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El principio explicativo para Hume es el hbito. No podemos afirmar concluyentemente la regularidad de la naturaleza.

Las leyes de la naturaleza surgen por la induccin. Aparece la creencia como una construccin histrica (Hegel). Popper hace un criterio de distincin conocido como falsacionismo (hechos que muestren que una teora cientfica es flasa). Inductivamente no se puede mostrar la verdad de una teora. Para Popper la astrologa no es una ciencia porque es irrefutable. La respuesta que genera el escepticismo de Hume por Kant (filsofo ilustrado racionalista) Hume lo (Kant) despierta de su sueo dogmtico (sueo racionalista). El racionalismo es dogmtico porque cree, de manera acrtica en la razn de una persona (que la razn es una facultad ilimitada del conocimiento). Kant poner un lmite a la razn la Iustracin es el momento en que la humanidad entra a la mayora de edad (Kant) darse a si mismo los criterios de accin y abandona el tutelaje de la religin y l atradicin. sapere aude! atrvete a guiarte (lema de la Iustracin) Kant no cree ciegamente en la razn, la razn humana tiene lmites (actitud auto-crtica). Conocimiento, moral, esttica aspectos que Kant va a evaluar para analizar los lmites de la razn. La crtica empirista de Hume es vista de forma diferente por Kant, ya que existe el factum de Newton. La crtica de la razn pura (crtica al conocimiento) explica cmo es posible la fsica de Newton la mente humana puede generar conocimiento cientfico, el tema es cmo lo genera? Si un conocimiento avanza de manera continua (sin demasiadas contradicciones) ese conocimiento se convierte en una ciencia. La lgica no es una ciencia sino una propedutica para la ciencia. Cmo es posible que la geometra, aritmtica y la fsica sean ciencias?

En la metafsica no hay acuerdos puede, la metafsica, ser una ciencia? Si la ciencia es un factum, qu caractersticas tienen los juicios (afirmacin o negacin) que tienen las ciencias. Juicio = enunciado (verdadero o falso). Razonamiento = coherente o incoherente. Juicio predicar algo sobre un sujeto. Hay juicios donde el concepto de predicado est contenido dentro del sujeto el soltero es un no casado (juicio analtico). El concepto de perfeccin es Dios (juicio analtico). La verdad de un juicio analtico es a priori (no est relacionado con la experiencia) el alcance de su verdad es universal y necesaria (no puede ser de otra manera). La desventaja de los juicios analticos a priori es que no amplan el conocimiento (el predicado dice lo mismo que el sujeto). Juicio sinttico (descubre algo diferente del sujeto) la silla (sujeto) es verde (predicado). Juicio a posteriori (juicio sinttico) nos ampla el conocimiento (no es universal ni necesario particular y contingente es as, pero podra ser de otra manera). La ciencia usa el juicio sinttico a priori (su verdad es universal y necesaria y ampla el conocimiento). 1. 5 + 7 = 12 (el resultado nos agrega un conocimiento que no est incluido en el sujeto) aritmtica. 2. La recta es la distancia ms corta entre dos puntos geometra. 3. En todo cambio, la cantidad de materia es inalterable fsica. El echo es que es posible, para la mente humana, formular juicios que sean universales y necesarios su verdad es independiente de la experiencia. La universalidad es un factum para Kant. Por qu es posible generar juicios universales? 1) Cambio de enfoque en el conocimiento. 2) Idealismo trascendental. Idealismo: gnoseolgico (limitado a al cuestin de conocimiento), el conocer es construir una actividad el objeto es el resultado de la actividad del sujeto. Conocer = condicionar (imponemos nuestras condiciones al objeto).

La mente es como un espejo que reproduce pasivamente el objeto (realismo). Trascendental: Kant estudia las condiciones que nos permiten tener experiencia de los objetos (estudio de la condiciones). El sujeto (lo opuesto de emprico) facultades del sujeto humano del conocimiento (estructura de la razn humana) sujeto trascendental. Hay juicios universales (cualquiera lo puede entender) todos los humanos tenemos la misma estructura de la razn. Kant no es ignatista. Hay algo que une a un sujeto de hace 3 000 aos con un sujeto presente (capacidad humana de conocer estudiada por Kant). Hume es ms idealista que Kant. Hume habla de un sujeto particular lo opuesto de Kant, de un sujeto universal. La razn construye lo que conoce. La razn impone sus propios principios a la naturaleza. La analoga de Kant se llama giro copernicano. Sujeto trascendental (Kant): No hay duda alguna que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Para que la facultad de conocer sea estimulada, es necesario recibir impresiones (datos) que afectan nuestra sensibilidad. Si no hay impresiones, no hay conocimiento. No hay conocimiento solo con recibir las impresiones (no todo conocimiento se origina en la experiencia). Nuestro conocimiento es una sntesis entre lo que recibimos y lo que aplicamos. La facultad en la cual impactan nuestras impresiones, caen en nuestra sensibilidad (hay imitaciones y formas puras espacio y el tiempo). Nuestra sensibilidad impone un orden, el espacio y el tiempo. El orden espacio-temporal no nos viene dado.

Intuiciones sensibles. La segunda facultad es el entendimiento (las intuiciones sensibles y son articuladas por la actividad del entendimiento mediante las categoras). Las categoras ordenan las intuiciones sensibles. La sensibilidad y el entendimiento trabajan juntas. Categoras (son 12 pero vamos a ver 2 por ahora): 1. Sustancia accidente. 2. Causa efecto. El entendimiento articula las impresiones mediante las categoras 1 y 2. Constitucin de los objetos y formulacin de los juicios (resultado de la actividad constituda del entendimiento). La naturaleza es el resultado de la actividad del entendimiento. El entendimiento es el legislador de la naturaleza (impone las leyes). Entendimiento y la sensibilidad funcionan juntas. De donde proceden las impresiones? - Proceden de una x desconocida llamada noumeno (la cosa en s). Nuestro conocimiento es fenomnico (conocemos lo que construimos pero no podemos saber como es la realidad en s misma). La realidad es inaccesible. Los sujetos no nos conformamos slo con tener un conocimiento fenomnico. La facultad que pretende conocer la realidad es la razn en sentido estricto (facultad de lo incondicionado). Razn en sentido amplio / estricto. Idea: la postulacin que hace la razn en sentido estricto (Dios idea de la razn en sentido estricto). - Dios. - Alma. Ideas a la inquietud metafsica (faltan impresiones). - Mundo. Las ideas metafsicas son pensadas pero no se pueden conocer.

Lo paradjico es que lo que ms nos interesa saber, no lo podemos conocer. La metafsica no puede ser una ciencia. La concepcin de Kant es un idealismo gnoseolgico y un realismo (hay una realidad que no la podemos conocer) metafsico.