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Armando Poli Junior licenciando em Filosofia

Sartre:

Centro Universitrio Claretiano

Licenciatura em Filosofia EAD

Disciplina: Histria da Filosofia Contempornea II

Professor: Claudemir G. De Oliveira

Aluno: Armando Poli Junior

Polo Campinas, Maio 2013.

Armando Poli Junior licenciando em Filosofia

Sumrio

Introduo.............................................................................................................................. 3

O inicio do caminho sartriano: A existncia precede a essncia .............................................. 3

O Nada o princpio de tudo .................................................................................................. 4

Liberdade, Angstia e M f. ................................................................................................. 6

O ser-Para-si em ser-Para-outro: a liberdade existindo para outras liberdades. ...................... 9

Concluso ............................................................................................................................ 10

Referncias: ......................................................................................................................... 11

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Introduo O pensamento de Jean-Paul Sartre (1905-1980) extremamente indicado a todos estudantes, principalmente aos de Filosofia; possui uma fora e qualidade que certamente agradaro o acadmico que deve ter uma leitura calma e ao mesmo tempo inarredia. Neste sentido, o pensamento de Sartre tambm pode ser considerado como um pensamento balizador ao pensamento do Homem na contemporaneidade, isto , como um pensamento que proponha ao Homem impactar-se na Paideia social em que vive e junto a isto, que faa, no prprio Homem, aparecer-se em seu existir, como pensamento. O objetivo deste trabalho no defender o pensamento de Sartre como um modelo para o pensamento do Homem e nem como modelo para um acadmico adot-lo, alis, no conveniente um pensador adotar o pensamento de outro, por conta de culpar-se de no ser original e, portanto, no se pautar com a verdade de seu prprio Ser. Tambm, no conveniente em razo que todos os pensamentos dos consagrados filsofos em todos os tempos tm a sua argumentao que suficientemente vlida de acordo com o contexto histrico. Contrariamente a isto, o pensador, ou filosofo, moderno tem de ter em mente que o pensamento consagrado deve servir de ncora para poder elevar seguramente seu pensamento. Assim, conhecer o pensamento de Sartre fincar uma ncora para desenvolver o em si de cada um e, muito embora seja desejvel, que este indigno trabalho deva representar o pensamento do eu de seu autor, mas, muito mais, deva tambm representar o pensamento do outro-de-si-mesmo como seu autor.

O inicio do caminho sartriano: A existncia precede a essncia Existem argumentaes histricas em que Sartre pode tambm versar sua existncia que precede a essncia ; poderamos ter em considerao o mito de Epimeteu retratado no Protgoras de Plato em que, mesmo para o mundo helnico no tempo de Plato havia, segundo o relato a seguir, dvidas a respeito da origem da natureza atribuda ao homem, isto , havia dvidas sobre a prpria natureza do Homem; natureza esta que carecia de um sentido de essncia natural e, portanto, segundo Plato, o Homem ficou sem nada. Sendo assim a essncia humana advinda do fogo roubado por Prometeu no configura o Homem a pertencer a uma condio natural por essncia prpria, visto que nos parece que a essncia do Homem foi emprestada de fora do Homem, isto , foi emprestada dos deuses do Olimpo: 3

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Quando estavam prontas para ser conduzidas para a luz do dia, os deuses encarregaram Prometeu e Epimeteu de as organizar e de atribuir a cada uma capacidades que as distinguissem. Epimeteu pediu, ento, a Prometeu que o deixasse fazer essa distribuio. Depois de eu a ter feito, disse, tu passas-lhes uma revista [...] Deste modo, Epimeteu que no era l muito esperto esqueceu-se que gastara todas as qualidades com os animais irracionais; fora desta organizao, restava-lhe ainda a raa dos homens e sentia-se embaraado quanto ao que fazer. Estava ele nesta aflio, chega Prometeu para inspeccionar a distribuio e v que, enquanto as outras espcies esto convenientemente providas de tudo quanto necessitam, o homem est nu, descalo, sem abrigo e sem defesa1.

Corroborando na investida argumentativa Sartre poder garantir seu pressuposto com a argumentao de Rousseau, visto que, tudo o que existe em torno do Homem tem uma essncia que corresponde natureza de cada coisa observada:
assim que um pombo morre de fome perto de uma vasilha cheia das melhores carnes, e um gato sobre uma poro de frutas ou de gros, embora ambos pudessem nutrir-se com os alimentos que desdenham se procurassem experiment-lo; assim que os homens dissolutos se entregam a excessos que lhes ocasionam a febre e a morte, porque o esprito deprava os sentidos, e a vontade fala ainda quando a natureza se cala.2

Este caminhar do pensamento de Sartre chega at em suas prprias obras. Por exemplo, quando Sartre vai estabelecer a crtica ao psicologismo em sua obra Esboo para uma teoria das emoes (1939), ento comea a delinear seu existencialismo como algo que vai fazer o Homem ser quem ele :
Assim ele [o psiclogo] ficar sabendo pelos outros que homem, e sua natureza de homem no lhe ser revelada de modo particular sob pretexto de que ele mesmo aquilo que estuda. 3

O Nada o princpio de tudo Como pudemos observar, para o pensamento de Sartre no h essncia em nenhum tipo de Homem, nem h essncia em seu gnero, por exemplo, a mulher: para Sartre no deve haver natureza na mulher que faa sua essncia caracteriz-la com uma existncia voltada

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(PLATO, 2012, 320d 321c, p.18-19) (ROUSSEAU, 2012, p. 18) (SARTRE, 2009, p. 15)

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para o lar, para a maternidade, ou mesmo educadora, procriadora, sedutora, etc. Tudo isso seria uma forma de escravido, tudo no passaria de uma educao social que visaria confisc-la para os servios a uma sociedade escravizadora. Uma vez escravo o Homem (mulher) contradiz aos prprios princpios que criou para si, seja nos valores dos iluministas da liberdade, fraternidade e igualdade, ou na prpria emancipao do Homem como um ser que auto se desenvolve at tecnologicamente. Para Sartre se a essncia determinar a vida, ento o homem se tornou escravo e at escravo de si mesmo e isto no coerente com a tica iluminista e at tecnolgica 4. Ento, para Sartre, no existe a essncia do Homem. Sartre vai descrever em sua obra, O ser e o nada (1943), sobre o cogito reflexivo 5, que o Homem tem uma conscincia de si porque tem uma conscincia reflexiva, isto , ao Homem feito aperceber-se diante de si um nada que surge entre seu eu que analisa e o seu eu que age. justamente neste distanciamento, neste vazio entre seus eus que ocorre o Nada: Ser, para o Para-si, nadificar o Em-si que ele 6. Persuadido da conscincia de si, ento acaba sendo criado no Homem um vazio entre quem ele e quem ele analisa quem , por ex.: eu digo, o aluno Armando falador. O fato de eu falar sobre algo e o fato de julgar o falar, surgiram, para Sartre, dois Armandos. Ora, a conscincia reflexiva, ou de si, faz nascer um grande no sei, que no o no-ser o no-ser negao, alm do que, a negao alguma coisa porm este no sei se refere ao Nada. Este no sei o Nada:
Para que o homem possa questionar, preciso que possa ser seu prprio nada, ou seja, o homem no pode estar na origem do no ser no ser a menos que seu ser se tenha repassado de nada, em si e por si mesmo [...] 7

Persuadi-me por considerar o termo tecnologia em razo de que, embora vivamos ainda algumas circunstncias escravagistas, devemos ter em considerao que a sociedade moderna, no final das contas, est se desenvolvendo tecnologicamente, muito bem obrigado... Este desenvolvimento se d diametralmente em oposio ao movimento escravagista (em seu sentido amplo). Este Homem cada vez mais livre, tambm pode configurar o avano tecnolgico que ele prprio foi obtendo ao longo do tempo e principalmente no sculo XX. Ora, afirmar que o Homem desenvolveu tecnologia o mesmo que afirmar que o Homem teve emancipaes libertrias na sociedade, como, por exemplo, o reconhecimento dos direitos da mulher.
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(SARTRE, 2011, p. 91) (Ibidem, p. 543) (Ibidem, p. 91)

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Liberdade, Angstia e M f. Conhecer o pensamento de Sartre nos permite caminhar na regio existencialista no perdendo de vista outra regio, qual seja a essencialista. Neste passeio encontramos palavras ou termos que podero fazer toda diferena estando localizados, tais termos, ou na regio essencialista, ou na regio existencialista. Um termo que objeto do estudo existencialista de Sartre a Liberdade. Uma vez que, j conhecemos o pensamento sartriano, a existncia precede a essncia, e tambm que o Homem se nadifica, tanto no mito de Epimeteu onde no sobraram quaisquer atributos ao Homem ficando ele sem natureza, quanto na antropologia da Origem de Rousseau em que pombo e gato j nascem com sua natureza determinada pela essncia do que so e, doravante ao Homem sempre sua natureza se cala, ento Sartre vai observar que o Homem responde com um no sei quando responde quele vazio entre seus dois Homens aquele que analisa e aquele que age -, assim a corrente de pensamento existencialista admitir, por no contradio, que a amplitude do termo Liberdade s pode ser o que se no for limitado por uma essncia que o controle; vejamos o que o professor Barros F (2012) nos fala sobre isto:
O existencialismo se funda numa premissa intelectual [...] Liberdade para deliberar sobre a vida. Esta liberdade s faz sentido justamente se voc no for essencialista. Porque se voc for essencialista e partir da premissa de uma essncia que determina a vida, evidentemente, em relao essncia no h liberdade alguma. (01h39min:00)

A viso ou regio existencialista condena aquela liberdade que pressupe uma essncia. Esta essncia funciona como uma marca que vai limitar o Homem a ser aquilo para qual o seu fim, por exemplo, prprio da viso essencialista quando esta, v a mulher destinada para a maternidade e tambm quando v a criana que, inocentemente, se v comparada com tios, avs, e pais que j morreram ou no e, portanto tal criana ficar estigmatizada com a essncia de seus antepassados, o que para os outros da famlia poder ser como uma perpetuao dos entes queridos, diferentemente quela criana, ser como a essncia de sua prpria natureza que certamente limitar sua Liberdade. Tambm podemos comparar neste exemplo as crianas que possuem o mesmo nome de seus pais, caso dos juniores, filhos, netos, etc. Portanto, o conceito de Liberdade em Sartre muito amplo, pois ele retrata a Liberdade a partir da nadificao do Homem: Ser, para o Para-si, nadificar o Em-si que 6

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ele 8; mas no esqueamos que o Homem existe e, porque ele existe, ento, o Homem, sempre o existir pelo que ele faz, isto , o Homem existir no Para-si sempre que estiver fazendo e interessante notar que, o Homem enquanto Homem um eterno fazer. Este ato, fazer, o impele a realizar algo para depois perceber-se (pelo fazer) quem ele . Este fazer no pressupe nada antes, pois uma busca pelo fazer-se, pelo tornar-se; enfim, aparecer a si mesmo: [...] a nadifcao na forma do reflexo-refletidor. O homem livre porque no si mesmo, mas presena a si. 9. Sartre elabora a celebre concluso: Para-alm dos mbeis e motivos de meu ato: estou condenado a ser livre. 10. Esta amplitude de Sartre diante da Liberdade existencialista torna a Liberdade libertadora e fundamental, mas no numa condio de que resolva o problema do Homem, pelo contrrio, ela vai cada vez mais abrir o Homem para novas possibilidades de Liberdade a fim de satisfazer sua intrnseca busca que tem pela natureza essencialista. Esta condenao que Sartre coloca diz respeito Liberdade que sempre colocada diante do Homem quando ele no sabe o que fazer, no sabe que respostas dar, pois no tem uma natureza que o determine. O Homem dono de seu fazer e o faz pela Liberdade que tem que fazer. Assim esta Liberdade coloca ao Homem algumas ou at inmeras escolhas s quais o Homem no sabe qual escolher; ele no tem natureza prpria definida. A tristeza por no saber o que fazer diante da Liberdade que o ope inmeras sadas algo aterrador ao Homem: surge sua Angstia: [...] na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade [...]
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uma tristeza diferente da tristeza comum, uma tristeza bem peculiar e desamparadora ao Homem que sabe apenas que existe, no tem essncia e no sabe decidir tendo toda Liberdade para isto. Talvez Sartre no pudesse prever, quando em 1943 escreveu sobre a Angstia na obra O ser e o nada, que no final de seu sculo e muito mais agora no sec. XXI existiria uma enxurrada de textos de inmeros autores, at de alguns que se tornaram best-sellers, que afirmam resolver o problema desta Angstia desamparadora no Homem seguindo alguns passos: livros de autoajuda so notveis por agregar cada vez mais pessoas que no sabem o que fazer de suas vidas. Entretanto, se no podia prever um mercado consumidor para a soluo da Angstia, ao menos Sartre conseguiu estabelecer uma reflexo muito importante para este estado de fuga da Angstia; Na maior parte do tempo fugimos da angstia na m-

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(SARTRE, 2011, p. 543) (Ibidem, p. 545) (Ibidem, p. 543) (Ibidem, p. 72)

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. Sem dvida alguma a Ma-f, por Sartre, o mais interessante subsdio para ser

estudado em todas as Universidades srias. emancipao do Homem diante de seus problemas, ento ser de fundamental importncia assumir como reflexo, se no todo pensamento sartriano, mas, pelo menos, o que diz sobre o conceito de Ma-f: [...] fujo para ignorar, mas no posso ignorar que fujo, e a fuga da angstia no passa de um modo de tomar conscincia da angstia. 13. Um bom exemplo que Sartre faz sobre a M-f poder ser encontrado quando relata o estudo do psiquiatra vienense Stekel, o qual em seu trabalho, A mulher frgida, constatou como ncleo da psicose feminina, a frigidez, a qual ocorre conscientemente. Sartre vai dizer:
[...] mulheres patologicamente frgidas se empenham em abstrair-se de antemo do prazer que temem: muitas, por exemplo, no ato sexual, desviam seus pensamentos para ocupaes cotidianas, fazem contas domsticas. Como possvel falar aqui em inconsciente? Mas se a mulher frgida alheia sua conscincia do prazer que experimenta, no faz isso cinicamente e de pleno acordo consigo mesma, mas para provar a si ser frgida. Estamos sem dvida ante um fenmeno de m-f [...] no mais estamos no terreno da psicanlise. 14

A M-f encontra-se dentro da Angstia, porque ela que pode nadificar a prpria Angstia, acabando com ela, isto , fugindo dela para preencher aquele vazio do cogitoreflexivo, que vimos em anlise anterior. Ser pela prpria Liberdade que o Homem obter esta interessante negao do Nada e, portanto trar luz de sua conscincia a prpria M-f:
O homem que fala parece sincero e respeitoso [...] A mulher no se d conta do que deseja: profundamente sensvel ao desejo que inspira, mas o desejo nu e cru a humilharia lhe causaria horror. [...] Mas eis que lhe seguram a mo. O gesto de seu interlocutor ameaa mudar a situao provocando uma [liberdade a escolher] deciso imediata: abandonar a mo consentir no flerte [...] retir-la romper com a harmonia turva e instvel que constitui o charme do momento. [...] O que acontece ento conhecido: a jovem abandona a mo, mas no percebe que a abandona [...] realizou-se o divrcio entre corpo e alma: a mo repousa inerte entre as mos clidas de seu companheiro, nem aceitante, nem resistente [a mo apenas] uma coisa. [...] essa mulher est de m-f.
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(SARTRE, p. 681) (Ibidem, p. 89) (Ibidem, p. 100) (Ibidem, p. 101-102)

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O estudo sobre a M-f, por Sartre, muito pertinente aos dias atuais, pois lida tambm com outros conceitos como por ex., a sinceridade e a instantaneidade da m-f. Portanto, neste estudo, Sartre nos levar a certas concluses, como a concluso de que: [...] a realidade humana, em seu ser mais imediato, [...] seja o que no e no seja o que 16.

O ser-Para-si em ser-Para-outro: a liberdade existindo para outras liberdades17. [...] a partir do momento em que outra liberdade que no a minha surge frente a mim, comeo a existir em uma nova dimenso de ser [...] 18. A minha liberdade vai at onde comea a liberdade do outro ; ser que esta velha frase que ouvimos sempre ser dita, a qual mesmo ocultando o termo limitar conceberia verdadeiramente a noo de liberdade entre mim e outro, ou contrariamente quer impor no liberdade, mas limitaes? Ainda podemos questionar se esta, no seria uma frase que tenta, mas no consegue representar com banal simplificao um pseudo-entendimento de algum que nunca conseguiu entender Sartre e sua nova dimenso de ser? Para podermos ingressar mais este questionamento realidade atual, precisamos recorrer ao prprio Sartre para ver o que ele diz. Interessante notar que quando Sartre vai tratar a liberdade tendo como pano de fundo o Outro, ento escreve ter encontrado um real limite liberdade
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. Como Sartre vai

lidar com esta concepo-problema que vem tona como um limite? Sartre encara este desafio no tomando atalhos e nem se esquivando e tambm nem tentando oferecer outras sadas que representem argumentaes que o contradigam. No: Sartre aborda este limite liberdade atravs da prpria argumentao existencialista que defende:
[...] deve-se entender o seguinte: o limite imposto no provm da ao dos outros. [...] O verdadeiro limite minha liberdade est pura e simplesmente no prprio fato de que um Outro me capta como Outro-objeto [...] 20.

Portanto, o ser-Para-si existe objetivamente e captado pelo Outro numa dimenso que se d em mim, isto , numa dimenso de ser-Para-outro. Ainda, segundo Sartre, referindo-se a este limite, ento podemos supor que em relao a mim, sou o nico que soberanamente posso

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(SARTRE, 2011, p. 115) (Ibidem, p. 644) (Ibidem, p. 642) (Ibidem, p. 643) (Ibidem, idem.)

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limitar a liberdade em mim mesmo, visto que este , em mim, um ato livre, contudo por causa do Outro, Sartre vai observar algo sobre esta limitao que se dar em novo nvel, uma vez que, alm do existir de mim h agora o existir do Outro: [...] o Para-si assumindo seu serpara-o-Outro no e pelo prprio ato que reconhece a existncia do Outro 21. Logo, encontro meus limites na existncia da liberdade do Outro. Mas afinal, este Outro ento deve ser bonzinho? Pois, se este trao de unidade22 marcante entre mim e o Outro nos d entender que existe uma dialtica branda, amigvel e apaziguadora entre o outro e eu, ento podemos perceber que a relao entre o eu e o outro no ser mais marcada pela liberdade, mas por uma tolerncia. Tolerncia no liberdade; quando h tolerncia, ento h muito mais uma limitao da liberdade do que alguma de outras, dentre as muitas liberdades que passam a existir a partir da Liberdade fundamental de Sartre. Esta tolerncia como limitao leva a perguntar, como ficar o movimento dialtico da relao entre o eu e o outro quando ocorrerem sentimentos negativos como: medo, constrangimento, ira, decepo, etc.? Sartre quer preservar a liberdade do eu e do outro e sabe que esta preservao s pode ocorrer no eu tendo o Outro como subjetividade:
Embora disponha de uma infinidade de maneiras de assumir meu ser-Para-outro, simplesmente no posso assumi-lo; reencontramos aqui esta condenao liberdade que definimos anteriormente como facticidade; no posso abster-me totalmente com relao quilo que sou (para o Outro) pois recusar no absterse, mas outro modo de assumir , nem padec-lo passivamente (o que, em certo sentido, d no mesmo); no furor, na ira, no orgulho, na vergonha, na recusa nauseante ou na reivindicao jubilosa, necessrio que eu escolha ser o que sou.23

Concluso Sartre me foi apresentado como um pensador muito peculiar, filsofo, psiclogo, teatrlogo, escritor... Enfim, ainda a mim, parece uma personalidade misteriosa, pois coloca seu eu em mim. Muito embora, devo dizer, no bom para o estudante de Filosofia adotar um pensamento que no seja o seu prprio pensamento como modelo filosfico, percebi em Sartre duas qualidades: primeira, a de uma amplitude maior do que esperava acerca do como o eu e o Outro ocorrem fenomenologicamente em mim e, segunda que seus escritos
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(SARTRE, 2011, p. 648) (Ibidem, p. 645) (Ibidem, p. 648)

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possibilitam uma melhor compreenso sobre minha vida vvida. Ao longo do estudo sobre Sartre surgiam em minha mente imagens como flashes de minha infncia e adolescncia, que hora me condenavam hora me absolviam; se isto foi bom ou mal para mim, ento no sei, mas me senti uma pessoa muito melhor aps estudar Sartre.

Referncias Bibliogrficas: SARTRE, J.-P. Esboo para uma teoria das emoes. Traduo de Paulo Neves. Porto Alegre, RS: L&PM, 2009, 96 p. SARTRE, J.-P. O ser e o nada - ensaio de Ontologia fenomenolgica. Traduo de Paulo Perdigo. 20. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011. 783 p.

e-referncias: BARROS FILHO, C. Natureza Humana: Mitologia Grega e Sartre. Espao tica, 2011. Disponivel em: <http://www.espacoetica.com.br/videos/416-video-aula-natureza-humanamitologia-grega-e-sartre>. Acesso em: 21 maio 2013. PLATO. Protgoras. Scribd, 2012. Disponivel em: <http://pt.scribd.com/doc/109865836/Protagoras>. Acesso em: 20 maio 2013. ROUSSEAU, J.-J. J.J.Rousseau_Origem_e_fundamento_da_desigualdade_entre_os_homens.pdf. Ebookbrowse, 2012. Disponivel em: <https://docs.google.com/gview?url=http://www.espacoetica.com.br/midia/livros/J.J.Roussea u_Origem_e_fundamento_da_desigualdade_entre_os_homens.pdf&chrome=true>. Acesso em: 10 maio 2013.

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