INTRODUCCIN Este trabajo es una investigacin sobre la presencia de la retrica en el discurso de defensa de Scrates, pues resalta la aparente postura

antirretrica del filsofo cuando, a mi parecer, l mismo era un precisamente sta la tesis que pretendo poner a prueba. Dada la facilidad con que se puede divagar en este tema, considero oportuno explicar brevemente lo que entiendo por retrica con base en mi investigacin. gran rtor, y es

Retrica antigua (Siglo V IV a. C.) Se tiene por padres del arte retrico a Crax y Tisias, pues ellos escribieron el primer tratado de retrica en la historia1. La retrica surgi como una respuesta ante la necesidad de defensa frente al consejo, pues para ganar era necesario presentar un argumento convincente aunque la verdad no siempre fuera parte de l; en tal caso lo que importaba era la verosimilitud2. En la antigedad no se contaba con documentos que avalaran la verdad de los hechos, por lo que un juicio fcilmente favoreca a aqul que desarrollara con elocuencia su situacin. En la filosofa, la retrica se present de muchas formas, la ms conocida es la erstica que consiste en la formulacin de preguntas y respuestas que llevan al entrevistado a dar una respuesta sin aparente influjo del entrevistador; o bien, la dialctica3.

1 2

Este manual se ha perdido. Cfr. VIANELLO, Paola, et al. , Oratoria griega y oradores ticos del primer perodo , Oratoria, vida poltica y ambiente cultural en Atenas, Mxico, U.N.A.M., 2004, segunda edicin, p. 18. 3 Ibid., P. 23

Sofistas y retrica La retrica ha sido manejada como oficio4 desde su aparicin. Primero surgi el oficio del loggrafo que consista en vender discursos preparados cuya funcin era persuadir en el tribunal, tcnica que despus fue ampliando sus alcances de tal manera que dej de ser nicamente utilizada en procesos judiciales y entr en terrenos ms sofisticados como la enseanza del . Los sofistas son considerados por algunos investigadores -como Gmez-Lobo- profesores de una nueva y autoconsciente que era la ciencia del hablar5, y crean que con sta tambin poda ser enseado el a cambio de honorarios6. Por todo esto, naturalmente, posean vastos conocimientos sobre la lengua y eran hbiles oradores. Sus enseanzas se basaban en lo que haca exitosos a los hombres de poltica y esto, con frecuencia, era precisamente la oratoria, por lo que con el paso del tiempo los sofistas empezaron a ser vistos por los lderes de la restauracin de la democracia ateniense como los maestros de los jvenes oligarcas que destruyeron la constitucin democrtica en el ao 411 a.C.7 y, dadas estas condiciones, los sofistas no negaban el conocimiento a nadie que estuviera dispuesto a pagar, sin importar si era o no un hombre virtuoso8. El eje de los estudios de los sofistas fue el hombre y sus rasgos distintivos, como la lengua 9 . Es por esto que desde el principio existi una estrecha relacin entre la retrica y la sofstica. Dicha relacin no siempre fue mal vista. Desde que la poca sofstica comenz a mediados del siglo V 10 las palabras y tenan significados muy neutrales que no

connotaban ningn sentido peyorativo, sin embargo ya entrado el siglo IV, en

Con frecuencia se dice que la retrica es una (salvo Scrates que asegura que no es una sino una . Cfr. Platn, Gorgias, 464c6-d3) y en este caso decid tomar la acepcin de oficio por el tema de este apartado. 5 Cfr. Hussey, Edward, et al., Los sofistas y Scrates, selec. y nota preliminar Alberto Vargas. Pp. 22-26. 6 Los sofistas, segn Guthrie, no crean deshonroso el cobrar por sus conocimientos, sino justo y natural. Cfr. Guthrie, W.K. C, The Sophists, Sophists as a Professional Class, Cambridge, Cambridge University Press, 1 edition, p. 37. 7 Cfr. Gmez-Lobo, Alfonso, La tica de Scrates, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 47 8 En el entendido que ' es aqul hombre considerado virtuoso por ser valiente, diestro en la guerra y til para la . Cfr. Ibid., pp. 160 -162 9 Op. Cit. N. 5, pp. 27- 30 10 Ibid., pp. 23-24

gran parte por influencia de Platn y Scrates, estas palabras adquirieron una gran carga negativa11. LA RELACIN DE SCRATES CON LA RETRICA EN LA APOLOGA. Los elementos de refutacin en la defensa de Scrates A lo largo de todo su discurso de defensa es posible identificar dos elementos de refutacin: El . Consiste en conseguir que el interlocutor acepte

proposiciones que, de acuerdo con la lgica, son negacin de las definiciones que l ha formulado. ste es el tipo de refutacin que Scrates emplea en la mayora de los dilogos12, pero como en ningn momento realiza un intento directo por justificar su postura, y menos aun por mostrar una postura, el dilogo regularmente termina sin que se acepte alguna proposicin, slo se niega la tesis del interlocutor de Scrates. Aqu, la refutacin parte de un acuerdo que nace naturalmente durante el flujo de la conversacin. Este tipo de refutacin es el que tiene mayor presencia en la Apologa.13

La dialctica. Es un mtodo de preguntas y respuestas con el que se busca llegar a la verdad ltima. En sta, el entrevistado no tiene permitido responder a una pregunta con otra pregunta o cuestionar el planteamiento de la pregunta; la respuesta debe ser certera y breve. Sin embargo la dialctica tambin puede ser utilizada de manera falaz14 .

11 12

Ibid., pp. 19 - 20 Op. Cit., N. 7, pp. 41 13 Ibid., pp. 162 - 163 14 Op. Cit. n. 5, p. 46. Aqu Burnet da tanto la definicin de dialctica como la afirmacin de su posible utilizacin falaz.

Ambos elementos presentan caractersticas muy similares y una depende de la otra. La dialctica est conformada por , que es la refutacin15, y por medio de ella puede llegar a la persuasin y a ser falaz.

Las acusaciones contra Scrates Segn el mismo Scrates estos son los cargos por los que fue llevado a juicio: Scrates es culpable; se entromete en porfiadas inquisiciones acerca de las cosas subterrneas y supracelestiales, endereza las malas razones y resultan excelentes, y ensea a otros a hacer lo mismo.16 Scrates [dice] es culpable de pervertir a los jvenes, de no reconocer a los dioses reconocidos por la ciudad, sino a otros demonios nuevos.17 Y por separado se podra decir que son seis cargos por los que se le acusa: a) Corromper a los jvenes. Los acusadores (particularmente Meleto) creen que Scrates pervierte a los jvenes por instruirlos en cuanto l hace y entre eso est el persuadir. Muchos jvenes lo seguan porque crean posible aprender de l el arte de la persuasin y, como mencion anteriormente, con este conocimiento buscaban convertirse en hombres provechosos de poltica. Regularmente estos seguidores eran muchachos bien acomodados que efectivamente aprendan aquello que escuchaban decir a Scrates y, con la misma estructura argumentativa, practicaban con otros hombres18.

15

Es importante marcar la diferencia semntica entre refutacin y persuasin. Ver: Academia Espaola. Diccionario de la Real Academia Espaola Vigsima Segunda Edicin. s.v. http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=refutacion 13/04/10 Refutacin. 2. f. Argumento o prueba cuyo objeto es destruir las razones del contrario. // http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=persuadir 13/04/10 Persuasin. 1. tr. Inducir, mover, obligar a alguien con razones a creer o hacer algo. U. t. c. prnl.

16 17

Platn, Apo., 7b3-1c3. Ibid., 9b11- 1c11. 18 Gmez-Lobo estudia con mayor detalle el porqu Scrates no consideraba a estos jvenes sus alumnos. Cfr. Op. Cit. n. 5, pp. 50 - 51

Esto hizo aun ms odioso a Scrates para el resto de los hombres tenidos por sabios. b) No creer en los dioses de la ciudad. Frecuentemente era acusado de impiedad porque cuestionaba todas las religiones que conoca19 , tambin porque se cree que se inclinaba por ciertas tendencias religiosas completamente ajenas a la griega como una posible vida futura20. c) Creer en otros demonios. Sin embargo, esta acusacin fue fcilmente refutada por Scrates, en gran parte por un error de Mleto21 que contradijo del todo este punto, pues si afirma que cree en otros demonios y despus acusa a Scrates de corromper a la juventud ensendole, entre otras cosas, a no creer en demonios22, tal como l hace, automticamente destruye su argumento. d) Investigar cosas subterrneas y celestiales. Este punto tiene antecedentes en [b] y [c] porque es su consecuencia. Por esto, Scrates presenta argumentos con los que lo refuta tan fcilmente como a los anteriores despus del error de Mleto.23 e) Hacer que las malas razones resulten excelentes. ste es un punto crucial en el juicio de Scrates porque fue el punto de partida para otros cargos, como el relacionrsele con la sofstica24. f) Ensear a otros estas cosas. ste es la culminacin de los anteriores. Despus de analizar estos puntos, resulta muy claro que el cargo [e] est ntimamente relacionado con los cargos [a] y [f]25 porque es necesario saber

19

Por ejemplo atac al orfismo severamente previniendo a los escuchas externando ciertas opiniones. Cfr. Op. Cit. n. 5, pp. 42 - 43 20 Esta informacin tambin se encuentra en Gmez-Lobo. Op. Cit. n. 5, pp. 41 21 [...] afirmas que ni creo yo mismo de ninguna manera en dioses y que enseo a otros a no creer en ellos y de ninguna manera? - Esto es precisamente lo que digo: que no crees de ninguna manera en dioses. Platn, Apo., 6b14 11b14. 22 Se entiende como divinidad 23 En Platn, Apo., 6d14-9d14 Scrates se burla de Mleto porque en la acusacin [d] hay claros elementos de Anaxgoras de Clazomene y los est haciendo pasar por socrticos. 24 Gmez-Lobo le da un lugar importante al cargo [e]. Op. Cit., n.7, p 47 25 Gmez-Lobo seala esta caracterstica en Ibid., p 47

tanto refutar como persuadir para poder instruir a alguien y convencerlo de cambiar una postura.

El mandato divino: la razn del desarrollo dialctico El mandato divino de Scrates vino por parte del dios de Delfos cuando un amigo suyo, Querofonte, pregunt a la Pythia si es que exista en Atenas un hombre ms sabio que Scrates, a lo que ella respondi que no26. Scrates se mostraba escptico ante la mayora de las propuestas que llegaban a l, de tal manera que eran puestas a prueba para corroborar su veracidad27. Tambin lo hizo con esta afirmacin del dios. Una vez que hubo pensado mucho en por qu el dios habra hecho tal aseveracin y que se hubo acercado a los hombres que tenan fama de sabios para comprobar que haba alguien ms sabio que l, Scrates intuy que el dios quera comunicar por medio de l una verdad importante y una misin que hiciera conocida la verdad: Que la sabidura humana no vale nada ante la divina. Scrates es considerado ms sabio que el resto de los atenienses precisamente porque l reconoce la insignificancia de su sabidura frente a la divina 28. Hacer saber a aquellos hombres que se consideraban sabios que no lo eran tanto.29 En vista de la obligacin que ahora haba adquirido, Scrates tuvo que comenzar una prctica constante del para poner a prueba los conocimientos de los hombres tenidos por sabios, destruir sus argumentos y cumplir el mandato del dios.

26 27

Ver: Platn, Apo., 10e21-21e21 Hussey habla detalladamente sobre el escepticismo de la poca y el abandono o rechazo de la especulacin por parte de Scrates. Cfr. Op. Cit., n.5, pp. 22 26 28 Cfr. Op. Cit., n.26, 7,23d9-2b9. 29 Cfr. Ibid., 10b9- 14b9.

CONCLUSIN La dialctica es una de las caractersticas socrticas30 ms notorias porque es la herramienta que Scrates utiliza para cumplir con el mandato divino pues, defendiendo su postura, el entrevistado puede demostrar la sabidura que tiene tanto de su oficio como de su entorno y as comprobar o refutar la afirmacin del dios de Delfos. La prctica de la refutacin que tuvo Scrates provoc un gran desarrollo y sofisticacin en materia de argumentacin as como tambin marc los esbozos de las condiciones con las que debe cumplir un argumento para tener validez
31

.Sin embargo fue tal el descontento que provoc al destruir

constantemente los argumentos de los entrevistados, que termin inmiscudo en un juicio32. Gmez-Lobo seala acertadamente la relacin causa-consecuencia que existe entre los cargos [e], [a] y [f], sin embargo, creo que [e] no rige slo a estos dos elementos, sino a todo el grupo. Las acusaciones se pueden clasificar en dos grupos con tres y dos elementos que excluyen a uno porque oscila entre ambos. El grupo I es {[b], [c], [d]} y es relativo a la religin; el grupo II es {[a], [f]} que entra en el campo educativo; y el elemento compartido es [e], que rige a ambos grupos. [e] hace que el resto de las acusaciones sean posibles porque con l Scrates es automticamente relacionado con el movimiento sofstico33, lo que a su vez remite a la enseanza y, sta, al hablar persuasivo que permite la existencia de [f], que es la consecuencia de todas las anteriores y lo que provoca el juicio de Scrates. La nica ocupacin de Scrates, a partir de la revelacin del dios, fue cumplir el mandato que le impuso, por lo que diariamente tena que practicar la dialctica.
30

Me refiero a las caractersticas socrticas escritas por Platn en los dilogos que reconstruy. GmezLobo cree que estos dilogos son de gran fiabilidad, pues, en el caso de la apologa, aunque Platn era un beb cuando fue ejecutado Scrates (399 a. C.) las personas que haban presenciado este juicio an vivan y de esta manera l se enter del proceso. En caso de haber mentido (o de haber mentido mucho) su causa se habra visto muy desacreditada y esto no le convena. Esta informacin se encuentra en Ibid., p 45. 31 Cfr. Op. Cit., n.7, pp. 22-23 32 El mismo Scrates reconoce que fue esta inconformidad la que motiv el odio comn de los sabios atenienses. Platn, Apo., 1c7-3c7. 33 Que entonces ya era muy mal visto por creer que eran persuasores por medio de la adulacin

Esto significa que la ocupacin de Scrates era refutar a sus interlocutores, es decir, de cierta forma cumpla funciones de rtor. Es oportuno aclarar tres trminos que regularmente se toman en conjunto, pero que son muy distintos: 1. : sust. F. adulacin, lisonja 2. : sust. M. persuasin, elocuencia persuasiva. 3. : sust. M. refutacin34. Y en espaol: 1. Adular: tr. Hacer o decir con intencin, a veces inmoderadamente, lo que se cree que puede agradar a otro. 2. Persuadir: tr. Inducir, mover, obligar a alguien con razones a creer o hacer algo. 3. Refutar: tr. Contradecir, rebatir, impugnar con argumentos o razones lo que otros dicen.35 Los rtores solan ser mal vistos porque muchos de ellos solan persuadir con adulacin dejando de lado los argumentos lgicos y, sin embargo, logrando gran nivel de persuasin, incluso con medios distintos a la adulacin, por ejemplo la refutacin. Con esto no se asegura que no haya argumentos falaces, pero debido a la naturaleza misma de la retrica es imposible evitar las falacias. Una duda que surge despus de este tipo de propuestas es por qu si Scrates era tan hbil en la refutacin y persuasin, no se salvo de la cicuta. Creo que en este caso no se puede dar una respuesta muy objetiva debido a que en lo relacionado con la vida de un hombre no hay generalidades y, aunque la tendencia sea pensar que todo hombre llegara hasta las ltimas consecuencias para salvar su vida, es vlido tambin creer que existen otros

34

Diccionario bilinge manual Griego clsico Espaol, vigesimosegunda edicin, Febrero 2009

35

Diccionario de la Real Academia Espaola Vigsima Segunda Edicin. s.v. http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=adular, 19/04/10 http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=persuadir, 19/04/10 http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=refutar 19/04/10

tantos hombres que dan mayor importancia a distintos asuntos. Lo cierto es que en algunos casos con elementos claramente falaces y en otros con lgica, Scrates refut todas las acusaciones en su contra, mas no persuadi a los acusadores de su inocencia.

Bibliografa

PLATN, Eutifrn, Apologa, Critn, Trad. Juan David Garca Bacca, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 194 Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana, 1944, 1a Edicin, pp. 22- 53 VIANELLO DE CRDOVA, Paolla, [et al.]. Oratoria griega y oradores ticos del primer periodo, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2a Edicin, 2004, 132 pgs. GUTHRIE, W.K.C. The Sophists, Cambridge, Cambridge University Press, 1a edition, PP. 27-51. HUSSEY, Edward., [et al.], Los sofistas y Scrates, selec. y nota preliminar Alberto Vargas, Mxico, U.A.M., Unidad Iztapalapa, 1991, 93 pgs. GMEZ-LOBO, Alfonso, La tica de Scrates, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2a Edicin, 1989, 183 pgs.

NDICE

Introduccin..1 antigua...1 retrica.2

Retrica

Sofistas

La relacin de Scrates con la retrica en la Apologa... 3 Los elementos de refutacin en la defensa de Scrates3 Las acusaciones contra Scrates..4

El mandato divino: la razn del desarrollo dialctico.....6

Conclusin.....7

Bibliografa........9

10