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AS CRISES DO ESTADO CONTEMPORNEO E SEUS IMPACTOS NO PROTAGONISMO DA EDUCAO SUPERIOR


Sandra Vidal Nogueira Edson Kurylak

Resumo Vivencia-se, desde o final do sculo XX, a transio de um modelo de Estado mnimo, de cunho liberal, para a efetivao de um Estado democrtico e social de direito. Diante do cenrio das crises do Estado contemporneo, o presente artigo objetiva reflexionar sobre os modos de superao s barreiras paradigmticas da emancipao das subjetividades humanas e da construo do bem estar comum, desmistificando, em ltima anlise, os desenhos disciplinares e, consequentemente, desvelando as faces do protagonismo curricular em suas nuances de aderncia epistemolgica e pedaggica a partir dos significados aparentes e ocultos do que, como e para que ensinar. Palavras-chave Crises dos Estados nacionais; Educao superior; Democracia; Cidadania; Currculos emancipatrios. Abstract From the end of the XX century on, we have been experiencing the transition from a model of minimal state, to a liberal, democratic and social state. In face of this scenario of contemporary crisis, the article intends to reflect on the ways of overcoming paradigmatic barriers of emancipation of human subjectivity and the construction
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of a common well-being, demystifying the disciplinary outlines, and, consequently, unveiling the face of curricular protagonism in its nuances as epistemological and pedagogical adherence from the apparent and concealed meanings of what, how and why to teach. Key words Crisis of the national states; Higher education; Democracy; Citizenship; emancipating curricula. 1 INTRODUO A crise dos Estados nacionais tem sido marca da Histria poltica na Amrica Latina e, em especial, na evoluo a histrica da nao brasileira. O que tem ocorrido na geografia mundial, que a perspectiva de interveno do estado, na verso neoliberal, ganha contornos diferenciados desde a segunda metade do sculo XX, com o uso de expresses como globalizao e liberdade econmica, como sendo determinantes de um mundo novo, contudo, o que existe na realidade, nada mais do que a permanncia de postura de regulao, traduzida em polticas isolacionistas, visando ao protecionismo Evidencia-se, assim, que a crise mundial que estamos enfrentando nada mais , do que a expresso de esgotamento dos modelos econmicos neoliberais, em sua maioria de matriz norte-americana, com repercusses em todos os nveis a vida cotidiana. Enquanto o sistema financeiro mundial operar alavancado, ou seja, emprestando mais o que tem como capital e tendo prazos e emprstimos maiores que os recursos capturados, a situao de crise tende ao crescimento acelerado. A noo de globalizao, por sua vez, carrega em si mesma uma fora de reorganizao social do trabalho e desta forma, no est concentrada na figura dos sujeitos individualmente, mas num contexto mais amplo, vinculados a ideia de reestruturao dos prprios Estados nacionais.
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Considerando o vis de significao etimolgica, a palavra crise carrega em si a ideia de evoluo no sentido de limitao (regresso) e possibilidades (desenvolvimento). A crise pode ser definida com um perodo de perdas, ou uma fase de substituies rpidas, em que se pode colocar em questo o equilbrio da pessoa e das instituies. A evoluo da crise pode ser benfica ou malfica, dependendo de fatores que podem ser tanto externos, como internos. Toda a crise conduz necessariamente a um momento de vulnerabilidade, mas nem toda a crise necessariamente um momento de risco. Torna-se, ento, muito importante a atitude e o comportamento das pessoas e das organizaes em reagir diante de momentos como este. A problemtica cotidiana decorrente dessa situao nos mostra que a matriz social e poltica e econmica de mercado, que serviu de base para a compreenso da sociedade e do papel do Estado, j no d mais conta da complexidade do cotidiano e das relaes estabelecidas nos contextos da vida pblica e da vida privada. A incerteza emerge de modo crescente e isto faz com que seja difcil proceder anlises que vo alm de especulaes ou simples manifestaes de desejo. Por um lado, o desemprego passou a ser um problema real e de difcil equacionamento em vrios pases para alm dos limites das diferentes naes. A queda da indstria automobilstica um dos carros chefes desses movimentos de desacelerao dos mercados consumidores. Por outro, os contornos dos poderes estabelecidos comeam a se sofrer alteraes substantivas agora para o mundo Asitico, aonde crescem os mercados e a prpria economia. Em ambos os casos, constata-se que o Estado que cria dependncias, cede lugar para organismos mais dinmicos que vislumbram mltiplos cenrios de crescimento. De acordo com Dallari (2007), faz-se presente nesse cenrio de abismos sociais e culturais cada vez mais profundos, elucidar, identificar e determinar o
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espao ocupado pelo Estado em sua relao com os atores sociais, sejam eles personificados no universo dos mercados, da poltica, ou mesmo das organizaes pblicas e privadas. Nesse sentido, a Educao cumpre a funo social de desenvolvimento pleno da conscincia e suas variadas dimenses, quanto produo do conhecimento: a racional, a sensorial, a afetiva, a intuitiva e a transcendental. Abre-se, assim, em todos os nveis de escolarizao, uma viso metacognitiva do domnio de formao humana ao potencializar a criao do denominado conhecimento em rede. Isso significa dizer, que a vida material, social e cultural socialmente construda e coletivamente mantida, razo pela qual deve contar com contribuio de todos e de cada um. Se, na raiz, o sistema capitalista j antitico, por fazer da explorao de um ser humano pelo outro a sua condio de possibilidade e sua lgica vital, exigindo a morte de muitos como condio necessria boa vida de alguns, tanto mais o ser com as diablicas discrepncias econmicofinanceiras existentes entre ns. No preciso muito para compreendermos que vivemos numa sociedade a servio do mercado, quando o inverso que expressaria mais justeza em relao ao dado humano, devendo corrigir nossa escalada para a barbrie e desrazo. Deve-se perguntar, ento, se a soluo para esse paradoxo da sociedade de mercado estaria numa batalha por valores, Martin (apud Byington, 1997, p. 4) nega e faz um alerta:
uma batalha da razo e do entendimento. No acredito muito em campanhas por valores morais. Acabam sendo alvo de manipulao. importante que as pessoas acreditem em algo. Mas a poltica sempre resultado das foras do poder. (...) uma sociedade funciona melhor se o empregado principal de uma empresa no ganha mais do que seis vezes o salrio do operrio. (...) Com a globalizao, tem gente ganhando sempre mais e contribuindo sempre menos para a infra-estrutura da educao e sade do pas onde mora.

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Por isso, antes do pseudodiscurso tico, voltado para a etiqueta da convivncia, que encobre nossas injustias e nossas misrias, nossa hipocrisia acintosa e cnica, a formao para o saber ter pode assumir a tarefa da verdade, tirar as mscaras da lgica da antivida, bem como superar o fato de termos o econmico-financeiro como valor regulador de todos os valores, que, na verdade, constituem-se em antivalores que determinam a identidade humana, a alteridade e o existir1 . Para tratar dessa problemtica, de modo particular, foram elencados trs eixos temticos, a saber: 1) a emancipao das subjetividades humanas e a construo do bem estar comum; 2) desvelando as faces do protagonismo curricular: o que, como e para que ensinar? 3 Cidado do mundo Eu (ns) sou (somos). 2 A EMANCIPAO DAS SUBJETIVIDADES HUMANAS E A CONSTRUO DO BEM ESTAR COMUM Diante das complexidades do mundo atual dominado sobremaneira pelas foras do universo tecnolgico e dos indicadores econmicos, o Estado contemporneo no consegue encontrar respostas satisfatrias que atendam aos anseios das populaes. Surgem, ento, questionamentos enfticos sobre as bases que do sustentao aos fundamentos ticos do mundo ocidental. Nessa perspectiva, fazendo uma breve retrospectiva dos acontecimentos marcantes, no cenrio das ltimas dcadas, vislumbramos, em termos mundiais
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Esse aspecto pode ser compreendido a partir da seguinte informao: Divididos em pequenos grupos de trabalho, os pragmticos senhores (governadores do mundo, reunidos para desenhar o futuro, em San Francisco, Califrnia, EUA, numa espcie de braintrust global, formado por gente como M. Gorbachev, B. Gattes, M. Thatcher, T. Tuner e mais 500 cabeas de Oxford, Harvard e Stanford) delinearam friamente a sociedade descrita como 20:80, na qual sero necessrios somente 20% da fora de trabalho para fazer funcionar a economia. Os restantes 80% devero contentar-se com a televiso e outras distraes, que os faam participar virtualmente da sociedade. (BYINGTON, 1997, p.1).

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inmeras situaes de profundos conflitos sociais, culturais e religiosos, revelados como sendo marca de nossos tempos e expresso de um extenso vazio paradigmtico decorrente do crescente colapso das ideologias polticas que funcionavam, no plano internacional, via de regra, at o sculo passado, como elementos de agregao. A trade, democracia, cidadania e identidade nacional, aparece assim como importante chave de leitura e no pode ser concebida, apenas e to somente, enquanto categoria poltica . Se, por um lado, o fenmeno da globalizao, dentre os muitos efeitos que acarreta, tem provocado alteraes substantivas nas ideias sobre soberania e cidadania ainda vigentes no mundo ocidental, por outro, em nvel conceitual o conceito de cidadania em particular, cuja primeira noo desenvolve-se a partir do conceito rosseuaniano de autodeterminao, nunca ficou na dependncia dos contornos do iderio da identidade nacional. ttulo de esclarecimento, Piovesan (2002, p. 86-87) faz a seguinte pontuao:
As diferenas ente as novas classes nas sociedades desenvolvidas e subdesenvolvidas so essencialmente quantitativas. Nas primeiras os globalizados so muitos e os excludos relativamente poucos, enquanto a maioria da populao semiglobalizada. Nas sociedades mais pobres, evidentemente, os nmeros se invertem, com a quantificao de que os semiglobalizados so substancialmente menos includos caindo na faixa de excluso com muita facilidade.(grifo do autor)

Na realidade, ela (a trade) est carregada de significao existencial, sendo, pois, consubstanciada no conjunto de ordenamentos que envolve o arcabouo conceitual das utopias culturais2 , e pode se constituir em objeto de superao

Sobre esse assunto, vale a pena retomar uma das definies de Reale (2000b, p.) o pontuar que: O conceito de cultura , com efeito, de carter universal, compreendendo em si tudo o que o conhecimento onotgnoseolgico propicia em todos os domnios a atividade humana. Nessa ordem e idias, poder-se-ia dizer que, enquanto o liame entre sujeito e objeto na Ontognoseologia de natureza lgica (lato sensu), na cultura de natureza existencial.

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na medida de suas prprias realizaes, demandando porm, renovaes sucessivas. Pensando na pessoa, uma das principais fontes de sua identificao cultural so os elos que possui com a localidade na qual foi socializada, desde criana. A identidade nacional se constitui assim, por um conjunto de crenas, valores e representaes simblicas que do sentido ao conceito individual de cidadania. Resulta, portanto, das instituies culturais da nao que somadas a smbolos, representaes, rituais e rotinas, produzem significados estruturantes para as pessoas individual e coletivamente, estejam elas onde estiverem. Usando o recurso metafrico de visualizar uma fotografia em perspectiva, possvel perceber, em detalhes, que o imprio capitalista atingiu o apogeu do iderio da globalizao. A racionalidade adentrou a vida social pela porta da economia, alicerada na lgica dos mercados consumidores e objetivando, de maneira geral, ndices de crescimento rpido, nos indicadores de faturamento e lucro, por meio da ampliao e sofisticao de suas estratgias de ao e dinmicas processuais de domnio coletivo e assujeitamento das pessoas, numa perspectiva supraindividual. As mltiplas foras polticas de oposio e resistncia aos ditames do capitalismo se dispersaram, em sua maioria. No conseguindo se reinventar coletivamente, o espectro de sua abrangncia transacional ficou comprometido e como uma das principais consequncias desse movimento de desaceleramento poltico, constatamos que as metanarrativas da Modernidade perderam sua fora propulsora de cunho analtico e interpretativo. Para Reale (2000, p. 224):
As realizaes da espcie humana ao longo o tempo, por mais que sejam complexas e multifrias, por mais que se desdobrem e passem por profundas crises de estrutura, jamais se desviculam e sua base ou raiz fundante, que dada pelo homem mesmo, tomado, no demais repeti-lo, no em sua individualidade emprica circunscrita, mas como eu participante de outros eus, isto , como pessoa, que o indivduo em sua dimenso intersubjetiva.

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Para Adolfo (2001, p. 110), a idia e que o fenmeno da globalizao afeta de forma adversa a soberania o moderno Estado-nao cada vez mais aceita em diversos crculos acadmicos, governamentais e internacionais. A economia de mercado globalizada afeta substantivamente as interfaces da vida cotidiana, em suas dimenses poltica e social. A tica sucumbe ao lucro e assisti-se, passivamente, subjugao do poder poltico pelo poder econmico. Enormes fraturas no corpo social podem ser vistas na crescente e progressiva dualidade que perpassa o binmio incluso/excluso e seus perversos efeitos, advindos das situaes de desemprego, analfabetismo, fome, misria, enfermidades, violncia real e simblico, desvelando um contexto perverso de crises constantes no apenas no mbito econmico, mas principalmente circunscritas dimenso tica, e se no for superada, colocar em risco a consolidao da trade democracia, cidadania e identidade nacional. Os debates contemporneos, por sua vez, processados na academia e seu extramuro sobre esse assunto, apresentam severas lacunas, em termos de sua aplicabilidade na vida cotidiana. Em suma, eles no postulam os interesses ditos populares das comunidades que representam, tendo, pois, o vis do interesse do capital, como sendo prerrogativa hegemnica. Diante da internacionalizao da economia, por um lado, novas imposies e limitaes jurdicas so colocados aos Estados nacionais. E, por outro, h restries concretas da soberania nacional e as relaes polticas e sociais manifestam-se com acelerado nvel de tenso. Para Dalari (2007, p. 127):
Todo Estado implica um entrelaamento e situaes, de relaes, e comportamentos, e justificativas, que compreende aspectos jurdicos, mas que contem, ao mesmo tempo, um indissocivel contedo poltico. De fato, no possvel estabelecer-se a ntida separao entre o jurdico e o poltico, sendo inaceitvel, nesse ponto a proposio e Kelsen, que pretendeu limitar a Teoria Geral do Estado ao estudo do Estado como ele , sem indagar se ele deve existir, por que, ou como, sendo-lhes vedado tambm preocupar-se com a busca do melhor Estado. (grifo do autor.)
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As normas fundamentais do mercado esto colocadas na centralidade da via moral. Alguns fenmenos marcantes de nossa Histria expressam bem isso e coadunam para o entendimento sobre os fatos e as situaes caractersticas do inconformismo manifesto com o autoritarismo econmico e o seu predomnio sobre os demais mbitos da vida pblica e privada. No cenrio internacional, o terrorismo ganha espao de atuao, enquanto nos denominados pases perifricos, a violncia marca as relaes sociais internas. Vivencia-se tambm a ambiguidade dos sentimentos de impotncia diante do domnio do Imprio capitalista e a desesperana percorre a medula do corpo social, percebendo-se situaes de anomia social, que nos atinge. Em termos das relaes existentes entre o macro e o micro sistemas, verifica-se que os processos e prticas e gesto nos setores da vida pblica e privada precisam ser atualizados e reinventados, visto que no se pode abrir mo dos elementos que vo fazer com que as organizaes possam ficar cada vez mais fortes ao longo dos tempos. A Histria econmica mostra isso. Foi na poca da recesso americana de 1870 que Dale Carnegie e John Rockefeller comearam a construir um imprio nos mercados emergentes de leo e ao. Outro exemplo dado nos anos 30, quando no auge da grande depresso, um dos mais renomados pesquisadores da Du Point, Wallace Carothers, descobriu o neoprene, uma matria prima sinttica. Como forma de superao da crise do Estado, traduzida pela absoluta incapacidade de fazer frente misria atravs da propositura de polticas pblicas, de cunho social e econmico, de fato, eficazes, torna-se urgente resgatar o protagonismo dos sujeitos, dando-lhes condies objetivas para que possuam uma viso caleidoscpica e, portanto, multifacetadas das polticas e dos processos aos quais esto submetidos, alm de instrumentos para fazer uma releitura crtica dos nveis de enraizamento social e cultural, bem como sua adeso a determinadas ideologias de governos.
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Pode-se dizer em sntese, corroborando o pensamento e Streck e Morais (2008), que o debate contemporneo, vislumbrado em seus vrios nveis, est focado nos questionamentos que cercam a passagem para uma democracia real, rechaando as ditaduras centradas nos poderes do Estado e dos mercados. Desse ponto de vista, Streck e Morais (2008, p. 97):
por essa, entre outras razes, que se desenvolve um novo conceito, na tentativa de conjugar o ideal democrtico ao Estado e Direito, no como uma aposio de conceitos, mas sob um contedo prprio onde esto presentes as conquistas democrticas, as garantias jurdico-legais e a preocupao social. Tudo constituindo um novo conjunto onde a preocupao bsica a transformao do status quo.

Estamos vivenciando desde o final o sculo XX, a transio de um modelo de Estado mnimo, de cunho liberal, cujas razes so os interesses dos indivduos e suas iniciativas, permeado basicamente por uma dependncia entre o crescimento do Estado e o espao as liberdades individuais, para a efetivao de um Estado social de direito, baseado numa vertente mais coletiva e numa economia produtiva com justia social, objetivando o equilbrio entre as liberdades individuais e a segurana social. Na realidade, a grande utopia de um Estado democrtico e social de direito deveria ser a realizao da emancipao das subjetividades humanas e a construo do bem-estar comum. Para Habermas (1997, p. 290): O exemplo dos pases em desenvolvimento revela que no existe um nexo entre linear entre o desenvolvimento do Estado democrtico de direito e a modernizao capitalista. Nessa perspectiva, a Educao desempenha um papel importantssimo, visto que as crises do Estado contemporneo refletem a emergncia da centralidade de um projeto tico e poltico com coerncia interna e externa, incidido sobre a prpria materialidade da pessoa humana, vislumbrando-se sua atuao em mltiplos contextos da cotidianidade.

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Assim sendo, as sociedades, sejam elas nacionais e internacionais, devem buscar referentes identitrios educativos comuns que lhes garantam indicadores mnimos de agregao social e cultural. A dignidade humana e o direito vida com qualidade constituem referentes bsicos de resgate para um projeto utpico do Estado democrtico de direito, com vistas ao acesso e permanncia das pessoas num iderio educativo mais coletivo e solidrio. Ou seja, o Estado deve ser adequado para desenvolver e potencializar formas de garantir a concretude dos direitos fundamentais a que toda pessoa humana e todos os povos fazem jus e que lhes esto constitucionalmente assegurados, em grande parte dos pases, bem como pelos tratados e acordos internacionais. Trazendo a questo para o mbito dos municpios, principal locus de concretude das pessoas e coletivos nos Estados nacionais, no tange s experincias de educao sociocomunitria e no-formal, pode-se afirmar o poder inquestionvel que os currculos possuem conceitualmente falando, na configurao de reais documentos de identidade dos grupos e suas comunidades constitudas. Qui possamos superar a tradicional organizao disciplinar representada por vises muitas vezes unilaterais dos processos e prticas. Subjazem a essa lgica contextual de mudanas profundas no seio das comunidades, o que se pode denominar de ruptura paradigmtica, frente a alguns pressupostos epistemolgicos de organizao dos conhecimentos historicamente acumulados, quais sejam: a universalidade, a neutralidade, a generalizao das teorias, bem como a decomposio do todo em partes mensurveis. Nessa perspectiva, no podem ser deixadas de lado no processo de produo/apropriao de saberes curriculares em contextos sociocomunitrios e de educao no-formal, as esferas poltica, social e ideolgica, em nome da ordem e do progresso, a serem atingidos segundo os preceitos exclusivos de eficincia e racionalidade. Lembrando, ainda, que o conceito de ordem est associado ao de
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hierarquia, cria-se, alm disso, o mito da especializao, da tecnologia e do progresso, resta-nos, portanto, direcionar nossas reflexes para a compreenso dos modos de superao dessas barreiras, que so eminentemente tericas e tambm de cunho metodolgico, desmistificando os desenhos disciplinares e, consequentemente, desvelando as faces do protagonismo curricular em suas nuances de aderncia epistemolgica e pedaggica a partir dos significados aparentes e ocultos do que, como e para que ensinar. 3 DESVELANDO AS FACES DO PROTAGONISMO CURRICULAR: O QUE, COMO E PARA QUE ENSINAR? Os estudos tericos iniciais sobre o campo de currculo, realizados a partir de meados dos anos 40, buscaram refletir, de modo patente ou no, suas dimenses psicolgica, epistemolgica e teleolgica, evidenciando preocupaes prescritivo-tecnicistas, centradas na maneira como o currculo deve ser pensado e elaborado. Na inteno de legitimar prticas de ensino controladoras e fazer com que a Educao contribua com o alcance de macro-objetivos de eficincia social, o currculo concebido nessa perspectiva, acaba sendo reduzido a uma questo meramente tcnica, cujo modelo predomina entre os anos 40 e 80, especialmente nos Estados Unidos e no Brasil. Um exemplo inconteste desse modo de pensar a abordagem de Tyler (1949). Entre ns, o modelo tyleriano prestou-se fundamentao terica do currculo concebido e levado a efeito pelas polticas de ensino do Regime Militar, configurando-se no chamado tecnicismo pedaggico que, de modo explcito, paga tributo ao paradigma clssico, predominante em nossa cultura ocidental. Segundo Silva (1999, p. 24), embora admita a filosofia e a sociologia como possveis fontes de objetivos para o currculo, o paradigma formulado por Tyler centra-se em questes de organizao e desenvolvimento.
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A apropriao do pensamento de Tyler pelos mentores do regime militar deveu-se ao fato de esse terico conceber o currculo como algo neutro, predominando a preocupao com os objetivos e a avaliao, arquitetados ao molde do processo insumo-produto realizado no contexto industrial. Deriva da o entendimento de que pensar e fazer currculo planej-lo diligentemente, com vistas eficcia do processo ensino-aprendizagem, tal como se persegue a qualidade no processo do tipo industrial. Ou seja, restringe-se formao de mo-de-obra industrial competente, eficiente ou de qualidade. As aes e/ou programas curriculares com base no paradigma clssico so realizados de forma descontextualizada do todo poltico e social mais amplo3 . A noo de Educao para a performance est associada s ideias de universalidade dos contedos disciplinares e de linearidade do processo educativo, elementos vitais manuteno da lgica disciplinar. No incio dos anos 80 surgem diversos debates sobre as polticas pblicas em Educao ensejam ricas reflexes acerca da necessidade de superar a postura tecnicista e seus imperativos pedaggicos4 , contribuindo desse modo para a melhor compreenso do iderio pedaggico brasileiro. o momento em que se explicitam vrias problemticas relacionadas ao processo educativo, tornando o currculo um dos referenciais elementares ao entendimento do nosso modo brasileiro de pensar a Educao e a sociedade de maneira geral.
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Kuhn (1991, p. 218) emprega o termo paradigma para indicar (...) toda a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc., partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada (dimenso sociolgica); para significar as solues concretas de quebra-cabeas, empregadas como modelos (...) para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal (dimenso filosfica); e, para designar matriz disciplinar: disciplinar porque se refere a uma posse comum aos praticantes de uma disciplina particular; matriz porque composta de elementos ordenados de vrias espcies, cada um deles exigindo uma determinao mais pormenorizada. Imperativos pedaggicos: expresso aqui empregada como sinnimo de ideias que, tidas como expresso da verdade, determinam a compreenso e a prtica no processo educativo.

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Fruto desse embate crtico de cunho paradigmtico, os estudos e pesquisas ento realizados sobre as questes curriculares evidenciam as formas de processamento das dinmicas sociais, polticas, culturais e suas implicaes na rea da Educao. Em essncia, constatava-se que no suficiente acumular informaes, mas sim alcanar o domnio dos mecanismos de produo e apropriao do conhecimento sistematizado. Est posto assim, como principal desafio das polticas, processos e prticas educativas, entender os impactos do protagonismo curricular no entendimento da seguinte indagao: o que, como e para que ensinar? Nesse sentido, o foco das discusses no o mero acesso escola, mas a capacidade de processar, eleger e aplicar contedos relevantes de modo significativo. O desafio, ento, o de buscar respostas relativas ao que, ao como e ao para que ensinar, objetivando, em ltima instncia, ensinar a aprender, a compreender e a exercer os saberes apreendidos. Diante dessa constatao, de que necessria uma nova prxis educativa, que faa frente s exigncias de um tempo em profundas e cleres transformaes, a temtica currculo assume um lugar de destaque ainda mais evidente. Todavia, a busca de um entendimento geral acerca do que seja currculo e o que ele denomina tem gerado uma grande polmica, como polmica toda interpretao daquilo que, igual ao currculo, um produto histrico, social e culturalmente construdo. Nesse caso, as divergncias incidem em seus elementos principais, quais sejam: a produo do conhecimento escolar e as relaes de poder atinentes ao processo de ensino e aprendizagem. Tendo por base esses questionamentos, o presente estudo objetiva explicitar alguns indicadores curriculares emergentes nos principais paradigmas epistemolgicos da cultura ocidental. Iniciamos as discusses apresentando as principais contribuies e implicaes antropolgicas, sociolgicas e educacionais
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suscitadas pela teoria de currculo, no embate crtico com o paradigma clssico, concebido a partir dos contextos da inteligibilidade na tradio ocidental: da filosofia grega ao teocentrismo e o mecanicismo newtoniano-cartesiano. Em seguida, faremos referncia a alguns dos principais elementos dos paradigmas emergentes, ensaiando, desse modo, uma sntese propositiva dos princpios norteadores da opo por uma viso holstica5 sobre a realidade e o processo educativo. Encaminhando o tratamento das questes curriculares formao de identidades humanas, assumimos, com isso, uma concepo de Educao e de currculo que busque contemplar a diversidade biocrtica e resulte na possibilidade de reconstruo de novas prticas pedaggicas. As questes suscitadas pelos debates em torno da problemtica curricular no podem ser abordadas sem que se recorra a uma reorientao conceitual sobre o campo de abrangncia das prprias questes curriculares. Nessa direo, conforme explica Forquin (1993), possvel observar que a denominao currculo expressa sentidos diferenciados no vocabulrio pedaggico ingls e francs, tanto em termos de riqueza semntica, quanto de usos. No lxico francs, em que restrito categoria especfica de objetos pertencentes esfera educativa, currculo equivale idia de plano ou programa. J nos pases de lngua inglesa, e em outros sob sua influncia, abrange noes de prescrio/execuo e currculo oculto/ contextos culturais, dando a conotao de uma abordagem global aos fenmenos educativos. Distines parte, o conceito de currculo aqui operacionalizado expressa o entendimento de que se trata basicamente de uma produo humana, ou seja, uma atividade institunte de conhecimentos socialmente vlidos e, como tal,
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Etimologicamente, holstico, do grego hlos, designa o todo, a totalidade. Aqui, empregamos o termo nessa acepo. Portanto, neste trabalho, o termo em foco no expressa a noo particular de um movimento mstico-espiritual, atualmente com significativa visibilidade entre ns.

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produtora de identidades e subjetividades6 , isto , de modelos ao modo de o humano ser e relacionar-se no e com o mundo e seus semelhantes, no reduzindo o currculo a uma de suas dimenses. O que, o como e o para que, atinentes ao currculo, so compreendidos e tratados neste estudo como momentos interdependentes desses processos, os quais interpenetram-se, intercruzam-se e remetem-se uns aos outros, concorrendo para o seu objetivo ltimo: a formao do humano integralmente concebido. Est inserida nessa orientao conceitual a compreenso de que pensar/ fazer currculo , antes de tudo, uma atividade que envolve a produo de saberes e a ordenao das coisas humanas ou a elas relacionadas (exerccio de poder), que quase sempre assume o vis da legitimao de determinadas prticas discursivas, exigindo, portanto, um trabalho de explicitao e superao de tais mecanismos. Em decorrncia disso, o eixo das recentes discusses curriculares o da anlise da gnese, bem como da forma segundo a qual o conhecimento produzido, ordenado e apropriado, dentro e no extramuros da instituio escolar. O que buscaremos contemplar nas linhas que seguem. Como consequncia desse entendimento conceitual sobre o que seja currculo no contexto escolar, colocamo-nos a tarefa de desvelar, entre outros, alguns elementos da lgica disciplinar, que consubstancia a prtica de pensar e fazer currculo conforme os princpios do paradigma clssico. Ora, a disciplinarizao sustenta-se nos atos de classificao, compartimentalizao e fragmentao, das cincias modernas, de modo geral, e do currculo, em particular, merecendo, portanto, serem minadas em suas bases conceituais e superadas reflexivamente nos atos de pensar/fazer Educao.
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A esse respeito, alis, vale a pena ressaltar, de acordo com Silva (1995, p. 192), que: A Teoria do Currculo consiste precisamente nisso: em formular formas de melhor organizar experincias de conhecimento dirigidas roduo de formas particulares de subjetividade: seja o sujeito conformista e essencializado das pedagogias tradicionais, seja o sujeito emancipado e libertado das pedagogias progressistas.
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A palavra disciplina apresenta um duplo sentido: tanto induz delimitao de um campo especfico como hierarquizao e ao exerccio do poder. (...) O processo de disciplinarizao pelo qual passa a construo da cincia moderna traz embutida em si esta afirmao da equivalncia entre saber e poder. (...) Por detrs dela [disciplina-rizao], paira o controle: compartimentalizando, fragmentando, muito mais fcil controlar-se o acesso, o domnio que os alunos tero e tambm controlar-se o que eles sabem. (GALLO, 1997, p. 117-118).

A preocupao atual volta-se para a busca de estilos de trabalho pedaggico que viabilizem a superao da desarticulao dos contedos o resultado mais notrio da lgica disciplinar. Contudo, aqui no nos ocuparemos com o detalhamento desses estilos de trabalho pedaggico, propriamente ditos, mas com seus princpios gerais. Cumprindo o papel decisivo de interpretar e explicitar as maneiras de produo, sistematizao e apropriao do conhecimento no mbito escolar, pari passu ao que isso representa do ponto de vista social, entendemos que essa nova compreenso histrico-conceitual sobre o currculo requer um esforo contnuo da reflexo. A ideia a de que, no basta saber e saber fazer, mas preciso analisar e compreender significativamente o processo de ensino e aprendizagem, articulando-o com as dimenses antropolgicas, sociais, econmicas, polticas e culturais da existncia humana. Dentre as inmeras questes importantes que surgem com essa tomada de posio, merecem destaque aquelas relacionadas preservao dos valores universais e ao direito s diferenas. A, fazem-se prementes diversas problemticas, tais como: a formao da identidade do homem e da mulher, alm dos aspectos relativos diversidade cultural. Por essa razo, nota-se um crescente interesse pelo resgate do sentido democrtico das opes curriculares, expresso em propostas de educao multi e interculturais7 .
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De acordo com Sacristn (1995, p. 91): A educao multicultural pode ser instrumentalizada a partir de uma cultura dominante para assimilar uma cultura minoritria em condies desiguais e com oportunidades menores no sistema social e educacional; emprega-se como instrumento
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Em sntese, a ttulo de contribuies trazidas pela teoria crtica de currculo ao debate pedaggico mais amplo, podemos assinalar: a) ampliao conceitual do mbito de abrangncia das discusses curriculares; b) compreenso de que o currculo, mais que elenco de disciplinas, um campo de articulao entre saber, cultura e poder; c) tratamento do currculo como lugar onde efetivamente as coisas acontecem, incluindo modelos de formao humana, perpassados pela subjetividade e identidade, no o reduzindo ao pragmatismo de formar para o trabalho ou para a cidadania da democracia liberal; d) tratamento diferenciado das questes relativas teoria e prtica, na tentativa de superar a dicotomia do pensar/fazer na esfera educacional e fora dela; e) enfrentamento da problemtica do universal e da diferena, do global e do local, da generalidade e da especialidade, incluindo temas como multi e interculturalismo, gnero, raa e etnia, no restringindo-o aos aspectos da mera transmisso ou adestramento comportamental. 4 CIDADO DO MUNDO EU (NS) SOU (SOMOS) Na inteno de aprofundarmos a leitura crtica do paradigma clssico, importante encaminharmos as reflexes para a necessidade de superao de um de seus grandes desafios: as fronteiras da lgica disciplinar. E, nesse sentido, para alm de indagaes apenas de carter tcnico ou de questionamentos sobre o planejamento curricular, consideramos questes voltadas para o entendimento social, histrico-poltico e epistemolgico da produo e socializao dos saberes escolares.

para reduzir os preconceitos de uma sociedade para com minorias tnicas; pode-se formul-la como programas diferenciados para que diversos setores culturais de uma sociedade encontrem ambientes educativos apropriados a cada um: pode-se entend-la como uma viso no etnocntrica da cultura que acolha o pluralismo cultural sob qualquer faceta.

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Fazendo a leitura crtica dessas questes, luz dos acontecimentos da dcada de 80, um perodo marcado por mudanas rpidas e profundas nos sistemas de produo da vida material, simblica e sociocultural, desde ento vivemos momentos privilegiados para a ruptura de barreiras, para a insero das tecnologias interativas da informao e da comunicao, bem como para a defesa da liberdade subjetiva e da hominizao como requisitos fundamentais da sociedade contempornea. Isso requer um novo entendimento sobre o processo educativo, das finalidades da Educao e das funes do currculo nesse novo modo de pensar o processo social mais amplo. Busca-se, em essncia, uma tomada de conscincia baseada na tica da diversidade8 para analisar os paradigmas de desenvolvimento sustentvel, de educao e de civilizao existentes. Segundo DAmbrsio (1995, p. 38), so princpios norteadores desse movimento i) respeito ao outro com todas as suas diferenas; ii) solidariedade como o outro na satisfao de suas necessidades de sobrevivncia e de transcendncia; iii) busca, com o outro, de convivncia harmoniosa com a natureza. Tais pressupostos colocam uma questo essencial: mudar a concepo de currculo performtico para adotar a de currculo formativo. No paradigma clssico, vale a performance, seja a do homem e da mulher virtuosos e contemplativos do teocentrismo, seja a do trabalhador competente, eficiente e eficaz do industrialismo cientificista. No contexto teocntrico, a pessoa abre mo da possibilidade de ser feliz na Terra, em nome da bem-aventurana no cu, sacrificando a prpria vida. Na sociedade industrialista, as mercadorias so pagas com o prejuzo do encanto, da sensibilidade, do convvio, do prazer e da alegria. Ou seja, o ser humano se aniquila face promessa de um vir-a-ser, alm disso ele abre mo de ser para fazer frente aos imperativos do ter.
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Segundo DAmbrsio (1995), essa denominao refere-se a uma tica dos novos tempos, e no se restringe apenas a uma tica da cincia ou a uma tica da tecnologia.

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Diante dessa anlise, preciso entender que a educao deve repensar seus fundamentos. Ou seja, no mais possvel continuarmos a conceber o ser humano como se fez na Antiguidade Clssica, na Idade Mdia e na Modernidade, at bem pouco tempo. A partir de uma noo mais orgnica e integral da pessoa humana e da realidade, h o reconhecimento da pluralidade de concepes, culturas, espiritualidades e modelos de desenvolvimento socioeconmico. Contrariamente ao discurso nico da globalizao voltado para a rea econmica, hora de encararmos o desafio de contemplar a diversidade existente entre os indivduos, grupos e comunidades. Isso significa criar novos espaos para que cada um tenha possibilidade de vivenciar seu modo prprio de estar-no-mundo. Baseado em um projeto educativo que contemple a ideia de que, na realidade, tudo tem a ver com tudo e todos tm a ver com todos, a escola e os profissionais da Educao podem contribuir para a formao do sujeito integral, mudana que provoca crise entre ns. Contudo, no devemos esquecer que a noo de crise est atrelada ideia de crescimento, depurao do melhor que podemos ser, do desenvolvimento de novas potencialidades latentes em ns e de um novo modo de viver. Toda crise, seja de identidade, econmica, social, ecolgica, moral, educacional ou mesmo espiritual, sempre o momento de o novo acontecer. Nosso momento , sem dvida, de crise, e, por isso mesmo, prenhe de possibilidades. Diante disso, somos instados a potencializar nossas capacidades compreensivas e refletir, de modo total, esse movimento que exige de ns uma reviso substancial de valores, indo da quantidade qualidade, da competio cooperao, da dominao parceria, da compartimentalizao integrao, incluso e inter-relao, do conhecimento racional sabedoria intuitiva. Isso requer a superao do modelo humano ocidental de ser, centrado na falocracia patriarcal o poder do macho; no patrimonialismo proprietarista, em que o que vale o ter, o consumir; na eugenia dos brancos, em que valem os de pele alva e olhos azuis; na primazia da razo, que supervalora a inteligncia lgico-matemtica e conceitual, em prejuzo de uma gama de inteligncias que cada pessoa pode desenvolver.
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A hora, portanto, de resgatar os valores do feminino, em parceria com os do masculino, colocando em relevo a cultura do cuidado, da sensibilidade, do afeto, do reconhecimento e da aceitao ativa. tempo, tambm, de pensarmos, como disse algum, em amar as pessoas e utilizar as coisas9 , pois, na sociedade utilitarista em que nascemos e nos educamos, o que temos feito amar as coisas e utilizar as pessoas, no compreendendo que, de per si, todo ser humano um valor absoluto. o momento, ainda, de respeitarmos o diferente, sem quer-lo uniforme, e acolher o diverso, sem for-lo a unicidade, compreendendo que a complexidade e a multiplicidade da vida humana o que nos torna incomensuravelmente ricos, cheios de possibilidades de fazer dessa vida individual, frgil e curta, algo que valha a pena, com sentido e razo de ser. Esse entendimento de ordem geral, encarado sob tica curricular, levanos constatao de que as opes curriculares a que aspiramos vo se processando em posio de reflexo crtica sobre a lgica unidimensional, ganhando destaque nas discusses os aspectos poltico e sociocultural do processo de escolarizao, os quais no podemos omitir, posto que isso significaria ignorar o ser humano compreendido no contexto de suas mltiplas relaes. Amplia-se, com isso, o universo de anlise do campo curricular, passando de um interesse prioritariamente tcnico-metodolgico busca de (...) possibilidades emancipatrias (...), visto no como conjunto de contedos e mtodos a serem aprendidos pelo aluno/a, mas sim como um esforo de introduo de determinado modo de vida (MOREIRA, 1995b, p. 9).

Sobre isso, Savater (1998, p. 88) comenta: Digamos que um vdeo possa emprestar uma pea a outro vdeo, mas no pode dar-lhe um beijo... Se os seres humanos fossem simples coisas, o que as coisas podem dar nos bastaria. Mas a est a complicao de que falei: como no somos simples coisas, necessitamos de coisas que as coisas no tm (grifo do autor).

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Claro que uma mudana de cunho paradigmtico no fcil, nem se processa da noite para o dia. Muito ainda teremos que trabalhar para mudar o conceito de que o indivduo/aluno to-s um ser racional, adotando a viso que o compreenda como um corpo, vivo, com suas dimenses mental e racional, que pensa e sente, provoca e reage, faz e desfaz, aprende, desaprende e volta a aprender. No interior dessas dinmicas, que envolvem o processo educativo e o corpo escolar, os processos de seleo, organizao, apropriao e distribuio dos conhecimentos se intercruzam, em direo a movimentos de oposio, resistncia e reconstruo, numa constante disposio conflituosa que, se bem entendida e trabalhada, poder operar a favor de pais, alunos, profissionais da educao e de toda a sociedade. Nesse sentido, o espao curricular torna-se um territrio contestado, uma vez que os significados que permeiam as representaes so flexveis e, por isso, pressupem alguns pressupostos, tais como: complexidade, inter-relao entre sujeito e objeto, lgica da contradio e viso de totalidade, dentre outros. Em respeito a esse processo multifactico e desafiador, Silva (1995, p.20) esclarece (...) que as identidades hegemnicas constitudas pelos regimes atuais de representao podem ser desestabilizados e implodidos. Ante esse novo horizonte que se descortina aos nossos olhos, a pior coisa ter receio do novo, do que o processo em aberto pode produzir, do lugar onde esse caminho que se faz ao caminhar10 pode nos conduzir. E no temos de temer por uma simples coisa: a vida mesma que assim, assim que nos fazemos, somos e exercemos nossa existncia. nesse embate contnuo que nos tornamos algum. Considerando a construo curricular como ncleo principal do processo educacional institucionalizado, ele se torna a expresso marcante dos elos exis10

Ideia do poeta espanhol Antnio Machado: caminante, no hay camino, se hace camino al andar... caminante, son tus huellas el camino, y nada ms (caminhante, no existe caminho, ele se faz na caminhada... Caminhante, so seus passos o caminho, e nada mais). (In: FAGUNDES, 2000, p. 11).

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tentes entre Educao, existncia e vida social, entre escolarizao e subjetividade, e, como tal, vincula-se produo de identidades. Nesse contexto e sob a tica de uma natureza humana ecolgica e planetria, defendemos a ideia de que o paradigma holstico pode cumprir o papel de ser uma fonte privilegiada de anlise, reflexo e propostas, trazendo contribuies significativas para uma percepo mais abrangente das opes curriculares, em sintonia com a rede da vida. A isso o processo educacional deve estar atento, at para manter-se fiel ao que se prope como tarefa primordial ante a tradio ocidental: mostrar ao ser humano o caminho para o universo do si mesmo, do que ele e, eventualmente, pode vira-ser. Por fim, coloca-se o desafio de saber conviver, compreendendo a a alteridade, em que identidade, gnero, raa, etnia, diferenas (quem sou eu e quem s tu) e a intimidade (campos de acesso fsico, mental, intelectual, espiritual e afetivo que o os seres humanos se permitem explorar mutuamente), tornam-se zonas de permutas doativas e enriquecedoras no nosso processo intra e interpessoal de sermos para ns mesmos, para os outros, o mundo e o universo infinito, sem narcisismo e isolamento. A faz sentido falar-se em respeito, ecologia, paz, justia, solidariedade, dilogo, respeito mtuo. Fora desse norte, estamos condenados ao aniquilamento pelo imperativo do cada um por si. Levando em conta esses pressupostos, talvez ns, com a dignidade que nos compete conquistar, viver e celebrar, possamos cantar com Milton Nascimento a letra-epgrafe deste captulo: Cidado do mundo eu sou, na utpica certeza de que no cabemos num aqui antropolgico, natural, cultural ou social que nos reduza e oprima, porque o universo nossa casa e nosso locus de ao. Isso, levanos a tratar o local sabendo-o no global e a encarar o global compreendendo-o no local, em que um expresse o outro e vice-versa.

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