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Paul Ricceur: De los textos a la accin

Ricceur pretende analizar la razn prctica. Para esto sigue cierto orden: en primer lugar, analiza el factor psicolgico, individual de la razn prctica (I). Luego, analiza el factor sociolgico (II). En tercer lugar, se refiere a las concepciones kantianas y hegelianas de accin sensata (III y IV). Finalmente, pretende reconvertir la razn prctica a su funcin crtica.

I. Los conceptos de razn de actuar y de razonamiento prctico


Razn Prctica -> se identifica con las condiciones de inteligibilidad de la accin sensata. Accin sensata-> aquella de la cual un agente puede rendir cuenta a otro o a s mismo, de tal modo que el que recibe esta explicacin la acepta como inteligible, cumple con las condiciones de aceptabilidad establecidas en determinada comunidad de lenguaje y de valor. La accin humana no es ni muda ni incomunicable. No es muda, puesto que podemos decir lo que hacemos y por qu lo hacemos, y tampoco es incomunicable, ya que el sentido que asignamos a nuestra accin no est condenado a permanecer privado, sino que reviste desde un comienzo un carcter pblico. Nos explicamos, nos justificamos, nos excusamos pblicamente. Razn de actuar: est caracterizada por cuatro rasgos principales. 1. Motivacin: En tanto la accin es percibida por el agente como no forzada, un motivo es una razn de actuar. Un deseo irracional tambin es considerado un motivo. Siempre tengo que poder decir en calidad de qu deseo algo. sa es la condicin mnima de inteligibilidad de la accin sensata. 2. Generalidad: Estos caracteres de deseabilidad, desde el momento en que se los somete al examen (sea que el agente los explique a otro a s mismo) son susceptibles de ser explicitados en trminos de motivos que presentan cierta clase de generalidad. Decir mat por celos es reclamar que tal accin singular se considere a la luz de una clase de motivos capaces de explicar igualmente otros actos. Estos motivos pueden ser considerados como irracionales desde otro punto de vista: esto no resta nada a su generalidad. 3. Disposicin: Decir que alguien actu por espritu de venganza es decir que esta disposicin lo indujo a, lo empuj a, lo condujo a, lo hizo actuar as. Pero la clase de causalidad invocada aqu no es la causalidad lineal, dirigida del antecedente hacia el consecuente, sino la causalidad teleolgica-> es una causalidad en la cual la configuracin global de los acontecimientos es ella misma un factor de su propia produccin. *Cuando llega hasta aqu, Ricceur hace notar que su anlisis es mucho ms afn con la tica a Nicmaco que con la Crtica de la razn prctica. El anlisis de Ricceur no hace una separacin entre deseo y razn (al igual que Aristteles), ya que extrae del deseo mismo las condiciones mismas de ejercicio de la razn deliberante 4. Razonamiento Prctico: Est estrictamente relacionado con la intencin. Lo propio de la intencin, tomada en el sentido de intencin con la que etctera, es instaurar entre dos o varias acciones un encadenamiento de carcter sintctico. La idea de un orden de las razones de actuar es la clave del razonamiento prctico. ste no tiene otra funcin que poner en orden las largas cadenas de razones suscitadas por la intencin terminal. El razonamiento parte de una razn de actuar considerada como ltima, es decir que agota la serie de preguntas por el por qu. Lo que requiere finalmente este ordenamiento es la distancia entre el carcter de deseabilidad y la accin singular. Una vez planteada intencionalmente esta distancia, el razonamiento prctico consiste en ordenar la cadena de medios de una estrategia.

II. El concepto de regla de accin


En este punto Ricceur habla ms all de las reglas de accin individuales y se refiere a la accin regulada o normada, es decir la accin en sociedad. Pero advierte que aun si los motivos alegados estn abiertos a la comprensin pblica, siguen siendo los motivos de un agente individual. Se apoya en Max Weber para la explicacin de la sociologa comprensiva.

-Accin social (orientacin hacia otros): no basta que un agente pueda interpretar una accin en trminos de motivo cuyo sentido es comunicable a otros; es necesario adems que la conducta de cada agente tenga en cuenta la del otro, sea para oponerse a ella, sea para entrar en composicin. -Relacin social: curso de accin en la cual cada individuo no slo tiene en cuenta la reaccin de otros, sino que motiva su accin para que sea concordante con la pblica, que expresen caracteres de deseabilidad comunes. La relacin social vale tanto para la accin como para el lenguaje. Hablar es estar comprometido a significar lo que se dice, es decir, a hacer uso de palabras y oraciones segn la codificacin lingstica. Trasladado a la teora de la accin, el concepto de cdigo implica que la accin sensata es, de una manera u otra, gobernada por reglas. Por ejemplo, la accin de levantar la mano puede significar, tanto tengo una pregunta como yo me ofrezco para esa tarea como Heil Hitler. El sentido de la accin va a depender del sistema de convenciones de la situacin determinada. En el texto no se pone necesariamente el acento en el carcter de coaccin o de represin a la nocin de norma o de regla. Antes de coaccionar, las normas ordenan la accin, en el sentido de que ellas la configuran, le dan forma y sentido. Hace una analoga entre las normas que regulan la accin y los cdigos que genticos que regulan el comportamiento prehumano: los dos tipos de cdigos pueden entenderse como programas de comportamiento, que dan significado y direccin a la vida. Al igual que los cdigos genticos, las normas confieren a la accin cierta legibilidad. Ideologas y Utopas: Para explicar esto, Ricceur hace hincapi en la diferencia entre la accin meditica y la accin final; cuando la accin se dirige hacia el fin, se toma cierta distancia de ste, e interviene aqu el razonamiento prctico del tipo estratgico. sta distancia es propiamente reflexiva; y sta se relaciona estrictamente con las ideologas y utopas. Ricceur dice que a nivel individual, el agente puede tomar distancia con respecto de sus razones de actuar y coordinarlas de modo de alcanzar un fin, un ideal. Esto es ms susceptible de ocurrir a nivel colectivo; donde el alejamiento del ideal y el ordenamiento de las acciones es ms manifiesto, precisamente para alcanzar el ideal. A mi juicio (Natalia Zisis) lo que Ricceur quiere decir es que a nivel colectivo se postergan los deseos individuales para lograr un fin colectivo, una utopa del orden social, que es el fin ltimo que se quiere alcanzar. Asimismo, puede ocurrir esto, pero menos manifiestamente a nivel individual, situacin en la cual el individuo se aleja del fin, lo observa ms objetivamente, y de ah a partir del razonamiento prctico, teje una estrategia de acciones mediticas en pos de ese fin ltimo, ese ideal. (El alejamiento tambin se refiere a la diferencia que hay entre lo que se quiere o espera (ideal) a lo que efectivamente es.) Luego de hablar de las ideologas y la utopas, Ricceur se refiere a Aristteles y alaba su definicin de virtud: tiene el mrito de coordinar un componente psicolgico, que es la preferencia razonada, un componente lgico, la argumentacin que arbitra entre dos reivindicaciones percibidas una como defecto, la otra como exceso, para desembocar en lo que Aristteles llama el punto medio; un componente axiolgico, la norma o regla moral, y finalmente la rectitud personal del gusto, o mirada tica, que personaliza la norma.

III. El momento kantiano: si la razn, como tal, puede ser prctica


Caractersticas destacables de Kant: 1) Kant ha ubicado la cuestin de la libertad en el centro de la problemtica prctica. Para Kant, la libertad es una causalidad del hombre, distinta a la causalidad natural, que permite el acto moral. 2) Kant es el primero que vincula el surgimiento filosfico del concepto de libertad con una situacin aportica, irracional, de la filosofa especulativa. Es necesario que el concepto de libertad sea reconocido por la filosofa especulativa como problemtico, aunque no imposible, para que se forme el concepto de razn prctica. 3) Kant relaciona los conceptos de libertad y ley: en cuanto se acta conforme a la imposicin de una ley, se sigue la cadena de causalidades naturales del hombre, y no se est actuando libremente. Por lo tanto, en tanto se acte conforme a la imposicin de una ley, no se puede actuar moralmente. Crticas de Ricceur a Kant:

1) Ricceur critica el afn de Kant de moralizar la razn prctica, de ignorar todas sus aristas y exaltar slo una: el hecho de la obligacin moral. Aprovecha de elogiar la concepcin aristotlica de virtud que expresa como excelencia, pues le parece ms rica en significacin que la estricta idea de sumisin al deber->la idea de tica es ms compleja que la de moralidad, si se entiende por moralidad la estricta conformidad al deber sin consideracin del deseo. 2) En segundo lugar, a Ricceur le parece lamentable la forma en que Kant contrapone forma contra contenido, ley prctica contra mxima, imperativo contra felicidad. Nuevamente menciona a Aristteles, rescatando su concepto de phrnesis, la unin de deseo recto y pensamiento.

IV. La tentacin Hegeliana


Segn Ricceur, hay ciertos conceptos hegelianos que pueden parecen muy tentadores, pero que sin embargo, hay que resistirse a ellos. Sittlikheit: lo que en primer lugar nos seduce, es la idea de que hay que buscar en la Sittlikheit, entendida como la vida tica concreta, las fuentes y los recursos de la accin sensata. Es decir, que los fundamentos para una vida tica ya estn dados en la red de creencias axiolgicas que regulan la divisin de lo permitido y de lo prohibido en una comunidad dada; nadie empieza la vida tica, sta se encuentra en un estado de las costumbres donde se han sedimentado las tradiciones fundacionales de la comunidad. La distincin que cabe hace entre Kant y Hegel en este punto tiene que ver con el momento de interiorizacin. Para Kant este momento de interiorizacin es un proceso necesario, individual, que reafirma la autonoma del individuo. Para Hegel, es un proceso necesario, pero por el hecho de que el individuo nace inserto en una comunidad con costumbres, normas anteriores al sujeto. Algo que Ricceur considera rescatable de Hegel es su concepto de libertad. La libertad segn Hegel consta de tres etapas; 1) la indeterminacin: negacin de todo aquello que me coerciona o limita, 2) la determinacin; poder optar por lo que uno quiere, 3) la autodeterminacin; que lo que elijo debe ser compatible con el pensamiento. En cuanto alcanzamos este tipo de libertad podemos actuar moralmente. Tanto Kant como Hegel intentan unir los conceptos de libertad y norma, de maneras muy diferentes. La idea positiva de Kant sobre la libertad, como una causa libre que puede lograr cambios en el mundo, debera ir acompaada de un concepto de razn prctica por s sola, que determine el actuar concreto. Sin embargo, segn Ricceur, Kant expone una razn prctica que se cie a un concepto de norma reducido al esqueleto de la regla de universalidad de una mxima cualquiera, que lo que la razn segn Kant determina, es una voluntad abstracta y vaca. La tentativa hegeliana le parece ms seductora; a la idea vaca de ley, a la idea arbitraria de ley, Hegel le agrega las estructuras sucesivas del orden familiar, econmico y poltico. Se produce una nueva Sittlikheit; la primera es anterior a la moralidad abstracta (cuando el individuo nace, ya est inserto en una estructura moral que es su comunidad), y sta es posterior a la moralidad abstracta. Lo que ms nos tienta a seguir el pensamiento hegeliano, es su idea de que el bien del hombre y la tarea del hombre no se ejercen completamente sino en la comunidad de los ciudadanos; su concepto de poltica, como un saber arquitectnico, un saber que coordina el bien del individuo con el de la comunidad y que integra las competencias particulares en una sabidura relativa al todo de la ciudad. Estas ideas obviamente nos recuerdan a Aristteles y su tica a Nicmaco que parece que es el libro favorito de Ricceur. Filosofa hegeliana del Estado: El derecho del individuo ya se ha afirmado. Institucin poltica en la cual el individuo encuentra sentido y satisfaccin. La voluntad de cada uno se reconoce en la voluntad del todo. Ricceur dice que esta filosofa a primera vista puede parecer tentadora, pero que en realidad es bastante criticable. Este es un Estado ideal, que intenta disimular su separacin con el Estado real.

El Estado real puede tender o querer alcanzar este tipo de Estado ideal, pero en la prctica, este tipo de Estado no progresa, sino que retrocede. Adems, segn Ricceur, hoy en da un Estado ideal como este puede parecer ms bien represivo y coercitivo, y la gente preferira una libertad salvaje, sin mediacin de una institucin en la libertad individual. Esta gente, dice Ricceur, no toma en cuenta lo que pronostica Hegel en una sociedad sin mediacin de instituciones en la libertad: la lucha a muerte. Por lo tanto Ricceur no est de acuerdo con la idea de libertad salvaje. Entonces, lo que critica Ricceur no es la idea de coercin de la libertad individual para lograr la libertad colectiva. Lo que Ricceur critica es esta designacin del Estado como un dios entre nosotros, que surge de la exaltacin del espritu objetivo. En lugar de esta exaltacin del espritu y del Estado, Ricceur propone que la engendracin del Estado, se debe dar a partir de la sola constitucin del otro en una relacin intersubjetiva; las instituciones aparecen como objetivaciones. Yo traduzco esto como que las instituciones, tales como el Estado, aparecen desde la relacin entre individuos, y no al revs y por lo tanto no ha lugar un endiosamiento del Estado. La razn prctica es el conjunto de las medidas que toman los individuos y las instituciones para preservar o restablecer la dialctica recproca de la libertad y las instituciones, fuera de la cual no hay accin con sentido. El Espritu se sabe a s mismo en el Estado, y el individuo se sabe a s mismo en este saber del Espritu. Esta afirmacin de Hegel es la ms peligrosa segn Ricceur. Aunque Hegel plantea una intencin de Estado, y no los medios para convertir el Estado real en esta intencin de Estado, Ricceur cree que no hay nada ms ruinoso para la humanidad que este endiosamiento del saber del Estado. De esta forma surgen las tiranas, dice Ricceur. Si un grupo, partido o individuo que se arroga el monopolio del saber de la prctica, se arrogar tambin el derecho de hacer el bien de los hombres a pesar de ellos. Por eso hay que considerar al Estado como procedente las propias relaciones intersubjetivas. Nada ms y nada menos. No es Dios. La razn prctica no debe elevar sus pretensiones ms all de la zona media que se extiende entre la ciencia de las cosas inmutables y necesarias y las opiniones arbitrarias, tanto de las colectividades como de los individuos. El reconocimiento de este estatuto medio de la razn prctica es la garanta de su sobriedad y de apertura a la discusin y a la crtica. La razn prctica no debe perder su funcin crtica. Esta funcin crtica es suscitada por el reconocimiento de la distancia que existe entre la idea de una constitucin poltica en la cual el individuo encontrara su satisfaccin y la realidad emprica del Estado. La funcin crtica de la razn prctica permite desenmascarar las normas o reglas del vnculo comunitario que coercionan la autonoma de la voluntad del individuo. Ahora Ricceur vuelve a la idea de ideologa. En primera instancia, describi a las ideologas como algo positivo, integrador del vnculo social. Pero con todo el anlisis hecho sobre el endiosamiento del Estado de Hegel, se encuentran reparos al concepto de ideologa, por razones obvias. La razn prctica DEBE cumplir su funcin crtica tambin con las ideologas, porque sino se tiene el riesgo de que la postergacin de los deseos individuales para conseguir un fin colectivo (como dije antes) vaya muy lejos. Por otro lado, la utopa aqu sigue teniendo un carcter positivo. Su funcin es recordarnos que la razn prctica no se da sin sabidura prctica, en las situaciones de enajenacin, no se da tampoco sin que el sabio tenga que actuar de loco, puesto que los valores que regulan el vnculo social tambin enloquecieron.