lu ta men te h o rro ri za d os p or la situ ac ió n d a nt es ca d e e s ta s p erso n as , qu e ta mb ié n h an d en u n c iad o S O S -Ra c ism o y G ree n pe a c e . T O R RE LA V EGA (C a nta b ria ). - Lo s v ec in o s d e N u e va C iud a d re ch a z an q u e se c o n stru yan c a sas p a ra g ita n o s e n e l p rog ra ma d e in te g rac ió n s oc ia l y d e e rr a di ca ció n d e l c h ab o lis mo d el A yu n ta mie n to . En s ó lo d o s d ía s se re co g ie ron más d e 2. 0 0 0 fir ma s, y au n q ue el A yu n ta mi en to a seg u ró e n u n p r in c ip io q u e e l p la n no ib a a mo d if i ca rs e , fin al me n t e se d io ma rc h a a trás y s e d e c idió q u e l as o c h o fa mil ia s g itan a s q u e h a b ía n s id o se le cc io n a d a s e n e l p ro g ra ma v iv iría n e n e l tér min o mu n ic ip a l d e T o rr e la ve g a, p ero n o en la s p ro x imid ade s d e

197

n in gú n b ar r io . C u an d o en a b ri l de 1 9 97 s e d e c ide c o ns tru ir la s ca s as e n u n a f in c a p ro p ie d a d mu n ic ip al d e P o lan c o, lo s v ec in o s d e S a n R amó n , B ar red a , S ie rr ap an d o y La H ile ra s e u ne n e n co n tra d el pro ye c to , qu e d e fin it iva men t e se p ara liza h a sta q u e se e n cu en tre un a n u ev a u b ic a c ión . S in e mb arg o , en e l ba rr io d e N u ev a C iud a d s e c on s t itu y e e l co le c t ivo C iud a d an o s co n tr a e l C h a b olis m o , qu e p id e el rea lo jo d e las o ch o fa mil ia s y se la men t a d e q u e se h a ya d ad o a l tra s te < < co n u n o d e lo s p o co s pr oy ec to s po siti vo s p a ra la co m u n id a d g ita na d e L a Ce ñ a >> . E n el mes d e ju l io , an t e l a p r ese n c ia d e la s p a la s e xc a va do r as e n e l lu g a r d e l as e n t a mie n to , en e l qu e se co n s tru irá un b ule v a r, el A yun ta mie n to d e c ide d e fo r ma u rg en te a lq u ilar o c ho p iso s a esta s f a mil ia s. E l lu g ar e le g id o es u n c ase r ío p ró x imo a l h o s p ita l c o ma rc a l d e S ierr a lla na , c u yo s ve c in os reú n en má s de 2 . 5 00 fir ma s e n co n tr a . S e r e to ma e l pro ye c to o r ig in a rio en N u e va C iud a d , q u e c o n tab a co n el a p o yo d e to d os lo s g ru p o s p o líti co s, p e ro lo s ve c in o s lo r ec h a z a n d e n u e vo . E l o b is po d e S an tan d er c ri tica en u n a pa s to ral e l r ec ha z o d e lo s ve c in o s a l as f a mil ia s g it an as y d e fien d e e l d er e ch o d e to d as la s p e rso n a s a u n a v iv ie n d a d ig n a. En o c tub r e, y a n te la fa lt a de id e a s, se b ara ja l a po sib ilid ad d e < < so lu cion a r> > e l pro b le ma in de mn iz a n d o a las f a mil ia s q u e no h a n p od id o se r u b ic ad as en n ing ú n p iso . C iud a d a no s c o n tra el C ha b o lism o de n u nc ia e l ca so an te e l D efen so r d el P u eb lo y dis tr ib u ye u no s fo lle to s in for ma ti vo s so b r e l a situ a c ió n d e lo s g i ta n o s d e La C eñ a y p la n t a u na c h ab o la a n te e l A yun ta mie n to c o mo me d id a d e p ro te s ta . ZA R AG O ZA .- D e ni eg a n e l a lq u il er d e u n a viv i en d a a un a p e rson a po r se r g it an a . J . M. se in te r e só p o r u n p iso y d u ran t e u n a co n v ersa c ió n te le fó ni ca ac o rd ó co n e l p ro p ie ta rio e l alq u i le r. S in e mb arg o , c u an d o le viero n y J . M le in fo r mó d e q u e e r a g it an o y qu e su ac t iv ida d c o ns is t ía e n trab a ja r co n g itan o s, e l p ro p ie ta r io c a mb ió d e o p in ión . J .M . vo lv ió a ll a mar y a p o r tó d a tos so b re su situ a c ió n e co n ó mi c a , e in c lu so le p ro p u so ad e la n tar u n a ñ o d e re n ta, p e r o e l d u eñ o se n eg ó y a c a bó la c o nv e rsa c ió n d ic ié nd o le : < < Ve te a to m ar p ol c u lo , g i ta n o >> . MÁ LA G A . -La a so c ia ció n Pro D e rec h os H um an o s de A n da lu c ía d e nu n c ia a u n a e mp r es a p or d isc rimin a r a trab a jad o r es g it an o s . S e tr at a de u n a e m p resa e x po r ta d or a d e me lo ne s qu e e l 1 2 d e ma yo de 19 9 7 , y me rce d a u n c o nv e n io c o n e l A yu n ta mie n to d e P iza rr a , an u n c ió la c o ntr a tac ió n d e 6 0 p erso n as p a ra la re c og ida d e me lo ne s. D e la s 6 0 p erso n a s q u e se pr e sen ta ro n a la c o n vo ca to r ia , 2 0 era n g i ta n as y n in g u n a d e e llas c o n sig u ió e l trab a jo . D o s d ía s d e s pu é s, se a br ió u n p la zo n u evo d e rec o g id a de

198

so lic itu d e s. F IG U ER ES (G iro n a). - E l A yu nt a mie n to d e Fig u e re s p ro h íb e la en tra d a d e lo s g itan o s a u n a p isc in a p o rq ue u n o s c u an to s n o cu mp len la n o rma t iva in te rn a d e u so d e las in sta la c ion e s. La med id a , seg ú n J o se p Fern án d ez, re g id o r d e J o v en tu t i E sp or ts , e s p ro v is io n al h as ta q ue s e id en tif iq u e a las p e rs on a s q u e se co mpo r tan d e fo r ma in c í vic a en la pis cin a mun ic ipa l, y n ieg a d e fo r ma ro tun d a q u e la me d id a, q u e to mó é l p erso n a l me n te , se a ra c is ta . M ie mb ros d e la Fe d e ra c ión d e A so cia c ion e s G itan a s d e C a ta luñ a h an cr itic ad o co n d ure za la me d id a , q u e e s r ac is ta y d isc ri mi n ad o ra, al pe n al iz a r a todo e l c o le c ti vo g i ta n o p o r la ac tu a c ió n d e u n os p o c os. P or su p a rte, la Aso c ia c ió n G ita n a d e F igu e res d e s pl eg ó an te la p isc in a un a p an c ar ta e n la q u e p o d í a le e rse : < < Añ o E u ro pe o Co n tra el R a cism o . En la p is cina m u n ic ip a l d e F ig u e r es h a n pr oh i bid o la en tra da a los gi ta n o s > > . El e n ca rg a d o d e la ta q u i ll a tie ne la o rde n de n o d e jar en t ra r a nin g ún g itan o , a lo s q u e d eb e id e n tif ic a r po r < < su a s p ec to > > , ya q u e n o d is po n e d e n o mb re s n i d e n ú mero s d e c arn é de id en ti d ad . Q u in c e d ía s d e s p ué s, t ras un a re u nió n c o n tre s as o c ia c ion e s g itan as, e l A yu n ta mien to re c t if ic a y de cid e r ea br ir la p is c in a a e ste co le c tivo , co n la e x c e pc ió n d e d o ce jó ven es id en ti fic ad o s co mo lo s p ro ta g on is ta s d e lo s inc id e n te s. S O S -Ra c ism o se fe lic i ta d e e sta re c tif ic ac ió n , p ero c o nsid er a q ue e l A yu n tamie n to d e be r ía p ed ir d is cu lp a s, pu e s <<Las c on d u cta s a n tiso c ia le s d e cu a lqu ier in d iv id u o so n re sp o nsa b i lida d e xc lu s iva d e las p e r so n as q u e la s r ea l iza n , n un c a d e la c u ltur a o d e la e tn ia de la q u e fo rm e n p a rte > > . ZA R AG O ZA .- V a rio s ag en tes d e la G u ard ia C i vi l g o lp ea n a u n c iu d ad a n o g ita n o. J . se d ir igió a S O S-R a cism o p ar a p re sen ta r d e nu n ci a p o r l a ag res ió n d e va rio s a g en tes qu e le g o lp e aro n en la c a ra en e l cu a rte l d e la G u ard ia C ivil, lu g ar d o nd e lo lle v aro n p ara id e n tific a rlo , p u e s n o l le vab a e l c arn é d e id e n t id a d . J . se p res e ntó en u n ce n tro d e sa lu d, d o nd e e mi ti ero n u n p ar t e d e les io ne s y es a mis ma ta rde , a co mpa ñ ad o d e su s p a d re s, c u rs ó u na d e nu n c ia en e l cu ar te l d e l a G ua rd ia C iv il. La se n te n c ia c o nd e n a a l ag e n te q u e le a g re d ió a u n mes de mu l ta p o r u n a fa lta d e le sio n e s d e l a r tíc u lo 6 1 7 de l C ó d ig o P e n al. Las in s ta n c ia s p ú b lica s fre c ue n te me n te p ra c t ic a n la p o líti ca d el b o om e ra n g , co n siste nt e e n la d is p os ic i ó n d e med id a s d is cr imin a to r ia s co n tra u n d e te r min a d o co le c t ivo co n e l f in d e a tr a erse a s u fa vo r e l ap o yo d e la o p in ió n ma yo r it ar ia. P a ra le la me n te, s e re fu e rz a la pre s ió n d e e sta ú lt ima p a ra c on se g uir q u e su s re pre s en ta n tes d ic te n c a da vez med id a s má s c on tu n d en t es. E l < < e fec to b o omer a ng > > ex ig e un a g ra n in terd ep e nd e n c ia en tre re p re sen tad o s y re pre sen ta n te s, q u ie n es b as an su re la ció n e n u n p ro gra ma sa tisfa c to rio q ue b e n ef ic ie a lo s in te rese s

199

d e a mb as p a rte s. E n e l c as o d e lo s mu n ic ip io s, e s vis ib l e c ó mo lo s eq u ipo s go b e rn a nt es ad o p ta n me d id as an tic on s titu c ion a les y co n tra r ia s a lo s D ere ch o s H u ma n os a la h o ra d e tra ta r a lo s g ita no s ― juz g a d o s d e ma n er a co le c t iv a y n o in d iv id u al me n te , co mo ex ige e l Es tad o d e D e re ch o ― , a sa b ie n d a s d e q u e la s mis ma s d a n p o pu lar id a d a l p ar tid o o co a li c ión qu e g o b i ern a, po s ib ili ta n d o así su fu tur a re e le cc ió n . La sa tisfa cc ió n d e la s d e ma nd a s e le cto ra le s h a c e q u e los o tro s g ru p o s p o lític o s mu n ic ip a le s a co ja n c o mo su ya s la s d is p o sic io n es to mad a s p o r la co rp o ra c ió n d e g o b iern o c o n e l fin d e sin ton iz a r c o n e l e s ta d o d e cris p ac ió n d e lo s vo ta n tes y lo g ra r p ar te d e su s vo to s. R e su mie n do , se p u ed e a f ir ma r q ue los A yu n ta mie n to s ex p lo t an u n p re ju ic io ya ex is te n te , u ti liz á nd o lo y p o te nc iá n do lo c o mo med io pa r a p re ser v a r su au to rid ad , ge n er an d o en tre la s p ob la ci o n es u n a a c titud c a d a ve z má s in to le ra n te . Las co n tra d i cc io n e s e xis te n te s e n tr e la l e tra co n sti tu c io n a l y la s ac tu a c io n e s d e a l g un o s mun i c ipio s ha n lleg ad o a p rovo c ar la co n fro n ta c ió n d e l G o b ie rno c en tra l y lo s T rib u na le s c on lo s A yu n ta mie n to s a c a u sa d e los a b u sos c o me tido s p o r esto s úl ti mo s. U n ej e mp lo d e t al en fre n ta mi en to lo c o ns t it u yen lo s suc e so s a c ae c id o s en Ma nc h a R e a l (J aé n ) , d o n de e l A lc a lde (mie mb ro de l P SO E ) y va rio s co n c e ja le s fue ro n d est itu id o s a ra íz de l e s cá n da lo su rg id o t ras su p art ic ip ac ió n en l a q u e ma de la s v i vien d as ro ma n ís d e la lo ca lid a d y la p o ste rio r ex p u lsió n d e l pu e blo d e lo s in q u ilin o s d e la s mis ma s. E l e co q u e es ta n o tic i a tu vo en lo s med io s i nfo r má ti co s o bl ig ó al G o bi ern o es ta ta l, en to n c e s en ma n os d e l PS O E , a p rese n ta r d il ig e nc ia s ju d ic ia le s co n tra lo s res p o n sa b le s d e l a c to va nd á lico . A lfo ns o M a rt ín e z d e la H o z, e x-a lc a lde d e Ma n ch a R e a l, 1 0 e x c o nc ej a les y n u e v e ve c in o s de la lo c al id a d fu ero n co n d en ad o s a in d e mn iza r a se is fa mi lias g it an a s (en e ro d e 1 9 9 2 ) p o r ha b er p ar tic ip ad o e n el d es tro zo d e su s vi v ie nd a s en ma yo d e 1 9 91 . La a g re s ió n se p rod u jo co mo ven g an z a p o r la mu e rte d e un vec in o p a yo a man o s d e u n g ita n o d u ra n te u n a pe le a en la qu e p art icip aro n c in co p e rso na s más. Tras es to s h e ch o s, e l p a tr ia rc a d e l cl an c a l é, A n to n io R omero , so lic itó , e n no mb re d e la s 3 4 p e rs on a s afe c t ad a s, un a a yu d a e c o n ó mic a p a ra re h ab i li ta r s us c as as, a lo q ue e l p le n o d e l A yu n t a mie n to se n e gó po r u n an i mi da d . La s e n ten c ia f in a l d e los in cu lp ad o s p o r lo s de s tro z os d e te r mi nó el in g r eso e n p ris ión d e o ch o d e l as p e rso n a s q u e ha b ía n p a rt ic ip a do e n lo s in c id e n te s (en tr e el la e l ex a lc a ld e ) p ara c u mp lir d is t in ta s p e n as. D i ez v e c ino s má s fu ero n c on d en a do s a s e is me ses d e de st ie rro po r d e li to c o n tra la lib er tad d e r es id e n ci a. En a b ril d e 1 99 2 , h u b o mov i li za cion e s p o pu lar es , c o n u na rec o g id a d e 1 0 3 . 0 00 f irmas d e v ec in o s d e d istin ta s p rov in c ia s, q u e p e d ían e l in d u lto a los d e ten ido s. In stitu cion e s P en ite n c i ar ia s, c o n e l ap o yo d e S O S -Ra cism o de G ran ad a , p rese n tó un a reso lu c ió n p ara d e n eg a r ta l so l ic itud . Fin a lmen t e, e n a g os to , tr a s cu mp lir 1 0 mese s d e lo s c in co añ o s d e co n de n a i mp u es ta, Ma rtín e z d e la H o z y c inc o d e los v ec in o s ag res o re s a c ce d iero n al r ég i me n d e ter ce r g rad o , c on s i gu ien d o p er miso pa ra p as a r lo s f in e s d e se ma na fu era d e la c á rc e l. La p e na de d e sti erro d e se is mes es p o r d el ito c on tra la lib e rta d de res id e n ci a ( imp ue s ta a 1 0 fa milias de M an c h a Re a l) fu e

200

lle va d a a c ab o a fin a le s d e ju l io , d e s p u és d e q u e se fru stras e n lo s in ten tos d e lo s v e cino s de l a lo c a li d ad p o r i mp ed irlo . A simis mo , cu a tro mes e s de s p u és d e la a g re s ió n qu e o r ig inó e l c o nfl ic to , 1 9 ve c in o s es tu viero n es p e ra n d o d u ran te tres d í as se g u id os a seis n iñ o s g itan o s en la p u er ta d e la es c ue la (S ix to S ig ler ) co n e l fin de insu l ta rlo s. P o r esta a cc ió n fu ero n ig u a l me n te co n d en ad o s a ind e mn iz ac io n es. E n te mo r a n u e va s a g res io n es, n u me ro s a s fa mil ia s g itan a s a b an d o na ron la lo c a lid ad . La p o l ític a d e < < limp ie z a é tn i ca > > es e xtr ap o la b le a c ie r to s a g en te s ec o n ó mic o s, los c ua le s de p en d en d e u n a < < b u en a i ma ge n > > a la h o ra d e ve n d e r su p ro d u c to . E l m ark e t in g d e seg re g a c ió n ra ci al rep o r ta b en e fic io s mo n e ta rio s a ne g o c ian te s d e p iso s, d isc o -p u b s o gra nd e s su p erf ic ie s co me rc ia le s, qu e te men p e rd er c lie n tes d e a lt o o me d io p o de r ad q uis it ivo p o r la p res e n c ia d e g itan o s en su s lu g a re s de ven ta . Es ta s in s ta n c ia s, fr ec u en te me n te l ig ad a s a lo s in tere s e s mu n ic ip a le s, p resio n a n a lo s o r g an is mo s p úb lic os p ara la ap l ic a ció n d e med id a s d isc r imin a to rias , lo q ue ta mb ié n l es co n v ie rte e n par tíc ip es d e la p ro mo c ió n d el ra cis mo . Las d is p o sic io n es d isc r imin a to rias p ar a c o n lo s g itan o s vu ln e ra n lo s p rin c ip io s d e la Co n stitu c ió n e s p añ o la , q u e g a r an ti za a tod o s lo s ciu d ad an o s ― in c lu i do s lo s ro ma n ís ― d e rec ho s fu n d a me n ta le s c o mo so n l a lib er tad de mo vi mi en to , la ig u ald a d an te la le y, e l d ere ch o a u n a vi vie n da o la n o marg in a c ió n p or mo t ivo s e tn o rr ac ia les . La p o lític a e s p a ñ o la s i gu e u n a d o b le mo ra l, ya qu e , p or u n l ad o , g a ran tiz a so b re e l pa p e l un a s erie d e p rin cip io s b á sico s, y p o r o t ro, lo s vu ln e ra en la prá c tic a me d ia n te ac tu a c ion e s y d ec r etos a rb i tra rio s , c on la co n v iv e nc ia d e la s in stan c i as a u to nó mic as y est a ta les. La s itu a c ión d e lo s g ita n os e s p a ñ o le s n o d i fiere d e la d e su s co e tá n eo s e uro p eo s, q u ie n e s ta mb ién vi ve n en p a íse s d o nd e ex is te u na co n tra d ic c ión p ar a d ó jic a en tre su C a rt a Ma g n a (= C on s titu c ió n ) y la leg is lac ió n r e a l d e lo s g ob ie rn o s q u e la so st ie ne n . E l P a rla me n to Eu ro p eo h a ad v er tid o e n u n a D e cl ara c ió n qu e lo s g ita n os < < c or ren el g ra ve rie sg o d e c o nv e rtir se m á s e n v íc tim a s qu e en b en e f ic ia rio s d e las r e fo rm a s y , e n p ar t ic u la r , de p erd e r su s d e re ch o s d e ciu d ad a n ía > > . En el mis mo te x to , h e c h o p ú b li co e l 1 2 d e ju l io d e 1 9 96 , ex h o rta a la O S C E, al C o n sejo d e E u ro p a y a to d o s lo s e s ta d o s eu ro p eo s a c on c ed e r < < pa rtic u la rís im a a t en c ió n a .. . lo s c aso s d e vio le n c ia d e m o ti v a ció n ra c is ta co n tr a lo s ro m á y lo s gi ta n o s > >, inst án d o le s a qu e c o n trib u ya n a me jo ra r su s co n d ic io n es ma te ri al es de v id a me d ia n te po lí tica s p lu ria nu a le s q u e lo s s a lva gua rd e n d e lo s p reju i cio s qu e p u e d a n o c as io na rle s lo s nu e vos c a mb io s. El rac is mo p a yo tie n e su s p r in cip a le s < < sa n tu ar io s> > en la fa mi lia , la ca ll e y la es c u e l a, fo co s tr ad ic io n al es do n d e lo s pr eju ic io s se tra n s mi te n ge n era c io n a l me n te . E n u n e stud io re al iz ad o so bre e l etn o ce n tr is mo e s co lar, To má s C a lvo B u ez as ( C rec e e l ra cism o , tam b ién la s ol id a r id a d , Ed . Te cn o s, Ma drid , 1 9 9 5 ), c a t ed rá t ic o de

201

A n tro p o lo g ía S o c ia l en la U n iv e rs id ad Co mp lu te n s e d e Ma d rid , o b tu vo los sigu ien te s re su lt ad o s a p a r tir d e u n a s e n cu e s tas c o te j ad a s e n va r io s ce n tro s d e e ns eñ an za p r imar ia y me d i a en t re lo s a ñ os 1 9 8 6 y 19 9 3 . S e gú n su e stu d io, a u n 2 4 ,7 % d e lo s p ro fe so re s de E G B , B UP y FP (1 98 7 ) no les g u s ta ría t en er a lu mn o s g ita n o s e n clase , a un 6 9, 4 % le s mo les tar í a q u e su s h ijos/ as s e ca sas e n co n gi ta n os y a u n 4 9, 2 % le s ab o rre c er ía viv ir e n el mis mo b a rr io co n ca lé s. U n 1 6 , 3% d e lo s ma es tro s (19 8 7 ) y u n 2 4, 7 % d e los a lu mno s ( 1 9 8 6) o p in an q u e lo s g itan o s no so n c iu d a d an o s es p a ño les. E l 5 % d e los p rof e so re s (1 9 8 7 ) y el 11 , 4 % d e lo s alu mn o s (1 9 8 6) < < ec ha ría n a lo s g ita n o s d e Esp a ñ a si d e e llos d e pe n d ier a > > . 6 . 1. - O r íg e ne s d e la e tn ia ro ma n í En Es pa ñ a ex iste u n de sc on o c i mi en to b astan t e g en era liz ad o ac erc a de los g itan o s co mo e t nia. La i ma g en q u e la po b la c ió n p a ya t ie ne d e e llo s b asc u la e n tr e la fig u ra fo lc ló r ic a, no r ma lmen t e bi en vist a 9 4 , y e l ca lé an ó n imo , a so c iad o s ie mp r e co n ac tiv id a d es d e lic ti v as. E l co n oc imie n to d e lo ro man í se r ed u ce a lo s a s p ec to s su pe r fi ci a les d e su v id a co t id ian a, ex a g e rad o s ésto s a vec es p o r e l i ma g in ar io p o p u lar, la cu a l frec u e n te me n te h a e n vu e l to e n u n ha lo d e mis te rio e l c ará c ter d e lo s g itan o s a c au s a de l fu ert e e sta do d e se g reg a c ió n y he rme t is mo en e l q u e c o mú n me n te h a n su b sistid o . E n e ste c o n tex to, los pa yo s ap en a s tien e n n o c io ne s so b re la id io sin c ra sia , e l o rig en o la h is to ria d e lo s ca lé s. Los e rud i to s h an es p e cu la d o so b r e e l o rig en d e lo s g ita no s , b ara jan d o d ive rs a s te or ías ex p lica ti vas so br e e l mi s mo , l as cu a le s va r iab a n d es de la h ip ó te s is e g ip c ia h a sta la eu ro p eo -o rien ta l (h ú ng a ra) o in d ia . En Es pa ñ a a lg u n os a u to res d e l sig lo X IX co n sid e ra b an q ue lo s c al és e ra n d esc en d ie n te s d e lo s p rimit ivo s p o b la do re s d e la P en í nsu la. Lo s co n o c i mi en tos a c tu a le s re ve la n q u e la e tn ia ro man í p ro ce d e d e l N o roe ste d e l In d os t án (P u n ja b , Ca ch e mira y P ak is tá n), d es de d o nd e p art iría h a c ia e l O e ste e n d ive rsa s o le a da s mig ra tori as a p a rtir de med ia d os de l p ri me r mil en io de la e ra cr isti an a . P ara lo s in ve s tiga d o re s, las ca u sas d e ta l e mig r ac ió n ra d ic ar ía n e n la su p erp o bl ac ió n y l a co n sigu ien te ag u d i za c ió n d e la p re sión so cia l p o r p art e de la s c as tas p od e ros as q ue , te me ro sas d e u n a re vu e lta p o p u la r, h ic ie ron a ú n más in so p ortab le s las c o nd ic ion e s d e v ida d e l o s es tra to s infe rio re s, o b lig an d o a u n a p a rte d e ésto s a b u sca r u n med io d e su sten to en o tro s lu g are s. Ta n to de sd e la pro p ia ó p tic a ro ma n í co mo d es de l a exó g en a se ha co n c eb id o a lo s g itan o s c o mo u n a ra za b io ló g ica y etn o c ul tu r al d ife re n ci ad a. Lo s d ato s a n tro po g en é ti co s y g lo to c ron o ló gico s ha n p er mitid o re co n s tru ir co n c i er ta ap ro x ima c ió n la s mi g ra ci o ne s d e lo s d ist in tos g ru po s c a lé s po r e l c o n tin e n t e eu ro as iá t ic o . D e l sig lo V a l IX , lo s g ita n o s s e h a llab a n e n Irá n . H ac ia e l a ñ o 1 . 00 0 d .C . ,
94

N.A.- Véanse los casos de figuras del cante o el baile como Lola Flores, Camarón de la Isla, El Fari o La Niña Pastori, sobre quienes no recae el cliché de delincuentes que, comúnmente, llevan sus coetáneos anónimos.

202

co men z a ro n a e nt rar e n E u ro p a , o cu p an d o lo s B a lc a n es, R usi a, P o lo n ia y c en tro eu ro p a ya e n e l sig lo X III. S u a pa ric ió n g en e ra li za d a p o r to d o el c on tin en te n o tu vo lu g ar h as ta l a c en tu ri a X V I. La s p rime ra s n o tic ias d o cu me nt a d a s de la p r ese n c ia ro ma n í en Es pa ña (C o ro na de A rag ó n ) d ata n d el sig lo X V , au n q u e h a y qu ien r e mo n ta su lleg ad a tre s c ien tos o c u a tro c ie nto s añ o s a n t e s, d u ran te la e t ap a a n d a lusí. P ro ba b le me n te, lo s c a lés a rrib aro n a la P en íns ula de sd e el n o rt e d e Á fric a, lo q u e e x p l ic ar ía la e x iste n c ia e n A nd a lu c í a d e impo r tan te s n ú cl eo s g itan o s d e sd e a n t ig u o , así c o mo la c re en c ia in ic ia l d e su o rig en eg ip c io . D e sde un p un to d e v is ta r ac io lóg i co , lo s g i ta no s n o se h a n v is to e n g ran man e ra in flu en c iad o s po r l o s c ar a c te res g en é t ic os d e la s p o bla c io n es qu e ha n atra ves a do y, p o r lo g e ne r al, h a n c o ns er vad o la ma yo rí a d e su s ra sg o s o rig ina rio s. Lo s ro ma n ís su e le n te n e r u n a es ta tu ra med ia , ser meso c éfa lo s, me so lep to rrino s y d e p i g me n ta c ió n mu y o sc u ra (c e rc a d el 9 0 % t ie n en e l ca b el lo ca s ta ñ o os c u r o o n e gro y el c o lo r d el ir is mu y p ig men ta d o ). S ó lo a lg u no s g ru p o s g i ta no s h an sido e s tud iad o s d e f o r ma má s o men o s c o mp le ta (T ak man , 1 9 76 ), p ero el es p e c tro se ro ló g ic o d e lo s c a l és d e v ario s p a íses e uro p eo s se co n o ce rel a tiv a men te b ie n . E n to d o s lo s s is te ma s d e g rup o s sa n gu íne o s co n o c id os se man ifi esta u n a mar c ad a h o mog e n e id a d y u n a se me jan za d e fr e cu en c ia s c on l as p ob lac io n es h in d ú e s d e d o n d e p ro c e d e n , n o co n las e tn ias v ec in a s c on la s q u e c on v iv e n , lo qu e ind i ca u n a isl a mie n to g en é tic o b as tan te i n te n so, man ten id o d u ran te c e rc a d e mi l añ o s. N o o b sta n te , es te h ec h o e s ma t iz ab le, ya q u e e n los d ife ren te s co le c t ivo s ro ma n ís t a mb ié n su el en a p a re c er in d i v id u o s c on lo s rasg o s p ro p io s d e las p o b lac io n e s ma y o rita ri as e n tre las q u e v i ven . A sí, p o r e je mp lo , e n Es pa ñ a n o es r aro v er a g i ta no s me stiz ad o s o c o n l as fiso no mía s co mu n e s d e las o tra s < < ra za s> > p enins ul ar e s. E llo es v isib le e n n ú cl eo s d e a n t ig u o p o b la mie n to g i ta n o, co mo A nd a lu cía o Ex tr e ma d u ra . En e l á mb ito de la so c ie d ad p a ya , p o r e l c on tra r io , ap e n as s e pro d u c e d ic ho fe n ó men o y e n l as oc as io n es en q u e se da sie mpr e se d is tin g u e e l o r ig e n c a lé de su s in te gr a ntes . La hib rid a c ió n d en tro d e la so c ie d a d p a ya e s más re c ie n te , ya q u e l os ro man ís tra d ic io n a lmen te h a n ll e va do u n m od us viv e n d i tra sh u ma n te , lo qu e u n id o a lo s p re ju ic io s mu tu o s y a la s p e rs ec u c io n es h an d ificu ltad o u n ma yo r g rad o d e me zc o la nz a d e c a lés 9 5 y n o -g it an o s e n e s te ma rco . Los zin c a lés só lo s e ha n me s ti za d o co n g ru p o s so c iale s p a y o s af ine s a el lo s, ig u a lmen te ma rg in ad o s d en tro d e la e s tru c tura je rá rq u ic a h is p a n a. R esu mie nd o , se p u e de d ec ir q u e lo s g ita n o s for ma n u n a e tn ia d e ra z a ind o afg a n a ― q u iz ás d e s ce nd ie n te d e u n a n tig u o g ru p o a rio ven ido a me no s ― c on e le me n to s d e o rig e n d ra v íd ico , d in á ri co y med iter rán ido . E l p a rec id o f en o típ ico ( p ig men ta ció n mo ren a , esta tu ra med ia , r asg o s fa c i al es) ex is ten te en tre mu c h os p a yos y g it an o s h is p a n os h a c e qu e a lg u n os ib é r ic os co n fu nd a n a p erso n as d e pi el o scu ra c o n in teg r a n tes d e l p u eb lo r o m , cu yas d ife re n c ias c on el
95 N.A.- La endogamia y el fuerte concepto de raza que existe dentro del colectivo romaní vendrían explicados por dos factores: por un lado, la idea de casta endógama heredada de la madre patria india; por otro, la segregación a que ha sido sometido por las otras sociedades.

203

p roto tipo med i te rr á nid o ap e n a s se ap r e c ia n . P erten ec ie n te ma yo r me n te a l a ra z a ind o a fg a n a , s us ra sg os s on lo s q u e, a c o n t in u ac ió n , p a sa mo s a e x po n e r c on d e ten imie n to . La raza (o subraza) indoafgana, denominada también iraniana, se la considera como la prolongación más oriental de la raza mediterránea (suroriental). Ocupa la cuenca del Indo, la llanura gangética, el Punjab, apareciendo asimismo en Pakistán, Afganistán e Irán. Dicha raza constituye el sustrato de las castas superiores de la India septentrional. Dentro de este conjunto, se suele incluir a los toda y a los gitanos (estos últimos notablemente modificados por causa de las migraciones). El arquetipo racial dominante entre los hindúes caucasoides es muy similar al de las formas mediterránidas europeas, salvo en la pigmentación, mucho más intensa (piel muy morena; cabello y ojos negros, aunque a veces también aparece la coloración castaña) y en la nariz, algo más ancha (mesorrinia). Junto a ella, Biasutti (1959) distingue una fracción braquiforma armenoide en Ahmedabad y Bombay; otra mediterránida grácil de estructura corporal fina y extremidades delgadas; otra del Punjab, la <<indoaria>>, de talla elevada, dolicocefalia, piel morena y pilosidad abundante. En realidad, es difícil saber si estos tipos locales son producto de diversas migraciones históricas, de adaptaciones locales o de la formación de nuevos grupos mestizos a partir de la hibridación ―en distintas proporciones según el lugar― de dos poblaciones de diferente raza. Se considera que los indoafganos son los descendientes de los primitivos arios de la India. Algunas corrientes racistas quieren ver en ellos la pervivencia de una ancestralidad etnorracial nórdica (de pelo rubio y ojos azules), precursora de los actuales pueblos de lengua indoeuropea. Sin embargo, pese a la existencia de analogías lingüísticas entre las etnias europeas y las del norte del Indostán86, no se ha demostrado que la raza nórdica europea haya sido la promotora de esta cultura. Además, actualmente se acepta que el hipotético núcleo original de los indoeuropeos se halla en los Kurganes, en las estepas del sur de Rusia y de Kazajstán ― entre el Mar Negro y el Mar Caspio― , región habitada por un mosaico heterogéneo de razas (v.gr, turanios) de lengua turca y religión musulmana. No se han constatado migraciones en masa de pueblos nórdicos ―salvo, quizás, la expansión87 helenística de Alejandro Magno―, lo cual está aprobado por la fisonomía de los indoafganos, más parecida a la de los mediterráneos sensu stricto o norafricanos que a la de los pobladores del norte de Europa. Este hecho fue confirmado por autores de la Antigüedad, como Estrabón (Geografía, XV, 13. Traducido por H. L. Jones y publicado en www.perseus.tufts.edu), quien afirma que <<En cuanto a la gente de India, éstos en el sur son como los etíopes (africanos negros) en color aunque como el resto respecto al rostro y el cabello (a causa de la humedad del aire el pelo no es rizado), mientras que en el norte son parecidos a los egipcios>>. Lin g ü ísti ca me n te h a b lan d o , lo s g itan o s tien e n un a fi lia c ió n ind o eu ro p ea . S u l e n g u a, el ca ló ―t a m bié n c o no c id a c o mo ro ma n í ―, p ert en e c e a l a ra ma ind o ar i a d e es ta g ra n fa mil ia lin g ü ísti ca . El es tu d io d e la len g u a g i ta na h a s id o la c la v e qu e h a p er mit id o rec o ns tru ir el o r ige n é tn ico y l a p o ste r io r e mig r ació n d e l p u eb lo ro m . D e sde me d ia d os d e l sig lo X V III, n u me ro so s in ve stig ad o re s se ha n d ed i ca do a d es ve la r e l mist er io q u e ro d ea b a a l id io ma ca ló . A sí, e n la G a zeta d e V ie na (1 76 3 ), se men c io na q ue e l p re d ic ad o r pro tes ta n te Es te ve V a lí, en c on trá n do se d e va ca c io n e s e n Le id e n, h izo a mis ta d co n
86 87

N.A.- Inclúyase aquí a iraníes y kurdos. N.A.- En la cual participaron elementos multirraciales: dináricos, anatólios, etcétera.

204

u n os jó v en e s d e Ma la b ar ( Ind ia O c cid e n ta l), los cu al es h a b la b a n en tre sí u n a len g u a n a ti va q u e a l p red ic ad o r l e p a re cí a ig u a l a la d e u na trib u d e g it an o s q u e co n o cí a. D ura n te lo s a ño s 1 77 7 y 1 7 7 8, in g le ses y p o rtu g ue s es p u b lic a ro n en c a ló se n da s P ra g má tic a s en co n tra d e lo s ro ma n ís, la s c u a les mue s tra n l a a fin id ad d e d i ch o id io ma co n la s len g u a s mad r e de l a In d ia . R ic h a rds o n (1 8 0 6 -1 8 5 1), e l o rien ta lis ta Ma rd se n (17 5 4 -18 3 6 ), Lu d o lf y má s ad e la nt e R u d o lf vo n S ov a ac a b a ron p o r d e mo s tra r la p e rfe c ta af in ida d e n tr e la l en g u a g ita n a y las q u e h a b l ab a n lo s in d íg e n a s d e la z o na o es te d e l In d os tá n , d es de el A mre stir ha s ta la c o sta de M a lab a r. El c a ló e s u n a d e ri va c ió n d ia lec ta l d e l sá n scr ito , la p ri mi tiva le n g u a d e los a rio s de la In d ia . E l h ab la ro man í a ú n c on s erv a ba sta n te s afin id ad e s c on a lg u n as le n g u a s d e l In d os tá n, pe s e a la evo luc ió n su frid a y a la in flu e n ci a d e qu e h a s id o o b je to po r pa rte d e l os id io ma s o cc id e n ta les. La si mi li tu d d e l ca ló co n a q ué llas q ued a p at en ta d a p or la n o ta b le s e me ja nz a d e vo ca b u la rio :

C A S TE LLA N O < < fu eg o >> < < n ue stro> > < < h ijo /c hi co > > < < u no> > < < d os> > < < so l>> < < co mp ra r> > < < ca sa > > < <D ios >> < < la d rón > >

C A LÓ y a g o ye ki a m a ro c h av ó y ek dui kan k in a r q u er D e ve l c h ór o

S ÁN SC R ITO a gn i h am a ra ek a d ve g ha rm a krin a

H IN D Í ag C h a bu k ek do gham k in g h er D e va c h oo r

( Fu en te : Ramírez Heredia, Juan de Dios. Nosotros los gitanos, Ed. Bruguera, Barcelona, 1974, pp.. 95-203). El p u eb lo g it an o t a mb ién e s co n o c ido p o r lo s vo ca blo s < < ca lé> > y < < ro ma n í> > . U n ive rs al me n t e, lo s g it a n o s co n stitu ye n la etn ia ro m , p al ab ra ca ló cu yo sig n ifica d o li te ra l es < < h omb re> > . E ste tér min o e s u tili za do a su ve z p ara d es ign a r a l p a d re d e fa mil ia . A s í, < < roma n í> > es e l d e riv a do d e r om , es d ec ir, pe rt en e c ien te a d i ch o g ru p o. El vo c a b lo < < ca lé >> p ro ce d e d e zin ca ló , u na p a lab ra d e o rig e n sá n scr ito cu yo s ign i fi ca d o e s < < h omb re d e la l la n ura > > , o s ea, p e rso n a e rran te, d esig n a c ió n q ue se ref ier e a l no mad is mo tra d ic io n al d e lo s g itan o s. El p lu ra l d e z in ca ló e s zin c a l é (= < < h o mb re s de la s lla nu ras> > ). D e zinc a ló p ro vi en e n la s p a lab r as < < ca lé > > (en Es p a ña ), < < ca lí> > y < < ca ló > > . < <C a lé > > ― d eriva d o d e l p lu ra l z in ca lé ― e s u n o de lo s n o mb res po r e l q u e s e c o no c e a los g i ta n os en E s p añ a . C a lí e s e l sing u la r fe men in o de c a ló , qu e q u ie re d e c i r < < g it ano > >, p ero e ste sign i fica d o es d e s eg u nd a c a teg o rí a, p u e s la a c e p c ión prin c ip a l de d ic h o tér min o es < < ne g ro > > , e n p o sib le re fe re nc ia al co lo r mo re n o d e la p ie l d e lo s g itan o s.
205

En lo s d ife ren tes pa íse s d o n d e lo s g itan o s se h a n estab le c id o , b ie n sea d e man era te mp o ra l o de for ma p er ma n en t e, ésto s ha n re cib id o lo s sigu i en te s n o mb re s: e n Fr an c ia , g ita ns , tsig a n e s , e g ip ti en s y b o hé m ie n s ; e n Ita li a, zin g a r i o z in g a n i ; en G re c ia, a t sin k a no s o a cin ga n i ; e n In g la terra , g yp s ies y tin ke r s ; en H u ng rí a, c sigá n y ; e n N o rue g a y D ina ma rca , ta ta r s ; en S u ec ia , pa k arin g ; en A le man ia , zige u n er ; e n R us ia , zing a n es ; e n P o rtu g al, c ig a no s ; e n Tu rq u est án , ziag u in s ; en P ersi a, lu ris ; en lo s p a íses á rab es , h a ra m is , etcétera. S i un o se fija a t en ta me n te en lo s vo ca b lo s d e o rig e n eu ro pe o , o bs e r var á qu e la ma yo r p ar te d e e llo s ― a ex c e p c ión d e lo s esc an d in a vo s ― c on t ie n en las d e s in e n c ia s g ip t- o z in g - . E l lo e s d e bid o a la c r ee n c ia p o pu lar de q u e lo s ro ma n ís p ro c ed ían d e Eg ip to o d e H u n g ría , lo qu e s up u so qu e en mu c h a s l en g u as de l V ie jo C o n tin en te se lo s d e no min a ra < < eg ip cios > > o << c ín g aro s> > , c u ya po s ter io r e vo lu c ió n d ar ía lu g a r a las p a lab r as a c tu a les. En ca s te llan o , el a d je ti vo < < e gip c ian o > > ― u tiliz a do du r an t e la Ed ad Mo de rna ― e vo lu c io n ó h ac ia l a fo r ma ab re viad a < < g ita n o> > (g ip c ian o ). Los e s tu d io so s de la c h ip é ro m a ní (o le n gu a g ita na ) h a n lo g rad o cl as ific ar lo s d ifer e ntes d ial ec to s g i ta n o s en fu n ción d e la fo rmac ió n d e g ru p os i tin era n t es a p a r tir d e l a t ra n s mig ra c ió n d e lo s ú ltimo s siglo s. P ara D e rek T ip le r, lo s g ita n os es ta rían d i vid id o s e n d o s g ran d es co n ju n tos s e gú n s u d ia le c to fu e ra v la j o n o -v la j . P erten e c en a l p rime r g ru po lo s g ita no s en c u ya le n g u a p re va le c en las p al ab ras de o rig en ru man o , y a l se g u nd o , n o -v la j , aq u el lo s en lo s q u e p red o min a n los vo c ab los d e ra íz g r ie g a, e s la va o ted e sca . Es tas d o s ra mi fic a c ion e s fu nd a me n ta les d e l i dio ma ca lé c o rre s p o nd e n a lo s c on ju n to s Ro m y S in ti , lo s cu a le s ha b la n re s p e c tiv a me n t e los d ia lec to s v laj y n o -v la j . Los p ri me ros , co n su s co rr es p o n di en te s va r ia cion e s lin g ü ísti ca s, s e su b di v id e n e n Ka ld rása , G ré k ur ia, S e rb áj a, R us úri a, e tc é te ra . Wik lu n d , en co lab o ra c ió n co n e l Ko m itia L u m ia ti R om a n í (Co mité In te rn a cion a l G i ta n o), e la b o ró u n a nu e va d ivis ió n l in g ü ís t ic a d o n d e se ref le jab a la s itua c i ón so cio -e co n ó mi c a d e los g itano s eu r o pe o s. E sta d iv isió n fu e ac ep ta d a p o r u n an i mi da d e n el C o n se jo d e Eu ro p a d u ran te la se s ión d e l 5 de s e p tie mbr e d e 19 6 9 . Lo s tres g ru p o s p rin c ip al es q ue ag lu tina n a lo s ca lé s sería n : Ma n o uc h es . - S o n g en era lmen te n ó ma d a s y vi ve n p rinc ip a lme n te en B élg ic a, Fr an c ia , A le man i a, Ita lia, H o lan d a, Lux e mb u rg o y a lgu n o s lu g a re s d e Y ug o slav ia y C h ec o slo v aq u ia . A lg u n os g ru po s res id en ta mb ié n e n E s p añ a . G itan o s . - Es un c o lec ti vo sed e n t ar io qu e vi ve in me rs o en e l sen o d e la p o b lac ió n in d íg en a d e l p aís. Es te g ru p o re sid e p r in c ip a lme n te en E s p añ a , P o rtu g al y e n a lg un a s z o na s d e l s ur d e Fr a n c ia e Ita l ia . R o m an ich e ls . - H ab itan en c as i to do s lo s p aíse s d e E u ro p a , c o n c en trá n d o se sob re to do e n los d e su z on a

Comentario [jjmormol1]: Ita lianismo.

206

o rien ta l. S on lo s q u e me jor co n s er va n la s tr ad ic io n es y len g u a d e es te p ue b lo . Lo s ro man ic h e ls se d i vid en en se d en t ar io s, se min ó mad as y n ó mad a s, s ie nd o esto s ú l ti mo s lo s me n o s n u mero so s d e lo s tre s . A c tu a l me n te , la len g ua ca ló se e n cu en t ra en v ía s d e d es a p a ric ió n en Es pa ñ a. La se d en ta riz ac ió n y la a cu l tu riz ac ió n h o mog e ne iz ad o ra q u e ej erc en los me dio s d e c o mu n ic ac ió n p ú b l ic os p ro vo can e l de sap e g o d e la ju ve n tu d g i ta n a h ac ia la s tr ad ic ion e s d e su s a ntep a s ad o s. Co n to d o , aú n p e r vi v en c ie r to s ra sg os d el ro ma n í en tre la p o bla c ió n de ma yo r ed a d . Los g i ta n o s es pa ñ o les o bs e r van u n as re g la s g r a ma tica les e sc as a s y el e men ta les. És tas s e re su me n e n : La c o nst ru cc ió n d e l fe men ino te r mi n an d o las p a lab r as e n i. MA S CU LIN O g a ch ó = < < p ayo > > ro m = << h o mbr e > > ch a vó = << hi jo > > co ja nó = < < me nt iro so > > ch o rró = << malo > > FE M EN IN O g a ch í = < < p a ya > > ro m í = << mu jer> > c h a v í = < < h ija> > co ja n í = < < men t iro s a> > ch o rrí = < < ma la > >

La fo r mac ió n d e l pl u ra l te r min a n do el vo c a b lo e n e . P or e je mp lo, la f (= < <p a la bra > > ), té rmino qu e e n p lu r a l d a la fe (= < < p alab r as >> ). La fo r ma c ió n de l d i min u t ivo med ia n te la ad ic ión a la p a la bra de la ter mi n a c ió n -i llo /-o rro , co n su s c o rre s p o nd ie n te s c a mb io s se g ún e l g én ero y e l n ú me ro . D e e ste mo d o , ch a vo rro es e l d i mi nu t ivo d e ch a v ó (= < < h ijo > > ). La su s tan ti va c ió n d e lo s ve rb os a ña d ie n do la s ter min a c io n es -im é n o -ip én . A sí, se de n o min a < < d ica rar> > a l ve rb o q u e in d i ca q u e d o s o má s p e rs on a s e stán co n ve rsan d o y < < d ic ap iré n > > a la co n ve rsa c ió n. La d if eren c ia fu n da me n ta l ex is ten te en tre e l le n gu a je d e lo s g itan o s es pa ñ o les y e l d e lo s eu ro p eo s e s tr ib a en q ue é s to s a ún d ec lin a n la s p al ab ras , mie nt ras q u e a q u é llo s, a l igu a l q u e los cas te l la n o -h ab l an te s, h an p e rd ido l a d e c l in a c ió n . T a mb ié n la co n jug a c ión d e lo s ve rb o s e s d ia me tr a l me n te o p u e sta a la de lo s ro m an ís e u ro p eo s, v ién d o se en e s te ca so o tra v ez la in fl u en c ia c ast e lla na . La p o b la c ió n p a ya e s pa ñ ola tien d e c o mú n me n te a ide n tifica r la le n g u a ca ló c o n la s g e r ma n ía s p rop i as d e la cl ase ma rg in a l n o -g i ta n a . E l ro ma n í h a sid o tra d i cio n a lme n te c o n sid e ra do co mo u na jerg a p ro p ia d e d el in c u e n te s y ma le an te s, lleg a nd o a es tar p ro hib ido su u s o ha sta n o

207

h ac e mu ch as d é c a d a s. Y a , e n el S ig lo de O ro , a lgu n o s id io ma c as te lla no in sis tía n e n l a id ea d e q u e era cos a h ab l ar co n u n ma rc ad o so n id o d e < < c ec eo > > . Lo p e d e b o ca d e Flo r elo e n la p rime ra e sc e n a d e l a jorn a d a II S ev il la la s ig u ie n te a dv e r te n c ia : <<L a le ng u a de la s g itan a s n u n ca la h a br ás m e n ester , s in o e l m o d o d e ro m pe r la s d icc io n e s c a ste ll an a s; q u e c o n e so y qu e z ac ee s a q u ie n n o te v io ja m á s, g i ta n a p a re c e rás >> .

es c rito re s d el de g ita no s e l V eg a po n e e n d e l Are na l d e

J u lián d e Zu g as ti, g o b e rn a d or d e C ó rd ob a du ra n te le ú lt imo te rc io d el siglo X IX , es c r ib ió u n l ib ro so b re e l b an d o le ris mo an d a lu z e n e l cu al se a p re c ian la s d if er e nc ia s ex is te n tes e n tre la je rg a de lo s b an d ol ero s y el len g u a je ro ma n í. Lo s e je mp los de e sta d ist in ció n s e re p iten a lo larg o de la ob ra. D ura n te u na c on ve rs a c ió n q ue so s ten ía e l g o b ern ad o r co n u n b an d o le ro q u e se h i zo a mig o su yo , aq u él le d e mos tró q u e en t en d ía b ien su ha b la : < < A g uza ré la s m irla s y lo s vis to so s, y d a ré c o n lo s n ido s, c o m o e llo s lo s c a n te n. Y o ta m bi én e s truc h o e l g ar lo d e lo s ta b a n c o s, d e lo s co m en d a d o re s d e b ola , d e lo s c ic a te ro s, d e lo s m a re a do re s, d e lo s p o lin ch es , d e lo s ba i le s d e treza s, de lo s p a lm et ero s, d e lo s b el itres, d e las m a rq u isa s y de to d a la ru fia n es ca b ir le sc a > > . (A g u d iz ar é lo s o íd o s y lo s o jo s y d a ré c o n s u es co n dr i jo ap en a s lo in sinú e n. Y o t a mb ién en t ie nd o e l h ab la d e las t ab e rn a s, d e lo s la d ro n es d e fe ria , d e lo s la d ro n es d e bo lsas, d e lo s c a mb ia do re s d e mo n ed a s fa lsas, d e lo s en c ub rido res d e ma le a n te s, d e lo s p o rtad o re s d e n o t ic ia s, de lo s men d ig o s, d e las mu je re s p úb l ic as y de to d a la ju n ta d e ru f ia n es). En el mis mo lib ro, J ulián d e Zug a sti tra n scr ib ió los ca n te s e n le n g ua ca ló q u e ha b ía es c u ch ad o d u ran te u n a ju erg a g ita n a . En tre s d e la s co p l as q u e e sc r ibió , u n a mu je r c a lé m u estr a el d es en ca n t o a moro so h ac ia su p r et en d ie n te: <<Au n q u e s in b a to ni b a ta y m e d ic a s ta n ch a ví p a ra ti no se p a rb á r an d e m i ve a la s cu b ís. O s ta lin d a m istó s c h a n elo q u e m e n gu i s in e la c h o ror ó; p e ro a u n q ue tú m e b u ch á re s s in a ré tun p la n o ró . S o sq u e n o a b e la s b atu c e s

208

te c am elo p la n o ró , n a n a i co m o tu n ro m í, q u e m e n da a b elo ro m >>. (A u n q ue sin p ad r e n i mad r e y me v es ta n jo v en c i ta p a ra ti no se c ría n las c a lés d e mi h u e r ta . M aría , b ien sé q u e yo so y p o b re p e ro a un q u e tú me r ec ha ce s yo s ie mp r e se r é p ar a t i u n he rma no . P o rq u e n o tie n es p a d res te qu ie ro co mo a u n h e rma no , ya q u e n o co mo tu mu je r p o rqu e ya te n g o no v io). En tr e e l c a ló y e l c aste l la n o se h a p ro d u c id o u n in te rflu jo lin gü ís tico . La l en g u a ro ma n í se e n cu e n tra b a s ta nt e ad u lte rad a po r el ca ste llan o y, a su ve z, és t e h a vis to in se rtad o en s u v oc ab u la r io nu me ro so s tér min o s d e o rig en c a ló . La p o p ular id a d d e ta le s p a la bra s h a in s tad o a la Re a l A c ad e mia d e la Le n g ua Es p a ñ o la (c a ste lla n a ) a re c o ge rla s en su d ic cio n a r io . D el ca ló p ro vie n e n vo c ab lo s c o mo : ga c h ó, c o b a , m en d a , g ili, sa nd u n g a, ch u n g a, ch a la o , ch a ve a , m a ja ró n , m a n g an t e, ca m e la r , ca n g u e lo, fu l, fu le ro , c hip én , pa y o, … C o nc lu ye nd o , se pu e de af irma r q u e lo s g itan o s n o c on fo rma n u n a ra z a b io lóg i ca p er s e ― p es e a q u e a vec es sus rasg o s lo s as e me je n má s a los ind o s ta n o s q u e a lo s p en in su l ar es ― y qu e su le ng u a , el ro ma n í, es tá e mp a ren ta d a c o n lo s id io ma s ro man c es h is p a n o s al te n e r, al ig u a l q u e é s to s, u n e n tro n qu e in d o eu rop e o . E n e st e c on tex to , lo s g ita no s 9 6 d eb e n ve r rec on o c i do s cie r to s ra sg os id io sin c rá t ic o s ― in clu id o e l id io ma c aló ― e n e l ma r co d e l E s ta d o e s p añ o l.

96

N.A.- En España, viven actualmente cerca de un millón de gitanos. Sus actividades incluyen desde el trabajo peonil hasta la dedicación artística, pasando por una gama intermedia de profesiones que incluyen las de feriante, comerciante o artesano.

209

7 . - R AC I S MO ES TÉ T IC O

En Es pa ñ a, lo s p re ju ic ios r a c ia le s an at ó mico s se c en tra n t an to en la co lo ra c ió n d e la p ie l c o mo e n c ie rto s ra sg o s mo rfo lóg ico s ta le s c o mo la a ltur a o la fo rma de la n a riz. La d is cr imin a c ió n es té tic a b asa su se r en la co n sid e r ac ió n id ea liza d a d e u na serie d e c a rac te rís ti ca s f ís ic a s mod é lic as y en e l re ch a zo o d e sco n s id e ra c ió n d e o tra s. E l r ac is mo es té tico n o t ie n e p o r q u é i r u n id o n e c e sar ia me n te a fo rmas d e d isc r imin a c ió n s oc io -ec o nó mic as o p o lític a s, sino qu e p u ed e se r e l resu l ta do d e u n a c on c ep c ió n te mp o ra l d e la mod a . S in e mb a rgo , la p erd u rab il id a d d e e ste f en ó me n o d u ran te la rg os p e río d os d e ti e mpo e s u n ref le jo de q u e lo q u e ap are n t e men te só lo p ar ec e u n a v is ió n cu l tu ra l d e la be lle z a n o es más q u e la in t era c c ió n d e o tra s fo r ma s de marg in ac ió n . El r ac is mo e s té tico se su e le man if e sta r d e man e ra in c on sc ie n te e nt re la p o bla c ió n , qu e < < nu n ca > > lo p e rc ibe c o mo ta l. Inc luso en so cied ad e s ap a ren te me n te ig u a l itar ia s é s te h a c e a c to d e p re sen c ia ba jo mú ltip le s ca ras, las c ua le s n o so n más q u e e l ec o de an tig u as fo rma s de jer arq u iz ac ió n e tn os o c ia l. La d is cr imin ac ió n c orp o r al, co mo ya se h a ap u n ta d o otr as ve c e s, su ele pe rp e tu a rs e a u n de s p u és de q u e s e h a ya n ab o l id o l as b a rre ra s l eg a le s, so c ia le s y cu ltu r ale s q u e d ife r en c ia ba n a ind ivid u os d e g ru p os é tn ico s d is tin to s. Ig u a lme n t e, lo s p reju i cio s an a tó mi co s p ue d en se r e l ca ld o d e cu l tivo pa r a la el ab o ra c ió n co n sc ie n te d e o tra s fo r mas d e r ac is mo . U n o d e los p rin c ip al es e le men to s q u e d ef ine n e l ra cismo e s té tico h is p a n o es el d e la p ig men ta ció n. El co lo r b la n c o ha sid o h istó rica me n te un p u n to d e ref e re n c ia d e n tro d e la cu ltu ra < < o cc id e n ta l> > . É ste resu mía e n s í to d as l as c u a lidad e s p o siti va s q ue se su po n ía n a u n a p erso n a, u n an ima l o u n o b je to in a n i ma d o. P o r el co n tra r io , e l co lo r ne g ro si e mpre h a si mb o li za do tod o lo n eg a ti vo , u tili zá nd o se co mo s in ó n i mo -a d je t ivo a la h or a d e d escr ib ir la s ca ra c te rís tic as men o s a tra ye nt es d e a lg u ie n o a lgo . La b ip o lar iz ac ió n b la n co -ne g ro ya e xis tía en la c u ltu ra g r ec o -l at in a , au n qu e p rob a b le men te ca r ec ía d e l as c o nn o ta cio ne s rac ia le s a c tu al es . La v alo ra ció n d e la te z c lar a er a p r o pia d e la s mu je r e s y d e lo s el eg a n te s g rieg o s, q uien e s la co n sid e rab an c o mo u n sig n o d e a lc u rn ia. P ara lo s h e le no s e l b ron c ea d o e ra u n ra sg o qu e de n o t ab a e l or ig e n so cia l d e un in d i v id u o , estan d o aso c ia do c o mú n me n te a lo s e scl a vo s, los ma r in o s y lo s mi lita res. Lo s mie mb r o s d e la ar is to c ra c i a , o sea , lo s q u e viv ía n d e la s r en ta s d e su s p rop i e d ad e s s in tra b a ja r la s co n la s man o s, c u an d o sa lí an a l ca mp o o a l a p a les tra, se cu br ía n la c a be za co n u n p é taso s (= so mb re ro d e fi e ltro co n a la a nc h a q u e se r ví a d e q u itaso l). La s mu je res gr i eg as , en e s pe ci a l las p u d ie n tes , so lían in ve rt ir g ran p a rte d e su tie mp o ― a l ig u a l q u e su ce d e e n la

210

ac tu a lida d ― e n e l c u ltivo d e la es té tic a . E n e l a jua r d e la s da ma s y la s h et ai ras (= p ros t itu ta s de lu jo ), ap a re cí an d ife re nte s ar t ilu g ios p a ra e l cu id ad o d e l a be ll ez a. A lg u no s a u to re s, co mo A ris tó fa n e s, ilu stra n en su s o b ras e ste h e c h o c o nfir ma do p o r la arq u eo log í a. To d o to c ad o r qu e se p rec ia ra d e b ía co n te n er lo s sig u ien t e s ele men to s : p in z as, es p e jo s d e man o , ma q u illa je b a se , t ije ra s, c in ta s, p o stiz os d e p e lo , c ar mí n , b la n co d e p lo mo , maq u illa je d e o jo s, ca d e n a s, t in te de a lg a s, red e c il la s, co lg an te s d e o ro , p ein e s, co lla re s, p en d ie n tes , bra za le t es , a n il lo s, p ie d ra s p re c io sas. . . El us o d e un g ü en to s, p o lvo s y pe r fu mes se fu e h ac ie n do má s c o mp le jo co n fo rme p asa b a el t ie mp o . La sa cra l iz a c ió n d e l a imag e n y lo s me d io s p a ra co n se g u ir u n tipo f ísi co id e a l ya fu e ro n ap u n ta d os en la li te ra tu ra c lá sic a. E n u n te x to a tr ib u id o a Luc ia n o, se le e: < < S i a lg un o pu d ier a ve r a las m u jere s cu a nd o se le v an ta n p o r la m a ñ an a , le pa re c e ría n m á s de sa g ra da b les qu e eso s a nim a le s c u yo n o m b re n o se d e be m en cio n ar ta n tem p ra n o { lo s m o no s}. N o ca b e d ud a d e q u e és ta e s la ra zó n p o r la q u e se e nc ie r ra n c u id a d os am e n te y no d e ja n q u e n in g ú n h om b re las ve a; la s v ie ja s d e la ca sa y u n a m u c h ed u m b re d e s irv ie n ta s ta n fe a s c o m o su s a m a s se a p elo to n an a lr e d ed o r d e e lla s y a pl ic a n a su s c a ra s d e sg rac ia d a s to d a c la se d e co sm é tico s, po rq u e u n a m u je r n o se za m b u lle en u n a co rrien te de ag u a p u ra pa ra sa cu d ir s e el su e ñ o d e lo s p á r p ad o s y p a ra i nm e d ia tam en te d es p u é s c o ns ag ra r se a a lg ú n a su n to ser io , n o; lo q u e ha c e e s in te nta r d isim u lar e l co lo r d esfa vo r ec ed o r d e su ca ra c on in n um e ra b le s p in tu ra s y p o l vo s y , c om o si pa rt ic ip a ra n en u n a p ro ce s ió n p ú b lica , su s do n c e lla s se p o n e n e n f ila c o n d i ve r so s a d m inícu los y no d iga m o s d e b a nd e ji ta s d e p la ta, b o te s y e sp ejo s. H a c in a n e n la h a b ita c ión m o nto n es y fila s d e c a ja s, c o m o la s q ue se v en en la s t ie nd a s d e los fa rm a cé u t ic o s ― v a sijas l le n as d e m e n tira s y en g a ñ os ― , e n los q u e se a lm a ce na n m e d io s d e b la n q u ea r los d ie n te s o e nn e gr e ce r la s c e ja s. N o o b sta n te , e s e l p e ina d o lo q u e m á s tiem po le s l le va , p o rq u e a lg un a s se a p lica n loc io n es y c o sa s p o r el e s ti lo p a ra q u e b ri lle co m o un so l d e m ed io d ía ; y lo m ism o qu e s e tiñ e la la n a, lo m ism o lo ti ñ en e n tre ro jizo y a m a rillo, po rq u e el c olo r n a tura l le s p a re c e feo , au n q u e s i p o r un c a su a l es tu v i era n sa tis f ec h as c o n e l c o lo r n e g ro , se ga s t aría n d e to d os m o d o s el d in ero d el m a rid o en a p li ca r se tod o s los pe r fum e s d e Ar a b ia . E xis te n in s tru m en to s d e h ie rro , qu e ca l ie n ta n en fu e g o su a ve , q u e sirv en p a ra riz ar 9 7 e l p e lo y ha c e rlo s la r g o s t ira b u zo ne s. ¡Q ué d e e sfu e r zo s p a ra o b lig a r lo a ca e r so b re la s ce ja s ! Ca si n o d e ja n s i tio a la fre n te y lo s b u cl es tra s e ro s c ae n o r g u llo sa m en te so b re la e sp ald a y lo s h o m br os . D e spu é s d e e sto, s e a ta n la s sa n d a lia s d e v iv o s c o lo res ta n fu e r te m en t e qu e la s c in ta s le s co r ta n la ca rn e , y d e sp u é s, só lo p or g u a rd a r la s a p a rie n c ia s p a ra q u e no p a r ezc a qu e v a n d e sn ud a s, se p o ne n
97 N.A.- El tinte rojizo o amarillo imitaba los colores capilares naturales de los individuos de origen nórdico. Asimismo, se prefería el cabello rizado al liso, por mímesis con la norma más común en el Mediterráneo.

211

u n a pr en d a ta n s u til qu e to d o lo q u e t a pa se dis tin g u e m ejo r q u e la c a ra e x c ep tu a n d o lo s p e ch o s co lg o n es q u e se c u id a n d e l le va r su je to s. ¿H ac e fa l ta q ue dig a e n q u é co n sis te e l c ap r ich o m á s ca ro ? Pie dra s pr ec io sa s e r itr ea s d e u n as cu a n ta s on za s d e p e so co lg an d o d e lo s o íd os o es as ser pien tes qu e se p o ne n a lred e do r d e lo s b r a zo s y m u ñ ec a s (¡o ja lá fu e ra n de v er da d y n o de or o!), y un a d ia d em a ta ch o n a da d e ge m a s in d ia s en to rn o a la ca b eza . Ca ro s co lla res ro d ea n y c u elg an d e sus c ue ll o s y e l p ér fid o o ro le s l le g a h as ta los p ie s ro d ea n d o to d o lo qu e q u ed a a la v ista h asta lo s to b i llo s. ¡ Me jo r esta r ía n e so s to b illo s co n g r il le te s! Y cu a n d o to do e l c ue r p o es tá ar reg la d o c o n la e ng a ñ o sa b el le za d e e n ca n to s esp u rios, se a p lica n c o lo re te a las d e sv e r go n za d a s m ejil la s, de m a ne ra q ue ’la flo r d e la p ú r pu ra ‘ c on tr aste v iv a m en t e so b re la p i el en g ra sa d a y b la nq u ea d a . > > El tex to c lá s ic o , mis óg ino h a sta el ex t re mo , r ef le ja b ie n la s p refe re n c ia s e sté ti c as de la c la se p u d ie nte po r lo s c o lo res c la ro s ta n to en la p ie l c o mo en el ca b e llo . U n a pe la ti vo c o m ú n ut il iz ad o frec u e n te me n te p o r los p o e tas a l a h o ra d e en s a lz a r la b e lle za d e la mu jer er a e l r efe ri d o < < a lo s n íveo s b ra z os > > . Ig u al me nte, en e l mun d o he le n o s e d e s p rec ia b a e l ve l lo c o rp o ra l f e me nin o ― c o mo en la ac tu a lida d ― , lo q u e o bl ig a ba a las mu je r es a t eñ irs e o d e p ila rse su p el a mb re r a n e g ra . Los h o mb re s t a mp o c o e ra n a je no s a es tos g u sto s. A sí, D e me tr io de Fa le ro, q u e d u ra n te muc h os añ o s d ir ig ió A te n a s, teñ ía su pe lo d e a ma ri llo y s e maq u illa b a e l ro s tro. Lo s co lo re s o scu ro s, p o r e l co n tra rio , n o e s ta b an e s p ec ia lmen te va lo r ad o s. D e S a fo d e Le s b o s, la pr i mera p o e t isa qu e c o mp u so v erso s en lo o r d el a mo r al lá p o r e l sig lo V II a . C. , se d ec ía q u e e ra fe a p or do s ra zo n es : p o r u n lad o , d eb id o a su c a rác te r lés b ic o , h ec h o d es p re c iad o p o r u na s oc ie d a d ma ch is ta ta l co mo l a g rie g a ; po r o tro , a ca usa d e su fig ur a , qu e e lla mis ma d esc rib ía co mo < < p eq u eñ a 9 8 y n e g ra > > . P ara lo s ro ma no s, la re p res e nt ac ió n cr o má tic a ten ía u n a c o n n ota c ió n rel ig iosa . D e es te mo d o, so lían s imb o liza r a s us e sp ír itu s be n ig n o s med ia n t e e l co lo r b l an c o y a su s d e id ad e s n e g a ti vas a tra vé s d el n e gro . D u ran te s us ofr e nd a s, lo s la tino s s ac ri f ic a b an u n a n ima l b lan c o a la s d iv inid ad es b e n ef ac to ras (d e no min ad a s s up e ri ―lo s d e a rrib a ―, en cre en c ia d e qu e m o rab an e l C ie lo ) y u n o n e g ro a la s ma léf i ca s (co n o c ida s c o mo i n fe r i ―la s d e ab a jo ―, p u es se co n ce b ía q u e h ab i ta b a n e n ló b re g as ca ve rn as b a jo t ie r ra). D i ch a s imb o liz a c ió n ta mb ién e x is t ía e n el o r ie n te me d it er rán e o, de sd e don d e p asa ría a l cris tian is mo y a l is la mi s mo 9 9 . E n la s d o s rel ig io n es tr ad ic ion a lmen te se ha re p res e nt ad o a lo s es p ír itu s c e le stes o su pe r io r es c o mo s ere s
N.A.- La estatura era otra de las características físicas que acomplejaba. Las damas pudientes, cuando salían del gineceo, solían llevar tacones en caso de que su talla no coincidiera con la ideal. N.A.- En la Biblia, el Cantar de los Cantares 3,6 y 6,3 describe a David con perlo rubio como signo de belleza. En el Corán se establece la igualdad de los hombres ante Dios. La aleya 22 de la azora XXX dice así: <<Entre los signos de Dios están la creación de los cielos y de la tierra y la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. En verdad hay en ello signos para los que saben>>. En la aleya 13 de la azora XLIX se hace más explícita la afirmación igualitarista: <<¡Oh gentes!, que hemos creado un macho y una hembra y hemos hecho de vosotros federaciones y tribus, de forma que podáis conoceros unos a otros. El más noble de vosotros es, a ojos de Dios, el más piadoso. Dios es omnisciente y bien informado>>.
99 98

212

b la n qu e c ino s, mie n tras qu e a la s e n tid ad e s d e mo n í ac as ― o lo s p ec ad o r es c o n de n ad o s al In fi ern o ― o in fe r io re s se la s d e s crib e co n imág e n e s n eg ru zc a s. La sa cra liz ac ió n d e lo s c olo r es p ro n to se co n v ir tió e n un mo d e lo a se gu ir p or p a rt e de o tr a s c i v il iz ac io n e s. La re p re sen ta c ió n lite ra r ia o p ic tó r ic a d e p ro to ti po s ide a l iz ad o s d e pie l b la nc a y ca b e llo a ma rillo so b re viv ió a l d e c live d e la c ivil iz ac ió n g re c o rro man a. El mu nd o cris tian o o c c id e n ta l re v iv ió e s tas p re f ere n c ia s d u ran te la B aja E da d Me dia y e l Re n ac i mien to, p e rp e tuá n do l as a po s ter io ri. El o rb e á rab o musu l má n, p or su p a rt e, p asó de u n ra ci s mo mo ren o fr e nt e a la s ge n te s b la n qu irru b ia s y n e g ro -af ric an as a u n a a d o pc ió n d e las p re fe re nc ia s n ó rd ic a s. En E s p añ a e x is ten a b u n da n te s e je mp lo s d e e s ta pe rsis t en c ia e n e l a rte y la li te ra tu r a. D en tro d e l ca mp o d e la s l et ras, el p a t ró n ra cis ta es té tico se h a p e rp e tu a d o h ast a l a ac tu al id a d. En la E d a d Med ia, ya so n v is ib l es man if e sta cion e s en es te se n t id o . A sí, e l po e ta a n da lu s í Ib n H a zn A lí ib n A h ma d d e C ó rd o b a en el ca p ítu lo V III d e s u lib ro El co l la r d e la p a lo m a : tra ta do so b re e l a m o r y los a m a n te s (Ed . A lia n z a, Ma d rid , 1 9 8 3 , pp. 1 3 2 -13 5 ) no s h a bla < < S ob re q u ien , h ab i en d o a mad o u n a c ua lid ad d e t er mi n ad a, n o p u ed e amar ya lu eg o n in g u n a o tra c o nt ra ria> > , en d o nd e de s crib e la s ca rac te rístic a s f ís ica s d e su a mo r ide a l : < < D e m í sé de cir te q u e, e n m i m o ce d a d a m é a u na e sc la va m ía d e p e lo ru b io , y q u e, a pa r t ir d e e n to n ce s, n o h a v ue lt o a g u star m e u n a m o ren a , a u n qu e fu e se m ás lin da q u e e l so l o la m ism a im a g e n d e la h erm o su ra . D esd e aq u e llos d ía s en cu e ntro ta l p re fere n c ia a rra ig a d a e n m i m o d o d e se r; m i a lm a n o re sp o n de a o tr a, n i, en red o n d o, h a p o d id o am a r c os a d is tint a y o tro ta n to c ab a lm e n te le su ce d ía a m i p a d re (¡ D ios lo h ay a p e rd on a d o !), q ue s ig u ió ta m b ié n as í h a sta q u e le v in o su h o ra . T o c a nte a los C a li fa s to do s d e lo s B a n u Ma rw a n (¡D io s lo s h a ya p erd o n a do !), y en p ar ticu la r a lo s hijos d e a l-N a s ir , se in c l in a b an a pr e fe rir e l c o lo r r ub io , sin qu e n in g u n o d iscre p a ra , p o rqu e a to d o s el lo s, d e sd e el r e ina d o d e a l -N a sir h a sta h o y lo s h em o s visto o he m o s c o n oc id o a q u ie n los v io . E llo s m ism o s, a d em á s, e ra n to d o s ru b io s, p o r h e ren cia d e su s m a d re s, y e ste c o lo r vin o a se r en ello s co n gé n ito , q u i ta d o S u lay m a n al-Z a fir. (¡ D io s lo ha y a pe rd on a d o !), p u es yo lo v i y ten ía ne g ra s la c ab e llera y la b ar ba . P e ro d e a l-N a sir y d e alH a k a m al-Mus ta n s ir (¡ D io s los h a y a p e rd on a d o !) m e co n ta ro n , e l V is ir , m i p a d re, y o tra s p er so n a s, q u e era n ru b io s y d e ojo s a zu les. L o m ism o , H ix am a l-Mu a y ´ya d , Muh a m m a d a l-Ma h dí y ´A bd a l-R a hm a n a l- Mu rta d à (¡ D io s se ap iad e de e l lo s!), p u e s y o lo s co n te m p lé y vis ité m u ch a s ve c e s , y v i q u e e ra n ru b io s y d e ojo s a zu le s. Y lo m is m o s us h ijo s, su s h erm an o s y to d os sus a l le ga d o s. L o q u e n o sé es si su g u s to p o r la s ru b ia s era u n a p re fe r en c ia c on n a tu ra l en tod o s e llo s o un a tra dic ió n qu e

213

ten ían d e su s m a yo r e s y q u e e l lo s s igu i e ro n . E ste g u sto se d e c la r a , a sim ism o , en los ve r so s d e A b ú ´A b d alMa lik Ma rw á n ib n ´Ab d al-Ra h m á n ib n Marw á n , hi jo e ste ú l tim o d el Pr ínc ip e d e los C rey en tes a l- N as ir , co n oc id o po r ’El A m n ist ia d o ‘, q u e e r a e l m a y or p o e ta d e A l-Á n da lus e n t ie m p os d e lo s B an ú Mar wá n y a q u ie n y o co n oc í y tr a té, p u es b u en a p a rte d e su s p o e sías a m a to ria s va n en d e re zad a s a ru bia s > > . A l fin a l d e l c ap ítu lo , el l ite ra to co rd o bé s n o s r e su me e n v erso lo ap u n ta d o a n te rio rmen t e, re c a lc a nd o la te nd e nc ia n a tur a l a e le g ir ci er to s ra sg os e n lo s q u e re c on o c e r a l a mu jer id e al y ju stific a n do su p roc li v id ad h ac ia l a s ru b ia s : < <S o b re e l te ma d e este c ap ítu lo he d ic h o en u n a p oe s ía. H a b ía u n m a n ce bo c u ya a m a da ten ía e l c u e llo c o rto , co m o si la s d e g al la rd o c u e llo fue se n fa n ta sm a s a su s o jos, y e sta b a m u y p ag a d o a l m é rito d e s u e le cc ió n , a du c ie n do u n a p r u eb a c u ya v e rd ad e s m uy cla ra: ― L a s v ac a s sa lv a j es a n d a n e n r e fran e s a l h a bla r de b e lle z a y n a d ie nu n ca le s h a n eg a d o la h e rm o su ra . ― Pu e s bi en : tien e n e l c u e llo co r to, y n i un a so la lo t ie n e a iro so . ― Y ¿e s tá n bo n ito s lo s ca m e llo s c o n su s c ue llo s la r g o s? ― O tro h ab í a c uy a am a d a te n ía r asg a d a la bo c a , y de c ía : ’ Mi m od e lo en p u nto a b o ca so n la s g a c e la s’. ― Y ha b ía u n te rc e ro cu y a a m a d a era b a ja y de c ía : ‘L a s a lta s so n co m o m o ns tru o s’. Y e n o tra h e d ich o : ― Me la a f ea n p o rq u e ti en e ru b io e l c a be llo y yo les dig o : << – É sa e s su be ll eza a m i ju ic io >>. ― Y e rra n q u ie n es v itu p e ran el co lo r d e la lu z y d e l or o, p or u n a n e c ia o p in ión , d el t o do fa lsa . ― ¿C en su ra rá a lg u i en e l co lo r d el n a rc iso fra g a nt e, o e l c o lo r d e la s es tr el la s q u e b ril la n a lo le jo s? ― S ó lo la s c r ia tu ra s d e D io s 1 0 0 m á s ale ja da s d e to d a ci e n cia
100 N.A.- El color blanco tiene un rango canónico dentro de la cultura árabo-islámica. Por el contrario, el color negro representa la antítesis de la divinidad. Tal hecho comparativo frecuentemente se ha traspolado a las relaciones humanas. Según una tradición, un esclavo etíope dijo al Profeta Mahoma: <<Vosotros los árabes nos sobrepasáis en todo: Figura, color y en la posesión del Profeta.

214

p re fier e n lo s cu er p o s n e g ros , de c olo r d e ca rb ó n: ne g ro es el c o lo r d e lo s m o ra d or es d e l in fi ern o ; ne g ro e l v es t id o de lo s qu e l lo ra n po r p er did o u n h ijo y e s tá n de lu to ; y d es de qu e a p a rec ie ro n las b a nd e ra s n e gr as, est á n seg u ra s la s a lm a s d e lo s ho m b re s qu e no llev a n a la o r to d o x i a>>. La l iter a tu ra d e Ib n H a zn A lí d e mu es tra q u e en A l-Á n d alus , du ra nt e la et ap a d e l C a lifa to d e Có rd o ba , ya se a p rec iab a u n ra c is mo e s té tico b la n co fre n te a las mu jer e s d e p ie l o sc ura , au n q ue és te a ú n a p are c ía en fren t ad o a o tro d e c a rá c te r med ite rrán ido . E n su tra ta d o a mo ro so , e l p o et a vis lu mb ra lo s pre ju ic io s y l as p refe re nc ia s ex is ten tes en u n a p art e d e la s o c ie d a d h is p a no -is lá mic a d e aq u e l p e río d o . La no b le za an d a lu sí te n ía u n a es p e c ia l p red ile c c ió n p o r la p o se sió n d e e scl a va s co n ra sg os n órd ico s, d ad o e l ex o tis mo q u e ello su p o n ía , pu e s e n la P en ín su la Ib é r ic a n o era mu y c o mú n en co n tra r a mu jere s c on e ste t ip o d e fiso n o mí a. Lo s a ris tó c ra tas mu su lman es so lían impo r ta r mu jer e s b la n qu irru b ia s de l n o rte p e nin su la r o d e Eu ro p a. El d e sti no d e e sta s info r tu n ad a s e r a la re c lus ió n e n u n ha rén , do n d e p asa b a n a fo r mar p art e d e l c o rte jo a m ato rio d e l p o ten tad o , qu ien l as sol ía e s c o g er c o mo fa vo r itas. Las e s cl a vas b lan q u irrub i as e ra n mu sas d e in s p ir ac ió n p ar a lo s p o e ta s an d a lu síe s, q u ie n es ve ía n e n e lla s e l ref le jo de u na se ri e de c u a lid ad e s es pir itua le s ide a l iz ad a s. Es te h e ch o es vis ib le e n el po e ma q ue co n c lu ye e l c ap ítu lo sép t imo, e n do n d e se co mpa r a el c o l or a ma r illo co n la luz , e l o ro y e l br illo d e la s e stre llas, mi en tra s q u e el co lo r n eg ro a p a re c e aq u í id e n t if ic ad o co n las c r ia tu ra s d e mo nía c as , la tris te z a de l lu to ( la mu e r te) y la s me n te s d es viad as de la mo ra l. El p o e ta c ord o b é s re la ta ta mb ié n q u e h a y a lg u n a s fa mi lias an d alu s íe s cu yo s mie mb ro s so n ru b ios y d e o jo s a zu l es, lo s cu a le s p arec e qu e só lo t ie n d e n a c o h a b ita r sex u a l me n te co n mu je res de su mis ma ap a r ie n c ia . E l au to r se p reg u n ta s i e s ta p re f er en c ia es c o n na tu r a l o p rov ien e d e a lg u n a tra d ic ió n an ce stra l. D ic h o c o mp orta mie n to d e mo s tr ar ía q u e, o b ie n ta l h e ch o e s pro d u cto d e u n a c o inc id e n c ia az a ro s a en la e le c ci ó n sex u al, en c u yo ca so n o se vislu mbr a rí a n in gú n at is bo d e ra c is mo , o b ien q u e la se le c c ió n c o n yu g a l res p o n de a u n es qu e ma fa mil ia r c o n scien te y p re c o n c eb id o, h e r en c ia de u n a a n tigu a co stu mb r e e n do g á mic a. Es to ú l ti mo re fle j ar ía la ex is te n c ia d e u n a se ri e de c lan e s < < co n san g u ín e o s >> fo rmad o s por ra cis ta s b la n qu irru b io s, q u ie n es b a sar ía n la co n tin u a ció n d e su s est irp es e n la co n se rva c ió n d e lo s c ara c te r es p ig me n ta rio s qu e d is ting u ía n a su s fa mil ia s d e l re s to d e la p o b la c ió n . Lo s c la n es me n cio n ad o s p od rían s e r u n re sq ui c io d e la v ie ja n ob l ez a vis ig od a 1 0 1 , p a rte d e l a c ua l se a rab iz ó e is l a mizó tras l a c re ac ió n d e A l -Á n da lu s p a ra p res e rva r su e st a tu s d e p riv ileg io. La ar is to cr a c ia g o d a s e h a b ía me z c la d o c o n la h is p a n or ro ma na t ras la c o n v e rs ió n ca tó l ic a de R e ca re d o, la c u a l d io
Si yo creyera, ¿estaría contigo en el Paraíso?>>. La respuesta de Mahoma fue: <<Sí, y en el Paraíso la blancura del etíope será vista a una distancia de más de mil años>>. 101 N.A.- Otros miembros de la nobleza visigoda se retiraron hacia el norte cristiano, desde donde mantuvieron el contacto con sus parientes meridionales.

215

lug a r a la p ro mu lg a c ió n d e un ún ico c ó d ig o le ga l p ara las d os etn ia s y la a si mi la c ió n cu lt u ra l d e lo s ge r ma n o s en u n co n tex to la t in o . S in e mb arg o , c ie r to s l in aj es d e b ie ro n se g u ir fu n c io na n do c o nfo r me al d ere ch o co n su e tud in a rio g er má n ico , fo r man d o gru p o s he r mé t ic o s q u e só lo s e h ib r id a b a n e n tre s í. A q u í h a y q u e a pu n ta r q u e e ra /e s co s tu mb re p rop ia d e lo s p u eb los g e r ma no s id en tif ic ar la id io sin cr a sia etn o cu ltu ra l c o n lo s ras go s f ís ic o s de su s p o b la c io n es , h e ch o co n sta t ad o en d ife r e nt es c o n tex tos g e o g rá fico s ( v. g r, N o rt ea mé r ic a o S u d áfric a). La l it er a tu ra es p a ñ o la en len g u a c a ste llan a ta mb ién se h izo p ro n to ac o p io d e lo s pr e ju ic io s ra c ia l es es té t ic os . El á mb ito p en in su la r cris tian o s e vio in flu en c iad o p o r e l c o n te x to c u ltura l e u rop e o, q ue rep ro d uc ía u no s mis mo s p a tron e s d e b e lle z a e n to d as las fa ce ta s art ís t ic as y l iter a ria s. D u ra n te l a B a ja Ed a d Me di a, p ero s o b re to d o a p art ir d e l Re n a c i mien to , se rec up e ró e l g u s to c l ás ic o d e l c u l to a l cu e rpo . La me n ta lid a d b a jo me d ie va l d e l o cc id e n te eu ro pe o a sign a b a a l cu e rp o fe men ino los c o mp o ne n te s de u na < < be lle z a c an ó n ic a> > : b lan cu ra d e la te z (re a lz ad a po r u n to q u e ro sad o ), c a be ller a rub ia , < < dis p o sic ió n ar mo n io s a d e lo s r asg o s> > , ro stro al a rg ad o , n a riz a gu d a y r e g ul ar, o jo s v i vos y re ido r es, lab ios f in o s y b er me jos, etcétera. A s e me jan te es te re o tipo le co r re s p o nd ía u n d o b le masc u lino . Lo s r e la to s c or tese s mue s tr a n de ta llad a me n te lo s a tr ib u to s ide a l es de l a ma n te mo d e lo . En Fla m en c a se p re sen t a a u n va ró n c on la s sig u ie n te s c a ra c ter ís ti ca s : < < L a ro sa d e m a yo , el día e n q u e a b re , n o e s m á s b e lla n i d e ta n v ivo resp lan d o r co m o lo er a su te z q u e co m b in a b a en lo s lu g a res co n ve n ie n t e s co lo r y b lan c ura . Na d ie fu e ja m á s de p ie l m ás h erm osa . T en ía la s o re ja s b ie n h e c h as, g ran d e s, firm e s y be rm e ja s, la b oc a a tra c t iv a e in te lig en te , a m or os a en tod o lo qu e e lla ex p r esa b a . S u s d ie n te s era n m u y re gu la res y m ás bla n co s q u e m ar f il d e e le fa n te; e l m e n tó n b ie n dib u ja d o y u n po c o h e nd id o p a ra m a y o r gra c ia . T e n ía e l cu e llo d ere ch o , gr an d e y p o d ero so , e n e l q u e n i n erv io s ni hu e so s r e sa lta b a n . Era a nc h o d e e sp a ld a s, y ésta s era n ta n fu ert es c o m o la s de At la s. S u s m ú scu los e sta b a n b ie n to rne a d os , su s bí ce p s de sa rro lla do s, y s u s b ra zo s era n d e u n ta m añ o ra zo na b le . T en ía las m a n os g ra n d es, vigo ro sa s y d ur as; lo s d ed o s la r g o s y d e jun ta s lis as ; e l p ec ho a n ch o y e l ta lle e sb el to . En cu a nto a la s c a de ra s, ¡n o e ra p rec isa m e n te c o jo! L as te n ía fue r te s y ro bu sta s; los m u slo s re do n d ea d o s y an c ho s en e l in te r io r; la s ro dilla s m u y l isa s; la s p iern a s s an a s, la r g as , d er e ch a s, b ie n un id as; lo s pi es a rq u e a do s p or en c im a , c o m ba d o s p o r de b aj o y ne rv ud o s: ¡ N ad i e p u d o d ar le n u n ca a lc a n c e en la c ar r era ! > > La li te ra tu r a n o ve le sc a d ab a u n a e s p e ci al impo r tan cia a la te z a l a h o ra d e rea lz ar la b e lle za co rp o ra l. La c arn a c ió n < < id eal> > , blan c u ra lig er a men te te ñ id a d e ro sa, ex p re sa b a e l se r y o frec ía e l in d ic io d e u n a

216

co mp le x ió n fís i ca d et er min ad a . A e llo se a ña d ía l a de s cr ip c ió n d e u n te mp e ra me n to san g u ín eo , qu e e ra p ri vi le g ia do so b re lo s o t ro s, ya q u e rea lz ab a n la te z c la r a y e l se mb l an t e so n rie nt e, mien t ra s q ue el me la n có li co ― sa tu rn ian o ― se p rese n t ab a d e l la d o d e lo o sc u ro . O tro e le me n to su s ta n cia l en la p erc e p c i ón d e l c ue rpo e s e l ca b e l lo . E l co lo r a mar i llo e ra so b re va lo r ad o d e u n a ma n er a cu a si- mís t ic a , ta l co mo lo a tes t ig u an la s n u me ro s as d en o mina cio n e s de l mis mo y d e esa s h ero ín a s, c u yo mis mo n o mb r e e vo c a su co n d ic ió n d e rub ias : C la r issa n t, S ore d a mo r o Lie no r. La s mu je re s mo re n a s n o e ra n p riv ileg iad as p or las o bra s n ar ra t iv a s, au n q u e a vec es se la s p rese n ta b a co mo m u y e le ga n te s, si b ie n , so l ía n d e semp eñ ar u n p ap e l se cu n d ar io . E n la N o v e la d e la Vio le ta ap a re ce n u na s d a mas q ue so n < < u n p o i b ru ne te s > > (un p oc o mo ren a s). La ud in e es ru b i a, mien tr a s q u e su d on c e l la d e co n fian z a, Lu n et e, e s de s cr i ta co mo u n a < < a ve na n te bru n e te > > (un a g rac io sa mo re na ). El c ab e llo a n ara n j ad o (p el irro jo ) so l ía ir a so ci ad o a c ie rta s c o n n ota c io n es mo ra l es. E l p e lo < < ro jo > > te ní a u n c ará c t er pe yor a ti vo d en tro d e la l iter a tu r a n ove le sca med ie va l. U n a tra di ció n d ib u ja b a a J uda s ― d e la to r d e J e sú s ― c o mo p el ir ro jo . E n l a L a g es ta d e lo s N a rb o ne n ses u n o d e lo s tr e s h i jo s de A yme ri e s d esc r it o c o n el p e lo ro jizo . S o b re é l, y d e fo r ma g en e ra liz a d a, s e d ic e (J . G riswa rd ) : < < Mu y ci erto es lo q u e he o íd o d e c ir . Q ue n o e s p o s ib le h a lla r u n p el irro jo p a c í fi c o , ¡T od o s so n v io l en to s; te n g o d e e llo la p ru eb a ev id e n te ! > > El cu ida d o d e l cu e rp o ad q u ir ió u n a en o r me i mp o r ta n cia d ura nt e e ste p eríod o , e n e s p ec ia l pa ra la s mu je r es n ob les, a la s qu e s e ed u ca b a en el ar te d e l a se du c c ió n . La B a ja E da d M e d ia fu e u n a ép o c a p ro lífic a en rec e t as y té cn ic a s p ara la c on s e rva c ió n de la b e ll ez a. E l re ce ta rio inc lu ía mé tod o s d iv e rso s, co mo lo s d ep ila to rio s (c al v iva , d ep ila c ió n co n p in z as o c o n a yu d a d e lo s d ed o s imp re g n a d o s en p ez , ag u ja s ca li en tes c la va d a s e n el b u lbo p iloso , etcétera), lo s b añ o s o l as san g ría s, ap l ic ad a s e s ta s ú lti ma s c o n e l f in d e ma n te n e r u n to no p á lid o e n la p ie l. Ig u a l me n t e, e x is t ía n r ec e t as d e stin ad as a d e vol v e r e l c o lo r a mar ill en to a lo s c a b el lo s e n ca n e c id o s : h a b ía q u e r ec u br i rl o s d u ran te tod a u n a n o c h e d e un a p a sta h ec h a d e c e ni za d e sa r mi en to s d e vid y d e fresn o mac era do s y co c id o s d u r an te med io d ía en vin ag r e . U n te xto an g lo -n o rma nd o d e l sig lo X III, e l O r na tus m u li eru m , p rop o rc io na b astan t e in fo r ma c i ó n a l r es p e cto. E ste e sc ri to insis te e n la co n se rva c ió n d e la c ab e ller a. S u s co n s e jo s c o mb in a n e l c u id ad o d e l co lo r y l a h ig ie n e : la va d o ; u so d e ti n te s n e g ro s, ro jos o c as ta ño s ; su av iz a c ión d e l c a b el lo me d ia nt e a ce it e d e o l iva, y lu c h a co n tra la ca s p a y los p io jo s. La va lo rac ió n de la est ét ic a a na tó mic a ib a ac o mp a ña d a d e u na ser ie de p re ju ic io s as u mid o s. A da m d e La H al le mue s tr a su cu a dro p refe re n c ia l a l op o n e r los en c a n to s d e su es p o sa e n los pr i me ro s d í as d e ma tr imo n io a lo s e strag o s d e la ed a d q u e ha n < < emp añ a do > > los h e rmo so s c ab e llo s < < re lu c ie n te s c o m o e l o ro , fue r te s, o nd u lad o s y to rn a so la d os > > y lo s h an vu e l to < < es ca so s,

217

n eg ro s y la c io s > > . La men ta lid ad n o bi liar t ie n e e n e l co lo r b lan c o un p u n to d e refer e nc ia es té tico y es ta m en ta l. En E u ro p a o cc id e n ta l lo s p rejui c io s o rna me n ta le s a c a b a ron co n v ie rtié n d o se en un e le me n to de d ife re n ci ac ió n so c i orra c ia l. La a ris to c ra c ia d e lo s p aíse s la tin o s, en u n a g ra n p a rte d e sc en d ie n te d e g e n t es b la n q u i rru b ias de orig e n g er mán ic o , imp u so u n a c ul tu ra q u e d ab a p ref e ren ci a al pa tró n an a tó mi co nó rd ic o . Lo q u e a n te rio rme nt e e ra p ro d u c to de la mo d a ah o ra ma r ca b a ba rre ras d e es tr a to y ra za . E l á mb i to h is p a n o -cr isti an o n o pe r ma n e c ió a jen o a ta l h e c h o. A q u í, la p i e l c la ra e ra c o nsid er a da co mo un ind ic io d e no b le za , pu e s ref le ja b a la n o ded ic a c ió n a la b ore s man u ale s, c o n s id er a da s in d ig n as p o r q uie ne s p o se ía n u n títu lo y p resu mí an d e s er < < c rist ia n os v ie jo s > > . La c a rn a ción os cu ra, p o r co n tra , qu e dó as oc ia d a a l a p le b e y a lo s tr a ba jo s c a mpe s in o s. Co n el p aso d e lo s s ig lo s, el ra c is mo p ig me n ta rio e sté ti co se fu n d ió c on la ide a de l imp ie za d e san g re y c a ló en to d o s lo s est ra to s d e la p ob lac ió n ibé r ic a. J u an R u iz , A rcip res te d e H ita, a u to r c a ste llan o d e l sig lo X IV , mue s tra es to s p re ju ic io s e n El L ib ro d e l B ue n Am or (Ed . C astal ia S . A , Ma d rid , 1 9 87 , pp.. 8 9 -1 58 ). La o b r a e v id e n c ia la s in cro n iz ac ió n e s té tica co n lo s au to re s á rab es y e u ro pe o s. D u ran te u n a co n ve rsa c ió n c o n e l A mo r (< <D E CÓ MO E L A MO R V IS IT Ó A L A R C IP R E S TE Y D E LA D IS P U TA QU E A M BO S SO S TUV IER ON >> ), é ste a co n se ja a l A rcip res te e l tipo d e mu je r q ue d eb e b u sca r: < < 4 2 8 .– N i a to da s la s mu je re s tu d e vo c ión c on v ie n e, n i d eb e s p e rseg u ir a q ui en n o te re tien e, e so e s a mo r ba ld ío, d e g ra n lo cu r a v ie n e, s ie mp r e será me z q u in o q u ie n a mo r vano t ie n e. 4 2 9 . – S i le ye res a O vid io , q u e p o r mí fu e e d u c ad o , ha llar á s e n é l c u e n to s q ue yo le h u b e most rad o , y mu y bu e n as man eras p ara e l e na mo ra do ; P á n filo, cu a l N a són , p or mí fue a mae s tr ad o . 4 3 0 . – S i qu ier es a ma r d u e ña s o a c u alq u ie r mu j er, mu ch a s c o sas te nd rás p ri me ro q u e ap ren d e r p a ra q u e e lla te q u ie ra e n a mo r ac o g e r. P rime ra me n te , mira q u é mu jer esc o g e r. 4 3 1 . – B usc a mu j er h e rmo s a, a tra c t iva y loz an a , q u e n o s e a mu y a lta, p e ro t a mp o c o e n an a ; si p ud ie res , n o q u ie r as amar mu je r v i ll an a, p u es d e a mo r n a da sab e , p a lu rd a y c h a b a c ana . 4 3 2 . – B u sca mu je r e s b e lta , d e c a b e za pe q u eñ a, ca b e llo s a ma r il lo s, n o teñ id o s d e a lh eñ a ; las ce ja s ap a rtad as, la r ga s, a ltas , e n p eñ a ; an c h e ta de c a d er as, é s ta e s la t al la de d ue ñ a. 4 3 3 . – O jo s g ra n d e s, h er mo so s, ex p re si vo s, lu c ien te s y co n larg as p es tañ a s, b ie n c la ros y r ien te s ; las or e ja s p e qu e ña s, d e lg ad a s ; p ara mie ntes si tie n e e l c u e l lo al to , a s í g u sta a la s g e nt es . 4 3 4 . – La n a ri z a f ila da , lo s d ie n tes me n u di llo s, ig u al es y mu y b lan co s, un p o c o ap art ad illos, la s en c ía s b er me jas, lo s d ie n te s a g ud i llo s, lo s l ab io s d e s u b o ca b e r me jo s, a n g ost illo s. 4 3 5 . – La su bo c a p eq u eñ a, as í, de b u e na g u isa, su c a ra sea

218

b lan ca , s in v e llo , c lara y l is a ; co n v ie n e q u e la v ea s p rime ro sin c a mis a , pu e s la fo r ma d e l cu e rpo te di r á ¡es to a g u isa !> > La su pu e s ta b e l le z a d e e s te p ro to tip o d e mu je r s e co n tr ap o n e a la fea ld a d d e l co n tra rio . E l p o e ta vu e lv e a ma n ife s ta r su s p reju ic io s es té tico s en la p ar te d e la o br a do n d e r el at a su b úsq ue d a d e la e s po sa ide al. A rc ipre s te d e H ita mu e st ra u n f ue rte ra c is mo sex u al h a c ia la d éc ima d a ma q ue c o n o ce , a l a q u e vi tu p era in sis te n te me n te med ian te ad j et ivo s c o mp ar a t ivo s d e c a rá c ter p e yor a tivo . D e esta mu je r (< <D ÉC IMA DAMA : LA S ER R AN A FE A , A LDA RA , DE TA B LA D A> > ) n os pre sen ta el s ig u ie n te c ua d ro : < < 1 0 0 8. – D e sd e q u e yo n a c í, n o p as é ta l p e l ig ro : lleg a nd o al p ie d e l p u e r to e n co n tré me u n v e stig lo , e l má s g ra n de fa n ta s ma q u e se ha v is to e n e l s ig lo, ye g ü e riz a me mbru d a, talle d e ma l c eñ iglo . 1 0 0 9 .– Co n la cu i ta d el fr ío y d e la g r an h e la da , l e ro g u é qu e a q ue l d ía me o torg a se p o sa da . D íjo me q u e lo h a rí a si le f u ese p a ga d a ; d i la s g r a c ia s a D io s; n o s fu imo s a Ta b la d a. 1 0 1 0 .– S u s mie mb ro s y su ta ll e n o so n p ara c a ll ar, me p o d éis c ree r, er a g ran yeg u a ca b a l la r; qu ien c o n e lla lu c ha se ma l se h a brí a d e h al la r, s i e lla n o q u i ere , n u n c a l a p od rán d err iba r. 1 0 1 1 .– En e l A p o ca lip sis, S an J ua n E v an g e lis ta n o v io u n a t al fig ur a d e ta n h o rri ble v is ta ; a mu ch o s c os ta ría g ran luc h a su c o nq u is ta , ¡n o s é d e q ue d ia blo t al fa n ta s ma es b ienq u is ta ! 1 0 1 2 .– Te n ía la ca b ez a mu c ho g ra n d e y s in g u isa ca be llo s c o rto s, n e gro s, co mo co rn e ja lisa, o jo s h un d ido s, ro jo s; v e p oc o y ma l d iv isa ; ma yo r es q u e d e o sa s u h u e lla , c u a n do p isa . 1 0 1 3 .– La s o re jas , ma yore s q u e la s d e a ñ a l b o rri co , e l su p e scu e zo , n eg ro , an ch o , ve l lu d o , ch ico ; la s n ar ic es , mu y g o rd as, la rga s, d e z ara p ic o, ¡so rb e ría b ie n pro n to u n c au d a l d e h o mbre r ico ! 1 0 1 4 .– S u b o ca e r a d e ala n o , g r an d es la bio s mu y g or d o s, d ien te s a n ch o s y l ar g o s, ca b a llu n os , mo x mo rd o s ; s us ce ja s e ra n a n ch a s y más n e gr a s q ue to rd os . ¡ Lo s q u e qu i eran c as a rse , p ro cu ren n o e s ta r so rd o s! 1 0 1 5 .– Ma yor e s qu e las mía s tien e s us n e gra s ba rb a s ; yo n o v i más e n e l la , p e ro si más e sc a rb a s, h a l la rás, se gú n cr eo , l u ga r d e b ro ma s la rg a s au n q ue má s te va ld r á tri llar en las tu s p ar v as. 1 0 1 6 .– M as, e n ve rd ad , yo p u de v e r ha s ta l a ro d illa , lo s hu e so s mu ch o g ran d es, z an c a no c h iq u it il la ; d e ca b ri llas de l fue g o un a g ra n man ad i lla, su s to b illo s, ma yo res q u e d e u n a añ a l n o v ill a. 1 0 1 7 .– Má s an c ha s q ue mi ma n o t ie n e la su mu ñ ec a, ve llu da , p e lo s g ran d es y q u e n un c a e stá sec a ; vo z pro fu nd a y g a n g o sa q u e a l h o mb re d e jaq u e c a , t ard ía , en ro nq u e c ida , mu y d e ste mp lad a y hu e ca . 1 0 1 8 .– Es su d ed o meñ iq u e ma yor qu e mi p u lg a r, so n lo s d e d o s ma yo r es q u e pu e de s en co n tra r, q ue , si a lg ú n d ía e ll a te q u is ie re e s p u lg a r, d añ ará n tu c ab e z a c u a l vig a s d e la ga r. 1 0 1 9 .– T en í a en e l j u sti llo la s su s te ta s co lg ad as, dá b an le e n la

219

c in tur a p o rqu e e s ta ba n d o bl ad a s, q u e d e n o e sta r su je ta s, d iér an le e n la s ija d as ; d e la c ítar a al so n ba ilan , aú n n o e n señ a da s. 1 0 2 0 .– C o stillas mu y ma rc a d as e n su n e gro c os tad o , tres v e ce s las c o n t é, mira n d o a c o b ard ad o . Y a no vi má s, te d ig o , n i t e será c o nt ad o , po rq u e mo z o c h is mos o n o h a ce bien el re c a do . 1 0 2 1 .– D e cu a nto el la me d ijo y d e su fea ta lla e scrib í tre s c an tig as , mas n o lo g ré p in ta rla ; do s de e llas c an c io n c i llas, o tra p a ra b a ila r la. S i a lg u na n o t e g us ta , l ée la, ríe y c al la .> > S e gu id a me n te , J ua n R u iz le d ed ic a u n a s co p las e n d on d e iro n iz a ac e rc a d e su fiso n o mía y d e l tra to q u e tu vo co n e ll a. E l lite ra to a c ep ta y a su me e l ca n on d e be lle z a nó rd ic o, c o ntrap o n ié nd olo e n e s te c a so a l arq u e t ip o d in á rico -a r men o id e, e l c u a l a p are c e aq u í d e sc ri to d e man e ra d et al la da y un ta n to e xa g erad a . Lo s e le men to s q u e afe an a la se rra n a d e Ta b la da son , seg ú n e l au tor, su e x c e so d e al tu r a y d e c orp u le n c ia, su p ie l mo re n a , s u c ab e l lo n eg ro y l a p rese n c ia d e ve l lo co rp o ra l y, p o r ú lti mo , su n a riz g ra n d e y a g u i le ñ a. A ta les r asg o s f ís ic os se añ a d e u n a de sc rip c ión mo ra l (p roso p o p e y a) qu e h a c e h in c a pié e n su b rus qu e da d y en su e g oís mo mo n e ta r io . La h is to ria d e l a d é cima da ma es tá a mb ie nt ad a e n S ie rra N e vad a. S u n o mb re a rá b ig o, A ld a ra, p rob a b le men te re f ie ra a a lg u n a mo r isc a o he b rea . P or esta é po c a, alg u no s a u to r es c r istia no s, fu n da me n ta l me n te d en tro d e la teo lo g ía y d e la p in tu ra re lig i o sa, ya e mp e z a b an a a so c i ar el p ro to ti p o d in á r ico ar men o id e co n la < < p erve rs id ad d e ic id a y e co n ó mi co -mo r al> > d e lo s jud íos; po s te rio r me n te , e n Es p a ña e s te h e ch o se e x te nd e rí a ta mb ién a los mu su lman es . E l au to r n o re a l iz a ta l aso c ia c ió n , p ero s í de ja en tr e ve r q u é mo d el o ra c i al e r a id o l a tra d o y cu á l era d e n os tad o d en tro d e la so c ie d a d h is p an o -cr is tia n a me d ie va l. A p o st erio r i , la d isc r imin a c ió n e sté tic a se i ría c a rg an d o ca d a ve z má s d e c on tra v a lore s mora le s h a s ta co n fu n d irse d e f in it iv a me n te co n e l ra c is mo c ris tian o . O tro e je mp lo d e c an o n iz ac ió n es t ét ic a d e l mo d e lo fe me n in o b la n qu irru b io ap ar e ce e n la o b ra d e Fe rn a n do de R o ja s (u n n eo c ris ti an o co n a sce n de n c i a h eb ra ic a ), L a C e le stin a ( Ed . C á te d ra S . A . , Ma d rid , 19 8 8 , pp.. 1 0 0 -1 0 1 ). E l lib ro , ed ita do a c o mien zo s d e l siglo X V I, r ec o g e el a rq ue tip o med ie v al d e b e ll ez a y e n ra íz a c on la tra d ic ió n g rec o rro ma n a , re v a lo riz ad a p or lo s re n ac en ti sta s. E n e l < <A rg ume nto d e l p r i me r ac to d es ta c o me di a> > , C a lis to a le c cio n a a su cri ad o S e mp ro n io s o bre la s c u a lid ad e s so c ia le s y a na tó mic a s d e su a mad a Me l ib e a : < < ― S em p ro n io : ¿Q u ié n? L o pr im e ro e res h o m b re y de c la ro in g en io , y m á s, a q uie n la n a tu ra d o tó d e lo s m e jo re s b ie n e s q u e tu vo , co n v ie n e a s ab e r: h erm o su ra , g ra cia , g ra n de za d e m iem b ro s, fu er ça , l ig e reza , y a l le n d e d esto , fo r tu n a m ed ia n a m en te p a rtió c o n t ig o lo su yo en ta l q u an t id a d q ue los b ie n e s q u e t ie n es d e d en tro co n lo s de fue ra re sp la n de ce n . P o rq ue sin lo s b ie ne s d e fu era , d e lo s q u ale s la fo rtu n a e s señ o ra , a n in g u n o a ca e ss e e n e s ta v id a s er b i en a v e ntu ra do , y m ás, a c on ste l la c ió n de to d o s

220

e res a m a d o ― C alis to : P ero n o d e Me l ib e a, y en to d o lo q u e m e h a s g lo ri a do , S em p ro n io , sin p ro p o rció n n i co m p a ra ció n se a ve n ta ja Me lib ea . Mira s la n ob leza y a n tig ü e d a d d e su lin a je , e l g ra n d ís sim o p atrim o nio , e l ex c e len t íssim o ing e n io , la s re sp l a nd e c ien tes v ir tu d e s, la a lt itu d y ine ffa b le g ra c ia , la sob e ra na h er m os ura , d e la c u a l te ru eg o m e d ex e s h a bla r u n po c o, p o r q ue a ya a lg ú n re fr ig er io. Y lo qu e te d ixe r e ser á d e lo d esc o b ier to , q u e si d e lo o cc u lto yo h a bla rte so p ie ra , no n o s fu era n e c es sar io a lterc a r ta n m ise ra b lem en te es tas r azo n es . ― S em p ro n io : (¡Q u é m e n tira s y q u é lo c ura s d irá a g o ra e ste c a ti vo d e m i a m o !). ― C alis to : ¿C ó m o es e sso ? ― S em p ro n io . D ix e q u e d ig a s, q u e m u y g ra n p la ce r a vr é d e lo o ýr. (¡ A ss í te m e dre D io s, co m o m e s erá a g ra d ab le ess e se rm ó n!). ― C alis to : ¿Q u é ? ― S em p ro n io . Q u e a ssí m e m ed re D io s, c o m o m e se rá g ra cio so d e o ý r. ― C alis to : Pu e s p o rq ue a y as p la ze r , yo lo fig ura r é p o r p a rte s m u ch o po r e s te ns o. ― S em p ro n io : (¡ D u e lo s te ne m o s! E s to e s tra s lo q u e y o a n da v a . D e pa ssa r se a vrá ya es ta op o r tu n ida d ). ― C alis to : C o m ie n ço p o r lo s c a ve ll os. ¿Ve es tú la s m a d ex a s de l o ro d e l g ad o q u e h ila n e n A ra via ? Má s l in d a s so n y n o re sp la d eç e n m en o s; s u lon g u ra h a sta e l p o s tre ro a ssien to d e su s p ie s; d e sp ué s cr in ad o s y ata d os co n la d elg a da cu erd a , c o m o ella s e los p on e , n o ha m á s m e ne ster p a ra c o n v e rtir lo s ho m b re s en pied ra s. ― S em p ro n io : (¡ Más e n a sn o s!). ― C alis to : ¿Q u é d iz es? ― S em p ro n io : D ixe q u e esso s ta le s n o se ría n c erd a s d e a sn o . ― C alis to : ¡V e ed q u é to r p e y q u é c om p a ra c ió n ! ― S em p ro n io : ( ¿T u c ue rd o ?) ― C alis to : L o s oj o s ve rd es, ra sg a d o s, las p e s ta ñ a s lue n g as, la s ce ja s d elg ad a s y a lç a da s, la na riz m ed ian a , la b o ca p eq u eñ a , lo s la b r ios c o lo ra d os y g ro ssez u e lo s, e l tor no d e l ro s tro p o co m ás lu en g o q u e red o n d o, e l p e ch o a lto , la re d on d ez a y for m a d e las p e qu e ña s te ta s, ¿q u ién te la po d r ía figu ra r? Q u e se d e sp ere za e l h o m br e q u a n do la s m ira . L a tez lisa , lustro za , e l c u ero suy o o sc u reç e la n ie ve , la c o lo r m e zc lad a , qu a l e lla la e s co g ió p a ra s í. ― S em p ro n io : (¡ En s u s tre c e e s tá e s te n e cio !). ― C alis to : L a s m a n os pe q u eñ a s en m e dia n a m an e ra , d e d u lc e ca rn e a c o m p añ a d a s, los d ed o s lu e n g os, la s uñ a s e n e llos la r g as y co lo r a d a s, q u e p a re ce n r u b íe s en tre p e r la s. A qu e lla pr op o rc ió n q ue v ee r y o no p u d e , n o sin du b d a p or

221

e l b u lto d e fue ra ju zg o inc o m p ar ab lem e n te ser m ejor qu e la q u e P ar is ju zg o e n tr e la s tr es d ie sa s . > > La d e scr ipc ió n d e Mel ib e a c o in c id e co n la q u e se real iz a d e H e le n a e n la C rón ica tr o y a na . A lg u n os d e ta lles, c o mo los o jos v erd e s , p ro ce d e n d e la trad ic ión li te rar ia fr a nc es a . La < < h ermo su ra > > d e l a a ma d a ap a re c e u n ida a la men c ió n d e la a n tig ü e da d d e su l in aj e , e le me n to fu nd a me n ta l en la s rela c io n es so ci a les y p e rso n a les d e l a é po c a. E l au to r re fle ja c ie r to d esd é n iró n ic o h a c i a e l e n a mor a do C a l is to ― y la tra d ic ió n l it era ria e n g e n era l ― po r me d io d e los p e n sa mi e nto s de su cri ad o S e mp ro n io . El de s p r ec io h a c ia el c o lo r n e g ro era u n e le me n to fu n d a me n ta l d e la s cu l tu r as á rab e y e u rop e a. Lo s es cr ito re s, c o mo p or ta vo c e s de un a rea lid ad su b ya c en te , re fle ja n la tra ns p o lac ió n n eg at iv a d e e ste el e men to cro má ti co h a c ia l as p erso n as de p ie l o scu ra y a sc en d e nc ia afr ic a na . E n e l L a za rillo d e T orm e s (E d ito ria l C á ted ra, M ad rid , 1 98 5 , pp.. 1 0 2 -10 4 ), n o ve la an ó ni ma de l sig lo XV I, se v e la i mp re sió n in ic ia l q u e p ro vo ca e l p ad r a stro de Lá z a ro en é ste y su h e r man as tro . La ma d re d el p ro ta g on ista , tra s qu e d a r v iud a d e su pr i me r mar id o , d e c id e reh a c e r su vid a c o n Za id e, u n á ra b o -m us ul má n co n r as go s n e gro ide s. El au to r, a u n qu e o f rec e u n a i mp r es ió n mo ra l f a vo rab le d e l a fr ic an o , ex p res a p er fec ta men te e l a mb ien te d e ma rgin a lid ad y d e bu r la co n tin u a al qu e se ve ía n so me tid os ta le s in d ivid u o s a c au sa d e su pig me n ta c ió n . En e l T r ata d o p r ime ro (< < C u en ta Lá z ar o s u vid a y c uyo h i jo fue > > ) se n o s d a el sig u ie n t e c u a d ro : < < Mi v iu d a m ad re , c om o sin m a rid o y s in a b r ig o se v i ese , d e te rm in ó a rrim a r se a lo s b u e no s p o r s e r u no d e l lo s, y v ín o s e a la ciu da d , y alq u i ló u n a ca s i lla , y m e tió se a g u isa r d e co m e r a c ie rtos estu dia n te s, y la va b a la ro p a a c ier to s m o zo s d e c a ba l lo s d e l C om e n d ad o r d e la Ma g d a le na . D e m an e ra qu e fu e fre cu en tan d o la s c a ba l le r iza s. E lla y u n ho m b re m o ren o 1 0 2 d e a q u el lo s qu e las b est ia s cu ra b a n, v in iero n e n c on o c im ie n to . É ste a lg u na s v e ce s se v en ía a n u e s tr a ca sa y se iba a la m a ñ a n a. O tra s v e c e s d e d ía lleg a b a a la p u er ta , en a c ha q u e d e c o m p rar h u ev os , y en tr áb a se en c a sa . Y o , a l p rin c ip io d e su e n tra d a , p es áb a m e co n él y h a bía le m ied o , v ie nd o e l co l or y m a l g e sto q u e te n ía . Ma s d e q u e v i q ue c o n su v en id a m e jo r a b a e l c o m er , fu i le q u e rie n d o b ie n , po rq u e si em p re tr a ía p a n , p e da zo s d e ca rn e , y e n e l in vi er n o le ño s a q u e n os c a le ntá b am o s. D e m an e ra q u e, co n tin u an d o la p o sa d a y c on v er sa c ió n , m i m a d re v in o a d a rm e u n n eg ri to m uy b o n ito, e l c ua l yo b r in c a b a y ay u d ab a a c a le n ta r. Y a cu é rdo m e q u e e sta n d o e l n e g ro d e m i p a d ra stro tre b e ja n d o c o n e l m oz ue lo , c o m o e l niñ o v e ía a m i m a d re y a m í bla n c o s, y a é l n o , h u ía d é l co n m ie d o pa ra m i m ad re y , señ a la n d o co n el d e do d ec ía : ’¡ Ma d r e, co c o !’ Re sp o nd ió él rie n do : ’¡H id ep u ta!’.
102

N.A.- Vocablo eufemístico equivalente a <<negro>>.

222

Y o , a u nq u e b ien m u ch a c ho , n o té aq u e lla p a la b ra d e m i h e rm a nic o y d i je e n tre m í: ’¡C uá n tos d e be d e h a be r en el m u n d o q u e h u ye n de otro s p orq u e n o se v en a sí m ism o s!’ > > La ido l a triz a c ió n de l mo d e lo fe me n in o blan q u ir ru bio se re p ite d u ran te tod a l a Ed a d Mo d e r n a. M ig u e l d e Ce r va n te s, máx imo ex po n en t e d e la lite ra tu ra e s p añ o la e n le n gu a c as te l la n a, a p o rt a v ar ios e je mp lo s d e e s ta ide al iz ac ió n en su o b ra p ó stu ma, E l in g e n io so h id a lg o D o n Q u ijo te d e L a Ma n ch a . E l es crito r ref le ja en s u crí tica a las n o ve la s de ca b a l le rí as la s p re f e ren c ia s es té t ic as d e qu e h a ce n g ala su s c oe tá n eo s. D u ran te e l c ap ítu lo X XV II (< < D E C Ó MO SA LIER O N C O N SU IN TE N C IÓ N E L C U RA Y E L BA RB E RO , C ON O TRA S COS A S D IG NA S D E QU E S E C U EN T EN E N ES T A G RA ND E H IS T O R IA >>, p.1 6 3) d e l a p r imer a p a rte , e l a u to r na rra el ree n cu en tro d e u n a p a re ja d e en a mo rad o s, C a rd e nio y Lu sc in d a. E sta ú lti ma a p ar ec e r ep rese n tad a as í: < < … D e a ll í a un p o c o sa l ió d e u na rec ám ara L us cin d a , a c om pa ñ a d a de su m ad re y d e d o s don c e lla s su y a s, ta n b ie n a d er eza d a y co m p u e sta co m o s u ca lid a d y he rm o su ra m e rec ía n , y c o m o q u ie n era la p e r fe cc ió n d e la ga la y b iza rría c o rt es a n a. N o m e dio lu ga r m i su sp en sió n y a rro ba m ien to p a ra q u e m ir a se y no ta se en p a r ti cu la r lo q u e tra ía v es t id o : s ól o p u d e a d ve r tir a lo s c o lo res, q u e e ra n e n ca rn a do y b la n co , y en la s vis lu m b re s q u e la s p ie d ras y jo y as de l to ca d o y d e to do e l v es t id o h ac ía n , a to do lo cu a l se a v en ta ja ba la b e llez a sin g u la r d e sus h e rm o so s y ru bio s c ab e llos , ta le s, q u e , en c o m p et en c ia d e la s p re cio sa p ie d ra s y d e la s lu ce s d e c u a tr o h a ch a s q u e en la s ala e stab a n , la s uy a c o n m á s re spla n do r a lo s o jo s o fr e c ía n . > > A c omien zo s d e l c a p ítu lo X X V III (pp. 1 6 7-1 6 8 ) de e sta mis ma p ar te, se d esc r ib e a D o ro te a, u n a d a ma q u e f u e en c on tra d a p o r e l c ur a y e l b arb ero d u ra n te su s a nd a nz as p o r S ie rr a Mo re na : < < T o d a s esta s ra zo n es o y ero n y p e r cib ie ro n e l Cu ra y lo s qu e c o n é l e s ta b an , y p o r pa re ce r le s, co m o e llo era , qu e a l lí j u nto la s d e c ían , s e le va n ta ro n a b u sca r e l d u eñ o , y n o hu b ie ron a n d a do 2 0 p a sos , c ua n d o d etrá s de un pe ñ a sco vi ero n s en ta d o a l p ie d e un fre sno a u n m o zo v es tido c o m o la b ra d or a l c u al, p o r te ne r in cl in a d o el ro stro , a c a us a d e qu e se la va b a lo s p ie s e n el ar roy o qu e po r a llí co rr ía, n o se le p u d ier on v er p o r e n to n ce s; y e llos l le g ar on c o n ta n to s ile n c io q ue d é l n o fu e ro n se n tid os ni é l e s ta b a a o tra co sa a te n to q u e a lav a r se lo s p ie s, q u e era n ta les, q u e n o p a rec ía n s ino d o s p ed a zo s d e b la nc o c ris ta l q u e en tre la s o tra s p ie d ra s d e l a rro yo se h ab ían n ac id o . S u sp en d ió les la b la n c ura y b e lle za de lo s p ie s 1 0 3 , pa re cién d o le s q u e n o es ta ba n h e ch o s a p isa r te rro ne s ni a a n d a r tra s e l a r a d o
103 N.A.- El color blanco aparece asociado aquí una vez más a las ideas de nobleza y de belleza. Esta imagen se vuelve a repetir en los capítulos XL y XLI de la primera parte, donde se describe a una mora de piel blanca que desea convertirse al cristianismo. Cervantes menciona aquí la preferencia de los árabes por mujeres de pigmentación clara y pelo amarillo.

223

y los b ue ye s, c om o m o stra b a el h á bito d e su d u eñ o , y así, v ie n do q u e n o ha b í an sid o se nt id o s, e l C u ra , qu e iba d e la n te , h izo señ a s a lo s o t ro s d os qu e se a g aza p as en o esc o nd ie se n d e ntro d e u n o s p e d az os de p eñ a q ue a ll í h a b ía , y a s í lo h ic iero n to d os , m ir an d o co n a ten ció n lo q u e e l m o zo h ac ía ; e l c u al tra ía p u esto u n ca p o til lo p a rd o d e d o s h a lda s, m u y ce ñ id o a l c ue r p o c on un a to a lla b la n ca . T ra ía a n sim e sm o u n o s c a lzo n es y p o la in a s d e p a ñ o pa rd o , y e n la ca b ez a u n a m o n tera p a rd a ; te n ía la s p o la ina s le va n ta d a s h a sta la m i ta d d e la p iern a , qu e s in d u d a a lgu n a , d e b la n c o a la b a s tr o p a r ec ía . A ca b ó se p o r la va r lo s he rm o so s p ies, y lue g o, co n un p añ o d e to ca r , qu e sa c ó d e d eb a jo d e la m on te ra , s e lo s lim p ió ; y a l q u er er q u i tá r se le , a lz ó e l r ostro , y t uv ie ro n lu ga r lo s qu e m irá n do le e s ta b a n de ve r u n a h e rm osu ra in co m p a ra ble , ta l q u e C a rd en io d ijo a l Cu ra , co n vo z b a ja :

― É sta , ya q ue no es L u sc in d a , n o es p er son a h um a n a , s in o d iv ina .
E l m ozo se q u itó la m o nter a y , sa cu d ie n do la ca b eza a u n a y a o tra p ar te, s e co m e nz aro n a d ec o g e r y d e sp ar cir u no s c a b e llo s q u e p u d ie ra n lo s de l so l ten e r le s en v id ia . Co n esto co n oc ie ron q u e e l q u e pa re c ía la b ra d or er a m u je r , y de lica d a , y au n la m á s h e rm o sa q u e ha sta en to n c e s lo s o jo s d e lo s d os h a b ía n v is to , y a un lo s d e Ca rd e nio , s i n o h ub iera n m ira do y c o no c id o a L u scin d a; q ue de s p u és a firm ó q u e so la la b e lle za d e L u sc in d a p o d ía co n ten d er c o n a q ué lla . L o s lu en g os y ru bio s ca b el lo s n o só lo le c u br ie ron las e sp a ld a s, m as to d a e n to rn o la e sc on d ie ro n d eb a jo d e e llo s, q u e si n o era n los p i es , n in g u n a o tra c os a d e su cu e r p o se p ar ec ía : ta les y ta n tos er an . E n e sto , les s irv ió d e p e ine u n a s m a n o s, q u e si los p ie s e n e l a g u a h a b ía n p a re c id o pe d azo s d e cr is ta l, la s m a no s en lo s c a b e llo s se m e ja b a n pe d az os de a p re ta da n iev e ; tod o lo c u a l e n m ás a d m irac ión , y e n m á s d e seo d e sa b er q u ién era p o n ía a lo s tre s q u e la m ira b a n . . . > > La p r ef ere n c ia es té t ic a p o r un o s p atro n e s an a tó mi cos d e ter min a do s n o só lo s e re f le ja en la li te ra tur a , s in o q u e ta mb ié n a pa rec e en o tra s man if e sta c ion e s d oc u me n ta l es d e la ép o ca . D e e ste mo d o , e n un a lis ta d e p re su n to s ju d a i za n tes d e Má l ag a e la bo ra d a p o r la Inq u is ic ió n g ran ad ina h ac ia 1 7 2 0 , se da n la s s ig u ie n te s d esc rip c io n e s d e lo s so s p ec h os os ( Ín d ic e s 1 0 4 d e v ario s pr oc es ad o s p or d ich o d e li to 1 62 2 1 7 21 . In q u is ic ió n d e To le d o , J u d aiz a n tes : Leg . 1 8 9 , n ú m. 88 9 , 3 5 , C atá lo go . . . , p. 2 3 4) : < < Me m or ia d e d ife r en te s p e r so n as Ve çin a s d e la Ciu da d d e Má lag a tes t ific ad a s d e so spe c ho sa s d e Ju d a ísm o e n esta Y n q q . on d e G ra n a d a=
104

JULIO CARO BAROJA. Los Judíos en la España Moderna y Contemporánea, Ed. Istmo. Madrid, 1988, Vol. III, p p . 410412.

224

1 . -D o ña G a b rie la T or res, de ed a d d e 6 0 a ñ os , pe q u eñ a de c u er p o , gru e sa , c a u e llo c a n o = 2 . -D o ña Isid ra , c o lo r trig u eñ o , p ic ad a d e v iru e la s, d e m ed ia n o c u er p o . 3 . -D o ña P au la, e n fe rm a h a bitua lm en te , m ore n a a lta d e cu e r p o. 4 . -D o ña Ma ría , ca r iag u il eñ a q ue b ra da d e c olo r , m ed ia n a d e c u er p o , h i ja s to d a s a l p a reç er d e la dh a D oñ a G a brie la d e T o rre s co n la cu a l b iu e n = 5 . -D o ña B la n ca M e n d ez, m e rca d era , d e e da d d e 6 4 a ñ o s, co n p o ca d i fe r en ç ia , e n tre ca n a , c o lo r b lan c o, m u i gr ue sa , d e m e d ia n o cu er po , b iu d a d e Man . 1 Ro d rig u ez , y Pa d res d e A n to n io Ro d rig u ez q u e a e l p r e sen te s e h al la p reso en esta Y n q q . o n p o r Ju d aiza n te = 6 . -Alo ns o d e C a b r era , p la t ero , d e m ed ian o c u e r p o, b ie n a g es ta d o , co lor tr i g u eñ o , p e lo p o s tizo , n atu ra l d e Má lag a d e e d ad d e q u a ren ta a ñ os p o co m á s o m e n os= 7 . -El D o c tor D on F ran c isc o L a m era , d ifun to, p en i te n ç ia d o qu e fu e p o r es ta Y n q q . o n 8 . -D o n D ie go L a me ra , m é d ic o , h ijo de l d h o D on F ra nc is co L a m e ra y n a tur al d e Má lag a d e e d a d d e 3 6 a ñ o s, m ed ia no d e c u er p o , gru e so , c o lo r m o ren o , pe lo n eg ro , n a tu ra l, b a rb ila m p iñ o y to c a d o de p er les ia . 9 . -D o ña An a A lb a rez , m u ge r de l su so d h o h ija d e N uñ o Á lb a re z re c on ç ilia d o q u e fu e p o r e ste S a n to O fic io de e d ad d e m á s d e 3 0 a ño s c olo r b la n c o y d e b u en cu er po = 1 0 . -D oñ a L eo n o r L a m e ra , v iu d a , h erm a n a d e l d ho D o c tor D on F ra n cisc o L a m e ra d e e d ad de 6 0 a ñ os gru e ssa , co lo r m o re n o , d e nto n a y f ea d e ro s tro = 1 1 . -D oñ a Mar ía y 1 2 . -D oñ a Ju a n a L a m era , p a rien tas m u i zer ca n a s d e l d h o D o c to r D o n F ra n cis co L a m era . 1 3 . -D on An to n io G ut ié rre z, p o r tu g ué s n a tu ra l d e dh a C iu d a d d e Mála g a, a l to , d e lga d o , m o ren o , o jo s g ra n de s, c on c a be llo s n e gr os y m e len a p o stiza , qu e se em p le ó m u ch o s a ñ o s en v en d e r h i lo p or la s c a sa s= 1 4 . -D oñ a Ma ría Á lb a rez Pe re ira m ug e r d e l su so d h o y h erm a n a d e D on Pe d ro Á lb a r e z Pe re ira d ifu n to . 1 5 . -Ma ría d e la O , d e ed a d a e l pa re ç e r d e 6 0 a ñ os p eq u eñ a d e c u er p o , p e lo c r esp o v er m ejo, y en tre c a n o c o n m a n ch a s p a rd a s e n la ca ra = 1 6 . -Fra n c isco de Z a ia s, de o fiç io sa n gr a d o r , m a rido de la su so d h a , q u e a e l p a r e c er a n s id o p en i te n ç ia d o s po r es te S a nto O fiç io = 1 7 . - F ern a n do de Z aia s, a lia s T o rre s, a lia s d e L a P eñ a , h ijo d e lo s sus o d h os d e e d a d d e 2 2 añ o s p e q u eñ o d e c u er p o , p elo c re spo , ca s ta ño o sc u ro = 1 8 . -D on J u a n Sim o n d e A n dra d e , qu e fu e ve z in o d e dh a C iu d a d d e Má la g a y a e l p res en te lo es de Ma dr id d e ed a d d e 6 0 a ñ o s p e lo n atu ra l en tre c an o , b ue n c u er p o , o jo s g ra n d es, y m u i

225

a c an a l le ra do = 1 9 . -D oñ a J o sep h a En ríqu e z, m u ge r d e l su so d h o y v ezin a d e Má lag a d e e da d d e 6 4 a ño s, p e qu e ñ a d e c u er p o , m o ren a , a rru g a d o el ro stro la s n a rizes m ui l ar g a s y su p o rte m u i d e sa stra d o . 2 0 . -L eo n o r y 2 1 . -In e s, h i ja s d e lo s d h os , a el pa re çe r m oç a s do n ç el la s. 2 2 . -D on F el iz d e Mira nd a , d e b u en a esta tu ra , b lan c o, p elo n a tura l, n ie to d e J ua n R o d ríg u ez d e Mira n da , qu e sa lió p e ni te n ç íad o p o r e ste Sa n to O fiç io, y c a sa do co n h ija d e l d h o D o n J ua n S im on de An d ra d e lo s q ua les s e d e sap a r e ç ie ro n re p en t in a m en te d e d h a C iud a d d e Mál a ga sin s au e r se d ó nd e e stan = 2 3 . -An to n io d e R u e d a, a lto , d e lg ad o , c o lo r tr ig u eñ o , m al c a ra do , c on la s n ar ize s la r g a s, q ue s e em p lea en e l e x e rc i cio d e R a n de ro = 2 4 . -D oñ a A n a de T o ro , a lias T o rres , m ug e r d e l su so d h o e h ija d e lo s d h o s F ra n cis co de Z aia s y Marí a d e la O , alta, b la n ca , p e lo n eg ro y c u er p o , bo c a y n a rize s g ra nd e s, y se a o id o d e çir q u e e l m a rid o d e l a s us o d h a sa lió pe n iten ç ia d o p o r e l S a n to O fic io d e S eu illa = 2 5 . -Ba lth as ar d e lo s Re ye s, d e e da d d e 6 0 a ñ o s co lo r m o ren o , g ru e so , p eq u e ño d e cu e r p o, co r to d e v ista , e s ta n q ue r o d e ta u ac o e n d h a C iu d a d de Má la ga , e l c u a l tien e p o r h i jo s a D ieg o , Ma n u el, F ra n c isc o , Fe rn a nd o , B altha sa r , A n to n io , Ma n u ela y Ma ría , d e lo s q ua les n o se d iz en su s s e ñ a s, n a tura leza s, es ta d os y e x e rç ic io s= 2 6 . -Ma th e o d e la Ro sa , d e b u e n cu e r p o, b la n co , b u en a s fa c c io n es, p e lo n a t u ra l la r g o, c o lo r c a sta ño , y g ua rd a d e la v en ta d e l ta u a co d e d ha C iu d a d d e Má la g a = 2 7 . -D oñ a Ma ria n a d e C astro , m u g er d el s uso d ho s in m a s se ñ a s= 2 8 . -D on Vice n t e d e P a z, d e ex er ç ic io m é d ic o , g ru e so , c olo r b la nc o , o jo s g ran d e s , n e g ro s, pe lo n a tu ra l c a s ta ñ o , qu e us a d e a n teo jo s, de ed a d d e m a s de 30 a ñ os, c a sa d o c o n h ija d e B en ito d e C a stro , p e n i te n ç ia d o q. fue po r e ste S a n to O fiç io = > > En la lis ta d e cr ip t o ju d ío s se ap re c ia la v a ried a d fiso n ó mic a d e lo s h eb reo s his p an o s y lo s d if e re n te s ma tic e s q u e se d a n d e c a d a u no d e el lo s a la h o ra d e p rese n ta rs e su de sc rip c ión . A qu í se ve có mo u na inst itu c ión ta n imp e rso na l y r ig u ro sa, ta l q u e e ra la In q uisic ió n , n o p er man e c ía a je n a a lo s p r eju i cio s e s té tico s. Lo s ind iv idu o s de pi e l more n a , n ar ic e s la rga s o co r ta es ta t u ra n o so n d e scr ito s c o mo p o see d ore s d e < < b u en a s fa cc io n es > > o << b u en c u er p o > > (v éa n se lo s ca so s de D o ñ a Le o no r La me ra o D oñ a J o se p ha E n ríq u e z ). P or el co n tra r io , las p e rso n as co n c o rpu len c i a, te z b lan c a y n ar iz re c ta y p eq u eñ a co n f re c u e n c ia lle v a n e l ap el at ivo su b je ti vo d e < < b ue n cu e r p o >> (vé ase e l c a so d e D oñ a Ana Á lb a rez ) e in c l u so e l d e < < b ue n a s fac cio n es > > (vé ase a Ma th e o d e la R o sa). D e ntro d e l a mb ie n t e a n tis e mit a ex iste n te e n e l te rr ito rio ib é rico , se h a c ían

226

d ife re n ci as en tre lo s ne o cr is ti an o s e n fu n ció n d e su s rasg o s, a u nq u e n o en b ase a s u o rig en o a su s c re e n c ia s. L o q u e se p er c ib e en la so c ie da d es pa ñ o la ― y p o rtu g u es a ― e s u n rec ha z o arq u e típ ic o fr e nt e a lo s ind ivid u os co n f is on o mía s med it err án id a y d in ár ic o -a r me n o id e, ind e p e n di en te men te d e su c on d ic ió n rel ig iosa . N o obstan te, e l an t ise mi tis mo po p u la r y e l lite ra rio co n frec u en c ia so lí an a so ci ar e l co lo r o s c uro y lo s e le me n to s ar men o id e s c o n e l c ris tian o n ue vo. El r ac is mo e s té tic o l le va ap a re ja d os d o s h ec h o s simu l tá n eo s y co n tra p ue s tos. P o r u n la d o, la so b r e est ima d e la s p e r so na s cu yo as pe c to c o in cid e co n e l mod e lo s ta n d ar d ; p o r o tro, e l a co m ple ja mie n to d e a qu e llo s c u ya an a to mí a n o co in c id e c on e l p rot o tipo ide a l es ta b l ec id o . La lite ra tur a h is p a no -c a s te llan a d e l sig lo X X o fre ce alg u no s e je mp lo s e n es te ú l ti mo se n ti do . A s í, e n L u ce s d e Bo h em ia (C ol. A u str al, Ed . Es p as a -C a lpe , M ad r id , 1 9 87 , pp. 1 56 -1 57 ), o bra te at ra l d o n d e se ri d ic u l iz a a la so c ie d a d e s p añ o la d e co mie nz o s de ce n tu r ia , Ra mó n d e l V al le -In c lá n mu es tra e n l a e sc en a d é c ima a u na p ros titu ta a co mp l ej a d a d e su a s p e c to físic o (s imilar a l d e u n a g itan a ): < < MAX IMO ES T R E LLA , c on ta c to de c ieg o , le p a sa l a man o p o r e l ó va lo d e l ro stro , l a g arg an ta y lo s h o mb ro s. La p in d o ng a r íe co n d ejo s en su a l d e c os q u illa s. Q u ítase d e l mo ñ o u n p e ine ci ll o g i ta n o, y co n é l pe in a n do lo s tufo s, re d o b la la r is a y s e d e s ma d ej a. ― LA LU N A R ES : ¿ Q u ie res sab e r có mo so y? ¡S o y mu y n eg ra y mu y fe a! ― MAX :¡N o lo p are c es! D e be s te n er qu in c e a ñ os. ― LA LU N A R ES : Eso s mis mo s te n d ré . Y a p a sa d e tr es q u e me v isit a e l nu n c io . N o lo p ie ns es má s y v a mo s. A q u í c er c a ha y u n a c asa mu y d e ce n te. ― MAX : ¿ Y c ump li r ás tu p a l ab ra? ― LA LU N A R ES : ¿C u ála? ¿ D ejar qu e t e co ma s e l p an de h igo s? ¡N o me p a re c es b as ta n te f la me nc o ! ¡Q u é man o tien es ! N o me p a lp es más l a c a ra. P álp a me e l cu e rp o . ― MAX : ¿ E res p el in e gra? ― LA LU N A R ES :¡ L o so y! ― MAX : H u eles a n a rd o s. ― LA LU N A R ES : P orq u e lo s h e ven d id o . ― MAX : ¿ C ó mo tie n e s lo s o jo s? ― LA LU N A R ES :¿ No lo ad iv ina s? ― MAX : ¿ V e rde s? ― LA LU N A RE S : Co mo la P a sto r a Im pe rio . To d a yo p a re zco u n a g i ta n a . > > El co mp l ejo d e in f erio rid ad rac ia l p u ed e man ife s ta rs e ta n to a n i ve l ind ivid u a l c o mo a n ive l co le c t ivo . U n e je mp lo d e verg ü en z a de g ru p o lo re pr e sen ta Lu is Mart ín S an to s, q u ie n en su o bra T ie m p o d e sile nc io 1 0 5 (Ed . S eix -B a rra l S . A . , B arc e lo na , 1 9 9 0, pp. 2 2 3 -22 4 ) ret ra ta d e ma n er a c rí ti ca a la Es p añ a de lo s 5 0. D uran te est e p er ío do ,
105

N.A.- El título hace referencia a la dura represión llevada a cabo por la dictadura franquista.

227

se c o n tr ap o n en do s p o stu ras ; p or u n a p ar te , la ex a lta c ió n o f ic ia l y fo lc lo ris ta d e lo s va lo res tr ad i c ion a le s ; po r o tr a, e l an h e lo ma yo ri ta rio p o r co n seg u ir un n i ve l d e vid a e q u i va le n te a l d e los p a íse s d e la Eu ro p a o c c id en ta l, a nt e los q u e e xis te u n se n t imie nto d e au to limit ac ió n . En l a o b ra se mu est ra p e rfec ta me n te d ic h a d ic oto mí a : < < S i e l v isita n te il u str e s e o bs tina en qu e le s ea n m os tr a d o s m a ja s y to rer os, s i e l p in to r g en ia l p in ta c o n lo s m i la g ro so s p in c el es m aja s y t or ero s, si e fec t iv a m en te a lo la rgo y a lo a n ch o d e e ste terr i to rio ta n a n tig u o ha y m á s a n illos re do n d os q u e ca te d ra le s g ót ic a s, esto d eb e s ig n ific a r a lg o . H a brá qu e v o lv er so b re to da s las le y en d a s ne g r a s, in c lin a r s e so b re lo s p ro sp e ctos d e m á s é x ito tu r ís tico d e la Esp a ñ a d e p a n de re ta , le v a nta r la ca p a d e b a rn iz a c a d a u n o d e lo s p into r es q u e n os h a n pin ta d o y es c u driñ a r en q ué la m en ta bl e se n tido te n ía n ra zó n . P or qu e si h a y alg o co n s tan te, a lg o q u e so te rra d am e n te sig u e d a n do v ig o r y v ir i lida d a u n c u er p o , po r lo d e m ás e sc uá l id o y h u e su do , e se a lgo d eb er á se r a n a liza d o, p u e sto a la v is ta , m e d id o 1 0 6 y b ien de sc r ito. No d e b e b a s tar se r p o br e , n i c o m er p o co , ni p rese n ta r u n c rá ne o de ap a ri en c ia d o lico c e fál ic a , n i ten e r la p ie l d e li c a d a m en te m or en a p a ra q u ed a r de fin id o co m o e je m p la r d e c ier to tip o d e ho m b re a l qu e in e x or ab l em e nte p e r te n e ce m o s y q u e ta n to n o s d e sa g rad a . . .> > Lu is M ar tín S a n to s mu est ra en es ta pa rte d e l l ib ro e l co n tra s te ex is te n te e n tre la imag en q u e lo s es p a ño l es te n ía n d e sí mis mo s, co in cid e n te co n lo s c lich és eu ro p eo s, y la p ro p ag a nd a d e la s g e s ta s imp er ia lis tas y d e lo s << va lore s n a c io n a le s> > lle vad a a c a b o p or el rég i me n d e Fr an c o . El ap a ra to gu b e rn a tivo , a l ig u a l q u e ah o ra, se v al ía d e lo s es p e c tá c ul o s d e mas a s (fú tbo l y co r rid as d e to ro s p rin c ip al me nt e) p a ra d is tr ae r a la p o b la ció n d e su s pro b le ma s co t id ian o s d e su b si ste n c ia y e v i ta r as í u na to ma d e co n ci en c ia de co n fro n ta c ió n so c ia l. El ra cis mo e s té tic o trad ic ion a l s e h a v is to ren o vado d u ran te e s te ú ltimo sig lo po r la in flu en c ia c u l tu ra l an g lo -a me r ic an a , q u e ta mb ién tien e a l pro to tip o b lan q u ir rub io c o mo e je d e p re fe r en c ia . La men ta lida d e s ta d ou n id e ns e, h e re d e ra d e la eu ro p e a, h a r e pro d uc ido lo s v ie jo s c án o n es y p reju ic io s, ex p o rtá n d o lo s a l re sto d e l mun d o . La lab o r a cu l tu r iz ad o ra d el cin e , la p ub l ic id ad y lo s med ios de co mu n ic a c ió n d e ma sa s h an ex ten d id o la ido la triz a c ió n e s té tica n o rte a me r ic an a e nt r e la ma yo r p a r te de la p o b la c ión d e l p la n e ta . En Es p a ña t al h e c h o se h a tra d uc id o e n u n a p oten c iac ió n de lo s p reju i cio s ra c ia le s y e n la c re ac ió n d e u na a c t itu d mimé t ic a co n res p e c to a la a p a r ie nc ia , lo s uso s y e l mo do d e vid a n o r te a mer ic an o s. La p o b la c ión h is p a n a h a asu mid o ta l id ea liza c ió n , lleg a nd o a ide n tific a rse c o n e lla. Los gu s to s sex o -est é tic os de la g e n te se h a n
106 N.A.- Aquí se aprecia una crítica a la antropología física tradicional por su obsesión de asociar logros culturales con medidas craneocefálicas.

228

arq u e t ip a do e n u n a se rie d e ra sg o s id e a les t an to para e l ho mb re c o mo p ara la mu jer : ta lla a lta, c u erp o < < c o n p la n ta > > (re la t iva c o rp u len c ia), ca ra a la rg ad a, n a riz re ct a o lig e ra men te c ó nc a va , te z p á l id a o lig er a men te b ro n ce ad a (so n ro sa d a o pe co sa e n los n iñ o s), ca b el lo a mar illo o ma rró n , o jo s c la ros , etcétera. E sta f ison o mí a se c o ntrap o n e a muc h os d e lo s c a ra ct ere s ra c ia les d e l os e s p añ o le s, qu e e n g e n er a l p rese n ta n u n a s p ec to no t ab le me n te d i fe ren c ia do res p ec to al es ter e ot ip o h u ma no n ó rd i co . La c an o n iz a c ió n d e l mo d e lo g er mán ic o pro vo c a u n ra cis mo e s té tico fren te a a q ue llo s in d i vid u os cu ya s c ua lid ad es f ísi ca s n o s e a d ec u a n a las d e l p a tró n s ta n d a rd , g en e ra n do co n e llo u n fu e rte c o mp le jo d e infe rio rid ad qu e a la la rg a re p er cu t e en la s re la c ion e s se x u a le s, so cia l es y l ab o ra l e s d e est as p e rs on a s. Lo s p r eju i cio s d e b e l le za < < p en aliz a n> > visu a lmen te to do s lo s c a rac te re s a n tag ón ic o s a l mo d e lo so má tico id ea l: e s tatu r a b a ja , o b e sid a d, pi el < < d e ma s ia d o o sc u ra> > , ca ra a n ch a, n ar iz g ra n d e y co n v ex a, a lo p ec ia (c a l v ic ie ), etcétera. D ic h a situ ac ió n f rec u en te me n te s e t ra d uc e e n u n de seq u i libr io e mo c ion a l, p la s ma d o e n la p é rd id a d e au to e sti ma q u e p rod u c e e l co n tr a ste ex is te n te e n tre e l as p e c to r ea l y la a p ar ie n ci a mo dé l ic a q u e le s g u sta rí a te n er a lo s < < feo s so cial es> > . P ara so lu c io n a r est a dico to mía , muc h as d e la s pe rso na s a co mp le jad as in te n tan a d ap tar su fi so n o mía al p atrón s ac r a liz ad o , lo q u e la s l le va a tra ns fo r ma r u o cu lta r aq u e l la s p art es d e su cu e rp o q u e c o n s id er a n má s in d e se a b les. E llo d a p ie a u n a ind u s tr ia d e l < < c omp le jo ra c ia l> > , q u e med i an te tin te s, ci ru g ía p lá s tica , le n til la s az u les o té c n ic as d e a d e lga za mi en to o frec en a l cl ie n te la po s ib ilid a d d e < < me jora r> > su a s p ec to y as í p o d er tr iu n fa r en l a vid a so c ia l. D u ran te las d o s ú ltimas dé c a d as, ha n ap a re c id o n u e vo s p atro n e s es té tico s, s i b ien , e l arq u e tip o ra c ia l nó rd ic o s igu e o c up a nd o e l p r ime r p u esto en e l ran k in g je r árq u ic o d e va lo ra c ion e s. La ne o -id o la tr iz ac ió n d e o tro s tip os fís ic os o rasg o s co rp o ra le s d ist in to s a lo s d e l mod e lo es té tico tra d ic io n a l n o h a c o n seg u id o b orra r c ie r tos p re ju ic io s rac ia le s. La in co rp o rac ió n d e n ue v as ten d en c ias e n e l m un d o de la mod a (p ie l more n a , fig ur a d e lg ad a , t ip o fe me n in o c ar ibe ñ o ) se a d ap ta a u n e ste reo tip o a na tó mico asu mid o p o r e l in c o nsc ien te c o le c ti vo d e la p o bla c ió n es p añ o la . A c on se cu e n c ia d e e llo, < < ú nic a me n te se ac e p tan > > aq u e l lo s el e men to s q u e tie n en u n c ie rto p a re cid o c on e l p roto tipo < < ario > > , d e sde ñ án d o se lo s q u e se a le ja n o st en s ib le men te de d ic h a p r e fig ura c ión id e a li za d a. A sí, p o r ej e mp lo , res u l ta má s at ra c t ivo p ara l a me n ta lid a d c o mú n un su je to mo ren o co n ojo s ve rd e s y 1 , 8 5 m d e e sta tu ra q u e u no co n o jo s ma rro n e s q u e < < só lo> > mid a 1 , 6 5 m. Los ca so s p o r d i scri mi n a c ió n est ét ic a ca s i n u n ca su el en e sta r co n c eb id o s d en t ro d el ca mp o d e se g re g ac ió n ra c ia l ex iste n te e n Es pa ñ a. En e ste se n tid o , só lo o c as io n a lmen te se p resen ta n d e n un c ia s p ú bl ic as. U n e je mp lo d e l la mad a d e a te n ción lo ma n i festó S O S Ra c ism o , qu e e n su in fo r me d e 1 9 9 5 (p. 1 7 7 ) d en u n ció a u n a e mp r esa p o r n o qu e re r co n tr a tar a tra b a jad o re s < < mor e no s> > :

229

B AR C EL O N A. C a d en a d e fast fo o d n o a c ep ta tra ba ja do re s <<m o ren o s>>.– U na m uje r d en u n c ia en El P e riód ic o q u e e n la c a de n a d e fa s t fo od P o kin ’s do n d e tra b a ja b a re c ib ió la in str u c c ión d e d ec ir q u e cu a n do u n a p er s on a <<m o re n a >> v in ies e a pe d ir u n a s olic itu d d e tra b a jo , d eb ía d ec irl e q u e la v a ca n te ya esta ba c u b ie r ta , a un q u e e n r e a lida d e x ist ie ra . El h e ch o , au n q ue re fle ja un ex tre mo c irc un s t an c ia l, mu e s tra la su p erf ic ie d e u n pro b le ma mu ch o más p ro fu n d o . Lo s p reju i cio s rac ia le s e s té ti co s se c o nv i er te n e n u n a f o rma d e d isc r imin a c ió n la bo r a l en p ro fes ion e s co mo las d e mo d e lo, az afa ta , p re sen ta d o r d e t el e v isió n o ag en te d e ven tas, en d on d e se ex ige la p o se sió n de u na fiso n o mía d et er min ad a p a ra d e se mp eñ a r e l tr a ba jo .

230

8 . - R AC I S MO BIOL OGIC IS T A EUR OP E O

El r ac is mo b io lo g i c ista eu rop e o b a sa s u s p os tu la d o s e n la c ree n c ia d e q u e en e l d e n o min a d o Vi ejo C o nt in e n t e e xis te un a e n t id a d e tn o r ra ci a l h o mo g én ea ― e n c u a n to o r íge n es ― y d ife re n c ia d a d e la s d e o tro s co n t in en t es. D ich a id e a p resu p o n e la u n id a d an tro p oló g ic a e uro p ea b ajo e l a rq ue tip o d e la < < raz a b la n ca > > , la c u a l es c o nsid e ra d a d ist in ta y su p e r io r a la s d e más. La n o c ió n d e la ex is te n c ia de u n a su p ue sta < < raz a b la nc a e uro p ea > > ― c o mú n me n te id en tif ic a d a c on e l p roto tipo n órd ic o ― fu e a c uñ a da p o r C arlo s Lin n eo e n la p ri me ra cl as ific a c ió n ta xo n ó mica , p e rp e tu án d o se d esd e e n to n ce s a tra v é s d e d ist in tos a u to r es h as ta la a c tu a lid ad . E l d e s cu b ri mi en to e in ve s tiga c ió n d e l tro n co l in g ü íst ico in d o e uro p eo (< < ar io> > ) p o r S ir Wi ll ia m J o n es y Fr a n z B op p en lo s sig los X V III y X IX lle vó a un a in med ia ta id e n tifi ca ción e n tre lo s co n c e pto s d e r aza b l an c a (n oc ió n an a tó mi ca ) y c u ltur a in do e u ro p ea (n o c ió n c u ltu ra l) 1 0 7 . P au latin a me n te , el sen tid o d e id e n tid a d c r is tia n o se h a v is to ac o mp añ ad o /s us titu id o po r u n sen t imien to d e e u ro p eid a d a r aí z d e la sec u la ri za ció n y la c re ac ió n d e e n tida d es sup ra n a c ion a le s en e s te e n to rn o ( v. gr, P ro ye c to d e lo s Es ta do s U n id o s d e Eu ro pa d e A ris tide B ria n d en 1 9 2 9 y c re ac ió n d e la C EE o C o mu n id a d E co n ó mic a E uro p ea e n 19 5 7 ). La in ven c ió n d e Eu ro pa t ie n e un o rig e n s e mítico . D e ra íz fe n ic ia so n los vocablos <<Asia>> (Asu o <<Levante/Este/Oriente>>) y <<Europa>> (Ereb o <<Poniente/Oeste/Occidente>>). Eran conceptos geográficos del primer milenio antes de la era cristiana que referían al lugar donde nacía y se ponía el sol, diferenciando posteriormente las tierras de Asia Menor (Turquía) de la Grecia continental y de los otros territorios al Norte y Oeste de la Hélade. El término fue adoptado posteriormente por los griegos. A continuación, este vocablo pasó al reino de lo imaginario. De Grecia surgió el mito de Europa (hija del greco-egipcio Agénor y de la cananea Telefasa), bella dama de la que se enamora Zeus y, tras seducirla camuflado en forma de toro, la traslada desde su Fenicia natal (Líbano) hasta Creta (cuna de la civilización helénica). Del mismo matrimonio, según la mitología, nacen Fénix (epónimo de Fenicia y de los púnicos) y Cílix (epónimo de Cilicia, en Asia Menor). El descubrimiento de las lenguas indoeuropeas (relación entre el sánscrito y los idiomas del Viejo Continente) fue realizado por el lingüista y juez inglés Sir William Jones, en 1786. En 1816, el británico Thomas Young propuso denominar <<indoeuropeo>> a la extinta lengua madre postulada por Jones anteriormente y Franz Bopp, filólogo alemán, en el prólogo de 1833 a la segunda edición de su Vergleichende Grammatik, apoyó la propuesta de Young intentando desvincular la lingüística de las pasiones nacionalistas. El término <<indogermánico>> lo creó Julius von Klaproth en 1823 en su obra Asja Polyglotta y se utiliza en los países de habla alemana, presentando ciertas connotaciones raciales. Ello coincidió con la secularización de la sociedad, el desarrollo del nacionalismo romántico alemán (Volksgeist) con la consiguiente identificación confusa
107 N.A.- Aquí no se tiene en cuenta que pueblos como el vasco, el finés, el estonio, el lapón o el magiar no tienen una filiación indoeuropea.

231

de los conceptos de pueblo, nación y Estado (Heinrich von Treischke con su Historia de Alemania en el siglo XIX)., el descubrimiento de <<la familia lingüística semítica>> ― vocablo creado por el filólogo alemán A. L. Schözer en 1781― y el posterior resurgimiento del <<antisemitismo>> ― término inventado por Wilhelm Marr a finales del S. XIX― , la selección arbitraria de Grecia como cuna de <<lo occidental>> y la popularización del racismo <<científico>> a manos de la antropología física, la lingüística, la historia y la psicología en el siglo XIX a raíz de la expansión imperialista (Congreso de Berlín, 1885). Las palabras indoeuropeas presentan sonidos comunes que denotan un mis mo origen etimológico. Este fenóme no es fácilmente rastreable en vocablos de tipo religioso, familiar o agrario, referidos a actividades que se realizan desde una remota antigüedad. Dichos términos conservan mejor su carácter arcaico debido a la poca evolución acontecida en el sentido original de determinados conceptos, útiles o animales, los cuales mantendrían su funcionalidad primitiva. Un ejemplo de tal arcaísmo se ve en la palabra <<perro>>. El perro fue uno de los primeros animales domesticados. Se cree que hace 10.000 años ya estaba sometido al hombre en regiones tan dispares como Asia Menor, Norteamérica o Australia. El perro ya sería un animal familiar a los indoeuropeos antes de que comenzaran sus oleadas migratorias por Europa y Asia. La palabra que designa su nombre en distintas lenguas indoeuropeas probaría su domesticación previa a la dispersión étnica indoeuropea. Ello se ve en la repetición de los sonidos k , s y n en esta familia lingüística. Así, el nombre del perro 88 en sánscrito era svan , en persa antiguo span , en lituano szun , en viejo irlandés cun , en griego kúwn , en latín canis , en antiguo alemán hun . Las lenguas indoeuropeas aún conservan un gran nú mero de palabras comunes a pesar del tiempo transcurrido desde la dispersión migratoria y de los avatares acontecidos a lo largo de la historia. En el siguiente esquema se ven algunos de los vocablos que mejor han conservado su raíz originaria: <<Ario>> : Ariomano/Ariovisto (celta), aryás (sánscrito), Eire/Eriu (inglés). <<Hermano>>: Brathir (celta), brat (ruso), frater (latín), bhrátá (sánscrito), brother (inglés), Bruder (alemán), frátér (griego). La palabra castellana <<hermano>> deriva de germanus , elipsis de frater germanus (= <<hermano auténtico>>), de la cual también surgiría el término <<germano>>. De este modo, <<germano>> designaría a una serie de pueblos relacionados entre sí a través de un antepasado co mún, los cuales conservarían ciertos vínculos étnicos y culturales diferenciados de los de otros grupos europeos (latinos, eslavos o celtas). Aun así, el nombre germanus , aplicado por los ro manos a los pueblos de la Europa noroccidental, denota que éstos ya intuían ciertas similitudes lingüísticas.
88

N.A.- La palabra castellana <<perro>> tiene un origen preindoeuropeo, probablemente vascón o ibérico. No es una evolución del vocablo latino canis.

232

<<Padre>>: athir (celta), pater (latín), Vater (alemán), patér (griego). <<Viuda>>: fedb (celta), udova (ruso), vidua (latín), vidhavá (sánscrito), widow (inglés), witwe (alemán). <<Campo>>: akrs (celta), ager (latín), ájrah (sánscrito), crop (inglés), Acker (alemán), ágros (griego). <<Lana>>: wulla (celta), vlona (ruso), lana (latín), úrná (sánscrito), wool (inglés), wolle (alemán), lános (griego). <<Yugo>>: iugaán (celta), iugum (latín), jugám (sánscrito), yoke (inglés), Juch (alemán). <<Dios>>: Tir (celta), Diovis/Iovis/Deus (latín), dyáus (sánscrito), Zio (alemán), Zeus (griego). En Europa, actualmente sobreviven siete ramas o fa milias del tronco lingüístico indoeuropeo 89: germánica, báltica (lituano y letón), céltica (gaélicos), itálica, eslava, iliria (albanés) y helénica (griego). Fuera del Viejo Continente aún se conservan idiomas de corte kurgánico en el Cáucaso (v.gr, armenio), en la meseta irania (kurdo, farsi) 90 y en el norte del Indostán (bengalí, urdu, hindi), así como en Sri Lanka (cingalés). De todas las variantes lingüísticas indoeuropeas actuales, es la báltica, en opinión de los expertos, la que más similitudes presentaría con la hipotética lengua originaria de los Kurganes. El indoeuropeo destacaría por tener ocho casos: nominativo, vocativo, acusativo, genitivo, dativo, ablativo, locativo e instrumental. El lugar originario de los indoeuropeos ha sido muy discutido por los diferentes expertos. Inicialmente se creía que procedían de la India, desde donde emigrarían hacia Oriente Medio, Asia Menor y Europa. Posteriormente se les quiso dar una raíz geográfica europea. Actualmente, sobre todo tras investigaciones arqueológicas realizadas por Marija Gimbutas, se tiende a aceptar a los Kurganes como la patria originaria de las etnias indoeuropeas. La cultura de los Kurganes (indoeuropea) se habría conformado en las estepas del sur de Rusia, entre los mares Negro, Caspio y Aral, entre el 5.000 y el 4.500 a. C. A partir de ahí, emigrarían en sucesivas oleadas hacia el Este y el Oeste desde el tercer mile nio; en el segundo milenio antes de la era cristiana llegarían hasta el norte de India, la meseta del Irán y Asia Menor; en el primer milenio invadirían la Europa mediterránea, etcétera. Los primitivos indoeuropeos habrían emigrado a causa del desfase existente en las estepas rusas entre los recursos y la población. La rápida expansión de estos pueblos se debió a dos factores principales: por un lado, al uso de carros tirados por caballos; por otro, a la utilización de armas de hierro ― metal más resistente que el bronce ― durante sus conquistas. Las etnias kurgánicas 91 presentaban varios elementos comunes de vida material que los distinguían frente a otros pueblos de la
89 90 91

N.A.- Aquí no se tiene en cuenta la expansión moderna de las lenguas indoeuropeas. N.A.- Familia indoaria: farsi, hindi, cingalés, bengalí, urdu, punjabi,... N.A.- Nombre deribado del tipo de túmulo funerario utilizado.

233

Antigüedad: vida pastoril, construcción de poblados fortificados (castros) en zonas altas, utilización del hierro para fabricar sus armas, construcción de túmulos funerarios en donde se enterraba a los difuntos incinerados tras haber sido depositados en urnas (de ahí los famosos campos de urnas). Relación de vocablos de origen indoeuropeo:

(FU ENTE: I.E.S. DIEGO DE P RAVES)

234

Ramas lingüísticas del tronco indoeuropeo:

(FU ENTE: I.E.S.DIEGO DE PRAVES)

235

La pigmentación del pelo y los ojos en Europa:

236

División etnogenética del continente europeo:

(FUENTES: Coon, Carleton S. Adaptaciones raciales. Un estudio de los orígenes, naturaleza y significado de las variaciones raciales humanas, Ed. Labor Universitaria, Barcelona, 1984, pp. 70-77/Mundo Científico, Nº 185, Dic. 1997, pp. 1052-1055).

237

Distribución estimada del cromosoma-Y en Europa en subhaplogrupos hace 2000 años:

(FUENTE: Eupedia. Geographic spread and ethnic origins of European haplogroups Origins, age, spread and ethnic association of European haplogroups and subclades).

238

Las teorías lingüísticas indoeuropeas pronto fueron asociadas a la idea de raza. En el siglo XIX, se creía que toda familia cultural estaba o había estado originalmente definida por una raza o pueblo concretos ( Urvolk ) y tenía un idioma primigenio ( Ursprache ) surgido en una patria primitiva ( Urheimat ). Dentro de tal marco, surgió la hipótesis aria. Lo s primitivos indoeuropeos fueron denominados arios por Friedrich Max Müller, quien emuló el nombre originario con el que se menciona en Los Vedas a los invasores kurgánicos del segundo milenio antes de la era cristiana. De probable raíz semítica, la palabra <<ario>> o Aryas (= <<noble, el mejor>>) fue utilizada por los indoeuropeos orientales a la hora de autodefinirse frente a los dasyus, nativos de piel oscura de la India. Asimismo, los reyes persas (v.gr, el Sha P ahlevi) utilizaban este vocablo entre sus títulos de honor; de hecho, <<Irán>> significa en farsi <<el país de los arios>>. El vocablo ario se transplantó a Europa en el momento en el que se estaban fraguando las teorías racistas nórdicas. Utilizado ya por Herodoto, Johann Gottfried Rhode lo popularizó en 1820 y Friedrich Schlegel creó la <<ariomanía racial>> a partir de un vocablo lingüístico; en 1819, Schlegel nacionalizó el nombre asimilándolo al alemán Ehre (= <<honor>>), ejemplo que seguirían las cátedras lingüísticas de la segunda mitad del siglo X IX. La consecuencia de esta coincidencia fue la equiparación entre los conceptos de nórdico (raza), ario e indoeuropeo (cada vez más sinónimo de raza blanca o caucásica). Los autores racistas pretendieron ver en la raza nórdica, considerada como pura, la base biológica de los primigenios indoeuropeos. Los adalides de la arianidad creían que los nórdicos habían sido los creadores del sistema de castas y de la literatura védica india. S egún su perspectiva etnoantropológica, los únicos arios que habrían mantenido <<pura su sangre>> serían los germanos. Aquí se produjo una trans posición de nombres: ario se convirtió en sinónimo racial de nórdico y etnobiológico de indoeuropeo. Igualmente, el término <<indogermano>> se empezó a utilizar como equivalente de ario e indoeuropeo. Las descripciones de la antropología física y genética han sido utilizadas para fomentar teorías y políticas racistas. Autores como Jörg Lanz von Liebenfels (Adolf Lanz), Arthur Gobineau o G. Vacher de Lapouge justificaban el racismo decimonónico y proponían una eugenesia en base a índices cefálicos y otros rasgos corporales. Vacher de Lapouge, conde francés y autor de Las selecciones sociales y los arios, dividía a los europeos en tres razas: el Homo europeus , dolicocéfalo y rubio; el Homo alpinus , braquicéfalo (celta o eslavo); y el Homo mediterraneus , dolicocéfalo moreno. Lapouge estableció una jerarquía particular de las razas europeas: el Homo europeus , es decir, los nórdicos arios, ocupaba el primer lugar en cualquier territorio en el que se encontrase; el Homo alpinus , el segundo, y el Homo mediterraneus , el tercero. El noble francés hablaba de la existencia de una lucha entre dolicocéfalos (nórdicos) y braquicéfalos (alpinos) en Europa central. La idea de Europa también tuvo desde antiguo un enfoque político. Muchos han sido los pensadores y políticos que han planteado ya desde finales de la Edad Media la idea de

239

unidad continental. Unos lo hicieron con el fin de defenderse de un enemigo común; D. Luis Vives propuso en el siglo XVI una alianza contra el Imperio Otomano. Otros buscaban dirimir conflictos entre los distintos Estados y mantener así la paz. En esta línea, apostaron el duque de Sully, Penn, Rousseau, Kant, Bentham o Proudhon. A posteriori, durante los siglos XIX y XX, la idea de la unión europea ha sido defendida cada vez por más pensadores: Keyserling, Spengler, Husserl, Madariaga, Pío Baroja, Ortega i Gasset, Charles de Gaulle, etcétera. Así como la Europa étnica fue inventada esencialmente por autores alemanes o germánicos en los siglos XVIII y XIX, la política tiene un origen medieval francés. La sustitución de la idea geográfica por la colectiva y social se produce en el siglo VIII, durante las escaramuzas que enfrentaron en Poitiers a musulmanes y cristianos francos (al mando de Carlos Martel). A esta crónica siguieron otras donde se utilizan las palabras <<europeo>> y <<Europa>>. El término <<europeo>> se emplea durante la época carolingia, en los siglos IX y X, pero no será hasta el siglo XV, cuando el Papa Pío II (Enea Silvio Piccolomini) dedica a este territorio uno de sus ensayos tras la conquista de Constantinopla en 1453 por los turcos, cuando se generalice. Durante la Edad Moderna, el rey de Bohemia, Georges Podiebrad, publica un proyecto de federación donde prevé instituciones comunes, su funcionamiento y la toma de decisiones por una mayoría de <<naciones>>. La Europa política surge al norte del Mediterráneo y al oeste del Imperio Bizantino; la división entre Oriente y Occidente se materializa políticamente tras la división del Imperio Romano en dos regiones (posteriormente occidental latino-germana-céltica y cristiano-católica-protestante y oriental greco-eslava y cristiano-ortodoxa) en los siglos III y IV con Diocleciano y Teodosio. Los intentos de unificación territorial han variado desde los intentos de Carlomagno de resucitar a Roma con el Sacro Imperio Romano Germánico en el siglo IX, los esfuerzos para unir la cristiandad bajo la monarquía hispánica y el catolicismo con Carlos I/V en el siglo XVI (discurso de Andrés Laguna sobre el Orbis Europaeus Christianus y la Universitas Christiana), la creación de un imperio y del código civil liberal francés por Napoleón Bonaparte en el siglo XIX y la imposición de una Europa aria y nacional-socialista con hegemonía alemana (Deutschland über alles) a base del genocidio industrial de seres humanos por el régimen de Adolfo Hitler en el siglo XX. En el período de entreguerras, surgen los primeros intentos factibles de unión continental: la Unión Económica Belga-Luxemburguesa de 1923 (BENELUX, al incorporarse Holanda en 1948) y la presentación de Aristide Briand, ministro francés de Asuntos Exteriores, a la Sociedad de Naciones en 1929 de un proyecto para los Estados Unidos de Europa (Unión Paneuropea). Durante la celebración del Congreso de Europa de La Haya, en 1948, se creó el Movimiento Europeo (alianza de grupos federalistas del continente). Ese mismo año vieron luz la militar Unión Europea Occidental (UEO) y la Organización Europea de Cooperación Económica (OECE) para administrar las ayudas del Plan Marshall. Seguidamente, en 1949, se firman el Tratado del Atlántico Norte (OTAN) entre varios países capitalistas europeos y Estados Unidos y el Consejo de Asistencia Económica Mutua (COMECON) entre los países socialistas. En 1951, se firma el Tratado de París y se instituye la Comunidad Económica del Carbón y el Acero (CECA), a manos de Robert Schuman, ministro del gobierno francés, entre Francia, República Federal de Alemania, Italia y el BENELUX. En 1952, nace la Comunidad Europea de Defensa (CED) y, siguiendo la tónica de la Guerra Fría, en 1955 surgió el

240

Pacto de Varsovia. El 25 de marzo de 1957 se establece por el Tratado de Roma la Comunidad Económica Europea (CEE) y la Comunidad Europea de la Energía Atómica (CEEA o EURATOM) entre los miembros de la CECA con el fin de materializar la unión política y económica del continente. Paralela a la CEE y a iniciativa del Reino Unido, se crea la Asociación Europea de Libre Comercio (EFTA, European Free Trade Association o Asociación Europea de Libre Comercio) en 1960, conformada por Reino Unido, Suecia, Noruega, Dinamarca, Suiza, Austria y Portugal. La UE o Unión Europea (antigua CEE) ha sobrevivido hasta la actualidad y, bajo el eje franco-alemán, en distintas fases ha visto aumentar su número de socios a la par que cada vez integra más las políticas sociales, económicas, militares y culturales. Tiene instrumentos de gobierno como el Consejo de Ministros, la Comisión, el Parlamento, el Tribunal de Justicia, el Consejo Europeo o el Banco Central Europeo, desde los que se rigen los destinos de 400 millones de personas en veinticinco países (ampliación hacia el norte Mediterráneo, el centro y el este desde los años 60). El Acta Única (1992) y la Constitución (2004) confirman el espacio legal, ejecutivo y judicial con cesión de soberanía por parte de los Estados tradicionales. En E s p añ a, e l ra c ismo b io lo g ic ist a tie n e u na la rg a tr ad ic ió n h is tó r ic a . Y a d u ran te e l s ig l o X I, el c a d í d e To led o S a’ id a l-A n d alus í ( ve r ca p ítu lo I) mo st rab a p re ju i cios fiso n ó mi c o s e n fun c ió n d e la g eo g raf ía co n tra los pu e b lo s e uro p eo s y s ub sa ha ria n os. A p oste ri ori, au to re s cris tian o s c o mo fra y P ru de n c io de S a n d o va l o e l je su ita Ma n ue l de La rra me n d i h a n a le n tad o e n p ro de l a < < lim pie za d e san g re > > fren te a < < m a la s ra za s d e m o ro s, ju dío s, h e rej es o n eg ro s > > . La s teo ría s etn o rra cis ta s g en é tic as p ro p ia men te d ic h as se de ja ro n e ntr e ve r a fin a le s d e l sig lo X IX , cu an d o las co r rie nt es d e pe n s a mie n t o e uro p ea s ref le ja ro n su ec o so bre a lg un o s in te le c tu a le s e s pa ño le s. D e e n tre e llo s h a y q u e d e s ta c a r a l ya me n c ion a do P ío B aro ja , q u e en s u n o ve la E l á rb ol d e la c ien c ia (Ed . C áted ra S . A . , Ma d rid , 1 98 9 , pp. 4 0 -1 93 ) n o s o fre c e a bu n d an te s y n o to r io s e je mp lo s de e s ta in flu e n c ia . La o b ra mue s tr a n í tid a men te la óp t ic a id e oló g ic a d e l au to r, q u ien me z c la ret az o s a u to b io g r áf ic o s co n u n a p ro fun d a v is ió n f i lo só f ic a d e la vid a. B aro ja , e u rop e ís ta co n v en c id o , p e nsa b a q u e to d o s lo s p ro b le ma s q ue ac e c h ab a n a Es p a ñ a se d eb ía n a l a is la mi en to cu ltu r al, a la ig n o ra nc ia d e su p u eb lo y a u n o rg u llo p at rio te ro fa ls o y p etu la nt e. En el c ap ítu lo II (< < Lo s e stu d ia n te s> > ) d e l a p ri me r a p ar te , e l p ro s is ta d a su v isió n d el co n c e p to d e p u eb lo y d e c ó mo é s te af ec ta b a a l a E s p añ a de la R estau r ac ió n : < < T o d o s lo s p u eb lo s tien e n, s in d u d a , un a s er ie d e fórm ula s p rá c tica s p a ra la vi da , c o ns ec u e n c ia de la ra za , d e la h is to ria , d e l a m bi en t e fís ic o y m o ra l. T ales fó rm u la s, tan esp e c ia l m a n e ra de ve r , co n s t itu y en u n p ra gm a t ism o ú til, s im p li fi ca d o r, sin te tiza d or. E l p ra g m atis m o n a cio na l c um ple su m isió n m ien tra s d eja p a so l ib re a la r e a lid ad ; p ero s i se c i er ra este pa so , e n to n c e s la n o rm a lid a d d e un p u eb lo se a l te ra , la atm ó sfe ra se e n ra r e ce , la s id e a s y lo s he c ho s to m an p e r sp ec ti va s fa lsa s. En u n

241

a m b ien te d e fic c io n es, re sid u o de u n p ra g m atism o v ie jo y sin re n o va c ió n, v iv ía e l Ma d rid d e h a ce a ñ o s. .. E l e s tud ian te c u lto , a u nq u e qu isie ra v e r la s c o sa s d e n tro d e la re a lid ad e in te n ta r a ad q u irir u n a id ea cla ra d e su p a ís y d el p a p el q u e r e p res en ta b a en e l m u nd o , n o p od ía . L a a cc ió n d e la c u ltur a e u ro pe a e n E spa ñ a e ra r e a lm e n te res tr ing id a y lo ca liza d a a cu e sti on e s té cn ic a s. L os p e rió d ic o s da b a n u n a id ea inc o m p leta d e to do ; la t en d en c ia g en e ra l e ra cre er q u e lo g ra n d e d e Es pa ñ a p o día ser p eq u eñ o fu e ra d e e lla y a l c o ntra r io, p o r u n a e sp ec ie d e m a la fe in te rn a c ion a l. S i en F ra nc ia o e n Alem a n ia n o h ab la ba n d e la s c osa s d e E sp a ña , o h ab la b a n d e e llas e n b rom a, era po rq u e n o s o d iab a n ; te n ía m o s a q uí g ra n d es h o m b res q ue p ro d u cían la e n v idia d e o tro s p a íse s. Ca s te la r , C á no v a s, E ch eg a ra y. . . E sp a ña en t era , y M ad rid so b re to do , v i vía n e n u n a m b ie n te d e o p tim ism o a b su rd o . T o d o lo esp a ñ o l era lo m e jo r. E sa te n d en c ia na tu r al a la m e n tira , a l a ilus ió n de l pa ís p o b re q u e se a ís la , co n tr i b uía a l esta n c a m ie n to , a la fo s iliza c ión d e la s id ea s . > > El p esi mi s mo n ac io n a l b aro jian o a p are c e un ido a l a id ea de d et er min is mo ra ci a l. E l a u to r ha ce alard e d e u n o s arra ig ad o s p reju i cio s r ac is tas , p ro d u cto d e su s fru stra c ion e s p erso n al es y d e la le ctu ra d e o br a s d e n o ve l ist as y tr at ad is ta s eu ro p eo s, t ale s c o mo V o lta ir e, F. N i e tzsc h e, C es ar e Lo mb ro s o, S ch o pe n h au e r, A . G o b in e au , G . V ac h er d e Lap o u ge o H . S . C h a mb er la in. D ich o s p re ju ic io s qu e d an p at en t ad o s en e l c ap ítu lo V II (< < A raci l y Mon t an e r> > ), d on d e se ret ra ta a n a tó mic a, p sico ló g ic a y mo r a l me nt e a J u lio A ra c i l, u n o d e lo s a mig o s d e l pro ta g o n ista , A nd ré s H urta d o , a q u ien co n o ce du ran te su et ap a un ive rs ita ria e n Mad rid : < < J u lio , en es to y e n ca si to do , ac er ta b a. Su g ra n se ntid o d e la re a lid ad le en g a ña b a po c as v ec es. A q ue l c u r so H ur ta d o in tim ó ba sta n te c o n J u lio A ra c i l. J u lio e ra u n a ñ o o a ñ o y m ed io m á s v ie jo qu e H u rtad o y p a re c ía m ás h o m b re. Era m o re no , d e o jo s b r il la n te s y sa lto n es, la ca r a d e u n a ex pr es ión v iva , la p a la b ra fá cil, la in te lig en cia r áp ida . C o n es ta s c on d ic io n es 1 0 8 , cu a lq u i era h u bies e p en sa d o q u e se h a cía s im p át ic o ; p e ro n o , le p a sa b a to d o lo co n tra rio ; la m a y o ría d e lo s c on o cid o s le p ro fe sa b an p o co af ec to . J u lio v iv ía c on u n a s tía s v ie jas ; s u p a d re, e m p le ad o e n u n a c a pi ta l d e p ro v in c ia s, era d e u n a p o sic ió n b a s tan te m od e sta . J u lio se m o stra ba m u y in d ep e n d i en te , p od ía ha b e r b us c a d o la p ro tec c ión de su p rim o E nr iq u e Ara ci l, qu e p o r e n to n ce s a c ab a b a d e ob ten er un a p laz a d e m é di co en e l h o sp ita l, p o r o p o sic ió n , y q u e p o d ía a y u da r le; p e ro Ju l io n o q u ería p ro tec c ión a lg un a ; n o ib a n i a v e r a su p rim o ; pre te n día d e bé r se lo tod o a s í m ism o . D ad a su te n de n c ia p rá c ti ca , era un p o co p a ra dó j ic a e sta re sis ten cia su y a a se r pr oteg ido .
108

N.A.- El autor debió de sentir envidia frente a algún individuo con estas características durante su juventud.

242

J u lio, m u y h á b il, n o estu d ia b a ca si n a da ; p e ro a p ro b a b a sie m pr e. B us ca b a am ig o s m e no s in te lig en tes qu e él p a ra e xp lota r le s ; a ll í d o n d e v eía u na su p e rio rid ad c u alq u ier a, f u ese e n el or de n qu e fu e s e, se r etira b a . L le g ó a co n fe sa r a H urta d o q u e l e m o le s tab a p a se a r co n g e n te d e m á s e sta tura q u e él. J u lio a p ren d ía c o n g ran fa c i lid a d to d o s lo s jue g os . S us p a d re s, h a ci en d o un sa cr i fi c io , p o d ía n pa g a rle lo s lib ro s, la s m a tríc u la s y la r op a . L a tía d e Ju lio so lía d a r le p a ra qu e fu e ra a lg un a ve z a l t ea tr o u n d u ro to d o s lo s m e ses, y Ara c il se la s a rre g la b a ju ga n d o a la s c a rta s co n s u s a m ig o s, de ta l m a ne ra q u e, d e spu é s d e ir al ca fé y a l te a tro y c o m pr ar c ig a rri llo s , a l c a bo d e l m e s, no s ó lo le q u ed a b a e l d u ro d e su tía , sin o qu e ten ía d o s o tres m á s. A ra ci l e ra u n po c o pe tu lan te, se cu ida b a e l p elo , e l big o te, la s u ñ a s y le g u sta b a e ch á r se la s d e gu a p o . Su gra n d e seo e n el fo n do era d o m in a r , p e ro n o p od ía e je rc e r su d o m ina c ió n e n u n a zo n a e x ten sa ni tra za r se u n p la n , y to da su v o lu n ta d d e p od e r y to d a su ha b il id a d se em p l ea b a en c o sa s pe q u eñ a s. H u rta d o le c o m p ara b a a e so s in sec tos a c t iv o s qu e v a n d a n d o v ue lt a s a u n c a m in o in q u eb ra n ta b le e in ú ti l. U n a d e la s id ea s g ra ta s a Ju l io e ra p en sa r q u e ha b ía m uc h o s v ic io s y d e pr av a c io n e s e n Ma d r id. L a v en a lida d d e lo s p o líti co s, la fra g ilid a d d e la s m u je res, to d o lo q u e sign if ic a b a cla ud ica c ió n, le g u stab a ; q u e u n a có m ica , p o r h ac er u n p a p e l im p o rta n te , s e en te n día c o n u n em p re s ario v ie jo y re p u ls iv o ; q u e u na m u je r , a l p a re ce r ho n ra d a, iba a u n a c a sa d e c ita s, l e e n c a nta b a. E sa o m n ip o ten c ia d el d ine ro , a n tipá t ic a p ar a u n h om b re d e se n tim ie n to s d el ic a d o s, le p ar e c ía a A ra cil a lg o su b l im e , a d m irab le, u n h o lo c au sto n a tura l a la f ue r za d el o ro . J u lio era un v er d a d ero fe ni c io ; pr o c ed ía de Ma llo rca y p ro b a ble m en te h a b í a e n é l sa n gr e s e m ítica . Po r lo m e n os , s i la sa n g re l e fa lta b a, la s in c lina c io n es d e la ra za e s ta b an ín te gr as . S o ñ ab a co n v ia ja r p o r e l O rie nt e, y a se g u ra b a sie m pr e q u e, d e ten e r d in ero , los pr im er os pa íses qu e v is it aría se rían E g ip to y e l A sia Me n or. E l d o c tor I turr io z, t ío ca rn a l d e An d rés H u rtad o , sol ía a fir m a r, p ro b a ble m en te d e u n a m a ne ra a rb itra ri a, qu e e n Es pa ñ a , d esd e u n p u n to d e v ista m o ra l, h a y d os tip o s: e l t ip o ibé r ic o y e l t ip o se m ita . A l tipo ib érico as ig n ab a e l d oc to r la s cu a lid a d e s fu er tes y gu e rrer as d e la ra za ; a l t ip o sem ita , la s ten d en cia s ra p a ce s, de in tr ig a y d e co m e rc io . A ra ci l e ra u n e j em p la r ac a ba d o de l t ip o se m ita. S u s a sc en d ie n te s d eb ie ro n se r c om e rc ia n te s d e esc la vo s en a lg ú n p u eb lo d e l Me d i te r rá n eo . A J u lio le m oles ta b a to d o lo qu e fu era v io len to y ex a l ta d o : e l pa tr io t ism o , la g u err a, la r iq u e za , la s a lh a ja s, y co m o n o te n ía d in e ro pa ra co m p ra rla s b u en a s, la s lle va b a fa lsa s y ca si le ha c ía m á s g ra cia lo m ix tif ic a d o qu e lo bu e no . D a b a tan ta im po rt a nc ia a l d in e ro , so br e to d o al d in e ro

243

g a n a do , q u e a l c o m pr ob a r lo d ifíc i l d e co n seg u ir lo le a g ra d ab a . C o m o era s u dio s, su ído l o, d e d ar se d e m a sia d o fá c i lm e nt e, le h u b ie s e pa re c id o m a l. U n p a ra íso c o n seg u id o sin e sfue r zo no en tu sia sm a a l c rey en t e; la m itad p or lo m e nos d el m é rito d e la g lo r i a está e n su di fi c u lta d , y p ar a Ju l io la d i fi cu lta d d e co n s eg u ir el d in ero c o n s titu ía un o d e su s m a yo re s e n ca n to s. O tra d e la s co n d i cio n e s d e Ara c il era ac o m od a r se a la s c ir cu n s ta n cia s, pa ra é l n o ha b ía co sa s d esa g ra d a bles ; d e c o ns id er ar lo n e ce sa rio , lo a ce p ta ba to d o . C o n sen tid o pr ev is o r d e h o rm iga , ca l cu lab a la c an t id a d d e p la c er es o b ten ib les p or u n a c an t id a d d e d in e ro. Esto c on s tit uía u n a d e su s m a yo res p re oc u pa c io n es. M ira b a los b ie n es d e la t ie rra co n o jo s d e ta sa do r jud ío. S i s e c o nv en c ía d e qu e u n a c o sa d e 3 0 cé n t im o s la h a b ía c o m p r ad o po r 2 0 , se n tía u n v er da d er o d is gu sto . > > La id e a d e de te r mi n is mo ra c ia l se r ep i te o b sesi va men te a l o la rgo de es ta o br a . E l p ro s is ta , tr as d e scr ib ir no s a A rac il co m o u n tip o < < se míti co > > , e go ísta, a ma n te d e l di n ero y ca re n te d e e scrú p u lo s mora le s, vu e lv e a r el ac io n ar la fis on o mí a d e lo s p erson a je s c o n su s inc lin a cio n e s mo ra l es y su c ap ac id a d men ta l. D e e s ta fo rma , en e l ca p ítu lo X I (< < D e a lu mno in te rn o> > ), se re tr ata a un c a p e llá n d e l h o s pi ta l do n d e A n d rés ha c e la s p rá c tic as de med ic in a co n la s sigu i en te s c a ra c ter ís tica s : < < E l o tro cu ra e ra u n m oz o b ra v ío , a lto , fu er te, d e fa c c io n e s e n ér g i ca s. H a b lab a d e u n a m a n e ra t erm in an t e y d esp ó tica ; so lía c on tar co n gra c ejo his to r ia s v e rd es, q u e p ro vo c a b a n b á rb a ro s co m en ta rio s. S i a lg un a p e r so n a d ev o ta le r ep ro ch a b a la in c o nv e n i en c i a d e su s pa la br as, e l c u ra c am bia ba de v oz y de g es to , y co n m a rc a da h ip o cre s ía , to m a nd o un to n il lo d e fa lsa u n c ió n, qu e n o cu a dr ab a bien co n su ca ra m ore n a y c o n la ex p res ió n d e su s o jo s n eg ro s y atr ev id o s, a f irm a b a q u e la re lig ió n n a d a te n ía q u e v er c o n los v ic io s d e su s in d ig n o s s ac er do t es . > > S igu i en d o e s ta s p a utas , P ío B a ro ja d ib u ja a Ch o r ise t, un o de lo s a mig o s de Lu isi to ― el h e rman o men o r d e A n dré s ― , en el ca p ítu lo II (< <V id a in fan til> > ) d e l a te rc e ra pa r te d e l lib ro : < < E l C h o rise t (‘g it a no ’ e n v a le nc ia n o ) era u n tro g lo d ita , co n el esp íritu de u n h om b re p rim itivo . S u ca b ez a, su tip o , su ex pr es ión e ran d e u n b e réb e r. A n dré s so lía ha c er l e p re gu n tas a c erc a d e su v ida y de s u s id ea s.

― Y o p o r u n re a l m a ta ría a u n ho m bre ― so lía d e c ir e l C h or ise t, m o stra n d o s us d ien te s b la n co s y b ril la n te s. ― Pe ro t e c o ge r ía n y te ll ev ar ía n a p res id io .

244

― ¡C a ! Me m eter ía e n u na cu ev a q u e h a y c erc a d e la m ía y
m e e star ía a l lá .

― ¿Y co m er ? ¿C ó m o ib a s a c om e r? ― S ald ría d e n o ch e a co m p ra r pa n . ― Pe ro c o n u n rea l n o te ba s ta r ía p ara m u ch o s d ía s. ― Ma tar ía a o tr o h o m br e ― rep li ca b a e l C ho r ise t
rien d o .> > B aro ja , en c o n s on a nc ia con a lg u n o s au to re s d e te rmin is ta s d ec imo nó n ic o s, c on sid er ab a q u e la inf l ue n c ia s e mít ic a era la c au s a d el d ec li ve es p iri tu a l d e Eu ro pa ― y d e Es p a ñ a ― , ya q u e p o r med io d e la rel ig ión h ab r ía p e r mit id o a lo s ju d ío s e l do min io eco n ó mi c o y mo ra l d e to d o el co n tin e n te . En e l c ap ítu lo III (< <E l árbo l d e la c ien c ia y e l árb o l d e l a v id a > > ) d e la c u ar ta p a rte, s a le a re luc ir e ste t e ma d u r an te u n a c on se r va c ió n m an t en id a en tr e A nd ré s y su t ío Iturr io z . E n d ic h a p lá tic a , e l a u to r pl a s ma su v is ió n de la vid a, q u e se gú n él te n drí a d o s in terp re ta c io n es: la < < semític a> > , q ue d e for ma la r e a l id ad me d ia n t e la cre a c ió n d e se r es i ma g in a rios qu e do min a n e l mu n do (d io se s); y la < < aria> > , q ue p re su n ta me n t e a c e pt ar ía e l mu n do ta l c o mo es : < < ― En e so esto y c o n fo rm e ― d ijo A n dr és. L a v o lu n ta d , el d e seo d e v iv ir e s ta n fu er te en el a n im al co m o e n el h o m br e. En e l ho m b re es m ayo r la co m p re n sió n . A m á s co m p rend e r c o rres po n d e m e no s d ese a r. E sto es lóg ico y, ad e m ás , se c o m p rue b a en la re al id a d . L a a p e t en c ia p o r co n o ce r se d e sp ie r ta en lo s in d iv id u o s qu e a p a rec en a l fin a l d e u n a e vo luc ió n , cu a nd o el in s tinto d e v iv ir lan g u id e ce . E l h o m b re, c u ya ne c e sida d es c o n o ce r , e s c o m o la m a ripo sa q ue r om pe la c risá l id a p a ra m o rir. El in d iv id u o sa no , v iv o, f ue r te , n o v e la s c o sa s co m o s on , po rqu e no le co n v i e n e . E stá d en tr o d e u na a lu c in a c ió n . D o n Q uijo te, a q u ien C erv a nt es q uiso d a r un se n tid o n eg a tivo , e s u n sím bo lo d e la a firm a c ió n d e la v id a . D o n Q uijo te v iv e m á s qu e to da s la s p e r so n as c ue rd a s q u e le ro d e an , v ive m ás y co n m á s in ten s id a d qu e lo s o tro s. El in d iv id u o o e l p u eb lo q u e q u ier e v iv ir s e en v ue lv en en n u b e s c o m o lo s a n t ig u o s d io se s c ua n d o se a pa re cía n a lo s m or ta le s. E l in s tin to v ita l n e ce s ita d e la fi cc i ó n p a ra a firm a r se . La c ie n c ia, e n to n c e s, el in st in to d e crí tica , e l in st in to d e a v erig ua c ió n d eb e en c on tra r u n a v e rda d : la ca n tid a d d e m e n tira qu e e s n e c e sa ria p a ra la v id a . ¿S e r íe u s t ed ?

― S í, m e río , p o rq ue e so q u e tu ex po n e s c o n p a la b ra s d el
d ía e s tá d ich o n ad a m en o s q ue en la B ib lia. ― ¡ B ah ! ― Sí, en e l G é ne sis . T ú h ab rá s le íd o q u e en e l c en tr o d e l P ara íso h a b ía d o s á rb o le s, e l á rb o l d e la v ida y e l á rbo l d e la c ien c ia d e l b ie n y d e l m a l. El ár b o l d e la v ida e ra inm e n so , fro n d os o, y , se gú n a lg u n o s S an tos Pa d r es , da b a la in m o rta l id a d . E l á rb o l d e la c ie n cia n o se d ic e có m o e ra; pr ob a b le m en te se ría m ezq u in o y tr iste. ¿Y tú sa b es lo
245

q u e le d ijo D io s a A d á n ? ― No re cu e rdo , la v e rd a d. ― Pu es, a l te n erl e a A dá n de lan t e, l e d ijo : P ue d es co m e r tod o s lo s fru to s de l ja rd ín ; p e ro cu id a d o c on el fruto d e l á rb o l d e la c ien c ia d e l b ie n y d e l m a l, p orq u e e l d ía q ue tú c om a s su fru to m orirá s de m u e rte . Y D io s, s eg u ra m en te , a ñ ad ió : C om e d d e l á rb o l d e la v ida , se d b es t ia s, s ed c erd o s, se d eg o ís ta s , rev o lc ao s p o r e l sue lo a leg r e m en te ; p ero n o co m á is d el á rb o l de la c ie n c ia , p o rqu e ese fruto a g rio o s d ar á u n a ten d en c ia a m e jo ra r q u e o s d estru irá . ¿N o e s u n c on s e jo a dm ira b le ? ― S í, e s u n co n se j o d ig n o de u n a c c i o nist a de l B a nc o ― re pu so An d ré s. ― ¡C ó m o se ve e l sen tid o p rá ct ic o de e sa g ra n u jer ía se m ít ic a ! ― di jo Itu rrio z. ¡Có m o olfa te a ro n e so s b u en o s jud íos , c on su s na rice s co rv as , q u e el e stad o d e co n c ien c ia p o día co m p ro m eter la v id a ! ― Cla ro , er an o pt im ist as; g rie g os y se m ita s ten ían e l ins tin to fu e rt e d e v iv ir , in v e n ta ba n d io ses p a ra e llo s, u n p a ra íso e xc lu s iv a m en t e su yo . Y o cr eo q u e e n e l fo n d o n o c om p re n día n n a d a d e la na tur a leza . ― No les c on v en ía . ― S e gu ra m e nte n o le s c on v en ía. E n c am b io , lo s tu ra nio s y los a rio s d e l N o rte in te n ta ro n ve r la n a tur a leza ta l co m o e s. ― ¿Y , a p esa r d e e so, n a die les h izo ca so y s e d e ja ro n d o m estic a r po r los s e m ita s d e l S u r? ― ¡ A h, cla ro ! E l se m it ism o , co n sus tr es im p os to r es , h a ten id o la op o r tun id a d y la fu e r za ; e n u n a é p oc a d e g u er ra s d io a lo s h o m b res un d io s d e la s b a ta ll a s, a la s m uje res y a lo s d é bi le s u n m o tivo d e la m en to s, d e q u eja s y d e se ns ib le r ía . H o y, d esp u é s d e s ig lo s d e d o m ina c ió n se m ít ic a , e l m un d o vu el ve a la co rd u ra , y la v er da d a p ar ec e c om o u n a a ur ora p á lid a de lo s ter ror es d e l a n o ch e. ― Y o n o cre o e n e s a co rd u ra ― d ijo I tu rrio z ― n i c reo e n la ru in a d e l se m it ism o . E l s em i tism o ju d ío , c r is t ia n o o m u su lm á n , seg u irá sie n do e l a m o d el m u nd o , to m a rá a va ta res e x tra ord in ario s. ¿H ay n a da m á s in ter esa n te q ue la In qu isic ió n , d e í nd o le ta n se m ític a , d ed i ca d a a l im pia r d e jud íos y m o ro s a l m u n do ? ¿H a y ca so m á s c u rio so q ue el d e T o rq u em a d a , d e o rig en ju d ío ? ― S í, e so d e f in e e l ca rá c ter s em íti co , la c o n fia n za , e l o p tim ism o , el o p o rtu n ism o . . . T o d o e so t ie n e qu e d esa p a re ce r. L a m en ta lid a d c ien t ífic a d e los ho m b re s d e l n o rte de Eu ro p a lo b a rre rá . ― Pe ro ¿d ón d e e stá n e so s ho m b re s? ¿D ó nd e es tá n e so s p rec u r so res ? ― En la c ien c ia , e n la fi lo so f ía , en K a n t so b re tod o .

246

K a nt 1 0 9 h a sido e l gra n d e stru c to r d e la m e n tira g re co se m ít ic a . É l se e nc o ntró c o n eso s do s ár bo les b íb lico s de q u e u ste d h a b la b a a n te s y fu e a p a rta n d o la s ra m a s d el á rb o l de la vid a q u e a h o g ab a n e l ár bo l d e la c ie n c ia. T ra s é l n o q u ed a , en e l m u n do d e las id ea s, m á s q u e un c a m in o e stre ch o y p en o so : la cie n c ia . D e trás d e é l, s in ten er q u izá su fue r za y s u g ra n d eza , v ien e o tro d e str uc to r , o tro ‘o so d el N o rt e’, S c ho p e n h a u er , qu e n o q u is o d eja r e n p ie lo s su b te r fu g io s q ue e l m ae stro so s tu v o am oro sam e n te p o r fa lta d e va lo r. K a n t pid e p o r m ise ric o r d ia qu e e sa gr ue sa ra m a de l á rb o l d e la v id a , q ue s e lla m a l ib e r ta d , re sp on sa b il id a d , de re ch o , de sc an se ju n to a la s ra m a s d el á rb o l d e la c ien c ia p a ra d ar p er sp ec tiv a s a la m ira da d el h o m br e. S ch o p en h a ue r , m á s a uste ro, m á s p ro b o e n su p en sa m ien to , ap a rta es a ra m a , y la v id a a p ar ec e co m o u n a c osa o sc u ra y c ie g a , p o te n te y jug o s a sin ju s tic ia , s in b o nd a d , sin f in ; u n a c or rie n te ll ev a d a p or u n a fu e rza x , q u e él lla m a v olu n ta d y q u e, d e c ua n d o en cu a n do , en m e dio d e la m a ter i a o r g an iza da , p ro d u ce un fe n ó m en o se cu n d ar io , u n a fos f o resc en c ia c e reb ra l, un ref le jo , q u e e s la in t el ig e n c ia . Y a se v e c la ro e n e s tos d o s prin c ip io s: v id a y ve rd ad , vo lun tad e in te l ig e n c ia. ― Y a d e be h ab e r fi ló so fo s y b ió filo s ― d i jo Itu rrioz. ― ¿Po r q u é n o? F iló so fo s y b ió fi lo s. E n e sta s c ir c un sta n c ia s, e l in s tin to v ita l, to do a ct iv id a d y c on f ia n za , se s ie n t e h e rid o y tien e q u e rea c c ion a r y re ac c io n a. L o s uno s, la m a yo ría li te ra to s, p o ne n su o p tim ism o e n la vid a , en la b ru ta l id a d d e lo s in s t in tos y c an ta n la v id a c ru el, ca n a lla, in fa m e, la vid a s in fin a lida d , s in ob je to , sin p r in c ip io s y s i n m or al, co m o u n a p a nte ra e n m e d io d e u na se lv a . L o s o tro s p o n en el o p tim ism o e n la m is m a cien c ia …> > En est e ca p í tu lo, se re su me p erf ec ta me n te e l id e ar io fi lo só f ic o y v ita l ist a d e l a u to r, q u ie n ap o s ta b a p o r un re su rg ir de la mo ra l < < aria> > . La c o nc e p c ió n in s tin ti v is ta y e l a n t ise mi tis mo b io lo gi c ísta eu ro p eo c re a ro n la s c o nd ic ion e s p sic o ló g ic as y s oc io c ul tu ra l es qu e h ic ie ron p o sib le e l tr iun fo d e l n a c ion a lso c i al is mo e n A le ma n ia. Lo s resu l ta do s p rác tico s d e e sta ma ne r a de ve r l a ex is te nc ia s e plas maro n en l a S eg u n d a G u err a Mu n d ia l y en e l g e no c id io. La inf lue n c ia d e l ra c is mo rub io so bre P ío B a ro ja q ued a pa te n ta da a lo larg o d e to da la n o ve l a. La co n fro n ta c ió n b io -mo r a l en tre e l c ará c ter < < ario > > y e l < < se mít ic o > > a p ar ec e ej e mp lific a d a en e l ca p í tu lo I (< <D e V iaje> > ) d e l a q uin ta p a rt e, cu a n d o A n d rés to ma u n t re n p a ra ir a A lco lea d e l C a mp o : < < U n o s día s d es pu é s, n o m br ab a n a H ur ta d o m éd ico titu la r d e A lc o le a d e l Ca m p o .
109

N.A.- Refiérese a la filosofía del ser-en-sí (realidad física) y ser-para-sí (realidad mental).

247

E ra é ste u n p u eb lo d e l c en tro d e E sp a ñ a , c o lo ca d o en esa zo n a in te rm ed ia d o n d e a c a b a C a stilla y co m ien za An d a lu c ía . E r a la v il la d e im p orta n c ia , d e o ch o a 1 0. 0 0 0 h a b ita n tes : p a ra lle g a r a e lla, h a b ía q u e to m ar la lín e a d e Có r d o b a, d et en er se e n u n a e stac ió n d e L a Ma n ch a y se gu ir a A lc o l ea en co c he . E n seg u id a d e re cib ir e l n o m b ra m ie n to , An d rés h izo su e q uip a je y se d ir ig ió a la e sta c ió n d e l Me d io d ía . L a tar d e e ra d e v e ran o , p e sa d a, so fo c a n te, d e a ire se c o y lle n o d e p o lvo . A p e sa r d e q ue e l v ia je lo h a c ía d e n o c h e, An d r és su pu so qu e se ría d e m as ia d o m o les to ir e n ter c er a , y to m ó u n b il le te d e p rim er a c la s e. E n tró e n el a nd é n, se a ce rcó a lo s va g o ne s, y e n u no q u e te nía e l c ar te l d e n o fu m ad o re s, se d isp u so a su b ir. U n ho m b re cito v es tid o d e n eg ro , a fe ita d o , co n a n te ojo s, le d ijo c o n v o z m elos a y a c en to a m er ica n o :

― O ig a , se ñ o r; e s te v a gó n es p a ra los n o fu m a do re s.
A nd ré s n o h izo e l m e n or c a so d e la a dv e r te n c ia , y se a co m o d ó e n el r in có n . A l po c o ra to , se p r ese n tó o tr o v ia jero , u n jo v en a l to , ru b io , m e m b ru do , co n las g u ía s d e lo s b ig o te s le v a nta d as h a s ta lo s o jo s. E l ho m b re b a jito , v es tido d e n e g ro, le h izo la m i sm a a d ve rt en c ia d e qu e a llí n o s e fum ab a .

― L o ve o a q u í ― co n te s tó e l v ia je ro a lg o m o le sto ― , y su b ió a l v a gó n .
Q u e d aro n lo s tre s en el in ter io r d el c o ch e s in ha b la r se ; A n dr és, m ira n d o v a g a m en te p or la ve n ta n illa y pe n sa nd o e n la s so r p re sa s qu e le re s e rva ría e l p ue b lo . E l tren e c h ó a a nd a r. E l h o m br ec i to n eg ro sa c ó u n a e spe c ie d e tú n ic a a m a ril le n ta , se e n vo lv ió en e lla, se p u so u n p a ñu e lo e n la c a b e za y s e te n d i ó a d o rm ir. El m o n ó to n o g olp e teo d e l tre n ac o m p añ a b a el so lilo qu io in te r io r d e An d rés; se v ier o n a lo le jo s va r ia s ve c e s la s luc es d e Ma d r id e n m e dio d el c am p o , p a sa ro n tre s o c u atro e stac io n es d es ie r ta s y en tró e l re v isor . A nd ré s sa có su b i lle te , e l jo ve n a l to h izo lo m ism o , y e l ho m b re cito , d esp u és d e q u ita r se su b a la n d rá n , se re g is tró lo s b o ls illo s y m o str ó u n b i ll e te y u n pa p e l. E l r ev is or a d v ir tió a l v iaj ero q ue l le va b a u n b i llete d e se g u nd a . E l h o m b rec ito d e n e g ro , sin m ás n i m á s, se en c o ler izó y d ijo q u e a q ue llo e ra u n a g ro se ría ; h ab ía a v isa d o en la es ta c ió n su d e seo d e ca m b iar d e c la se ; é l era u n e x tran j ero , u n a p er so n a a c om od a d a , co n m uch a p la ta , sí s eñ o r , q ue h a b ía v ia ja d o p o r to d a Eu ro p a y to d a Am é rica , y s ólo e n E sp añ a , e n u n p a ís sin c iv il iza c ió n , sin c u l tu ra , en d o nd e no se te n ía la m e n or

248

a ten ció n a l e x tra n je ro , p od ía n su c ed er c o sas se m e ja n te s. E l ho m b re c ito in s is t ió y a ca b ó in su lta nd o a lo s es pa ñ o le s . Y a e stab a d ese a n do d eja r es te pa ís, m ise ra b le y a tras a d o ; a fo rtu n ad a m e nte , a l día s ig u ie n te es ta r ía en G ib ra ltar , c a m in o d e A m é ric a . E l r e v iso r n o c on t esta ba ; An d ré s m ira b a al ho m b re ci to , qu e g rita b a d es co m p u es to, co n a q u e l a ce n to m e lo so y r e p u ls ivo , c u an d o e l jo ve n ru b io , ir g u ié n d os e, le d i jo co n vo z vio l en ta :

― N o le p erm ito h a b la r as í de E sp añ a . S i u ste d e s e x tran j ero y n o q u ie re v iv ir a q u í, vá y a s e a su p aís p ro n to , y sin h a b la r , p o rqu e si no , se ex p on e u s te d a q u e le ec he n p o r la ve nta n i lla , y vo y a ser y o ; a h o ra m ism o . ― ¡ Pe ro se ñ o r! ― ex c la m ó e l ex tra n je r o . Es q u e qu iere n a tr op e llarm e . . . ― N o e s ve rd a d . E l q u e a tro pe lla es u s ted . Pa ra v ia ja r se n ec es i ta ed u ca c ió n , y via ja n d o co n e sp a ño les n o se h a b la m a l d e E sp a ña . ― S i yo am o Es pañ a y el c a rá c te r es p a ñ ol ― e x c la m ó el h o m br ec ito. M i fa m ilia e s to da esp a ñ o la . ¿P ar a q ué h e v en id o a E sp a ña si n o pa ra c on o ce r a l a m a d re p a tria ? ― N o q u ie ro ex p lic a cio n e s. N o n ec esi to o írla s ― c o n tes tó e l o tro co n v o z s ec a , y se ten d ió en e l d iv á n c o m o p a ra m a n ifes ta r e l p o co a pr ec io qu e s en tía p o r su c o m p añ e ro d e v ia je .
A n dr és q u ed ó a so mb ra d o; re a lm e n te a qu e l jo ve n ha b ía e s ta d o b ien . É l, c on su in te le c t ua l ism o , pe n só qu é c la s e de tipo se r ía el h o m b re ba jito , ve s tid o de n eg ro ; e l o tro h ab ía h ec ho u n a a f irm a c ió n ro tu n da d e su pa ís y d e su r a za .. . > > . P ío B aro ja e vo lu c io n ó id eo lóg ic a me n t e d es de e l an arq u is mo ju ve n il h asta e l d e te r min is mo r ac is ta eu ró p id o , mo d e ra n do es t e úl ti mo a l f in a l d e su v id a. El an tis e mi tis mo , la rva d o a p art ir d e la tr ad ic ió n h istó rica h is p a n a y d e la in f lu e n c ia c u ltu ra l e u r o p ea , le ser v ía pa r a p ro ye c ta r su s fru stra c ion e s p erso n a les. P a rad ó jica me nt e, a p es a r d e su s fil ia c io n e s co n e l rac is mo n ó rd ic o, e l a u to r so s tu vo a mis ta d co n alg u no s jud íos . El rac is mo b io log i cis ta e u ro p e o n o tard ó en tras p a sar el p lan o in te le c tu al, e x te nd ie n d o su in f lu e nc ia e n tr e d ife ren te s s ec to res d e la p o bla c ió n . La u n i ve rsa liza c ió n d e la cu ltu ra e sc rit a y la ma yo r p er mea b i lid ad f ren te a la s d is t in tas c o rrien te s c u ltu ra le s eu ro p ea s a lo larg o d el s ig lo X X fa vo re c iero n la d ifu sió n d e e s te t ip o d e ide as. En d ic h o co n te x to , c ier to s d irig en te s p o líti co s p ro n to s e h ic ier o n a co p io d el e u ro rra c is mo , h ib rid á nd o lo co n lo s trad ic io n al es p reju ic io s rel ig ioso s y r e gio na le s, lo s c u a les q u ed a ron e n marc ad o s en u n d isc u rso de c a rá c te r u ltran a c ion a lista . U n e je mp lo en ta l se n tid o lo ej e mp lific a O n ési mo R ed o n d o, q u e e n El reg re so de la b a rb a rie

249

(JO NS , ma yo d e 1 9 3 3) a fir ma : < < E sp añ a , c om o Hu n g ría un tiem p o , co m o P o lo n ia , G r ec ia y h a sta la Ar m en ia y la S ir ia , e s p or la G e og ra fía y po r la H istor ia u n a zo n a fro n te r iz a en tr e lo s n ú cl eo s se cu la res d e c iv il iza c ió n , y la s m a nsio n es ta mb ién se c u la res d e la b a rb a rie . .. S om os h istó r ic a m en te u n a ’zo n a d e fro ta m ie n to ‘ e n tre lo c iv il iz ad o y lo a fr ica n o , e n tr e l o a rio y lo sem i ta . . . P o r e so se ex p u lsó a la m o rism a , o r g an iza da e n r e in o s, y lu e g o a lo s sem i ta s d e Ju d á , y po r f in a lo s a fr ic an o s q u e q u ed a b a n : a lo s m o ris co s. . . P e ro h o y a p a rec e el pe lig ro de la n u ev a a fric a n iza c ió n: e l m a r x ism o . . . Ve dle f lo re c e r co n to d a su lo za n ía e n las p r o vin c ia s d el S u r , d o n de la sa n g re m o ra p e rd ur a e n e l su b s u elo d e la r aza . . . El m a r xism o e spa ñ o l, y m á s a n da lu z, to m a p ro n to la te a in c e n dia r ia , pro c la m a ’la g u er ra sa n ta ‘ y p e n etra e n lo s co r t ijos y las d eh e sa s a l en ta da p o r lo s se m ita s de Ma d rid. E n E sp a ña la a n iq u ila c ió n d el m a r x is m o e s la co n tin ua c ió n d e la h is to r ia n ac io n a l (p u es ) la vi c toria d e fin i ti va d e l m a r xi smo se ría la rea fr ic a n iz a ció n d e Esp a ñ a , la v ic tor ia d e fin i tiv a d e lo s e le m en tos se m ita s, ju d ío s y m o risc o s co n ser va d o s é tn ic a o e sp ir i tu a lm en te en la Pe nín su la y e n E u ro p a . P o r e so a h o ra n o s in va d en lo s ju d ío s e xp u ls ad o s de o t ra s n a cio n es. Po r e so e l p o de r m ar xista la n za m ira d as d e te rn u ra y p ro tec c ión a lo s h e b reo s d el n or t e d e Á frica . > > O n ési mo R ed o n d o, in flu ido p o r e l n ac io n al -so c ia lis mo a le m án , fu n d ó a co mie n z o s d e la d é c ad a d e lo s 3 0 las J un tas d e O fe n s iva N ac ion a lS ind i ca lista (J ON S ). A l c on tra rio qu e R a miro Led es ma R amo s y J o sé A n to n io P rimo d e R ive ra , id eó log o s y líde r es d e Fa la n g e Es p a ño la, e l va l liso le ta no a tr ib u í a a la in f lue n cia se mí ti ca to do s lo s p ro b le ma s q ue aq u e ja ba n a Es pa ñ a y re ch a za b a la po l ít ic a d e re in te gr a c ión d e lo s jud íos se f ard itas lle va d a a c a b o p o r e l r ég i me n d e P ri mo d e Rib er a y la S e gu n d a R e pú b li ca . J o sé A n ton io P ri mo d e Ri v er a, a u n q u e n o e ra an t ise mi ta , e n su o p ús cu lo Esp a ñ a: ge rm a n os c on tra b er éb ere s , es cr ito e n la p r is ió n d e A lic an te e l 13 de a g osto de 1 93 6 , c on c ib e la h isto ria d e E s p añ a co mo un a p u gn a so cio rra c ia l en tre u n a min o r ía g er mán ic a (id e n ti fi c a d a c o n e l trad ic io n al is mo ca tó lic o y mo ná rq ui co ) d o mina n te y u n a ma yor í a íb e ro -b e ré b er (id e n tifi ca d a c o n las id e a s lib er a les e iz qu i erd istas) su b yug a da . E n e l p u n to 6 a fir ma lo sig u ie n te : < < 6 . T ra s d e la s e s ca ra m u za s te n ía q u e lle ga r la ba ta lla . Y ha l le g ad o : e s la Re p úb l ic a d e 19 3 1 ; va a ser , so b r e to d o , la R ep ú b lica d e 1 9 36 . E sta s fec h a s, s in g u la rm e n te la s e g u n d a , re p res en ta n la d e m o lic ió n de to d o el ap a ra to m o n ár qu ico , re lig io so , a ris to c rá tico y m ili ta r q u e a ú n af ir m ab a , a u n q ue e n ru in as , la e uro p e id a d d e E spa ñ a . D e sd e lu eg o , la m á q u in a e stab a in o p er an te ; p ero lo g ra v e e s q ue su d es tru c c ió n re p res en ta e l d esq u ite d e la R e co n q u is ta , e s d ec ir , la n u ev a in va s ión b e r éb e r. Vo lv ere m o s a lo in d ifere n ci ad o .

250

P ro b ab lem e n te , s e g a n ará e n p la ci d ez e le m en ta l e n la s c o nd i cio n e s po p u la re s d e v ida . Ac as o el ca m p esin o a n d a lu z, in fin i ta m e n te tr is t e y n os tá lg i co , re a nu d e e l silenc io so c o lo q u io c on la ti erra d e q u e fue d esp o se íd o . Ca si m e dia E sp a ña se se n t irá e xp re sa da in m ejor ab lem e n te s i e sto o cu rre . D e sd e lu eg o , s e h a b rá co n seg u id o u n p er f ec to a ju st e e n lo n a tura l. Pe ro lo m a lo es q ue e n to n c e s se rá p u eb lo ú n i c o , y a d o m ina d o r y d om in a do e n u n a sola p ie za , un p u eb lo s in la m á s m ín im a a p titu d pa ra la c u ltura u n iv er sa l. L a tu v ie ro n lo s á ra b es ; p ero lo s á r a be s e ra n u n a pe q u e ñ a ca s ta d ire c tor a, y a m il v e c e s d ilu id a e n e l fo nd o h u m a no sup e rvi v ien te. L a m a sa , q u e es la qu e v a a t riu n fa r ah o ra , n o e s á ra b e sin o b e réb e r. L o q u e v a a s er v en c id o e s e l res to g erm á n ic o q u e aú n n o s li ga b a a Eu ro p a . > > La e ta p a f ran q u is ta su p u so e l p u en t e d e tra ns ic ió n en tre e l r ac is mo tra d ic io n a l c a tó l ic o y e l eu ro rra c is mo d e c o rte b io lo g ic is ta . D u ran te es te p e r ío d o , se fr a g u aro n la s b ase s d e u n n u evo se n t id o d e id en tid ad . C o n to d o , e l n a c io n al -c a to lic is mo d el ré g i me n aú n c on te mp lab a co n fu sa men te lo s c on c ep to s d e < < ra za > > y < < e tn ia> > . La histo ri a d e Es pa ñ a era c o n c eb id a co mo e l re su ltad o d e la h ib r ida c ió n d e d ife re n te s p u eb lo s a lo la rg o d el t ie mp o y e l ca rá c ter n a cio n a l n o a p arec ía as oc ia d o a u n pro to t ip o an a tó mi co d e te r mi na d o. La id ea d e d et er min is mo p ro v id en c ia lista fu e mu y rep e tida y s erv ía p a ra ju stifi ca r u n tipo d e me n ta l id ad c o nse r vad o r. E n el ca so his p an o , se a p e lab a a u n a su p ue sta mis ió n ev an g e l iz ad o ra. El d e ter min is mo r a c is ta e u ro p e o tu vo s u p rinc ip a l fu en te d e difu s ió n en e l mu n d o ac ad é mico . A p a rt ir d e la d é c ad a d e los 5 0 , e l etn o ce n tr is mo b io lo g ic is ta d e jó d e s er u n fen ó me no a is lad o , p ro p io d e alg u no s a u to re s, p a ra pa sa r a c on ver t ir se e n u n a rama id e oló g ica en man o s d e e ru d i to s un i vers ita rio s, q u ie ne s se h ic ie ro n ac o p io d e e s ta co rr ie n te d e p en sa mi en to y la p o pu la r iz aro n a tra v és d e su s estu dio s h istó rico s y a n trop o lóg ico s. Lo s a d a lid e s de l eu ro p e ís mo p l as ma ro n su v isió n e tn o cé n tr ic a e n u n sinfín de ma nu a le s y e n c i clop e d ias , e n lo s q u e, al c o n tr ar io qu e e n la p ro p a g a n d a esc o la r, se ma n if e s ta ba n ab i er ta me n te u n o s h o n do s p re ju ic ios ra c is tas , lib res d e c u a lq u ie r t ip o d e maq u illa je re l ig i oso . D ic h o fe nó men o e s ap re c ia ble e n l a PIJ O AN H IS TO RIA D E L MUN DO (V ario s, E d. S al v at S . A . , B arc e lo n a , 1 9 61 ), u n a co lec c ió n d e ci nc o to mo s en d on d e a pa r ec e so b red ime n sion a do el p ap e l h istó ric o d e E u rop a y de la r az a n ó rdic a . En la o b ra se p r e sen ta u n a vis ió n e vo lu c io nist a d e l a H u man id a d en la q u e e l ma y o r o men o r g rad o d e d e sa rro llo de c ad a p u eb lo q u e d a rí a ex p lica do e n f un c ió n d e l tip o d e in te rde p en d en c ia e x ist en te e n tre su s fa c to res g eo g ráf i co s, an a tó mi co s y p s ic ol ó gic os. El c ap ítu lo X d e l p rime r to mo (< < LO S A R IO S E N EU RO P A> > , pp. 1 3 3-1 4 8 ) e je mp l if ic a a la pe rfe cc ió n la id e o lo g ía qu e s e e sc on d e tra s la d es c rip c ió n d e las e tn i as e uro p ea s, en la qu e se a so c ia n irr e mis ib le me n te lo s c o n ce p to s de < < ra z a > > y < < p u e blo > > :

251

< < D e l c on o c im i en to em p íric o d e lo s m e rca d e res p reh istó r ic o s, c o n su info rm a ció n va g a e in c o m pl eta , lo s esc r ito res an t ig u o s a p re nd iero n a d is ting u ir v a r ia s ra za s o p u eb los e n tre lo s p o b la d o res p r im i tiv o s d e Eu ro p a . S u c la sif ic a c ión n o s e fu n d a e n o b je to s d e su a ju a r: ca c h arr os , va si ja s, ar m as y jo ya s, c o mo la n u es tra , q u e h a p erm itid o la d iv is ió n e squ e m á tic a de c u ltur as d e H a lls ta tt y d e la T èn e . L o s g eó g ra fo s g r ie g os y ro m a n o s ap re cia n d ife ren cia s en tre la s va rias g e nt es e u rop e a s q u e pe rm i te n u n a cla s ific ac ió n m á s p re cisa qu e la d e lo s a n trop ó lo g o s m o d ern o s. P or d e p ro n to , a lg u n o s e x p lo ra d or e s y g e óg ra fo s c lá si co s tra ta ro n p e r so n al m en te a los p rim it iv o s e u ro pe o s, d istin g u ie ro n su s ca ra c te res f ísi co s y m ora les, c o lo r d e s u tez y c a b e llo , a p ren d iero n su s len g u a s y d ia le cto s. S im p lific a n do e n e xtrem o , lo s e s cri to re s an t ig u o s c o n tin ú a n d istin gu ien d o en e l o c c id en te d e Eu ro pa tr e s ra za s: íbe r o s, l ig u re s y c e lta s, q u e c ree m o s re spo n d e n a lo s tres tipo s qu e re p res en ta b a n lo s e sq u ele to s n eo lí tico s y q u e he m o s d esig n a d o c o n lo s n o m b res v a g os de tip o m ed i te r rá ne o , tipo a lp in o y tip o n ó rd ic o . P ero si lo s íb ero s y c e lta s q u ed a n b ien c a ra ct er iza do s, p o r q ue so n ra za s q ue su b sis ten h a s ta lo s t ie m p o s h istó r ic o s, la o sc u rid a d e s t od a vía m u y d en sa p a ra p o d er pr ec isa r c u á l fu e el á r ea d e ex te n sió n d e lo s lig u res y si q u ed a ro n s ob re v iv i e n te s d e e llo s e n e l no rte d e Ita lia y e l sur d e Fr an c ia . E s fá c il q u e lo s lig u re s n o c o ns ti tu ye se n e n re a lid ad u n a ra za pu ra , sino q u e fu e ra n el cr uza m ien to d e n ó rd ic o s y m e d i te rr á ne o s d ilu id os e n d i fe ren te s g ra do s . > > Los au to r es de la o b ra id e n tifi ca n a lo s < < ario s> > c o n la r az a n ó rd ic a y le s a trib u ye n u n o rige n e u rop e o: < < Y pa ra e sta v id a gu e rrer a, lo s a r io s d el o es t e y n or te d e E u ro pa e ra n de c ue r p o ro bu sto , bie n c o nfo rm a d o, m irific a c o r p or a, dic e C é sa r , so r p ren d ido ; T ác ito tam b i én m en cio n a el c o lo r c la ro d e su s c a be llo s y sus m ie m br os he rc úleo s, ru tilo e c o m o e e t m a gn i a rt u s.. . Y el m ism o e fe c to d e a so m b ro , a n te la m u sc u la tura fo rm i da b le d e e s to s q u e lla m an bá rba ro s, m a n ifies tan Estra bó n , Am ia n o Marc e l in o , Vi tr uv io , y, en u n a p a lab ra , to do s lo s esc rito res clá s ic o s q u e lleg a n a p o n er s e e n c o nta cto co n lo s p u eb lo s q u e ha b ían p e rm a n ec id o s in c am bia r g ra n d em e n te d e c u l tu ra en e l n o ro es te de Eu ro p a d esd e lo s p rim er os d ías d e la E d ad d el Bro n ce . L o s pu ro s ar io s p a re cían h e ch o s e x p ro feso pa ra lo s d u ro s tra b a jo s d e la e m ig ra ció n y la g u erra ; e n su s ca n tos, q u e se h a n c o n serv a do d ilu id os y c r is tia n iz ad o s po r g en e ra c io n e s p o ster io res, e n sa lza n lo s c om b a tes y l a s h a za ña s p or te nt o sa s d e s us h é ro es…> > En la o b ra s e tras lu ce u n a ap as io n ad a ven era c ión por lo s p u eb lo s d el n o rte d e Eu ro p a , la cu al, ll eg a h a s ta e l ex tre mo d e a c e pt ar c o mo

252

ci er to s, sin un áp ic e de c r ític a , las de scr ip c ion e s h e c h as po r lo s au to re s c lá s ic os y a lg u n as de la s f ab u la c io ne s c on se r va d as e n la lite ra tu ra n órd ic a. L os res p o n sab le s d e l a c o mp o sic ió n d e e s te estu d io se o l vid a ro n d e re ma rc a r q ue lo s au to res g re c o la t ino s n o sie mp re sint ie ron ad mira c ió n p o r ta les e tn ia s y q u e, po r e l c on tra r io , frec u e n te me n te ex p re sa ba n u n p rofu n d o d es p rec io h a cia e ll as . A sí, el men cio n a d o Tá c i to a p un t a en s u G erm an ia (c a p . 2 2) q ue lo s ario s e ra n g en t es sin as tu ci a ( ge n s n o n a stu ta ne c ca l lid a ), g ra nd e s b e be d o re s, ind iscr eto s y p e n de n c iero s, c o mp o rt án d o se h o s tilme n te e n su s as a mb l ea s y d e lib e ra c io ne s. T a mb ién d i ce q ue se n tían u n a g ran p a sió n p o r la c er ve z a y e l vin o . A ris tó te le s, e n su P o lític a (V II. 1 3 2 7b ), p rese n ta igu a lmen te u n a i ma ge n d e s fa vo ra b le d e lo s n o reu ro pe o s, a lo s q u e co n sid e ra i mp u lsi vos , d e po c a in te lig en ci a y d e es c as a c a pa c id a d o rga n iz a t iva ; so n i nd e p en d ie n tes p ero in c ap a ce s d e u n ve rd ad ero g o biern o . E stra b ó n ta mp o co te n ía u n a o p in ión f a vo rab le so br e lo s p u eb lo s nó rd ic o s. E n u n c o men tar io s o b re lo s c el ta s e n su G eo g ra fía (4 ,4 -4 , 5), ap u n ta q u e < < L a r az a a la q u e se lla m a h o y e n s u c o n ju n to g á lica o ga lá tic a e s b el ic o sa, a n im o sa y p re sta a lu c ha r , to sc a de co stu m b res y sin v ic io s… A la sim p lic id ad y ex h u be ra n c ia d e lo s g alo s se a ñ a d e u n c a rá c te r irr e fle x iv o , u n a g ra n ja cta n c ia y p a sió n p or lo s a d orn o s > > . D io d o ro d e S ic ilia (B ib lio te c a H is tó r ic a 5 ,2 8 -5, 3 0 ), p o r su p art e, men c io n a q u e: < <lo s g a lo s so n d e a lta ta lla, co n p od e ro sa m u scu la tu ra y b la n ca p ie l. S u c a b e llo es ru b io , y no só l o d e m o d o n a tu ra l, sin o qu e u t il iz an m e d io s a r ti fi cia le s p a ra au m e n t a r el c o lo r q u e la n a tu ra lez a le s d a (… ). E s to s ho m b re s tie n en un a sp ec to es pa n toso . S u vo z t ie ne u n so n id o g ra v e y un a e nto na c ió n r u da . E n la co n v er sa c ió n su p a la b ra es b re v e y en ig m át ic a , p ro c e d ié n do p o r a lu si on e s y so b ree n ten d ido s, c u an d o se tra ta d e re a lza r se a sí m is m os y d e su b e s tim a r a o tro s. P o see n u n to n o a m en a za do r , a l tivo y trág ico , y, s in e m ba r g o , u n esp ír itu p e n e tran t e y n o s in a p ti tu d h ac ia la s ci en c ia s> > . C ie r to s au tore s á rab e s, c o mo a l-A n d a lu s í o Y áh iz, ta mb ién in sis tiero n en la in fe r io r id ad fís ic a y me n ta l d e lo s b la n qu irru b io s. La n a rra c ió n de la mito lo g ía e sc an d in a va a p are c e a co mpa ñ ad a d e u n len g u a je ép ico q u e e n sal za la f ie re z a n órd ic a . E n su ven e r a c ión p o r el mito ru b io , lo s au t ore s se d e jan l le va r p o r lo s re la to s l eg e nd a rio s es ca nd ina vo s y d e fo r man l a re a lid ad c ie n tífic a a l p r e ten d e r d e mo s tra r u n a ser ie d e h ec h o s q u e la arq u eo lo g ía o la an tro p o lo g ía n o ha n co n se g ui d o co n f ir ma r. E n el tex to n o se ti en e e n c ue n ta q u e la s le ye n d as g e r má n ica s n o fu ero n esc r itas h a sta e l p r ime r milen io de la era cr is tian a y qu e su tra sfon d o fu nd e re a lid a d y fa n ta sía e n u n ma rco q u e se d i lu ye en e l tie mpo : < < E l p er so n a je se m id iv ino qu e v en era b a n los esc a n d in av o s y teu ton e s c o m o m o d elo y d ire c to r pa ra e l e te rn o c om b a te d e la v id a e ra O d ín o , p o r o tro n o m bre , Wo tan . P a rec e qu e t uv o e x iste n c ia re a l y f u e O d ín q u ie n c o n d u jo a lo s a r io s d el C á u ca so a l no rt e d e Eu ro p a . A ll í lo s p e l irr ojo s d e la s m e sn a da s d e O d ín en c o n tra ro n d es ce n d ien te s de lo s pr im e ro s

253

o c up a n te s d e la Ed a d Ne o líti ca , y la m e zc la fu e e l tipo nó rd ico a rio , m a rino y g u erre ro . L o s p rim itiv os e sca n d in a vo s te n ía n o tro s d io se s: F re y -F rey a , d io s a n d r ó gin o q ue a y ud a a la g e ne ra c ió n, y T h o r , el d ios o rd en a d o r d e l c ao s d e l m u n d o p rim itiv o . Al d i v ini za r a O d ín , se fo rmó u n a trin id a d ; T h o r y F rey a a d o pta ro n a O d ín co m o h ijo . Mien tr as T h o r c on t in u ó d e stru y en d o lo s jo t em s o ‘g ig an t es’ y lo s n ic o r o ‘m o ns tr u o s’ m a rin os y F re y fer t iliz ó la t ie rra c o n s u s fu er za s g en era d o ra s, O d ín a yu d ó a lo s g u erre ro s e n e l co m b a te . A lo s q u e m u ere n c o m b atie n do , su s h ija s, la s Wa lk iria s, lo s c o nd u c e n a l Wa lha lla o p a la cio -m an sió n d e O d ín. Va sie m p re m o n ta d o e n su c a ba l lo s le ipn i r a co m p a ña d o d e m a stin e s q u e a ú l la n , p re ce d id o y seg u id o d e las c o rn e ja s d e l co n o c im ie nto p re sen t id o y re co r d a do . Pa ra co n se r va r e l rec u erd o , O dín in v e ntó e l a lfa b e to nó rd ico , for m ad o p o r c a ra c tere s d e s ig n o s re c til ín e o s l la m a d os ru n a s. El m ay o r b e ne fic io q u e O dín p ro c ur ó a lo s h u m an o s es la es c ritu ra r ú n ic a . A p e sa r d e e ste gra n in v en to de O dín , los p rim it iv os a r ios d el n o rte d e E ur op a no l le ga ro n a d e s a rro lla r la s cu a lid a d e s m o ra les q u e a lc a nz a ro n lo s p r im itiv os h el en o s, la tin o s y h asta lo s m ism o s ce lta s. L as ra ras virtu d es de fie r eza d es ord e n a d a , su pla ce r e n e l p e l ig ro s up e ra do co n riesg o d e la v id a , se m a n tuv ie ro n h a sta e n lo s su c e so res de a q u el lo s p r im it iv o s d el n o rte qu e lla m a m o s b á rb a ros e m plea n d o la ca lifi ca c ió n q u e le s d iero n lo s ro m a no s . > > El r e s p on sa b le d el c ap ítu lo X n ar ra la s v ic is itu de s é p ic as de lo s < < ario s> > en u n c o n te x to en e l q ue se a p re c i a l a inf lu en ci a filo só fi ca d e N ie tzs c he . A q u í se a la b a la lu c h a p o r la su p er v ive n c ia y e l in s tin to v ita l d e d o min io q u e su p u esta me n t e mo v e r ía a lo s n órd ico s a la co n q u is ta d el mu n d o : < < A sí d e bía n d e a p re ciar la s e sp a da s l os a n te ce so res a rio s d e T e o d oric o. L a v id a p a ra el c om ba te c o n la e sp a da y e l h a ch a a rro ja diza , y e l c o m ba te p a ra la g lo ria , m á s q ue p a ra c o nq u is ta r e l b o tín ; és te p a re c e ha b e r s id o e l s ec r eto d e la fu er za m o ra l q u e la n zó a lo s a r io s a la c on q u is ta d e l m u n d o. D e los p aíse s n ó rd ico s, d e lo s e stre ch o s d e l B á l tico , d e sce n de r ían p r im ero un o s c u a nto s a l as ti err as d e l su r , d o nd e e stab a n lo s íbe ro s y lig u re s. S in de stru ir co m p le ta m e n te a e stas a n tigu a s ra za s p re h istó r ic a s, el pu ñ a d o d e h éro e s in d og e rm á ni co s de b ía n im po n er su len g ua y su d o m inio . Ve m o s m á s ta rd e re p e tir s e e s te h e c ho : en e l s iglo X d esp u é s d e J es uc r is to , u n o s c e n ten a res d e n or m and o s co n q uis ta n Sic i lia y la Ita lia m erid io n al a lo s á ra b es o se m ita s. Cu a n d o lo s v is ig o do s lleg a ro n a Es pa ñ a , e n e l s ig lo V, no d eb ían d e se r m u c h os m ás ta m p o co , y, c o n to do , se im p u sie ro n a lo s íb e ro s d e la Pe n ín su la , ro m a niza d o s. A sí de b ió ta m b ién d e o c urr ir 2 0 sig lo s a nt es, cu a n d o lo s p r im iti vo s a rio s o cu p ar on e l n o r te d e Ita l ia , y po r c r u za m ie n to co n lo s m ed iterr án e o s, y a

254

e stab le c id o s, c rea ro n e l tip o m est izo ita liota , q u e d u ra to da v ía . O tro s c lan e s o cu p a ro n la pe n ín su la h e lé nica , o tro s se lan za ro n a re m ota s tierra s y l le g a ron a l A s ia Ce n tra l, la In d ia y P er s ia . D e l c en tro d e Eu ro p a a l No rt e y d e l N o rte a l S ur p a re c e h a b e r sid o e l c a m in o d e lo s a r io s. N o siem p re la H um an ida d se h a m o v id o d e Es te a O es te : e n lo s tiem p o s a nt ig u o s, A le ja n d ro c o nq u is tó e l A sia ; T raja n o lle gó h asta e l G o lfo P érsi co ; e n la é p oc a m o d ern a , N a poleó n fu e a Eg ip to y m ás ta rd e a Mo scú , y , f in a lm en te , lo s p or t u gu e ses, ho lan d e ses e in g l es es fu ero n a la In d ia , s ig u ie n do e l ca m ino d e P on ien te a L e va n te . > > En e l te x to s e me zc la n d e ma n e ra d eso rd en ad a d ife ren te s su ce so s h istó rico s s in se g u ir u n o rd e n cro n o ló g ic o. S u au to r n o a pu n ta q u e lo s ario s se p ten trio na le s h a n re c ib id o n ota b les in flu enc ia s d e lo s med iter rán ido s mer id ion a le s. D e es te mod o , ta n to los g e rma no s d e l N o rte co mo lo s q u e ar rib a ron e n e l S ur a d op t aro n co mo su yo s e l cris tian is mo (re lig ió n d e o rig en se mit a) y e l a lfa be to ― in ve n to fe n ic io (se mita ) ― e n s u ve rsió n la tin a. Ig ua lmen te , se oc u lt a q u e los v isig od o s ro ma n iz a do s d e H is p an ia fue ro n c on q u is t ad o s p or u n < < p uñ a d o d e ára be s > > e n e l sig lo V III d .C . y q u e N ap o le ón , oriu nd o d e A ja cc io (C ó rc e g a ), te n ía u n as p e c to me di te rrá n ido , n e ta men te d ife re n ci ad o d e lo s cá no n e s a r io s id e a l iza d o s. A l fin a l d e l c ap ítu lo , s e d esv e la la c la ve q u e h ab r ía p e r mi tido a lo s < < ario s> > e l < < d o min io d e l p lan e t a> > : < < A sí p u es , h o y p o r ho y , s eg u im o s sin sa b er n a d a d e la re lig ió n d e lo s p rim i ti vo s a rio s. Po r lo q u e to ca a lo s a r io s d e E u ro pa , no cre em o s q ue tu vi ese n id ea s m u y p re cisa s a c erc a d el o rig en d e l m un d o ni se p ro p us ie se n ta m po c o es te p ro b le m a. C re ía n p r im e ra m en t e e n e llo s m ism o s, é ste e s e l se c re to d e lo s a rio s. ’ ¿En q u é cre es tú ? ’, le p reg u n ta u n e m pe ra d o r b iza n tin o a un esc a nd in a v o d e su g u ar dia .’¡C re o en m í m ism o!’, c o nt esta e l ru b io e s te pa r io .> > El to n o ép ico y triu n fal is ta u t il iz ad o a l a h ora d e d esc r ib ir la s h az añ a s d e lo s < < arios >> e s su st itu id o po r u n le ng u aj e “ té cn ic o ” e n lo s ca p ítu lo s d o n d e los in d o eu rop e o s n o d e te n ta n e l p ro tag o n is mo . E llo q u ed a e je mp lif ica d o en e l ca p ítu lo X V de l p ri me r tomo , d ed ic ad o a < < LA S P R IME R A S C IV I LIZA C IO N ES D E ME SOP O TAMIA > > (p. 2 2 6), en do n d e se n o s h a c e e l s ig u ie n te re tr a to c o mp ara t ivo de su me r io s y b a b ilon io s: < < E sta s d o s ra za s de su m e rio s y sem ita s a c ab a ro n po r h a b ita r e l m ism o pa ís, sin an ta go n ism o; p e ro los su m erio s p re d om in a ba n en el d e lta , m i en tras q u e los se m ita s h ub iero n d e e x ten d er s e h a c ia e l N o rte, e n la s tie rra s q u e de sp u és fu er o n d e A siria . D e lo s se m ita s p ro c ed e , p ue s, e l ca rá c te r v io le n to d e lo s e jér c itos b a b ilo n io s, m ien tra s qu e a su m e rio s d eb e m os , sin d u d a , lo s in nu m e ra bles in v en to s y tod a la lite rat u ra q ue fue u su r p a d a p o r lo s b a b i lo n io s . > >

255

D e l tex to se d es p r en d e c o n g r an e vid en c ia e l a n tisemit is mo d e q ue h ac en g a la lo s au to res d e l libro . Lo s s e mitas, a l co n tra rio q u e lo s < < ario s> > , n o i mp o ne n su cu l tu r a n i va n a co n q u is ta r e l mu n d o c on e l va lo r y e l ar ro jo q u e so n p ro p io s d e lo s h o mb res q u e cr ee n e n s í mis mos , s in o q u e d a n u n c a rá c te r v io le n to a l e jé rc ito mes o p o tá mi co y u su rpa n los lo g ro s d e los su me r io s. L o s su me rio s y los s e mitas so n d esc r itos c o mo p e rten e c ien te s a do s ra z as d if e re n c iad as. S in e l en tu s ia s mo co n e l q u e se re tra ta a lo s r ub ios , d e lo s su me r ios se dic e q u e p e rte n e ce n a l t ro n co ling ü ís tic o tu r a nio , lle van rap ad a s la c ar a y la c ab ez a, t ie n en la n a riz g ra nd e y p un t ia gu d a , y lo s lab io s c arn o so s p ero n o c ur va do s co mo lo s se mi ta s. Los b ab ilo n io s ― d en o min ad o s ‘ca b e z as ne g ra s’ p o r lo s su me rio s ― se d ist in g u ía n d e lo s p rime ro s p o r su len g u a s e mít ic a y p o r s u co s tu mb re de no a fe ita rse la c ab e z a , la b arb a n i e l b ig o te . La o r ie n ta c ió n r ac is ta d e los res p o n sab le s d e la o bra re a p a rec e e n e l ca p ítu lo X X III, < <LO S A R IO S D E LA IN D IA > > (pp. 3 59-3 6 4 ), en el q u e se ju s tific a la i mp lan ta ció n d e l sis t e ma d e c ast as : < < . . . Au n q ue la v id a ex ig e el en g ra na je d e to d as la s ca s ta s, é stas p er s iste n e n su ra d ica l sep a ra c i ó n. En la A nt ig ü ed a d, p a re ce q u e la s c a s ta s a ria s e ran só lo c u a tro: los b ra h m a ne s o ‘sa c erd o te s’, lo s ka tr iy as o ‘g ue rr e ros ’, los v a ic ia s o ‘m e rca d e res’, y lo s s ud ra s o ‘ser v id o re s’, y p or d e ba j o d e e lla s, lo s in n u m era b les da sy u s. Q u ed a n tod a v ía e n la r eg ión d e la c o rd ill er a, en e l p a so d e l In do -K u s h, d esc en d ie n te s d e lo s p rim itiv o s a rios q u e n o se co n ta m ina ro n p o co ni m uc h o co n lo s d a sy us . N o co n se rv a n tra d ic io n e s y d e b ía n d e qu e d ar a l lí su s a n te ce so re s co m o d éb ile s y e n f er m os de la h o rd a . No tie ne n se p a ra ción d e ca s t as y su tip o f ísi co es e l d e lo s pe r fe cto s a rio s . > > Tra s id e n t if ic a r a lo s a rio s co n u na raz a b la n c a ind o e u rop e a, e l h isto riad o r -esc rib ie nte se p o s ic ion a d ire c ta men te a fa vo r d e e sta fo r ma d e seg reg a c ión e tn o so cia l. D e su s p a la b ra s se v is lu mb ra q u e co n c ib e a la r a z a ― en e l se n t id o a n a tó mic o d e l co n c ep to ― c o mo u n e le me n to d et er min an te e n l a f o rma c ió n d e las d is t in t as c u ltura s a lo larg o de la h isto ria : < < E l p ro b lem a d e lo s a rios al ll eg a r a la Ind ia e ra e l m i sm o q u e se p rese n tó a l os h eb re os en P a le s tina a l e nc o n tra r a lo s c a na n e os y a esta b l e c id o s, p ero n o ha y qu e d ec ir q u e e n e sc ala in fin i ta m e n te m ay o r. L o s ca n a n eo s e ran d e la m ism a ra za se m ítica q ue los h e b reo s, h a b la ba n p rá ct ic a m en te la m i sm a len g u a y su n úm e ro e ra c o m p ar ab le a l de lo s he b r eo s. Y así y to d o, só lo pa ra p re se rva r la p ur e za de l cu l to na c io n a l, Ia vé , J eh o v á, ord e n ó a lo s h eb reo s la co m p le ta d e s tru c c ió n d e lo s c a na n e os, pro h ib ió lo s c a sa m ie n to s m i x tos , ca s tig ó d ur am e n te to d a in fra c c ió n en su c on sig n a d e ex te rm in io. Es ev id e n te qu e

256

lo s a r io s, en la In d ia , no po d ían ex te rm in a r a lo s d asy u s, pu e s n o e ra n m á s qu e u n p u ñ ad o de a v en tu r e ro s, m ien tras a q u é llo s su m a b a n m illo n es. Ad em á s, Pa les tin a e ra un a estre c h a fa ja d e t ie rra e n tre e l de s ie rto y e l m a r , y e n c a m b io la Ind ia, de s d e el H im a la y a a ca b o Co m o rín, m ide 30 g ra d os d e m e ridia n o. L a so luc ió n q u e di era n lo s a r ios d e l a In d ia a es te co l os al p ro b le m a de co n se r va r la p u reza d e la ra za en u n a t ie rra d o n d e es ta ba n e n ín f im a m in o ría n o s o f en d e h oy , d e spu é s d e 2 0 sig lo s d e v e n ir p re d ica n d o la fra te rn id a d un iv e r sa l, p ero n o p o d em o s m en o s d e r ec o n oc er q u e era la ún i ca so lu c ió n p o s ib le . N o s refer im o s a la ca sta. L o s d a s y us s e ría n u n a c a s ta ap a rte; e l s im ple c on tac to co n e llo s, y p a r ti cu larm e n te e l m a trim o n io , l le va r ía c on sig o la p érd ida d e to d o d e r ec h o a s er lla m ad o ar io . S ó lo a s í p o d ía p re s er va r se e ste co lo r b la n co , ta n a p r e c ia d o , y la s c u a lida d es m o rale s de qu e lo s a r ios e sta b a n ta n or gu l lo so s. Y , en v erd a d , sin m o ve rn os d e la m is m a In d ia , v em o s a lo s p o rtug u e ses, d e g en era d o s p o r cru za m ie n to s c o n lo s h in d úe s, d e sp os eído s d e su co n q u is ta, m ien tr a s q ue 9 0 .0 0 0 in g lese s rig ie ro n h a s ta h a c e p o co lo s d e s tino s de la In dia , co n u n a p o b la c ió n d e m ás d e 2 5 0 m il lo n es . > > El a uto r d e d ic h o s p á rra fo s s e e s c u d a en e l re la to bíb li co d el ex t er min io d e lo s c a n an e os p ara in t en ta r le g it imiz ar l a fo r ma ció n d e l siste ma de c as ta s. P o ste rio r me n te , re la c io n a me sti za je co n d eg e ne r ac ió n me d i an t e e l e je mp lo c o mp ar a tivo d e lo s d o minio s p o rtu g ué s, fra c as a d o s eg ú n é l a r aí z d e la h ibr ida ció n d e l o s luso s co n los h in d ú es, e in g lé s, sos te n id o s u p ue sta me n te e n b a se a la co n se rva c ió n d e la < < p u rez a rac ia l> > . E l c on f ec cio na n te d el te x to n o ex p l ic a p o r q u é se h an fo r ma d o imp e r io s mu l tirr a c iales y me stizo s q ue h an ten id o u n a la r ga d u ra c ió n t e mp or a l, ta l c o mo e l eg ipc io o e l ro ma no . T a mp oc o d a u n a re s p u es ta d e p o r q u é G an d h i, u n h o mb re de cu e rpo d e lga d o, p e q u eñ a es ta tu ra y p ie l o scu ra, fiel re flejo d e la < < raz a d e lo s d a s y us> > , co n sigu ió en p o c as dé ca d as me dian te un a p rotes t a n o -v iol en t a la e xp u ls ió n d e los < < a rio s -b ri tá n ic o s> > d e la In d ia. ¿ A ca so ten d r ía sa n g re ar ia en su s ve n as? El e tno c en tr is mo ra ci al d e q u e se h a c e ga la e n l a obra q u ed a p at en tad o en el h e c h o de q u e só lo a p ar ec en u n o s p o co s ca pí tu los d ed ic ad o s a lo s p u eb lo s n o -le uc o d e r mo s (b la nc o s ). E n es ta v ers ió n d e l a h isto ria mun d ia l, se l le g a a afir mar q u e e l tro n c o rac ia l cau c a so id e h a sido el q u e má s a p o rt ac io n es h a h e ch o a l p ro g re so d e la H u man id a d . D e e s te mod o , e n e l ca p ítu l o X XV , < <E X TENS IÓ N Y CA RÁ C TER D E LO S P U E BLO S T U RAN IO S . LA CH IN A D ES D E SU S O RÍG E NES HA S TA C ON FU C IO > > (pp. 39 1 -9 2 ), se d e s cr ib e a sí a lo s x a n to d er m os: < < Má s a d ela n te re a p a rec er án lo s p ue b lo s tu ra n io s e n o tro s c a pí tu lo s d e e sta o b ra . Au n q ue tien e n un lu ga r sec un d a rio e n e l m un d o y h a n p erm an e cid o e sta c io n a rio s p o r lar g o s p e río d o s d e ti em p o , su s in c o n tab les m u l ti tu d es h a n h ec ho se n t ir su pe so e n la ba la nza de la H isto ria. E l le ctor c o m p ren d e rá en s eg u id a

257

la im p o rta n c ia d e lo s pu e b lo s tu ra n io s 1 1 0 c o n só lo re co rd a r qu e é stos o cu p an to d av ía la m a y or p ar te d el Asia : lo s m on g o le s y m a n c hú e s, ch in os y ja p on e s es, m a la yo s y e sq u im a le s, y qu e a d em ás tod o s lo s in d io s a m erica n o s s on de raz a tura n ia. Po r el O e ste se ex te n d i ero n v a ria s ve ce s s ob r e E ur op a ; lo s h u n o s y lo s tu r co s, los m a g ia res y finla n d e ses s o n ta m b ién tu ra n io s . La ra za a ria h a sid o va ria s ve c e s am e n a za da d e d e stru c c ión p o r e stos p u eb lo s tu ra n io s, qu e p a re c en co m p le ta m e n te o p u e sto s a e lla ; a lg u no s, co m o los h ún g a ro s y fin la n d ese s, so n c ap a c e s d e c o nv iv ir c on lo s ar io s de E u ro pa sin g ra nd e s d i ficu lta de s, y lo s ja p on e ses p a re c en s usc e pt ib les d e a s im i la r se , p o r lo m e n o s en p a rte, a la m en ta lid a d e u rop e a ; p ero otro s, c o m o los tur co s, h a n p as ad o a ser u n p ro v erb ia l e jem p lo de in c o m pa tib il id a d e n tre lo s tu ra n io s y lo s a rio s eu ro p eo s. P o r lo qu e h em o s dich o , s e co m p re nd e rá q ue lo s p u eb lo s d e ra za tu ra n ia d e be n p rese n ta r gr an v a rie d ad de m a t ice s d e c u ltur a y e l p re ten d er re su m ir lo s pr ob le m a s d e su s or íg en e s e n u n o s c u an tos p ár raf o s d e es te libro pa r e ce rá fa l ta d e res pe to y d e p o nd e ra ció n. Se c ree rá q u e viv im o s em b ria ga d o s e n un fe t ic h ism o q ue n os h a ce a d m ira r e xc lu siva m e n te a la s r a za s c a uc á sic a s: a r io s y se m ita s, q u e in du d a ble m en te so n los qu e m á s h a n c o ntribu id o a l p ro g reso d e la H u m a n id a d .. . F ís ica m e n te , lo s tu ra n ios se d is tin g ue n d e lo s a rio s y s e m ita s p o r su p e lo la c io y ne g ro , n u n ca r iza do . En re a l id a d , só lo ha y tre s tip os d e c a be llo p o r lo s qu e se p ue d a d iv id ir a la H u man id a d e n ter a: lo s ca b e l lo s r izad o s y o n du lad o s, d e lo s a rio s y se m ita s; lo s c a be llo s e n c r in la no sa , de lo s n eg ro s, y lo s ca b e l lo s es t ira d o s, c o m o c erd a s, de lo s tu ra n io s ; ésto s t ie n en p o c o p e lo en el res to d e l c ue r p o , y la b ar ba y e l b ig o te so n ra lo s y m u y e sca so s. L a c ar a e s re d o nd a , la na r iz a c ha ta da , pe ro , so b re to d o , lo q u e dis tin g ue a lo s tu ra n io s d e lo s d em á s t ip o s h u m a no s so n lo s o jo s p eq u e ño s, o b li c u o s, in c l in a d os h a cia lo s la d o s. S u tez es a m ar il la , c o briza o ro ja , n u n ca b la n c a co m p l etam e n te , y la e sta t ur a m á s b ie n p eq u e ñ a ; a u n q ue en tre e llo s se e n cu en tra n in d iv id u os a l to s, so n m á s ra ro s q u e e ntr e la r a za a ria . > > S igu i en d o la mis ma p a ut a, lo s au to res d e la ob ra h ace n re s eñ a simil ar d e lo s p ue b lo s afr ic an o s e n e l ca p ítu lo X XV I d el p r imer to mo , < < EX TEN S IO N Y C U LTU R A D E LA S RA ZA S N EG RA S Y HA MIT ICA S > > (pp. 4 1 3 -42 5 ), en e l q ue s e in sis t e so b re la esc as a ca p a c id ad in t e lec tu al d e lo s < < n e gro s > > y su d if ic u ltad p a ra asu mir las co n c e p c ion e s y e l e s ti lo d e vid a e u ro p eo s. U n ej e mp lo d e e llo s e r ía el d e lo s c risti an o s ab is in io s, d e lo s q u e se d a es te cu a dro : < < A lg u n o s, c om o los a b isin io s, ha n sid o c ristia n iza do s d esd e t ie m p o s m uy re m oto s, au n q u e e s cu r ios o a p re ciar e n la Igl es ia
110

N.A.- Aquí se incluye a etnias de diferente cultura y fisonomía, tales como los chinos, los aymarás, los lapones, los magiares y los turcos. En el caso de los húngaros o los fino-estónios, su aspecto es más parecido al de sus vecinos indoeuropeos que al de los ascendientes asiáticos.

258

a b isin ia d e la su pe r stic ió n afr ic a n a. ’A l en trar en u na ig l esia d e Ab is in ia ― d ic e B ru ce ― , de b é is d es c a lza ro s, p ero c u id ad d e d e ja r a a lg u ie n q u e g u a rd e v u es tro s za p a to s, p o rq u e s i n o , se rá n ro b a do s s in re m ed io po r lo s m o n je s y lo s sac er do tes‘. L o s m ision e ro s p ro t esta n te s, a l en tr ar e n Ab isin ia , n o p o d ía n c o m p ren d er tal m ezc la d e sa lv a jism o c o n lo s m ás e le v a d o s p re ce p to s d e l c r is t ia n is m o . . . > > En el c ap ítu lo se h a ce g r an h in c ap ié e n la in f iltrac ió n ra c ia l y c ul tu r a l ej erc id a p or lo s c au c aso ide s e n e l Á frica su b sah a ri an a d esd e la A n tig ü ed ad . A qu í, a d ife ren ci a d e o tr o s ep is od ios , se so b re va lo r a la inf lue n ci a d e l me sti za je y d e lo s a po r te s d e lo s < < blan c o s> > co mo u n el e men to fu n d a me n ta l e n la co n for ma c ió n d e las d is t in t as c u ltura s afr ic a na s. Lo s ma y ore s lo g ros d e lo s < < ne g ros >> s e d eb e rían a l co n t ac to y la imp o rta c ió n g e né tica d e lo s e u róp id os. La vis ió n tó p ic a y p e yo ra t iva qu e se ti en e d e l < < ne g ro> > , qu e es rep r ese n ta d o c o mo u n se r d e es ca s a in te li g en c ia, le in c a pa ci ta ría p a ra cre a r c i vil iz ac ió n p o r sí mis mo : < < C lar o está q ue a m e did a q ue a va n za n h ac ia e l Su r y se a le jan d e su lu g ar d e o r ig en , q u e e s la m es eta d e Ab is in ia , t ie n en m á s in fi ltra cio n e s d e sa n gr e n eg ra , y a m e d id a qu e a v an za n a l O e s te a bu n d a n lo s m estizos , c o n se ñ a le s d e c ru za m ie n to co n lo s tua re g s, de ra za m e d it err án e a, y , s o b re to d o, c on lo s s em ita s, q u e les ha n s e g u ido a lo la rg o d e esta v ía . H a m ita s, se m it a s y b er éb ere s o c u p a n , p ue s, c a s i la m ita d d e Á fr ic a y h a n in tr o d uc id o el em e nto s de la s cu ltu ra s e u r o pe a y as iá tica en a lg u n o s p u n to s d o nd e la ra za e s do m in an te. L a s vía s n a tu ra le s d e co m u n ic a ción son p o c as e in te rru m p id a s. D e No rte a S u r e x is te la g ra n v ía a lo la r g o d el Ni lo , e l ú n ic o c u r so q u e v a d e n o rte a sur e n Á fr ica , c ru za nd o el d es ier to , y a u n de sp u és e s ta ru ta , p o r la re g ió n d e l os g ra n d es lag o s, ll eg a h a sta e l Z a m b ez e. E s p o sib le qu e h a s ta a llí b aja ra n m in e ro s se m ita s, y a ca so ta m b ién b izan t in o s, en la era c ris tia n a , p o rq u e e n R ho d es ia se h a n e n c o n tra d o to rres y m on u m e nto s h e ch o s c o n g ra nd e s p ied ra s e s cu a d ra d as q ue n o p u e de n se r o b ra de lo s n eg ro s . > > Los a fr ic a n o s n eg ro s so n d e scr ito s p e yo rat iv a men te a lo la r g o d e to d o el c a p ítu lo X X V I. El len g u a j e e mp le a d o re fle ja lo s p r ej uic io s y la ide o lo g ía su b ya c en te tra s un an á l is i s a p are n t e men te o b je ti vo y ci en t íf ic o : < < E sto s d os p rin c ip io s d e la d o b le a lm a y d el fe t ic h ism o p u ed e d e c ir se q u e so n co m u n es a to do s lo s n eg ro s; p e ro , en lo de m á s, d e su v ida y co stum b re s, la ra za ne g ra tien e ta n to s m a tice s qu e se h ac e m u y d i fíc il resu m irlo s e n p o c a s p ág in as . E l estu dio re su lta m á s ar du o tod a v ía p o rqu e ca s i no se p ue d e d istin gu ir e n tre lo q u e es v er d a de ra m en te p r im i ti vo en e l n e gro y lo qu e h a s id o in tro d uc id o p o r c o nta cto s c on l o s tra ta n te s d e es c la v o s

259

y p rim it iv o s inm ig ra ntes m a la y os , á ra be s o in d on e s io s, qu e so n ta n to o m á s su p er stic io so s q u e lo s n eg ro s. A d em á s, la ra za neg ra , d e sd e h a ce va rios sig lo s, p are c e h ab e r id o d e g e n era n d o, en lu g a r d e e vo lu c io n a r de n tro d e su s p ro p ia s cu ltu ra s. G r an d e s g ru p o s d e g en tes q ue c a si p o dr ía m os l la m a r n a cio n es, c o m o lo s b os qu im ano s, h a n d esa p a rec id o , e m p u ja d os po r ra za s m á s b ru ta les, m á s g ro ser as. A c tua lm e n te, h a y u n a t en d en c ia e n tre la s va r ie d a d e s d e la r aza n eg ra a se r a b so rb id a s po r lo s do s tip os fu ert es: e l su d a né s po r el N o rte y e l b an tú po r e l S ur. Nin gu n o d e esto s d o s tip o s e s c o m p le ta m en te p uro : e l su d a né s tien e m u ch o d e tu ar e g , y , p o r lo ta nto , d e b eré b e r , y el ba n tú tien e a lg o de sem i ta . Po r lo ta n to , lo s v erd a d er o s n e gr os p rim iti vo s ha y q u e b u sc a rlo s e n la s se lva s d e l c en tr o d e l c on tin e n te, d o nd e v iv en sin a d u ltera c ió n lo s p igm e o s y ne g r il lo s, lo s pa m ú es y lo s fo n go s . > > En el t ex to a pa r ec e n a simil ad o s de ma n e ra s in ó n ima lo s c o n ce p to s < < n eg ro >> y < < p ri mi ti vo> > . La ó p ti ca e vo lu c io nis ta e u roc én tric a co n c ib e a l a fr ic a no co mo u n se r infe ri o r, in c a pa z de a d ap ta rs e a lo s cá n o ne s qu e s e e n tie n d en p o r c iv il iz a d o s; in c lu s i ve e l d e la a d o pc ió n d e la imag in e ría r el ig io sa c r is tia n a. La ma yo r o men o r c a p a c ida d in te le c tu al d e los n eg ro s d ep e n d e rí a d e la in f lue n cia g e n é ti ca ca u c a so id e: < < L o s p ig m e os so n p eq u eñ o s au n q u e b ien c o ns titu id o s, v iv e n d e la ca za , q u e pr ac tica n c o n red e s, y h a bi ta n e n c ho za s d e h o jas y b ar ro q u e le va n ta n só lo p oc o m á s de u n m etro d el su e lo . S o n d e ca r á ct er a l eg re, m o n ó g am o s, n o co n o ce n la e scla v itu d , n i t ie n en u n a o r ga n iza ci ón so c ia l m á s a llá d el g ru p o d e fam il ia s q u e c on st itu ye n el po b la d o . U n a va ried a d d e e sta ra za so n lo s l la m a d o s n e gr illo s, q u e se en c ue n tra n ta m b ié n e n la c o sta o rie n ta l, ll eg a n do h a sta e l Ca m e rú n. L o s fa ng , o fo ng o s, pa re ce n t en e r ya a l g o d e s an g r e tu are g e n su s v en a s. H a b ita n h o y la s p a rtes c u b ier tas d e b o sq u e d el C o n g o y se l es h a d esc rito c om o a lto s, d elga d o s, b i en h e ch o s, d e c o lo r n eg ro c la ro , a lg o a m a ri ll en to s. S o n fu e r te s, in te lige n te s y c ap a ce s d e a s im ila r , de u na m a n era su p er fic ia l p o r lo m en o s, lo q u e se le s en se ña . E l c a n iba lism o , qu e to d a v ía p ra c tica n e n nu e s tr o s d ías a e s co n did as , n o p are c e te n er p o r o b je to n in g ú n m o t iv o re lig io so . . . . U n a a n ch a zo n a d e l Á fr ic a Ce n tra l es tá p o b la d a p o r esta ra za su da n es a en sus m il d if ere n te s v ar i ed a d es. Po r lo re g u la r , e l sud a n és es a l to y d elga d o , d e c a rác te r a stu to . Es c a pa z d e c o m p ren d er y a ce pta r la s ide a s m o d ern a s; sin e m ba r g o , re troc ed e a su s a n t ig u a s co stum b re s d e u n m o d o a la rm a nte. >> A l fin a li za r e l c a p í tu lo , lo s a u to r es d e l l ib ro e xpo n en su s c on c lu s ion e s so b re l a inc ap a c ida d me n ta l d e lo s n eg ro s p ar a c r ear c iv i li za c ión . S e gú n su esq u e ma p ree s ta b le c id o, lo s a fri ca n os me lan o d er mos n o

260

ten d rí an n ad a va l io s o qu e a p o rt ar a l re s to d e la H uman ida d . E n su o dio al n e gro , lo s h is to riad o r es lleg a n a ju sti fic a r la e sc la v i tu d c o mo u n b ie n mo ra l: < < Mu ch o se ha n d isc u tido s i la in c a p a cid a d d e lo s n e g ro s p ro v ie n e d e sus c u a lid ad e s m o ra le s o e s u n re su ltad o d el m e d io en q u e v iv en ; p e ro es c ur io so qu e lo s eu ro p eo s q u e se la n zan sin p re ju ic io s a estu dia r e l a l m a n eg ra , a ca b a n p o r c o nta g ia r se y p e nsa r e n n eg ro ta m b ié n . As í es q u e te ne m o s d e la s c u ltur as n eg ra s do s ve r sio n e s c a s i o pu e sta s: la d e l en e m igo b la nc o , m is io ne ro , o p eo r to da v ía , la d e l o f ic ia l d e a d m inis tr ac ió n co lo n ia l, q u e d istra e s us o c io s e xa m in a n d o su p e r fic ia lm en t e la s rid ícu la s p rá c t ic as d e los n eg ro s qu e h a n sid o pu e s to s a su cu id a d o , y la o tra ve r s ión , la d e l s a bio e tn ó lo g o q u e, en tu s ia sm a do p or e l r e s u lta do de s us estu d io s, p ierd e e l s en tid o d e la p ro po rc ió n y v e e n e l n e gro ta n só lo lo q u e es e x tra or d in ar io y m is ter ios o. Y , p o r lo r e g u la r , la v id a d e l n e g ro es m ás vu lga r y m o n ó to n a d e lo q u e ha c en so sp e c h ar lo s libr os d e lo s e xp lo rad o re s c ie n tí fico s… L a co n d ic ió n d e l es c la v o a fri ca n o n o e ra ta n d ep lora b le c o mo la d e l m is m o n eg ro tra sp la n ta do a A m ér ica . H e a q uí un p á rr afo d e l m á s fila n tró p ic o y cr is t ia n o c om e n ta d o r d e la e sc lav itu d , el g ra n D a vid L iv ig sto n e: ’L a co s tu m b re de ca m b iar lo s p rision e ros o b te n id o s en la g u erra p o r gra n o y g a n ad o h aría c re er q u e lo s e sc lav o s so n co n s ide ra d os co m o o b jeto s sin a l ma y co n d e n a do s a to d a su er te d e a b u so s. E l a m o a fric a no n o p id e la p u n tu a lid ad y la p ro nt itu d q u e im po n d ría n ca s t ig o s en c a so d e d esc u id o . N o p id e ta m p o co la h a b il id a d y p e r fe c ció n qu e e x ig e el a m o eu ro p eo . En Eu ro p a lo p rinc ip a l e s e m p le a r b ien e l t ie m po , p ero ¿d e q ué pu e d e se r v ir la d i lig e n c ia e n Á fr ica ? D e sc on ta nd o la p é rd id a d e v ida s h u m a na s q u e c a u sa n la s ra zz ia s p a ra o b ten e r lo s e sc la vo s, u na v ez e stab l ec id a , la e sc la v itu d n o t ie n e el se llo in fam a n te qu e a d q ui ere en tr e lo s b la nc o s. C u an d o v e m o s có m o e n Á fr i ca lo s e sc la vo s en c u e n tra n fá c i lm e nt e co m ida n ec es ar ia , no p o d e m o s e vi ta r c o m pa ra rlo s c o n los p o b res o b r e ro s bla n co s qu e su f ren ta n ta pe n a p a ra n o m o rir d e h a m bre …’ V a m os a te rm in ar , p e ro q ue d a n aú n d os in qu ie ta n tes pr eg u nta s e n e l a ir e, qu e s in du d a se la s h a b rá he ch o y a e l le c to r , c o m o to d os lo s h om b re s cu lto s q u e se in ter e sa n sinc er am e n te p o r e stos pro b l em a s. La p rim e ra p reg u n ta e s la d e si el n eg ro p o d rá a sim ila r se, e n to d o o en pa r te, a la c iv i liza c ión q u e se le im p o ne , a fue r tes d o sis, en nu e stro s d í a s. L a re sp u esta a esta p re g un ta será , d e c id id am e n te , qu e lo s p ro c ed im ie nto s q u e se e m p le a n h o y p e r ju d ic a n a l n eg ro m ás d e lo q ue m e jora n . E x i ste la ten d en c ia a h ac er d e l n e g ro u n h o m b re b la n co , c u a nd o n i to d o e l jab ó n qu e h a n em p lea d o y em p le a n lo s fu n c io na rio s d e lo s g o b ie rn os e uro p eo s n i la s tra d u c c io n es de la S o c ie d a d B íb lic a de l E v an g el io e n tod a s l as le n g ua s d e Á frica c o ns eg u irá n e ste r esu lta d o. H a y qu e h a ce r e vo luc io n a r la

261

c u ltur a n eg ra h a sta q ue , p o r su na tu ral d e sa rro llo , co in c id a en m u c h os pu n to s c o n la c iv i liza ció n d e lo s b lan c os y p u e d a n e n to n ce s co la b o ra r co n n o so tros . S ó lo a s í s e co n se g u irá un re su ltad o a p re c ia b le ; to do lo q u e se e stá h ac ie n do ho y , llen a n d o d e m is io n e s, e scu e la s y ba n c o s el Á fr ica , a pr ov ec h ar á a lo s eu ro p eo s, p er o n o a lo s a fri ca n o s . L a se g un d a pre g u n t a c o ns ist e en s i e l a lm a n eg ra tie n e a lg ú n a sp e cto in te re san te , a lgo m á s elev ad o y u ti liza bl e pa ra la H um a n ida d en te ra q u e su g ro se ro a n im ism o y fet ic hism o . A esto ya n o es t an fá c il re sp on d er . E n a rte, e l n eg ro h a p ro d u cid o c ie r to tip o d e b e lleza . E n e l Se n eg a l y el D a h o m ey lo s ed if ic io s im p o rta nt es e s ta b a n d e co ra d os c o n fr esc o s h istó r i co s, la s p ue r ta s era n d e br on c e c o n re l ie v e s, y, s o b re to d o, h u b ie ro n de c au sa r n o p o co a so m b ro los b ro nc es d e lo s tem p lo s d e Be n in , q u e los in g lese s sa q u e a ron e n e l a ñ o 1 9 0 2 . L o s n e gr os de l p a ís de L u a nd a tam b ién es cu lp e n im á g en es e n m a r fil y m a d era ; e l a r te d e l Co n g o in tere só a lo s cu b ista s fra n ce s es p or su fr a n ca in te r p re ta c ión de lo s p lan o s d e la s fo rm a s. E n m ú sica , e l n eg ro m a ni fies ta u n a fa lta d e se cu e n cia e n e l r itm o q u e se h a p u e sto d e m o d a c o n el ja zz, y lo s ne g ros d e la s p la nta c ion e s d el su r d e Esta d o s U n id os im p ro v isa n c a nc io n e s q u e a ve c es se ha c en p op u la r e s e n to d a Am érica . P o r lo g en e ra l, e l n e gr o n o e s re fra c ta rio a la b e lle za ; p ru éb a nlo su s ta tu a d o s, co lla res y v est id o s ; só lo q u e en a rte, c om o e n re lig ió n , y a ca so c om o ha rá al e n tr a r e n e l c a m p o d e la c ie n c ia, e l n e g ro , p o r de sg ra c ia p a ra el e u ro pe o , p ie n s a e n n e gr o, y p ro b a b le m e n te p e nsa rá e n n eg ro h a sta e l fin d el m u n d o .>> La f i li ac ió n n ac io n al -so c ia lista d e los res p o n sab les d e l a o bra se vu e l ve a h a ce r e v id e nt e e n lo s c ap ítu lo s X V I (< < V E IN TE AÑ OS D E P A Z P R ECA R IA EN EU ROP A : 1 9 18 -1 9 38 > > , pp. 2 8 4 -28 4 ) y X V II (< < LA S EG UN DA G U ER RA MUN D IA L> > , pp. 2 85 -3 0 8) d e l qu into to mo , d o nd e no ap a re c e n in gu n a men ció n d e l a p ol ít ic a rac is ta y g en o c id a lle va d a a c a b o p o r la A le man i a d el T erc er Re ic h . La co s mo v is ió n d e te rmin is ta y e vo lu c io n ist a eu ro c é n tr ic a es e l ma rco ide o ló g ic o d e l q ue lo s a u to re s e x trae n su s c o n cu s io n e s tr a s p la s ma r su s p reju ic io s en u n tra b a jo c o n a p ar ie n c ia c ie n t íf ic a . Lo s cri te rio s rac is tas co n lo s q u e c o nc ib e n la h is to ria d e la H u man id a d ap a re ce n o rde n ad o s p ira mid a lmen te seg ú n la ma yo r o men o r in te n s id ad d e lo s p reju i cio s é tn i co s o an ató mi co s. La b a se e s ta ría c on fo r ma da po r la p o bla c ió n n eg r a, e l e stra to in ter me d io lo oc u pa ría n lo s tur a n io s (té rmino q u e d e sig n a a un a se r ie d e co n ju n to s e tn o rr a ci al es mu y d ife re n te s e n tre s í) y e n e l e s ca la fó n su p erio r, po r ú lt imo , se h a ll ar ía n situ ad o s lo s c au ca s o id e s. D en tro d e es to s ú lti mo s, lo s a rio s te n d rí an u n ca rá c te r mo ra l y un a c a pa c id ad d e d o min io su p er io r a la d e lo s se mita s. En e l c aso d e los afr ic an o s mel an o de r mo s, l a me ra me n ción a su co lor d e p ie l ya tie ne u na s co n n ota c io n es n e g a ti v a s p ara lo s res p o n sab les d e l t e x to, q ui en e s n o ap u n ta n la ex is ten c ia d e a n tigu a s

262

ci v il iz a c io n es n eg r a s en Zimb ab we , G h a n a o Ma lí. A l d esc r ib irse a lo s x an tod e rmo s, lo s c u a le s ap a re ce n ig u al me n t e a so ci ado s a un a ra za co n c re ta , no s a le n a re lu c ir lo s in n u me ra b le s in ven tos y l a a n tigü e d a d d e la cu ltu ra ch in a . La ob ra , co n f ec c io n a d a cu a nd o lo s pa ís e s eu ro p e o s aú n p ose ía n v a sta s e x te nsio n es en Á fri ca y en A sia y tod a ví a n o se h ab í a c o mp le ta d o la d e s co lon i za c ión , re fl e ja la men ta lid ad imp er ia lis ta de l a é p o ca . E n la e la b o ra c ió n d e P IJ O AN -H IST O R IA D EL MU ND O pa rti cip ar o n la Es cu el a S u p erio r d e A rqu i te c tura de B arc e lon a , e l ex -d ir ec to r d e la Esc u e l a d e Es p a ñ a en R o ma, e l K a iser l D e utsc he n A rch ä o lo g isc h en In st itu t , e l Ins titu t d ’ Estud is C a ta lan s , el Ro y a l C an a d ia n Ins t itu t y l a H isp a ni c S o ci ety o f Am e rica . O tra o b ra q u e e je mp lific a p erf ec ta men t e e l ra c is mo e u ro c en tris ta b la n co es la de Man u e l Mar ín C o rre a, L a v id a ve g e ta l y an im a l. G ru p o s h u m a n os (Vo l. 2 , E d. M ar ín S . A . , B arc elo n a , 1 9 7 8, pp. 17 3 1 7 9). A q u í, sin l le g ar a a su mi r u n a co n ce p c ió n b io log i cis ta de la h isto ria, el au tor s í qu e re c u rr e a c ier tos p o s tu lad o s g en e t is ta s a la h o ra d e e x p l ic ar a l gu n o s c o mp o r ta mie n to s cu ltu ra le s. Ma rín Co rr ea ac e p ta p o r o bj et ivo s y a sen ta d o s a lg un o s c on c ep to s trad ic io n a les . En el a p a r ta d o d e di ca d o a < < Lo s h o mb res b lan c os d e Eu ro p a > > a fir ma q u e: < < E s un h ec ho in n eg a b le q u e la ra za b lan c a h a s id o la q ue , h a sta la fe ch a , h a d es arr ol la d o u n a c iv iliza c ió n su p er io r y h a d o m ina d o la m a yo r p a rte d e l m u nd o . Es c ie r to q u e e n C h in a , C e ntro y S u da m é ric a , ex is t ie ro n cu ltu r a s n o ta b i lísim a s q u e n o s a d m iran po r e l esp le n d or a lca n za d o en t ie m p os rem o to s, p e ro to d as e llas d e c a y e ron y e n g ra n p a r te s e e x tin g u i ero n . E n c a m b io , e n la c u en ca m e d it errá n e a, n a c ió u n a cu l tu ra c uy a c im a m á s a lta la co n sig u ie ro n gr ie g o s y ro m a no s, y fu e c o nt in u a d a p o r lo s ho m b re s de la Ed a d M ed ia , d el R en a c im ien to y los div e r so s E stad o s e I m p erio s q u e r e c og ie ro n su h er en c ia h a s ta n u estro s d ía s. L o s h o m b res b la nc o s d e Eu ro p a lle va ro n es ta cu ltu ra a l c o nt in e n t e a m e ric a n o y, p o s te r io rm e n te, a As ia y a Á frica . In c lu so e l n ive l e le v a dís im o co n se g u id o p or e l Ja p ó n m o d e rn o se d e be , en gr an p a rte, a q u e lo s n ip on e s a sim i la ro n la té c n ica o c c ide n ta l. Es p o s ib le q u e u n d ía su r ja u n a c iv il iza c ió n d istin ta y m u y p o te n te en A s ia o e n Á f ric a , p e ro e s in n eg a b le q u e lo s ú ltim os 2 0 s ig lo s d e p ro gr eso cu ltu ra l y m a te r ia l l le va n e l s ig no d e la ra za bla n ca . > > El a u to r d a po r s e n ta d a la ex is te n c ia d e un a su p u esta ra za b la n c a eu ro p ea y d e c i viliz a c io ne s s up e rio re s e in fe r io r es. ¿ P o r q ué e n g lo ba d en tro d e la ra za b la n c a a p ob l ac io n es c o mo la ib é ri ca o la it al ia na , más r e la c io n ad a s g en é tic a y fe n o t íp i c a men t e c o n el no r te d e Á fr ica q u e co n el no r te d e Eu ro p a? ¿ N o se p o día h a b lar igu a lme n te d e un a raz a mo re n a med ite rrá ne a d is tin ta d e la b la n ca ta l c o mo la ve í an lo s au to re s g r ec or ro ma n o s (v. g r, P lin io e l V ie jo e n s u H is tor ia n atu ra l ) y ára b es? ¿ Q u é h a y d e lo s in ven to s c h in o s ta n fun d a men t a le s co mo lo s

263

ca n a les d e a g ua , l a p ó lvo ra, la i mp ren ta o e l p ap e l mo n e da ? En la d e s cr ipc ió n c o mp a ra ti va de las d is t in t as ra z as c las ifi c a d as p or la an trop o log ía físi ca tr ad ic io n a l, e l au to r a ne x a rasg o s físic o s co n ca ra c te re s p si co ló g ico s. D e est e mo do , lo s n órd ic o s ap a re ce n d ib u ja d os c o n e l s ig u ien te cu ad ro : < < L a te z m ás b la n c a , ca s i tra nsp a re n te , lo s ojo s m á s c la ro s y lo s c a b e llo s m á s ru b io s lo s e n co n tra m o s e n lo s p aíse s e sc an d in a vo s, e sp ec ia lm en te e n S ue c ia, y e s to s ca ra ct ere s se a c om pa ñ a n d e u n a esta tu ra m u y e lev a d a , g ra n d esa rro llo d e la in te lige n c ia y u n e sp ír i tu p rác ti co , a ct iv o p er o fr ío , p oc o im p res io n ab le y r a ra m e n te da d o a l se n t im e n ta lism o . D e stac a e n su ro stro u na fr e n te an c h a y un a n a riz a cu sa d a , a s í c o mo la b io s p e qu e ño s y d e lg a d os. Es tos tip o s pu e d en e n c o n tra r se d e sd e las o r illas d e l Ma r Bá lt ic o h a s ta la s c o sta s d e H o la n d a , in c lus o en e l n o r te d e F ra nc ia y en la s zo n a s m a rítim a s b e lg a s. S o n lo s n ó rd ic o s, q u e en a lg un a s o c a sio n es y lug a re s h a n ten ido co n c ien c ia d e su in d ud a b le su p e rio rid a d y h an qu e r id o im p o ne r u n se n tido ra cis ta a la v ida y a la p o lí tica . > > U n as p á gin as más a d e la nt e, ap a re ce n fo tog ra f iad o s d os re p r e sen ta n te s d el mod e lo ra c ia l nó rd ic o , e l in d u str ia l al e mán A l fre d Kr u p p y e l d o ctor su e co J ac o bs o n (in v en to r d e l o sc i lo sc o p io ). La le yen d a si tu a d a en tr e a mb as fo to s a n o ta lo s ig u ie n te : < < E l h o m b re b lan c o, e n su va r i ed a d n ó rd ic a a n g lo sa jo n a, e u ro pe a o a m e ric a n a , se c ar ac te r iz a po r el ton o l ig e ra m e n te so n ro sa d o de la p ie l y e l pr ed o m in io d el p e lo r ub io, los o jo s a zu les o c laro s y e l d in am ism o , la sen sib ilid a d y la in q u ie tu d p o r la c rea c ió n y e l p ro g reso . > > A n te ta le s p r e mis a s , u n o n o p u e de ev i ta r h a ce rs e u n a se rie d e p reg u n tas . S i lo s nó rd ic o s so n ta n in t el ig e nt es, se ns ib le s y a ma n tes d e l p rog re so, ¿ có mo e s qu e au tore s an tig u o s d e la ta l la d e A ris tó te le s, Es trab ó n o T á c ito n o s lo s de s cr ib en ju s ta men te co n la s ca ra c ter ís tica s in ve rs a s? ¿ P o r q u é la c rea ti vid ad n ó rd ic a n o in v e ntó e le me n to s ta n tra s ce n d e n ta le s p a ra la H u ma n id ad co mo la a gr i cu ltu ra , la es c ritu ra , la mon e d a o la v id a u rb an a? ¿ S erá qu e en lo s ú lt imos s ig los la s g en te s se pten t rio n a le s se h an vu e lto má s cr e a t ivas? D e igua l man e ra , h ab ría q u e p l an te a rse ― e n c aso d e ser c ie r tas l as af irma c io n e s de Ma rín C o rre a ― s i lo s ar ios -g e rman o s n o t en d ría n c ie rta pr e d is p o sic ió n g en é tic a a la c ri mi na lid ad c ol ec ti va, ta l c o mo d e mos tr ar ía n su ce so s h istó rico s d e l ej e m plo d e la s in v as io n es v ik in ga s, la s cr u za da s, la s ac c io n es d el Ku -K lu x-K lan o la p o lí tica g e no c id a d e l a A le m an ia na z i. La co n for ma c ió n d e u n a c ivil iz ac ió n se d eb e a fa c tore s med io a mb ie n t al es , so cia l es y cu ltu ra le s, lo s cu al es c on d ic ion a n p ero n o de te r mi na n q u e un p u eb lo de s ta q ue so b re o tro s ― en c ie rto s as pe c to s ― en u n p e río d o h is tó rico c on c re to . E l a u g e d e u n a e tn ia se

264

ex p l ic a r ía p o r la ex is te nc ia d e ele me n to s ve n ta jo sos te mp o r al es q u e la d ife re n ci ar ía n de su s vec in as , l as c u a le s n o lo s ten d rí an ; p o r e je mp lo , u so de ar ma s d e f ue g o p o r el e jé r c it o est ad o u n id en se d u ran te la s g u erras in d ia s de l sig lo X IX . Lo s fa ct ore s c o nd ic ion a n te s (situ ac ió n es tr a tég ic a , ex p an sió n d e mo gr á fic a , c on o c i mi en tos t ec no lóg i co s) ca mb i an a tra vés d el tie mp o , lo cu a l se tra d u c e e n la d e c ad e n c ia d e u n as so c ie d ad es y en e l p red o mi n io d e o tr as. S i la r az a o e l c li ma d et er min ar a n l a in te l ig e n c ia y la cu ltu ra, s ie mp re d o mi n aría n la s mis ma s p o b la c ion e s: h a c e 4 .0 0 0 a ño s lo s g ran d es Imp e rio s e ran S u me r ia y Eg ip to ; ha ce 2. 0 0 0 e s ta ba n e n l a cú s p id e R o ma y P ersia ; h ac e 1 .0 0 0 i mp er a b a n los á ra b es, lo s c hin o s y lo s ma yas , y e n la ac tu a lida d , p o r e l c on tra r io , e l c en t ro g ra vit ac io na l ca e so bre Es tad o s U n id o s, Eu ro pa o c ci d en ta l y J ap ó n . El ra c is mo su b ya c e nte a l au to r d e la ob ra se man ifi est a en el len g u a je u tili za do a l a h o ra de d esc rib ir a las d is tin tas raz as. Lo s vo c a b lo s an e x os a c ad a g ru p o etn o a n a tó mic o re fle ja n su vis ión v a lo ra t iva d e ca d a u n a d e e l la s. D e < < los h o mb re s b l a n co s d e Á fric a> > a fir ma q u e: < < D e sd e la s is la s C an a ria s ha sta el c a n a l d e Su e z, de sd e la s o rilla s d e l m a r cita d o h as ta lo s ú lt im o s co n fin es are n o so s d el S a h a ra m e ridio na l, la ra za b la n ca h ab it a e sta re g ió n d e l Á f ric a q u e se h a lla m a d o a ce rtad a m e n te ’Áfr ic a b lan c a ’… L a s m ez clas y c ru c es d e á ra b e s, b lan c os , b eré b ere s y o t ros p u eb lo s a tra v és d e lo s sig lo s, h a de te r m ina d o la e x iste n c ia d e u n a seri e d e su b ti po s y raz as im p ura s. En T ú n ez, Ar ge lia y Ma rru e co s se e nc u e n tr an a ún ejem pla r e s p er fec to s, p ero lo m ás fre cu en te es ve r n o rtea fr ic a no s co n ra sg os b lan c os a c usa d o s, m ien tra s otro s co n s titu y en un es ca ló n in te rm e di o e n tr e ést os y lo s be ré b e res c a m it as y ár ab e s sem i ta s . > > ¿P o r qu é s e de fin e e l Á fric a sep ten tr io n a l en b as e a l co lor d e pie l de su s h ab i ta n tes? ¿ Es ta n impo rta n te e l co lo r d e la p ie l ― u n ra sg o g en é tic a men te p o c o rel e va n te ― co mo p ara e s ta b l ec e r dife ren c ia s etn o g e o grá fica s? ¿N o sería más co rr ec to h a b l ar e n ton c e s d e u na < <Á fric a mo re na > > ? ¿ Q ué en t ie nd e Ma n u el M ar ín C o rr ea p or < < tip o s p erfe c to s> > y < < su b t ip o s y r az as imp ura s> >? ¿ A c as o e xi sten ra z a s p u ra s y p erf ec ta s? ¿Q u é sig n ific a e l me stiz a je p ar a é l? ¿ Lo s á rab es y los b e ré b er es so n d e < < raz a b la n c a >> o n o? La te rmino log ía u ti liza d a en la s d e scr i pc io n es ra c ia l es rep ite c ie rto s p reju i cio s e tn o an a tó mico s. La c on fo rma c ión d e lo s t ip o s fís ic o s ind o s tá n ic o s e s d esc ri ta d e es ta man era p o r Man u e l Mar ín C o rre a : < < Mil q u in ien tos a ñ o s a n te s d e C ris to , los ar io s, p ro c e de n te s d e l O e s te , lle ga ro n a la In dia . E ra n a lto s y d e tez c la ra , ru b ios , y e n ta b la ro n d ura s luc h as c on lo s d ráv ida s, ho m b re s d e tez m u y m ore n a , b a jo s y c o r pu l en to s, q u e fu e ron re ch a za d os . D e aq u e llos p u eb lo s n a ció la a c tua l v a ria n te in d oa fg an a d e p ie l m o ren a y e le v a da esta tu ra . S u be ll eza es n o tab le, c on o jo s

265

g ra n d es, r asg a d o s y n a riz n ob l e. P o see n ra sg os típ ic am en te n ó rd ic o s ju n to a c a r ac te rís tica s m ed i te r rá ne a s. L a d iv is ió n d e e s te p u eb lo e n c as ta s ha m a nte nid o c ie rta s n ota s c a ra ct er ística s a c a d a u n a d e ella s. A sí, lo s b ra h m a n es, d a n t ip o s m á s no b les, a ltos y esb e lto s q u e lo s p a ria s . > > ¿ Q u é se en tie nd e p o r na r iz n o b le? ¿A c as o ex ist en n ar ic e s p leb e ya s o vas a ll as? ¿ E n qu é se b a sa p a ra d e c ir q u e lo s bra h man e s d an tip o s má s n o bles y e s b e l to s q u e lo s p ar ias? ¿ Ex isten rea lmen te u no s p ro to t ip o s fís ico s me jor e s qu e o tros? El ca so d e M a n ue l Ma rín C o rre a e s e l típ ic o d el ra cista in co n sci en te, es d e c i r, e l d e a q u el qu e no p rop u g na d e ma n er a a bi er ta la su p erio ri da d d e un a s ra z a s so b re o tras p ero q u e a c ep ta co mo c ie rto s u n a se rie d e p re ju ic io s y d e tó p ic o s etno a na tó mic os s in cu e stio n á rse lo s. E l rac is mo n o rac io n al iz ad o e s má s d i fíc il de d e te c tar q u e e l p ro c la mad o c o mo id eo lo g ía , si e n d o fá ci lmen t e tr an s mitib le y ex p lo tab l e p o r los a g e nt es ra c ist as. P a ra es te e s tu d ios o, l a alus ió n a l co lo r d e la p ie l a d q u ie re u n a imp o rt an c ia es p ec ia l a la ho ra de co n fec c io na r lo s a p art ad o s d e l c ap ítu lo d ed ic ad o a la s < < Ra za s y p u eb lo s> > : < < lo s h o m b res bla n co s d e E u ro pa > > , << los h o m b re s b la n co s de Á fr ica > > , << los h om b re s b lan c os d e A s ia > > , << lo s h o m br es a m a rillos d e Asia >> , < < lo s ho m b re s n eg ro s d e Á fr ica > > , etcétera. P a rad ó jic a me n te , e l au to r c on c lu ye su e s tu d io co n un a d es mitif ica c ió n d e l c o n ce p to d e ra za , lo cu a l se c on tra d ic e c o n e l len g u a je y lo s c lich és esg rimid o s e n e l tex to . A qu í se h ac e ev id e n te la a mb iva l en c ia de l r a c is mo in co n sc ie n te q u e, p o r u n la d o, mu e str a un a s fo rmas lle na s d e ac e p cio n e s pre -v a lo ra t iva s y, po r o tro , ma n if ies ta co n co n sc ie nc ia e l re c h az o a la d is cr imin a c ió n co rpo ra l. La p ro c la ma an t ir rac is ta d e Ma r ín se e xp re s a as í : < < E n el m u n do a c tu a l, lo s g ru po s se e n c u en tra n ta n m ezc la d os q u e n o e s p osib le h a b la r d e ’ra zas ‘ n i d e su situa c ió n g e og rá f ic a f ija. L a u n id a d d el g é n ero h u m an o e s tá ta n p ro fu n d am e n te a rra ig ad a en la m e n te d e n u es tro s ti em p o s q ue tod o h om bre se sie n te so lid a r io d e un d es tino co m ú n , p o r lo q u e n o e s p os ib le m a n ten er in d ef in id a m e nte d ifer e nc ia s q u e, en re a lida d , son ú n ica m en te su p er f ic ia le s. >> La p o p u la riz a c ión de lo s tóp ico s ra c i sta s a t ra v és de lo s med io s de co mu n ic a c ió n imp r eso s y au d io v isu a l es h a id o c on fo r ma nd o un a men ta lida d d e re c h a zo h a c ia o tra s e tn ia s. D e sd e la d éc ad a de 1 9 6 0 -7 0 , el rac is mo b io lo g ic ist a se sup e rpo n e a lo s tra d ic ion a les p re jui c io s rel ig ioso s y re g io n al es. La p ro g re s iva sec u la riz a c ió n de la s oc ie d a d es pa ñ o la y s u in c lu sión en e l á mb ito c ul tu ra l e u rope o va ac o mp añ a d a d e la su s ti tu ció n d e u n n a c ion a lis mo e s p añ o lis ta y c ató l ic o p o r u n etn o ce n tr is mo d e c ará c te r e u ro p e íst a y g e n é ti co . E l n eo rra c is mo eu ro ce n tris ta se d e f ine p o r tres e le me n to s fun d a me nt al es: 1 . - r a c is mo b la n co ; 2 . - n a c ion a lis mo eu ro p e ís ta ; y 3 . - an tis e mit is mo .

266

La ó p tic a eu ro rra ci sta , au n q u e mu y d if u n d id a en tre a mp lia s c ap as de la po b la c ió n es p a ñ o la, n o se h a co n c re ta do en l a fo rma c ió n d e u n p rog ra ma p o lít ic o a tra c tivo p a ra é s ta s, p o ste rgá n d os e d e mo men to a n u me ro so s a c to s d e ca rá ct er in co n ex o (ac tu ac ió n irre g u lar d e la p o lic ía y d e lo s mu n ic ip ios, vio l e n ci a c a lle j era , re a c c ion e s de p art ic ul ar e s, etcétera) . S in e mb a rgo , p ese a qu e n in g un o d e lo s p art id o s co n re pre s en tac ió n pa rla me n tar ia a b o g a en s u p ro g rama p o r un a p o lític a d ec la rad a m en te e tno se le c t iva , a d ife re n c i a d e lo q u e suc ed e e n alg u no s p a ís e s e u ro p eo s (v. g r, Fre n te N a cio na l en Fr an c ia o P artid o Lib e ra l D e mo c rá tic o en R u si a), s í q u e tie n d en a a gr a v arse la s ac ti tu d es x e nó fo b a s y ra c is ta s d e los e s p añ o le s. E llo e s fá c i lmen te d et ec ta b le en lo s t ra b a jos so c io ló g ic o s rea li za do s du r a n t e la s d o s ú ltimas d éc ad a s, e n d o n d e se a p re c ia u n a u me n to d e la s e tno fo bia s. En e l estu d io e sc o l ar r ea l iz ad o p or T o más C al vo B u ez as ( Cr ec e e l ra cism o , ta m b ié n l a so l id a r id a d , E d . T ec n os, Ma dr id , 1 9 95 ) en tre 1 9 86 y 1 99 3 , s e p erc ib e un re c ru d e ci mi en to d e l r ec ha zo h a c ia lo s g itan o s y l as e tn ias n o e u rop e as. S e gú n est e e stu d io , u n 3 3 % d e lo s p rofe so re s y u n 4 6 % d e los a lu mno s d e E G B , BU P y FP c ree n o es tán d e a cu e rd o e n q u e < < L a raza b la n c a o c cid e n ta l h a sido e n la h is tor ia h u m an a m á s de sa rro lla d a, cu lta y sup e rio r qu e o tra s ra za s > > . E n cu a n to a l g ra do de a ve rsió n d e lo s es c o l are s h a c ia los d is tin to s gru p o s cu l tu r al es, e l a u to r a p or ta lo s s igu i en te s re su lt ado s : si e n 1 9 8 6 u n 1 1 .4 % d e lo s a do le sc en t es (1 3 -19 a ñ os ) e x pu lsar ía a lo s g i ta n os de Es pa ñ a, en 1 9 93 lo s h ar ía u n 30 . 8 %; a los mo ro s -ára b es e l po rc en ta je su b ió de l 1 1 .1 % a l 2 6 .1 % en tre e s to s d o s a ño s; a lo s < < n e gro s> > , e n 1 9 86 lo s e c ha ría u n 4 . 2 % fr e nt e a l 1 4 . 1 % d e sd e 1 9 93 ; en e l ca so jud ío ― e tn ia co n e sca sa p re sen c ia n u mé ri ca e n Es p a ña ― e l re ch a zo su b ió d e l 1 0. 4 % al 1 2 .5 %. P or c o nt rap a rt id a , lo s < < bla nc o s eu ro p eo s> > (fran c es e s e ing lese s ) so n lo s ún ico s qu e v ie ro n d e sce n de r la fob i a ex p u lsa to r ia , q u e b a jó d e l 6 % a l 4 %. Los r esu l ta do s d e la s en cu e s ta s re al iz ad as p o r e l Ce n tro d e In ve stig ac io n es so b re la R ea lida d S o c ia l (C IRE S ) a ce rca d e la s < <A c ti tu d es h ac ia l o s in mi g ran te s> > ― e n do n d e t a mb i én s e inc lu ye a los g itan o s ― n o so n t a mp o c o d e mas ia d o a le n ta d o re s. E l e stu d io fue lle va d o a c a b o e n ma rz o de 1 9 91 , 1 9 9 2 , 1 99 3 , 1 99 4 y 1 9 9 5 , y en e l mes d e o c tu b re d e e ste ú l ti mo a ño ; u t iliz án d o se 1 . 200 su je to s e n ca da mue s tr a . E n u n a p re g u nta so b re e va lu a c ió n de gru p o s mino rita rios , se so li c itó a lo s en tre v is tad o s q u e va lo ra se n (< < D íga n o s q u é ta l le ca e n > > ), u tili za nd o un a e sc a la de 0 ( mu y ma l) a 1 0 (mu y b ie n ) p u n to s, a d ife re n te s g ru po s . E l p o rc en ta je d e in d iv id uo s a qu ie n es le s c a e b astan t e ma l (p u n tú a n de 0 a 3) la s d is t in ta s e tn ias e s e l qu e sig u e :

Años G ita no s % Á rab e s/mu su l ma n es J u d ío s
267

91 30 26 18

92 26 19 13

93 22 16 10

94 20 15 11

95a 17 18 10

95b 19 17 9

A fric an o s n e g ros S u d a mer ic an o s A siát ic o s (o r ie n ta le s ) Eu ro p eo s d e l e s te Eu ro p eo s o c c id en t a le s

11 10 8 7 7

12 7 5 6 5

9 7 6 4 4

9 7 7 5 4

8 5 5 5 4

8 6 6 4 4

La pe r ce p c ió n d e l n ú mero d e p erso n a s d e o tra n ac io na l id a d, < < ra za > > , rel ig ión o cu ltu ra q u e v i ve n en Es p a ñ a a rro ja e sto s d ato s : Años D e ma sia da s % Mu ch a s N o mu c h a s N S /N C 91 12 34 44 10 92 18 36 38 7 93 14 34 45 7 94 26 40 28 6 95a 27 37 29 7 95b 27 41 27 5

(F ue n te : INF O RME A NU A L S o b re el ra cism o e n e l E s ta d o e sp a ño l. S O S -Ra c is m o , E d . G rá fi ca s Li z a rr a S . L. , E s te l la , 1 9 9 5 , pp. 5 7 -20 2 ). Los resu ltad o s d e u na e n cu es ta esc o l ar (1 9 9 7 ) pa tro c in a d a po r lo s min is te r ios d e E d uc ac ió n , Tr a b a jo y A s u nto s S o c ia les so b re p re ju ic io s rac is tas y va lo r e s so lid a rio s, a p lic ad a a 60 0 0 alu mn os d el Es tad o es pa ñ o l (1 3 -1 9 añ o s ), mue s tr a n la in flu en c ia n eg a tiv a q u e lo s me d io s d e co mu n ic ac ió n e jer c en so b r e l o s a d o lesc en te s h is pa n os , qu ien e s as u men c o mo p ro p io s los c lich é s etno ide n tific a d ore s má s p o pu lar iz ad o s. To má s C al vo B u ez as, d ire c to r de l e stu d io , rec og e lo s sigu i en te s d a tos : u n o de c ad a 1 0 jó v en es se a u to c on f ie s a ra c is t a y vo ta rí a a u n p a rt id o p olít ic o qu e ex p u ls ara d e E s p añ a a ma g re bí es y a n eg ro s; u n 6 5% o p in a qu e en Es p a ñ a h a y ya s uf ic ie n te s tr a ba ja d or e s ex tr an je ros y h a y q ue imp ed ir q ue en tre n más ; u n 5 1 % p ie n sa q u e lo s in mig ran tes q u itan p u esto s d e trab ajo y u n 42 % q u e c o n t rib u ye n a l au men to d e las d ro g as y la d e lin c u en c ia ; u n 2 2 % c ree q u e la in mig rac ió n s ó lo tra e in c on v en ien te s y u n 5 5 % q ue s u p o n e má s inc o n v e ni en c ia s q u e v e n ta jas, fren te a u n 1 2 % q u e ve más v en ta ja s q ue inc o n v e ni en tes ; u n 26 % p re fi ere u n a < < Es pa ñ a b lan c a> > , ú n ic a men te d e < < cu l tu ra o c c id e n ta l> > , d eb i en d o lo s in mig ran t es d e j ar s u c u ltu ra y as imila rse to ta lme n te a l a s oc ie d a d en l a q u e v i ve n in se rto s . En 1 9 97 , se de te c tan o tro s in fo r me s p reo c up a n te s. A sí, u n 27 % e xp u lsar ía a lo s g itan o s de Es p a ña ; u n 2 4 % a lo s mo ro s -árab e s ; u n 1 5 % a lo s ju d ío s y a los a s iá tico s ; u n 1 3 % a lo s n eg ro s af ric an o s ; y e n po r ce n ta je s má s b ajo s, un 8 % lo h a ría a lo s la tin o a me ric an o s b la n cos, un 4 % a lo s eu ro p eo s y u n 2 % a lo s b lan c o s. Ex iste u n 3 8 % q u e est á de a cu e rd o e n q u e < < la ra z a b l a n ca o c c id en ta l ha sido e n l a h isto ria la má s d esa rro l la d a , cu lta y su pe rio r> > . En e l In fo rme d e la J u ve n tu d de 1 99 6 , el 6 0% d e lo s jó ven e s me n or e s d e 3 0 a ño s ve má s i n co n v en ie n te s q u e v en ta ja s en la in mig r ac ió n (4 3 % d e lo s a lu mn os se g ú n e l C IS ). S eg ú n un a en c u e sta d e l C e ntro d e

268

In ve stig ac io n es S o c io ló g ic as, e l 6 5 % d e lo s es pa ñ o l es c o n sid er a a l in mig ran te u na a me na z a pa ra su su p u es to d e trab ajo ; en lo s e sc ol are s u n 51 %; el 1 5, 3 % d e lo s ad u lto s y u n 2 2 % d e lo s a lu mn o s ú n ic a men te p erc ib en in c o n ve n ie ntes en e s te fen ó men o . Los da to s d e l IMS E R S O (O b serv ato rio P e rman e n te de la In mi g ra c ión ) d e 1 99 7 , r e c og id os en u n a e nc u est a d e A S EP (b a jo e l p a tro c in io d e C IR E S ), e x tr ae n la s sigu i en te s ci fra s : e l 46 % d e lo s en cu e sta d os a du lto s op i na qu e lo s in mig ran tes c on trib u ye n a au men ta r e l p a ro y u n 4 7 % pien sa qu e ex is te r el ac ió n e n tr e in mig ra ció n y de lin cu en c ia . Ta n to en é ste c o mo en o tro s tr ab a jo s a n te rio re s lo s g i ta n o s, lo s ára b es, lo s j ud íos y lo s afr ic a no s so n lo s co le ct ivo s me n os v a lo rad o s. Los d a to s d e la E n cu es ta Eu ro p ea so b re e l R ac is mo , E ur o b a ró m etro 1 9 97 , o frec en e s to s p o rc e n ta jes : u n 4 % d e lo s e s p añ o le s a du l to s se co n sid e ran < < mu y r a c is ta s> > ; u n 1 6 % < < b astan te ra c ista s > > ; u n 3 1 % < < alg o ra c is ta s> > y u n 4 9 % < < n a da ra cis tas> > . La s u ma d e lo s d o s p rime ro s g ru p o s (< < mu y o ba s tan te r a cis tas> > ) d a u n res u lta do d el 2 0 %. E ste ta n to p or c ie n to es infe rio r a l de la me dia e u rop e a (3 3%) y los po rc en ta je s p ro p io s d e p a íse s c o m o A le ma n ia (3 6 %) o Fra nc ia (4 8%). A q u í h a y q u e t en er e n c o ns id er a c ió n e l h e c h o d e q u e Es p añ a tien e u n men o r p o rc en ta je d e in mi gra n tes (1 6%) qu e Est ad o s c o mo A u stria (1 7 %), B é lg ic a (1 2 % ) o Fra n c ia (8 . 2 %), s i tu án d o se l a med ia d e la U E e n u n 6 %. ( IN FO R ME A N U AL 1 9 9 8 S ob re e l ra c ism o e n el Es ta d o E sp añ o l. S O S -R ac is m o , Ed . E . P .S .A ., B arce lo n a, 1 99 8 , p p . 1 5 6-1 5 7 ). Los es tu d io s so c io ló g ic os so b re e l r ac is mo y la x e no fo b ia lle vad o s a ca b o en Es p añ a ref l eja n d o s h e ch o s ; po r u n l ad o , la ten d en ci a d e lo s d ife re n te s p o rc e nt aj es e tn o fó b ico s a s it ua rse en u n p u n to e sta b le ; po r o tro , e l a u me n to de l n ú me ro d e p e rs on a s q u e o p ina q ue h a y mu ch o s o d e masi ad o s in d ividu o s d e o tr as p o b la cio n e s en Es p a ña . T a l p a rad o ja se d eb e en te n d er d en tr o d e un c o n tex to s oc io -cu ltu ra l d e a mb iva le n c ia q u e, mie n tras p o r u na p a rte se v e in flue n c iad o p o r l as ca mp añ a s an t ir rac is tas p u es tas a pu n to e n los ú lt imo s añ o s, p o r o tra, asis te a la cri mi n a liz a c ió n d e l in mig ran te no -co mu n i ta rio a ra íz d e la ap l ic ac ió n d e la Le y de E xt ra n je r ía , qu e d esa mp a ra le g al me nt e a to d o s a q ue llo s q u e n o p u ed e n reg u la r iz ar so b re e l p ap el un p er mi so de re sid e n c ia en Es pa ñ a. Las a ct itu de s e tn o fób ic a s se v en c o nd ic io na d as p o r d o s fa cto re s fu nd a me n ta les : 1 . -la a cc ió n p ro p a ga n d ís t ic a d e lo s a ge n te s rac is tas /x en ó fob o s ; 2 . -la d is cr imin a ció n le ga l d e la s p e rs on a s p roc ed e n t es de p a ís es no c o mu n it ar io s; 3 .- e l c o n fl ic to su rg id o en t re alg u no s c ol ec ti vo s d e in mig ra n t es y la p o b la ció n a utó c ton a . 8 . 1. - O rg an iz ac io n e s e tn ó fob a s es p a ño la s La evolución del nacional-socialismo de postguerra se ha encuadrado en marcos ajenos al alemán. Ya, durante la guerra Hitler, llamó a los habitantes de los territorios ocupados de la Europa Occidental a unirse

269

en su cruzada contra el bolchevismo. En este tiempo, los alemanes hicieron una amplia campaña del nazismo por la zona germánica. A posteriori , dicha ideología se ha extendido por Europa y países de población európida como Estados Unidos, Argentina o Sudáfrica. Los nuevos ámbitos han adaptado el nazismo a su contexto etnorracial. El único elemento doctrinario que ha sobrevivido sin grandes transformaciones es el antise mitismo genetista. El cosmos neofascista y neonazi internacional inició su andadura en la década de los 50, cuando los distintos grupos nacionales establecieron contactos con el fin de coordinar sus acciones, definir nuevos objetivos e intercambiar información. Como resultado de estos encuentros surgieron una serie de organizaciones supraestatales de carácter eurorracista. Entre las coaliciones ultraderechistas son de destacar el MSE, el NOE, la WUNS, la JE o la Northen League . El Movimiento Social Europeo (MSE, Mouvement Social Européen ) nació en 1951 y fue la primera organización supranacional en sugerir un paneuropeísmo fascista. En 1950, 50 organizaciones de 14 países dieron vida al MSE en la Conferencia de Malmoe y se constituyó igualmente una Oficina Europea de la Unión (Amaudruz-Baumann). Aquí habrían participado figuras notables de la extrema derecha centroeuropea como Engdahl, Bardèche o Lonciari. En 1953, en París, se crea el Movimiento de los Pueblos Europeos (MPE) a partir de la organización precedente y con la participación de representantes americanos. Posteriormente, en 1951, se funda el Nuevo O rden Europeo (NOE, Nouvel Ordre Européen ) a partir de una reunión de grupúsculos de ultraderecha celebrada en Zurich (Suiza). El NOE estaba presidido por Gaston–Armand Amaudruz (maestro de escuela nacido en 1922) y contaba con la colaboración de Erwin Vollenweider ― uno de los fundadores del Partido P opular Suizo (PPS, Volkspartei der Schweiz– Parti Populaire Suisse ) ― , Arthur Fonjallaz (coronel y destacado del fascismo helvético) y René Binet (ex trotskista, colaboracionista activo durante la Segunda Guerra Mundial y militante de la derecha radical poshitleriana). La organización tenía un alcance internacional y pretendía difundir una cosmovisión racial de la sociedad, el llamado <<social–racismo>>. Binet definió la doctrina del NOE en dos textos ampliamente difundidos: Contribution à une éthique raciste (Contribución a una ética racista) y Socialisme national contre marxisme (Socialismo nacional contra marxismo). La Weltanschauung racista del NOE quedó sistematizada en el Manifiesto Social Racista, en el cual se concibe a Europa como una comunidad racial homogénea. En 1979, Amaudruz definió el eurorracismo en los siguientes términ os: <<Una confederación europea en principio occidental pero destinada a englobar enseguida a todos los pueblos arios del mundo, entre los cuales se hallan también los de América, Australia y la actual Unión Soviética>>. Aquí el concepto de ario, aplicado anteriormente al prototipo nórdico, pasó a ser sinónimo de blanco y europeo. Todas las razas del V iejo Continente quedaron a partir de entonces englobadas bajo dicha acepción. La NOE

270

recibió la adhesión de numerosos partidos y activistas neofascistas, quienes coincidían en los congresos periódicos llevados a cabo por la asociación (París, 1952; Hannover 1954; Lausana, 1956 y 1962, etcétera). Desde 1958 existía un periódico vinculado al NOE, L’Europe Réelle (La Europa Real), dirigido por Jean Robert D ebbaut (antiguo SS valón). La Liga Nórdica ( Northern League ) fue fundada en 1957 por el antropólogo y doctrinario racista Roger Pearson, cuyos objetivos primordiales eran: << Conducir a todos los pueblos originarios del norte de Europa que se hallan diseminados en el mundo a una comprensión efectiva de su herencia común >>; << Combatir la amenaza que pesa desde el exterior sobre nuestra herencia biológica y cultural >> (aludiendo al comunismo y a la presión demográfica del Tercer Mundo); y << Combatir la insidiosa decadencia biológica y cultural del interior >> (en referencia a la inmigración y las ideas progresistas). La Liga Nórdica entroncaba su ideario con el racismo rubio y el pangermanismo del siglo XIX. En 1959, la Liga Nórdica organizó una concentración internacional neonazi en Detmold (Alemania), donde asistieron fascistas de todo el mundo, incluidos mie mbros del Ku-KluxKlan (KKK). En la reunión, se con memoraba la derrota infligida por Arminio ― héroe nacional germánico ― a las tropas ro manas dirigidas por Varo en el bosque de Teotoburgo y se exhortaba al <<renacimiento de los pueblos germánicos del Norte>>, con el objetivo de preservar la raza blanca (nórdica) de una supuesta amenaza de <<contaminación racial>> por parte de las poblaciones negra y judía, <<fomentada>> por los valores igualitarios de la Iglesia católica. Al final del encuentro, Friedrich Kuhfuss y Walter Grünn ― un antisemita de origen alemán nacionalizado sueco ― redactaron el Programa de Detmold , que propugnaba la unificación de todas las fuerzas nacional-socialistas europeas y apelaba a luchar contra una triple conjura ― judía, masónica y comunista ― que actuaría a nivel mundial. Paralela a esta organización fue la Internacional Nórdica Proletaria francesa, que, con su revista Viking , pretendió extender en el mundo obrero la idea de que las diferencias sociales eran producto de una lucha de razas (arios autóctonos frente a judíos apátridas). En 1957, la fusión del MPE y del NOE da lugar al Movimiento Social Unido de Europa (MSUE). En 1959, se fundó en Viena (Austria) la Legión Europea de Jóvenes, y en 1961, durante la Conferencia de Norfolk, se creó el Círculo de la Europa del Norte. En 1962, surgió el Partido Nacionalista Europeo (PNE) de la mano de Mosle y (Inglaterra), Thiriart (Bélgica), Von Thadden (Ale mania) y Loredan (Italia). Igualmente, en Bruselas, se da a luz la Joven Legión Europea (J LE). La Joven Europa (JE, Jeune Europe ) apareció en 1963 de la mano del belga Jean Thiriart (1922–1992) y devino en un movimiento de extrema derecha de ámbito supranacional al adoptar un discurso innovador respecto a los antiguos postulados fascistas y nacional-socialistas. JE reivindicaba una Europa unitaria y portadora de una <<tercera vía>>: un bloque político-económico independiente y alternativo tanto al sistema

271

comunista como al capitalista. Esta concepción geopolítica de ultraderecha, que consideraba posible una Europa al margen de los dos bloques mundialmente do minantes, fue expuesta por Thiriart en su libro ¡Arriba Europa! Una Europa unida: un imperio de 400 millones de hombres . El discurso eurofascista de JE desterró la nostalgia por el Tercer Reich y relegó a un segundo plano ― aunque sin descartarlas ― las tendencias biologicistas y racistas herederas del nacionalsocialismo, dotó de un nuevo símbolo al fascismo europeo al adoptar como emblema la denominada cruz céltica (posteriorme nte recogida por los grupos skinnazis ) en sustitución de la gamada svástica, fundó secciones en diversos países europeos (España entre ellos) y llegó a plantearse la creación de una organización paralela allende el Atlántico, Joven América, de posiciones próximas al peronismo. La aventura política de Thiriart contó con sólidos apoyos internacionales: la Unión Minera del Alto Katanga (que promovía la secesión katangueña del Congo), la salazarista Policía Internacional y Defensa del Estado (P IDE, Policía Internacional e de Defensa do Estado), la Organización Armada Secreta (OAS, Organisation Armée Secrète ) y otros sectores neo-colonialistas. La huella de la JE se hizo palpable a partir de 1966, cuando surge realmente un movimiento eurofascista renovado en los planos ideológico, iconográfico y estético. Las tesis pan-europeístas de Joven Europa se convirtieron en el referente de numerosos grupos neofascistas y neonazis de los años 70 y 80. Entre los adalides de la <<tercera vía europea>>, se encuentran corrientes tan dispares como la nacional-revolucionaria o la skin-nazi . La Unión Mundial de Nacionalsocialistas (WUNS, World Union of National Socialists ) se constituyó en el llamado Northern European Camp durante una reunión internacional celebrada en Costwold (Gran Bretaña), en agosto de 1962. Su objetivo inicial era agrupar a todos los nacional-socialistas del mundo, aunque su incidencia real en el movimiento neonazi sería mu y desigual. La WUNS nunca estableció una dirección jerarquizada y coordinada entre las diversas organizaciones neonazis del mundo, convirtiéndose esencialmente ― como el NOE ― en un medio de contacto de personas y entidades que vindicaban a Hitler, editaban boletines y propaganda en diversos idiomas y organizaban reuniones. Su dirección fue asumida por George Lincoln Rockwell, líder del Partido Nazi Americano (ANP, American Nazy Party ), y por el británico Colin Jordan. La extrema derecha española participa de los argumentos del movimiento neonazi internacional: negación del Holocausto, rechazo a la inmigración y antisionismo (antisemitismo). Gran parte de la literatura nacionalsocialista leída en España procede del exterior, principalmente de Argentina y Norteamérica. Son muy populares los libros y folletos propagandísticos editados por Gary Rex Lauck en Lincoln, Nebraska (E.U.A.), y los carteles y octavillas impresos por Ernst Zündel 92, un
92

N.A.- Ernst Zündel fue condenado con penas de cárcel en dos juicios sucesivos (1987 y 1988) por negar el Holocausto y el consulado alemán le retiró el pasaporte. Zündel financió un viaje a Polonia del supuesto ingeniero norteamericano Fred Leuchter, quien en un informe concluyó que en Auschwitz, Birkenau y Majdanek no hubo cámaras de gas. Este informe se utilizó en la

272

canadiense de origen alemán que se dedica a negar el genocidio. La negación del Holocausto ocupa una parte fundamental del espacio político de los partidos neonazis germanos. Aquí aparecen obras de diversos autores, como Die Auschwitz Lüge (1973), de Thies Christophersen; Did six million really die? (1974), del inglés Richard E. Harwood (seudónimo de Richard Verral, director de Speardhead, publicación del British Movement); The Hoax of the Twetieth Century (1975, Gran Bretaña y 1977, Estados Unidos), del nortea mericano Arthur R. Butz, etcétera. Hacia 1974, se creó el sello editorial Historical Review Press (HRP ), dependiente del Frente Nacional ( National Front ) británico, para la distribución de publicaciones históricas revisionistas. La aparición del HRP fue el inicio de un proceso de creación de publicaciones y editoriales que en los años 80 facilitarían una rápida difusión internacional de la bibliografía negacionista. En este contexto, 1979 marco un hito en la difusión de las tesis negacionistas con la creación del Instituto de Revisión Histórica (IHR, Institute for Historical Review ) por parte del multimillonario californiano Willis Carto. Con sede en Torrance, California, el IHR se ha convertido en un poderoso centro de divulgación del revisionismo al ofrecerle una proyección mundial hasta entonces desconocida. El Instituto organiza congresos anuales (el primero de los cuales se celebró en Los Ángeles, en 1979) que reúnen a los publicistas revisionistas que gozan de ma yor renombre internacional y edita dos revistas, The Journal of Historical Review (JHR) e IHR Newsletter . Actualmente existe una conexión entre todos los grupos neonazis internacionales a través de Internet. El revisionismo neonazi niega la existencia del genocidio mediante la premisa de que todo fue un montaje propagandístico urdido por el judaísmo internacional y los aliados para desprestigiar el nacionalismo alemán y sacar así provecho de las potencias perdedoras. En el prefacio de Die Auschwitz Lüge , Manfred Roeder afirma: << Alemania ni ha querido ni ha empezado la guerra, sino que ha sido forzada a ello por sus enemigos mortales. Hitler no ha querido matar a los judíos y nunca dio una orden para su exterminio, tampoco para el exterminio de otros pueblos. No había instalaciones de gasificación. Todo esto son invenciones patológicas. Casi todos los así llamados juicios de criminales de guerra y de KZ fueron sustanciados con testigos perjuros y documentos falsificados .>> El eu ro r ra c is mo e s p añ o l s ig ue la s p au ta s id e o ló g ic as d e lo s mo v imie n to s n e on a z is eu ro p e o s. En Es p a ñ a, p ese a n o h a b e r c u a jad o n in g ú n p a rt id o p o lí ti co de c a rá c te r ra c is ta , s í q u e ha n su rg id o n u me ro s a s o rg an iz a c io n e s c o n es te fin . S u qu e h ac e r se c en tra fu nd a me n ta l me n te e n la p ro pa g an d a y e n la ac ción v io len ta . El p rime r co l ec ti vo h is p an o q u e a su mió p o r le ma e l p an eu ro p e ís mo ra cis ta fu e el C írc u lo Es p a ño l d e A mig o s d e E u ro p a (C E D A D E), rec o no c id o
defensa durante el segundo juicio y contó con el apoyo del historiador británico de David Irving, así como el de los negacionistas Mark Weber (EE.UU.), Ditlieb Felderer (Austria), R. Faurisson (Francia) y Udo Walendy (Alemania).

273

o fic ia lme n te e l 3 0 de sep tie mb r e d e 1 96 6 . H ere de ro in d ir ec to de la s J u n ta s d e O fe n siv a N ac io n a l S in d i ca lista s (J ON S ), p rime r g ru p o na z i es pa ñ o l fun d ad o p or el va ll iso l et an o O né simo Re d o nd o en la d é c a da de los 3 0, C E D AD E su rgió en Ba r ce lo n a ― c iu d ad p e rme a b le a la s co rr ie n te s eu ro p e as ― c o mo resu ltad o d e l a c o n flu e n c ia d e e le me n to s fasc is tas y n a c io na l-so c ia lis ta s de d ive rs a índ o le . En l a o r g an iz ac ió n mili ta b an ― o p ar tic ip ab an d e su s ac tiv id a d es ― ex i li ad o s n a zis eu ro p eo s c o mo O tto S k o rze n y (A le ma n ia ), Leó n D eg rel le (B é lg ic a ) o Es te b a n D arva s (H u ng ría ) ; fa la n g is ta s c o mo Á n g el R ic o te S u ma ll a ; y mie mb ros d e l Ej ér c ito, la G u ard ia d e Fran co o la s Fu e rza s de S e gu rida d de l E s ta d o , c o mo Á n g e l Cla v e ro Fe rná n d e z (ten ien te co ro n e l d e c ab al le ría ) y s u h e rma n o C arlo s C la ve ro Fern án d ez (co mis a rio de p o l ic ía de Ba rce lo n a). El re s to d e los c u ad ro s d e C EDA D E es tab a co mp u es to po r jó ven e s af ic io n ad o s a las a ud i cion e s wa gn e ria n a s (R a mó n B a u, J o a q uín C as t el ls, J o rg e M o ta. . . ), q u ien es en su ma yo r ía p roc ed í a n d e f a mil ia s b u rgu e sas d e a sc e n d en ci a ca ta lan is ta o ad sc ri ta s a l r é g i me n fra nq u is ta . La org a n i za c ió n ad q u ir ió u n c ar iz ex clu s iva men te n ac io n al -so c ia lis ta a p art ir d e 1 9 70 , c u an d o J o rge Mo ta asu mió la p re s id en c ia . D u ran te e s ta et ap a , CE D AD E se d e s vin cu la p r og re siv a men te d el rég ime n , en marc á n d os e c a d a ve z más d e n tro d e l as c or rie n te s ne o fasc ist as y n eo n az is in te rn a c io n a les . C E D AD E fu ndó d el eg a c io n e s en n u mero s a s ciu d ad es es pa ñ o las ( La Co ru ñ a , S a n ta nd e r, V a len c ia , etcétera) y ex tr an je r as (Q u ito, Mo n te v id eo , B u e n o s A ire s). E l é x i to d e la o rga n iz a c ió n se de b ió a su e xp a ns ió n e d i to r ia l ta n to d e n tro c o mo fu e ra d e Es p a ña . S in e mba rg o, CE D AD E, q ue h a b í a na cid o co mo u na as oc ia c ió n cu l tu r al, n o fu e ca p a z d e su pe rar su s c on t ra d ic c ion e s in tern as ― e n fre n ta mie n to e n tre n e oc at o lic is mo y n e op a g a n is mo ; en tre es pa ñ o lis mo y e tn orr eg io n a lis mo ; w a g ne r ia n is mo ve r su s n ie tz s ch i an is mo ― y p rese n ta r u n a a lter n at iva p o líti ca c re íb le q u e le p er mitie ra arr eb a ta r mil itan c ia a la e xtr e ma d er e cha c ató lic a , lo s mo v imie n to s n a c io n a lis ta s reg io n a l es o la d e re c h a es ta ta l d e mo cr ist ia n a. C o n to d o, d e sd e 1 9 70 h a sta 1 98 5 , C ED AD E a d qu i rió u n g ran re n o mb re e n e l á mb ito in te rn a c io n al a l co n ver tirs e en u na d e las p rin c ip a les d ifu so ras 1 1 1 d e ma te ria l p ro p ag a n d ís ti co n eo n az i. La o rga n iz a c ió n tu vo c on tac to co n la s pr inc ip a le s ag rup a c ion e s ex tr an je r as: B r itish Mo ve m en t (Mo vi mi en to Bri tá ni co ) y N a tio n a l Fr on t ( Fren te N ac io n al) d e G ran B re ta ñ a ; O cc id e n t (O c cid e n te ) y O rd re No u ve a u (O rd e n N u e vo ) d e Fra n c ia ; O rdin e N u o vo (O rde n N u evo ) y A v a ng u a rd ia Na zio na l e (V an g u ard ia N a cio n a l) d e Ita l ia , et cé te r a. C EDA D E o rg an i zó c a mp añ as co n tr a Is rae l, d ifun d ió fo lle t in e s p a ra so li c ita r la l ib e rt ad d e R u d olf H es s y se h iz o a d a l id d e la p u bl ic a c ió n d e a u to res re v isio n ist as . La a so c ia ció n ― p ret en d id a me n t e c u ltu ra l ― p la n te a b a u n a c os m o visió n p o lít ic a d e c o rt e to ta l it ar io q u e su b yug a ba la lib e r ta d ind i vid ua l a u n o s s up u es t o s in te rese s co mu n itar io s. S u
111

N.A.- Su editorial, la Librería Europa, ha sido uno de los principales centros difusores de propaganda neonazi.

274

co n c ep ció n d e l g ru p o se v is lu mb rab a d e s de u n pu n to d e mi ra e litis ta, jer árq u ic o y mili ta r iz ad o . E n u n p asq u ín difu nd id o en 1 9 8 7 ― ép o ca e n q u e C ED AD E era d irig id a p o r P e d ro V a re la, q u ien asu mió la p resid e n c ia en 19 7 8 ― , d efin ía su s o bje t ivo s fu n d ac io n a les d e la sigu i en te ma n e ra : < < Cre a da y d ir ig id a p o r jó ve n e s, a sp ira a da r resp u esta in te gr a l y to ta li ta r ia a to d o s los p ro bl em a s d e s u ép o ca , s ea n f ilo só fico s, a r tíst ic o s, é tic os, po l ític os , soc ia les o cu ltu ra le s, etcétera; m ed ia n te la c rea c ió n d e un nu e vo t ip o d e h om b re b a sa d o an te to d o e n su a rm o n ía f ís ica , es pir itu al, in te l ec tu a l y a n ím ic a. L a m is ió n in m ed ia ta de C E D AD E es a g lu tin a r, o r g a n iza r , s e lec c io n a r y e du c ar a la m ejo r juv en tud y d o tarla d e lo s m ed io s ne ce sa rio s p a ra la a cc ió n po s ter io r : la R ev o lu c ió n N a c io na l E u ro pe a . > > C EDA D E sie mp r e man ife s tó u n ra c is mo e xp re so en su men sa je . S u fin ú ltimo e ra la s eg r eg ac ió n d e la s < < dife ren tes> > razas e n á mb ito s g eo g ráf ic o s d is tint o s. E l gru p o c o n side r ab a q u e ha b ía e tn ia s su p erio re s y e tn ias infe rio res, lo c u a l, se gú n su ó p tic a , jus t if ica ría la ac c ió n ra c is ta bl an c a. En a lg u no s d e su s p rime ro s a rtíc u lo s, CE D AD E q u iso da r u n a a r g u me n ta c ió n t eo ló g ic a a l ra c is mo , in te n tan d o co mb in a r do s d o ct ri n as d e na tu ra le z a a n tag ó n ic a : e l cr is tia n is mo , cu yo ca rá c te r es u n ive rsa lis ta y n o a tie n d e en p rin cip io a d iv is ion e s an trop o -an a tó mi c a s, y e l r ac is mo , id eo l og ía s eg reg ad o ra, d isg re ga d o ra y se le ct iv a. La a g ru p a c ió n p re ten d ía ma n ip u la r e l do g ma ca tó li co p a ra su s p ro p ios f ine s : < < . . . el rac is ta q ui ere situ a r a las ra za s d en tro de su s e sp ec ia les c a ra c ter ísti ca s, e in c lu so p res ta r m á s a ten c ió n a a q u el la s qu e f ís ica o m en talm e n te sea n in fe r io re s, p a ra e v ita r q u e sea n u t il iza d a s c om o in strum en to s al se rv i cio d e ex tr a ñ a s id ea s. E l ra cis ta e s, p o r e l m e ro hec ho d e se rlo, c a tó lico , so c ia lista y na c io n a l ista . > > ( Fu e n te : < < N o ta im p o rtan t e> > , C ED ADE , 8, d ic ie mb r e 1 96 7 , p. 2 5 ). < < L a ra za a ria e s el re su lta d o d e u n pro c eso se le c t iv o d e m ilen io s. E l co n ti nu a r e ste p ro c es o se le c t iv o (o b je tiv o d e l ra c ism o) es co la b o ra r c on el p r in c ip io cre ad o r de l u n iv e r so , a c tu a r d e a cu e rd o c o n lo s d es ign io s d e l C re a do r. L o co n trar io (m e ta de lo s a n tirra cis ta s) su p on e d et en e r e l pr oc es o d e la C re a ción , ha c ié nd o la retro c e d er sig lo s a tr ás. En la lu ch a e n tre e l ra c ism o y el a n ti rra cism o , se m a n ifie sta e l et er no c o n flic to e n tre las fu e r za s c re a d ora s y d e str u c to ra s d e l u n iv er s o. E n o tra s pa la bra s, la p ug n a et ern a en tr e e l bien y e l m a l . > > ( Fu e n te : A . Med ran o . < < Ra cis mo y a n t irr ac is mo > > , C E D AD E , 1 7 , ju lio -a g o s to 19 6 9 , p. 1 6 ).

275

La p rop a g a n d a d e C ED AD E p re sen ta b a a la org a n i za c ión c o mo u na al te rn a ti va an t isis te ma c ap a z d e ha c e r fre n t e al co mu n is mo y a l ca p it a lis mo . S u re tó r ic a h ibr id ab a u n e uro n ac io n a l is mo ra cis ta y an t ise mi ta co n u n a d efen sa d en o d ad a d e va lo res ec o ló g ico s y so ci a le s. La b ase p ro g ra má tic a d e CE D AD E c o nsta ba de pu n to s co mo lo s sigu i en te s : C o n ce b imos la id e a d e p ue b lo co mo u n c o nju n to d e in d i vid u o s un id os p o r u n a mis ma misió n y q u e pr e sen tan u n a un id ad cu ltu ra l , h istó ric a y ra c ia l q ue los co n fig u ra c o mo na c ió n. Eu ro p a , e n cu a n to e tn ia b lan c a, c o nfo r ma e sta u n id ad p ol ít ic a, cu ltu ra l y ra c ia l. C o mo d efe ns o re s d e n u e stra p ro p ia c o mu n id ad , s o mo s n a c ion a lista s. El na c io na lis mo e u ro p eo n o sig n if ica re n un c ia a l n a c io n al is mo d e lo s de má s p u e b lo s qu e c o ns titu yen n ue s tr a ra za , s in o u n a c on t in u ac ió n d e é l. D e es te n a c io na lis mo y d e la n ec e sid a d de u na v erd ad era ju sti ci a so c i al, su rg e n u es tro so c ia lis mo . S o c ia lis mo en e l q u e c ad a u no d eb e rá p on e r p len a men t e tod a su c a pa cid a d a l s er v ic io d e la n a c ió n d e l a qu e rec ib irá s u fic ien te y p ro p orc io n a l c o mp en sa c ió n. D efe n de mo s la pro p ie d ad p riva d a qu e d e b e rá ser a c ce s ib le a to d o s lo s ciu d a dan o s, l imitad a y res p o n s a b le. Las re la cio n es e n tr e la s d is t in t as ma c ro rra za s h u man a s, c ad a u n a d es e n vo lvi én d o se e n su p ro p io á mb ito , d eb erá n se r de a r mon ía y b u en a ve cin d a d . N o s op o n e mo s a la in mig ra c ión d e p u e b lo s no -b la n c o s a E u ro p a , as í c o mo a la mez cl a ra c i al q u e su po n e la d e stru cc ió n d e to d as las r az as c o n su s va lo re s. R e ch az a mo s e l m at er ia lis mo ju d ío inf i ltra d o en tre n o so tro s, e n to d as su s ve rs io n es , po r n eg a r la ve rd ad era su stan c ia in trín se c a d e l h o mb re . O po sició n a l S io n is mo In te rn a c io n a l y s u s ma n ifes ta c io n es : a l ta fin an za s, marx is mo , c ap ita l is mo , maso n er ía sec ret a, etcétera. N o s b a sa mo s, an te to d o , en e l id e a lis mo , es d e c ir, e n la d e fen sa d e lo s más a lto s va lo res d el es p íri tu . T o ta l a p o yo a la fa mi lia y lo s h ijo s. O p o sic ió n p o r ta n to a l a bo r to y a la d e st ru c c ión d e la p ar ej a. D e b en re s p et arse to d as la s re ligio n es d e prin c ip io s u n ive rs a les, re c h a z an d o e l a te ís mo y lo s va lor e s ma te ri a lis tas. C E DAD E. AP TDO D E CO R R EO S 14 . 0 1 0. DP TO . LE G : B 1 1 1 6 8. B A RCE LO NA . 1 9 8 0. C E DAD E. AP TD O D E CO RR EO S 4 16 . 3 9 0 8 0. SA N TAND ER . 1987. A p o ster ior i d e l n a ci mi en to d e C EDAD E, ha n surg id o o tra s o rga n iz a c io n es d e ig u al te n d en ci a e u ro rrac is ta. U n a d e é sta s e s e l

276

P EN S o P a rtido E s p añ o l N a c io n a l S o c ia list a, c u yo e je d e a c c ió n se sitú a en los ú lti mos añ o s d el t ard o fra n q u is mo . E l P E N S a pa rec ió d e la man o d e Fe rn an d o P ove d a, u n e stud ian te mu r c ian o re side n te en B arc e lon a q u e, e n 1 9 68 , p ro mo vió u n gru p ú scu lo n ac io n al -so c ia lista en e l q u e se in teg r aro n u n a do c en a d e jó ven es n e o na zis mi lita n tes e n C EDA D E. É sto s e stab a n re la c io na d o s co n la Fa l an g e E s p añ o la In d e p en d ie n te d e J . Fe rru z , q u ie n ed ita b a la r e v ist a N o im p o rta e n e l C írc u lo C u ltur a l Á la mo ( an t ig u o s lo c a les de l S in d ic a to Es p a ñ o l U n ive rsit ar io [S EU ] d e l a c al le Ca n ud a ). La ma yo ría p ro ce d ían d e l b arr io d e la V ern ed a , o tro s e ra n d e B a da lo n a (B ar c elo n a ) y, e n g en e ra l, su s i tu ac ió n so c ia l n o era ac o mo d ad a . El co le c ti v o se reu n ía p eriód i ca me n te, u tiliz a n do p a ra su fo rm ac ió n tex to s si mi la r es a lo s d e C EDA D E, c o mo e l Ma ni fies to S o c ia l R a cis ta de l N O E (N ou ve l O rd re Eu ro p ée n ; N u evo O rd e n E u ro p e o), D er ro ta Mu n d ia l d e S . Bo rreg o y L a Me n tira de l a te í sm o d e H it le r , d e J org e Mo ta . A fin a le s d e 1 9 69 , ed i ta ron s u pro p io b o le tín , N ue vo O rd en , co n u n a tira d a de 2 5 ej e mp la re s. El P EN S de stac ó p o r va r io s fa c to res : su re la c ió n c o n e l rég i me n a tra v és d e l S e r vic io C e ntr al d e D o c u me n ta c ió n (S E C ED ); l a in f lu e nc ia d el n e o fa sc is mo ex tra pa r la me n tar io it a l ia no d e S te fa n o D el le C h ia e y la a c t iv id a d v io le n ta co n tr a lib re r ía s y sa la s d e es p e c tá cu lo s . El P EN S n ac ió c o n la f in a li da d d e lu c h a r co n tr a l a o p o s ic ión a l ré g imen p o r med io d e la a c c ió n d ire ct a. La a g ru p ac ió n se a u to c on s id er ab a un a < < milic i a vo lu n ta r ia a l s er v ic io d e la n ac ió n > > . S us re la c i on e s co n e l S E CE D ― q u e de p en d ía d ire c t a men te d e la p r es id en c i a d e l G o bie rn o (al mi ra n te Lu is C ar r ero Bl an c o) y e s ta b a d ir ig ido por J o sé Ig na c io S a n Ma rt ín ― s e co n cr e ta ron en la fin a n c ia ció n d e la ed ic ió n de Nu e vo O rd en y de Eu ro p a J o ve n , o tra n u e v a p u b lic ac ió n , de la s q u e se tira ro n 1 5 0 0 e je mp la res. El S E C ED pre te n d ía o fre c e r a p o y o té cn ic o a g rup o s d e ex t re ma d ere ch a p a ra e vi ta r la su b ve rsión e n me d io s u n ivers i ta rio s. El S EC E D impu ls ó e nt id a d es co mo la A so ciac ió n N ac ion a l d e U n ive rsit ar io s E s p a ñ o le s (A N U E ) o la A cc ió n U n ive rsi ta ria N ac io n al (A UN ), co n el o b j et ivo d e c a n a liz a r la s p ro t est as es tu d ia n tile s d e co mie n z o s d e lo s 7 0 . Ba jo las d ir ec tr ic e s de l S EC E D , el P EN S re al iz ó u n a p ro p ag an d a in t en siva e n d on d e se co mb in a b a un an ti co mun is mo rad i ca l co n u n a r etór i ca u l tr an a c io n a lis ta es p a ño la. E l P EN S se au to d e f in ía co mo u n gru p o n a cio na l-re vo lu c io n a rio y an t ib u rg u é s. S in e mb arg o , h ibr id a b a en su me ns a je un p an e uro p e ís mo rac is ta y an t ise mi ta co n e l d isc u rso t rad ic io n a l d e la e x tre ma d e re ch a e s p añ o la . El P E NS , sig u ien d o la s d ir ec tr ic es d e D e lle C h ia e, s e estru c tu ró o rgá n ic a men te en c in c o sec cion e s: o p e ra ti va, d e in fo r ma ció n , d e p ren sa y p ro p ag an d a, de u n ive rs id ad y e ns e ñ an za y de < < o rga n iz ac io n es p a ra le las> > . C o n es ta es tra teg ia se p re t en d ía c ap ta r mili ta n te s d e lo s á m bi to s má s d iv erso s, c o mo co n la B r ig a d a d e l a Fe, ag ru p ac ió n c r ea d a p a ra in c id ir e n med io s ca tó lic os ( ta mb ién se c re a ro n la A gru p ac ió n Ex c u rsion is ta J a ime I y e l C írc u lo C u ltu ra l Es pa ñ a -

277

O c cide n te ). E l P E NS se re la c io nó c o n e l M o v imie n to S o c i al Es pa ñ o l (MS E) y co n lo s Mi litan tes N a c io na l R evo lu c io n ar io s (M N R ), c o n lo s q u e pro t ag o ni zó al g un a s a cc io n e s c o mu n es. E l g ru po p ro vo có u na o le ad a d e a te n ta do s e ntre 1 9 73 y 19 7 4 c o n e l fin d e in timid a r a lo s p rop ie t ar io s d e lib re r ía s o c in es d es a fin es a s us con s ig na s. En B arc e lon a se d e sta có p or e l as a lto a l lo c a l d e G ran E n c iclo p ed ia C ata lan a (a go s to d e 19 7 3 ) y e l in c en d io d e la d ist rib ui d ora En la ce (ju lio d e 1 9 7 4 ), e n t re o tro s. E n V al en c ia, c o rr e s p on sa b il iz a d o co n e l MS E , p a rt ic ip ó en el la nz a mie n to d e u na b o mb a a l T ea tro P rin c ip a l, d o nd e s e rep res e n ta b a B ra sil T ro p ica l , y en la co lo c ac ió n d e ex p los i vo s e n libre ría s d e est a ciud a d (Lib r e ría U n i vers a l e n e l ve ran o d e 1 9 75 ). El c o le c ti vo p res io n ó a d ife ren te s lib re r ía s p a ra q ue ex h ib ie ra n ob r as de co r te n a c io n a l -so c ia lis ta , co mo M i lu c h a , D er rota m u n dia l o L o s pro to c o lo s d e los sa b ios d e S ión . A me d ia d os d e la d éc ad a d e lo s 8 0, su rgió N ue vo S oc ia lis mo , u na es cis ió n de CE D A DE l id e ra d a p o r R a m ó n B au . N u evo S o cia lis mo s e au to pr e sen tab a c o mo a l te rna ti va a l n eo n az is mo p os t ula d o p o r C EDA D E. En a bril d e 1 9 8 4 , a p are c ió ― c on e l se llo de Ed ic ion e s Wo ta n ― e l p ri me r n ú mero de su bo l et ín , Mu n do NS . N ue vo S o cia l is mo q u iso p o te nc ia r un a i ma g en n a c io n a l -so c ia lis ta d is tan c i ad a de la d ere ch a tr a di c io na l y e n cu ad rad a b a jo u n ca ri z p op u la r. N S p re ten d ió co n fig u rars e e n u n p art id o n e on a zi d e co rte n e op a gan o y a je n o a la an t in o mi a n eo fas c is mo -ex tre ma izq u ie r da . La o rg a n i za c ió n n eo n az i o fr ec ió un tr a ta mi en to d ifere n te a t e mas c o mo el ra c is mo , la in mig ra c ió n o la cu e stión n a c io n a l. S u ó p tic a se en marc a b a d en t ro d e l co n te xto id eo ló g ic o d e la N u e va D ere c h a. Mun d o N S pre sen tó l as p r in c ip al es pu b li ca c io ne s eu ro p e a s d e e s ta te nd e nc ia ― Élém e n ts, N ou v e l le É co le , N e u e An tro p o lo g ie , E le m en ti , etcétera― , as í c o mo las in ic ia ti va s d i vu lg a d o ra s d e su s p o stu la d o s e n E s p añ a ( la s re vis ta s P un to y c o m a y F un d a m en to s o la c o l ec c ió n d e l ib ro s E l lab e r in to d e Ed ic io n es d e N u e vo A rt e Th o r). En tr e las te sis d e la N u eva D ere ch a (N D ), N u e vo S o c ia lis mo a do p tó e l l la ma d o < < e lo g io a la d ife ren c i a> > ― for ma eu fe mí s ti ca d e re fe rirse a la po stu la c ió n d e la se gre g a c ió n e tn o rra ci al y e l re ch a zo a l me s tiz a je ― c o mo e je d e su s p o sic io n es fr en t e a l a in mig rac ió n y l a d ive rs id ad c u l tu ra l. E ste an á lis is d e fe n d ía la n e ce s id a d d e p r ese rva r la < < p ure z a > > orig in a l d e las d istin ta s etn ia s y ra z as s in c o n s id era r u n a s su p er io re s a o tra s y rec h a z ab a u n e v en tu a l me s tiz a je ― c u ltura l o b io ló g ic o ― q ue la s d ilu ye r a. N u evo S o ci al is mo se su mió s in rese rva s a e s to s p o stu lad o s < < d ife re n c i al is tas> > y s ituó la d is imil itu d ra c ia l e n u n p lan o es tr ic ta me n te < < b io ló g ic o y c ie nt íf i co > > (no p o lí ti co n i teo ló g i co , co mo C ED A D E ). E. N úñ e z Ba rrad o , ej e mp l if ic a nd o e s ta p o sic ión , es cr ib ía q u e : < < P ara e l v e rd ad e ro ra cism o , n o h a y ra za s, cu ltu ra s, p u eb lo s, su p er io re s o in fe rio r e s, s in o sim pl em e n te de sigu a le s, d ifere n te s. No h a y án im o g en o c id a { s ic } a lg u no , s in o q u e só lo s e p reten d e a lgo ta n tr iv ia l c om o q u e la s ra za s siga n p en sa n d o y si en d o ca d a un a se gú n su i d io si nc ra s ia > > .

278

Me dian t e la e d ic ió n d el o p ú scu lo R aza y ci en c ia , o b ra d e R . Ba u , J . V. R a mire z Bo sc á y C . C ab a llero , N u e vo S o cia l is mo in ten tó s ist e ma tiz a r arg u me n to s q u e pr o p orc io n ar a n co n sis te n c ia c ien tíf ic a a p o stu lad o s rac is tas, c it an d o tr ab a jo s d e p sicó log o s (H . J. Eyse n c k , A rth ur R . J en se n ), e tó lo go s ( K. Lo r en z , R . A rd re y, Ire n äu s E ib l-E i b esfe ld t) y so cio b ió lo g o s (E. O . Wils on ). E n es ta lín ea , Mun d o N S p u blic ó art íc u lo s q u e d i fu n d ía n te s is ne o d e te r min is tas c o mo D a rw in ism o so cia l y e ug e n e sia o re señ a s d e E l g en e g o ísta d e R ic ha rd D awk in s. A la p a r, Mu n d o N S i nfo r mó s ob re la s a c ti v id ad e s d e la In t ern a tio n a l S o ci ety fo r S tud y o f Ind iv idu a l D iffe re nc es (S o c ied ad In tern ac io n a l p ara e l Es tu d io d e las D if e ren ci as Ind i v id u a les, IS S ID ), cre ad a y d ir ig id a p o r E ys en c k . La a su n c ión d el << e lo g io de la difer e nc ia > > c o mp o rtó u n rep l an te a mie n to de la a c titud q u e d e b ía a d op ta rse an te la in mig ra c ió n n o -e u rop e a. N ue vo S o c ia lis mo aso c ió la b a ja tasa d e n a ta lida d b lan ca co n l a in mig rac ió n ma s iva p roc ed e n te d el T e r ce r Mu ndo r e c ibid a p o r Eu ro p a, e s ta b le ci en d o u na re la c ió n d e c au sa y e fe c to . En su a n ál is is, es te alud d e p o b la c ió n i mp e di ría la re cu p era c ión d emo g rá fic a q u e se g en e ra r ía d e n o e x isti r u n ex c ed en t e h u man o . Mu nd o N S ya n o p ret en d ía ha ce r c a mp añ a s q ue fo m en t aran la n at a lid ad ― c o mo C EDA D E ― , sin o e la bo ra r un a es tr a te g ia g lo b a l q ue p er mitiera lu c ha r co n tra l a pr e sen c ia d e ex tra n je ro s < <te rc e r mun d is tas> > o frec i en d o < < so lu c io n es> > al te rn a ti va s a lo s p l an te a mie n to s rac is tas y xe n ófo b o s tra d ic io n a les. P o r c on sig u ie n te, N u e vo S o cia lis mo cr it ic ó la s t ác tica s d el n e o na z is mo es p a ño l e n d o s as p e c to s: po r un a p a rte, de sta có la inu tilid ad d e d ifu n dir c on s ig n a s ra c is ta s e n Es p a ñ a, ya qu e la p rese n c ia d e res id e n te s d e l T erc er Mu nd o n o re un ía d imen s ion e s co mp arab les a la d e o tros E s ta d os e uro p eo s, co mo Fr an c ia o A le ma n ia ; p o r o tra p a rte , se ñ a ló q ue aq u e l lo qu e las fo rma c ion e s n e o na z is d en o min ab an < < me sti za je ra c i al> > (l a u nió n d e e uro p eo s y n o eu ro p eo s) n o p o d ía v a lo ra rse co mo u n h e ch o p e r cib id o c o mo co n fli ct ivo p o r la p o bla c ió n , p u es la in c id en c ia d e u n io n e s mix ta s afe c t ab a a u n ín fi mo p o rc en ta je d e és ta . A sí, se d eb ía o fre ce r so lu c io n es a la pro b le má tic a ge n er ad a po r la in mig ra c ió n qu e fue ran p rag má ti ca s y a c ep ta b le s p ara s e c to re s s oc ia le s a mpl io s. U n a op c ió n en es ta d ir ec c ió n la c o nst itu ía la d e n un c ia d e la exp lot ac ió n a l a q ue se so me t ía a lo s tra b a ja do re s fo rán e os, señ a la n do al s is t e ma ca p i ta lista co mo la c au sa ú lti ma d e sus c o n dic io n e s la b or a le s de g rad a d as , p u esto q u e < < c o n e llo los in m igr an tes n o o b te n dr án tra b a jo ’ne g ro ‘ y e so fav o re c erá su r e to r n o > > . D e bía ma ni f esta rse ig u a l me n te re s p e to a l ex tr an je ro y < < n o da r ja m ás la im a g en d e d e sp re c io , de o d io > > , p u e s < < su re to rn o al or ig en n o d e be pla n tea r se co m o m otiva d o p o r u n od io h a cia e l lo s, s in o c o m o u n a n ec es id a d pa ra to d os >> . Era imp or tan te co n trib u ir a man ten er l a id en tid ad r a c ia l y c u ltu ra l d e la p ob la c ió n in mig rad a y fo me n tar su n o in teg ra c ió n so c ia l y c u ltu ra l e n la so cied a d r ec ep tor a , d e man er a q u e se c o nf igu ra ra n co mu n id ad e s ab i er ta me n te sep a ra d as d e l r es to de la soc ied ad , y qu e < < sie m p re se ve a n co m o alg o te m p o ra l e n Eu ro p a >> . E l o b je ti vo c en tra l d e e s ta es tr a teg ia era c on se g uir l a n eg ac ió n d e la c on c esión d e la n a c ion a lida d

279

d el p a ís a co g ed o r a lo s ex tra n je ro s. P a rale la men te , se d e b ía ej er c er u n a fu e r te p res ió n so b re lo s go b ie rn os d el T erc er Mun d o p a ra qu e és to s r ep a tr ia ran a su s c o nn a c ion a le s de Eu ro p a. Lo s med io s p a ra co n se g ui rlo po d ían ser ca mp a ñ a s d e op in ió n o la impl a n ta c ió n d e med id a s e co n ó mic a s q u e cre a r an u n a si tu ac ió n fa vor abl e p ar a e l reto rn o a l lu g a r d e pro c ed en c ia . En re s u me n , e l e log io de l a d ife re nc ia y l a d en u n c ia d e l a ex p lo tac ió n l ab o ra l d e lo s in mig ra n te s n o e s s in o u n a t ác tica d e mag ó g ic a p a r a c o n c ie n c i ar a la o p in ión pú b lica a fa v o r d e la seg r eg a c ió n e tno c u l tu ra l y co n tra la in mig r ac ió n e x trae u rop e a. La e x a lta c ión d e la d i vers id a d étn ic a e sco n d e u no s ho n d o s p reju ic io s rac ia le s, q u e so n refle jo de u n a co n ce p ción d is imé t ric a de lo s d ife re n te s g ru p o s c u ltura le s y e tn o an a tó mi co s. N u evo S o c ial is mo ― a d ife ren ci a d e CE DAD E ― q uiso co n fig u r arse co mo u n a a ltern at iv a p o lític a d e co r te n ac io n a l -s oc ia lis ta . E n a b ril d e 1 9 84 , se co n sti tu yó e n B a rc e lo n a l a ju n ta p ro mo to ra d e l pa r tido N u evo S o cia l is mo , co n e l ob je to d e cre a r u n mo vi mi en to < < re vo l u cion a rio > > d e c a ra a lo s añ o s 9 0. E n vis tas a lo s o b stá cu los qu e en co n tró p ara su leg al iz ac ió n , la o rg an iz a c ió n o p tó po r re g is tr arse b ajo la d en o min a c ió n d