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Glossrio de Termos Junguianos

Os conceitos bsicos da Psicologia Analtica amplamente utilizados por ns, cujas definies que se seguem so com o objetivo de clarear e dar ao leitor uma melhor viso, ainda que superficial, da estrutura psquica segundo o ponto de vista da psicologia analtica. Pelo fato do prprio Jung no ter tratado muito de definies em termos de um sumrio sistemtico de sua psicologia ( sempre que ele mencionava algum conceito, o fazia sob novo prisma, dentro de alguma correlao especfica) e para termos uma noo de como ele usava esses termos, algumas das explicaes abaixo foram extradas de vrios textos ao longo de sua obra, escritos em pocas distintas. A Abaissement du neveau mental: Um abaixamento do nvel da conscincia, uma condio mental e emocional experienciada como uma "perda da alma". um afrouxamento na intensidade da conscincia que sentido como falta de interesse, tristeza ou depresso, e que as vezes acontece de forma to intensa que simplesmente toda a personalidade se desmorona perdendo assim sua unidade. Entre as causas que a provocam esto a fadiga mental e fsica, o adoecimento do corpo, emoes violentas e choque traumtico restringindo a personalidade como um todo.- Ver depresso. Ab-reao: Um mtodo de se tornar consciente de reaes emocionais reprimidas atravs do reviver e do recontar de uma experincia traumtica. Depois de algum intersse inicial pela " Teoria do Trauma", Jung abandonou a ab-reao (juntamente com a sugesto) como uma ferramenta efetiva na terapia da neurose pois ele percebe que a maioria dos traumas eram invenes fantasiosas que nunca tinha acontecido e assim no poderia imaginar que a repetio dessas experincias inteiramente exageradas pudesse ter um volor terapeutico diferente do procedimento da sugesto Afeto: Reaes emocionais marcadas com sintomas fsicos e disturbios no pensamento. - Ver complexo e pensamento. O surgimento de um afeto indubitavelmente um sinal de que um complexo tenha sido ativado. Eles surgem normalmente onde uma adaptao fraca e ao mesmo tempo revelam a razo para esta fraqueza. Alma: Jung faz uma distino entre psique e alma onde esta subentende-se um limitado complexo de funes que fica melhor caracterizado pela expresso "personalidade". Amplificao: Mtodo de interpretao de imgens onrica e desenhos desenvolvido por Jung no qual o motivo ou a imagem onrica ampliada, esclarecida e dado ela um contexto significativo comparando-a com imagens similares da mitologia, folclore e religio comparada. A amplificao estabelece o contexto coletivo de um sonho, permitindo que seja visto no s em seu aspecto pessoal, mas em termos arquetpicos gerais que so comuns toda humanidade. Anlise Junguiana: Forma de terapia que busca tornar consciente os contedos inconscientes. tambm chamada de Terapia Analtica baseada na escola de pensamento desevolvida por Carl Gustav Jung conhecida por Psicologia Analtica ou Psicologia Profunda. Para Jung a anlise consiste em remover as pedras do meio do caminho do desenvolvimento no sendo um mtodo de colocar coisas no paciente que j no estivessem l. a arte da anlise se baseia em seguir o paciente em todos os seus caminhos enganosos e desta forma ajud-lo a juntar os pontos que estavam faltando. um erro comum pensar em um processo analtico como uma cura, pois este

pode ser descrito com um reajustamento da atitude psicolgica conquistada com a ajuda do terapeuta. Anima: Latim, fem., "ALMA." O lado inconsciente, feminino da personalidade do homem. Ela personificada nos sonhos por imagens de mulheres que variam em natureza desde prostitutas e sedutoras Sabedoria Divina e guias espirituais. Ela o princpio de Eros nos homens. A identificao com a anima leva um homem a se tornar temperamental e ressentido. O desenvolvimento da anima de um homem se reflete em como ele se relaciona com mulheres. A anima pode ser tanto um complexo pessoal quanto uma imagem arquetpica de mulher na psique de um homem. Dentro da psique de um homem a anima funciona como sua prpria alma, influenciando suas idias, atitudes e emoes e intensifica, exagera, falsifica e mitologiza todas as relaes com seu trabalho e com pessoas de ambos os sexos. Quando a anima est fortemente constelada, ela amolece o carater do homem tornando-o suscetvel, irritvel, temperamental, ciumento, vaidoso e desajustado. Animus: Latim, masc., "ALMA." O lado inconsciente, masculino da personalidade da mulher. Ele o LOGOS, princpio ativo na mulher, personificado nos sonhos por figuras masculinas que variam em natureza desde homens musculosos poetas e lderes espirituais. Como a anima para o homem, o animus pode ser tanto um complexo pessoal quanto uma imagem arquetpica de homem na psique de uma mulher. Quando identificada com o animus a mulher se torna argumentativa e rgida nas opinies. O desenvolvimento do animus em uma mulher refletido em como ela se relaciona com os homens. em geral. Sua alma contm aquelas qualidades humanas de fraqueza e senso de determinao que faltam completamente sua atitude consciente, sua persona. Se a persona for intelectual, a alma ser sentimental com toda certeza. O carter compensatrio da alma atinge tambm o carter sexual. Uma mulher muito feminina tem uma alma acentuadamente masculina; homem muito masculino tem uma alma feminina. A anima e o animus tm um papel importante nas relaes amorosas, onde as pessoas, inconscientes desses arqutipos, so levadas a projet-los no sexo oposto. O desenvolvimento consciente da anima e do animus acarreta numa ampliao da personalidade e num relacionamento mais rico com o outro. Arcaico: Primal ou original. (Ver participation mystique.) Jung usava este termo quando se referia a pensamentos, fantasias e sentimentos que no so conscientemente diferenciados. Uma imgem possui uma qualidade arcaica quando ela possui inquestionavelmente um paralelo mitolgico. A relao de identidade com um objeto, ou participation mystique igualmente arcaica. Concretismo de pensamento e de sentimento so arcaicos. como tambm a compulso e a inabilidade de auto-controle. Arqutipos: O arqutipo um dinamismo que se faz presente pelo poder numinoso e fascinante de uma imagem arquetpica. So predisposies inatas que surgem na conscincia como imagens, padres ou motivos recorrentes e universais que representam e simbolizam a experincia tpica humana universal de diferentes maneiras. So elementos primordiais da estrutura da psique humana. ( ver imagem arquetpica e/ou instinto). Eles constituem sistemas de presteza para a ao, como ao mesmo tempo imagens e emoes. Eles so por definio, fatores e motivos que arranjam os elementos psquicos em certas imagens que pode ser reconhecidas somente pelo efeito que elas produzem; como o campo magntico de uma barra imantada sobre um objeto de ferro. Quando os arqutipos se manifestam, j no so mais eles que so percebidos e sim suas representaes, ou imagens arquetpicas. H arqutipos que correspondem a vrias situaes, tais como as relaes com os pais, o casamento, o nascimento dos filhos, o confronto com a morte.

Associao: Fluxo espontneo de pensamentos e imagens interconectados e imagens que surgem em torno de uma idia especfica e normalmente determinado por conexes significativas e no causais inconscientes. Atitude: A protido da psique em agir ou reagir de uma certa maneira, baseada em orientaes psicolgicas submerssas. (Ver adaptao, tipos , tipologia). Autonomo: Independente da vontade consciente, geralmente associada inconsciente e em particular com complexos ativados. com a naturea do

Auto-regulao da psique: Um conceito baseado na relao compensatria entre conscincia e o inconsciente. (Tambm veja adaptao, compensao, neurose, opostos e funo transcendente.) A psique no s reage, como d sua prpria resposta especfica s influncias. [Alguns Pontos Cruciais em Psicanlise, " CW 4, par. 665.] O processo de auto-regulao contnuo dentro da psique. Mas s podemos not-lo quando o ego-conscincia tem alguma dificuldade particular para se adaptar realidade externa ou interna. Isso freqentemente o comeo de um processo no caminho para a individuao. B C Causal. Abordagem de interpretao de fenmenos psquicos baseada na causalidade [causa e efeito]. (Ver redutivo). Compensao: Um processo natural com o objetivo de estabelecer e manter o equilbro dentro da psique. Para Jung a atividade consciente seletiva no tocante a pensamentos, sentimentos e sensaes. A seleo demanda uma direo e a direo requer a excluso de tudo que irrelevante. Isto restringe a conscincia a uma orientao unilateral. Os contedos que so excluidos ou inibidos vo para o incosnciente formando um contrapeso para a orientao consciente. O fortalecimento desta contraposio acompanha em igual proporo a crescente atitude unilateral da cosncincia, conduzindo finalmente a uma tenso intensa. Quanto maior a unilateralidade da atitude consciente, maior a oposio dos contedos que provm do inconsciente. Com o tempo, a tenso aumenta de tal forma que os contedos inconscientes inibidos se comunicam com a conscincia, sobretudo por meio de sonhos ou de imagens surgidas na imaginao espontaneamente. Como via de regra, a compensao incosnciente no vai contra a conscincia e sim equlibra e complementa a orientao consciente. Portanto a compensao exprime uma tentativa de equilbrio ou troca. O conceito foi introduzido por A. Adler na psicologia da neurose. Na neurose, onde a unilateralidade consciente extrema, o propsito da terapia analtica a realizao e assimilao dos contedos incosncientes para que a compensao possa ser restabelecida, que normalmente conseguido ao se prestar bastante ateno aos sonhos, emoes e padres de comportamento, e atravs da imaginao ativa. Ver tambm imaginao ativa. Complexo: um conjunto coeso de sentimentos, pensamentos, percepes e memrias de carga emocional que existem no inconsciente individual agrupados em torno de um ncleo central que uma imagem arquetpica que atrai em torno de si vrias experincias. Um complexo a imagem de uma certa situao psquica que est fortemente acentuada emocionalmente, e alm disto, incompatvel com as atitudes habituais da cosncincia.

Jung vivia ressaltando que os complexos em si no so negativos; eles so os blocos estruturais de nossa psique e a fontes de todas as nossas emoes.Reconhecemos quando um complexo ativado quando emoes interferem no equilbrio psquico e perturba a funo costumeira do ego. A simples existncia de um complexo no significa neurose e o fato deles serem dolorosos tambm no siginifica nenhum disturbio patolgico. Sofrimento no doena. Um complexo se torna patolgico quando ns pensamos que no os temos. A identificao com um complexo, particularmente a anima/animus e a sombra, uma frequente fonte de neurose e nosso trabalho reconhecermos que parte eles tomam em nossas atitudes e reaes emocionais para minimizar seus efeitos negativos. Coniunctio: Literalmente, "conjuno," um termo usado na alquimia para se referir combinaes qumicas; psicologicamente, se refere imagem arquetpica da unio dos opostos e do nascimento de novas possibilidades. Corresponde a uma condio de totalidade psicolgica na qual o ego-conscincia e o inconsciente trabalham juntos em harmonia. o objetivo da individuao que envolve a realizao consciente do Self. Outros termos alqumicos usados por Jung com um significado psicolgico muito prximo inclue: unio mystica (casamento sagrado ou mstico), coincidentia oppositorum (coincidncia de opostos), complexio oppositorum (os opostos encorporados em uma s imagem) unus mundus (um mundo) e a Pedra Filosofal. Conscincia: A funo ou atividade que mantm a relao dos contedos psquicos com o ego; se distingue conceitualmente da psique que engloba a conscincia e o inconsciente. Construtivo ou sinttico: Uma abordagem de interpretao da atividade psquica baseada em seus propsitos e objetivos em vez de suas causas e origens. Jung usa este mtodo que o oposta do mtodo redutivo aplicado pela Psicanlise. Ele toma a produo do inconsciente como uma expresso simblica que antecipa uma nova fase do desenvolvimento psicolgico. O mtodo construtivo envolve a amplificao dos smbolos e suas interpretao em um nvel subjetivo. Seu uso na interpretao dos sonhos tem como objetivo a compreenso de como a orientao consciente pode ser midificada luz das mensagens simblicas onricas. Isto se alinha crena de Jung de que a psique auto-reguladora. Jung se baseia em Maeder ao falar de uma funo prospectiva que antecipa o desenvolvimento psicolgico futuro. Jung tambm se baseia am Adler que considerava a existncia de uma funo antecipadora no inconsciente e afirma que o inconsciente no pode ser considerado unilateralmente como algo j criado, como um produto final. No tratamento das neuroses, Jung via o mtodo construtivo como complementar e no em oposio ao mtodo redutivo clssico da psicanlise. Contratransferncia: um caso particular de projeo usado para descrever a resposta emocional inconsciente do analista para o analisando em uma relao terapeutica. Ver tambm transferncia D Depresso: Um estado psicolgico caracterizado por falta de energia. Energia esta que no est disponvel conscincia mas regredida no inconsciente remexendo seus contedos ( fantasias, memrias , desejos, etc) que para o bem de nossa sade psicolgica necessitam ser trazidos luz da conscincia e examinados. Desta forma a depresso deve ser entendida como uma

compensao inconsciente cujo contedo deve ser tornar consciente para que seja totalmente efetivo. A depresso no necessariamente patolgica. Ela geralemtne anuncia a renovao da personalidade ou um surto de atividade criativa. Conforme Jung em nossa vidas existem momentos quando viramos uma nova pgina. Novos intersses e tendncias aparecem que at ento ainda no tinham sido percebidos, o uexiste uma mudana repentina de personalidade. Durante o perodo de incubao de tal mudana ns freqentemente experimentamos uma perda da energia consciente. Ver tambm abaissement du niveau mental E Ego (EU): O ego o sujeito da conscincia e vem existncia como um complexo de representaes que constitui o centro da conscincia e o local da experincia de identidade subjetiva do indivduo que parece ter grande continuidade e identidade consigo mesmo. O complexo do eu tanto um contedo quanto uma condio da conscincia, pois um elemento psquico me consciente enquanto estiver relacionado com o complexo do eu. Enquanto o eu for apenas o centro do meu campo consciente, no idntico ao todo de minha psique, mas apenas um complexo entre outros complexos. Por isso se distingue eu de Self (Si-mesmo). O eu o sujeito apenas da conscincia, mas o Si-mesmo o sujeito do todo da personalidade, tambm da psique inconsciente. No processo de individuao, uma das tarefas iniciais diferenciar o ego dos complexos no inconsciente pessoal, particularmente a persona, a sombra e a sizgia(animus/anima). Emoo: Uma reao involuntria devido ativao de um complexo. Ver afeto. Enantiodromia: Significa "passar para o lado oposto", literalmente, "correndo no sentido contrrio" referindo-se emergncia do oposto incosnciente no curso da vida. Isto normalmente ocorre quando uma tendncia unilateral extrema domina a vida consciente; na mesma hora em que uma contraparte igualmente poderosa construda e que primeiro comea a se apresentar inibindo a atuao da conscincia e subseqentemente inrrompendo na conscincia e tomando controle Jung a emprega este termo para caracterizar o aparecimento do contraste inconsciente, numa sucesso temporal. Sempre que predominar uma tendncia unilateral na vida consciente, com o decorrer do tempo, acaba por converter-se numa posio contrria inconsciente que se manifestar como um obstculo ao rendimento consciente, e mais tarde, como uma interrupo na direo consciente. A Enantiodromia tipicamente experienciada em conjunto com sintomas associados neurose aguda, e normalmente obscurece o renascimento da persinalidade. Nas palavras de Jung: "Jamais se pode afirmar com cem por cento de certeza que as figuras espirituais do sonho sejam moralmente boas. Freqentemente elas tm o sinal, no s da ambivalncia como da malignidade. Devo porm ressalr que o grande Plano segundo o qual construda a vida inconsciente da alma to inacessvel nossa compreenso que nunca podemos saber que mal necessrio para que se produza um bem por enantiodromia, e qual o bem que pode levar em direo ao mal." Energia Psquica: Ver libido. Eros: Na Mitologia Grega, a personificao do amor, uma fora cosmognica da natureza; psicologicamente, a funo do relacionamento. Ver tambm anima, animus, logos Extroverso: Um modo de orientao psquicoa no qual intersse, valor e significado positivos so aderidos primariamente aos objetos externos. caracterizada pelo intersse por objetos

externos, correspondncia e uma pronta aceitao dos acontecimentos externos, um desejo de influenciar e ser influenciado por eventos, uma necessiadade de participar, uma capacidade de suportar barulhos de qualquer tipo, e ainda de ach-los agradveis, uma constante ateno ao mundo ao redor, o cultivo de amigos e conhecidos, no muito cuidadosamente escolhidos e finalmente, extremamente apegado auto-imagem. Assuntos subjetivos internos so de pouca valia. uma atitude de abertura em relao ao mundo exterior, de interesse por ele e tudo o que ele contm, contrariamente sua funo oposta - a introverso. O indivduo predominantemente extrovertido pensa, sente e age em relao ao objeto, ao mundo, ao outro (isto , pessoas, animais, plantas, organizaes, coisas, etc.) de forma direta, positiva e facilmente observvel. Isto , para onde dirigida a sua energia vital, a sua libido. Jung props que a motivao do homem fosse entendida em termos de uma energia de vida criativa geral - a libido - capaz de ser investida em direes diferentes, assumindo grande variedade de formas. A libido corresponderia ao conceito de energia adotado na Fsica, a qual pode ser interpretada em termos de calor, eletricidade, motricidade, etc. Conforme a orientao de sua funo psquica, se a extroverso for intelectual, a pessoa pensar no objeto; se for sentimental, ela sentir no objeto; se for sensual, usar os sentidos em geral para relacionar-se com o mundo; e se for sensitivo, a intuio, para saber das possibilidades que se encerram nas coisas. F Fantasia: Um complexo de idias ou atividades imaginativas que expressam o fluir da energia psquica. Jung distinguia as fantasias entre ativas e passivas. As primeiras so caractersticas da mentalidade criativa e so evocadas por uma atitude intuitiva direcionada rumo percepo dos contedos incosncientes.; as fantasias passivas so manifestaes espontneas e autnomas dos complexos incosncientes. Ver tambm imaginao ativa. Feminino: Ver anima, Eros e Logos. Funo Auxiliar: So as duas funes bi-laterais e co-laterais de acordo com o modelo da tipologia Junguiana que atuam concomitantemente influenciando a conscincia. Atuam como funes complementares ou secundrias que vem tona de acordo com nosso processo vital de adaptao ao mundo.Por serem bi-laterias, elas sempre diferem em natureza da funo superior ou primria. Se a pessoa se encontra no eixo das funes irracionais (intuio/sensao) as funes auxiliares pretencero ao eixo racional (pensamento/sentimento), e vice-versa. Funo Inferior: a funo psicolgica menos desenvolvida ou menos diferenciada das quatro funes psicolgicas de uma pessoa. quase que idntica ao lado escuro da personalidade humana. No modlo da Tipologia de Jung a funo inferior ou a quarta funo o oposto da funo principal e se comporta como um complexo autnomo cuja ativao marcada por um afeto e resiste integrao. Apesar da funo inferior poder ser consciente como um fenmeno, o seu verdadeiro significado todavia permanece irreconhecvel ficando parcialmente ou totalmente inconsciente no caso de uma neurose. Consiste na funo que no se desenvolve durante o processo de maturao. Ela se expressa de uma maneira primitiva, arcaica e carregada de comoo. A funo inferior a passagem para o inconsciente coletivo. Pelo fato das funes serem uma funo de adeqao ao meio, ao mundo, torna-se muito difcil o desenvolvimento simultneo de todas as funes psicolgicas e conseqentemente as exigncias sociais foram o desabrochar daquela que poder servir melhor ao sucesso social ou a seguir a prpria natureza. Da identificao mais ou menos plena com a funo privilegiada que surgem os oito tipos psicolgicos junguianos, combinados que so com as atitudes de extroverso e introverso. A unilateralidade desse desenvolvimento acaba relegando uma ou mais funes precariedade, escurido, infncia. Normalmente, ocorre de percebermos certos sinais de sua presena em ns, da a conhecermos pelo

menos "de vista". Nas neuroses, porm, o caso mais grave, podendo ocorrer forte incompatibilidade com a funo principal, vindo a perturbar seriamente o equilbrio psquico da pessoa em questo. Com a funo inferior no inconsciente, a energia naturalmente investida nela acaba ativando fantasias correspondentes funo em questo. A conscientizao dessas fantasias e sua integrao atravs de trabalhos interiores favorece a sua progresso at uma realizao mais ou menos completa da pessoa. Funo Intuio: Uma das quatro funes psquicas de acordo com o modelo Junguiano. A intuio a percepo atravs do inconsciente, i.e., percepo de contedos, concluses e possibilidades futuras cuja origem desconhecida ou obscura. Contrria da funo sensao esta funo se importa ou se liga ao que est por trs da coisas, ela vai alm dos fatos, sentimentos e idias, e constri modelos elaborados da realidade. Responde-nos de onde vem e para onde vai algo. Nos diz das possibilidades das coisas. uma funo irracional. Funo Pensamento: Uma das quatro funes psquicas de acordo com o modelo Junguiano. a compreenso intelectual da natureza, do mundo e de si mesmo. Responde pergunta: "o que ?". a capacidade racional de estruturao e sintetizao de dados por meio de categorias e generalizaes conceituais. A pessoa entra em contato com o mundo por meio de definies e identificaes das coisas. considerada uma funo racional. o processo mental de interpretar o que percebido. (Compare sentimento.) No modelo de tipologia de Jung, pensar uma das quatro funes usadas para orientao psicolgica. Junto com sentir, o pensamento uma funo racional. Se pensar a funo principal ou primria, enquanto sentir ento automaticamente a funo inferior. Como um processo de apercepo, o pensar podem ser ativo ou passivo. Pensamento ativo um ato da vontade, pensamento passivo uma mera ocorrncia. No caso anterior, eu submeto os contedos da idia a um ato voluntrio de julgamento; nas conexes posteriores, conceituais eles se estabelecem de prprio acordo, e so formados julgamentos que pode contradizer at mesmo minha inteno...o pensamento ativo corresponderia ao meu conceito de pensamento direcionado. Pensamento passivo...eu chamaria de....pensamento intuitivo. ["Definies"ibid., par. 830] A capacidade para o pensamento direcionado eu chamo de intelecto, a capacidade para o pensamento no-derecionado ou passivo eu chamo de intuio intelectual. [Ibid., par. 832.] Funo Principal ou Superior: a funo mais desenvolvida e diferenciada das funes psicolgicas de uma pessoa. o "jeito" da pessoa, como ela se apresenta e se relaciona com o mundo. Ela sempre a expresso da personalidade consciente, de seus objetivos, vontades, atuaes em geral; distinto das funes menos diferenciadas que ficam dentro da categoria das coisas que simplesmente "acontece" s pessoas. Funo Sensao: Uma das quatro funes psquicas de acordo com o modelo Junguiano. Numa posio oposta intuio, esta funo age de acordo com o que eu chamo de "realidade imediata", com o que se apresenta diante dela. O que importa o que est aqui, agora diante dela onde ela pode ver, sentir, cheirar, tocar; ou seja se relacionar diretamente. Por isto esta funo uma funo irracional que percebe e se adapta realidade externa por meio dos sentidos fsicos. Funo Sentimento: Uma das quatro funes psquicas de acordo com o modelo Junguiano. uma funo que avalia e julga. Sentimento no pode ser confundido com emoo, que resulta da

ativao de um complexo e pode ser mais apropriadamente chamada de afeto. Se encontra na polaridade oposta funo pensamento. a funo valorativa. Um processo que se realiza entre o eu e um dado contedo, um processo que atribui ao contedo um valor definido no sentido de aceitao ou rejeio (prazer ou desprazer). tambm uma espcie de julgamento que visa a uma aceitao ou rejeio subjetivas, e distingue-se do julgamento intelectual (funo pensamento), o qual visa ao estabelecimento de relaes conceituais. Provoca repulsa ou atrao em diversos nveis. uma funo racional. Funo Superior: Ver Funco Principal Funo Transcendente: o "terceiro" reconsciliador que emerge do inconsciente (na forma de um smbolo ou uma nova atitude) depois dos opostos conflitivos terem sido conscientemente diferenciados e a tenso entre eles controlada. Uma funo psquica que surge da tenso entre a conscincia e o inconsciente e sustenta a unio deles. (Ver opostos e tertium non datur.) Quando h uma paridade completa dos opostos, atestada por uma participao absoluta do ego em ambos, isto necessariamente leva suspenso da vontade, pois a vontade no pode mais operar quando todos os motivos forem igualmente fortes aos contra-motivos. Desde que a vida no pode tolerar uma paralizao, pois isto resulta em um estancamento da energia vital, e isso nos levaria uma condio insuportvel se a tenso entre os opostos no produzisse uma nova funo unificadora que os transcendesse.Esta funo surge naturalmente da regresso da libido causada pelo bloqueio. [Ibid., par. 824.] As tendncias da conscincia e do inconsciente so os dois fatores que juntos formaro a funo transcendente. Ela chamada de "transcendente"porque ela que faz a trnssio de uma atitude para outra organicamente possvel. [The Transcendent Function," CW 8, par. 145.] Em uma situao de conflito, ou um estado de depresso pelo qual no h nenhum motivo aparente, o desenvolvimento da funo transcendente depende de torna o material inconsciente, consciente. Isto mais observvel nos sonhos, mas pelo fato deles serem difceis de compreeno Jung considerou mais proveitoso o mtodo da Imaginao Ativa de dar "forma"aos sonhos, fantasias, etc., A partir do momento em que um contedo inconsciente toma forma e o significado da formulao compreendida, surge a questo de como o ego se relacionar com esta posio, e como o ego e o inconsciente se entendero. Este o segundo e mais importante estgio do procedimento, a unificao dos opostos para se produzir um terceiro: a funo transcendente. Neste estgio, no mais o inconsciente que toma a frente, mas o ego.[Ibid., par. 181.] Este processo requer um ego que possa manter sua postura diante da contra-posio inconsciente. Ambos possuem igual valor. O confronto entre os dois gera uma tenso carregada com energia e cria uma terceira essncia atuante. Da atividade inconsciente agora surge um contedo novo, constelado em tese e anttese de igual medida e adotando uma posio de relao compensatria a ambos. Assim dorma o meio de campo onde os opostos podem ser unificados. Se, por exemplo, ns concebemos que a oposio sensualidade versus espiritualidade, ento o contedo mediador nascido fora do inconsciente fornece meios de expresso de boas vindas para a tese espiritual, por causa de suas associaes espirituais ricas, e tambm por causa da anttese sensual, por causa de suas imagens sensuais. O ego, entretanto, rachado entre tese e anttese, encontra um caminho do meio de sua prpria parte, seu prprio e nico meio de expresso, e rapidamente se agarra a esta nova ordem a ser entregue a partir de sua diviso. ["Definies," CW 6, par. 825.]

A funo transcendente essencialmente um aspecto da auto-regulao da psique. Ela tipicamente manifesta simbolicamente e experienciada como uma nova atitude em direo pessoa e vida. Funes Psicolgicas: So formas de adaptao psquica ou de adeqao ao mundo. uma forma de manifestao da libido (energia psquica). que de acordo com o modelo dos Tipos Psicolgicos de Jung, so: Pensamento, Sentimento, Sensao e Intuio. Embora todas as pessoas possuam as quatro funes, elas no so desenvolvidas de modo igual. A sensao nos diz que alguma coisa existe; o pensamento mostra-nos o que esta coisa; o sentimento revela se ela agradvel ou no; e a intuio dir-nos- de onde vem e para onde vai. Funes Irracionais: Conceito empregado no no sentido de anti-racional, mas de extra-racional, isto , o que no se pode fundamentar com a razo. A plena explicao racional de um objeto realmente existente (e no apenas suposto) uma utopia. S um objeto que foi suposto pode ter explicao plena, pois nada existe alm do que foi suposto pelo pensar racional. A intuio e a sensao so funes psicolgicas que devem estar abertas casualidade e a qualquer possibilidade; por isso no devem ter qualquer direo racional. Funes Racionais: Fazem uso da capacidade racional de estruturao e sintetizao de dados, do juzo, da abstrao e da generalizao conceitual organizando tudo em categorias. G H Heri: Motivo arquetpico baseado na superao de obstculos e conquista de determinados objetivos. A principal faanha do heri ter superado o monstro e a escurido, e como imagem arquetpica se apresenta empiricamente como a soma total de todos os arqutipos incluindo o arqutipo paterno e do velho sbio. Mitologicamente o heri aquele que conquista o drago, a princesa, o anel, o ovo de ouro, o elixir da vida, etc. Psicologicamente estes so metforas para os sentimentos verdadeiros e o potencial nico de alguem. No processo de individuao a tarefa do heri assimilar os contedos inconscientes em vez de ser sobrepujado por eles. Histeria: Um estado de esprito marcado por uma exagerada afinidade com pessoas nas proximidades e um ajustamento falso s condies presentes. Jung dizia que a histeria era a neurose mais freqente do tipo extrovertido...uma tendncia constante de se fazer interessante e de produzir uma boa impresso. Como resultado est sua sugestibilidade proverbial e sua inclinao influncia dos outros. Outro sinal indiscutvel seu sentimentalismo que sempre o leva s raias da fantasia. I Identificao: Um alheiamento do sujeito em favor de um objeto, de cujas caractersticas, o sujeito se reveste.sujeito e objeto. A identidade responsvel pela presuno ingnua de que os mesmos motivos acontecem em todo lugar, de que as coisa que eu concordo so obviamente agradveis para as outras pessoas e o que eu acho imoral igualmente imoral para os outros, e assim por diante. E o mais importante, o que eu tento corrigir nos outros quase que cem por cento o que eu mais preciso corrigir em mim mesmo. A identificao com um complexo (possesso) uma fonte freqente de neurose. Tambm possvel se identificar com uma idia ou crena em particular.

A unilateralidade normalmente ocorre por causa da identificao com uma atitude consciente em particular podendo resultar na perda de contato com os poderes compensatrios do inconsciente. Ver participation mystique. Imagem Arquetpica: A forma ou representao de um arqutipo na conscincia.. ( Ver Inconsciente Coletivo). Estas imagens so padres universais ou motivos que se originam do incosnciente coletivo e que formam os contedos bsicos das religies, mitologias, lendas e contos de fadas. Elas tambm emergem do inconsciente coletivo atravs dos sonhos e vises. O encontro com uma imagem arquetpica evoca uma reao emocional forte nos levando a uma sensao de divino ou poder transpessoal que transcende o ego. Jung afirma que estas "imagens primordiais" se originam de uma constante repetio de uma mesma experincia, durante muitas geraes. Funcionam como centros autnomos que tendem a produzir, em cada gerao, a repetio e a elaborao dessas mesmas experincias. Eles se encontram isolados uns dos outros, embora possam se interpenetrar e se misturar. O ncleo de um complexo pode ser um arqutipo que atrai experincias relacionadas ao seu tema. Ele poder, ento, tornar-se consciente por meio destas experincias associadas. Os arqutipos da Morte, do Heri, de Deus, da Grande Me e do Velho Sbio so exemplos de algumas das numerosas imagens primordiais existentes no inconsciente coletivo. Embora todos os arqutipos possam ser considerados como sistemas dinmicos autnomos, alguns deles evoluram to profundamente que se pode justificar seu tratamento como sistemas separados da personalidade. So eles: a persona, a anima, o animus e a sombra. Chamamos de instinto aos impulsos fisiolgicos percebidos pelos sentidos. Mas, ao mesmo tempo, estes instintos podem tambm manifestar-se como fantasias e revelar, muitas vezes, a sua presena apenas atravs de imagens simblicas. So estas manifestaes que revelam a presena dos arqutipos, os quais as norteiam. A sua origem no conhecida; e eles se repetem em qualquer poca e em qualquer lugar do mundo - mesmo onde no possvel explicar a sua transmisso por descendncia direta ou por "fecundaes cruzadas" resultantes da migrao. Imagem Primordial: Ver imagem arquetpica. Imaginao Ativa: Mtodo de assimilao de contedos do inconsciente [sonhos, fantasias, etc.] onde estes se investem espontaneamente atravs de uma forma de auto-expresso (Ver funo transcendente) nas vrias personificaes (pessoas conhecidas e desconhecidas, animais, plantas, lugares, acontecimentos, etc). Nas palavras de Robert Johnson ( "Innerwork - A chave do reino interior". 1 edio, Ed. Mercuryo, 1989, So Paulo, p. 154) "(...) um dilogo que travamos com as diferentes partes de ns mesmos que vivem no inconsciente". Ela consiste em relacionarmo-nos com nossos sentimentos, pensamentos, atitudes e emoes atravs dos vrios personagens que aparecem em nossos sonhos e interagir ativamente com eles, isto , discordando, quando for o caso, opinando, questionando e at tomando providncias com relao ao que tratado, isso tudo pela imaginao. O objeto da imaginao ativa dar voz aos lados da personalidade (em particular a Sizgia [animus/anima] e a sombra) que normalmente no so ouvidas, estabelecendo assim uma linha de comunicao entre a conscincia e o incosnciente. O primeiro estgio da Imaginao Ativa como um sonho de olhos abertos que pode acontecer tanto espontaneamentee como produzida artificialmente.`Voc escolhe uma imagem onrica ou de uma fantasia e se concentra nela. O simples fato de se concentrar nela faz com que ela se altere. Estas alteraes deve ser anotadas pois refletem os processos psquicos inconscientes que se expressam na forma de imagens carregadas de um material de memria consciente.

O segundo estgio vai alm da simples observao das imagens e consiste em tomar parte ativa nelas fazendo uma avaliao honesta do que elas representam. Desta forma voc se coloca como parte do drama psquico como se voc fizesse parte das figuras ou ainda como se o drama que est sendo performado fosse realidade. Quando no sabemos, p. ex., porque uma figura onrica agiu de forma violenta para conosco, podemos recriar atravs da Imaginao Ativa e recordarmos do sonho at esta parte em particular e a partir da questionar o personagem das razes do seu comportamento para conosco. Nesse momento devemos ter o cuidado de deixarmos que a figura "diga" o que vier sua cabea. Voc ter a sensao de que est inventando tudo, mas isso no importa e nem altera o efeito real da prtica da Imaginao Ativa, o que voc poder verificar aps a concluso de qualquer trabalho interior. Difere da fantasia passiva porque nesta no atuamos no quadro mental, de forma a participarmos do drama vivenciado, mas apenas nos contentamos em assistir o desenrolar do roteiro desconhecido, muitas vezes sofrendo involuntariamente, sem proveito algum, e o que pior, sem que venhamos a conhecer o que h por trs. A Imaginao Ativa pode ser aplicada tambm quando estamos fortemente influenciados por uma emoo. Neste caso, tratamos de personificarmos a emoo vivenciada para interao do modo como descrito acima. Imagem primordial: Ver arqutipo e imagem arquetpica. Incesto: Psicologicamente a nsia regressiva pela segurana da infncia e juventude. Jung interpretava as imagens de incesto nos sonhos no de forma concreta mas simbolicamente indicando a necessidade de uma nova adaptao. Esta idia foi uma das causa de sua ruptura com Freud. Inconsciente: A totalidade de todo fenmeno psquico onde falta a qualidade consciente. (Ver tambm inconsciente coletivo e incosnciente pessoal.) O inconsciente... a fonte de foras instintuais da psique e das formas e categorias que as regulam, ou seja, os arqutipos. [a Estrutura da Psique," CW 8, par. 342.] O conceito de inconsciente para mim um conceito exclusivamente psicolgico, e no um conceito filosficode uma natureza metafsica. Na minha viso, o inconsciente um conceito fronteirio psicolgico, que cobre todos os contedos ou processos psquicos que no so conscientes, i.e., nAo relacionados com o ego de forma perceptvel.Minha justificativa para falar da existncia de processos inconscientes deriva nica e simplesmente da experincia. [Definies," CW 6, par. 837.] O inconsciente vasto e inexaurvel. No simplesmente o desconhecido ou o repositrio de pensamentos e emoes conscientes que foram reprimidos, mas inclui contedos que podem ser ou se tornaro conscientes. Assim definido, o inconsciente descreve um estado de nimos extremamente fludos: tudo o que eu sei, mas que no estou pensando no momento; tudo que eu uma vez soube mas que agora me esquec; tudo percebido pelos meus sentidos, mas no percebido por minha mente consciente; tudo que, involuntariamente e sem prestar muita ateno, eu sinto, penso, lembro,quero, e fao; todas as coisas futuras que esto tomando forma em mim e que em alguma poca viro conscincia: tudo isto contedo do inconsciente.[Sobre a Natureza da Psique," CW 8, par. 382.] O inconsciente tambm contm funes "psicides" que no so capazes de conscinciae que temos somente um conhecimento indireto delas, tais como a relao entre matria e esprito.

Jung atribua ao inconsciente uma funo criativa. Esta, entretanto, no superor conscincia. Inconsciente Coletivo: Uma camada estrutural da psique humana que contm elementos herdados, distintos daqueles do inconsciente pessoal. Nas palavras de jung " o incosnciente coletivo contm toda a herana espiritual da evoluo da raa humana que eclode de novo na estrutura cerebral de todo indivduo". Sua teoria do inconsciente coletivo surge da observncia dos fenmenos psicolgicos que surgem em todos os lugares e no podem ser explicados com base na experincia pessoal. Jung distingue duas camadas do inconsciente: o inconsciente pessoal que se deriva das experincias prprias da pessoa e o inconsciente coletivo, uma estrutura herdada comum a toda a humanidade, contendo padres e imagens universais ( que existem independentemente de credo, cultura, raa ou qualquer outro fator) chamados de arqutipos ou representaes simblicas especficas ou imagens arquetpicas. a camada mais profunda do inconsciente que normalmente se encontra inacessvel conscincia comum. de natureza supranormal, universal e no-individual. Estes contedos quando se manifestam so experienciados como estranhos ao ego, como algo numinoso ou divino. Ver tambm imagens arquetpicas. Inconsciente Pessoal ou Individual: A camada pessoal do inconsciente, distinta do inconsciente coletivo. aquela poro da psique que se encotra fora do campo da conscincia. Para Jung o inconsciente pessoal contm memrias perdidas, idias dolorosas que so reprimidas (esquecidas por convenincia), percepes subliminares ou percepes sensoriais que no foram fortes o suficiente para alcaar a conscincia, e finalmente, contedos que ainda no amadureceram para a conscincia. O inconsciente se expressa por meio de sonhos, fantasias, preocupaes obssessivas, falhas de linguagem e acidentes de todos os tipos. Individuao: Processo de diferenciao psicolgica tendo como objetivo o desenvolvimento da personalidade individual.Possui dois aspctos bsicos que so: o processo interno e subjetivo de integrao e o igualmente indispensvel processo de relacionamento objetivo. a realizao e compleo consciente da unicidade de um ser. Est assocoiada formao de imagens arquetpicas e nos leva a experienciar o Self como o centro da personalidade, transcendendo o ego. Normalmente ela se inicia com uma ou mais experincias decisivas que desafiam nosso egocentrismo, produzindo a conscincia de que o ego est subordinado a uma entidade psquica mais compreensiva. uma longa srie de transformaes psicolgicas que culminam na integrao de tendncias e funes opostas, e na realizao da totalidade. Como leitura complementar ver "Individuao - uma prospeco a novos paradgmas." Inflao: Um estado psquico caracterizado por um sentimento exagerado ou irreal de si mesmo. causado pela identificao do ego com alguma imagem arquetpica. A inflao pode ser tanto positiva quanto negativa e um sinal de possesso indicando uma necessidade de assimilar complexos inconscientes. Uma conscincia inflada sempre egocentrica e consciente somente de sua prpria existncia como resultado de uma tomada de muitos contedos inconscientes sobre si mesmo ocasionando a perda da faculdade discrinatria que uma condio sine qua non de toda conscincia. Ver personalidade-mana Inflao Negativa: Uma baixa opinio irrealista de si mesmo devido identificao com o lado negativo da sombra. No importa quando um sentimento de inferioridade moral aparece, uma indicao no s de uma necessidade para se assimilar um componente inconsciente, mas tambm uma possibilidade para tal assimilao. Instinto: Impulsos involuntrios em direo a certas atividades. Para Jung todo processo psquico cuja energia no est sob um controle consciente instintiva. Jung tambm identificou cinco grupos de fatores instintivos: criatividade, reflexo, atividade, sexualidade e fome. A Fome um instinto primrio de autp-p[reservao, talves o mais fundamental de todos os

impulsos. Sexualidade que torna possvel o redirecionamento da energia biolgica para outros canais. A compulso atividade se manifesta em viagens, mudanas de amor, inquietude. Sob a reflexo Jung incluiu a compulso religio e a busca de significado. Quanto Criatividade Jung se referia principalmente ao impulso de criar arte. Ver tambm arqutipos e imagens arquetpicas. Introjeo: Processo de assimilao do objeto para o sujeito, o oposto da projeo. Introspeco: Processo de reflexo que focaliza as reaes, padres de comportament e atitudes pessoais. A direferena entre introspeco e introverso que o ltimo se refere direo a qual a energia naturalmente se move, enquanto que o primeiro se refere ao auto-exame. Introverso: um modo de funcionamento psquico no qual o intersse, valor e significado se acham predominantemente na vida inteiror de um indivduo; i.e., os valores so determinados amplamente por reaes internas do sujeito. Jung props que a motivao do homem fosse entendida em termos de uma energia de vida criativa geral - a libido - capaz de ser investida em direes diferentes, assumindo grande variedade de formas. No caso do introvertido esta energia dirigida para dentro; a forma de se entrar em contato com o mundo passa por maior ateno ao que ocorre internamente. Uma conscincia introvertida pode estar bastante ciente das condies externas mas no motivada por elas Comparar com extraverso. Irracional: No fundada na razo. Pelo simples fato de pessoas do tipo irracional subordinarem seus julgamentos percepo, no quer dizer que elas no sejam razoveis. Seria mais apropriado dizer que elas se encontram no mais alto grau de empirismo pois elas se baseiam inteiramente na experincia. Compare com racional. J K L Libido: Energia psquica em geral. Esta viso Junguiana se distanciou por completo do conceito Freudiano que possui um significado predominantemente sexual. Intersse, ateno e impulso so todas, expresses da libido. A libido investida em um determinado item indicada pela quantidade de sua "valor-carga", tanto positiva quanto negativa. Para Jung a libido denota um desejo ou impulso totalmente independente de qualquer autoridade ou moral. o apetite em seu estado natural. Do ponto de vista gentico uma necessidade corprea como a fome, sede, sono, e sexo e estados emocionais e afetos que constituem a essncia da libido. Logos: O princpio da lgica e estrutura, tradicionalmente associado com o esprito, o pai do mundo e a imagem-Deus. Nos primeiros escritos de Jung ele equacionou a conscincia masculina com o conceito de Logos e a conscincia feminina de Eros. Por Logos ele queria dizer discriminao, julgamento, insight, e por Eros, a capacidade de relacionar. Ele dizia que estas eram idias intuitivas que no podiam ser definidas exastivamente e que sob o ponto de vista cientfico era lamentvel mas que empiricamente tinha o seu valor, uma vez que os dois conceitos marcam um campo da experincia que igualmente difcil de delinear. Mais tarde nos estudos sobre alquimia, Jung descreveu Logos e Eros com o psicologicamente equivalente conscincia solar e lunar.Ver tambm animus e Eros. M

Mandala: Sanscrito, "crculo mgico." Uma imagem arquetpica representando um contato com, ou um pressentimento do, Self. Uma mandala bsica um crculo com um quadrado ou uma outra estrutura partida em quatro superimposta. As mandalas so encontradas em produes culturais de todas as raas. Elas parecem representar um princpio integrador central no qual descansa o cerne da psique. Ver quaternidade e temenos. Masculino:Ver animus e Logos. Mtodo Construtivo ou Sinttico: Ver Construtivo Mtodo Redutivo ou Analtico: Ver Redutivo. N Nigredo: Termo alqumico que corresponde psicologicamente desorientao mental que tipicamente surge no processo de assimilao de contedos inconscientes, particularmente aspectos da sombra. Conforme dizia Jung, o auto-conhecimento uma aventura que nos leva a lugares inesperadamente longguos e profundos. At mesmo uma moderada compreenso da sombra pode nos causar uma boa confuso mental, uma vez que isto faz surgir problemas de personalidade que jamais se poderia imaginar. Por esta simples razo ns podemos compreender os alquimistas chamavam a sua melancolia nigredo, uma noite "de um "preto mais preto que o preto", uma aflio da alma, confuso, etc., ou mais explicitamente de "o corvo negro".... Nvel Objetivo: Abordagem para se compreender o significado das imagens nos sonhos e fantasias por referncias pessoas ou situao no mundo externo. A intepretao de sonhos na Psicanlise quase que inteiramente objetiva uma vez que os desejos dos sonhos se referem a objetos reais, ou a processos sexuais que caem dentro da esfera fisiolgica, extrapsicolgica.Jung apesar de ser o pioneiro em ensinar a interpretao de sonhos no nvel subjetivo onde o significado simblico era prioritrio, ele tambm reconhecia o valor da abordagem objetiva. Ver tambm redutivo. Nvel Subjetivo: A abordagem de sonhos e outras imagens onde pessoas ou situaes so vistas como representaes simblicas de fatores que pertencem inteiramente prpria psique do sujeito. (Compare com Nvel Objetivo) Interpretao de um produto inconsciente no nvel subjetivo revela a presena de julgamentos subjetivos e tendncias dos quais o objeto feito o veculo. Ento, quando um objeto-imago aparece em um produto inconsciente, o que conta no a imagem de um objeto real; mais provvel que ns estejamos lidando com um complexo funcional subjetivo. A interpretao no nvel subjetivo nos permite teruma viso psicolgica mais ampla, no s dos sonhos como tambm de trabalhos literrios, onde as figuras indivduais aparecem como complexos funcionais relativamente autnomos na psique do autor. [Definies, " CW 6, par.813.] No processo analtico, a tarefa principal depois da interpretao redutiva das imagens lanadas pelo inconsciente, compreender o que elas dizem a respeito de quem as sonhou. Para estabelecer uma atitude realmente madura, ele tem que ver o valor subjetivo de todas estas imagens que parecem criar dificuldade para ele. Ele tem que os assimilar em sua prpria psicologia; ele tem que descobrir de que modo elas so parte dele; como ele atribui um valor positivo por exemplo a um objeto, quando de fato ele que pode e deveria desenvolver este valor. E da mesma maneira, quando ele projeta qualidades negativas e ento odeia e detesta o objeto, ele tem que descobrir que ele est projetando o prprio lado inferior dele, a sombra dele, como seja, porque ele prefere ter uma imagem otimista e unilateral dele. [Definies, " CW 6, par.. 813.]

Numinosum, numinoso: Termo usado primeiro por Rudolf Otto para descrever a experincia do divino como temerosa, assustadora e "totalmente alheia". Termo que descreve pessoas, coisas ou situaes que possuem uma profunda ressonncia emocional, psicologicamente associada com a experincia do self. Na psicologia analtica, ele usado para descrever a experincia do ego em relao a um arqutipo, o Self em especial. Para Jung o numinosum tanto uma qualidade que pertence a um objeto visvel quanto a influncia de uma presena invisvel que causa uma alterao peculiar da conscincia. O P Participation mystique: Termo derivado da antropologia referente a uma coneco ou identidade mstica entre sujeito e objeto. Uma condio de identidade inconsciente, mgica entre o ego e os contedos do inconsciente. Ela se manifesta em uma coneco forte entre a pessoa e os outros (pessoas ou coisas) e a base formadora da projeo. Consiste no fato da pessoa no mais conseguir se distinguir claramente do objeto se sentindo ligado ele por uma relao direta que equivale a uma identidade parcial...Entre pessoas civilizada isto ocorre mais entre pessoas e muito raramente entre pessoas e objetos. Ver tambm arcaico, identificao e projeo. Pedra Filosofal: Termo usado na alquimia como uma metfora para a transmutao bem sucedida do metal base em ouro; psicologicamente, um imagem arquetpica da totalidade. Ver coniunctio. Persona: Latim, "mscara do ator". Originalmente a persona significava a mscara usada pelos atores para indicar o papel que representavam. Neste nvel a persona tanto um escudo protetor quanto uma proripedade na mistura com os outros. So nossos aspectos ideais que normalmente apresentamos pata o mundo externo. a face pblica, parcialmente calculada, assumida pelo indivduo em relao aos outros. A persona deriva das expectativas que a sociedade, a educao paterna e de nossos professores, nos impem. o papel que representamos na sociedade e que nos til tanto para nos facilitar um contato com o mundo quanto para nos proteger dos outros, mas de alguma forma inibidora quando se identifica com ela. Conforme Jung a persona um complexo funcional que vem a existir por razes de adaptao ou de convenincia pessoal. A persona aquilo que na realidade no se , mas que pensamos que somos. Personalidade: Aspectos da alma humana como se apresenta no mundo. Para o desenvolvimento da personalidade essencial uma diferenciao dos valores coletivos, particularmente aqueles encorporados e aderidos pela persona. Personalidade-mana: Imagem personificada arquetpica de fora sobrenatural. uma dominante do inconsciente coletivo, o bem-conhecido arqutipo do homem poderoso na forma do heri, o chefe, o mago, o curandeiro, o santo, o governante dos homens e dos espritos, o amigo de Deus. Historicamente ela envolve o heri e o ser divino cuja forma terrena o sacerdote. Mana um termo da Malsia que se refere s qualidade feiticeiras ou numinosas do deuses e objetos sagrados. Uma personalidade-mana encorpora estes poderes mgicos. Na psicologia Jung o usava para descrever o efeito inflatrio da assimilao dos contedos inconscientes autnomos, particularmente aqueles associados anima e ao animus. Personificao:Tendncia dos contedos psquicos ou complexos de assumir uma personalidade diferente do ego. Jung nos diz que todos complexo autnomo possui uma particularidade de se apresentar como uma personalidade, i.e., de ser personificado.

Possesso: Termo usado para se descrever a identificao da conscincia com um contedo inconsciente ou complexo. As formas mais comuns de possesso so pela sombra e os complexos contrasexuais, anima/animus. Para Jung um homem possudo pela sombra est sempre redendo em sua p'rpria luz e caindo em suas prprias armadilhas. A possesso causada pela anima ou animus as pessoas perdem seus charme e valores e os retm somente quando esto distantes de tudo, em um estado introvertido, quando eles servem de ponte para o inconsciente. Em direo ao mundo externo a anima caprichosa, temperamental, descontrolada e emocional, s vezes abenoada com intuies demonacas, cruel, maliciosa, mentirosa, desbocada, falsa e mstica. O animus obstinado, ligado princpios, infrator de leis, dogmtico, reformador do mundo, terico, articulado, argumentativo e dominador. Ambos possuem mal gosto: a anima se cerca de pessoas inferiores e o animus se deixa levar por pensamentos de segunda categoria. Prima materia: Termo alqumico que significa 'matria original', usado psicologicamente para denominar a fundao instintual da vida e a matria crua que se trabalha em anlise de sonhos, emoes, conflitos, etc.. Primitivo: Descritivo da psique humana original ou indiferenciada. Jung usa este termo no sentio de 'primordial". Ver arcaico. Projeo: Processo automtico onde os contedos do prprio inconsciente de uma pessoa so percebidos por outras. Um processo natural onde uma qualidade, caracterstica ou talento inconsciente de si prprio percebido e relfetido em uma outra pessoa ou coisa. Para Jung a projeo significa a expulso de um contedo subjetivo em um objeto, ou seja, um contdo subjetivo se torna alienado do objeto e incorporado no objeto. o oposto da introjeo. Projeo no um processo consciente. Ns nos encontramos com as projeo, no as fazemos. Desta forma podemos criar relacionamentos imaginrios que frequentemente ou quase nunca tem alguma coisa a ver com o mundo externo. Ver arcaico, identificao e participation mystique. Psicose: Dissociao extrema da personalidade. Como a neurose, uma condio psictica devido atividade de complexos inconscientes e o fenmeno de diviso. Na neurose, os complexos so somente relativamente autnomos. Na psicose, eles so completamente desconectados da conscincia. Ter complexos normal; mas se os complexos so incompatveis, aquela parte da personalidade que tambm est contrria conscincia se torna excluda. Se esses excludos alcanam a estrutura orgnica, a dissociao uma psicose, uma condio esquizofrnica, como denota o termo. Cada complexo ento vive uma existncia por conta prpria, sem personalidade para colocar tudo junto de novo. [" O Tavistock Lectures, " CW 18, par. 382.] [Na esquizofrenia] as figuras excludas assumem nomes e carter banal, grotesco, ou altamente exagerado, e so freqentemente censurveis de muitos outros modos. Alm disso, elas no cooperam com a conscincia do paciente. Elas no so diplomticas e nem tm nenhum respeito por valores sentimentais. Pelo contrrio, elas arrombam e criam uma perturbao a qualquer hora, elas atormentam o ego de vrias maneiras; tudo censurvel e chocante, tanto em seus comportamentos ruidosos e impertinentes quanto na na crueldade grotesca e obscenidade. H uns caos aparente de vises incoerentes, vozes, e personagens, todos de uma natureza devastadoramente estranha e incompreensvel. [No Psychogenesis de Esquizofrenia, CW 3, par. 508.]

Jung acreditou que muitas psicoses, e particularmente a esquizofrenia, era psicognica, enquanto um resultado de um abaissement du niveau mental e um ego muito fraco para resistir ao ataque dos contedos inconscientes. Ele reservou um julgamento quanto questo se os fatores biolgicos eram uma causa contribuinte. Psique: A totalidade de todos os processos psicolgicos, tanto cosncientes quanto inconscientes. Psique Objetiva: O mesmo que Inconsciente Coletivo. Psique Subjetiva: Ver inconsciente pessoal. Puer Aeternus: Termo Latim para'"criana eterna", usado na mitologia para designar uma criana-deus que eternamente criana. Psicologicamente ele se refere um homem mais velho cuja vida emocional permaneceu no nvel da adolescncia, conjugado normalmente com uma grande dependncia da me. [O TERMO PUELLA USADO QUANDO SE REFERE UMA MULHER.] O puer conduz a uma vida provisiria, devido ao medo de ser pego em uma situao da qual poderia no ser possvel escapar. O seu motivo raramente o que ele realmente quer e seus planos para o futuro se desfazem em fantasias do que ser, do que poderia ser, enquanto nenhuma ao decisiva tomada para mudar as coisas. Ele deseja independncia e liberdade, e tende a achar qualquer restrio intolervel. [O mundo] faz demandas na masculinidade de um homem, em sua energia, acima de tudo em suas coragem dele e resoluo. Para isto ele precisaria de um Eros incrdulo, um capaz de esquecer de sua prrpia mee sofrer a dor de renunciar ao primeiro amor de sua vida.[A Sizgia: Anima e Animus, " CW 9ii, par. 22.] Sintomas comuns na psicologia do puer so sonhos de aprisionamento e imagens semelhantes: cadeias, barras, gaiolas, armadilhas, escravido. A prpria vida, a realidade existencial, experienciada como uma priso. As barras so laos inconscientes para o mundo desinibido da vida de criana. A sombra do puer o senex ( latim para " homem velho"), associado com o deus Apollo disciplinado, controlado, responsvel, racional, ordenado. Reciprocamente, a sombra do senex o puer, relacionado a Dionysus - ilimitado, instinto, desordem, intoxicao, capricho. A " criana " eterna em um homem uma experincia indescritvel, uma incongruncia, um impedimento, e uma prerrogativa divina; um impondervel que determina o ltimo valor ou falta de valor de uma personalidade. [A Psicologia do Arqutipo da Criana, " CW 9i, par. 300.] Q Quaternidade: O arqutipo da quaternidade simboliza a totalidade. Est intimamente associada com representaes do Self. uma imagem com uma estrutura de quatro facetas, normalmente quadrada ou circular e simtrica; psicologicamente, aponta idia de inteireza. (Tambm veja Temenos.) A quaternidade um dos arqutipos mais difundidos e tem tambm provado ser um esquema muito til por representar o arranjo das funes pelas quais a mente consciente leva seus comportamentos.[Veja abaixo,Tipologia.] Como o crculo, como smbolo da perfeio e do ser perfeito, uma expresso difundida para cu, sol, e Deus; e tambm expressa a imagem primordial do homem e da alma. [" A Psicologia da Transferncia, " CW 16, par. 405.] Como o crculo, como smbolo da perfeio e do ser perfeito, uma expresso difundida para cu, sol, e

Deus; e tambm expressa a imagem primordial do homem e da alma. [" A Psicologia da Transferncia, " CW 16, par. 405.] Jung acreditava que a produo espontnea de imagens quaternrias (inclusive mandalas), se conscientemente ou em sonhos e fantasias, pode indicar a capacidade do ego para assimilar o material inconsciente. Mas elas tambm podem ser essencialmente apotropaicas, uma tentativa da psique para impedir de se desintegrar. Estas imagens so naturalmente s antecipaes de uma inteireza que est, em princpio, sempre alm de nosso alcance. Tambm, elas invariavelmente no indicam uma prontido subliminar por parte do paciente para perceber aquela inteireza conscientemente, em uma fase posterior; freqentemente elas querem dizer nada mais que uma compensao temporria da confuso catica.[A Psicologia da Transferncia, " CW 16, par. 536.] Quarta Funo: Ver funo inferior. R Racional: Descritivo de pensamentos, sentimentos e aes que outorgam com razo, uma atitude baseada em valores objetivos estabelecidos pela experincia prtica. (Compare irracional.) A atitude racional que nos permite declarar valores objetivos como vlido nada no uma questo individual, mas o produto de histria humana. A maioria dos valores objetivos- e a prpria razo - so complexos, firmemente estabgelecidos, de idias passadas ao longo de nossas vidas.... Assim as leis da razo so as leis que designam e governam a atitude comum, adaptada. Tudo " racional " quando est de acordo como essas leis, e tudo o que as infringe " irracional ".[Definies, " ibid., par. 785f.] Jung descreveu as funes psicolgicas de pensar e sentir como racionais porque elas so influenciadas decisivamente atravs de reflexo. Redutivo: Literalmente, " que leva para trs, " descritivo de interpretaes de sonhos e neurose em termos de eventos na vida exterior, particularmente aqueles da infncia. (Compare com construtivo e final.) O mtodo redutivo orientado para trs, em contraste com o mtodo construtivo. . . . Os mtodos de interpretativos tanto de Freud quanto de Adler so redutivos, uma vez que em ambos h uma reduo aos processos elementares de desejar ou se esforar, que so em ltimo recurso de uma natureza infantil ou fisiolgica. [Definies, " CW 6, par. 788.] Na interpretao de sonhos, o mtodo redutivo (tambm chamado de mecanicista) busca explicar imagens de pessoas e situaes em termos da realidade concreta. A abordagem construtiva ou final foca nos contedos simblicos dos sonhos. Embora o prprio Jung tenha se concentrado na abordagem construtiva, ele considerou a anlise redutiva como um importante primeiro passo no tratamento de problemas psicolgicos, particularmente na primeira metade da vida. As neuroses dos jovens geralmente se formam de uma coliso entre foras da realidade e uma atitude inadequada, infantil que do ponto de vista causal so caracterizadas por uma dependncia anormal nos pais reais ou imaginriospais, e do ponto de vista de teleologico, por

fices, planos, e aspiraes irrealizveis. Aqui os mtodos redutivos de Freud e Adler esto completamente em seu lugar. [O Problema do tipo-Atitude, " CW 7, par. 88.] S Self: O arqutipo da totalidade e o centro regulador da psique. comumente simbolizado pela mandala ou em uma unio paradoxa de opostos. O Self experienciado como um poder transpessoal, numinoso que transcende e sobrepuja o ego. Empiricamente ele semelhante imagem de Deus. Como um conceito emprico, o self designa toda a gama de fenmenos psquicos no homem. Expressa a unidade da personalidade como um todo. O self cerca o experiencivel e o inexperiencivel (ou o que contudo no foi experimentado). . . . um conceito transcendental, pois ele pressupes a existncia de fatores inconscientes sob uma perspectiva emprica e assim caracteriza uma entidade que s pode ser descrita em parte. [" Definies, " CW 6, par. 789.] O self no s o centro, mas tambm a circunferncia inteira que abraa a conscincia e o inconsciente; o centro desta totalidade, da mesma maneira que o ego o centro de conscincia. [" Introduo, " CW 12, par. 44.] Como qualquer arqutipo, a natureza essencial do ego desconhecida, mas suas manifestaes so o contedo de mitos e lendas O self aparece em sonhos, mitos, e contos de fadas na figura de uma " personalidade supraordenada, " como um rei, o heri, profeta, salvador, etc., ou na forma de um smbolo de totalidade, como o crculo, aa cruz, o quadrado, circuli quadratura, etc. Quando representa um complexio oppositorum, uma unio de opostos, pode tambm aparecer como uma dualidade unida, na forma, por exemplo, do tao como o interplay de yang e yin, ou dos irmos hostis, ou do heri e o adversrio dele (arqueinimigo, drago), Faust e Mephistopheles, etc. Empiricamente, ento, o self aparece como um jogo de luz e sombras, embora concebido como uma totalidade e unidade nas quais os opostos esto unidos.[Definies, " CW 6, par. 790.] A realizao do self ego como um fator psquico autnomo estimulada freqentemente pelaa erupo de contedos inconscientes sobre os quais o ego no tem nenhum controle. Isto pode resultar em neurose e em uma renovao subseqente da personalidade, ou em uma identificao inflada com um poder maior. Experincias do self possuem uma caracterstica numinosa de revelaes religiosas. Conseqentemente Jung acreditava que no havia nenhuma diferena essencial entre o self como uma realidade experiencial, psicolgica e o conceito tradicional de uma deidade suprema. Isso poderia ser chamado de " Deus dentro de ns ". [A Mana-personalidade, " CW 7, par. 399. Smbolo: A melhor expresso possvel para algo que essencialmente desconhecido. O pensamento simblico no-linear holstico, de orientao do hemisfrio direito do crebro e complementar ao pensamento do hemisfrio esquerdo linear e lgico. Toda expresso psicolgica um smbolo se ns assumirmos que declara ou significa algo mais e diferente de si mesmo que ilude nosso conhecimento presente. [Definies, CW 6, par. 817.] Jung fz uma distino entre um smbolo e um sinal. Por exemplo, Insignia em uniformes no so smbolos mas sinais que identificam que a veste. Lidar com material inconsciente (sonhos, fantasias, etc.), as imagens podem ser interpretadas semioticamente, como sinais sintomticos que apontam a fatos conhecidos ou conhecveis, ou simbolicamente, ao expressar algo essencialmente desconhecido.

A interpretao da cruz como um smbolo de amor divino sematolgica, porque " amor divino" descreve o fato a ser expressado melhor e mais habilmente que uma cruz, que pode ter muitos outros significados. Por outro lado, uma interpretao da cruz simblica quando pe a cruz alm de todas as explicaes concebveis, no que concerne expresso de um objeto desconhecido ou um fato de natureza mstica ou transcendente, i.e., psicolgica, que simplesmente se acha adequadamente representada na cruz. [Ibid., paridade. 815.] Se algo interpretado como um smbolo ou um sinal depende principalmente da atitude do observador. Jung uniu as abordagens sematolgicas e simblicas, respectivamente, para os pontos de vista causais e finais. Ele reconheceu a importncia de ambos. Desenvolvimento psquico no pode ser realizado atravs de inteno e desejos; precisa da atrao do smbolo cujo quantum de valor excede ao da causa. Mas a formao de um smbolo no pode acontecer at a mente ter lidado bastante tempo com fatos elementares, quer dizer que at as necessidades internas ou exteriores do processo de vida tenham provocado uma transformao de energia . [Energia, " CW 8, paridade. 47.] A atitude simblica com certeza construtiva, e com isso ela d prioridade para se entender o significado ou propsito de fenmenos psicolgicos, em lugar de buscaruma explicao redutiva. H, claro, neuroticos que consideram os produtos inconscientes deles/delas, que so sintomas principalmente mrbidos, como smbolos de importncia suprema. Porm, geralmente isto no o que acontece. Pelo contrrio, o neurtico de hoje s muito propenso para considerar um produto que possa estar, de fato, cheio de significao como um mero " sintoma".[Definies, CW 6, paridade. 821.] O interesse primrio de Jung em smbolos est na habilidade deles transformarem e redirecionarem a energia instintiva. Como podemos explicar processos religiosos, por exemplo, cuja natureza essencialmente simbolica? De forma abstrata, smbolos so idias religiosas; na forma de ao, elas so rito ou cerimnias. Elas so a manifestao e expresso do excesso de libido. Ao mesmo tempo eles so o caminho para novas atividades que devem ser chamadas de culturais para os distinguir das funes instintuais que fazem seus curso regular de acordo com lei natural. [" Em Energia Psquica, " CW 8, par. 91.] A formao de smbolos acontece o tempo tod dentro da psique, aparecendo em fantasias e sonhos. Em anlise, depois que as explicaes redutivas foram exauridas, a formao de smbolos reforada pela abordagem construtiva.O objetivo tornar a energia instintiva disponvel para um trabalho significativo e uma vida produtiva. Si-mesmo: O mesmo que Self. Sincronicidade: Termo cunhado por Jung para um "princpio de coneco acausal"para explicar a ocorrncia de uma coincidncia significativa, i.e., um acontecimento psquico interno (sonho, viso,premonio) acompanhado por um evento fsico externo que pode estar conectado ao primeiro sem ser por uma relao causal. Ou seja, um acontecimento interno e um evento externo que criam uma sensao de coincidncia significativa mas que um no causa do outro. Sincronicidade. . . consiste em dois fatores: a) Uma imagem inconsciente vem conscincia tanto diretamente (i.e., literalmente) ou indiretamente (simbolizada ou sugerida) na forma de um sonho, idia, ou premonio. b) Uma situao objetiva coincide com este contedo. A pessoa

est to confusa quanto a outra. [Sincronicidade: Um Princpio Acausal de Coneco, " ibid., par. 858.] Jung associou experincias de Sincronicidade com a relatividade de espao e tempo e um certo grau de inconscincia. Os aspectos muito diversos e confusos destes fenmenos so, pelo que eu posso ver no momento, completamente explicveis na suposio de uma quantidade contnua de espaotempo psiquicamente relativa. Assim que os contedos psquicos cruzam o limiar de conscincia, os fenmenos sincronisticos marginais desaparecem, tempo e espao assumem seus equilbrio costumeiro, e a conscincia fica mais uma vez isolada em sua subjetividade. . . . Reciprocamente, fenmenos sincronisticos podem ser evocados pondo o assunto em um estado inconsciente.[Sobre a Natureza da Psique, " CW 8, paridade. 440.] No s possvel mas bastante provvel, que psique e matria so dois aspectos diferentes de uma nica e mesma coisa. Os fenmenos de Sincronicidade apontam, parece a mim, nesta direo, porque eles mostram que o no-psquico podem se comportar como o psquico, e viceversa, sem que haja alguma conexo causal entre eles. [Ibid., par. 418.] Sinttico: Ver construtivo Sonhos: Manifestaes espontneas e independentes do inconsciente; fragmentos de uma atividade psquica involuntria consciente somente o suficiente para serem reprodutveis durante o estado de viglia. Os sonhos no so fabricaes deliberadas e nem arbitrrias; eles so fenmenos naturais que nada diferem do que pretendem ser. Eles no enganam, no mentem, no distorcem ou disfaram... Eles esto invariavelmente procurando se expressar algo que o ego no sabe e no compreende.["Psicologia Analtica e Educao," CW 17, par. 189.] De forma simblica, os sonhos expressam uma situao atual na psique a partir de um ponto de vista do inconsciente. Desde que o significado da maioria dos sonhos no est de acordo com as tendncia da mente consciente e nos mostra divergncias peculiares, ns devemos assumir que o inconsciente, a matrix dos sonhos, tem uma funo independente. a isto que eu chamo de autonomia dos sonhos. Os sonhos no s no obedecem os nossos desejos como muito frequentemente se levanta em oposio flagrante s nossas intenes conscientes. ["Sobre a Natureza dos Sonhos," CW 8, par. 545.] Jung reconheceu que em alguns casos os sonhos tm uma funo de satisfao de desejos e uma funo de preservao do sono (Freud) ou revelam um esforo infantil por poder (Adler), mas ele focou sua ateno no contedo simblico deles e no papel compensatrio na auto-regulao da psique: eles revelam aspectos da pessoa que no esto conscientes, eles descobrem motivaes inconscientes que operam nas relaes e que so presentes nos novos pontos de vista de situaes conflituosas. Em relao isto existem trs possibilidades: Se a atitude consciente para a situao de vida estiver extremadamente unilateral, a o sonho toma o lado oposto. Se a conscincia tem uma posio bastante perto do "meio", o sonho contentado com variaes.

Se a atitude consciente "correta"(adequada), ento o sonho coincide com e enfatiza esta tendncia, mas sem perder sua autonomia peculiar. [ Ibid., par. 546.] Na viso Junguiana, um sonho um drama interior. Todo o trabalho de sonho essencialmente subjetivo, e o sonho um teatro no qual o sonhador a cena, o ator, o incitador, o produtaor, o autor, o pblico e o crtico. ["Aspectos Gerais da Psicologia dos Sonhos," ibid., par. 509.] Este conceito d origem interpretao dos sonhos no nvel subjetivo onde as imagens onricas so vistas como representaes simblicas de elementos da prpria personalidade do sonhador. Uma interpretao no nvel objetivo se refere s imagens pessoas e situaes do mundo externo. Muitos sonhos tm uma estrutura dramtica clssica. H uma exposio (lugar, tempo e personagens), que mostra a situao inicial do sonhador. Em uma segunda fase h um desenvolvimento no enrdo (ao se desenrola). A terceira fase traz a culminao ou clmax (um evento decisivo acontece). a fase final o lysis, o resultado ou soluo (se existir uma) da ao no sonho. Sombra: uma parte inconsciente ou obscura da personalidade que contm caractersticas e fraquezas as quais a auto-estima no permitir que se reconhea por si prprio. Geralmente a primeira camada do inconsciente a ser encontrada em um processo de anlise psicolgica e normalmente personificada nos sonhos por figuras sombrias e dbias do mesmo sexo da pessoa que est sonhando. So aspectos inconscientes ou escondidos de si-mesmo, tanto bons quanto maus,que o ego ou reprimiu ou nunca reconheceu (Ver tambm represso) A sombra um problema moral que desafia o ego-personalidade por inteiro, por isso ninguem pode tornar-se consciente da sombra sem um esforo moral considervel. Tornar-se consciente dela envolve reconhecer os aspectos escuros da personalidade como presentes e reais. ["A Sombra," CW 9ii, par. 14.] Antes dos contedos inconscientes terem sido diferenciados, a sombra , com efeito, o todo do inconsciente. Normalmente ela personificada nos sonhos por pessoas do mesmo sexo do sonhador. A maior parte da sombra composta por desejos reprimidos e impulsos incivilizados, motivos moralmente inferiores, fantasias e ressentimentos infantis, etc. -- todas aquelas coisas de si mesmo das quais no estamos orgulhosos. estas caractersticas pessoais no respondidas so frequentemente experienciadas nos outros atravs do mecanismo da projeo. Embora, com perspiccia e boa vontade, a sombra poder ser assimilada at certo ponto na personalidade consciente, a experincia nos mostra que h certas caractersticas que oferecem a maior das resistncias obstinadas a um controle moral e provam ser quase que impossveis de influenciar. Estas resistncias so normalmente comprometidas com projees que no so reconhecidas como tal e o reconhecimento delas uma realizao moral alm do normal. Enquanto algumas caractersticas peculiares sombra poderem ser reconhecidas sem muita dificuldade como as qualidades pessoais da pessoa, neste caso perspiccia e boa vontade so infrutferos porque a causa da emoo aparece estar, alm de toda a possibilidade de dvida, na outra pessoa.[Ibid., par. 16.] A realizao da sombra inibida pela persona.Qanto mais nos identificamos com uma persona brilhante, mais a sombra correspondentemente escura. Assim sombra e persona se complementam em uma relao compensatria, e o conflito entre eles invariavelmente

presente em uma erupo de neurose. A depresso caracterstica nestas ocasies indica a necessidade para perceber que a pessoa no de todo a pessoa que finge ou deseja ser. No h nenhuma tcnica geralmente efetiva para assimilar a sombra. Est mais como diplomacia e sempre uma questo individual. Primeiro a pessoa tem que aceitar e levar a existncia da sombra seriamente. Segundo, a pessoa tem que se dar conta de suas qualidades e intenes. Isto acontece por ateno conscienciosa a humores, fantasias e impulsos. Tereiro, um processo longo de negociao inevitvel. Realmente, uma necessidade teraputica o primeiro requisito de qualquer mtodo psicolgico completo, para a conscincia confrontar sua sombra. No fim isto deve conduzir algum tipo de unio, embora a unio consista a princpio em um conflito aberto, e freqentemente permanece assim por muito tempo. uma luta que no pode ser abolida atravs de meios racionais. Quando reprimida pelo ego ela continua dentro d o inconsciente e somente se expressa indiretamente e ainda mais perigosamente, desta forma no se tem nenhuma vantagem. A luta continua at os oponentes se cansarem. O que o resultado ser, nunca pode ser visto com antecedncia. A nica coisa certa que sero mudadas ambos os lados. [" Rex e Regina, " CW 14, paridade. 514.] Este processo de entrar em acordo com o Outro em ns vale a pena, porque deste modo ns entramos em contatocom aspectos de nossa natureza que ns no permitiramos ninguem mais nos mostrar e o qual ns mesmos nunca admitiramos. [A Conjuno, " ibid., paridade. 706.] A sombra no s o lado escuro da personalidade. Ela tambm consiste em instintos, habilidades e qualidades de moral positivas que foram enterradas h muito tempo ou que nunca foram conscientes. A sombra algo meramente inferior, primitiva, inadaptada e desajeitada; no de todo rum. Ela contm at qualidades infantis ou primitivas que revitalizariam de certo modo e embelezariam a existncia humana, mas que as convenes probem![Psicologia e Religio," CW 11, par. 134.] Se acreditou-se que a sombra humana era a fonte de todo o mal, agora pode ser averiguado atravs de uma investigao mais ntima que o homem inconsciente, quer dizer, a sombra dele, s no consiste em tendncias moralmente repreensveis, mas tambm exibe vrias qualidades boas, como instintos normais, reaes apropriadas, perspiccias realsticas, impulsos criativos, etc.[Concluso," CW 9ii, par. 423.] Uma erupo neurtica constela ambos os lados da sombra: aquelas qualidades e atividades que no se tem orgulho, e novas possibilidades que nunca soubemos que estavam l. Jung fez uma distino entre a sombra pessoal e a coletiva ou arquetpica. Com um pouco de auto-crtica ns podemos olhar atravs da sombra - cotanto que seja de natureza pessoal. Mas quando ela surgem como um arqutipo, a pessoa encontra as mesmas dificuldades como com a anima and animus. Em outras palavras, est totalmente dentro das possibilidades para um homem reconhecer o mal relativo de sua natureza, mas uma experincia rara e esmagadora para ele contemplar a face do mal absoluto. ["A Sombra," ibid., par. 19.] T Temenos: Uma palavra grega que significa um espao sagrado, protegido; psicologicamente descritiva tanto de um recipiente pessoal quanto deum senso de privacidade que cerca uma relao analtica.

O Jung acreditava que a necessidade para estabelecer ou preservar um temenos indicada freqentemente por desenhos ou imagens de sonho de uma natureza quaternria, como mandalas. O smbolo da mandala tem exatamente este significado de um lugar santo, um temenos, que protege o centro. E um smbolo que um dos motivos mais importantes na objectivao de imagens inconscientes. um meio de proteger o centro da personalidade para que esta no seja retirada ou influenciada de fora. [" As Conferncias de Tavistock , " CW 18, par. 410.] Tertium non datur: O "tereiro" reconciliador, no logicamente previsvel, caracterstica de uma resoluo em uma situao de conflito quando a tenso entre opostos mantida no inconsciente. (Veja Funo Transcendente). Como uma regra isso acontece quando a anlise tiver constelado, to poderosamente, os opostos que uma unio ou sntese da personalidade se tornam uma necessidade imperativa. . . . [Esta situao] requer uma real soluo e necessita uma terceira coisa na qual os opostos podem unir. Aqui a lgica do intelecto normalmente falha, pporque em uma anttese lgica no h nenhum tereiro. O " solvente " s pode ser de uma natureza irracional. Na natureza a resoluo de opostos sempre um processo energtico: ela age simbolicamente no mais verdadeiro sentido da palavra, fazendo algo que expressa ambos os lados, da mesma maneira que uma cachoeira medeia visivelmente entre acima e debaixo de. [A Conjuno, " CW 14, paridade. 705.] Tipologia: Um sistema no qual as atitudes e padres decomportamentos so categorizados numa tentativa de explicar as diferenas entre as pessoas. O modelo de Tipologia deJung cresceu de uma extensiva revisi histrica de tipos encontrados na literatura, mitologia, filosofia e psicopatologia. Onde as mais antigas classificaes eram baseadas em observaes do temperamento ou ou de padres de comportamento psicolgico, o modelo de Jung se preocupa com o movimento da energia e pelo modo de como ela habitualmente ou preferencialmente orienta a pessoa no mundo. Jung diferenciou oito grupos tipolgicos: duas atitudes de personalidade - a introverso e extroverso; e quatro funes - pensamento, sentimento, intuio e sensao, que operam de forma introvertida ou extrovertida. Introverso e extroverso so modos psicolgicos de adaptao ao mundo externo. O primeiro, o movimento da energia em direo ao mundo interior. A segunda, os intersses so direcionados para o mundo externo. Em um caso o sujeito (realidade interna) e no outro o objeto (coisas e outras pessoas). [Introverso] normalmente caracterizada por uma natureza hesitante, reflexiva e recolhida que se mantm em si mesmo, se recolhe dos objetos, est sempre na defensiva e prefere se esconder por trs de escrutnios desconfiveis. [Extraverso] normalmente caracterizada por uma natureza moldvel, leal e voltada pra fora que se adapta facilmente a uma situao, formando laos rapidamente, e, colocando de lado possveis temores, se aventuram com uma confiana descuidada em situaes desconhecidas. Obviamente, no primeiro caso o sujeito e no segundo o objeto tudo que importa.["O Problema do Tipo-Atitude," CW 7, par. 62. ] Se uma pessoa predominantemente introvertida ou extrovertida somente se torna aparente em associao com uma das quatro funes, cada uma com suas reas especficas: pensamento se refere ao processo cognitivo de pensamento, sensao a percepo por meios dos orgos de

sentido fsicos, sentimento a funo do julgamento ou avaliao subjetivos; e intio se refere intuio via inconsciente. Resumidamente, a sensao estabelece que algo existe, o pensamento nos diz de seu significado, o sentimenot nos diz para que serve e atravs da intuio ns temos uma noo de suas possibilidades. Tipos Psicolgicos: Ver Tipologia. Totalidade: Um estado no qual a conscincia e o inconsciente trabalham juntos em harmonia. (Ver self.) Apesar de "totalidade" a princpio parecer algo nada mais que uma idia abstrata (como Anima e animus) no entanto ela emprica a medida em que antecipada pela psique na forma de smbolos espontneos e autnomos. Estes so os smbolos da quaternidade ou mandala, que ocorrem no somente nos sonhos do homem moderno que nunca ouviu falar deles, e que so amplamente difundidos em registros histricos de muitos povos e muitas pocas. Seus significados como smbolos da unidade e totalidade amplamente confirmado pela histria como tambm pela Psicologia emprica. [O Self," ibid., par. 59.] Em termos deindividuao, onde o objetivo uma conexo vital com o Self, Jung contrastou a totalidade com o desejo conflitivo de se tornar perfeito. Transferncia: Um caso particular de projeo usado para descrever um envolvimento emocional afetivo que pode ser tanto positivo quanto negativo entre paciente e terapeuta. uma forma particular de projeo porque ocorre em uma relao terapeutica no ambiente limitado de um consultrio.(Ver tambm contratransferncia.) O contedos inconsciente so invariavelmente projetados de primeiro sobre pessoas e situaes concretas. Muitas projees podem seguramente ser integradas de volta no indivduo uma vez que ele reconhea suas origens subjetivas; outros resistem integrao, e apesar delas estarem apartadas de seus objetos originais, elas se transferem para o terapeuta. Entre estes contedos, a relao parental do sexo oposto uma parte importante, i.e., a relao do filho com a me, filha com o pai, e tambm de irmo com irm. ["a Psicologia da Transferncia," CW 16, par. 357.] Uma vez que as projees se reconhecem como tal, a forma particular de rapport conhecida como transferncia chega a um fim, e o problema da relao individual comea. [O Valor Terapeutico da Abreao," ibid., par. 287.] A transferncia pode ser tanto positiva quanto negativa; a primeira marcada por sentimentos de afeio e respeito, a segunda por hostilidade e resistncia. Para um tipo de pessoa (chamada de infantil-rebelde) uma transferncia positiva , pra comear, uma conquista importante para o significado de cura; para um outro (o infantil-obediente) uma precipitao perigosa, um caminho conveniente para se evadir das obrigaes dirias. Para o primeiro uma transferncia negativa denota uma insubordinao ampliada, para o segundo, um passo em direo cura. ["Aguns Pontos Cruciais na Psicoanlise," CW 4, par. 659.] Jung no considerava a transferncia somente como meramente uma projeo de fantasias infantil-erticas. Apesar destas poderem estar presentes no incio da anlise, elas podem ser dissolvidas usando o mtodo redutivo. Logo, o propsito da transferncia se torna de vital importancia.

Uma interpretao exclusivamente sexual de sonhos e fantasias uma violao chocante do material psicolgico da paciente: uma fantasia infantil-sexual no definitivamente toda a histria, uma vez que o material tambm contm um elemento criativo, o propsito de onde se d forma s neuroses. ["O Valor Terapeutico da Abreaco," CW 16, par. 277.] Tudo que inconsciente ou que precisa funcionar melhor no analisando projetado na figura do analista. Isto inclui imagens arquetpicas da totalidade, que resulta no analista tomar a estatura de uma personalidade-mana. A tarefa do analisando compreender tais imagens no nvel subjetivo, uma meta inicial de constelar o analista interno do prprio paciente. Jung acreditava que analisar a transferncia era extremamente importante para retornar os contedos projetados necessrios para a individuao do analisando. Trauma psquico: Uma experincia psicolgica danosa ainda no prontamente assimilada pela conscincia. Ele produz um complexo inconsciente que pode ser curado somente por meio da revivncia (ab-reao) da experincia original. U V W X Y Z