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Meu ponto de partida ser a alegao de que uma distino estrita entre a descrio verdadeira e a representao est condicionada

a uma ' ~ ~ descrio compreenso correta da natureza da escrita h i s t r i ~ a .Uma verdadeira corresponde ao que dito sobre o passado no nvel de frases individuais em um texto histrico, enquanto a representao corresponde ao texto histrico como um todo. Muito foi dito na filosofia da linguagem sobre enunciados verdadeiros, mas muito pouco sobre a representao. Este ensaio uma tentativa de sanar essa lacuna.

No caso dos enunciados verdadeiros - pense em afirmaes como 'A cp' - sempre possvel distinguir claramente entre aquela parte da afirmao que (exclusivamente) faz referncia a algo, e a outra parte, a do predicado, que exclusivamente atribui alguma propriedade ao objeto ao qual o enunciado se refere. Em enunciados como 'A cp', o termo 'A' refere-se a algum objeto no mundo - e aqui defino referncia de acordo com o uso corrente na filosofia da linguagem, como, por
Como j havia argumentado em meu livro Historical Representation. Stanford, 2001, cap. 1.

exemplo, 'escolhendo exclusivamente' picking out uniquely - enquanto a frase '[ . .I cp' atribui a propriedade cp a A. A operao de referncia, ou de 'escolher exclusivamente', pode ser realizada por nomes prprios (lgicos) como 'Lus XIV', ou por descries de identificao nicas, como 'o homem que pisou pela primeira vez na lua'. Essa 'escolha exclusiva' verdadeiramente crucial para considerar a descrio verdadeira ou falsa. Obviamente, enquanto no for possvel ter certeza sobre qual objeto no mundo a frase ou descrio se refere, no podemos decidir sobre a verdade ou falsidade proposicional. Se a condio de escolha excepcional houver sido satisfeita, pode-se retornar ao objeto referido no enunciado e verificar se ele possui ou no a propriedade mencionada. Se isso ocorrer, a meno ou descrio verdadeira, e se no falsa. Assim, o formato lgico de um enunciado (ou descrio) verdadeiro implica uma ontologia especfica: a ontologia de um mundo que composto por objetos nicos identificveis, aos quais podemos atribuir certas propriedades. com predicados de afirmaes verdadeiras cujos sujeitos-termos fazem referncia a eles. Nesse ponto, estranhamente, Nietzsche est de acordo com o Strawson, de "Indivduos: um ensaio sobre Metafsica Descritiva': A existncia deriva da verdade e da falsidade, e a realidade aquilo sobre o qual nossas afirmaes verdadeiras so verdade, singular ou universalmente (Quine). Grande parte da filosofia da linguagem do sculo XX foi uma investigao de todas as complicaes que essa simples ideia pode originar. Mas estou convencido de que tudo o que foi dito sobre isso desde os dias de Frege nunca poderia ser interpretado como uma refutao deste esquema (certamente bastante elementar) que esbocei acima. O esquema define como no campo da epistemologia e ontologia a utilizao das noes de verdade e falsidade posta em prtica - embora possamos mover-nos na filosofia da linguagem e da cincia em domnios bastante remotos daqueles que se utilizam no mais elementar campo da afirmao singular verdadeira.

Mas tudo isso diferente no caso da representao. Pense na pintura, mais especificamente, em uma pintura-retrato representando algum. Em um retrato, no se pode distinguir entre as manchas de tinta que exclusivamente fazem referncia ao retratado e os pontos de tinta que exclusivamente outorgam atributos e certas propriedades do modelo. Essa distino no faz sentido no caso de um retrato pintado - portanto, se consideradas do ponto de vista lgico, a representao pictrica essencialmente diferente da descrio. E o mesmo ocorre com representao histrica. Pense em um livro sobre a Revoluo Francesa. Ali voc no pode indicar certos captulos, sees, pargrafos ou frases que exclusivamente se referem a Revoluo Francesa, e outros que exclusivamente atribuem determinadas propriedades a esta. Como normalmente o caso em um enunciado verdadeiro. Ali, ambas as operaes esto sempre inextricavelmente ligadas uma a outra. Isso tambm explica por que no podemos falar da verdade ou falsidade proposicional das representaes (como as encontradas em retratos ou livros de histria).155 Devemos,portanto, deixar delado o modelo deenunciadoverdadeiro sempre que estivermos lidando com a linguagem representaci~nal.~~~
A no ser que a noo de verdade seja redefinida de modo que se possa argumentar que encaixa no caso da representao (histrica). Em meu trabalho sobre a semntica da representao demonstra-se que as histrica, uma definio de vei-dade representativa proposta, e, e~ilo, verdades proposicional e representativa no so redutveis uma a outra. ' ' tendncia 9 antiepistemolgica nos escritos de Quine, Davidson e Rorty tem sido muitas vezes referida como 'antirepresentacionismo'. O antirepresentacionisrno entendido aqui como uma crtica com reivindicaes epistemolgicas ao que tenho chamado de 'descrio verdadeira: Ento, o que normalmente entendido por "antirepresentacionismo" certamente no deveria ser interpretado como uma rejeio do que estou chamando aqui de 'representao'. Na verdade, essa noo de representao no muito debatida na filosofia da linguagem atual. Nesta perspectiva, este ensaio pode ser visto como um convite aos filsofos da linguagem para explorar novos territrios, ou seja, o texto (histrico). Porm, neste ponto, uma observao relevante: no se pode deixar de notar que a alegao aqui defendida de que as descries no representam muito mais simples e mais evidente do que o antirepresentacionisrno de Quine et al. Isso pode induzir-nos a supor que o antirepresentacionismo de Quine apenas um caso marginal do antirepresentacionisrno aqui defendido (com relao ao enunciado verdadeiro). Muito depender do que consideramos a forma mais bsica do uso da linguagem: o texto ou o enunciado verdadeiro. Se for o segundo, a marginalizao do antirepresentacionisrno de Quine no tem fundamento. Porm, o contrrio ocorre se for o primeiro. E a primeira posio a mais plausvel: enunciados verdadeiros s fazem sentido dentro do contexto de textos que os contenham. Quando nos deslocamos do texto aos enunciados verdadeiros, nos movemos na direo da abstrao artificial. A linguagem ir exercer suas funes naturais somente quando
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Pois, nesses casos, no se pode discernir entre referncia e atribuio: no h 'As' e 'cps' cuja referncia, significado e contedo possam ser designados com algum grau de preciso. O resultado que no se pode dizer se essa linguagem (a representao) verdadeira ou falsa. Se no puder, no entanto, resistir a tentao de faz-lo, quais provas poderiam apoiar suas reivindicaes de verdade ou falsidade? Apresso-me a acrescentar que certamente isso no significa que nenhum argumento racional possa ser dado como motivo pelo qual devemos preferir uma representao (por exemplo, da Revoluo Francesa) em lugar de outra. Tudo o que eu estou dizendo que, ao contrrio, os critrios da verdade e falsidade proposicional no sero de nenhuma ajuda nesse mbito - e que teremos de procurar outros critrios que sejam aplicveis a representaes histricas do passado; e que possam, eventualmente, levar a uma alternativa verdade proposicional. Pode-se agora objetar que, j que referncia e atribuio no podem ser distinguidas no caso da pintura-retrato, estas duas operaes lgicas ocorrem ao mesmo tempo e que a maravilha da representao (em contraste a descrio verdadeira) que de alguma forma consegue reunir essas duas coisas em um nico procedimento. Mas isso seria, ento, todo o problema: a representao faz em um passo o que a descrio faz em dois. Assim, do ponto de vista lgico, no deveria haver nenliuma real diferena entre descrio e representao. Ambas as descrio e representao poderiam ser reduzidas a referncia e atribuio. E como consequncia, a partir da perspectiva da referncia, no haveria diferenas lgicas interessantes entre um representado (isto , o que representado por uma representao), por um lado, e aquilo que uma descrio verdadeira verdade de, pelo outro.

nos deslocamos em direo oposta. Veja meu texto Narrative logic. A semantic analysis of the historian's language. The HaguelBoston, 1983, p. 144-169.

Mas isto no satisfatrio. Isso se torna claro se considerarmos mais de perto a questo do que representado por uma representao. As assimetrias entre descrio e representao, ento, anunciam-se mais claramente. A primeira vista, esta uma pergunta tola. No caso de um retrato ou uma biografia de Napoleo, o que poderia representar, se no o prprio Napoleo? Ento o que representado por uma representao no um objeto nico identificvel no mundo (como Napoleo), ao qual podemos referir-nos basicamente da mesma forma como feita pelo sujeito-termo de uma descrio verdadeira? Pensar assim , naturalmente, o que o simples bom-senso parece requerer. Porm, se o que representado por uma pintura ou uma biografia de Napoleo, no o prprio Napoleo, o que poderia eventualmente ser isso, e como devemos ento conceber a relao entre isto e o prprio Napoleo? Pense novamente na pintura-retrato. Nossa inclinao natural seria a de equiparar o representado a um objeto identificvel e nico no mundo, e dizer que, neste caso, o representado a pessoa que foi pintada pelo artista. Mas, a intuio prova-se equvoca se considerarmos a situao em que temos vrias pinturas (representaes) de uma mesma pessoa - por exemplo, Napoleo como descrito por David, Baron Gros, Girodet-Trioson, Gillray etc. Essas representaes so todas diferentes, e s vezes at de forma drstica (compare o Napoleo de David ao de Gillray), e se as representaes so representaes de um representado, os representados devem diferir tambm, na medida em que um representado aquilo que representado por uma representao. Isto obriga-nos a abandonar a viso de que o representado deve ser identificado com o modelo que se senta em frente ao pintor. Devemos rejeitar a identidade dos representados com o objeto de referncia e reconhecer que a identidade uma projeo ilegtima da estrutura do enunciado sobre a representao. No temos outra escolha, pois

sabemos que as diferenas entre as representaes de David ou de Gillray de Napoleo so precisamente tudo o que essas representaes representam, e aquilo que motivou os artistas a fazer estas representaes tal como elas so. David .e Gillray teriam protestado veementemente se lhes dissssemos que as diferenas entre as suas representaes de Napoleo foram meras questes acidentais, j que ambos consideram que suas representaes referem-se exatamente a uma mesma coisa, ou seja, Napoleo. Vamos agora tomar um conjunto de fotos feitas de uma nica e mesma pessoa de diferentes perspectivas. Mais uma vez, num primeiro olhar, diramos que em cada imagem "o representado" o mesmo - a pessoa de quem as fotos foram feitas. Mas isso seria incorreto, pois isso no faz justia ao fato de que em uma foto o perfil dessa pessoa (o) representado; em outra, suas costas, e assim por diante. Ento, dizer que em cada caso existe apenas um nico (a pessoa em questo) no simplesmente falso, mas sim parte de toda a verdade, e, desta forma, a afirmao seria enganosa. O enunciado uma elipse para a afirmao correta de que o representado por esta foto o perfil da pessoa, enquanto que o representado daquela fotografia so suas costas, e assim por diante. Cada vez vemos um aspecto diferente dessa pessoa, determinada pela perspectiva da qual a pessoa vista. E devemos evitar a identificao da pessoa que representada por uma representao (fotografia ou pintura) de si com o representado por essa representao, que apenas um aspecto da pessoa em questo. Assim, os representados so aspectos, palavra que ser um dos principais termos tcnicos a serem utilizados neste ensaio.15'
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Ao introduzir nesta seo o termo aspecto' devo alertar para a conotao metafrica da palavra, que pode facilmente obstruir o significado literal da palavra. O termo 'aspecto' imediatamente associado com a viso das coisas de uma determinada perspectiva, o que nos faz pensar que apenas coisas que possam ser vistas e tocadas podem ter aspectos. Ao utilizar a palavra aspecto gostaria de me desfazer das origens metaforica e etimolgica do termo, de modo que se possa dizer que algo , por exemplo, 'um aspecto da vida', da 'realidade econmica contempornea',ou, na verdade, de '(parte da) histria'. Ento, meu uso do termo literal e no metafrico. Agora que o termo e uma catacrese, sua acepo etimolgica original se torna metaforica.

podem ter uma individualidade mais pronunciada do que aquilo do qual eles so um aspecto - fato que explorado ao mximo em caricaturas. O grande nariz de um poltico ampliado para alm da proporo - e voc reconhece o poltico mais facilmente do que partir de uma foto. Muitas vezes at mesmo passamos de aspectos ao que eles se referem to facilmente, que tendemos a esquecer completamente que, em muitas ocasies, so meros aspectos que estamos tratando e no aquilo do qual esses aspectos so aspectos. Dessa forma, estarnos vivendo em um mundo de fantasmas muito mais do que estamos cientes, pois confundir os aspectos com as coisas de que so aspectos algo que estamos literalmente fazendo o tempo todo. Dessa maneira, (a lgica da) representao muito mais profunda em nossa interao com a realidade do que geralmente compreendemos. Ento, aqui est uma nova tarefa para o filsofo: os aspectos esto por toda parte, mas continuam de fora do debate filosfico. Agora, a histria. Para comear, muito da escrita histrica consiste em abordar um mesmo tema uma e outra vez. Pense nas revolues Francesa ou Russa (ou melhor, nas duas, a de 1917 e a de 1991), o Holocausto, e assim por diante. Os aspectos esto em jogo, at mesmo meu oponente imaginrio imediatamente reconheceria. Mas tome agora um caso mais difcil de temas que so abordados por primeira vez. O primeiro livro sobre Napoleo, por exemplo. Faria sentido, ento, confundir o representado com o prprio Napoleo, como meu oponente sugeriria? Claro que no. Suponhamos que, aps esse primeiro livro, mais biografias foram escritas sobre Napoleo. Todos esses livros nos oferecem aspectos de Napoleo, que o desleixo no nosso uso da linguagem nos faz dizer que esto no prprio Napoleo. Podemos perdoar o desleixo, mas a negligncia permanece. Mas ento o que ocorre com o primeiro livro? Ser que esse livro agora ser a nica obra que realmente sobre o prprio Napoleo, enquanto todos os posteriores so apenas sobre aspectos dele? Ou ser que o advento de mais biografias de Napoleo Bonaparte obriga-nos a degradar o estatuto

desse primeiro livro sobre Napoleo, passando este a ser sobre apenas um aspecto dele? Estas perguntas so absurdas, claro - o que nos deixa unicamente com a opo do aspecto. Uma ltima observao sobre este assunto. Em relao A histria, tendemos a padecer de uma equvoca confiana em sua concretude. Ao pensar em objetos no passado e seus aspectos, somos inclinados a restringir o alcance desses objetos e seus aspectos para as pessoas, as batalhas, as cidades, pinturas, moblia e assim por diante. Mas sabemos que os historiadores escrevem sobre um monte de outras, e mais abstratas, coisas 'sem rosto', como a industrializao, o conflito social, o crescimento econmico ou a cultura literria. E o que deveria ser considerado, respectivamente, objetos e seus aspectos, em tais casos? Cada objeto no se tornaria um aspecto, em seguida, se olhssemos com suficiente ateno e/ou vice-versa? Mas, ento, o que so os objetos e os aspectos uns sem os outros? No seria o caso de que estaramos impingindo histria uma distino (entre objetos e seus aspectos) sem contrapartida no prprio passado? Estou pronto para conceder que este raciocnio esteja correto. Mas o argumento vai alm deste ponto. A confiana equivocada na concretude da histria fez com que traduzssemos a teoria aqui defendida sobre a representao em uma tese ontolgica. Isso nos fez 1) conceber o mundo, como tal, de coisas e seus aspectos, como correspondente ao que representado por suas representaes e seus representados; 2) argumentar que, no caso das revolues, da cultura literria, e assim por diante, a distino ente objetos e seus aspectos no faz sentido; e 3) concluir de tudo isto que a teoria da representao deve ser julgada improcedente. No entanto, a teoria da representao defendida aqui no uma tese ontolgica, mas uma teoria sobre a lgica da escrita histrica (ou mesmo da representao em geral). O mais prximo que eu estaria disposto a chegar de tal interpretao ontolgica permitir que aquilo que representado por uma representao pode ser encontrado naquilo "do qual" temos evidncia histrica - com nfase no "do qual" (e

certamente no "para o qual"). E onde a gama de provas coextensiva com tudo o que discutido pelos historiadores, de agentes individuais no passado s maiores abstraes sociais, ou at o que representado por uma representao e aspectos representados, e no uma reflexo ontolgica ou teoria sobre a natureza do prprio passado. Assim, ento, cada representao arrasta consigo o seu prprio representado ou aspecto - da mesma forma que todos ns somos acompanhados por nossas sombras num dia de sol - e todos esses representados esto indissoluvelmente ligados a uma representao especfica correspondente a eles - e s a essa. Assim, do ponto de vista lgico, a representao uma operao de trs lugares, e no de duas: uma representao (1) define um representado (2) em termos dos quais o mundo (3) visto - e devemos evitar a confuso entre (2) e (3). E a quem rejeitar isso como um superelaborado de construo duvidosa, eu gostaria de lembrar a posio fregeana de que 1) as palavras tm 2) sua referncia ou denotao e 3) seu significado ou conotao, e essa referncia e significado no devem ser integrados um com o outro.159 Aqui temos tambm uma operao de trs lugares. Finalmente, uma estipulao terminolgica.'" O termo "representado" estranho e engana, j que se poderia dizer propriamente de ambos, 1) e 3), que so uma representao do representado, enquanto que todo o raciocnio do meu argumento foi justamente que no confundamos 1) e 3). Por conseguinte, vou trocar o termo "representado" por 'apresentado'. Esta terminologia j antecipa meu argumento posterior, de que a representao apresenta-nos a certos aspectos da realidade representada, de forma que voc pode chamar a ateno de algum para certas caractersticas de algo.

No estou querendo dizer que a representao deva ser mapeada no modo como as palavras relacionam-se com o mundo: os representados so aspectos do mundo, e seria estranho dizer uma coisa assim sobre os significados. Deste, a semelhana meramente estrutural. 160 Eu gostaria de agradecer a Hans Mooij por sugerir o termo 'apresentado'.
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Se a representao uma operao de trs lugares, e no de dois, tambm pode explicar por que a representao (histrica) frequentemente relacionada a metfora.16' A metfora tem a mesma estrutura. Pense na metfora "a Terra uma nave espacial': Podemos dizer que essa 'metfora' (1) nos prope, ou convida a ver 'a Terra' (2) em termos de 'uma espaonave' (3). Existe aqui u m paralelo evidente entre representao e metfora. Arthur Danto

fez muito para esclarecer a natureza dessa relao:


Quando Napoleo representado como um imperador romano, o escultor [Canova (FA)] no est apenas representando Napoleo, em uma pose antiquada e em roupas que acredita ter sido usadas pelos imperadores romanos. Pelo contrrio, o escultor anseia que o espectador tome, com relao ao seu sujeito - Napoleo - as atitudes adequadas aos maiores imperadores romanos - Csar ou Augusto (se fosse Marco Aurlio, uma atitude um pouco diferente seria pretendida). A figura, assim vestida, uma metfora da dignidade, autoridade, grandeza, poder e absolutismo poltico. De fato, a descrio ou representao de a como b sempre tem essa estrutura metafrica: Saskia como Flora, Maria Antonieta como Pastora, a senhora Siddons como a Musa da Tragdia - Gregor Samsa como um inseto - como se a pintura convertesse em uma espcie de imperativo ver a com atributos de b (com a implicao, claro, no necessariamente vlida, de que a no b: o conceito de identidade artstica, apresentado anteriormente, pode ser visto como possuidor de grande parte da estrutura metafrica).I6=

A ideia fundamental aqui que toda representao uma


representao como: Napoleo representado (por Canova) como u m imperador romano; Saskia representada como Flora, Maria Antonieta

como pastora163etc. Obviamente, ningum deixa d e estar consciente '" Assim diz Koselleck "Die Historie nls Wissenschaj lebt im Underschied zu anderen Wissenschaften
nur von der Metaphorik R. Koselleck. Ober die 7heoriebediirftigkeit der Geschichstwissenschaft. In: Zeitschichten. Frankfurt, 2000, p. 305. 1 6 ' A. C. Danto. A transfigurao do lugar-comum - uma filosofia da arte. Cambridge, 1983, p. 167. I6%u diria que a senhora Siddon e um caso um pouco diferente, pois Gainsborough no a pinta como a musa da tragdia: e um retrato da senhora Siddons vestindo roupas que considera

desse recurso da representao no caso da escultura de Canova. Mas, mesmo que escultores ou pintores no sejam to explcitos como Canova foi sobre como desejam que suas representaes sejam entendidas, a representao tem sempre essa caracterstica de ser uma representao como. Muito j se aclara com a insistncia de Danto de que parte do que uma representao faz exigir que o espectador tome certa atitude com relao a certos sujeitos. Isso o que metfora e representao tm em comum, segundo Danto. Como insisti em outros lugares,164 o mesmo ocorre com conceitos tipicamente histricos, como 'Renascimento: 'Sculo das Luzes' e assim por diante. Os livros de Histria sobre o Renascimento, o Iluminismo, e assim por diante, podem, de fato, ser vistos como metforas; j que estes propem, ou convidam seus leitores a ver certa parte do passado (a Itlia do sculo XVI, a Europa do sculo XVIII), em termos daquilo que associamos a palavras como 'renascimento (ou 're-nascimento')' ou 'iluminao: Novamente, no podemos deixar de ficar impressionados com a semelhana estrutural da representao como uma operao de trs lugares: 1) o quadro intelectual do sculo XVIII est representado por 2) uma representao escrita por um historiador do Iluminismo e cuja mensagem 3) o que a representao apresenta. A metfora geralmente considerada como um fenmeno puramente lingustico: a interao semntica entre os termos 'Terra' e 'espaonave' que nos leva fora do domnio da linguagem, mais especificamente fora do que associamos com os termos 'Terra' e 'espaonave'. A metfora um jogo de significados - embora, claro, esse jogo tenha consequncias no modo como olhamos para partes do mundo elou para o nosso conhecimento delas e de como podemos lidar com elas posteriormente. Tomando como exemplo a metfora 'o homem um lobo', comenta Max Black: "o que preciso no tanto que o leitor saiba o significado padro de 'lobo' encontrado no dicionrio
adequadas a uma atriz que representa o papel de musa da tragdia. As roupas fazem com que a modelo no seja afetada - e isso evidentemente diferente na escultura de Canova. Veja meus textos Narrative Logic, p. 209-220 e Historical Representation, p. 13-20.

ou ser capaz de usar essa palavra no sentido literal - mas sim o que A chamo de sistema de lugares-comuns associados" (grifos autor).165 metfora convida a uma interao entre os significados dos termos de ambos os lados do par (e no de suas referncias) - e por isso Black fala da 'viso de interao da metfora'. A prpria realidade no participa dessa interao. Isso diferente na metfora histrica. Pense no Renascimento. Essa metfora nos convida a projetar em uma parte do prprio passado - portanto, da realidade histrica - a imagem de um (re)nascimento (como especificado no e pelo livro do historiador sobre essa parte da histria cultural ocidental). Assim, a interao de sentido existe, mas seu significado se move em uma nica direo, ou seja, da linguagem para o mundo. O passado em si o recipiente mais ou menos passivo do significado que o historiador lhe investe. O significado projetado na realidade. Pode ser que esse significado se encaixe de maneira torpe ao prprio passado. Mas o passado no protestar contra isso, assim como nossas casas sofrero passivamente com qualquer cor que as pintemos. S (mais tarde) os historiadores podem faz-lo. Assim, no caso das metforas histricas que transgrediram a linha de demarcao entre a linguagem e o mundo - ento, ambos esto em jogo - enquanto a metfora como discutida por Black, nunca deixa o domnio da linguagem e do sentido. Em suma, a metfora histrica , de fato, como uma metfora convencional: 1) 'A B: onde A no uma simples associao que temos com A, ou o conhecimento que temos de A como na metfora convencional, mas para essa parte da realidade que indicada por A. Como argumentarei em outro lugar,"j6a capacidade de representao histrica, e o tipo de metfora mobilizada por esta, para cruzar a barreira linguagemirealidade tambm nos permite desenvolver uma noo de verdade no proposicional representativa, fazendo justia nossa intuio de que a verdade sempre deve envolver tanto linguagem
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M. Black. ''Metaphor'; In: Models and Metaphors. IthacaILondres, 1962, p. 40. No meu livro 7he Semantics of Historical Representation.

como mundo. E autoevidente que esse um recurso mais ambicioso do poder da metfora do que o que estamos acostumados a ver em tericos contemporneos sobre a metfora, de Max Black a outros, como Mary Hesse, Davidson, Levin ou Lako e Johnson. Podemos repetir este argumento da seguinte maneira: podemos dizer da metfora e da-representao que prope 'certa maneira de olhar' parte da realidade (passada). Isso poderia convidar a viso de que o apresentado em uma representao (exclusivamente) uma maneira de olhar o mundo. J que a frase 'uma maneira de olhar o mundo' vaga e imprecisa, no se poderia condenar essa alegao como incorreta. No entanto, ela pode induzir ao erro. Vamos primeiramente associar 'maneiras de olhar para x com nossa atitude em relao a x, e no com o prprio x ou qualquer parte dele. Apenas podemos atribuir significativamente 'Ver Saskia como Flora' a Rembrandt, e no a Saskia (a menos que ela esteja se olhando na pintura em questo). Mas isso no s entraria em conflito com nossa observao na seo anterior de que o apresentado uma parte da realidade representada por uma representao - e assim uma parte da prpria realidade - mas tambm com o que foi dito agora sobre a capacidade da metfora histrica para superar a lacuna linguagemlrealidade. Assim como o apresentado nessa foto so as costas reais de uma pessoa e parte da frente dessa mesma pessoa, a metfora histrica remete-nos realidade do prprio passado. Em suma, tanto a representao histrica como a metfora podem atravessar a barreira linguagem/mundo e ambas o fazem de maneiras muito semelhantes.

No menos evidente que isto adiciona mais urgncia questo da natureza da relao entre linguagem e realidade no caso da metfora histrica - e, igualmente, entre o objeto de representao e o apresentado e sua representao. O que exatamente estamos fazendo quando

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fazemos com que a metfora e a representao fechem a lacuna entre a linguagem e o mundo, e partem em direo ao improvvel caminho de comparar coisas com palavras? J que Danto no muito til sobre este tema, melhor que observemos a teoria da representao de Nelson Goodman formulada em Linguagens da Arte (1976).Tenho em mente a crtica de Goodman da teoria da semelhana da representao, segundo a qual a representao deve assemelhar-se Aquilo que representa. Um retrato deve se parecer com a pessoa que serviu de modelo. Se isso no acontecer, esse no chega a ser um retrato aceitvel dessa pessoa. Segundo Goodman, a principal deficincia da teoria da semelhana que ela ingnua, ou essencialmente incompleta, pois omite mencionar que a afirmao de que uma representao deve lembrar o que ela representa, s faria sentido com a condio de que possussemos um certo 'sistema de notaoyque definisse o que conta como semelhana. Pense na elaborao de mapas. Existem muitas maneiras de projetar o mundo para as duas dimenses de um mapa: a projeo azimutal (ortogonais e equivalentes), a projeo azimutal equidistante, a projeo estereogrfica, a projeo cnica, a projeo cilndrica, a projeo de Mercator etc. De maneira que certamente verdade que s podemos afirmar se algum ponto do globo foi corretamente 'representado' no mapa se tivermos em conta o sistema de projeo aplicado. Isso , mais ou menos, o que Goodman tinha em mente com seu 'sistema de notao', O fato crucial que nossa escolha por ou contra um determinado 'sistema de notao' no ditada por como o prprio mundo : o globo (ou do mundo) no pode ser o rbitro da escolha entre o sistema de notao (ou projeo) x ou y. O mundo simplesmente - por isso nos toca decidir, com base em consideraes de convenincia, costumes, eficincia e elegncia representacional etc. que sistema de notao adotaremos. Pense, alm disso, sobre estilos de pintura - e que devemos primeiramente associar os sistemas de notao de Goodman ao mundo da arte e da representao esttica. claro, estilos no tem fundamentum

in re, na realidade no ditam em que estilo algo deve ser representado.


Novamente, cabe ao pintor decidir (se que isso uma deciso). No entanto, tambm sabemos que o estilo muitas vezes contribui mais para o significado de uma pintura do que aquilo que ela representa. O estilo, e no o contedo, permite-nos distinguir grandes pintores de seus colegas menos talentosos. Portanto, existe um importante (talvez mesmo singularmente importante) componente na representao pictrica semfundamentum in re, que no pode ser testada com relao realidade, mas que , contudo, decisivo para a pintura ter significado e valor artstico - que se encontra no que ela apresenta (novamente, que no se confunda com o que representado pela pintura). Isso acrescenta mais um item a nossa lista de diferenas entre descrio e representao. Em ambos os casos, h certas normas de como se relacionar com a linguagem e o mundo. No caso da descrio, estas so as regras semnticas que definem as condies de verdade proposicional. No caso da representao, estas so as regras para relacionar os objetos ou partes dos mundos representados que Goodman tinha em mente com seus sistemas de notao (ou estilo). Assim, a este nvel, h, de fato, terreno comum entre os dois. A diferena , no entanto, uma diferena de nfase. No caso de (verdadeiras) descries, essas regras so intersubjetivamenteaceitas - e ento podemos estabelecer intersubjetivamente se algum enunciado (ou teoria) que faa uso delas verdadeiro ou falso. No caso de representao, ao contrrio, no h um acordo geral sobre esses sistemas de notao: so o que est em jogo. Ns os projetamos no mundo - ao projetar o significado sobre o passado, como metfora histrica e representao. No nos perguntamos se, dado um determinado sistema terico ou estilo, o pintor representou corretamente parte do mundo. Este o tipo de pergunta que pertence s cincias, e no arte (ou histria da arte). No a verdade, mas sim o estilo que conta.167
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EU no gostaria de excluir radicalmente a possibilidade, no entanto, de que - sob certas circunstncias - o que normal na arte (e na histria, como veremos) tambm pode ocorrer nas cincias. Talvez se possa dizer (embora certamente esta no seja a minha opinio) que as revolues cientficas e os sistemas de notao de Kuhn de repente perdem sua autoevidncia

Assim, na metfora histrica e na representao olhamos para a relao entre mundo e linguagem de uma perspectiva situada no exterior da linguagem e do mundo. Tomamos, por assim dizer, um retrocesso, um passo fora do domnio da linguagem e do mundo, momentaneamente nos movemos para um ponto de vista pelo o qual podemos objetivar as relaes e refletir sua relao para este caso em especijico. Estamos, de fato, perguntando-nos qual parte da linguagem deveria ir junto com essa parte da realidade, e se a epistemologia a subdisciplina filosfica que rege como a linguagem e a realidade esto relacionadas uma com a outra, pode-se dizer que metfora e representao esto fazendo um tipo de epistemologia 'instantnea' para cada uma dessas partes (ou blocos) de realidade sobre as quais so as metforas e representaes individuais da realidade. Ou, parafraseando, o historiador quando compondo sua representao histrica est, de fato, fazendo uma espcie de epistemologia 'particularizada' ou filosofia da cincia, ou histria, ou seja, respondendo a um caso bastante especijico da questo epistemolgica de como a linguagem e a realidade poderiam estar melhor relacionadas uma a outra. Portanto, aqui onde Croce pode estar certo, no fim das contas, com sua afirmao de que a profisso do filsofo e a do historiador se entrecruzam.

O argumento exposto poderia ser reformulado dizendo que o texto histrico, ao nvel da representao histrica, em oposio ao da pesquisa histrica, um 'discurso sobre o discurso': a esse nvel o texto fala sobre como relacionar o discurso ao mundo. Isto pode nos recordar daquilo que Quine chamava de 'ascenso semntica:
habitual e, temporariamente, tornam-se mais importantes que a verdade. A cincia, ento, passa a ser representativa ao invs de descritiva. Mas mesmo que esse ponto de vista risqu fosse atraente para alguns, ninguim pode negar que crises assim so extremamente raras nas cincias, e que certamente devemos abster-nos de v-las como parte da lgica das descobertas cientficas pela mesma a razo que a noo de revoluo um modelo pouco til para a compreenso da sociedade contempornea.

a teoria da relatividade de Einstein foi aceita em consequncia no apenas pelas reflexes sobre tempo, corpos alongados headlong bodies e os distrbios de Mercrio, mas pelas reflexes sobre a teoria em si, como discurso, e por sua simplicidade em comparao com teorias alternativas.16'

A ascenso semntica leva-nos a "reflexes sobre tempo, corpos

alongados", e assim por diante, e quando tomamos uma posio fora das teorias sobre tempo, corpos alongados e etc., por um lado, e essas coisas e m si, por outro. Dessa maneira, a ascenso semntica no um 'discurso sobre (coisas no mundo)' no sentido de que as teorias sobre coisas 'discursam sobre' essas coisas, mas um 'discursar sobre o discurso: da mesma forma, isso pode ser dito da representao histrica, como descobrimos no final da seo anterior. Proponho o termo 'tematicidade' (aboutness) para caracterizar esse 'discursar sobre o discurso': tematicidade sugestivo, por uma concordncia indireta com o fato de que, tanto na ascenso semntica quanto no nvel da representao, falamos sobre o mundo somente de forma indireta, ou seja, por meio de um discurso que est diretamente ligado ao mundo. Dizer isto pode ser enganoso, ao sugerir uma separao de todos os laos entre a representao (fala sobre a fala) e o mundo, ou o passado. Mas isso seria errado. Pois, ento, modelaramos esse discurso sobre o discurso ao nvel da representao sobre como podemos utilizar uma metalinguagem para discutir uma linguagem-objeto. Este modelo sugere uma hierarquia na qual cada metalinguagem a linguagem-objeto de uma metalinguagem mais acima na hierarquia. Dessa maneira, de fato, ao mover-se para cima na hierarquia, o contato com a realidade perdido. Mas isso diferente nessa situao, j que graas a seus apresentados - aspectos do prprio mundo - o discurso sobre o discurso representativo sempre mantm uma ligao com a realidade, ou com o prprio passado. E esses aspectos nos remetem para usar uma metfora espacial - a um domnio que deve ser situado
IhR

W.V.O. Quine. Palavra e objeto. Cambridge, 1975, p. 272.

entre a realidade e o uso descritivo da linguagem. Para continuar nessa metfora espacial, h, por um lado, o prprio mundo, que o objetomaterial do uso descritivo da linguagem; e por outro, h o nvel dos aspectos do mundo, que podemos acessar graas representao; em terceiro lugar h o nvel do prprio uso da linguagem descritiva; e, em quarto lugar, o nvel da linguagem representativa (discurso sobre o discurso). Como essa metfora espacial indica, quando nos deslocamos do uso descritivo da linguagem representao, mudamos o enfoque dos objetos no mundo a seus aspectos e do nvel da verdade proposicional ao da adequao representativa. E, embora o nvel 'mais profundo' da linguagem representacional (quer dizer, o dos aspectos) possa ser situado em um nvel 'mais profundo' do que o nvel mais alto da linguagem descritiva (ou seja, a prpria linguagem descritiva), os dois usos da linguagem nunca realmente se cruzam entre si. Antecipando o tema da referncia, que ser discutido a seguir, no podemos automaticamente projetar a relao entre uma frase verdadeira e seu referente relao entre uma representao e seu apresentado. Basicamente, a referncia pertence descrio verdadeira e no representao. As representaes so 'sobre' o mundo no sentido de 'temacidade: mas no So sobre' o mundo. E certo que, em um contexto bastante especfico, a noo de referncia pode ser adequadamente utilizada em relao representao. Suponha que temos uma representao de alguma parte do passado que consiste nas frases S 1, S 2 a S n. As representaes so ento definidas por autorreferncia ou recursivamente. Cada frase possui uma dupla funo: sua funo descritiva nos d verdades sobre o passado, sua funo representativa contribui (junto com todas as outras frases da representao) a uma autorreferncia ou definio recursiva da representao em q ~ e s t 0 . lDessa ~ ~ forma, necessariamente verdade com relao a essa representao, j que uma representao no pode conter frases que no sejam as que ela contm. Assim, nesse nvel, as noes de
169

Para um argumento mais elaborado em favor dessa tese, ver F. R. Ankersmit. Narrative Logic. A semantic analysis of the historian's language. Dordrecht/Boston, 1983, p. 169-179.

verdade, falsidade e referncia podem ser aplicadas representao. Enunciados (necessariamente) verdadeiros e falsos podem ser feitos sobre representaes, no porque devem ser verdadeiros com relao aquilo apresentado pela representao a que estas frases supostamente se referem, mas porque elas so autorreferenciais ou recursivamente verdade da representao mencionada nelas. Mas a mensagem bsica , mais uma vez, que devemos sempre discernir com cuidado entre o uso descritivo e representativo dos termos na escrita histrica. cada vez mais urgente alertar para este fato, j que, por algumas lamentveis coincidncias, muitas vezes utilizamos os mesmos termos aos dois casos. Por exemplo, quando utilizamos o nome 'Napoleo', o nome pode, infelizmente, ser utilizado em ambos os sentidos, e, portanto devemos sempre saber claramente se o utilizamos em referncia ao indivduo humano assim chamado, ou a alguma representao dele. Somos tentados a confundir esses dois usos, pois muitas vezes esquecemos que a representao no uma operao de dois, mas de trs lugares, e, portanto, tendemos a confundir a realidade representada com os apresentados das representaes histricas. Grande parte da discusso histrica est frustrada por essa confuso. Os historiadores costumam confundir 'vrits de fait' (verdades sobre Napoleo) com 'vrits de raison' (verdades analticas sobre as representaes de Napoleo), confundindo estas ltimas com as primeiras. Provavelmente estaramos menos inclinados a tal confuso ao lidar com temas como o Renascimento ou o Iluminismo, uma vez que estamos mais conscientes da natureza destes termos do que no caso do uso representativo que pode ser feito do prprio nome de indivduos histricos, como NapoleoMas, ento, tendemos a cair na armadilha de outro erro e comeamos a postular no prprio passado entidades correspondentes a esses termos, da mesma forma que corresponde um Napoleo histrico ao nome prprio Napoleo.

Sem dvida, a maioria dos filsofos da histria (e talvez at mesmo os historiadores) se recusar-se-o a conceder a ideia de que no existiu um Renascimento ou um Iluminismo da maneira que entendemos que Napoleo existiu. Certamente, eles iro se opor, deve haver existido algo como o Renascimento, uma entidade qual este termo se refere, pois se tal entidade no existe, no h nada que diferencie tal noo, de pura especulao. Meu argumento pode at provocar respostas indignadas, daqueles que consideram que ele abre caminho para um ceticismo sobre a existncia do Holocausto. Para comear, as representaes histricas so definidas (autorreferencialmente) pelas frases que contm, nas quais referncias ao passado so feitas. claro que os laos referenciais entre essas frases e o passado tambm impem limites estritos sobre o significado de termos como Renascimento ou Iluminismo, e o passado histrico sobre o qual eles so aplicados. Voc no pode obter, a partir de uma representao histrica, nada que no seja sustentado pelas frases nela contidas. De forma que a noo de Renascimento nunca poderia estar significativamente relacionada a outras partes da histria, pocas diferentes das que costumamos associar a esse termo. Em segundo lugar, h termos histricos que usamos para referir-nos a individualidades histricas com um certo grau de complexidade, como 'o PIB da Frana em 1950: e, apesar de no ser nada fcil esgotar o discurso sobre estes termos, eles possuem um status ontolgico que no difere daquele outorgado a indivduos como Csar ou Napoleo. No outro extremo do espectro, voc tem termos como Renascimento ou Iluminismo que no possuem esse status e cuja tarefa principal organizar nosso conhecimento do passado (como percebido em frases que expressam verdades descritivas) em um todo coerente e consistente. Cada um desses termos - e eu estou pensando particularmente em utilizaes rivais de um mesmo termo - o faz de maneira diferente, e por isso que podemos

cham-los, como dizia Gallie, 'conceitos essencialmente conte~tados)'~~ O uso dos termos no (necessariamente)envolve alegaes existenciais. No entanto, duvidar da existncia do Holocausto implica duvidar que seis milhes de judeus foram brutalmente assassinados por nazistas - uma dvida que pode ser imediatamente refutada pela abundncia de evidncias histricas disponveis. Isso coloca o termo 'Holocausto' (muito) mais prximo ao 'PIB da Frana em 1950' que ao 'Renascimento'. Utilizar um espectro que tenha noes como 'o PIB da Frana em de um lado, e noes como 'o Renascimento: do 1950' ou Holocausto~ outro, possui a estranha consequncia de obrigar-nos a ver a existncia como uma questo de grau. 'O PIB da Frana em 1950' existe, ou existiu, e pode-se dizer o mesmo sobre o Holocausto, enquanto que 'o Renascimento um termo puramente representativo que no possui um homlogo no prprio passado. Nenhuma alegao existencial feita quando utilizamos esse termo - repito, sem que isso implique que o termo no tenha sentido, que seja arbitrrio ou mera especulao. Ao contrrio: esses termos so indispensveis para qualquer discusso histrica racional, e a discusso racional sobre eles possvel - como comprova o progresso que se deu no debate histrico sobre o Renascimento desde Michelet e Burckhardt. E ento temos noes como 'Frana: 'a Guerra dos Trinta Anos' e 'Revoluo Francesa', cada uma delas tem seu prprio lugar no espectro, em algum lugar entre os extremos 'Napoleo' ou 'o PIB da Frana em 1950: por um lado, e 'o Iluminismo', por outro. Dessa forma, podemos falar de 'graus de existncia' no mundo da histria. Ao final de seu livro Metaphysics, Walsh sugestivamente compara metafsica e escrita histrica:
A lio a ser aprendida a partir desses casos a de que injusto

comparar a metafsica com as cincias naturais ou a matemtica em relao a suas reivindica0es para com a verdade. Repetindo o ponto principal: uma deciso clara sobre a possibilidade de aceitar ou rejeitar uma proposio cientfica s possvel porque a cincia uma atividade que funciona por meio de regras pr-acordadas,
" O

W. B. Gallie. Historical understanding?

regras que, entre outras coisas, especificam o que conta como evidncia a favor ou em contra. Na metafsica, por outro lado, no estamos exatamente seguindo muitas regras, mas sim promovendolas. [...] E que esta circunstncia no destri de imediato a respeitabilidade intelectual da metafisica, demonstrado pelo fato de que encontramos algo anlogo na histria, que , desde todas as perspectivas, um importante ramo da atividade humana [...I."'

Apoiando a alegao de Walsh, gostaria de insistir no fato de que o metafsico e o historiador lidam com aspectos do mundo. O metafsico faz isso ao declarar, aps ampla meditao, que um aspecto do mundo - como gua, matria, mente, Deus sive Natura, e assim por diante - mais bsico que todos os outros, e que esses outros podem, de alguma maneira, ser explicados em termos do primeiro. O historiador faz algo semelhante ao declarar - aps anlise de todas as evidncias histricas relevantes - que um aspecto do passado fundamental para uma compreenso correta deste. Coloc-lo dessa forma sugere que os metafsicos se impuseram, desde o incio, uma tarefa grandiosa. Perguntar-se, como metafsico, a qual aspecto de todo o mundo deveria ser concedido a honra de ser a base de todo o restante, tentar ultrapassar os limites da razo humana, e nunca conseguiremos obter mais que respostas interessantes, porm 'subjetivas' (para usar a terminologia do historiador). E tambm por isso que os historiadores condenam as filosofias especulativas da histria, como as de Condorcet, Kant, Hegel e Marx. Nenhuma evidncia decisiva, porm, se restringimos a busca de aspectos a partes do passado (como Renascimento, Napoleo ou Guerra Fria), a investigao torna-se uma opo vivel e est sujeita discusso racional, como sabemos que ocorre na prtica da histria, j que nesse caso a evidncia pode ajudar-nos a decidir entre propostas rivais. Mais uma caracterstica da escrita histrica relevante nesse contexto. O entendimento contemporneo de Renascimento mais refinado e sofisticado que o de Michelet ou Burckhardt. Imagine uma discusso entre um deles e um acadmico moderno do Renascimento
li'

W. Walsh. Metafsica. Londres, 1963, p. 176, 177.

e no difcil prever quem teria os argumentos mais fortes e mais convincentes. No entanto, o Renascimento ainda um conceito contestado, como sempre foi e sempre ser, um acordo sobre o termo ainda no foi alcanado, e a discusso continuar num futuro prximo. No entanto, no podemos objetar ao princpio de um possvel consenso universal sobre o Renascimento. Apesar de parecer improvvel, um consenso assim poderia vir a dar-se. Nesse caso, a verdade (proposicional) histrica sobre o Renascimento teria sido descoberta. Ento, teramos um novo objeto individual no mundo, ou seja, um objeto ao que poderamos nos referir (no bom sentido da palavra) com o nome prprio 'Renascimento: Enunciados poderiam ento ser formulados expressando verdades descritivas (ou falsidades) sobre essa "coisa nova'', que agora existe no passado, junto com Napoleo, Csar ou o Templo de Jerusalm. Uma ltima coisa. Nossa conscincia do mundo tem suas origens na representao: a representao absolutamente fundamental, at mesmo animais primitivos podem representar o mundo. A linguagem no necessria para a representao - a linguagem pertence a uma fase posterior da nossa conceptualizao do mundo. Quem disser que (no meu raciocnio) a linguagem apresentada como algo mais bsico que a representao, j que as representaes histricas so formadas por enunciados, no est entendendo. A humanidade conhecia casas antes de aprendermos a constru-las com tijolos. Ento, podemos utilizar material descoberto no tempo t para construir coisas existentes desde antes de t. E isso o que fazemos aqui. O indiscutvel fato de que usamos a linguagem para a construo de representaes histricas no refuta minha tese de que a representao precede a linguagem lgica e temporalmente. Ao contrrio, a explicao de representao dada aqui pode explicar como a linguagem pode surgir de uma fase anterior a ela. Talvez certos padres de representao tendam a repetirse uma e outra vez, e tomamos conscincia desses padres recorrentes e, em seguida, talvez a representao finalmente perca seus contornos

e se dissolva nestes. Ento, teremos uma nova palavra para uma coisa nova - e uma infinidade de enunciados verdadeiros (e falsos) podero ser feitos sobre essa coisa nova ao que todos se referiro com a palavra nova. Aspectos (ou seja, os apresentados das representaes), tornam-se, ento, caractersticas dessas coisas. assim que as coisas no mundo e suas caractersticas se concretizam, e tambm assim na metafsica que todos ns podemos seguramente nos apoiar ao usar as mesmas palavras para coisas e suas caractersticas.

A referncia parece ser uma das funes indispensveis mais proeminentes da linguagem. Imagine uma linguagem sem ela: tal linguagem seria intil para a maioria da comunicao humana. Isso deixaria-nos com a desagradvel escolha entre o silncio e uma confuso babilnica. Ento, deveramos alegrar-nos pela capacidade da linguagem de fazer referncia ao mundo, e saud-la como uma das principais garantias do sucesso na comunicao humana! E, de fato, no verdadeiramente milagroso, se voc chegou a consider-lo, que a referncia permita-nos escolher exclusivamente uma nica coisa individual de tudo aquilo que o universo contm, desde o Big Bang at agora? Voc menciona o nome 'Csar' ou 'Abadia de Westminster' e a maioria das pessoas saber imediatamente a qual individualidade singular voc est se referindo, de todas as possibilidades do mundo. De fato, dos dias de Frege e Russell aos de Strawson e Searle, a referncia tem sido um tema de discusso no debate filosfico, avidamente pesquisado e ansiosamente debatido. No entanto, desde meados dos anos 1970, a referncia passou a ser vista com menos confiana e interesse. Ela foi perdendo parte da sua aura anterior. A noo tornou-se cada vez mais problemtica, e foi considerada incapaz

de sustentar-se - e, portanto, intil se utilizada para sustentar algo fora de si. A referncia comeou a parecer uma nao em declnio. Verdade e significado fizeram com que gradualmente desaparecesse da cena filosfica. Um bom exemplo o ensaio de Keith Donnellan Keith 1972, sobre O argumento , os nomes prprios e as descries de identifi~a0.l~~ grosso modo, o seguinte: a Referncia prototipicamente realizada pelos nomes prprios. Dois requisitos devem ser satisfeitos pela referncia: o primeiro demanda que o usurio do nome prprio seja capaz de fornecer certo nmero de identificaes ou de descries de quem ou daquilo a que o nome prprio se refere (esta exigncia era central na maioria das discusses sobre referncia), e o segundo que o referente do nome prprio deve encaixar-se de maneira nica em certo nmero deste grupo de descries identificadoras. (Esse conceito de referncia era quase universal, enquanto a discordncia sobre como definir o 'certo numero descries identificadoras' no era menos universal). Donnellan, ento, menciona diversos contraexemplos: casos em que os dois requisitos eram satisfeitos, porm a referncia falhava. Esses contraexemplos tm em comum que h um conjunto de descries corretas de identificao, e que estas descries realmente escolhem exclusivamente uma nica coisa, porm a coisa errada. Donnellan conclui que a explicao quase universalmente aceita de referncia deve estar equivocada. Ele ento tenta corrigir as deficincias da explicao tradicional, e d o primeiro passo em direo ao que viria a ser conhecido, a partir de Kripke, como a teoria causal da refern~ia."~
K. S. Donnellan. "Proper names and identifying descriptions". In: D. Davidson e G. Harman (Eds.). Semantics of natural language. Dordrecht, 1972, p. 356-380. 173 Minha objeo ao comentrio de Donnellan que ele ilegalmente contrabandeia a questo da verdade para o campo da referncia. Do ponto de vista da filosofia da linguagem, o interessante sobre a referncia que ela distingue de forma exclusiva. Isso o que ela faz, e que o faa, no decorre automaticamente a partir do significado da palavra 'referncia' em si. Ento essa a afirmao realmente interessante sobre a referncia. Desconheo qualquer discusso de referncia que haja conseguido questionar esta caracterstica. Serei o primeiro a conceder que as vezes a coisa errada possa ser escolhida, como Donnellan to convincente argumenta. No entanto, essa questo totalmente irrelevante. Pense nos mapas. A maravilha dos mapas que eles podem ajudar-nos a encontrar o caminho de um lugar para outro, e o fato de que os mapas sejam, s vezes, incorretos, ou que possamos l-los equivocamente (como minha
'j2

Mas havia mais acalorados debates espera da referncia, principalmente pelo crescente impacto da filosofia da cincia na filosofia da linguagem. Refiro-me especialmente ao que ficou conhecido como tese Quine-Duhem, formulada por Quine da seguinte maneira:
Meu contra-argumento, que procede essencialmente da doutrina carnapiana do mundo fsico no Aufbau, que nossos enunciados sobre o mundo externo submetem-se como corpo total ao tribunal

da experincia sensvel, e no individualmente.li4 Resumidamente: em caso de conflito entre um fato real e teoria, no apenas a teoria est em jogo, mas toda a rede de outras teorias cientficas que podem ser relacionadas de forma significativa teoria em questo. Quine observa na doutrina trs indeterminaes: 1) a subdeterminao da teoria pela evidncia; 2) a indeterminao da traduo; e 3) o 'hermetismo' da referncia. Com relao a este ltimo ponto, a ideia que a linguagem encaixa-se frouxamente ao mundo', como Quine o coloca, que uma iluso pensar que a referncia poderia resolver esta situao e restaurar a fixidez na relao entre palavra e 0bjet0.l~~
esposa tem o hbito de fazer), no deve levar-nos a concluir que deve haver algo fundamental e irrevogavelmente errado com a prpria ideia de mapeamento. Ningum em seu bom-senso exigir de uma explicao satisfatria do que os mapas fazem que tambm nos d uma garantia de que eles nunca estaro incorretos. Da mesma forma, no uma parte necessria do sentido de referncia que as frases que fazem referncia a algo devam ser sempre verdadeiras aquilo que se referem. Meu palpite pessoal que, quando relaciona referncia a verdade, Donnellan tcita e, talvez inconscientemente, aceita a matriz disciplinar da epistemologia. Pois, de fato, dentro dessa matriz, faz sentido exigir que a referncia que deve garantir a verdade (epistemolgica). Assim, Donnellan confunde referncia e verdade, e, na confuso, o reconhecimento da capacidade da referncia de selecionar as coisas de maneira nica, perde-se. O ensaio de Donnellan tambm exemplifica um hbito questionvel na filosofia da linguagem contempornea, o de dar muita ateno aos chamados casos quebra-cabeas. Suponhamos que voc tenha uma teoria filosfica T e, em seguida, apresente uma srie de casos quebra-cabeas que sejam difceis ou mesmo impossveis a T explicar. comum concluir que T deve estar errada, mas essa concluso precipitada. Pense no 'caso quebra-cabeas' de um astronauta soltando um objeto de seu nibus espacial, supostamente refutando a teoria de que os objetos caem ao cho ao solt-los. claro, seria insano concluir que essa teoria foi refutada, ou mesmo que tenha sido seriamente questionada. precisamente a estranheza dos casos quebra-cabeas que muitas vezes colocamnos em situaes como esta, e a que introduzimos novos elementos ou contextos que no refutam a teoria, mas apenas indicam onde ela aplica-se, ou no. M!V.O. Quine. From a logicalpoini of view. Cambridge, 1961, p. 41. "'Para uma exposio brilhante das discusses relevantes a filosofia da cincia, ver J. Zammito. A nice derangemenf ofepistemes. Post-positivism in the study of science from Quine to Latour. Chicago, 2004, p. 15-52.

O cientificismo de Quine indispensvel para a tese da 'insondabilidade da referncia' (como tambm para as outras duas). Certamente na cincia h uma interdependncia das teorias cientficas, de modo que mudanas em um lugar tero, inevitavelmente, uma ressonncia em muitos outros lugares. O resultado que as teorias tendem a agregar-se em um todo (holstico). E ento, em caso de conflito entre teoria e fato, o culpado pode estar em qualquer lugar de todo esse emaranhado de redes de teorias holsticas. Por isso, Quine refere-se a essa indeterminao entre a teoria (linguagem) e realidade (mundo) como 'hermetismo da referncia: Mas esse holismo menos plausvel para as linguagens naturais, fora do mbito da cincia h pouco espao para ele. Na vida diria, fatos e opinies (doxai) esto frequentemente imunes de ser verdadeiros ou falsos sobre outros (mesmo que 'prximos') fatos. Mudar de ideia sobre uma coisa normalmente acarreta poucas consequncias ao resto de nossas opinies. preciso ser paranoico ou um adepto da doutrina leibniziana do harmonie prtablie para discordar disso. Este tipo de paranoia certamente recomendvel na cincia, mas incompatvel com a maneira em que a vida humana e a histria so. ilustrativo da tendncia cientificista que inspira a filosofia da linguagem contempornea que, apesar de que Donald Davidson no compartilha o cientificismo de Quine, persista na relativizao holstica de Quine da referncia, sem sentir-se compelido a discutir, porque adere ao holismo aps abandonar o cientificismo. Mas tal argumento indispensvel, pois as linguagens naturais no possuem a coerncia da teia apertada tecida pelas teorias cientficas. A linguagem histrica mais prxima a linguagem natural

do que dos cientistas (embora certamente no deva ser identificada com a primeira!). Novos dados sobre a Revoluo Francesa no tero consequncias perceptveis ao que os historiadores dizem e pensam sobre a Idade Mdia, e vice-versa. Um apelo as filosofias especulativas da histria desenvolvidas por Hegel e Marx seria necessrio para alcanar uma interdependncia mtua de todas as explicaes do passado,

reminiscente do que Quine tinha em mente com seu holismo. Os relatos histricos tm uma tendncia a permanecer como 'ilhas' autrquicas individuais, por assim dizer - que, alis, a contrapartida cognitivista na antiga reivindicao ontolgica historicista da singularidade de todo O pa~sad0.l~~ Apesar disso, mais adiante chegarei a concluses quanto referncia muito semelhantes as de Donnellan, Quine e Davidson. Devo argumentar que, na escrita histrica, a referncia mais problemtica, tambm, do que aquilo que estarnos inclinados a pensar: termos histricos que parecem fazer referncia a algo podem no faz-lo se analisarmos cuidadosamente suas funes semnticas. No entanto, gostaria de insistir em que qualquer semelhana entre o modo como a referncia problematizada na filosofia da linguagem contempornea e seu papel na escrita da histria pura coincidncia, pois h pouca ou nenhuma base comum a questo em jogo em ambos os casos. A problematizao da noo de referncia na filosofia da linguagem contempornea foi ocasionada por dificuldades encontradas aps a dcada de 1960 (j mencionei algumas delas alguns pargrafos atrs). Portanto, pode ser visto como um refinamento da concepo de referncia desenvolvida, aproximadamente, no perodo de Frege a Strawson. Mas essa preocupao diferente da investigao da referncia na historiografia, que aqui est em questo. Na verdade, esta obriga-nos a viajar no sentido oposto. Essa problematizao obriga-nos a voltar para a primeira fase da reflexo sobre a referncia, a fim de estabelecer onde os problemas de como definir referncia para a representao histrica foram contornados. Assim, a fim de tratar adequadamente o tema da representao e da referncia, devemos estar dispostos a suspender temporariamente o que foi dito sobre a referncia na filosofia da linguagem anglo-sax. Um novo comeo necessrio. Ento, no me
" " e fato, como afirmei em Narrative Logic, o historicismo de Ranke e de Humboldt (no confundir com o que Popper entende por 'historicismo'!) torna-se uma teoria da histria perfeita se a transformarmos de uma teoria sobre as coisas histricas em uma teoria da linguagem do historiador.

preocuparei com as queixas de que minha explicao de representao e referncia entra em conflito com o que aceito na filosofia da linguagem contempornea. Na verdade, tal conflito no poderia existir, j que estou discutindo um assunto que essencialmente diferente do que ali est em jogo.

Considerar a representao como uma operao de trs lugares (como vimos acima) permite-nos reconhecer o que chamo 'iluso referencial': isto , a crena de que referncias so feitas em relao realidade quando a linguagem utilizada representativamente. Lembre-se da distino entre descrio e representao. Resulta que nenhuma referncia a coisas individuais no mundo feita no campo da representao, j que simplesmente no h sujeitos-termos na representao, a referncia est fora do jogo. A 'iluso referencial', ao convidar-nos a modelar a representao na descrio verdadeira, faznos acreditar no contrrio. Pode-se alegar que isso est em contradio com meu argumento no captulo anterior, que afirmava que cada representao corresponde sempre a um, e apenas um, apresentado (ou seja, aspecto). Nesse caso, no deveramos v-lo como aquilo ao qual a representao se refere? Afinal, a representao 'escolhe exclusivamente' este apresentado especfico, ou aspecto, da mesma maneira que a referncia bem-sucedida (se tudo der certo) escolhe exclusivamente um indivduo ou objeto nico, de todos os objetos do mundo? Minha resposta a essa objeo se desenvolver em duas etapas. Em primeiro lugar, apesar de que uma representao, de fato, escolhe exclusivamente um nico representado, ela no escolhe uma nica pessoa/objeto no mundo (como deveria ser, se a este se refere). verdade que o apresentado pode dar-nos aspectos do mundo, mas no

h coisas individuais que (necessariamente) correspondam a ele, assim como no h coisas individuais que correspondam a noes como o contribuinte tpico' ou 'o centro de gravidade dessa tbua: Qual objeto nico corresponderia a estas noes? Por exemplo, o centro de gravidade de uma tbua totalmente irrepreensvel do ponto de vista conceptual, j que pode ser determinado milimetricamente se temos todos os dados fsicos necessrios sobre essa tbua - porm no se refere a uma coisa individual que poderia funcionar como objeto de referncia. A noo no faz referncia a uma das molculas, tomos ou mesmo a um prton ou nutron especfico da tbua. H aspectos do mundo - que podem, de fato, ser identificados com grande preciso matemtica - aos quais no existem objetos identificveis correspondentes no mundo.177 Crer que existam seria pura metafsica aristotlica, e significaria acreditar que o mundo de tal forma que as coisas no mundo correspondem a tudo o que pode ser dito de forma significativa sobre o mundo. Certamente, podemos muito bem associar o que se expressa por meio de noes como 'o centro de gravidade dessa tbua' a certas coisas individuais, como uma marca na tbua de madeira, que casualmente se encontra no ponto da tbua onde podemos situar (com absoluta preciso) o centro de gravidade da tbua. Da mesma maneira, a frase 8 contribuinte tpico' pode fazer-nos pensar na pessoa P, que paga exatamente o valor mdio de impostos. Mas tais associaes so inteiramente nossas, e no dadas ou legitimadas pelos significados das prprias noes. Ou, pensemos ento no que apresentado por um mapa, ou seja, qual seria a coisa exclusiva individuada pelo apresentado em um mapa? Acaso houve algum astronauta que consultasse vrios mapas do nosso planeta, cada um desenhado por um mtodo de projeo cartogrfica diferente, e que, aps examinar um deles, olhasse o glorioso espetculo
'"Falhar em reconhec-lo, a meu ver, o vitium originis de muitas cegueiras, deficincias e insuficincias da filosofia contempornea da histria. Mas aqui deparamo-nos com um preconceito to grande e inabalvel como o Monte Everest, sei por experincia prpria. Pior ainda, um preconceito que nem sequer reconhecido como uma premissa discutvel, que deva ser cuidadosamente analisado pelo filsofo. Foi esse preconceito que - infelizmente - naufragou minha carreira como um filsofo da histria.

do nosso globo pela janela de sua nave espacial e em seguida suspirasse: 'Agora finalmente vejo o que individuado por este mapa, a que se refere (como diferente dos outros)'? Isso seria uma enorme tolice. Mesmo que possamos dizer com preciso que noes como o mapa expressam, no existem coisas individuais correspondentes a elas, da maneira que coisas individuais correspondem a nomes prprios e descries identificadoras inequvocas. Para coloc-lo de forma diferente, o apresentado pela representao comparte a capacidade de isolar um determinado aspecto do mundo ou um de seus objetos com preciso absoluta com noes como 'o centro de gravidade dessa tbua' ou 'o contribuinte tpico: ou seja, sem se referir a alguma pessoa ou coisa nica no mundo - e aqui onde ambos diferem de nomes prprios ou descries exclusivas de identificao. Isso tem suas implicaes na maneira que as verdades sobre diferentes tipos apresentados e noes podem ser contrastadas: aquelas como 'o centro de gravidade dessa tbua', por um lado, e as verdades proposicionais que citam nomes prprios ou que identificam inequivocamente certas descries, por outro. Neste ltimo caso, o nome prprio ou a descrio de identificao exclusiva remetem-nos a um nico indivduo - e, se chegamos a este objeto individual, teremos acesso a um nmero indefinido de outras verdades empricas sobre este indivduo nico. Por exemplo, a descrio de identificao nica 'o homem que foi rei de Frana entre 1643 e 1715' nos d acesso a muitas outras verdades empricas sintticas sobre este homem (ou seja, Lus XIV), como, por exemplo, 'o monarca europeu que informou a Leibniz que as cruzadas estavam fora de moda' ou b homem que disse 'LEtat, c'est m o i ' ,ao entrar no Parlament de Paris em 1655 com um chicote nas mos: E a descrio de identificao nica 'o primeiro homem a pisar na Lua nos d acesso a verdades como a de que o nome deste homem Neil Armstrong, e que ele pisou na Lua em 21 de julho de 1969. No entanto, no caso de apresentados e noes como 'o centro de gravidade dessa tbua', no temos onde ancorar outras verdades sintticas, aquelas as quais temos

acesso ao t-la revelado. Isso ocorre porque representaes e noes de 'o centro de gravidade dessa tbua' no nos levam nem um milmetro alm do que j conhecemos com tais i'epresentaes ou noes. Ento, se que existe tal coisa como uma referncia de representao, ela deve ser categoricamente diferenciada de referncia como foi exemplificado, da maneira como o enunciado verdadeiro consegue referir-se ao mundo, pois, ao contrrio da referncia, a representao no escolhe uma nica coisa individual. Agora seria possvel objetar que as representaes escolham aspectos nicos da mesma forma que os sujeitos-termos de enunciados verdadeiros escolhem coisas individuais nicas. Isso verdade, claro. No entanto, essa objeo nos far reconhecer mais uma assimetria entre referncia e representao. Pense em uma representao histrica R, que consiste nos enunciados descritivos e,, e, a en. Como vimos acima, R ento definida por e, a en. Frente a qualquer mudana, mesmo que pequena, introduzida na srie de enunciados e, a em teremos, estritamente falando, uma representao bem diferente. As representaes so definidas pelos enunciados que as contm. E j que cada representao corresponde a apenas um apresentado, esses apresentados so determinados pelos enunciados contidos em uma representao histrica. Assim, a relao entre uma representao e seu apresentado paira sobre todas as afirmaes contidas na representao. Isso bem diferente do que ocorre na referncia. Ali, uma nica descrio identificadora suficiente para fixar a referncia. A frase 'o compositor de Le Nozze de Figaro' to bem-sucedida em fazer isso como a frase 'o compositor de Cosi fan Tutte' - e no teramos necessidade de listar o nmero infinito de alternativas possveis para alcanar a referncia com sucesso no caso de W. A. Mozart, compositor austraco que viveu de 1756 a 1791. Mas isso diferente na relao representao e representado no caso da representao histrica. Ali voc realmente precisa de todos os enunciados descritivos da representao - pois se deixar de apresent-los todos, voc ter uma representao

diferente, e, portanto, um apresentado tambm diferente. Em resumo, a nica relao entre um nome prprio lgico e aquilo ao qual ele se refere tem sua contrapartida na relao entre uma representao e seu apresentado. Mas, se por um lado o vnculo entre um nome prprio lgico e aquilo a que ele se refere pode ser a mais fina de muitas linhas (e ainda assim ser inquebrvel), no caso da representao ela deve ser to 'grossd quanto representao e seu apresentado. Ali voc realmente precisa de tudo o que faz dessa representao a representao nica que , e que a une a seu apresentado. E, mesmo assim, a unio entre a representao e seu apresentado considerada indeterminada pela presena de outras representaes, como afirmei em outro lugar.u8 De fato, tudo isso pode lembrar-nos da insondabilidade da referncia de Quine. Mas, novamente, existe uma diferena. As indeterminaes de Quine tm sua origem na verdade, e as da representao, no significado. Para Quine, devemos confiar na verdade quando se tenta estabelecer a fora de qualquer vnculo entre a linguagem e o mundo. Na histria, essa unidade de medida a representao. O balano dos resultados desta seo nos impele a evitar o termo << referncia" para caracterizar a relao entre uma representao e seu apresentado. No entanto, pode-se continuar utilizando a palavra 'referncia', mas as duas assimetrias descobertas nesta seo entre a maneira em que referncia e representao se relacionam com o mundo so to dramticas que faz-lo seria mais um convite confuso do que ao esclarecimento.

Veja Narrative Logic, p. 239-241.

Minha estratgia nesta seo foi a de desconectar verdade e refern~ia."~ Na representao no podemos chegar da verdade referncia e vice-versa. Ambas noes parecem ter perdido sua fora nas realidades filosficas ao serem utilizadas com relao representao. Os adeptos da ortodoxia filosfica atual podem agora querer dizer que a minha estratgia deve estar errada, e defender que 1) verdade e referncia so indissolveis; e 2) que a referencialidade da representao pode ser salva por um recurso a verdade 'representativa'. Podem objetar que em contraste com meu argumento na seo 2 - certamente existe algo chamado 'verdade' e 'falsidade' representativas, e que, portanto, nada impede a defesa da referencialidade da representao. No costumam os historiadores dizer que as representaes histricas so 'verdadeiras' ou 'falsas'? E, de fato, ao faz-lo, no rompem com a forma como lidamos aqui com a representao? Pense, por exemplo, em um retrato que representa um modelo com muito cabelo, quando na verdade ele calvo. No seria justificvel dizer que essa representao 'falsa' ou 'no verdadeira'? E, se assim for, isto no significa que podemos legitimamente usar a noo de referncia no que diz respeito representao? A representao 'se refere' ao modelo, e o que 'expressa' est 'errado' (seja l o que a palavra 'expressar' possa exatamente significar nesse contexto) sobre o cabelo do modelo. Isso no implicaria que a minha alegao da diferena lgica entre descrio e representao est fundamentalmente errada? E, finalmente, isso no quer dizer que o que disseram os filsofos sobre a verdade e a referncia dos enunciados, portanto, seria tambm aplicvel representao? De modo que a lgica da representao (histrica) seria idntica do enunciado verdadeiro?

Como desconectei em outro lugar verdade e experincia. Ver meu texto Sublime Historical Experience. Stanford, 2005, cap. 5.

Isto pode parecer bastante convincente, mas algumas complicaes se apresentam, pois o fato de que podemos inferir que enunciados so verdadeiros (ou falsos) com base em um retrato (e no duvido que isso seja possvel) no significa que os prprios enunciados devam estar presentes, em algum lugar e de algum modo, na pintura, e que, por isso, a representao pode ser reduzida a lgica da verdade.180 Este tipo de enunciado, verdadeiros ou falsos, podem, de alguma forma, ser 'lidos' a partir da representao - como possvel 'ler' a temperatura do corpo de algum em um termmetro - mas a representao, como tal, no formula essas verdades (ou falsidades, conforme o caso) da maneira como o termmetro realmente diz: 'a temperatura corporal desta pessoa de 37 graus centgrados'. necessrio algum (ou um instrumento concebido para isso) que seja capaz de traduzir a enunciados verdadeiros o que informa o termmetro. Evidncia no verdade: a evidncia pertence ao mundo, e a verdade linguagem. Isso poderia ser diferente nas representaes textuais, como os textos histricos, j que estes tipicamente consistem em enunciados verdadeiros sobre o passado - e, dessa maneira, verdades so fornecidas pela representao. Apesar de ser possvel objetar que colher informaes factuais de uma representao histrica pressupe o conhecimento do que so representaes, e que esta possa ser considerada uma operao legtima. E ento a representao histrica estaria no mesmo mbito que a representao pictrica. Apesar de que seja possvel dizer que o levantamento de enunciados verdadeiros a partir de uma representao histrica no est isento de riscos, j que suas reivindicaes de verdade tambm dependero, em parte, da representao como um todo.

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claro que podemos dizer o mesmo da prpria realidade: tambm podemos inferir afirmaes verdadeiras sobre a realidade, baseados na forma em que a realidade. Mas isso no deve induzir-

nos a projetar a estrutura lgica do enunciado sobre a prpria realidade. Alis, esta equivalncia ontolgica da representao e do mundo est de acordo com a chamada teoria da substituio da representao, defendida por Edmund Burke, William James, Hans Georg Gadamer, Ernest Gombrich e Arthur Danto. Segundo esta teoria, uma representao um 'substituto', tomando o lugar do que representa e possuindo, portanto, o mesmo status ontolgico.

Nesse contexto, a pintura-retrato instrutiva por mais uma razo. Observe que essa 'leitura' de certas afirmaes verdadeiras (diferentemente do caso do termmetro) funciona exatamente da mesma maneira quando tratamos da realidade em si (o modelo) ou de sua representao (o retrato): vemos o modelo e ento dizemos 'ele calvo: ou vemos a pintura e tambm poderamos dizer ele calvo'. E da mesma forma como ningum concluiria que o enunciado verdadeiro 'ele calvo' forma parte da prpria pessoa real, calva, no faz sentido dizer que esse enunciado deve ser parte do retrato da pessoa calva. A realidade (por exemplo, o modelo do retrato), e sua representao, no contem uma pequena placa com enunciados verdadeiros sobre ele, como "P calvo" (da a equivalncia ontolgica das representaes e aquilo que representam). Portanto, seria um grande erro inferir com base no fato incontestavelmente correto de que podemos fazer afirmaes verdadeiras sobre algum a partir de um retrato - que as caractersticas lgicas do enunciado verdadeiro tambm so as do retrato ou representao. E isso significa o fim da tentativa de inferir a referencialidade das representaes a partir da verdade. Ao plantear o argumento anterior, percebemos que as representaes tm uma tendncia a se comportar como coisas no mundo: ambas funcionam como provas para afirmaes verdadeiras, sem nunca ter sido elas mesmas afirmaes.lgl como se na representao (textual), a linguagem tentasse voltar novamente h realidade. Isso pode nos ajudar a apreciar as atraes da chamada 'teoria da substituio' da representa~.'~~ Como o prprio nome da teoria sugere, uma representao uma substituio daquilo que representa (e lembrese que a representao uma operao de trs lugares, de modo que no devemos confundir o representado de uma representao com o que representado por uma representao - assim como no devemos
I"

Para um argumento diferente em favor desta mesma alegao. ver meu texto H i s t o r y and Tropology. Berkeley, 1994, p. 88-95. IX2 O principal rival desta teoria a teoria da semelhana da representao, segundo a qual a representao deve parecer-se aquilo que representa.

confundir o sentido de um enunciado com o tema que est sendo tratado). Como uma substituio daquilo que representa, a representao tem o mesmo status ontolgico deste. Ela pretende, por assim dizer, ser 'to boa quanto' a prpria realidade (representada). Pense em uma pessoa que se encontra em uma longa viagem longe de casa, e que olha um retrato de sua amada esposa. Sua esposa, ento, de alguma forma est verdadeiramente presente na representao (retrato). Meros enunciados verdadeiros sobre a esposa, infelizmente, no conseguem alcanar esse efeito (claro, a menos que estes coagulem em uma representao textual, como tipicamente o caso da representao histrica). Gadamer gastou um bom tempo e energia nessa questo da gradao ontolgi~a.'~~ Finalmente, pense em como experimentamos o retrato. No o experimentamos como um composto de bits de informao sobre o cabelo, nariz, cor e forma dos olhos etc. (todos enunciados correspondentes ao cabelo, nariz e assim por diante do modelo), mas como um todo 'representativo'. Primeiro vemos o todo, e, a seguir, podemos baixar dali e 'questionar', por assim dizer, o retrato, por informaes factuais sobre o modelo. Mas isso pertence a uma fase essencialmente posterior - se que se pretende chegar a ela. E pode-se questionar se chegar a essa fase posterior de qualquer significncia para a compreenso do retrato, j que os detalhes que analisaramos possuem pouca importncia representativa. Pense em caricaturas. Na caricatura, os aspectos da aparncia fsica de uma pessoa so extremamente exagerados, de acordo com a percepo de representao que o caricaturista deseja transmitir. E apesar de que distores demonstrveis so ento colocadas ao nvel da 'verdade', a caricatura, ou o retrato 'distorcido', pode dar-nos uma melhor 'imagem', ou o que poderamos chamar de uma boa semelhana, uma mais profunda introspeco na personalidade de uma pessoa - que uma foto. Muitos polticos e outros VIPS, paradoxalmente, assemelham-se mais a suas caricaturas que a suas fotografias, o que sugere que o nvel
H. G. Gadamer. Verdade e mtodo. 2.ed. Nova York, 2003, p. 137

representativo no s possui certa autonomia em relao ao enunciado verdadeiro, mas que possui at uma prioridade sobre o segundo. A representao um preparado mais forte que a verdade. A representao contm a verdade - pense nas afirmaes contidas por uma representao histrica -, no est contra, mas alm da verdade. A representao contm a verdade, mas tambm pode fazer algo com ela. Por exemplo, enquanto nunca podemos passar da verdade a ao, do ao deve ser (Hume, Kant), a representao pode brindar-nos com uma perspectiva sobre o mundo convidando-nos a certo tipo de ao. A representao o 'elo perdido' entre o e o que deveria ser, leva-nos a criatividade e ao uso retrico da linguagem, nos quais a A linguagem pode comover-nos e ser uma fonte de alegria ou tristeza.lg4 representao nos leva para onde a linguagem pode nos ajudar atravs dos abismos mais profundos da existncia humana, e para onde ela nossa companheira de confiana na jornada de nossas vidas. Ela nos d a linguagem da poesia, do dio e do amor, sem as quais simplesmente no seriamos humanos. Tudo isso at agora permaneceu oculto aos filsofos da linguagem contemporneos. Ento, aqui que a representao pode abrir novos caminhos inesperados ao pensamento, para eles e para ns.

H um fato metafsico incontestvel sobre nosso universo. E este o fato de que os objetos individuais nele contidos so amplamente diferentes uns dos outros, o que leva ao resultado de que surpreendentemente fcil distingui-los, e o que faz com que a referncia possa obter sucesso. Como j foi dito na introduo deste ensaio, meros nomes prprios ou enunciados identificativos compreendidos em apenas algumas frases j so suficiente para faz-lo. Se levarmos em conta a imensa variedade de objetos contidos em nosso universo, isso pode ser considerado uma das mais surpreendentes e fascinantes caractersticas do universo
'Ckr seo 12.

que habitamos. Na verdade, um milagre, e nossa incapacidade de surpreender-nos com isso nos cega a um dos fatos mais bsicos do mundo em que vivemos. Aparentemente, nosso universo no nada como o tipo de universo sobre o qual os filsofos da 'grande cadeia do ser' gostavam de especular ou o que Leibniz tinha em mente quando disse que a realizao de um 'universo inteiro' o smbolo de sua perfeio. Se comparado a como poderia ser, o que existe em nosso mundo pode lembrar-nos de uma molcula no vcuo do espao intergalctico: h apenas uma molcula, e em torno dela muitos quilmetros cbicos, cheios de nada. esta quantidade finita de possibilidades no realizadas, reduzindo as possibilidades realizadas aos limites do impossvel, que fazem com que referncia e individuao sejam to absurdamente fceis e pouco problemticas em nosso universo, e, ao mesmo tempo, o que faz com que a lgica da representao seja to difcil de conceber. Mas isto poderia ter sido diferente. Prove o seguinte experimento mental: Suponha que a viagem interestelar torna-se possvel num futuro prximo, e que, ento, decidimos fazer uma viagem para algum planeta circulando em torno de Srio. Nesse planeta, percebemos que seus habitantes so pessoas peculiares, que desenvolveram um complexo tipo de vida social. No apenas so todos muito parecidos, mas tambm se comportam da mesma maneira, dizem exatamente as mesmas coisas, tendem a estar ao mesmo tempo nos mesmos lugares, possuem os mesmos conhecimentos etc. Assim sua vida social. Isso nos apresentaria um problema incomum. O problema seria: como podemos individu-los, como poderamos ter certeza de que nos referimos a um nico siriano ao falar sobre ele? Mencionar seu nome, ou tentar um par de descries identificadoras no seria de nenhuma ajuda ali, pois todos eles possuem o mesmo nome, e as descries que so verdadeiras sobre um siriano tendem a ser verdade para todos os outros tambm. A sada seria fazer uma lista de descries cada vez mais longa, at que finalmente chegamos a uma lista que seria verdadeira apenas

sobre este siriano do qual estarnos falando, e no de qualquer outro. Quanto mais eles se parecem, mais longa dever ser essa lista para garantir uma identificao correta - e no final, a lista se parecer, sim, ,.. a uma histria especfica desse siriano! Observe, alm disso, que esse universo dos sirianos passou a existir pela efetiva realizao de todos os sirianos possveis, isso o que dota seu universo com a propriedade de no possuir lacunas. Nesse tipo de universo que se assemelha ao universo da escrita da histria (no o universo da prpria histria, claro!), j que ambos so 'universos inteiros' (no sentido de Leibniz), sem lacunas entre os indivduos que o habitam, ocorre que podemos trabalhar com as ideias da variante leibniziana da lgica moda1 para a lgica da escrita histrica.ls5 Suas histrias individualizam cada sirianos, as histrias do acesso aos sirianos individuais. E, de fato, em tais circunstncias, podemos dizer que a referncia (ou seja, essa longa lista descritiva desse siriano) e representao (a histria desse siriano que estarnos, de fato, narrando com essa lista) unificam-se com o outro. De fato, em tais circunstncias, poderamos dizer que os historiadores esto corretos ao unificar coisas e seus conceitos, e referncia e representao. No entanto, nosso universo no assim: como disse no incio desta seo, vivemos em um universo no qual as coisas so muito diferentes umas das outras. E por isso que podemos dizer que a distino entre referncia (ou verdade) e representao foi escrita em letras grandes, e de maneira indelvel, nos prprios fundamentos metafsicos do nosso universo. A referncia funciona muito bem em nosso universo, mas no no universo representativo das histrias que podemos escrever sobre ele.

Como tentei demonstrar em Narrative Logic,cap. 5.

A noo de referncia tem sido impiedosamente sondada e questionada na filosofia da linguagem contempornea, e tem sido reconhecida como uma ponte menos confivel entre linguagem e mundo do que se acreditava at cerca de trs ou quatro dcadas atrs. Do ponto de vista da representao, pouco pode ser dito para melhorar o status da referncia. 'Tematicidade tudo o que pode ser garantido, porm a tematicidade , no mximo, uma condio necessria para que uma referncia obtenha sucesso, mas nunca o suficiente. E aqui que os resultados da presente investigao sobre a natureza da representao enquadram-se com os da filosofia da linguagem contempornea. Claramente, isso no implica que deva haver algum paralelismo ou espao comum entre dois tipos de argumentos. E a plausibilidade (ou sua ausncia) de cada argumento no acarreta em qualquer consequncia para os demais.