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FICHAMENTO DE TCNICA E CINCIA ENQUANTO IDEOLOGIA DE JURGEN HABERMAS.

Jungen Habermas nasceu na cidade Alem de Dusseldorf, em 18 de junho de 1929. Tem formao em Filosofia e Sociologia. Hoje, com 82 anos, est aposentado, mas continua participando de debates e escrevendo crnicas polticas em jornais de seu pas. Publica em 1968 Tcnica e Cincia enquanto Ideologia, e o dedica Herbert Marcuse, que naquele ano completaria 70 anos de idade. E no sem propsito a homenagem, pois na obra em comento, Habermas estabelecer um debate com a principal tese de Marcuse, exatamente a Ideologia da Sociedade Industrial, que sucintamente traz em seu bojo a concepo de que a cincia e a tecnologia nas sociedades que se tornaram capitalistas tardiamente, passaram a cumprir um papel ideolgico na sociedade, escondendo nas sombras a verdadeira inteno que era a dominao de classe. No incio do artigo, Habermas apresenta os conceitos de racionalidade, racionalizao e planificao de Max Weber, (tendo em vista os constantes debates de Marcuse para com o escritor), onde apregoa que a racionalidade dizia respeito forma de atividade econmica capitalista, de uma dominao burocrtica da classe burguesa; a racionalizao como ampliao de esferas sociais submetidas aos critrios da deciso racional e a planificao como uma ao racional que visava melhorar ou ampliar o prprio sistema de ao racional. Habermas sustenta que, nos dizeres Weberianos, esta racionalizao da sociedade estava atrelada uma disposio crescente de se institucionalizar o progresso tcnico e cientfico, levando a tcnica e a cincia a se expandirem na sociedade, modificando as instituies existentes. Neste contexto, Habermas apresentar em seguida alguns contrapontos a esta teoria preconizados por Marcuse, onde para este ltimo, o que Weber teria denominado de racionalizao, no seria a implantao da racionalidade como tal, mas sim, uma forma esguia e oculta de dominao poltica, pois a prpria tcnica j
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seria uma dominao sobre a natureza e sobre o homem.

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Talvez o prprio conceito de razo tcnica seja uma ideologia. No apenas a sua aplicao, mas j a prpria tcnica a dominao (sobre a natureza e sobre o homem), dominao metdica, cientfica, calculada e calculadora. (HABERMAS, p. 304)

Para Marcuse, existiria ento um tipo de represso no condicionamento dos indivduos face ao sistema de produo e distribuio, na ocupao de seu tempo livre e na composio do trabalho social produtivo e destrutivo. O atraente que a populao no percebia esta represso porque o aumento da produtividade e domnio sobre a natureza sempre vinham acompanhados de situaes confortantes de vida para os indivduos, praticamente um anestsico imperceptvel. Nas palavras de Marcuse (apud HABERMAS, p. 304), existiria uma
(...) submisso cada vez mais intensa dos indivduos ao monstruoso aparato de produo e de distribuio, na desprivatizao do tempo livre, na quase indiferencivel fuso do trabalho social, construtivo e destrutivo. (...) essa represso pode desaparecer da conscincia do povo, pois a legitimao da dominao assumiu um novo carter: qual seja, o da referncia sempre crescente produtividade e domnio da natureza, que ao mesmo tempo prov o sustento dos indivduos, dando-lhes uma vida cada vez mais confortvel.

E a medida que a racionalidade tem sua eficincia aumentada, ela reduzida como instrumento de crtica, passando a ter o nfimo papel de objeto corretivo.
(...) a racionalidade enquanto padro de crtica perde sua fora incisiva e rebaixada a corretivo dentro do sistema (...) (p. 305).

Em continuidade, Marcuse diria que todos os princpios que cercam a cincia moderna teriam sido confeccionados de uma forma a servirem de instrumentos conceituais para o controle produtivo que vai se fazendo automaticamente, levando o operacionismo de tcnico para prtico. Ento, este conhecimento cientfico que antes dominou a natureza, doravante, atravs da natureza passa a fornecer mantimentos para o homem dominar o homem, e esta dominao vai se perfazendo pela tecnologia e legitimando o poder poltico que vai absorvendo toda a cultura a sua volta. Esta mesma tecnologia promove a racionalizao da no liberdade do homem, no o permitindo ser autnomo e ter sua prpria vida. Ele estar sempre vinculado e dependente do sistema, e sem perceber, aumenta ainda mais sua produo atravs do trabalho, o que por sua vez fonte alimentadora do prprio
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Marcuse:
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sistema que ele est includo. Enfim, uma engrenagem perfeita. Nas palavras de

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Essa invocao s possvel porque a racionalidade da cincia e da tcnica j , de modo imanente, uma racionalidade de manipulao, uma racionalidade de dominao (...) O ponto que estou tentando mostrar que a cincia em virtude seu prprio mtodo, e de seus conceitos, projetou e promoveu um universo no qual a dominao da natureza permaneceu vinculada dominao do homem, um vnculo que tende a ter efeitos fatais para esse universo como um todo. A natureza cientificamente compreendida e dominada, reaparece no aparato tcnico de de produo e destruio que mantm e aprimora a vida dos indivduos, ao mesmo tempo que os subordina aos senhores do aparato. Assim, a hierarquia racional se funde com a social. (apud HABERMAS, p. 306)

O que Habermas vem a apontar que, para Marcuse, a cincia e a tcnica esconderia um projeto de um mundo que seria determinado por interesses relacionados classes, alavancados pela prpria situao histrica. Deste modo, para que ocorra uma emancipao, seria necessrio revolucionar a tcnica e a cincia, ressuscitando a natureza que outrora foi dominada. Ou seja, em vez de uma natureza explorada, busca-se uma natureza fraternal. Habermas interfere nesta concepo e salienta que a natureza no poderia de forma alguma ser libertada enquanto houver dominao da comunicao entre os homens.
S se os homens pudessem se comunicar sem coao e se cada homem pudesse reconhecer-se no outro, s ento a espcie humana poderia eventualmente reconhecer a natureza como um outro sujeito no a natureza como seu outro, como pretendia o idealismo, mas a si mesma como sendo o outro desse sujeito. (HABERMAS, p. 308).

Ato contnuo, Habermas prope uma reformulao do conceito de racionalizao de Weber. Afirma que Weber teria procurado entender as conseqncias do progresso da tcnica e da cincia enquadrando-as na seara das sociedades que estavam se modernizando. O conceito de racionalidade para Habermas diferir do conceito filosfico no sentido de que, para ele, a racionalidade liga-se forma como se estabelece, no s o pensamento, mas tambm as prticas sociais. o pensar e agir ligados a como as coisas se articulam no mundo. Habermas passa ento a distinguir trabalho e interao, e com isso pretende criar um novo conceito de racionalizao. Em suas explanaes, teramos: a) o trabalho: uma ao instrumental, ou uma escolha racional, ou uma combinao deste dois esteritipos (p. 310); b) a ao instrumental; pautada por regras
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tcnicas que se apiam no saber baseado na experincia. Do origem prenncios de eventos observveis, fsicos ou sociais, podendo futuramente serem corretos ou
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falsos (p. 311); c) a escolha racional: orientada por estratgias baseadas em um saber de anlises, derivam em regras de preferncia e mximas universais, de modo verdadeiro ou falso, dependendo de como se valoriza as alternativas comportamentais (p.311). d) o agir comunicativo: Seria um intercmbio mediado guiado pelas normas vigentes em determinado momento, normas que determinariam expectativa de comportamento, tendo que ser reconhecida e compreendida por no mnimo, dois sujeitos, reforadas por sanes (p. 311). Aps a exposio acima, Habermas d seqncia, afirmando que os sistemas sociais podem ser classificados dependendo do predomnio do agir racional com respeito fins ou com a interao. (p. 311). Expe que alguns sistemas, como o econmico e o aparelhamento estatal acabam por institucionalizar hipteses relacionadas aes racionais teleolgicas, porm, por outra vertente, alguns subsistemas (como famlia e parentesco) acabam por se basear em regras morais de interao. Nas palavras do autor:
Existem subsistemas, tais como o sistema econmico e o aparato do estado, para ficarmos com os exemplos de Max Weber, nos quais so institucionalizadas principalmente proposies sobre aes racionais-comefeito-a-fins. Do lado oposto, encontram-se subsistemas, tais como famlia e parentesco, que decerto so conectados a um grande nmero de tarefas e habilidades, mas que repousam principalmente sobre as regras morais de interao. (HABERMAS, p.311-312).

Habermas ento distingue: 1 o quadro institucional de uma sociedade ou do mundo do viver scio cultural e; 2 os subsistemas do agir racional com respeito fins encaixados neste quadro institucional (p. 312). E a partir desta distino que Habermas pretende reformular o conceito de Weber sobre racionalizao. O autor d seqncia suas explanaes, agora com uma anlise voltada sociedade tradicional, onde, em sua concepo, tal nomenclatura diz respeito sistemas de culturas avanadas, culturas estas que representam uma determinada etapa do desenvolvimento da espcie humana diferindo das formas sociais

primitivas por: a) possuir um poder central; b) pela diviso da sociedade em classes scio-econmicas e c) em razo de terem em vigncia alguma forma de imagem central do mundo, que tem por fim legitimar de forma eficaz a prpria
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dominao, o prprio poder (p. 313).

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As culturas avanadas se estabelecem sobre o fundamento de uma tcnica relativamente desenvolvida e de uma organizao da diviso de trabalho no processo social de produo que possibilita a superproduo, ou seja, uma superabundncia de bens que excede a satisfao das necessidades imediatas e elementares. Elas devem a sua existncia soluo do problema que s posto pela superproduo gerada, ou seja, do problema de como dividir desigualmente, e contudo, legitimamente, a riqueza e o trabalho, por critrios diferentes dos que so postos disposio pelo sistema de parentesco.

Tais sociedades possuem uma tcnica desenvolvida e o processo de produo social organizado de forma que acaba por possibilitar a existncia de um excedente de bens em relao satisfao das necessidades bsicas. Para Habermas, sua existncia justifica-se pela soluo do problema da distribuio de modo desigual e (e ao mesmo tempo legtimo) da riqueza e do trabalho, segundo critrios diversos daqueles empregados pelo sistema de parentesco. Para o autor, a inovao tcnica faz o mundo caminhar sozinho, pois;
(...) O modo de produo capitalista pode ser concebido como um mecanismo que garante uma programao permanente dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins e, com isso, abala a supremacia tradicionalista do quadro institucional, diante das foras produtivas. Do ponto de vista da histria mundial, o capitalismo o primeiro modo de produo que institucionalizou o crescimento econmico auto regulado (...).

Nesse contexto, o capitalismo oferece uma legitimao da dominao que surge da base do trabalho social: a instituio do mercado onde os proprietrios privados trocam as mercadorias e os sem propriedade trocam como nica mercadoria a sua fora de trabalho, prometendo a justia da equivalncia nas relaes de troca. Deste modo, segundo Habermas, a superioridade do modo de produo capitalista se funda com a instaurao de um mecanismo econmico garantidor, em um longo prazo, de subsistemas da ao racional teolgica e com a criao de uma legitimao econmica sob a qual o sistema de dominao pode adaptar-se s novas exigncias de racionalidade desses subsistemas produtivos. Em suma, a cincia s existe para fins de legitimar, de tornar eficaz o poder. O capitalismo institucionaliza a razo, portanto, quem no pensar como os outros, no ter razo. Este mesmo capitalismo faz com que o indivduo consuma espontaneamente, como se fosse livre. Em sntese final, vemos que o dilogo principal de Habermas com Marcuse
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seria se possvel ter um discurso ideolgico no tendo a natureza como vtima.

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Para Marcuse, isto no seria possvel, pois a racionalidade para dominar retira a capacidade do homem de comunicao. Ento, o caminho encontrado por Habermas seria atacar o discurso existente e reconstruir o espao social, mudando deste modo as regras do prprio discurso. Ora, se a linguagem seria a maior fonte de desigualdade, ela dever ser alterada, criar-se uma forma nova de se comunicar. Mudar este discurso, pois ele j traz em si uma bagagem enorme de conjecturas ligadas relao de poder. Habermas prope ento zerar esta forma comunicativa, dando incio a outra, sem nenhuma influncia de fontes de poder.

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