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Teologa de la liberacin y neoliberalismo

Previo a la exposicin que voy a hacer, considero importante sealar la actualidad y oportunidad del tema. Porque si bien es cierto que, desde antiguo, en el llamado "rgimen de cristiandad" exista una teologa legitimadora de los poderes imperialistas y colonizadores, lo es tambin que en esas situaciones existan races y semillas de una teologa cuetionadora y proftica, liberadora, que adquiri carta de ciudadana en los aos inmediatamente posteriores al concilio Vaticano II. Podemos sealar como propio de la teologa de la liberacin el perodo que va de los aos 60 hasta nuestros das. Probablemente, no ha existido en el perodo posconciliar, un fenmeno religioso tan fuerte y novedoso y que haya suscitado tanta preocupacin en las esferas del poder religioso y poltico. Polticamente, se lo vi enseguida como un hecho peligroso y religiosamente se la catalog como sospechoso de hereja. En 1968, Rockefeller , despus de una gira por Latinoamrica, dijo: "Si la Iglesia latinoamericana cumple los acuerdos de Medelln, los intereses de Estados Unidos, estn en peligro en Amrica Latina". Y, en tiempos del presidente Regan, la alarma se torn en toque de guerra en el Documento de Santa Fe: "La poltica exterior de Estados Unidos debe comenzar a enfrentar (y no simplemente a reaccionar con posterioridad) la teologa de la liberacin, tal como es utilizada en Amrica latina por el clero de la teologa de la liberacin". Eclesisticamente, el movimiento de la teologa de la liberacin cobr impulso con el Vaticano II y recibi consagracin oficial en la reunin del episcopado latinoamericano en Medelln. Pero, no tard en llegar la restauracin y comenzaron a sonar voces de la curia romana y de la alta jerarqua que vean peligros y errores en la teologa de la liberacin. Fue Ratzinger, hoy Papa, pero entonces telogo y cardenal de la Congregacin para la doctrina de la fe, quien en 1984 escribe un documento en el que seala graves errores en la teologa de la liberacin. Lgicamente fueron muchos los telogos que contestaron a este documento mostrando la falsedad de sus observaciones y argumentos. No ha sido, pues, casual que la teologa de la liberacin haya suscitado alarma. Naciendo en las periferias sociales cristianas de Amrica Latina, traa el clamor de millones de pobres, de pueblos enteros dominados y explotados. Y a su lado contaban con telogos que, solidarios con su situacin, elaboraban una teologa nueva, que acoga su grito, alentaba el despertar de sus conciencias y patrocinaba el levantamiento de su dignidad con un nuevo modo de actuar en la sociedad en conformidad con el Evangelio. Est aqu, creo, la clave para el que quiera entender la teologa de la liberacin. Desmontaba el viejo edificio del sistema opresor, construido por una teologa cmplice, legitimadora de clases, de monopolios, de privilegios y de imperios. La religin cristiana daba un giro radical: en lugar de seguir ejerciendo de opio, de resignacin, de humillacin y de fatalismo pasaba a ejercer de inteligencia, de rebelda, de solidaridad, de emancipacin y de esperanza. La teologa de la liberacin pona al descubierto las complicidades del poder eclesistico y poltico. Y eso no se perdona!

Esta posicin ha sido comn en los telogos de la liberacin. Como muestra traigo unas palabras del famosos telogo J.B. Metz, inspirador de la teologa poltica y que pronunci en 1981, en Nicaragua: "Yo vengo de una cultura cristiana y teolgica en la que los procesos revolucionarios se han hecho o contra la Iglesia y la Religin, o sin ellas, como la Reforma, la Ilustracin, la Revolucin francesa y la Revolucin rusa...Entre nosotros, la identidad cristiana est marcada, no exclusivamente, pero s fundamentalmente, por lo que llamara la religin burguesa. Nosotros slo tenemos experiencia de una Iglesia que ha legitimado y apoyado a los poderes estatales... El tiempo en el cual la Iglesia legitima a los poderosos habra pasado y habra llegado la poca de la liberacin y de la funcin subversiva de la Iglesia. El tiempo de la legitimacin estara superado y habra empezado la poca de la liberacin" (Servicio del Centro Ecumnico Valdivieso, Entrevista sobre "La Iglesia en el proceso revolucionario de Nicaragua", Managua, 1981). No es de extraar que, en este contexto, la reaccin tratase de organizarse para neutralizar sino obstruir el camino de esta nueva teologa. En este sentido, la teologa de la liberacin estaba sentenciada, se la iba a denigrar brbaramente y conocera la persecucin dentro y fuera de la Iglesia. Han sido centenares y aun miles los mrtires de la teologa de la liberacin en los continentes de la miseria: campesinos, maestros, educadores, lderes sindicales, catequistas, religiosos y religiosas, sacerdotes, obispos... En el ao 1978, a las ocho de la maana, en la catedral de El Salvador, escuchaba yo, en medio de centenares de campesinos la voz proftica de Mons. Romero, que denunciaba los desmanes de los gobernantes contra su pueblo. Fue una hora y cuarto de homila y el pueblo aplauda. Aqulla voz, unos meses despus, el 24 de marzo, quedaba enmudecida por una bala mientras celebraba la santa misa. Y el golpe ms brutal de esta persecucin se asest contra los jesuitas de El Salvador, adalides de la teologa de la liberacin. Cayeron acribillados por las balas de un ejrcito y de un gobierno apadrinado por la poltica del Pentgono. Era muy peligrosa, cmo no, la teologa de la liberacin! Aquella religin no casaba con la religin tradicional, justificadora de los intereses de los ricos, de los latifundistas, de las familias adineradas, de la burguesa, acostumbradas a a que les bendijera sus conciencias y sus mansiones. Pero, qu es la teologa de la liberacin? 1. Pensar el destino de la humanidad desde los pobres Entiendo perfectamente que Leonardo Boff haya escrito: "La teologa de la Liberacin es la primera teologa moderna que ha asumido este objetivo global: pensar el destino de la humanidad desde la condicin las vctimas. En consecuencia, su primera opcin es comprometerse con los pobres, la vida y la libertad para todos". Y sigue: "La pobreza entendida como opresin revela muchos rostros: el de los indgenas que desde su sabidura ancestral concibieron una fecunda teologa de la liberacin indgena; la teologa negra de la liberacin que resiente las marcas dolorosas dejadas en las naciones que fueron esclavistas; el de las mujeres sometidas desde la era neoltica a la dominacin

patriarcal; la de los obreros utilizados como combustible de la maquinaria productiva. A cada opresin concreta corresponde una liberacin concreta". 2. La irrupcin de los pobres en el mundo de la teologa Ya hoy es comn admitir que la pobreza no es fruto del azar o del fatalismo sino de la lgica del sistema neoliberal, hoy predominante y globalizado. Se trata en primer lugar de concebir la pobreza no como un elemento individual, separado de la historia y de la colectividad, sino como un elemento comunitario. La pobreza es un fenmeno colectivo generado por factores socioeconmicos y culturales. En largos sectores de la sociedad se ha mantenido por mucho tiempo la idea de que el hecho de la pobreza era irremediable, efecto de causas extraas o misteriosas, y que inducan a pasiva resignacin. Religiosamente se puede confirmar con cantidad de documentos este estado de cosas bastante generalizado. El inters de la teologa por los pobres es relativamente reciente y todava hoy no es compartido por todos los tologos. En las dcadas anteriores al Vaticano II se habla mucho de la " pobreza espiritual" pero nada de los pobres sociolgicos. La irrupcin de los pobres en la Teologa se realiza de verdad en el mbito de los pases del Tercer mundo, concretamente en Amrica Latina, a partir del 68 (Medelln y Puebla), bajo los auspicios de la teologa de la liberacin. (Cfr. Victor Codina, Congreso de Teologa y Pobreza, La irrupcin de los pobres en la Teologa contempornea, en Misin Abierta, Noviembre, 1981). 3. La pobreza parte integrante del sistema capitalista A quien estudie el tema ver que la realidad de la pobreza en nuestro tiempo aparece como parte integrante del sistema capitalista. El capitalismo se presenta como generador e irradiador de una riqueza que jams antes existi, pero oculta el recorrido tortuoso hasta llegar a ella y las vctimas sin cuento que va dejando en el camino. Paradjicamente, se va cumpliendo, pero con abultada crueldad, el diagnstico de Marx. Cualquiera que sea la superestructura cultural de una sociedad, hay que contar en primer lugar con la estructura econmica que la sustenta. El factor econmico no es el nico pero es el bsico y es lo que explica que la economa nacional y mundial adquiera un carcter rgido, de enorme peso e influencia, casi imposible de sustituir por otro que corrija sus perversiones y abusos. Si es verdad , como dice Ignacio Ellacura, que los pobres no pueden identificarse con cualquier otro tipo de sufrientes y dolientes, nos encontramos sin embargo con el dato aplastante de la pobreza tal como la estn viviendo hoy mayoras populares de muchos pases (Cfr. Los pobres lugar teolgico en Amrica Latina, en Misin Abierta, Noviembre, 1981, vol. 74, p.227). Y ese dato nos dice que es dentro de la estructura econmica neoliberal donde vamos a encontrar la clave que explique su funcionamiento y los resultados, positivos para unos y negativos para otros.

Resulta por tanto que la pobreza existe como una realidad dialctica y poltica. Dialctica porque en nuestra situacin hay pobres porque hay ricos, hay una mayora de pobres porque hay una minora de ricos. Una pobreza fruto de escasos recursos no nos permitira hablar propiamente de pobres. La verdad es que los ricos se han hecho tales desposeyendo a los pobres de lo que era suyo, de su salario, de sus tierras, de su trabajo, etc. Por eso, si los ricos son los empobrecedores, los pobres son los empobrecidos; si los ricos son los desposeedores, los pobres son los desposedos; si lo ricos son los opresores y represores, los pobres son los oprimidos y reprimidos (Ibidem, p.227) Ciertamente, la pobreza no es efecto de la escasez de recursos. El hecho de que el Norte tenga seis veces ms que el Sur, no es fruto de la escasez; el hecho de que el Norte (1/4 parte de la humanidad) consuma el 75 % de los recursos terrestres, no es fruto de la escasez; ni el hecho de que tenga el 80 % del comercio y el 93 % de la industria no es fruto de la escasez; el hecho de que el PNB per capita sea de 3, 60 dlares al ao en el Sur de Asia, o de 8 en Africa y de 206 en Norteamrica, no es fruto de la escasez; el hecho de que en Africa haya un mdico por cada 50.000 habitantes y en los pases industrializados uno por cada 450 habitantes, no es fruto de la escasez; el hecho de que Estados Unidos y otros pases industrializados dediquen miles de millones de dlares (y aqu uno renuncia a dar cifras) al armamentismo y nimios porcentajes a resolver las necesidades bsicas de la humanidad, no es fruto de la escasez. Es fruto simplemente de una relacin de causalidad entre ricos y pobres. Con ocasin de los 500 aos de la llegada de los europeos a Amrica Latina, pudimos recoger escritos e informes estremecedores de la situacin de miseria y opresin de esos pueblos. Uno de esos escritos es ste de Rigoberta Mench: "Con amargura y tristeza constatamos que el etnocidio y el genocidio continan. El robo de tierras y recursos naturales no ha terminado. La militarizacin de pueblos indgenas contina. Asimismo, tierras y territorios indgenas siguen siendo utilizados con fines militares que nada tienen que ver con los intereses de los indgenas. La represin generalizada, la discriminacin en todos los aspectos, la tortura y la muerte hacen parte de lo cotidiano de nuestros pueblos. Se sigue practicando la destruccin y contaminacin de los territorios tradicionales. Tierras indias estn siendo o pretenden ser utilizadas como basureros qumicos, industriales o radiactivos. Se generaliza el saqueo de los recursos indispensables para la vida de los pueblos indgenas. En nombre de un supuesto desarrollo se destruyen y se desacralizan lugares de ceremonias y sitios sagrados. Nuestras culturas, lenguas, religiones, ceremonias, valores, contribuciones y creatividad son pisoteados regularmente" (R. Mench, Consideraciones ante la II Cumbre). Con dolorida razn escriba Sami Nar: "Los capitales circulan del Sur hacia el Norte y no en sentido contrario. La deuda exterior de los pases pobres es del orden de 2,5 billones de dlares. La devuelven con un cuchillo en la garganta. La de Estados Unidos es de seis billones de dlares. Y nadie obliga a Estados Unidos a devolverla!" (El Pas, 12 de Febrero de 2002, pg. 12). Es decir, que el pobre en nuestro tiempo no es una persona aislada, ni grupos que son objeto de asistencia o beneficencia social. Los pobres son, en palabras de Gustavo Gutirrez, "las clases explotadas, las razas marginadas, las culturas despreciadas" que, con conciencia de su

postracin aspiran a conquistar el protagonismo que les corresponde para poder actuar como sujetos de la historia. 4. Los mecanismos del sistema para perpetuar esta situacin Han sido muchas las formas de colonialismo, pero en todas ellas hay una constante, fortalecida hoy por el modelo econmico neoliberal. El neoliberalismo -mera expresin del neocolonialismo-no hace sino implantar su dominacin mediante la penetracin del capital extranjero y transnacional, mediante la brutal competencia del libre comercio, mediante los ajustes y privatizacin que imponen, mediante la transferencia de recursos naturales a cambio de una disminucin de la deuda externa. Esto se revela especialmente en la dimensin ecolgica. La dominacin del sistema acta invadiendo territorios, saqueando recursos naturales, con el nico objetivo del lucro y dejando por doquier desolacin y muerte. Este arrasamiento habra que tipificarlo jurdicamente como delito de "ecocidio". La Declaracin de Managua, tras sealar cmo el saqueo y explotacin capitalista ha convertido a estos pueblos en fuerza inagotable de acumulacin capitalista y de desarrollo industrial y tecnolgico, afirma: "Cargamos sobre nuestras espaldas los fardos de una deuda creciente, que no es ms que nuestra riqueza convertida en prstamo. Como antes, de nuestras vetas sale el oro; de nuestras entraas, el petrleo; de nuestro sudor, los capitales; de nuestros sueos, las pesadillas de la represin y el hambre. 5. El capitalismo no tiene soluciones Todo un pensamiento pseudocientfico pretende enmascarar la realidad del problema de la pobreza. La pobreza sera efecto de una desigualdad natural irremediable, ajena al funcionamiento interno de la economa y, en todo caso, habra que considerarla como un mal menor, pues frente al capitalismo no hay otro sistema mejor. Sobre este punto, conviene afirmar sin ninguna ambigedad que la realidad histrica expresa todo lo contrario: 1) Una economa que no sirve al hombre, es un error. 2) Una economa de mercado competitivo monopolista, sustrada al control del Bien Comn ejercido por el Estado, es un error. 3) Una economa que produce resultados positivos nicamente para unas minoras y negativos para las mayoras, es un error. 4 Una economa que se rige por la dinmica propia del egosmo, del lucro, de la ley del ms fuerte, y que impide unas relaciones individuales y comunitarias basadas en la justicia, el amor y la solidaridad, es un error. No hay duda de que la sociedad capitalista es una sociedad enferma, llena de contradicciones. Pero la raz del mal est en que el capitalismo hace imposible una tica personal y comunitaria y corrompe las actitudes y los valores ms genuinos del ser humano.

Todos sabemos cmo la orientacin hoy ms arraigada en sociedad y en la cultura es la que pretende hacernos creer que la felicidad consiste en tener: adquirir propiedades, cosas, lucrar, conseguir poder. Eso es producto de la estructura y cultura ms estrictamente capitalistas y, sin embargo, lo consideramos como lo ms natural. Ser egostas, avaros, soberbios, dominantes, lo consideramos indicadores de nuestra identidad humana. Pienso que esta orientacin es antinatural, pues la realizacin de la persona no est en el tener sino en el ser. Los grandes valores no se desarrollan en el servicio al dinero sino en ser justos y fraternos, crear relaciones de amor y liberacin, no ser frvolos ni insensibles al sufrimiento ajeno, no vivir pendientes del reconocimiento y del aplauso social, dedicarse a satisfacer las necesidades primarias de los seres humanos y luchar para suprimir todo cuanto los hace sufrir. Esas son las seas que constituyen la autntica identidad humana. 6. El momento actual de la crisis neoliberal globalizada Creo que todos, de una manera u otra, venimos siguiendo el curso y efectos de la crisis econmica actual. Es, se nos dice, la crisis ms grave desde los aos 1930, tienen carcter mundial y no hay pas que escape a ella. Poco a poco nos hacen creer que la crisis se va superando. Pero suena cada vez ms en nuestros odos una cantinela inquietante: esta crisis la estn resolviendo no los gobernantes sino los oligarcas y economistas. Ha habido un tiempo en Europa en que el principio poltico, representativo de la voluntad popular, actuaba con arreglo a las necesidades y derechos de la sociedad; ahora quien gobierna es el principio econmico, guiado por objetivos que nada tienen que ver con los de la sociedad en general. Los propsitos del principio econmico doblegan a sus intereses a los propsitos del principio poltico. Este cambo de tendencia le hace escribir a Jorge M. Reverte: "Una nueva ideologa, la primaca del fantasma llamado "los mercados" ha venido a sustituir a la de los avances en la democracia. Con un grave efecto: que nadie conoce al nuevo sujeto y nadie, por tanto, es capaz de negociar con l. Pero se habla de ese sujeto con autntica devocin. Se escuchan sus mensajes como se escuchaban antes los del Seor. Los mercados nos envan castigos en forma de plagas, nos avisan y los sacerdotes se encargan de interpretar sus recados con ineficiencia humana. Unos aciertan y otros no. Ha habido un trasvase de las responsabilidad de las decisiones polticas a las decisiones no siempre bien explicadas de los gurs de las finanzas" (El Pas, Europa acorchada, 26 enero 2001). Quin es ese nuevo sujeto? Son agentes de instituciones vacas de legitimidad, delincuentes de cuello blanco con los tcnicos ajenos a los deseos de los ciudadanos? Este nuevo sujeto transcurre y se organiza al margen de lo poltico, al margen de la tica, al margen del consenso de los ciudadanos, al margen de un proyecto tico de igualdad, justicia y libertad universales. Una economa humana globalizada debe estar supeditada a las necesidades bsicas de la poblacin y no a los intereses de unas minoras que, envueltas en el egosmo de su opulencia, viven de espaldas a la sociedad. Aparece entonces el punto preciso de esta crisis: no se trata como es obvio de una crisis econmica sino tica, la economa no est en crisis o, si lo est, es por la ausencia de tica. Es una crisis tica, humanista, espiritual la que padecemos y, por negar las exigencias de esa

tica, resolveremos vanamente la crisis. La crisis se trata de apuntalarla con el fn de que este nuevo sujeto vuelva a conducir el rumbo de la humanidad, pero en realidad se la oculta de nuevo en sus verdaderas causas, dejando herida la realidad, con tendencia a una mayor desigualdad e injusticia. No se la resuelve. La teologa de la liberacin frente al fenmeno de la globalizacin neoliberal 1. El momento primero de la teologa Como escribe el telogo mrtir Ignacio Ellacura: "El punto de partida de la Teologa de la Liberacin es la experiencia humana que, ante el atroz espectculo de la maldad humana, que pone a la mayora de la humanidad a la orilla de la muerte y de la desesperacin, se rebela y busca corregirla. Y la experiencia cristiana que, basada en la misma realidad, ve, desde el Dios cristiano revelado en Jess, que esa atroz situacin de maldad e injusticia es la negacin misma de la salvacin anunciada y prometida por Jess, una situacin que ha hecho, de lo que debiera ser reino de gracia, reino de pecado" (Tologo mrtir por la liberacin del pueblo, Nueva Utopa, 1990, pp.153-154). Es lo primero. Me gusta citar, a este respecto, el testimonio del obispo Pedro Casaldliga: "Despus de vivir tres aos aqu, andando por esos ros y sertaos, encontrando a unos y a muchos peones, sintiendo la amargura de unos y muchos posseiros, y despus de acudir a las autoridades de aqu o de Barra dos Garzas, de Cuiab, o de Brasilia, despus de gritar, de llorar (y he llorado algunas veces enterrando peones en ese cementerio de Sao Flix, ah a la orilla del Araguaia) despus de todo eso, estoy sintiendo hoy como a la persona ms importante de este da, a ese pen, a ese muchacho de 17 aos que hemos enterrado esta maana ah, a orillas del Araguaia, sin nombre y sin caja. Sintiendo eso, viviendo eso da a da, el que tenga un poco de fe, el que quiera ser fiel a Jesucristo y quiera ser sincero con ustedes tiene que rebelarse, tiene que gritar, tiene que llorar, tiene que luchar" ( Cabestrero, T., Una iglesia que lucha contra la injusticia, Misin Abierta, 1973, p.186). 2. El momento segundo de la teologa Estoy convencido de que son muchos entre cristianos los comportamientos individuales y muchas las prcticas institucionales que no responden al espritu del Evangelio. Por unas u otras razones, al Evangelio lo tenemos secuestrado o desvalorizado. Resulta ms que claro que entre Evangelio y capitalismo, teologa y globalizacin neoliberal no hay coincidencia, sino oposicin. Son dos proyectos, dos dinmicas, y dos escatologas distintas. La del capitalismo apuesta por el egosmo, el lucro, la ambicin, el poder y el xito. La del Evangelio apuesta por el amor, la justicia, la generosidad, el compartir, el servicio fraternal y la humildad. El capitalismo cuenta con los que buscan la seguridad y felicidad del dinero, con los que aspiran a enriquecerse ignorando la miseria y el sufrimiento de los otros, con los que no quieren cambiar por defender sus privilegios, con los que persiguen a los que intentan hacer una sociedad ms justa.

El Evangelio cuenta con los desposedos, los misericordiosos, los sinceros, los que trabajan por la paz, los que son perseguidos por no servir a los intereses del dinero. Algunos criterios que ayuden a preservar la identidad del cristiano? Indico tres: 1. El reino de Dios es ya para este mundo y tiene que ver grandemente con la poltica La utopa de Jess es que el reinado de Dios se instaure progresivamente en la vida e historia de los hombres. Los imperativos de la justicia, del amor, de la libertad, de la paz y de la felicidad son imperativos para el momento presente. Si El hubiera renunciado a hacer efectivo su programa, no hubiera cuestionado el contenido de otros programas el poltico y religioso de entonces- y no hubiera sido censurado, perseguido ni ejecutado. La ambicin de los poderes que no sirven al pueblo utiliza siempre la poltica y la religin no para asegurar el bien y los derechos del pueblo, sino para defender su propio bienestar y privilegios, lo cual les lleva a tergiversar o vaciar la religin de su verdadero sentido. Los evangelios nos dicen que Jess anuncia una "buena noticia" o, lo que es lo mismo, la cercana del "proyecto o reinado de Dios". Ambas expresiones quieren decir que Jess anuncia una sociedad alternativa, que exige un cambio individual y un cambio de las relaciones humanas sociales. Surgir as el hombre nuevo. 2. El programa del reino: las bienaventuranzas Jess deja bien claro cmo constituir la nueva sociedad. Su programa lo explicita en las llamadas Bienaventuranzas. Hay quien, como Ghandi, considera las bienventuranzas como la quintaesencia del Evangelio y hay quien, como Nietsche, las considera como una maldicin por ir contra la dignidad humana. Ciertamente, en una sociedad como la nuestra escuchar que quien vive en la pobreza, y sufre, y llora, y pasa hambre, y es perseguido debe considerarse feliz, resulta absurdo. Racionalmente no es fcil comprender este mensaje. Cuando Jess habla de los pobres se est refiriendo a la realidad concreta de su pas, donde hay muchos que sufren privacin, marginacin y exclusin por la injusticia de los ricos segn denuncian los profetas. En nuestra sociedad hay tambin pobres, muchos, a causa del egosmo de los ricos. No slo eso, todos nosotros somos pobres, tenemos muchas limitaciones que nos hacen sufrir y llorar, bien sea por causa de la naturaleza, bien por las acciones injustas de los dems. Ante esa situacin de pobreza, Jess, que es sabio, que nos conoce y sabe lo que nos lleva a la felicidad, hace una propuesta y nos marca un estilo de vida para alcanzar la meta de la felicidad. No impone, ni dicta leyes; invita, propone, seala un camino que, resumido, podra ser ste: Mirad, se trata de que me sigis, obrando como yo, y esto significa:

Que en la convivencia sepis comportaros con solidaridad con los dems, con los que menos tienen o ms sufren, no os encerris en vosotros mismos, poneros en su lugar y veris cmo podis ayudarlos. Significa que miris la tierra y sus bienes como cosas de todos, no os los apropiis, no vayis a la conquista de nada, pues todo lo habis recibido como un regalo y debis regalar. As viviris en ella sin violencia y sembraris paz. Significa que en todo ser humano hay como un doble de vuestro yo, hacedles lo que os gustara que hicieran con vosotros, ved adems que en ellos est presente el Seor, dad cauce a ese vuestro deseo de ser justos y solidarios, remediad el hambre y otras necesidades, prestad un servicio. Significa que nadie es mejor ni peor que t, no los juzgues con rigor cuando los veas excluidos o postrados, s misericordioso, comparte su suerte, aydales. Significa que tengas un corazn limpio y abierto para todos, sin lmites ni barreras, que veas a todos como personas y no como enemigos, malos y vers cmo aniquilas la guerra y haces crecer la paz. Ese es el camino que lleva a la paz, sin orgullo, sin menosprecio, sin venganza, sin coaccin, pero s con mucho amor. Dicho de otra manera: entrar en el espritu de las bienaventuranzas quiere decir: 1. Es preferible ser pobre, que ser rico opresor. 2. Es preferible llorar a hacer llorar al otro. 3. Es preferible pasar hambre a ser la causa de que otros mueran de hambre. 4. Dichosos no por ser pobres, sino por no ser ricos egostas. 5. Dichosos, no por ser oprimidos, sino por no ser opresores. La clave es sta: todo esto que digo est en ti, es lo mejor de ti, es tu dignidad y vala, y es la dignidad y vala de cada ser humano. Lo que propongo no es, pues, una quimera, sino algo realmente posible. Caminar por aqu es seguirme, dejar a un lado el afn del dinero, renunciar a la injusticia, abrir caminos de humanidad, de amor y de paz. Por paradjico que pueda parecer, mi exaltacin de la pobreza tiene como objetivo el que deje de haber pobres. El enemigo numero uno del Reino de Dios es la ambicin, el afn de poder, la necesidad de oprimir al otro. Recordad mis palabras: "no podis servir a Dios y al dinero". Mi evangelio anuncia que toda acumulacin de bienes, mientras haya un solo ser humano que muera de hambre, es injusta. Los economistas dirn que no puede haber progreso sin acumulacin de capital. Los socilogos dirn que la organizacin de la sociedad sera imposible, si no hubiera alguien que mandara y alguien que obedeciera. Las bienaventuranzas que yo propongo denuncian que la sociedad tal como est hoy montada a nivel mundial es

radicalmente inhumana e injusta, aunque se cumplan al pie de la letra todas las normas legales establecidas. Mis bienaventuranzas dicen que otro mundo es posible. Un mundo que no est basado en el egosmo sino en el amor. Puede ser justo que t ests pensando en vivir cada vez mejor (entindase consumir ms), mientras millones de personas estn muriendo, por no tener un puado de arroz que llevarse a la boca? Si no quieres ser cmplice de la injusticia, escoge la pobreza. Por tanto, estas son las condiciones para ser bienaventurado: Renunciar a toda ambicin optando por la pobreza (Mt 5,3) y mantener fidelidad a esa renuncia a pesar de la oposicin que suscita (Mt 5,10). Estimular desde esas condiciones un movimiento liberador. Los que se sientan oprimidos, sometidos y aspiren a la justicia encontrarn consuelo, libertad y vern colmadas sus aspiraciones. Crear relaciones regidas por solidaridad (Mt 5, 7), la sinceridad (Mt 5,8) y por el trabajo por la paz (Mt 5,))s Proceder convencidos de que la verdadera felicidad estriba en el amor y la entrega y no en el egosmo y triunfo personal. 3. Ungido para dar la buena noticia a los pobres (Lc. 4, 18) El programa de Jess, encuadrado siempre en el marco de su seguimiento, puede ser analizado desde diversos principios: la justicia, el amor, la fraternidad, la predileccin por los ltimos, etc. Si hemos cobrado conciencia de que los pobres no son fruto del fatalismo sino de causas y sistemas bien determinados, no menos claro resulta que el Dios de Jess es el Dios anttesis de la pobreza, consecuencia a su vez de la injusticia y que conduce a la muerte. Los pobres, y quienes con ellos se solidarizan, ya se sabe con quines van a entrar en conflicto. La materialidad de la pobreza es condicin necesaria para la pobreza evanglica, que exige ir coronada por una espiritualidad que tome conciencia de esa pobreza dialctica, que obstaculiza el cumplimiento de la voluntad de Dios sobre los bienes de este mundo y hace imposible el ideal histrico del reino de Dios, imposibilitando el cumplimiento del mandamiento del amor y de la fraternidad. Frente a la filosofa clasista y menospreciadora del capitalismo, la teologa cristiana afirma que los pobres son un lugar teolgico, que constituyen la mxima y ms escandalosa presencia de Dios en la sociedad. En Jess de Nazaret, Dios se manifiesta hacindose uno de nosotros, adoptando una vida desde la justicia y el amor a favor de los desheredados, contra la explotacin de los poderosos y, por eso, acaba en fracaso y asesinato. Dios, en Jess de Nazaret, abandona toda suerte de neutralismo y toma partido contra los empobrecedores. Confesar que Jess es Dios, es hacerlo desde su opcin por los pobres, lo cual resulta escandaloso para los judos y para los griegos, para los piadosos y para los intelectuales.

Cuando se acusa a los telogos de la liberacin de querer privar a Jess de su divinidad, lo que se esconde tras esa acusacin es la pretensin de querer anular el escndalo de un Dios impotente y crucificado. Un escndalo que sigue vivo en la historia. Escribe I. Ellacura: "Los pobres se convierten en lugar donde se hace historia la Palabra y donde el espritu la recrea. Y en esa historizacin y recreacin es donde 'connaturalmente' se da la praxis cristiana correcta, de la cual la teologa es, en cierto sentido, su momento ideolgico" (Idem, p. 52). "De ah que la prctica teolgica fundamental de los telogos de la liberacinintenta ante todo ayudar al pueblo empobrecido en su prctica activa y pasiva de salvacin" (I. Ellacura, Idem, 152-153). Consiguientemente si los pobres ocupan esta importancia en el cristianismo se entiende que a la Iglesia se la pueda llamar con toda propiedad Iglesia de los pobres. Son ellos los que deben darle orientacin fundamental a su estructura, a su jerarqua, a sus enseanzas y a su pastoral. Y si la iglesia est subordinada al Reino, debe estarlo tambin a los pobres. Los caminos de los pobres y los de Dios van unidos en este mundo. La Iglesia, por tanto, debe estar all donde estn los pobres, no donde est la riqueza. Lo cual quiere decir que debe estar donde estuvo su Fundador, es decir, en el lugar social de los pobres. Eplogo La denuncia de un economista (Stiglitz) y de un profeta (Casaldliga) Cualquiera que lea el libro de Joseph E. Stiglitz, catedrtico, profesor y Premio Nobel de Economa, encontrar que las cosas de la globalizacin, tal como l las juzga, andan muy a la vera de lo que nosotros hemos dicho. Subrayo unos textos suyos que reivindican tres puntos bsicos: "Mis investigaciones plantean dudas sobre la idea de que el libre comercio tiene que aumentar por necesidad el bienestar" (Cmo hacer que funcione la globalizacin, Taurus, 2006, p.16). "Me pareca terriblemente injusto que en un mundo con tanta riqueza y abundancia haya tanta gente que viva con pobrezaHaba visto pases en los que la pobreza iba en aumento en lugar de descender y haba observado lo que esto significaba" (Idem, p. 17) " Los pases ricos crearon un rgimen comercial global al servicio de sus propios intereses corporativos y financieros, con lo cual perjudicaron a los pases ms pobres del mundo" (Idem, p.18) "Sin regulacin e intervencin estatales, los mercados no conducen a la eficiencia econmica" (Idem, p. 21)."La globalizacin pone en peligro valores culturales fundamentales" (Idem, p. 25). Podra yo haber expuesto esta conferencia refirindome simplemente a la vida del obispo Casaldliga, como camino y programa para combatir la injusticia global y transformar la vida de los pobres. Sera el resultado de una teologa proftica, liberadora, hecha a pie de vida. Siempre Casaldliga tuvo en su corazn y en su mente la causa de los pobres. Y viene estando con ellos desde hace 42 aos en el Mato Grosso del Brasil en su Prelatura de Sao Flix do Araguaia. Dos textos de Pedro Casaldliga:

"La blasfemia de nuestros das, la hereja suprema, que acaba siendo siempre idolatra, es la macroidolatra del mercado total. Y es, puede ser, la omisin de la Iglesia, la insensibilidad de las religiones frente a la macroinjusticia institucionalizada hoy en el neoliberalismo, que por esencia es pecado, pecado mortal, asesino y suicida" - "El capitalismo colonialista crea necesariamente dependencia y divide al mundo. El capitalismo es la culebra aquella primera, siempre astuta. Jess dijo abiertamente que el antidis es el dinero. Esto no es de ningn marxista ni de ningn telogo de la liberacin. Es del Seor Jess" "Creo que el capitalismo es intrnsecamente malo: porque es el egosmo socialmente institucionalizado, la idolatra pblica del lucro, el reconocimiento oficial de la explotacin del hombre por el hombre, la esclavitud de los muchos al yugo del inters y la prosperidad de los pocos. Una cosa he entendido claramente con la vida: Las derechas son reaccionarias por naturaleza, fanticamente inmovilistas cuando se trata de salvaguardar el propio tajo, solidariamente interesadas en aquel orden que es el bien de la minora de siempre". Y concluyo con este poema del mismo P. Casaldliga: Yo me atengo a lo dicho: La justicia: a pesar de la ley y la costumbre, a pesar del dinero y la limosna. La humildad, Para ser yo, verdadero. La libertad, para ser hombre. Y la pobreza, para ser libre. La fe, cristiana, para andar de noche, y, sobre todo, para andar de da. Y, en todo caso, hermanos, yo me atengo a lo dicho: a la esperanza.

El gran desafo para cualquier conciencia humana, y evidentemente para toda accin pastoral, es, sin duda, el neoliberalismo, ese sistema, ahora nico y seor, y que se cree definitivo, el "no va ms" de la historia humana. No soy especialista ni en poltica ni en economa ni en sociologa, pero quiero compartir, humanamente y cristianamente, con ustedes ese desafo mundial. Para salir al paso de cualquier ingenuidad, es bueno recordar que el neoliberalismo es capitalismo puro; ms an, es el capitalismo llevado a las ltimas consecuencias. No es slo el capital sobre el trabajo, sino el capital contra el trabajo; trabajo que sera un derecho de todos y que est siendo prohibido a una mayora creciente, por obra del desempleo. El lucro por el lucro, que en el capitalismo neoliberal se constituye en el mercado total y omnipotente, haciendo de la misma humanidad una compraventa. La propiedad privada, cada vez ms privatista y privatizadora: el neoliberalismo es el capitalismo de la exclusin decretada para la inmensa mayora de la humanidad. Siempre el capitalismo impidi a muchos tener, a la mayora; hoy el neoliberalismo le impide ser a esa mayora inmensa. Hablbamos de tres o cuatro mundos. Para el sistema neoliberal el mundo se divide redondamente en dos: los que tienen y cuentan y pueden vivir bien, y los que no tienen y no son y, por lo mismo, sobran. El capitalismo que podramos llamar ms tradicional se apoderaba de los estados y capitalizaba encima de ellos. El capitalismo neoliberal propugna e impone la estructura del estado mnimo. Con lo cual, de hecho, acaba negando la misma sociedad. Un mundo, con sus pases, sin unos estados autnticamente representativos y garantes de los espacios, oportunidades y armona de convivencia para los ciudadanos y ciudadanas, ya es un mundo sin sociedad. Y sin futuro tambin. El neoliberalismo es tan homicida como suicida. A los pases de ese otro mundo, el tercero, les queda el desempleo, el hambre, la violencia. Una violencia que es reaccin muy explicable de seres estructuralmente violentados. En nuestros pases pobres la economa informal ya era aproximadamente el 70 % de la economa. Hoy da la violencia ha pasado a ser una nueva economa de sobrevivencia. Para el primer mundo, tambin, el creciente desempleo y la dramtica perspectiva del sinsentido. Y para ambos mundos la marea incontrolable de la migracin. Ya, analistas muy sensatos del futuro prximo, han definido el siglo XXI como el siglo de las migraciones. Los nuevos brbaros habremos de invadir el nuevo imperio. O se le da espacio a la humanidad o la humanidad se lo toma. Y esa iniquidad toda del neoliberalismo, supuestamente acabadas las alternativas, las utopas, la socializacin humanizadora, entraa la iniquidad

de una impunidad total. A nadie ha de rendirle cuentas. Tericos o telogos, digamos, de esa religin-idlatra del mercado total, han tenido el coraje de aceptar que un 15 % de la humanidad tendr de hecho el derecho de vivir y de vivir bien. La humanidad restante sobra. Un maltusianismo economicosocial definitivo. El Dios de la vida, PadreMadre de toda la humanidad, calcul mal, se empe ingenuamente y habr de ceder su puesto a ese otro Dios de las minoras y... de la muerte. Para nosotros, el neoliberalismo es esencialmente inicuo, es pecado, pecado mortal, porque mata. Un juicio simplemente humano y con mas razn si es cristiano, slo puede condenar de raz el neoliberalismo, su filosofa y su prctica. No negamos, evidentemente, el derecho y hasta la necesidad del mercado. Siempre, a su modo, la humanidad, lo ha ejercido. Negamos, eso s, la primaca y la totalidad del mercado. Ser humano no es solamente comprar o vender. El lucro a toda costa y sin otras consideraciones y el consumismo desenfrenado matan fsicamente a los que no tienen acceso, y matan moralmente a los supuestamente beneficiados. Pero adems destruyen el entorno humano. Son antiecolgicos por definicin. Para la fe religiosa, la humanidad posee una gentica divina. Est destinada a la vida. Y para la fe religiosa, el universo, con sus potencialidades, es una casa comn: la oikos de todos los hijos e hijas del nico Dios PadreMadre. Tener fe en ese Dios de la vida y en su proyecto para la humanidad, necesariamente exige una total rebelda frente a ese sistema excluidor, homicida y ecocida. Yo vengo propugnando el macroecumenismo, aun a sabiendas de ciertas susceptibilidades, y no precisamente para prescindir de mi identidad cristiana y catlica. Creo en el macroecumenismo porque creo en el Dios nico, Presencia, Llamado y Encuentro en todas las religiones. A partir de un macroecumenismo vivido con lucidez y sinceridad, es evidente que las grandes Causas de la humanidad se tornarn nuestras Causas. Porque son las Causas de Dios. Los derechos humanos son derechos divinos. En cristiano, la gran Causa de Jess: el Reino, que es el proyecto de Dios para la humanidad. La teologa de la liberacin, precursoramente, sali al paso del neoliberalismo al proclamar la opcin por los pobres y sus causas como la opcin de la iglesia, y el criterio tico para la sociedad. Se ha repetido mucho la afirmacin del Papa Juan Pablo II acerca de la teologa de la liberacin. Es bueno recordar que la teologa de la liberacin nunca fue comunista; que el muro de Berln nunca fue la ctedra de la teologa de la liberacin; y que el

neoliberalismo s es el mayor muro que la humanidad haya levantado entre una minora de privilegiados y la mayora de los excludos. Acerca de la vigencia de la opcin por los pobres y de la teologa de la liberacin basta reconocer que hay pobres, cada vez ms numerosos y cada vez ms pobres; confesar todava al Dios de los pobres y a su hijo Jess, que los proclam bienaventurados; y pensar en la relacin entraable que existe entre esos pobres y ese Dios, entre los pobres y el evangelio. Qu queda de la opcin por los pobres? Qu queda de la teologa de la liberacin? Son dos preguntas que se van haciendo impertinentes. La respuesta es ms que sencilla, insoslayable: mientras exista el Dios de los pobres y haya pobres en el mundo y haya cristianos y cristianas que opten por ese Dios y por esos pobres, y haya cabezas cristianas que piensen la relacin que existe entre los pobres y el Dios del evangelio habr opcin por los pobres y la teologa de la liberacin. La opcin por los pobres no es, para la iglesia de Jess, una opcin facultativa, o una ms entre otras: es la opcin histricosocial de la iglesia, la versin poltico-econmica del mandamiento del amor. Yo recordaba estos das las tres autodefiniciones de Dios: -Yo soy el que te saqu de Egipto, dice el Seor en el libro del xodo (20, l). Yo soy el Dios de la liberacin. -Yo soy el que iris viendo cmo soy (Ex 3, 14). Yo soy vuestro futuro, soy la utopa de la humanidad. -Dios es amor o traducido ms exactamente, Dios consiste en amar (1Jn 4, 16). Dios es la solidaridad. Estas tres autodefiniciones divinas seran simultneamente la ms radical condenacin del neoliberalismo, de la esclavitud del mercado, del fin de las utopas, y de la insolidaridad; y al mismo tiempo seran la garanta suprema de la esperanza de los pobres, en esta noche oscura que les quiere negar hasta el espacio de la sobrevivencia; y la confirmacin revelada de la teologa de la liberacin y de la poltica alternativa de la solidaridad, la participacin y la igualdad fraterna. Hablo de la iglesia de Jess, de las iglesias cristianas, y quisiera hacer constar que posiblemente sea se el primer desafo: la vivencia y la expresin en el mundo actual de un ecumenismo real. La unidad de los cristianos no es slo una especie de condicin reconocida por el propio Jess, diramos, que

todos sean uno para que el mundo crea, sino tambin una condicin sacramental para que el mundo viva. Si alguna misin tiene la iglesia en este mundo es, sin duda alguna, la de anunciar y practicar la filiacin divina y la fraternidad y sororidad humanas. A lo largo de la historia la iglesia de Jess muchas veces no ha sabido ser la diakona que Jess soaba: ser proximidad, hacerse prjimo de los cados a la orilla del camino de la sociedad; anunciar la buena noticia a los pobres y liberar a los cautivos; dar de comer, vestir, humanizar... El terrible antitestimonio de las diferentes guerras cristianas y las muchas cruzadas conquistadoras, as como el ansia de poder, el lujo y la insensibilidad frente a las injusticias institucionalizadas, dejan a la iglesia con una deuda externa cuya cancelacin sera el paso previo para su credibilidad y para una evangelizacin verdaderamente nueva y eficaz. Uno puede temer, justamente, que la historia futura condene a la iglesia de hoy por no manifestarse con gallarda proftica frente al neoliberalismo, como ya ha sido condenada la iglesia de ayer por no haberse pronunciado debidamente contra los colonialismos en Amrica Latina, en Africa o en el continente asitico, y, muy particularmente, contra la esclavitud del pueblo negro. Pienso que como iglesia sufrimos una multisecular esquizofrenia, la dicotomia entre la fe y la poltica, entre la caridad y la economa, entre la escatologa y la historia. En el fondo no acabamos de creer en la encarnacin histrica de Dios, en esa unidad de lo humano y lo divino en la figura de Jess de Nazaret. El paradigma programtico ms actual y siempre ms evanglico para la iglesia de ese Jess debera ser la evangelizacin liberadora, comunitaria e inculturada. En nuestro Continente, por la gracia de Dios, por la sangre de nuestros mrtires la iglesia de Amrica latina ha sabido, en teora por lo menos, proclamar esa evangelizacin inegral. A partir del Concilio Vaticano II, y ubicando en nuestra hora y en nuestro lugar los signos de los lugares y de los tiempos, los tres grandes concilios continentales de Medelln, Puebla y Santo Domingo, asumieron, respectivamente, la opcin por los pobres, la comunidad como comunin y participacin y la inculturacin. En una versin muy lcida y prctica, la iglesia de Brasil en concreto, y no solamente ella, ha ido traduciendo ese programa renovador en las comunidades eclesiales de base, en las pastorales especficas, en la

multiplicacin y diversificacin de los ministerios y en programas nacionales de respuesta a situaciones de emergencia o a reivindicaciones populares. La campaa de la fraternidad que la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil viene organizando desde el ao 1964, tuvo como lema en 1996 Fraternidad y Poltica, y su lema fue la hermosa utopa del salmo 85: La Justicia y la paz se abrazarn. Slo con leer los temas y lemas de esas treinta y tres campaas anuales, ya se percibe la voluntad de encarnar la fe y de hacer social el amor. A raz de la famosa afirmacin del Papa, en el avin en que vena a Centroamrica sobre la teologa de la liberacin, me llam un periodista de Mxico para preguntarme si ya haba muerto de verdad esa teologa. Yo tena en las manos, precisamente, el texto base de esa campaa de la fraternidad brasilea: todo l es pura teologa de la liberacin, en su contenido y hasta en su metodologa de ver, juzgar y actuar. Por cierto que, el mismo Papa, en otro vuelo hacia Amrica Latina, acosado por los periodistas, respondi categricamente: Yo tambin soy telogo de la liberacin. Y, en aquella carta ya histrica que el mismo Papa envi al episcopado brasileo en una ocasin de alta emotividad, Juan Pablo II afirmaba que la teologa de la liberacin es no solamente oportuna sino til y necesaria. El Concilio Vaticano II quiso ser el aggionarmento, la renovacin moderna de la iglesia semper renovanda (que siempre ha de renovarse). Desgraciadamente para algunos, el Vaticano II fue un inoportuno soplo del Espritu, o ya habra pasado tambin de actualidad. El gran telogo Rahner pensaba, por el contrario, que nos llevar un siglo para implementar ese pentecostal concilio. Pues bien, esa constante renovacin, la renovacin mayor de la iglesia, solamente se dar en la medida en que ella se vaya convirtiendo al Dios de la Vida y de la historia revelado en Jesucristo, y a los excluidos de la historia y de la vida, crucificados con l; en la medida en que tambin ella sepa que est en el mundo no para condenar al mundo sino para salvarlo. Con una salvacin integral, que es liberacin total.

Los diez mandamientos de la teologa neoliberal


Antoni Jess Aguil Rebelin

En su Historia del siglo XX, el historiador britnico Eric Hobsbawm se refiere a las dcadas de 1980 y 1990 como la era de la teologa econmica neoliberal. En la misma lnea, y haciendo igualmente un uso metafrico del lenguaje religioso, el escritor y periodista espaol Manuel Vzquez Montalbn acu la descriptiva expresin teologa neoliberal para referirse a un tipo de fundamentalismo econmico basado en los dogmas del neoliberalismo, hoy de sobra conocidos: desregulacin de la economa, privatizacin y reduccin del papel del Estado, entre otros principios que convierten al libre mercado en una especie de divinidad universal cuyos preceptos deben ser obedecidos de manera inflexible. El economista italiano Riccardo Petrella habla de las Nuevas Tablas de la Ley fundadas por la teologa neoliberal: los mandamientos revelados por el dios Mercado a Friedrich Hayek, Milton Friedmann y el resto de colegas de la Sociedad del Monte Peregrino, congregados en esta localidad suiza en 1947 para cargar contra el New Deal del presidente Roosevelt y el keynesianismo hegemnico en aquel momento. Desde entonces y hasta hoy, los mandamientos de la teologa neoliberal han sido perfectamente naturalizados e impuestos gradualmente urbi et orbi durante dcadas de propaganda poltica y meditica. Durante aos, Margaret Thatcher sostuvo, como si fuera un orculo revelador de una verdad inexorable, la mxima de que no hay alternativa (There is no alternative) a la globalizacin capitalista neoliberal. Los mandamientos de la teologa econmica neoliberal representan el pacto de amor incondicional suscrito entre los promotores de la globalizacin neoliberal y el Mercado. Los deberes incondicionales que la teologa neoliberal exige cumplir pueden formularse del siguiente modo: 1. Amars al Seor tu Dios, el Mercado, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este mandamiento expresa el principio de divinizacin y sacralizacin del Mercado, fundado en el amor nico y la fe ciega que el ser humano est llamado a depositar en este mecanismo abstracto, rechazando todos los pecados y herejas que le son contrarios. Cualquier intento de interferir en su funcionamiento libre y natural para introducir elementos de justicia redistributiva conduce directamente al socialismo, catalogado como ideologa hertica a combatir. El Mercado es quien con sus propias leyes regula los precios, estimula la produccin, castiga al incompetente y premia al emprendedor virtuoso. La principal representacin simblica del Mercado en la Tierra es el dinero, al que se le debe rendir culto todos los das. De manera metafrica, en los Grndisse (1857-58), Marx afirmaba que en las sociedades capitalistas el dinero es la divinidad entre las mercancas: De su figura de siervo, en la que se presenta como simple medio de circulacin, se vuelve de improviso soberano y dios en el mundo de las mercancas. 2. No opondrs resistencia a la actual globalizacin neoliberal de mercados, finanzas y capitales. Es necesario que te adaptes a este proceso imparable e irreversible que sigue adelante contra viento y marea. 3. Privatizars todo lo privatizable, reducirs a mnimos el Estado y dejars el gobierno en manos de poderes globales privados. Este precepto exige desmantelar el Estado social y promover el control de los servicios pblicos por parte del sector privado,

hecho que permitir una gestin ms eficaz de los recursos. El Estado, de este modo, se convertir en una institucin residual, mantenido como mero garante de los derechos de propiedad privada y rbitro en los conflictos jurdicos entre individuos. 4. No ejercers resistencia contra el sacrificio de vidas humanas y no humanas. La vida humana y la de la naturaleza son slo un medio ms para mantener y asegurar la continuidad del sistema vigente. 5. No te resistirs a la innovacin tecnolgica. Es necesario que te adaptes rpida e intensamente a las nuevas tecnologas para reducir gastos y eliminar fuerza de trabajo intil. 6. Liberalizars todos los mercados nacionales hasta hacer que el mundo se convierta en un mercado nico global. Cualquier forma de proteccionismo es declarada totalmente incompatible con la fe en el Mercado. 7. Codiciars los bienes ajenos. Extenders tus propiedades allende los mares ejerciendo nuevas formas de colonizacin. 8. Practicars el evangelio de la competitividad. Luchars a sangre y fuego contra el prjimo hasta llegar a ser el vencedor, el mejor y ms exitoso lder del mercado. De no hacerlo, tus posibilidades de supervivencia en el Paraso son nulas, pues sers liquidado por otros ms competitivos que t y, por tanto, expulsado. 9. Sustituirs la justicia social, una grave amenaza y coercin al valor de la libertad individual, por la caridad, la compasin y la buena voluntad como ejemplo de virtud moral altruista con los desafortunados que viven al margen del Mercado. 10. Defenders una utopa conservadora (Hinkelammert), aquella que hace apologa de la realidad existente, la radicaliza y mantiene inmutable. Abandonars sin contemplaciones el sueo y la esperanza vana de un mundo mejor, ms justo, igualitario y democrtico, porque ya ests, de hecho, en el mejor de los mundos posibles. Los dogmas de la teologa neoliberal consagran la glorificacin de la sociedad y la ideologa de consumo; respaldan la presin de los mercados financieros y las agencias de calificacin de riesgo sobre la economa de un pas; utilizan la retrica de la moderacin, el ajuste y la austeridad presupuestaria para recortar, deteriorar o privatizar servicios sociales pblicos (sanidad, educacin, transportes, etc.); transforman el Estado de Bienestar para la ciudadana en un Estado de Bienestar para las empresas privadas; generan desigualdades estructurales de poder y riqueza y, por tanto, legitiman la exclusin social; amparan el secuestro de la democracia por parte de poderosos actores privados que convierten al Mercado en la instancia que toma decisiones polticas, sociales y econmicas que afectan al comn de la sociedad; promueven un modelo de desarrollo que propicia la insostenibilidad ecolgica, la homogeneizacin cultural y la generacin de formas de sociabilidad empobrecidas (darwinismo social del slvase quien pueda, egosmo insolidario y destruccin de los vnculos comunitarios). Puede la democracia revertir los procesos de pauperizacin y desdemocratizacin provocados por esta teologa sacrificial, individualista e insolidaria dominante a escala global? Ser la reflexin de la prxima crnica. *Antoni Jess Aguil es investigador en filosofa poltica.