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SISTEMAS DE SIGNIFCACIÓN.

SEMIÓTICA Y COMUNICACIÓN
SEMIÓTICA Y COMUNICACIÓN En resumen, la posibilidad que queda a interlocutores que no se entienden es de reconocerse como miembros de grupos lingüísticos diferentes y de volverse entonces traductores. T.S.Kuhn (La estructura de las revoluciones científicas)Modelo lineal de la comunicación Comunicarse implica una interacción con alguien. Sin embargo, esta interacción posee cualidades y consecuencias distintas según el punto de vista con el que analicemos la comunicación. El punto de vista más clásico en la teoría de la comunicación es aquel en el que se tiene en cuenta un aspecto de la interacción: la transmisión de información. Este punto de vista ha surgido desde el modelo lineal de la comunicación. Desde la Teoría de la Comunicación, Shannon elaboró una teoría matemática de la comunicación. Esta teoría describía la comunicación como un proceso lineal. En el contexto de la comunicación humana a este proceso de comunicación se le etiquetó como modelo lineal de la comunicación. El modelo tuvo gran influencia en las ciencias sociales de la época, hasta el punto de que posteriores modelos, que han intentado describir el proceso de la comunicación desde la psicología, han mantenido el esquema básico del modelo de Shannon. El estudio de la comunicación desde este modelo se apoya en la descripción del proceso que sigue el acto comunicativo. Un primer aspecto a tener en cuenta desde este proceso es que sólo hay comunicación cuando aquello que se comunica tiene un significado común para los dos elementos de la interacción. Antes de atribuir significado a una idea es necesario codificarla en términos comprensibles, y a partir de ahí realizar el acto de la comunicación. Un segundo aspecto consiste en que no se puede transmitir una idea sin disponer de un medio o soporte. Aquí es necesario referirse a dos conceptos que suelen confundirse: información y comunicación. Para el modelo lineal de la comunicación, el primer concepto (información) hace referencia a la acción de informar, es decir, al contenido de una comunicación (mensaje); el segundo (comunicación) se refiere a cómo el proceso pone en contacto dos o más polos (emisores y receptores) que intercambian información. La comunicación desde el modelo lineal se concibe como un proceso de transmisión de información, realizado con un acto lingüístico, consciente y voluntario. En este proceso los dos elementos más importantes para el éxito de la comunicación son el emisor y el receptor, considerados individualmente. Este modelo ha sido pensado para sistemas técnicos. Cuando se intentó aplicarlo a la comunicación entre personas se vio que era insuficiente. Posteriores modificaciones del modelo desde la psicología, siguen manteniendo una concepción de la comunicación entre dos personas como transmisión de un mensaje sucesivamente codificado y después descodificado. Sin embargo, ha sido necesario incorporar al modelo el concepto aplicado por Wienner de retorno. El retorno proviene del modelo cibernético de Wienner, y rompe el esquema lineal al hacerlo circular. Es la única forma de que la base del modelo pueda tener una aplicación en la comunicación humana, puesto que las personas no son elementos estáticos en el proceso de comunicación, como lo puedan ser dos terminales telegráficos. De esta forma la estructura del acto comunicativo sigue manteniendo la misma concepción de comunicación como proceso de transmisión de información, pero desarrollando un modelo circular, más próximo al modelo cibernético de Wiener. Un modelo humano basado en el modelo lineal de la comunicación quedaría así: canal emisor----> codificación--> mensaje ------->decodificación -------->receptor código Vemos, pues, la relevancia que tienen los procedimientos simétricos de codificación y descodificación en todo proceso comunicativo. Estos procedimientos se llevan a cabo mediante signos y por ello ha irrumpido la semiótica (la ciencia de los signos) en el campo de la Teoría de la Comunicación. La semiótica Es difícil dar una definición unánime de lo que es la semiótica. Sin embargo, puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teoría de los signos". Esta definición presenta el inconveniente de transferir al término "signo" la mayor parte de los interrogantes. Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido; para otros, es, en principio, un objeto observable; otros sólo toman en cuenta sistemas de signos previamente establecidos, que pueden alcanzar desde sistemas de señalización concretos hasta los sistemas de significación implícitos en toda práctica social (ritos, mitos, costumbres). Existen, pues, concepciones opuestas de la disciplina, que van desde el estudio de un sistema concreto de señales hasta una concepción "absolutista" que hace depender la propia cultura del fenómeno comunicativo. Un breve sumario de estas concepciones sería el siguiente: Una concepción limitada a los sistemas de signos instituidos en la práctica social y no-lingüísticos: carteles de señalización, escudos, uniformes, etc... En todo caso, podría hablarse de "signalética" para calificar esta concepción.

al representado (aquello de lo que el signo da cuenta) y a un intérprete genérico considerado como un muestrario representativo portador de los hábitos interpretativos de la comunidad a la que pertenece. Ferdinand de Saussure (1857-1913) tenía como objetivo estudiar la lengua considerada en sí misma. etc. cine. sus metodologías de trabajo se presentan casi como irreconciliables. Concepciones que tienden a abolir la separación entre ciencias humanas y ciencias de la naturaleza. "ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social". político. como veremos. avisar de peligros inminentes. Hjelmslev. Sin embargo. religioso.). Para Saussure el signo es una unidad psíquica de dos caras: la imagen acústica (el significante) y el concepto (el significado). ubica a la lingüística como una parte de la semiología. La primera ampliación del campo de estudio se la debemos a Leibniz. Pese a que todos los grandes pensadores. presentación de la persona. Las concepciones 2) y 3) son las más comúnmente aceptadas y no han dejado de existir intentos de proceder a síntesis de ambas. que la lingüística es una parte de la semiología. Naturalmente. las prácticas culturales y artísticas (danza. quienes buscan las relaciones entre la configuración de los términos en el silogismo y la configuración del orden real. La concepción peirceana que combina. no dejan de vincularse. de Saussure y Ch. reagrupadas con la teoría de la información y las neurociencias. circo. con alguna de las concepciones enunciadas anteriormente. etc. Los hombres primitivos se contentaban con un uso puramente instrumental de los signos.. S. Locke y los filósofos ilustrados (especialmente Condillac) fundamentarán la semiótica en la gramática. pintura. El uso de los signos en el pasado. Aunque pretendidamente independientes. en el estudio de los signos un análisis de los fenómenos de significación como la cooperación de tres instancias que implican al representante (el signo propiamente dicho). a medida que la realidad social se va haciendo más compleja. así como los motivos de la transferencia de valores de verdad de una a otra.. la misma podría calificarse como "semiolinguística" aún cuando sus sostenedores recusan este apelativo. poesía. Peirce. extenderá las nuevas funciones matemáticas a nuevos campos significantes. mientras que la substancia del contenido (el pensamiento) y la substancia de la expresión (la cadena fónica) dependen exclusivamente de la forma y no tienen existencia independiente. retomando de esta forma el proyecto estoico sobre la base de la materialidad del lenguaje mismo. aunque no lo hayan hecho explícitamente. la unión que existe entre ambos es totalmente arbitraria.La concepción que puede llamarse "saussuro-hjelmsleviana" que considera con Saussure. pues. Los primeros pensadores que reflexionaron sobre los signos fueron Aristóteles y los estoicos. Sin embargo. construye sus objetos sobre el "patrón" de los objetos de la lengua. El signo es. que actúa como fuerza externa sobre la lengua modificándola pero sin alterar sus características formales. La función semiótica se establece entre la forma del contenido y la forma de la expresión. a partir de una zoosemiótica. Escuela de Tartú). Concepciones etnoculturales que ven en la cultura una combinación de sistemas "modelizadores" de lo real (Yuri Lotman. los "discursos" de carácter social (jurídico. Louis Hjelmslev (1899-1963) era un lingüista danés cuya obra es un eslabón indispensable para comprender la evolución de la lingüística moderna surgida de las intuiciones de Saussure. ligado a sus condiciones de subsistencia (lugar donde encontrar la caza.). quien con su Mathesis Universalis. dada la especificidad de su objeto. Extendiendo el modelo lingüístico a todos los sistemas de signos humanos. Sin embargo.). ya que. . Hjelmslev añade dos caras más a cada una de las caras de Saussure: tanto el contenido (significado) como la expresión (significante) tienen forma y substancia. etc. Para completar conviene acercar al nombre del primero el del lingüista danés L. literatura.. se hayan interrogado acerca del problema de la significación. urbanismo y arquitectura. el uso de los signos deviene más estricto: el signo debe reproducir de forma unívoca las realidades del mundo material con el fin de preservar la integridad y la identidad del grupo humano. lo que no implicaba problemáticas específicas que resolver. fruto de un contrato concertado entre los miembros de la sociedad. Este homomorfismo entre el plano de la expresión y el plano del contenido abre las puertas a una semántica estructural. generalmente se coincide en distinguir dos fuentes de la semiótica contemporánea: F. ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social y que nos enseñaría en qué consisten los signos y qué leyes los rigen. para constituir una especie de "perspectiva semiótica" (Círculo de Toronto). apoyándose la concepción saussureana en una base binaria (significado / significante) mientras que la pierceana se apoya en una base triádica (objeto / signo / interpretante). El inicio de la semiótica contemporánea. el proyecto quedará inconcluso al enfrentarse con los numerosos problemas de polisemia que requerirán el regreso al estudio específico de la lengua humana.. más o menos explícitamente. Concepciones "regionales" del objeto semiótico limitadas a campos como el visual. de los que el más reputado ha sido el de Umberto Eco[1]. de una fitosemiótica. dicha síntesis se presenta problemática. Pero. teatro.

entonces. de configuraciones múltiples de unos y de otros). Hay que destacar que en el acto de comunicación. interpretado luego por un receptor. en las concepciones binarias[2]. Por parte del intérprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal. debemos hablar de dualidad. la producción. es necesario postular que existen rasgos comunes en los procesos cognitivos de todos los seres humanos. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda producción es. partiendo de la opinión. con la garantía (en el interior de su comunidad) de que un intérprete eventual que comparta su cultura tendrá la posibilidad de poner en funcionamiento la relación empleada en el otro sentido. nada nos remite a una intersubjetividad indispensable para cerrar felizmente el proceso comunicativo. en alguna medida. su propósito apunta a aprehender la totalidad de los procesos comprometidos en el establecimiento de las significaciones. de que la producción y la interpretación son procesos absolutamente reversibles. a través de un signo. el signo (que lo representa) y el interpretante (que lo interpreta). mientras que. una norma social o un hábito colectivo institucionalizado y la determinación aquí y ahora de una mente que interioriza esta norma. Sin embargo. Tanto si se cree que el proceso de conocimiento es categorial (como dirían Aristóteles o Kant) como si se cree que es puramente perceptivo (como defenderían Locke o Hume). si el productor es dueño del objeto que elige para comunicar su mensaje (elección de palabras. entre otras cosas. respecto de la que el productor se vuelve un intérprete más. Es precisamente en este sentido donde la concepción peirceana del signo se muestra más potente que sus rivales binarias. En efecto. La filosofía de la mente y demás ciencias cognitivas debaten todavía sobre los procesos neuronales y/o ambientales que permiten la configuración de los esquemas de conocimiento (imágenes mentales o lo que . mientras que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualizó. lo que no deja de evocar el proyecto estoico. la producción es un proceso de incorporación de un pensamiento en una configuración que se ubica bajo la dependencia de una interpretación anticipada. de gestos. se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a lo individual. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretación que describimos como una institución social. La relación entre semiótica y comunicación. en la semiótica a la que consideraba ante todo como una lógica.Charles Sanders Peirce (1839-1914) se interesó. Dicho en otras palabras. que no diferencia los dos procesos. La comunicación sólo se logra cuando el objeto del que habla el productor es el mismo que imagina el intérprete. Su estudio combinará producción e interpretación de un mismo signo. puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en él. Contra esta afirmación se puede observar que. mientras que. En la significación cooperan tres instancias: el objeto (que se pretende representar). definido como un par (signo producido / signo interpretado). Todo acto de comunicación puede describirse como un par constituido por un signo producido por un emisor. el producto de este conocimiento individual establece un área de consenso con el resto de los miembros de la comunidad. I representa el interpretante y las flechas muestran las relaciones de dependencia: OO S-----------I S---------I producción interpretación La mayor parte de los autores se han interesado casi exclusivamente en el problema de la interpretación de los signos. ampliamente extendida. El signo se transforma en un medio para la comunicación de una figura. Tomando el modelo peirceano podríamos representar los procesos de producción e interpretación con un gráfico como el siguiente. de una cierta forma de relaciones que está en la mente de un productor hacia la mente de un intérprete. como en un espejo. El proceso cognitivo. De esto se desprendería que describir la interpretación es describir también. Hay. tanto el productor como el intérprete hacen referencia a la misma relación de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. de parte del productor. en el que O representa el objeto. a la vez. puede considerarse que en todo fenómeno semiótico hay un traspaso. una interpretación a priori. El interpretante es. Más formalmente. el intérprete está obligado a efectuar un trabajo de reconstrucción de ese objeto (una semiosis inferencial) que no tiene por qué llegar necesariamente a reencontrar el mensaje original. de grafismos. las relaciones singulares que productor e intérprete mantienen con las instituciones de la significación son las que regulan su comunicación. S representa el signo. Más que de reversibilidad. por ello su concepto de signo es general y pragmático. Algo pasa de la mente del productor a la del intérprete. de lo individual a lo colectivo. El productor lo utiliza como algo ya institucionalizado que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto). una disimetría a priori. La noción de interpretante nos remite a las normas sociales compartidas que hacen posible la simetría en el proceso de producción y en el de interpretación. Para que exista esta intersubjetividad que permite la comunicación.

habían visto animales como aquellos[6]. índice y símbolo) que a su vez son socializados como signos compartidos por la comunidad (rema. Nuevamente es en Peirce donde encontramos las ideas más sugestivas sobre la formación de los contenidos. mientras que para los casos culturales sucede lo contrario. ¿Acaso no identificaríamos hoy en día un ornitorrinco sin haberlo visto jamás sabiendo que es una especie de topo con pico de pato? ¿No pudo identificar Moctezuma los caballos la primera vez que los vio gracias a las informaciones que le habían suministrado sus emisarios? Como hemos visto. el TC se puede constituir por dos vías: la directamente perceptiva y la informada por un CN. En cualquiera de ambos casos queda claro que tanto los TC como los CN son negociables siempre[7]. un parámetro mediante el que pueden cotejar las ocurrencias. Estas interpretaciones serían como los interpretantes en sentido peirceano. El propio Umberto Eco ha propuesto recientemente unos conceptos que nos brindan otra aproximación al fenómeno cognitivo. Sus categorías de primeridad. ley de la naturaleza) que se interpreta como norma (argumento) y como precepto de la naturaleza (símbolo).quiera que éstas sean) que compartimos intersubjetivamente[3]. sinsigno y legisigno) están en el origen de los signos del individuo (icono. Este TC no tiene nada que ver con un tipo ideal platónico ni con un juicio perceptivo kantiano. la enfiteusis o el matrimonio) se pone de manifiesto que en los primeros se va del TC al CN. Eco denomina a este conjunto de interpretantes Contenido Nuclear (CN). cada hablante destaca alguna característica por encima de las otras. Al distinguir entre los casos empíricos (el ornitorrinco o los caballos) de los casos culturales (la amistad. estudia el proceso de formación de los contenidos o conceptos de dicho fenómeno. se empiezan a establecer áreas de consenso. Mediante el TC. Cuando los aztecas empiezan a hablar entre ellos sobre los caballos o los zoólogos a discutir sobre el ornitorrinco. Desde el campo de la semiótica. un tipo de conocimiento complejo que abarca una gran . Como en el caso del ornitorrinco en los primeros años de su estudio. En este sentido el CN es el modo en que intersubjetivamente establecemos los rasgos que componen el TC. dicente y argumento). hasta la llegada de los tercios españoles. lo que percibimos no es de hecho el mundo real sino el mundo como un desplazamiento de signos. por ejemplo). en que diferentes zoólogos pretenden clasificarlo en distintos grupos (mamíferos. de los aztecas y de su rey Moctezuma quienes nunca. Sin embargo. mucho tiempo antes de que la comunidad científica se pusiera de acuerdo sobre su clasificación. En el primer caso se trata del ornitorrinco. La teoría semiótica de Peirce clarifica muchos de los problemas de la percepción y de la forma que las percepciones se organizan en forma de conocimiento. fruto de la cultura y las circunstancias. 86 años después de su descubrimiento) se alcanzaría el Contenido Molar (CM). son los procedimientos por los que el mundo se interpreta a sí mismo. parecido a un modelo tridimensional. lo máximo a lo que podemos aspirar es al control del producto mental de este conocimiento. El legisigno representa el signo convencional (el más importante. al individuo y a la sociedad/cultura. De la misma forma que existen tres categorías de conocimiento. Podríamos llamar a esta segunda vía TC tentativo que podría llegar a ser tan imperfecto que impidiese la identificación. de tal forma que el CN puede transmitirse creando TC en individuos que no han tenido percepción alguna del objeto. En un nivel parejo se halla el sinsigno (existencia real) que se interpreta como existencia efectiva (dicente) y como objeto real (icono). aves). que el mundo que existe en nuestras mentes es una representación simbólica determinada por nuestra cultura. anfibios. una vez los zoólogos acabaron los estudios sobre el ornitorrinco (en 1884. En este sentido puede tener razón Umberto Eco cuando propone la hipótesis de que existe "una especie de petición incondicional por parte de la semiótica que exigiría que el conjunto de la cultura se estudiara como un fenómeno de comunicación"[5]. El signo más elemental es el cualisigno (pura posibilidad lógica) que puede interpretarse como signo del ser (como rema) y como similaridad (como icono). de los zoólogos de finales de XVIII y buena parte del XIX y de Kant quien probablemente nunca llegó a saber nada del animal ya que falleció en 1804. pero que puede incluir otras características como el olor. Finalmente. Esta triple triada puede reorganizarse en el siguiente esquema[4]: Con ello Peirce puede estarnos sugiriendo que cuando actuamos en el mundo. En el segundo caso se trata de los caballos. señalando que mientras el TC es privado el CN es público. pues. Empiezan a aparecer las primeras interpretaciones colectivas que se asemejan bastante a una definición. Esta triple triada nos da la siguiente organización de los tipos de signos: en la que los signos de la naturaleza (cualisigno. Eco afirma que a la vista del fenómeno nuevo (ornitorrinco o caballos) los individuos elaboran un Tipo Cognitivo (TC). el TC que se desarrolla en las primeras instancias no es común a todos los hablantes. Es algo similar a un esquema morfológico. Partiendo de dos ejemplos en los que un individuo y su comunidad se enfrentan a un fenómeno desconocido hasta la fecha. el ruido del relincho u otras propiedades funcionales (ser cabalgable. los individuos son capaces de reconocer otros ejemplares del mismo fenómeno que no han visto anteriormente: tienen un tipo. secundidad y terceridad definen las modalidades de conocimiento del mundo que. existen tres tipos de signos correspondientes a la naturaleza. Este tipo tampoco tiene nada que ver con una esencia aristotélico escolástica (la caballinidad). al propio tiempo.

Págs 152 y ss. 1976. Con el concepto de Tipo Cognitivo. ya que sus áreas de competencias son diferentes[8].htm [18-1-2003]. [4] .AA.org/torkild/tritor. Eco plantea estos conceptos de TC. Ello significa simplemente que no disponemos de teoría alguna de análisis de los productos de nuestro proceso cognitivo. de la filosofía. cita precisamente a Saussure y a Pierce. Umberto. [8] . [7] . Págs 312 y ss. Umberto. Es muy ilustrativo de ello el ejemplo que propone Eco sobre el lenguaje de los pitufos: "Mañana pitufareis a las urnas para pitufar a quien será vuestro pitufo" es una frase perfectamente comprensible a pesar de la prolija utilización de homónimos.Eco compara estas diferencias en el CM con la división del trabajo lingüístico de Putnam. sigue flotando en el aire la falta de una teoría omnicomprensiva que dé cuenta del fenómeno de forma completa. KO.Eco. Es muy probable que hasta que no obtengamos una respuesta clara sobre la naturaleza de la inteligencia consciente. CN y CM desde lo que el denomina folk psychology. [1] . Umberto. No parece suficiente afirmar que ambas perspectivas deben mantener un equilibrio inestable porque en el plano de nuestra experiencia procedemos efectivamente de esta forma. Umberto. [KO] Lumen. La suma de los distintos CM sería el conocimiento enciclopédico del caballo. VSSS. Lo cual no es ningún descrédito: en definitiva Eco renuncia a investigar en la caja negra porque la naturaleza de la inteligencia consciente sigue siendo en gran medida un misterio.Umberto Eco en VSSS Pág. KO. 95." [3] . ya que evidencian los fenómenos del reconocimiento y de la referencia feliz sin los que la comunicación sería imposible. La experiencia cotidiana nos demuestra que asociamos de forma constante ciertos nombres a ciertos objetos y esta asociación. 157-159 se refiere a dichos procesos como la ‘caja negra’ afirmando que no entra a debatir sobre cuestiones como dónde residen los esquemas cognitivos. KO.En la primera página de su artículo "La vida social como un sistema de signos". Conclusión. [2] . compartida por el conjunto social. 96-97 reprocha que "muchos lingüistas han supuesto que el extenso campo de la Forma del Contenido (Hjelmslev) caía fuera de la jurisdicción de la lingüística y lo concebían como materia propia y privativa de la antropología cultural.The epistemology of Peirce’s three sign trichotomies" que puede consultarse en http://www. Umberto en KO Págs. Pero. 290): "Durante mucho tiempo he temido que el enfoque semiótico del Tratado adoleciera de sincretismo. [5] .Eco. 1999.Los gráficos aquí reproducidos han sido obtenidos del artículo de Torkild Leo Thellefsen titulado "Firstness and Thirdness Displacement . es decir. ¿Qué quería decir intentar. "Kant y el ornitorrinco". [9] .Eco. intuiciones y observaciones interesantes sin sistematizar. El propio Eco lo reconoce en una obra reciente (Eco. Págs 318 y ss. [VSSS] (VV. como hice. Eco prosigue la vía sincrética.Eco. de la ciencia física. "Introducción al estructuralismo".digitalpeirce. La comprensión sólo es posible atribuyendo al interlocutor creencias similares a las nuestras y esta uniformidad de creencias sólo puede garantizarla la cultura[9]. aceptando sus definiciones de signo "como punto de partida indiscutible". iniciada en el Tratado de semiótica general de 1975. entre las perspectivas estructuralista (Hjelmslev) y cognitivo interpretativa (Peirce) afirmando que el momento categorial y el momento observacional no son modos inconciliables de conocimiento. facilitado con los apuntes.Eco. Pág. Alianza. cómo se configuran mentalmente o si son producto del ambiente o del aparato neuronal. Pero no por ello debemos despreciarlos. ello sólo nos ha dado ciertas pistas sobre el funcionamiento de nuestros estados y procesos mentales y el estado actual de la filosofía de la mente no es más que un conjunto de problemas. Barcelona. Sin embargo el CM de caballo sería distinto para un zoólogo que para un jinete profesional. Pág. Pág. Madrid. aunque referido a la cultura. . Por muchos avances que se hayan realizado en las ciencias empíricas.cantidad de características. no podamos comprender plenamente el proceso cognitivo y semántico que subyace en la comunicación humana. desde el sentido común. 89). garantiza la simetría entre codificación y descodificación de los mensajes. juntar la perspectiva estructuralista de Hjelmslev y la semiótica cognitivo-interpretativa de Peirce?". Umberto. [6] . y no desde las ciencias cognitivas que requerirían conceptos más precisos. aunque se les considere como modos complementarios de analizar nuestras competencias lingüísticas.