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Mito de Osiris - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Mito de Osiris
De Wikipedia, la enciclopedia libre El mito de Osiris es el mito ms elaborado e influyente en la mitologa del Antiguo Egipto. Trata sobre el asesinato del dios Osiris, un rey de Egipto primitivo, y sus consecuencias. El asesino de Osiris, su hermano Seth, usurp su trono, mientras que la esposa de Osiris, Isis, recuper el cuerpo de su esposo y concibi pstumamente un hijo con l. El resto de la historia se centra en Horus, el producto de la unin de Isis y Osiris, quien primero era un nio vulnerable protegido por su madre y despus se convierte en el rival de Seth al trono. Su violento conflicto termina con el triunfo de Horus, que restablece el orden en Egipto despus del injusto reinado de Seth y completa el proceso de resurreccin de Osiris. El mito es esencial a las concepciones egipcias de reino y sucesin, conflicto entre el orden y el desorden y, especialmente, la muerte y el ms all. Tambin expresa el carcter fundamental de cada una de las cuatro deidades y su centro, y muchos elementos de su culto en la religin del Antiguo Egipto derivaron del mito. El mito de Osiris tom su forma esencial en torno o antes del siglo XXV a. C. La mayor parte de sus elementos se originaron en ideas religiosas, pero el conflicto entre Horus y Seth puede haber sido parcialmente inspirado en una lucha regional en la historia temprana o prehistoria de Egipto. Se ha intentado discernir la naturaleza exacta de los eventos que habran dado origen a la historia, pero no se han conseguido conclusiones definitivas.

Partes del mito aparecen en una amplia variedad de textos egipcios, desde textos funerarios y conjuros mgicos hasta cuentos. La historia es, por tanto, ms detallada y cohesiva que cualquier otro mito del Antiguo Egipto; sin embargo, ninguna fuente egipcia brinda un relato completo del mito y las fuentes varan mucho en su versin de los eventos. Escritos griegos y romanos, particularmente, De Iside et Osiride de Plutarco, proporcionan bastante informacin, pero no siempre reflejan fielmente las creencias egipcias. Por medio de estos escritos, el mito de Osiris persisti, mientras se perda el conocimiento de la mayora de las creencias egipcias antiguas, y aun hoy en da es bien conocido.

De derecha a izquierda: Isis, su esposo Osiris y su hijo Horus, los protagonistas del mito de Osiris.

ndice
1 Fuentes 2 Sinopsis 2.1 Muerte y resurreccin de Osiris 2.2 Nacimiento e infancia de Horus 2.3 Conflicto de Horus y Seth 3 Referencias 4 Bibliografa 5 Bibliografa adicional 6 Enlaces externos

Fuentes
El mito de Osiris fue muy importante en la religin del Antiguo Egipto y fue popular entre personas comunes y corrientes.1 Una razn de su popularidad es el significado religioso principal del mito, que implica que cualquier muerto puede alcanzar un ms all grato.2 Otra razn es que los personajes y sus emociones recuerdan ms las vidas de personas reales que aquellos en la mayora de mitos egipcios, con lo cual la historia resulta ms atractiva para el pblico en general.3 Con este atractivo generalizado, el mito aparece en textos ms antiguos que cualquier otro mito y en una gama excepcionalmente amplia de estilos literarios egipcios.1 Estas fuentes tambin proporcionan una inusual cantidad de detalles.2 Otros mitos egipcios son fragmentarios e imprecisos. Si bien el mito de Osiris es fragmentario hasta cierto punto, guarda gran parecido a una historia coherente.4 Las menciones ms tempranas del mito de Osiris se encuentran en los "Textos de las Pirmides", los primeros textos funerarios egipcios, que aparecieron en las paredes de las cmaras funerarias en las pirmides a fines de la Dinasta V, durante el siglo XXV a. C. Estos textos, compuestos por diferentes hechizos o "expresiones", contienen ideas que se supone datan de tiempos an ms antiguos.5 Los textos se ocupan de la vida despus de la muerte del rey enterrado en la pirmide, por lo que se refieren frecuentemente al mito de Osiris, que se relacionaba profundamente con la monarqua y el ms all.6 Elementos centrales de la historia, tales como la muerte y la restauracin de Osiris y los conflictos entre Horus y Seth, aparecen en las declaraciones de los "textos de las pirmides".7 Los mismos elementos del mito que aparecen en los "textos de las pirmides" se repiten en textos funerarios escritos en tiempos posteriores, tales como los "Textos de los Sarcfagos" del Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.) y el Libro de los Muertos del Imperio Nuevo (c. 15501070 a. C.). La mayora de estos textos fueron hechos para la poblacin en general, por lo que la asociacin presentada

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en ellos entre Osiris y los muertos ya no estaba solo restringida a la realeza.8 El relato egipcio antiguo ms completo del mito es el Gran Himno a Osiris, una inscripcin de la Dinasta XVIII (c. 15501292 BC) que brinda un resumen general de toda la historia, pero incluye pocos detalles.9 Otra fuente importante es la Piedra de Shabako, una narracin religiosa que incluye un relato de la muerte de Osiris, as como la resolucin de la disputa entre Horus y Seth. Esta narracin asocia la realeza que Osiris y Horus representan con Ptah, la deidad creadora de Menfis.10 Por mucho tiempo, el texto fue datado tan temprano como el Imperio Antiguo (c. 26862181 a. C.) y fue tratado como una fuente de informacin sobre las primeras etapas en el desarrollo del mito; sin embargo, desde los aos 1970, los egiptlogos han concluido que el texto data de inicios del Imperio Nuevo.11

Los "Textos de las Pirmides" en la Pirmide de Teti.

Textos relativos a los rituales osirios de los muros de los templos egipcios que datan del Imperio Nuevo a la era ptolemaica de 323-330 a. C. Tales textos rituales son otra fuente importante de informacin sobre el mito.12 Conjuros sanadores, que fueron usados por egipcios de todas las clases, son la fuente para una importante porcin del mito, en la cual Horus es envenenado o enfermado de otra manera e Isis lo cura. Los hechizos identifican a una persona enferma con Horus para que l o ella puede beneficiarse de los esfuerzos de la diosa. Los conjuros son conocidos por copias en papiros, que sirven como instrucciones para rituales de sanacin, y de un tipo especializado de estela monoltica inscrita denominada un cippo. Las personas en busca de sanacin vertan agua sobre estos cippi, un acto que se crea imbua el agua con el poder sanador contenido en el texto, y luego beban el agua con la esperanza de que curara sus padecimientos. El tema de un nio en peligro protegido por la magia tambin aparece en varitas mgicas rituales inscritas del Imperio Medio, que fueron hechas siglos antes de los detallados conjuros sanadores que conectaban especficamente el tema con el mito de Osiris.13 Episodios del mito tambin son registrados en escritos planeados para entretenimiento. Entre estos textos destaca Las contiendas de Horus y Seth, un recuento humorstico de varios episodios de la lucha entre las dos deidades, que data de la Dinasta XX (c. 11901070 a. C.).14 Caracteriza vvidamente a las deidades involucradas; como dice el egiptlogo Donald B. Redford, Horus aparece como una figura dbil fsicamente pero inteligente; Seth, como un bufn fornido de inteligencia limitada; Re-Horakhty [Ra], como un juez predispuesto y taimado; y Osiris, como un cascarrabias articulado con una lengua cida.15 A pesar de su naturaleza atpica, "Las contiendas" incluyen muchos de los episodios ms antiguos del conflicto divino y muchos eventos aparecen en el mismo orden que en relatos muy posteriores, lo que sugiere que se estaba formando una secuencia tradicional de los eventos en la poca en que la historia fue escrita.16 Antiguos escritores griegos y romanos, que describieron la religin egipcia tardamente en su historia registran buena parte del mito de Osiris. Herodoto, en el siglo V a. C., menciona partes del mito en su descripcin de Egipto en Historias; mientras que cuatro siglos ms tarde, Diodoro Sculo proporciona un resumen del mito en su Biblioteca histrica.17 A inicios del siglo II a. C.,18 Plutarco escribi el relato antiguo ms completo del mito en De Iside et Osiride, un anlisis de las creencias religiosas egipcias.19 La versin del mito de Plutarco es la misma que relatan ms frecuentemente los escritos populares modernos.20 Los escritos de estos autores clsicos no siempre reflejaran las creencias egipcias de forma precisa.19 Por ejemplo, De Iside et Osiride incluye muchas interpretaciones de las creencias egipcias que estn influencias por varias filosofas griegas y su versin del mito contiene porciones sin paralelo conocido en la tradicin egipcia. El egiptlogo J. Gwyn Griffiths concluy que varios elementos de este relato fueron tomados de la mitologa griega y que la obra como un todo no estaba basada directamente en fuentes egipcios.21 Su colega John Baines, por otra parte, afirm que los templos pudieron haber mantenido registros escritos de los mitos, que se perdieron ms tarde, y que Plutarco podra haber extrado informacin de tales fuentes para escribir su relato.22

Sinopsis
Muerte y resurreccin de Osiris
Al inicio de la historia, Osiris gobernaba Egipto, al haber heredado el trono de sus antepasados en un linaje que se remonta al creador del mundo, Ra o Atum. Su reina es Isis, quien, junto con Osiris y su asesino Seth, es una de las hijas del dios de la tierra, Geb, y de la diosa del cielo, Nut. Aparece poca informacin sobre el reinado de Osiris en las fuentes egipcias; el centro se encuentra en su muerte y en los eventos que siguieron.23 Osiris est conectado con el poder de dar vida, la monarqua justa y el gobierno de maat, el orden natural ideal cuyo mantenimiento era un objetivo fundamental en la cultura del Antiguo Egipto.24 Seth est asociado estrechamente con la violencia y el caos. Por tanto, el asesinato de Osiris representa la lucha entre el orden y el desorden y la interrupcin de la vida por la muerte.25 Algunas versiones del mito proporcionan el motivo de Seth para matar a Osiris. De acuerdo a un hechizo en los "Textos de las Pirmides", Seth estaba vengndose por una patada que Osiris le dio,26 mientras que en un texto del perodo Tardo, el resentimiento de Seth se deba a que Osiris tuvo relaciones sexuales con Neftis, la consorte de Seth y cuarta hija de Geb y Nut.2 El asesinato en s es frecuentemente aludido, pero nunca claramente descrito. Los egipcios crean que las palabras escritas tenan el poder de afectar la realidad, por lo que evitaban escribir directamente sobre eventos profundamente negativos, tales como la muerte de Osiris.27 Algunas veces, se niega su muerte por completo, a pesar de que la mayor parte de las tradiciones sobre l dejan claro que haba sido asesinado.28

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En algunos casos, los textos sugieren que Seth tom la forma de un animal salvaje, como un cocodrilo o un toro, para matar a Osiris; en otros dan a entender que el cadver de Osiris fue lanzado al agua o que se ahog. Esta ltima tradicin es el origen de la creencia egipcia de que las personas que se hayan ahogado en el Nilo eran sagradas.29 Incluso la identidad de la vctima es cambiada en los textos: a veces, es el dios Haroeris, una forma mayor de Horus, quien es asesinado por Seth y, luego, vengado por otra forma de Horus, quien es el hijo de Haroeris con Isis.30 Para el final del Imperio Nuevo, se haba desarrollado una tradicin segn la cual Seth cort el cuerpo de Osiris en pedazos y los esparci por todo Egipto. Los centros de culto de Osiris en todo el pas reclamaron que el cadver, o piezas particulares de l, fueron halladas cerca de ellos. Cada una de las partes desmembradas (puede decirse que llegaban a tantas como 42) ha sido equiparada con uno de los 42 nomos o provincias en Egipto.31 Por lo tanto, el dios de la realeza se convierte en la encarnacin de su reino.29 La muerte de Osiris es seguida bien por un interregno o por un periodo en el cual Seth asume la monarqua. Mientras tanto, Isis busca el cuerpo de su esposo con la ayuda de Neftis.33 Durante la bsqueda de Osiris o el luto por su muerte, las dos diosas son a menudo comparadas con halcones o milanos,34 posiblemente debido a que los milanos viajan lejos en busca de carroa,35 porque los egipcios asociaron sus llamadas plaideras con el luto, o debido a la conexin de las diosas con Horus, quien es a menudo representado como un halcn.34 En el Imperio Nuevo, cuando la muerte y renovacin de Osiris fue asociada con la crecida anual del Nilo que fertilizaba Egipto, las aguas del Nilo fueron igualadas a las lgrimas de Isis por el duelo36 o con los fluidos corporales de Osiris.37 Las diosas encontraron y restauraron el cuerpo de Osiris, con la ayuda de otras Isis, en la forma de un pjaro, copula con el difunto deidades, incluidos Tot, una deidad acredita con grandes poderes mgicos y Osiris. A ambos lados estn Horus, aunque todava curadores, y Anubis, el dios del embalsamamiento y los ritos funerarios. Sus esfuerzos son las base mitolgica para las prcticas egipcias de embalsamamiento como no nacido, e Isis en su forma humana.32 que, al momificar los cadveres, buscaba evitar y revertir el decaimiento que sigue a la muerte. Esta parte de la historia es a menudo extendida con episodios en que Seth y sus seguidores intentan daar el cuerpo e Isis y sus aliados deben protegerlo. Una vez que Osiris es hecho uno, Isis, todava en forma de pjaro, insufla aliento y vida en su cuerpo con sus alas y copula con l.33 Aparentemente, el renacimiento de Osiris no es permanente y, despus de este punto en la historia, solo es mencionado como el gobernante del Duat, el reino distante y misterioso de los muertos; pero, en su breve contacto con Isis, ha concebido su hijo y legtimo heredero, Horus. Si bien el propio Osiris vive solo en el Duat, l y el reino que representa, en cierto sentido, renacer en su hijo.38 El relato coherente de Plutarco, que se ocupa principalmente de esta parte del mito, difiere en muchos aspectos de las fuentes egipcias conocidas. Seth a quien Plutarco denomina Tifn, al usar nombres griegos para muchas de las deidades egipcias conspira contra Osiris con setenta y tres personas ms. Seth tiene un cofre elaborado para adaptarse a las medidas exactas de Osiris y, luego, en un banquete, declara que va a dar el atad como regalo a cualquiera que encaje dentro de l. Los invitados se recuestan al interior del fretro, pero ninguno cabe dentro excepto Osiris. Cuando se acuesta en l, Seth y sus cmplices cierran de golpe la cubierta, la sellan y lo echan al Nilo. Con el cuerpo de Osiris en el interior, el atad flota por el mar y llega a la ciudad de Biblos, donde crece un rbol a su alrededor. El rey de Biblios hace cortar el rbol y lo convierte en un pilar para su palacio, todava con el atad al interior. Isis debe remover el fretro del interior del rbol para poder recuperar el cuerpo de su esposo. Una vez retirado el fretro, Isis deja el rbol en Biblos, donde se convierte en un objeto de adoracin de los locales. Este episodio, que no es conocido por fuentes egipcias, brinda una explicacin etiolgica para el culto de Isis y Osiris, el cual exista en Biblos en la poca de Plutarco y posiblemente tan temprano como en el Imperio Nuevo.39 Plutarco tambin sostiene que Seth rob y desmembr el cuerpo de Osiris solo despus de que Isis lo recuper. Entonces, Isis encontr y enterr cada pieza del cuerpo de su esposo, con la excepcin del pene, que debi reconstruir con magia, debido a que el original fue comido por los peces en el ro. Segn Plutarco, esta es la razn por la que los egipcios tienen un tab contra comer pescado; sin embargo, en los registros egipcios, el pene de Osiris es hallado intacto y el nico paralelo cercano a esta parte con la historia de Plutarco se encuentra en la Historia de los dos hermanos, un cuento popular del Imperio Nuevo con similitudes con el mito de Osiris.40 Una diferencia final en el relato de Plutarco es el nacimiento de Horus. La forma de Horus que venga a su padre ha sido concebida y nacida antes de la muerte de Osiris. Es un nio prematuro y dbil, Harpcrates, que naci de la unin pstuma de Osiris con Isis. En este caso, dos de las formas separadas de Horus que existen en la tradicin egipcia han recibido posiciones distinta en la versin del mito de Plutarco.41

Nacimiento e infancia de Horus


En las fuentes egipcias, la embarazada Isis se esconde de Seth, para quien el nio por nacer es una amenaza, en un matorral de papiro en el delta del Nilo. Este lugar es llamado Akh-bity, que significa matorral de papiro del rey del Bajo Egipto en egipcio.42 Los escritores griegos llaman a este lugar Khemmis e indican que se encuentra cerca de la ciudad de Buto;43 pero, en el mito, la ubicacin fsica no es importante comparado con su naturaleza como un lugar icnico de aislamiento y seguridad.44 La condicin especial del matorral es indicado por su frecuente representacin en el arte egipcio; para la mayor parte de los eventos en la mitologa egipcia, el teln de fondo es descrito o ilustrado mnimamente. En este matorral, Isis da a luz a Horus y lo cra, por lo que es denominado el nido

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de Horus.33 La imagen de Isis amamantando a su hijo es un motivo muy comn en el arte egipcio.42 Estos son textos en los cuales Isis viaja por el mundo. Se muestre entre hombres ordinarios que no son conscientes de su identidad e incluso apela a estas personas en busca de ayuda. Esta es otra circunstancia inusual, para un mito egipcio, los dioses estn normalmente separados de los seres humanos.45 Como en la primera fase del mito, a menudo, tiene la ayuda de otras deidades, que protegen a su hijo en su ausencia.33 Segn un hechizo mgico, siete deidades escorpin menores viajaron con Isis y la custodiaron mientras buscaba ayuda para Horus. Incluso tomaron venganza de una mujer acaudalada que haba negado ayuda a Isis picndole al hijo de la mujer, con lo cual sera necesario que Isis curara al nio inocente.45 En esta fase del mito, Horus es un nio vulnerable rodeado de peligros. Los textos mgicos que usan la infancia de Horus como la base para los hechizos curadores le dieron diferentes dolencias, desde Isis amamantando a Horus. picaduras de escorpin hasta simples dolores de estmago,46 adaptando la tradicin para ajustarse a la enfermedad que cada hechizo pretenda tratar.47 Ms comnmente, el nio dios ha sido mordido por una serpiente, reflejando el miedo de los egipcios a sus mordeduras y el veneno resultante.33 Algunos textos indican que estas criaturas hostiles son agentes de Seth.48 Isis poda usar sus propios poderes mgicos para salvar a su hijo o poda implorar por o amenazar a deidades tales como Ra o Geb, para que lo curen. Como Isis es la doliente arquetpica en la primera parte de la historia; durante la infancia de Horus, es la madre devota ideal.49 Por medio de los textos sanadores mgicos, sus esfuerzos para curar a su hijo son extendidos para curar a cualquier paciente.44

Conflicto de Horus y Seth


La siguiente fase del mito comienza cuando el Horus adulto desafa a Seth por el trono de Egipto. La contienda entre ambos es, a menudo, violenta, pero es descrita como un juicio legal ante la Enada, un grupo reunido de deidades egipcias, para decidir quin deba heredar el reino. El juicio en este juicio poda ser Geb, quien, como el padre de Osiris y Seth, tuvo el trono antes que ellos, o podan ser los dioses creadores Ra o Atum, los generadores de la monarqua.50 Otras deidades tambin desempean roles importantes: Tot frecuentemente acta como un conciliador en la disputa51 o como un asistente del juez divino; mientras que Isis usa su poder mgico y hbil para ayudar a su hijo.52 La rivalidad de Horus y Seth es retratada en dos formas contrastantes. Ambas perspectivas aparecen ya en los "Textos de las Pirmides", la primera fuente del mito. En algunos hechizos de estos textos, Horus es el hijo de Osiris y sobrino de Seth y el asesinato de Osiris es el mayor mpetu del conflicto. La otra tradicin retrata a Horus y Seth como hermanos.53 Esta incongruencia persiste en muchas de las fuentes posteriores, donde los dos dioses pueden ser llamados hermanos o to y sobrino en diferentes puntos del mismo documento.54 La batalla divina envuelve muchos episodios. Las contiendas describen a los dos dioses apelando a otros dioses para arbitrar las disputas y compitiendo en diferentes tipos de concursos; tales como carrera de botes peleando en forma de hipoptamos, para determinar un vencedor. En este punto, Horus vence repetidamente a Seth y es apoyado por la mayora de las otras deidades.55 Aun as, la disputa contina por ochenta aos ms, debido en su mayora a que el juez, el dios creador, favorece a Seth.56 En los textos de rituales posteriores, el conflicto se caracteriza por una gran batalla involucrando a los dos dioses y a sus seguidores. 57 La disputa en el reino divino se extiende ms all de los dos combatientes. En algn punto, Isis intenta arponear a Seth mientras l se encuentra luchando contra su hijo, pero por accidente el dao lo recibe Horus, quin en una ataque de ira le corta la cabeza a su madre.58 Thot remplaza la cabeza de Isis con la de una vaca, dando as el origen mtico del tocado con cuernos que Isis comnmente usa.59 En algunas versiones, Seth justifica ataques posteriores hacia Horus como castigo la violencia hacia su madre de parte del joven dios. 60

Referencias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. a b Assmann, 2001, p. 124 a b c Smith, 2008, p. 2 O'Connor, 2009, pp. 37-40 Tobin, 1989, pp. 2122, 104 David, 2002, pp. 92-94 Griffiths, 1980, pp. 78, 41 Griffiths, 1960, pp. 1, 47 David, 2002, pp. 92, 159 Lichtheim, 2006b, pp. 81-85 Lichtheim, 2006a, pp. 51-57 David, 2002, p. 86 12. 13. 14. 15. David, 2002, p. 156 Pinch, 2004, pp. 18, 29, 39 Lichtheim, 2006b, pp. 197-214 Redford, Donald B., The Contendings of Horus and Seth, en Redford 2001, vol. I, p. 294 Redford, Donald B., The Contendings of Horus and Seth, en Redford 2001, vol. I, pp. 294-295 Pinch, 2004, pp. 3435, 3940 Plutarco, 1970, pp. 16-17 a b Tobin, 1989, p. 22

Horus le incrusta una lanza a Seth, quien aparece en forma de hipopotamo, mientras Isis observa.

16.

17. 18. 19.

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20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

Pinch, 2004, p. 41 Plutarco, 1970, pp. 5152, 98 Citado en: Loprieno, 1996, p. 370 Pinch, 2004, pp. 75-78 Pinch, 2004, pp. 159160, 178179 te Velde, 1967, pp. 8183 Pinch, 2004, p. 78 Pinch, 2004, pp. 6,78 Griffiths, 1960, p. 6 a b Griffiths, J. Gwyn, "Osiris", en Redford 2001, vol. II, pp. 615619 Meltzer, Edmund S., "Horus", en Redford 2001, vol. II, pp. 119122 Pinch, 2004, p. 79 Meeks y Favard-Meeks, 1996, p. 37 a b c d e Pinch, 2004, pp. 80-81 a b Griffiths, 1980, pp. 49-50 Wilkinson, 2003, pp. 147-148 Tobin, Vincent Arieh, "Myths: An Overview", en Redford 2001, vol. II, pp. 464468 Pinch, 2004, pp. 178-179 Assmann, 2001, pp. 129-130 Plutarco, 1970, pp. 137143, 319322

40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.

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Bibliografa
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Mito de Osiris - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Bibliografa adicional
Borghouts, J. F. (1978) (en ingls). Ancient Egyptian Magical Texts. Brill. ISBN 9004058486.

Enlaces externos
Portal:Mitologa. Contenido relacionado con Mitologa. Plutarco: Moralia, VI (Isis y Osiris): Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/88164733/De-Isis-y-Osiris-de-Plutarco-Gredos). Texto ingls (http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/Isis_and_Osiris*/home.html) en el sitio (http://penelope.uchicago.edu/) LacusCurtius; traduccin de Frank Cole Babbitt para la Loeb Classical Library. Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mito_de_Osiris&oldid=66691579 Categoras: Mitologa egipcia Literatura religiosa del Antiguo Egipto Esta pgina fue modificada por ltima vez el 5 may 2013, a las 23:47. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.

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