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LA SIETE PALABRAS DE JESUS EN LA CRUZ

INTRODUCION En los momentos en que acontece la crucifixin, el Seor Jess dijo algunas cosas. Siendo ste uno de los momentos supremos de su vida y de la historia, es natural que se tenga mucho inters en la significacin de esas palabras que fueron recogidas en los Evangelios. Son siete expresiones.

La primera
Lc. 23:34 (Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen) Es de notar que se dirige al Padre y que lo que solicita no es que se disminuyan sus dolores, sino que se tenga misericordia de los que lo crucificaban. Reconoce que lo hacan en ignorancia. Pablo escribira despus acerca de la sabidura de Dios, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria (1 Co. 2:8). El Seor, entonces, ruega a su Padre que no les tome en cuenta este terrible pecado que cometan los gobernantes y el pueblo de Jerusaln. Intercede por sus enemigos cuando ms mal le haca.

La segunda palabra
es la que dirige al ladrn que mostr arrepentimiento (De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso [Lc. 23:43]). Aquel ladrn haba hecho una declaracin asombrosa de fe, puesto que llam a Jess Seor. Reconoci la existencia de un ms all, en el cual las personas estn en plena capacidad intelectual, al decir Acurdate de m. E incluso pudo ver en aquel crucificado al futuro rey de Israel, pues le expres: Cuando vinieres en tu reino. Pero la respuesta del Seor sobrepas sus expectativas, pues oy que se le dijo que en ese mismo da su oracin sera contestada, al encontrarse con l en el paraso. En el momento de suprema debilidad, el Seor contina con su autoridad para beneficio de otros y salva a un pecador arrepentido.

Con la tercera palabra,


el Seor Jess demuestra su sentido de responsabilidad hacia su madre, encomendndola a Juan, su mejor amigo (Mujer, he ah tu hijo. Despus dijo al discpulo: He ah tu madre [Jn. 19:26-27]). La verdadera humanidad de Jess resalta en estas palabras. Es un hombre que est a punto de morir y desea conseguir para su amada madre un mnimo de seguridad, por lo cual la encomienda a aquel de entre sus discpulos ms ntimos que tena cierta posibilidad econmica. Adems, muchos opinan que Mara era hermana de Salom, la madre de Juan y Jacobo, por lo tanto, ta de Juan. Toda las Escrituras sobre el honrar al padre y a la madre tienen en este acto una muestra ejemplar. Adems, el Seor estaba ofreciendo un regalo de amor a Juan, una demostracin especial de amor hacia su discpulo, al poner a su cargo, nada ms y nada menos, que a su bienaventurada progenitora. Cerca de la hora novena, segn Mateo y a la hora novena, segn Marcos (Mt. 27:46; Mr. 15:34), en medio de una misteriosa oscuridad, se escucha

La cuarta palabra
(Mt. 27:46). 46Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama Sabatini? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado Antes se haba dirigido a su Padre, ahora se dirige a su Dios. No se trata de un susurro, sino de una gran voz. Es un grito de desesperacin pronunciado por alguien que experimenta la ltima de todas las soledades: el abandono de Dios. Las palabras del Sal. 22:1, que de seguro el Seor conoca muy bien, tomaron para l en ese momento su plena significacin. Por eso la usa: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Repetira el Seor todo el resto del salmo en forma inaudible? No se nos dice. Pero, de todos modos, la experiencia que el profeta puso en aquella poesa describe mucho de lo que aconteca en el alma de Jess en el momento de la cruz (Por qu ests tan lejos de mi salvacin, y de las palabras de mi clamor?). Tener sobre s la carga de los pecados nuestros traa, necesariamente, el juicio de Dios.

La quinta palabra
sale de uno que es verdadero hombre: Tengo sed (Jn. 19:28). Aunque en castellano son dos vocablos, en griego se trata de uno solo: dipso. De importancia suprema es la consideracin de la verdad de que quien sufre y muere es un ser humano, no una aparicin o un fantasma. Los soldados haban tratado de que el Seor bebiera un sedante compuesto por vino agrio y mirra, pero despus de haberlo probado, no quiso beberlo (Mt. 27:33-34; Mr. 15:23). La jornada, hasta el momento, haba sido extenuante. Su cuerpo estaba deshidratado, tal como haban predicho las Escrituras: Como un tiesto se sec mi vigor, y mi lengua se peg a mi paladar; ... y en mi sed me dieron a beber vinagre (Sal. 22:15; 69:21). Despus, en

La sexta palabra,
el Seor dice que todo ha llegado a su fin (Consumado es [Jn. 19:30]). No es el final de la historia, sino la cspide de la obra que se le haba encomendado: ofrecer su cuerpo, dar su vida en expiacin por los pecados de los hombres. Todo su ser estuvo siempre imbuido del deseo de hacer la voluntad del que le envi y acabar su obra (Jn. 4:32, 34; Lc. 13:32). Ahora, tras los muchos sufrimientos que haba padecido, reconoci que lo haba logrado (Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese [Jn. 17:4]). Entonces, en

La sptima palabra,
clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc. 23:46), de nuevo usa el trmino Padre. Se cumple as la profeca del Sal. 31:5 (En tu mano encomiendo mi espritu). Se nos dice que el Seor entreg el espritu (Jn. 19:30). Fue un acto de su voluntad, porque l haba dicho: ... yo pongo mi vida.... Nadie me la quita. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar (Jn. 10:17-18). Se trata, sin embargo, de una muerte real. El Seor realmente muri. No fue un desmayo ni cosa parecida, sino que l sufri el padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (He. 2:9).

PROFECA, PROFETA
INTRODUCION
Tres trminos particulares en hebreo se utilizan para designar a los profetas. El ms usual es nabhi, que se usa unas 300 veces en el AT. Esta palabra viene de una raz que significa llamar, o uno que es llamado. Los otros dos son raah y hazah, ambos relacionados con la idea de ver y traducidos al castellano como vidente. Tambin se les llama ish elohim (varn de Dios). En la Septuaginta, la palabra nabhi se traduce al griego como prophetes, es decir, alguien que habla a nombre de. El NT hereda este uso. El profeta era una persona que reciba una revelacin de Dios y la transmita a los hombres. La condicin de profeta era un llamamiento directo de Dios, no se heredaba. No perteneca, entonces, a ningn linaje especial. Poda ser un sacerdote, como Jeremas, o un pastor, como Ams. El mensaje que Dios le revelaba muchas veces no era del agrado del profeta mismo, pero tena que trasmitirlo de todas maneras. Tampoco agradara a los oyentes, pero no poda evitar pronunciarlo. Algunos profetas, mientras ejercan su ministerio, eran considerados como asesores reales, como fue el caso de Natn e Isaas. Otros, sin embargo, fueron rechazados y perseguidos. En cuanto al origen de la profeca en Israel, algunos eruditos han sugerido que este pueblo segua un patrn establecido en otros pases del Oriente Medio, ya fuera Canan, o Mesopotamia, o Egipto. Ciertamente, en esos pases existan personas especializadas en adivinacin y augurios (Magia. Magos). Pero la opinin de un amplio sector de especialistas es que el fenmeno del profetismo israelita es nico en su clase. En los profetas encontramos una revelacin sobre el sentido de la historia, mucho ms all de los orculos resultantes de consultas circunstanciales. Ellos presentan a un Dios que controla los acontecimientos y los lleva a un fin preparado por l. Como l es el seor de la historia, Dios prohibi totalmente la prctica de la adivinacin (El hombre o la mujer... [Que] se entregare a la adivinacin ha de morir [Lv. 20:27]; No seris agoreros [Lv. 19:26]). El deseo o la necesidad sentida de conocer el futuro es algo natural en el hombre y no ofende a Dios. Lo que s lo ofende es que se pregunte a otro que no sea l sobre el particular, porque l es el nico que lo conoce y convida al hombre a inquirir ante l. As dice Jehov, el Santo de Israel, y su Formador: Preguntadme de las cosas por venir (Is. 45:11). El profeta o vidente, sin embargo, serva tambin al pueblo como medio de consulta a Dios aun para cosas de la vida comn (Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios, deca as: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se llamaba vidente [1 S. 9:9]). Es por eso que Sal acude a Samuel para que le ayude a encontrar unas asnas perdidas (1 S. 9:10-27). Pertinencia. Los profetas eran hombres y mujeres que hablaban a las personas de su tiempo, mayormente sobre asuntos pertinentes para su tiempo pero que tenan y tienen una proyeccin hacia el futuro. Esa proyeccin es una parte de la profeca, no su totalidad. No se debe, entonces, entender que profetizar slo significa predecir. Sin embargo, la prediccin es parte esencial y verificativa de la legitimidad del profeta (... si se cumpliere la seal o prodigio que l anunci... [Dt. 13:2]).

Dios declaraba su mensaje al profeta sobre temas muy vivos y candentes en los momentos de sus vidas, as como les hablaba tambin sobre los eventos del porvenir. Lo que constituye el ministerio proftico es la proclamacin de la palabra de Jehov. Esa palabra era dada, no para satisfacer curiosidades futursticas, sino para buscar cambios en la conducta de los que oan o lean la profeca en el momento de ser emitidas. Esos cambios podan significar arrepentimiento o, cuando se hablaba de glorias futuras, buscaba como resultado inmediato la consolacin. Obra del Espritu. La profeca era una de las manifestaciones del Espritu Santo. Se nos dice de Sal que el Espritu de Dios vino sobre l con poder, y profetiz (1 S. 10:10). David lleg a decir: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua (2 S. 23:2). Ezequiel testifica: Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies.... Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel... (Ez. 2:2-3). Sin embargo, el mismo Espritu dotaba a otras personas para diferentes funciones, como en el caso de Bezaleel, que fue llenado del Espritu de Dios para la obra del tabernculo (x. 31:1-3). Lo que hace al profeta, entonces, es la revelacin del mensaje divino, que le permita decir: Palabra de Jehov (Is. 28:14). La inspiracin La forma en que Dios revelaba su mensaje a los profetas variaba de una a otra persona y de una a otra situacin. No es posible discernir el mecanismo por el cual el Espritu Santo produca en seres humanos el fenmeno de la inspiracin. Pero por su comunin con Dios, el profeta era hecho partcipe de sus secretos (Jer. 23:21-22). Y es en el devenir de esa experiencia ntima que recibe la palabra de Dios, quien se place en comunicar de antemano a sus siervos lo que va a hacer (Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas [Am. 3:7]). Los hebreos consideran a Moiss el profeta por antonomasia, porque Dios le hablaba cara a cara (Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss.... Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras [Nm. 12:6-8]). De manera que la comunicacin de la palabra de Dios se realizaba por medio de visiones y sueos. La llegada de stos al profeta se produca sin contar con su propia voluntad, ya fuera que estuviera despierto o durmiendo. Pero tambin se poda inducir su arribo, pidiendo el profeta a Dios que le hablara. En esos momentos, se consideraba que la msica poda ayudar a la bsqueda de un estado psicolgico favorable para la revelacin. Por eso Eliseo pidi en una ocasin que le trajeran un taedor. Y mientras el taedor tocaba, la mano de Jehov vino sobre Eliseo (2 R. 3:15). Este mismo profeta tena una enorme capacidad de telepata. A un rey sirio se le dijo que haba en Israel un varn que declara al rey de Israel las palabras que t hablas en tu cmara ms secreta (2 R. 6:12). Formas. En muchas ocasiones la visin se produca en momentos de xtasis, como el caso de los ancianos de Israel en Nm. 11:24-29; o el ejemplo de Balaam, el varn cado, pero abiertos los

ojos (Nm. 24:3-4); o los profetas que encontr Sal (1 S. 10:5). En cuanto a las figuras, es una referencia al uso de parbolas y smiles (... he hablado a los profetas, y aument la profeca, y por medio de los profetas us parbolas [Os. 12:10]). Ezequiel usa muchos de ellos, como es el caso de las dos guilas, que se plantea en Ez. 17:1-24. En algunas ocasiones no es fcil advertir el sentido en otro idioma que no sea el hebreo, porque se trata de juegos de palabras que guardan semejanzas entre s pero que no se parecen cuando son traducidas. Por ejemplo, en el libro de Ams, Dios le pregunta al profeta: Qu ves, Ams? Y respond: Un canastillo de fruta de verano. Y me dijo Jehov: Ha venido el fin sobre mi pueblo Israel; no lo tolerar ms (Am. 8:2). Fruta de verano, en hebreo, es kitz. Y la palabra fin es keetz. Luego, lo que se quiso expresar era que as como el verano es el tiempo de la madurez de las frutas, Israel estaba maduro ya para recibir su castigo. En otras circunstancias el profeta mismo se vea convertido en figura (... porque por seal te he dado a la casa de Israel [Ez. 12:6]). Dios orden a Isaas que anduviera desnudo y descalzo en cierto momento (Is. 20:1-2). Ezequiel recibi instruccin de Dios de acostarse sobre su lado izquierdo y luego sobre el derecho durante cierto tiempo, como una seal para los israelitas en el exilio (Ez. 4:1-7). Libertad del profeta. Una vez recibido el mensaje de Dios, el profeta no perda el control de su propia personalidad. Su libertad no se coarta, puede decidir dar el mensaje o no darlo. Jons no quera proclamar la palabra de Dios y huy, pero el Seor le alcanz y finalmente, arrepentido, fue y predic en Nnive. Jeremas sufri terriblemente a causa de la dureza del mensaje que tena que trasmitir, pero finalmente tuvo que hacerlo (Y dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre; no obstante, haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos, trat de sufrirlo, y no pude [Jer. 20:9]). Incluso se estableca a veces una especie de dilogo entre Dios y el profeta, muchas veces resistindose ste a realizar la encomienda. El profeta no era un filsofo, ni un telogo. Como conocedor de la persona de Dios, estaba familiarizado con sus caminos, pero el foco de su atencin estaba en que se cumpliera la voluntad divina. Su mensaje era siempre de enfrentamiento con la sociedad, a la cual sacaba en cara sus males y le mostraba la senda del retorno a Dios. Escritos. Se sabe de la existencia de libros atribuidos a profetas, como Natn y Semaas, cuyas obras sirvieron parcialmente como fuente para los escritores de Reyes y Crnicas (1 R. 12:22; 2 Cr. 11:2-4; 1 Cr. 29:29). Pero no todos los profetas eran escritores. Los que han llegado a nuestras manos fueron el resultado a) del trabajo directo de un profeta; b) del trabajo de un amanuense a quien el profeta le dictaba, como Jeremas a Baruc; o c) del trabajo de recopilacin hecho por distintas personas, probablemente discpulos del profeta. Estos ltimos, llamados hijos de los profetas 2 R. 2:15), formaban grupos que acompaaban al siervo de Dios, aprendan de l y le servan. El varn de Dios no andaba siempre solo. Los soldados que Sal envi a matar a David en casa de Samuel se encontraron con una compaa de profetas que profetizaban, y a Samuel que estaba all y los presida (1 S. 19:20). Falsos profetas

. Haba, naturalmente, muchos profetas falsos en Israel, que hablaban tanto a nombre de Baal como a nombre de Jehov. Ya hemos dicho que una manera de saber si el profeta era verdadero consista en verificar si se cumpla lo que anunciaba. Pero ese no era el nico criterio. Satans, experto en imitaciones, poda hacer que alguno de sus siervos tuvieran xtasis como un profeta verdadero y, adems, que anunciaran cosas que podan cumplirse, con fines de engaar. Dios permita que esto aconteciera (Cuando se levantare en medio de ti profeta ... y te anunciare seal o prodigios, y se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos ... no dars odo a las palabras de tal profeta ... porque Jehov vuestro Dios os est probando... [Dt. 13:1-3]). La piedra de toque para detectar la falsedad de un profeta es la sanidad de la doctrina. Nadie, por ms capaz que sea de predecir acontecimientos, debe ser odo si en lo que dice hay algo que nos aparta de Dios. En el NT, el derramamiento del Espritu Santo reactiv el don de la profeca, que estaba dormido en Israel desde tiempos de Malaquas (o Esdras). Se cumpla as la promesa del Seor (Derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn [Jl. 2:28; Hch. 2:17]). El eslabn unificador con la tradicin proftica veterotestamentaria lo fue Juan el Bautista, pero el ministerio mismo del Seor Jess y sus discpulos fue proftico. La iglesia primitiva disfrut de este don abundantemente. Pablo escribe a los Corintios que el Espritu Santo daba a uno ciertos dones y a otro el hacer milagros; a otro, profeca... (1 Co. 12:10). De hecho, el ejercicio de este don era algo muy apreciado (Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis [1 Co. 14:1]). La frecuencia de este don en aquellos das se ve en versculos como Hch. 11:27 (En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua). En el ministerio de Agabo, quien predijo que vendra una gran hambre en la tierra, lo cual motiv a que los hermanos de Antioqua decidieran enviar una ofrenda a los santos en Jerusaln (Hch. 11:27-30). Felipe el evangelista tena cuatro hijas doncellas que profetizaban (Hch. 21:8-9). En el devenir de los siglos este don se ha hecho cada vez ms escaso en la iglesia. Incluso algunos sugieren que no es necesario, puesto que ya se complet el canon del NT, en el cual se encuentra toda la revelacin de Dios. Se fundamenta esta opinin en 1 Co. 13:8 (El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar). Sin embargo, hay que recordar que el don de la profeca lo otorga el soberano Dios, a la persona que quiere, en el lugar que escoge y en el momento histrico que le parece ms conveniente.

L SERMON DEL MONTE


INTRODUCION
MATEO, 5, 1;

SERMN DEL MONTE Tradicionalmente se utiliza esta expresin para designar las palabras del Seor Jess que aparecen en los captulos 5 al 7 de Mateo, basndose en Mt. 5:1-2 (Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose; esta era una costumbre de los

maestro judo mientras ensenaban alas gente No es seguro que el evangelista quiso expresar que todas esas palabras fueron dichas en una sola ocasin. Algunos piensan que se trata de una recopilacin de enseanzas del Seor dadas en diferentes ocasiones. Aunque tampoco hay que rechazar la posibilidad de que el contenido de esta porcin haya sido repetido en varias localidades. Lucas, por ejemplo, coloca muchas de las palabras del sermn como dichas en un lugar llano (Y descendi con ellos, y se detuvo en un lugar llano, en compaa de sus discpulos.... y alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados... [Lc. 6:17-20]). Como Mateo tiene mucho inters en enfatizar la calidad de Mesas del Seor Jess, es natural que recogiera estas que algunos llaman leyes del reino en el ambiente de la cumbre de un monte. As hace una comparacin con Moiss y el Sina. Estas leyes del reino que el Seor da a su pueblo no consisten en reglamentos o estipulaciones que se deban llevar al pie de la letra, interpretndose de manera literal, sino una serie de principios e ideales que deban inspirar el corazn de sus seguidores; siempre teniendo en cuenta que se apuntaba al ser interior, a las motivaciones internas, ms que a los cumplimientos externos que la gente crea hacer con la ley del AT. El S. del M. no es un cdigo de conducta, en el sentido comnmente utilizado por los rabinos. Ms an, debe recordarse que el sermn se entiende mejor al considerar como teln de fondo el legalismo imperante en la sociedad juda. Vinieron a l sus discpulos. Y abriendo su boca, les enseaba, diciendo... Bienaventurado; en otra palabra felices; dichoso; 1; los pobres en ESPIRITU; bienaventurado los que reconocen que necesitan del seor, y no son conformista, con los de Aller y diario tien que venir a buscar en su presencia; 2; bienaventurados; los que lloran; no los que constantemente se estn lamentando, sino los que lloran en un momento de arrepentimiento dejando atrs el mundo de pecados, esto recibirn consolacin perdn y salvacin; 3; bienaventurados; los manso; los que tienen control, las mansedumbre no quieres decir que sea un debilucho sino ms bien alguien que puedes controlarse, el salmista dice los manso heredarn las tierra 4;binabenturados ; los que tienen hambre y sed de justicia; los que no justifican por silo como los fariseo , aquellos que esperan que el mismo seor pele por ellos , esa hambre y sed le sern saciada por el seor ,ROMANOS ,10,3; filipenses , 3.9; 5; bienaventurados ; los misericordioso ; alguien que no se preocupa por tener misericordia de alguien queda comprobado que nos afrutados del perdn de DIOS y su vida queda expuesta al mismo infierno ;mucho dicen que son mui estricto para tapar su falta de misericordia ; Santiago, 2,3; 6; bienaventurados; los de limpio corazn porque ellos vern a DIOS; un pueblo que haca mucho nfasis en la limpieza del cuerpo, de lo externo. Cuando dice que los que le siguen son la sal de la tierra; es absurdo darle a sus palabras otro sentido que no sea espiritual. Y as sucesivamente. Hay que recordar que Cristo hablaba del reino de los cielos

7; bienaventurados; los pacificadores; los que se olvidan de la guerra con los damas, aqu queda demostrados el amor de DIOS, vs, 44, 45, Jess dice amad a nuestros enemigos para que sean llamados hijos del padre, 8; bienaventurados; los que padecen persecucin, que tipos de persecucin, puede que sea ESPIRITUAL, emocional, ministerial, PERSECUCIN El trmino hebreo murdap contena la idea de p. y se usaba para sealar la accin de seguir detrs de alguien con parsis- tencia. Aparece en la narracin de la p. de Abraham al ejrcito de Quedorlaomer (... y los sigui hasta Dan [Gen. 14:14]). Sal desat una p. contra David (... ha salido el rey de Israel a buscar una pulga, as como quien persigue una perdiz por los montes [1 S. 26:20]). Esta palabra tiene asimismo el sentido de un acoso, como el que hace un ejrcito victorioso a un enemigo derrotado y en fuga (Los perseguir con espada, con hambre y con pestilencia [Jr. 29:18]). Muchas veces los malos persiguen al justo, diciendo: Dios lo ha desamparado; perseguidle y tomadle, porque no hay quien le libre (Sal. 71:11). Con arrogancia el malo persigue al pobre (Sal. 10:2). Pero David expresaba su confianza en Dios al decir: Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida (Sal. 23:6). Cristo usa un lenguaje altamente potico, configuras de mucho vuelo y de gran significacin espiritual. Algunas personas pierden mucho del sentido de este sermn por buscar una interpretacin literalita. Cristo habla de los de limpio corazn a un pueblo que haca mucho nfasis en la limpieza del cuerpo, de lo externo. Cuando dice que los que le siguen son la sal de la tierra, es absurdo darle a sus palabras otro sentido que no sea espiritual. Y as sucesivamente. Hay que recordar que Cristo hablaba del reino de los cielos. Algunos eruditos gustan de pensar que el S. del M. presenta la tica de ese reino, en el cual las cosas son muy diferentes a como se presentan en el mundo. Decir, por ejemplo, que los que lloran son bienaventurados, es algo que contradice lo corrientemente entendido entre los hombres. Todo el sermn est lleno de ese tipo de contradicciones. El mundo odia a los enemigos. En el sermn se dice que hay que amarlos. En el mundo se publican las buenas obras. El sermn dice que se hagan en secreto. En el mundo se busca la exhibicin de la religiosidad. El sermn ensea la discrecin en ello. La gente quiere hacer tesoros en la tierra. El sermn incita a que se hagan en los cielos. Por otra parte, los que intentan interpretar el S. del M. como una regla de conducta para todas las personas en todos los lugares olvidan que el Seor Jess se estaba dirigiendo a sus discpulos, a aquellos que han sido regenerados por el Espritu Santo. Slo los que cuentan con ese poder pueden, primero, entender y, luego, vivir de acuerdo con estas enseanzas espirituales. Exigir a alguien que no tiene el Espritu de Dios el cumplimiento de las estipulaciones del S. del M. sera un absurdo, pues se trata de algo que se demanda de los ciudadanos del reino, no de los que estn fuera de l. Bienaventurado. Bienaventuranza. El sermn del monte introduce una serie de cinco discurso importante, este sermn es una exposicin de una obra maestra de la ley y un potente asalto al legalismo farisaico, serrando con llamado a la fe y salvacin verdadera [cp., 7, 13, 29; aqu cristo expulsa el pleno significado de la ley demostrando que ella demanda lo que era humanamente imposible, cp., 5,48; este es el uso apropiado de la ley con respeto a la salvacin ;cierra cualquiera posible

ruta de mritos humanos que pretenda garantizar la salvacin ,y dejando hacia los pecadores que dependan totalmente de la gracia divina ; romano ;19,20; glata ; 3,23,24; cristo llego hasta los ms profundo de la ley demostrando que la verdadera intencin de su demanda iba ms all del significados superficial de su palabras ;cp., 5,28,39,44; y fijo un estndar que es ms levados que el que ava llegados alcanzar hasta entonces los mas diligentes estudiante de la ley, cp., 5; 20; .