Cómo se ha articulado el reflexión sistmática de Dios como Padre. 2.3.1.

*LA imagen del Padre no se muestra problemática dada la trayectoria teológica de esa palabra y su sentido: Paternidad y autoritatismo. El pater familia es el que tiene la autoria sobre la familia No se le puede llamar a Dios madre en el contexto romano, aunque la hermenéutica feminista quiera incluirlo, que se pueda hablar de Dios como madre, ahora se pude porque la cultura se ha abierto a este sentido. Si Dios es Padre, no es una mónada como la de Leibniz, sino que desde toda la eternidad es Padre Hijo y espíritu Santo, no está en soledad es un Dios que está relativo a una comunidad. Si hay un amor entre el Padre y el Hijo está personificado en el Espíritu (S, Agustín) Es un Dios comunitario En el N.T Dios, se refiere a la persona del Padre Rahner. La persona padre es relativa al Hijo, y la relación entre los dos es relativa al Espíritu. Es Padre no procede de nada, es increado e inegendrado. (Apuntes 2.3.) Este es el principio de las procesiones.

Qué significa la paternidad en Dios significa que Dios es Padre en cuento que es Padre … (2.3. último punto) No ha tenido otro ser distinto a su ser de Padre. Como por ejemplo un abuelo pero tampoco podemos decir que antes de ser padre haya tenido una existencia distinta. ¡Cómo se comprende la vida interior de Dios? La vida interior de Dios, es un intercambio infinito en el interior (siguiente 2.3) San Juan Damasceno explica la circunmicesión: Tenemos a un Padre a un Hijo y a un Espíritu en los que hay una comunicación continúa permanente, y que no es bidireccional sino unidireccional. Según esta perspectiva la manera de entender este amor es un amor de autodonación. ¿CÓMO NOSOTROS PARTICIPAMOS DE LATRINIDAD? Por el Hijo, por que el Hijo, nos constituye en Hijos, jn 1,34. Jn 1, 12 noi Hijo. A todos los que recibieron el verbo, les dio el poder de hacerse hijos de Dios, teknñ Nos constituimos hijos de Dios en Jesús y por Jesús, simplemente por GRACIA, simplemente se necesita creer, simplemente creer. Juan dice que quien lo ha recibido a él recibe al Padre y si hemos recibido al Padre somos hijos, sencillamente por mi libertad, de creer en él. Nada es impuesto. Cuando hago memoria de una persona resucito a su memoria, recordamos que su esfuerzo no fue en vano. Cada que la comunidad cristiana recuerda a Jesucristo el sigue resucitando en medio de ella.

El paradigma de Tomás es superado. no es fácil hablar de algo racional. El Catecismo de la iglesia católica retoma imágenes que se han utilizado para referirse al Espíritu. esa es la raíz última de la inhabitación trinitaria. La función del signo que lleva a la fe. no puedo tener el peso de Dios.3. 2. que yo tenga el mismo peso de Dios. Se ha dicho que el Espíritu es el gran desconocido.3. la aguja es el fiel. y en la mitad. el me sigue salvando. Manifestó en él su gloria… Siempre al final de cada signo. 30. El Espíritu Santo expresa la intimidad más profunda de Dios.) Dios no creó solamente. 11. que significa En una balanza. sino leer para ver. La justificación: Es el proceso por el cual yo me hago justo ante los ojos de Dios. Desde Tomas vemos un cambio de paradigma porque Jesús está diciendo dichoso el cree sin ver. la trinidad inhabita en mí por el Espíritu Santo. Se trata de renovar la teología con una mayor imprente pneumatológica. su profundo secreto y su incomprensibilidad. no es solo por la ley. Para Pablo. Al Espíritu no lo podemos conocer sino en el mismo Espíritu Santo bajo la efusión de su Espíritu en Pentecostés La adoración. Estas cosas han sido escritas para que crean en él. me convierto en teknñ. necesito de alguien que se pare a mi lado y que sea igual que Dios. Cuando hablamos del espíritu estamos hablando del amor. Que Dios que es absolutamente infinito habita en mí que soy infinito. no de un concepto. ya no es ver para creer. sino que sigue creando. (soy fiel cuando soy justo) Jesús es el justo y yo soy el justificado Dios padre es el principio Fontal… (últimos apuntes 2. él en este momento nos está creando. Recibo por él la adopción por el Padre. lo vieron y creyeron en él. -Agua – Unción con el óleo –Fuego –Nube –Sello –imposición de la manos –el dedo – La paloma Agua: Los evangelios: muerte . se para a lado y Jesús nos justifica. La Trinidad que me inhabita. actúa en mí de acuerdo con lo que es cada una de la personas. su espíritu indica su intimidad. Dichoso el que cree sin ver (se refiere a ver con los ojos de la fe).Jn 2. Jn 1.2 PNEUMATOLOGÍA: Factores que ha impulsado la renovación de la teología del Espíritu Santo: Oriente: se recupera lo que es la presencia del Espíritu Vaticano II: Se tiene la perspectiva trinitaria bailando en todo el Concilio Fuerte espiritualidad carismática. por lo tanto el no me salvó.

-Unción con el óleo: Jesucristo es el ungido es decir que en él habita el Espíritu -Fuego: La imagen de pentecostés. que ha sido una de las grandes discusiones. donde hay Dios. “el esposo y la esposa generan algo tan grande que generan vida. Del costado de Jesús surge la Iglesia. “esa vida en el Cristianismo es el Espíritu Santo” Desde la Teología Católica tenemos el pensamiento entusiástico de H. Hace una reflexión de la teología de la religión misma diapositiva. no provee Los dones son manifestaciones enteras de la forma como se da el Espíritu. en ellas es común una cosa. hay vida. Bruno Forte: Hay algo que se puede conseguir en el Espíritu es la unidad. el mismo es el don. ardía nuestros corones. Dios es dador de Vida. en una comunidad religiosa. el Espíritu es el don. no son objetivables (amor) El Espíritu no se revela así mismo porque lo que él hace revela al Padre y al Hijo. hacer sombra epíclesis -El dedo de Dios: hacia donde hay que mirar -La paloma: La gran dificulta es aceptarlo como persona. algunos relatos dan la impresión de que es luz. Paul Tillich: Hace un análisis del hecho religioso y mira como se da la revelación en las distintas culturas.En Juan el agua es símbolo del Espíritu. no va a ser uno como individuo sino como persona. -Nube y luz: cubrir -El sello: queda uno sellado para siempre. es en el protestantismo donde surge el pentecostalismo es Karl Barth Tendremos la teología de la revelación se subrayará el carácter revelador del Espíritu Santo en cuanto que en él se realiza la autorrevelación Diapositiva distintas corriente en pneumatología. es un nosotros hecho persona. el Evangelio de Juan tiene una dinámica en U. Las voliciones de su capacidad volitiva. QUÉ RELACIÓN TENDRÁ LA PNEUMATOLOGÍA? Ahora la Cristología. es un nosotros en la comunidad. el Taomatismo. Mühlen. El Espíritu no da dones. y no como persona. manifestación. una dinámica que es descendente y otra que es ascendente . El Budismo. una cosa es relacionarme y otra es comunicarme al otro. Una persona que no esté en comunión con el Espíritu difícilmente puede ser Teólogo. Con el Padre y el Hijo la analogía fue de Padre e Hijo humano pero el Espíritu Santo es algo diferente. -Imposición de las manos. definirá al Espíritu como la persona que es entre nosotros. ese Espíritu es un nosotros en la relación cristiana.

cuando la relación se hace eso es el Espíritu Santo. ese es el fin de la vida humana. La Procesión del Espíritu Jn. El amor ágape y el amor eros tienen que estar equilibrado La trinidad inmanente: son las relaciones intratinitarias que se vive entre las personas divinas. 15. es decir no deja solos a los humanos sigue con nosotros. El pecado es aquello que hace que rompa mi relación con él otro. Nos ayuda a permanecer en Dios. en Juan el Agua es signo del Espíritu. Dios es el poder santificador sanador que concede vida a todas las escrituras. es decir lo que había en el principio en el tiempo inmemorial. exaltación de Cristo considerada como el culmen de la presencia de Xto. 26-28.   es el culmen de la historia. si conocieras el don de Dios. en el Espíritu encontramos la identidad entre la Trinidad inmanente y la Trinidad económica. cuando hay unidad quiere decir que ya habita el Espíritu y que es ya una comunidad escatológica. es Espíritu de la verdad dará testimonio de mí. ese es el don de Dios. 7-8 . no da cosas. En la humanidad. muestra que Cristo es Dios encarnado. EL ESPÍRITU SANTO COMO DON Y COMO AMOR: La Trinidad con la Historia. 16. el mismo se da. 14. es fin es el Padre.En Cristo tenemos una cristología descendente o el logos. el Espíritu es el amor personal que une el amor amante y el amor amante. es necesario que por su mutuo amor el Espíritu Santo procede de alguien. por eso si en el descendente se hablaba de protología en la ascendente se hablará de escatología. ¿Cómo sabremos cual es el camino? Por medio del Hijo. El espíritu contribuye a crear la riqueza en la diversidad eclesial En el Evangelio de Juan. el Padre es por el que llegamos por medios Xto. 15. por eso no hay pecado en Dios. si conocieras el don Dios. El problema de la procesión del Hijo J. Procede el Padre y del Hijo por qué si es un amor de los dos. 16-17 permanezcan en mí. él mismo habita en la persona. un Dios que se encarna. a ello le llama la protología. El mismo Dios es don. Ahora la cristología ascendente o del espíritu. en el Espíritu Dios sale de sí. Morir al pecado y tengo que hacer una cosa y paro por mi amigo y eso es morir al pecado a mis egoísmos. 26 da a entender una misión que hace algo en la historia “menein” Jn. Dios se quiere dar el mismo. de los dos procede también. Jn. le dice.

. dar testimonio. divinización. llega la hora en que no se adorará ni en Jerusalén ni en Samaría. no es seguir los mandamientos. ser santo es tener relaciones. Es el Espíritu el que obra en nosotros Rom. No es posible la redención sin contar con la participación de las personas divinas. evitando el panteísmo. El Espíritu imprime en el hombre la imagen del verbo encarnado. EL ESPÍRUTU EN LA HISTORIA DE SALVACIÓN El Espíritu es el que posibilita la unión de Dios con la creatura. 8. Atanacio. es tener relación. pinta en nosotros al verbo encarnado. pero posibilita que Dios permanezca distinto sin mezclarse con la creatura. no reconcilia y nos da gracias y recupera la imagen en nosotros de hijos El Espíritu Santo es pintor. 8. A través de . 6 . El cristianismo ya no tenía templo. La Misión del Espíritu es recordar. 4. pero dado que el Hijo recibe todo del Padre. Anuncio y actualización de la Palabra . 15 – Gal. continuar la obra de Jesús. cristificación. qué es ser buen Cristiano. profundizar la obra redentora del Hijo. pero también ha y recibió del Padre de que él proceda también el Espíritu. hace posible que invoquemos al Padre. La creatura sin el creador se desvanece ya que en todo el tiempo es sostenida por el Espíritu EL ESPÍRITU SANTO Y LA VIDA DIVINA DEL HOMBRE la nueva creación se llama santificación. no es de la nada. ahora es en Espíritu y en verdad. Uno cree a veces que la creación es nada. En la comunidad – mantienen la unidad pero también la diversidad. 4. Una unión sin mezcla ni separación. Rom. 26-28 es Espíritu es el clama en el interior de las personas. pero cada una de las personas interviene deacuerdo con su singularidad. “Dios crea creando” crea con lo que ya ahí. Vida interior de cada persona / personas EL ESPÍRITU SANTO EN LA CREACIÓN El Padre crea por medio del verbo en el Espíritu. porque ahora ya no es dependiendo de un lugar. . Genera gracia y reconciliación y por él viene la reconciliación entre nosotros. 21-24. crea en medio de mis egoísmos con lo que hay.ES espíritu procede principalmente del Padre. el iconografo de la imagen de Dios en el Hombre EL ESPÍRITU EN LA ORACIÓN XTIANA La oración se realiza es en el Espíritu Santo Jn. Ex niquila.

APUNTES DEL 11 DE NOVIEMBRE. nace no sólo por la voluntad fundacional de Xto. sino también por la misión y la actividad del Espíritu Santo. Dios es como unidad ¿Qué significa hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza? El teólogo es oyente de la Palabra. ello lo puedo descubrir a través de su modo de actuar. Ha de otorgarnos la facultad de conocerlo. Lo que se encuentra es que el Dios que se nos revela en Cristo (Deus revelatus) es el mismo Dios asconditus. ¿Cómo puedo conocer el modo de los que es cada una de las personas. Dios actua através de mi actuación LOS MODOS DE ACTUAR Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS En el catecismo de la Iglesia católica. cuando se dice hagamos es el que está hablando. la teología se hace en el Espíritu EL ESPIRITU Y LA IGLESIA La Iglesia en cuanto Jesucristo es obra del Espíritu Santo. No convertirse en una idea bonita. hoy en día se habla desde la teología de la acción que más que ser oyente de la palabra tiene que ser actuante de la palabra. Dentro de ocho días veremos la parte pre-textual. devienen de los modos de actuar.EL ESPIRITU Y LA VERDAD DE JESUCRISTO Las sagradas escrituras deben ser leídas e interpretadas mediante el Espíritu mismo que la inspiró. La unidad en Dios es la misma unidad en la historia. ¿qué le dice la Trinidad al mundo de hoy? Leerlo con el Espíritu en que fue escrito. “Que con tu único hijo en el Epíritu santo eres un solo señor en la historia” Tratado de Trinidad de la Eucaristía La Teología bebe en la liturgia La esencia divina es la realidad común a cada persona es la unidad divina contenida en las tres personas. de la historia (Trinidad Económica) . UNIDAD Y TRINIDAD DIVINAS Ha habido una división entre la teología U eología que quiso centrarse en el Dios trino y otra economía oikonomia que se centraba en el Dios trino.

no es maldad. cuando hay sufrimiento? Analogía de Eminencia. El Altísimo 73. y principalmente desde el protestantismo. Lo quiere decir es que tenemos la capacidad de amar (analogía caritatis) DESDE LA ESCRITURA Entiende a Dios como un Dios misericordioso y clemente. Ex. un lenguaje de negacón. De santo viene también sagrado. Dios está Edonde hay vida.Tomamos: Escritura Tomás Concilio Vaticano II A través del conocimiento que tenemos el obrar mismo de Dios. 25/28 El santo 22. porque me conocer “conoces cuando me siento y me levanto… tanto saber me sobrepasa” “Señor que yo te pueda conocer del mismo modo como yo soy por ti conocido” El eterno 102. Y cuando se dice hagamos a un Dios a imagen y semejanza. Afirmando la características de Dios o los aspectos positivos frente al los ciuales tengo un accesos sensible. porque somos capaces de amar como Dios que es amor. momentos fuertes ¿cómo entender el silencio de Dios. no es finitud. cuando decimos que es anto decimos que es el totalmente otro. el que está totalmente libre de contaminación. pues por lo que veo. y no está donde hay muerte. Tomás lo llama de creacionis. es decir. 4 El santo es el separado. que es la absoluta trascendencia de Dios. 10. hablamos de un proceso que está por encima de otros. Misericordioso Os. para acceder a esos atributos por vía de comparación (analógica) podríamos con ello definir como es el obrar de Dios. belleza. es por el amor. Dios es amor Juan 1. 11 ES infinito Salmo 115 Es omnisciente 139. como esa trascendencia implica veneración. la creación. Ese proceso de la analogía pasa por tres tiempos. Analogía de afirmación: S. En un momento como puedo yo hablar del obrar de Dios. Jer. 138 El Dios que conoce el corazón del hombre. Tenemos que hacer una procedencia metodológica. veo la naturaleza como creatura. Bondad. En lutero esta vía de negación va a ser mucho más fuerte. porque yo soy la creatura y él es el creador. vemos como se manifiestan las tres personas divinas en concreto. sino infinitud. Analogía de Negación: Desde Tomas. Cómo puedo sabre lo que es Dios. 9 . contemplándome a mi mismo. Cuando estamos hablando de Dios. 6-7 El nombre de Dios dado a Moisés “Yo soy el Dios misericordioso El viviente. 10 El Dios como el Diso de Jesús es un Dios de muerte. 11. veo a quienes me rodean. la llamaremos teología de (Crucis) en primer lugar tengo que saber lo que no es Dios. 34.

de modo que la encarnaciuón es el arquetipo de su actuar en la historis. pero también es limitud.3. la omnipresencia. Total mente feliz en sí mismo. (la Trinidad económica) sobre todo a través de la encarnación del verbo. DE LOS ATRIBUTOS A LAS MISIONES La vida íntima de la Trinidad se manifiesta a través de su actuar en la Historia. es la palabra mito.VERDAD BUENO – BONUM . Una misión. incompresible en intelecto y voluntad.Es un Dios justo. por lo general tiende a ser compuesto. la vía de creación. que siginifica Que tiene la misma de la palabra misión. por lo tanto nosotros tendríamos dos operaciones el intelecto por medio del cual se da la generación del verbo. Por lo tanto si Dios es más allá de lo creado si Dios es simple es infinito. pero también es imperfección.BONDAD BELLO – PULCHRITIDINEM . 4-5. la inmutabilidad.VERUM .3. la ciencia. DESDE TOMÁS Nos referimos desde la vía de la analogía por vía de afirmación llega a la afirmación de la simplicidad de Dios. mítere del latín que siginifica literalmente (enviar) de ahí que la traducción griega de la palabra mito de os que la misión de lTrinidad es en orde a una misión salvadora 2. la eternidad y la unidad. 3. Por lo tanto nuestras operaciones son operaciones análogas de Dios. cómo entender esa justicia desde el acontecimiento de Cristo. . Antes de la sacrosantum concilio el Diácono decía i test misa est. Omnipotente. Lo que es creado.3.BELLEZA Desde estos atributos Tomás va a deducir las operaciones de Dios. UNO – UNUM . y la voluntad y por medio de la cual se da la acción del espíritu. Karl Raner va a decir que es connatural al ser humano ser oyente la palabra. que es compuesta. la infinitud. ES una sustancia simple porque no es compuesto. eterno. amor justicia y misericordia. DESDE EL CONCILIO VATICANO I Es un primer intento para acercarnos y volver a las fuentes Desinyer 32. Que son correspondientes por vía de analogía. Si digo que es natural decimos que lo oímos porque nos toca oírlo La bondad. Rom. Pablo se enfrenta con la concepción de justicia al que él se enfrenta como fariseo. es limitado.UNIDAD VERDADERO. que es el pricipio fundamental de la vida intratrinitaria. pero Dios no. e inefablemente excelso o puede concebirse. Los atributos dependen de la tradición teológica.

el modo de ser de una persona divina es existir en relación con la otra o las otras. envía pero no es envido. Las relaciones: Por un lado tenemos la unidad de la sustancia divina y la distición real entre las divinas personas. Para que haya relación necesito que el otro sea distinto de mí. primero son las misiones y después las procesiones. el término procesión (15. el Hijo es envía y envía. el concepto de relación supuso una de las categorías que es ponerse frente al otro. y pentecostés y lo que es la ctualización de la salvación en cada uno de los seres humanos.A través del Espíritu Santo. Las distintas misiones nos descubren a las personas de la trinidad. para que él tenga vida. la manifestación. que no se multiplica o se divide sino que permanece la misma. la mediación. Ponerme frente al otro y ser por él. revalora desde la filosofía el concepto de persona desde la relación. 26) indica el hecho de que una persona recibe su origen de otra (Ordo originis) Tenemos la procesión del Hijo que es la generación y la espiración del Espíritu Santo. Las relación es distintas para cada una de las personas divinas. LAS misione divinas conducen a las procesiones inmanente. no la naturaleza. Las personas divinas: La noción de persona es analógica y no puede aplicarse en el mismos senrido a Dios y las relaciones no se pueden enter sin empezar con lo que es persona en sí. sin la efusión del Espíritu Santo no puede haber encarnación como tal. el Espíritu es enviado pero no envía. al donarse cada persona totalmente a la otra es donarse totalmente a la otra. nosotros podemos inferir las procesiones. Los que proceden son las personas. como gracia para le hombre en el modo como Dios convive o inhabita en el ser humano. pero el concepto de persona no aparece en el nuevos testamento. ES decir que yo no soy persona hasta que no haya relación con los demás. “De la misma naturaleza del Padre y no de la misma naturaleza que el Padre” Catequesis de Juan Pablo II Catequesis sobre Dios 20-XI-1985 Por un lado paterno y por el otro filial. son las expresión de la vida y de la fecundidad internas del Dios Uno y Trino. Para identificarlas tenemos que mirar lo que nos distingue. Para los padres lo que es propio de la persona es la relación que en este caso deja de ser un accidente. generación pasiva o filiació Del Padre y el Hijo con el Espíritu Santo Espiración activa Del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo Espiración Pasiva. Soy totalmente persona en la medida en que mi relación se trasnmiste en autodonación Revisión actual del concepto de “persona” y su aplicación a la Trinidad. Desde las misiones. a la que tenemos acceso desd las misiones . La primera relación es del Padre con el Hijo: Generación activa o paternidad La segunda del Hijo con el Padre. el conceptro de persona heredado de… diapositiva . el Padre en cuanto al origen. se une a la procesión del verbo. LEvinas. Cada una de las cuales será dos relaciones opuestas.

El concepto de persona se vuelve crisis.es espiraci´n comu´n porque la comparate con el padre Frente al Padre la apropiación es se Creador. Rahner: el concepto de persona no siginifa algo trasendental sino alguien que se hace presente de modo categorial ¿. Esta perochóresis… Gracias al espíritu podemos acceder a la vida de Dios. sino también que la Trinidad entera inhabira en la otra persona Diapositiva. nosotros hablamos de personas de la trinidad a través de su concepto de la historia. LA mutua inhabitación de las personas divinas. las apropiaciones cionsiste en atribuir ad extra En cuanto que de él surge el Espíritu santo . La condición para que haya perijoresis es que haya una relación de iguales. caeríasmo en el Triteísmo. elHijo la verda y el Espíritu santo la bondad el Padre tendrá propiedadsd Las propiedades en Tomás Potencia con el Padre Con el Hijo sabiduría y el Espíritu santo bondad. La Perochóresis o circumincesio. El el obra por sí mismo Cuando hablamos del Hijo hablamos de Energía. el obrar con las manos. En cuanto el espíritu se el otorga por su acción de santificar (Teolosis) Los Trascendentales El Padre tendrá la Unidad. Será correcto decir que el Hijo es persona porque tiene autoconciencia o libertad. Eso quiere decir que habría no habría una sola voluntad sino tres. LA inhabitación de las personas divinas respecta… Es la mejor manera de decir que en Dios no ha y inhabitación. e quien labora. Ya no habla de personas que se maniestas sino de modo de ser. agregará algo más hablará no sol de la razón sino desde la libertad. El cocepto es problema Qué estamos entendiendo pior persona. Quien introduce este termino fue Tertuiano.La única verdad que tengo es que yo existo porque puenso. Tres teólgos Karl Bart. cómo entender persona hoy en día. pero podemos decir que es un modo de ser de lagunas personas. Tenemos un grupo que tiene o propone npara. la aprocpiación del hijo es la encarnación y la redencia. y frente al Espíritu Santo qtenemos que la paropiocaió nse llam la santificaón. EL atributo del padre se llamdará Autourgía. Y Kant. entonces. todo el pensamiento de la modernida es que persona se define por su capacidad racional. . se identifica el individuo. Prpiedades nocionalse o apropiaciones de Dios . cuando el maestro se da cuenta que el discípulo tiene mucho que decir y hay una condición de iguales. no se encarnal.

La liturgia obra de la Trinidad: Liturgia: No es propia del cristianismo de las obras públicas que realizaban los romanos (obra a favor del pueblo. eso se hace a través del débil del pequeño del marginado. la salvación no se puede entender distinta a una forma comunitaria. Qué significa que yo participo de la vida Trinitaria. Alberto Parra desde su eclesiología Para finalizar la presentación desde la Teología de Raimon Panical. no puedo participar de ella sino soy consciente que la participación se hace como comunidad. al recibir a Cristo en la Eucaristía me hago parte de ese cuerpo. lo avances se llamará el TEXTO EL PRETEXTO. Los estudios que se han venido elaborando. ese es el que salva. obra pública) estamos diciendo que la liturgia es obra de la trinidad. Rom.Entrar en comunión es estar en comunión con el otro. Un principio fundamental de toda celebración litúrgica absolutamente toda celebración litúrgica es celebración de la pascua de Cristo. busca acercarnos a la finalidad de un curso. . LA Iglesia de los apóstoles es una comunidad donde nos salvamos unos a otros. no hay salvación. 6. ES una manera para entender la manera especial de la unción de los enfermos. La liturgia es actualización de la pascua de Cristo Traer un hecho del pasado traerlo al presente y actualizarlo y proctarlo hacia el futuro La Liturgia está dirigidas al Padre. Fuera de la vivencia comunitaria independiente del nosotros. Dirigida al Padre por Cristo en el Espíritu. es la pregunta para qué. Celebramos en el bautismo la pascua personal. desde el pluralismo religioso. 3-11 “O es que ignoramos que quienes fuimos bautizados por Cristo. fuimos bautizados por su muerte” Porque si hemos hecho una misma. tener buenas relaciones con el otro. toda celebración litúrgica es celebración de la pascua. LA navidad es el inicio del camino hacia la pascua. El cristianismo esencialmente una experiencia comunitaria. ¿Qué tiene que ve la trinidad con la vida diariá Veremos la reflexión que se ha hecho desde la teoría de la acción Teología de la Praxis evangélica Antonio González.

La voluntad del Padre para Jesús es Cruz. La economía trinitaria en la vida de los creyentes. en el que no se le hace justicia. el significado es que nosotros lo bendecimos a través de la acción de gracias. la idea de Dios como naturaleza evoca. Al lado de los pobres. Nosotros ´participamos de la trinidad a través de Jesucristo. nos permite reconocer la relación con los pobres del misterio de Dios. Diaposivas. Nadie tan humano como Dios y nadie tan divino como el hombre. hace ver que la acción de Xto está dirigida al mundo de los pobres. por que desde la encarnación la humanidad ha sido divinizada. no puede cambiar porque él es fiel a sí mismo. Por eso el sentido último de la encarnación es solidarizarse con los pobres. si no hacemos referencia también al padre y al Hijo. Hemos visto una relación simplemente hacia el frente y no con una relación de horizontalidad. él viene a mostrar al Padre. en el marginado. Encarnación y Trinidad: La Praxis de Jesús es una praxis filial y espiritual. Cuando escuchamos la palabra bendición. Jesús es un loco enamorado por el Padre. nos propicia hacer memoria. El sufrimiento de Dios. 1. Espiritu: Es el pedagogo. La voluntad de Jesús unida a la voluntad del Padre que lo lleva hasta la cruz. Hijo: El centro de la liturgia es la pascua de Cristo. pero también hay una forma ascendente. en la medida en que soy más humano soy más divino. en los pobres. (Lc. Dios no cambia. tiene un sentido descendente: Primero en la inciativa de Dios por salvarnos que se nos da en laliturgia pero másque todo en la vida misma. nos actualiza el Misterio de Cristo. 3-6 Nos hace partícipes de su amor. nosotros bendecimos a Dios a través de la bendición que otorgamos a los demás. Dios hace en la encarnación . Sufre humanamente. ministerio de Jesús en cafanaúm.. Solidaridad de Dios con el ser humano. Kenosis. y un sentido horizontal. Divinizar es humanizar. no es que Dios necesite que nosotros los bendigamos. no divinamente. todo el tiempo habla del Padre Mc. no se muda. LA encarnación: “La trinidad y Liberación” El sentido de la encarnación: Cuestionamiento filosófico contemporáneo. el espíritu nos lleva de la mano hacia Jesús. de los anawin. Ponía en problema la idea de la creación y de la naturaleza (Darwin). 2. Jesús hace el discernimiento evitando la tentación de los apóstoles. hacia el maestro. No tiene tiempo. . El lenguaje que tiene la Teología dogmática Hay que entenderlo como un Dios que se hace solidario en la Historia del ser humano. nosotros también bendecimos a Dios. Padre: Bendición. iba a la casa del niño y lo llevaba hasta el maestro Peda= niño gogo= maestro Conducía al niño hacia el maestro.LA Liturgia viene a se obra común del Espíritu Santo y de la Iglesia Quiere propiciar la participación… Diapo Implica asumir parte en algo y hacer parte de algo es participar de su naturaleza. Se revaluó con los descubrimientos de la ciencia. el del lado hace también parte del misterio de xto.) lucas es un evangelio elaborado por una comunidad que ha sido excluida. un Dios que sufre en los débiles. No se puede compreder que la realidad divina sea una naturaleza. Ef. epíclesis. Mistagogía. que en el mundo griego era el esclavo.

Los que tenían tierra. Jesús se refiere a Dios como Dios. además de manigesto que Dios no está de pare de los pobres porque éstos sean más “buenos” o más “justsos” sino porque ellos son los crucificados de la historia. . Los desplazados la mayoría son fruto de los grupos armados y paramilitares. Dios mío ¿Por qué me has abandonado?” (Mt. 34) En el abandono de Jesús no hay un conflicto con el Padre. 27. los pecadores y marginados (Lc. Cuando decimos que Dios nos salva pero de qué nos va a salvar. desendencia y permanecían. Con la cruz se ponde. de Deificación. es la persona misma la que se encarna. siendo aquel que está aparentemente con los abandonado de Dios. NO hay otra razón que su amor. Ama a todos y pero hay preferencias. Jesús habla de los pobres por que son víctimas de la sociedad. Job). es el mismo amor intratrinitario. 15. sino que se continúa por l efusión del Espiritu sobre la comunidad creyente. Frente a la cruz solamente hay tres laternativas: El rechazo de Jesús: (“no era verdaderamente justo”) El rechazo de Dios (“no es bueno o no se compromete con la historia o no existe”) Aceptación admirada de Dios como Padre de Jesús y de Jesús como Hijo del Padre. no de salvación. Es una amor parcial. Por qué los pobres: los pobres no necesariamente son los más buenos no son las personas más éticas. sino la ruptura de una determinada imagen “religiosa” de Dios cono aquél que salva a los justo y abandona a los injustos (Cfr. El Padre es quien resucitará a Jesús por el Esíritu y así mostrará… diapositiva Deiformación es adquirir la forma de Dios. cuando me siento abandonado debo tener la certeza que está conmigo. Un Padre que incluso permite el triunfo de los pecadores sobre su propio Hijo. qye es le mismo amor tan estrecho y tan profundo. nepiois 10. cuando me siento fracasado. El amor indiferenciado es igual un amor mismo para todos. 15. 21-24. por eso el cristianismo es una religión de Deiformación. el amor mismo que se encarna. La Trinidad es la fórmula que expresa un compromiso de Dios mis con los pobre que llega en virtud de los completos y la oposición Pasión y redención: La cruz es el lugar un cuidado para considerar la solidaridad trinitaria de Dios con los pobres de la historia. Jesús está recitando el salmo a buenas horas de la muerte 22. eran los benditos de Dios. En la cruz todo el dolor las cruces de … Jesús muere como un hombre delincuente “Dios mío. se refiere a él como Dios y no como Padre. 46: Mc.El mismo amor con que Dios ama al mundo. LA salvación no es algo después de la muerte no es estar allí en incienso. 1132. Nos damos cuenta que el Espíritu habita en una persona es la Alegría. por el amor de los pobres. LA experiencia de la resurrección no es solamente un hecho puntual.

le hacen cambiar de parecer. tenemos que pasar de una Iglesia para los pobres a una Iglesia de los pobres. La performación trinitaria de la Iglesia NO ES: . GS 24). va descubriendo las cosas como nosotros las conocemos. Jesús es totalmente humano. Los pobres: Les estamos ayudando para salvarnos. en el Primado de Pedro y sus sucesores. Si quiero encontrarme a Dios tengo que buscarlo donde está . 29 El fin de todo ser humano es llegar a la plenitud de la humanidad que es Jesús. los pobres son el lugar teológico y soteriológico por excelencia. “yo descubro quien soy a la luz de Cristo”.La salvación presupon el hecho del pecado. Le punto máximo de la evolución hasta que nosotros reproduzcamos a Cristo. En el Clero en donde se identifican estas tres dimensiones. Conversión de Jesús. ¿Cómo se realiza esa deiformación? Hay dos dimensiones: Seguimiento: ser discípulos de Cristo. la mujer y su hija endemoniada. Hacer la comunidad a imagen de la Trinidad: “los cristianos necesitamos ser una comunidad que viva la comunidad de la Trinidad” (Puebla 1301. Los pobres son el cuerpo de Cristo en la historia. LG4.Erigir la teoría teología . Consecuencia de la concepción Cristo-monista de la Iglesia. Jesús entra a la casa de los ricos y los transforma. El sacerdote encarna la potestad de Cristo. para participar en la vida misma me Dios. el hombre perfecto. en los pobres. son nuestros elementos de salvación. miesntra que la diformación se funda en la voluntad del creador Modos de reproducir la imagen del Hijo Rom. 8. La verdadera misericordia es reconocer que yo no tengo nada y darlo gratuitamente como lo he recibido. El ideal es el seguimiento la identificación. es decir nadie lo pude evitar. por eso algunos evangelios es… Del Cristo-monismo a la relacionalidad trinitaria: Eclesiología Cristo-monista jerarcología fundamentada en: Envío Padre – Cristo – Apóstoles – Obispos… Autoridad plenaria y potestad de Cristo canalizada cas omnímodamente. Tres clásoca potestades…. profeta rey sacerdote.

y Trinidad radical. LA Iglesia es un sacramento. una Iglesia como ícono de la realidad. La herejía es que no hay coherencia entre lo que se dice y la ortodoxía. Entre…. un reflejo de lo que la Iglesia es o como puede ser la Iglesia. Tres dioses. La recta conformación de la comunidad Trinitaria es permor Como entender el diálogo interreligioso en otra religión Desde Raimon Panical.La dogmatica es un espejo. eso en sociología es incomprensible. Hoy se habla de una realidad a intra extra Se habla de una dimensión abisal. El mnoarquinismo: Cuando hay primado romano El modalismo cuando no reconocemos los ministerios en la parroquia y el hombre se vuelve un hombre orquesta. Dimensión conciente Dimensión cósmica Realidad Ad Dios Hombre Mundo . El hombre es como realidad cosmoteantrópica. individualismo. Lo heretirco trintario es permarmativo de le herético comunitario. se ha reevaluado la teolgía económica cómo entender al hombre. feudalismo. Eclesiológico. Perijóneresis Lo más profundo en el mar. División. Subordicionacionismo : Triteísmo sacretarismo Subordicionismo eclesiológico.

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