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PRACTICO 1 Real.

va a la esencia

Definicin de Filosofa Nominal.al origen de la palabra Descriptivapor propiedades

Definicin Real o esencial. Formulada segn la lgica por el gnero prximo ms la diferencia especfica. Genero prximo: ciencia Diferencia Especfica: todas las cosas por sus ltimas causas. Causa Intrnseca: materialde qu es? Formal- Aquello que constituye la cosa y la hace distinta. Aplicando las causas intrnsecas: Objeto material (filosofa): Todas las cosas Objeto Formal (filosofa): Causas ltimas, primeros principios. Esta definicin sera aplicable slo a la Metafsica ya que no compete a todas las partes de la Filosofa, por lo que de la Filosofa no puede haber una definicin plena, esto es slo una aproximacin.

Definicin nominal.proviene de filos, filien (amigo, amante) y Sofa (sabidura). -El verdadero filsofo no es el que sabe todas las cosas, sino el que busca la verdad y la sabidura. -Platn fue uno de los primeros y ms grandes educadores. Platn explica la definicin nominal a travs de la leyenda de Penia y Poros (escasez y abundancia), se dice que de ese romance naci Eros, que tena las caractersticas de los dos. Y con las caractersticas de Eros explica el problema del deseo, buscar y tener sabidura

Definicin descriptiva.Los filsofos realizan las siguientes operaciones o actividades: Investigar Contemplar, gozar Ensear Definicin descriptiva gentica: se origina en la razn y estudia las acciones del filsofo. Definicin descriptiva eficiente: la Filosofa la hace el hombre con la razn. Definicin descriptiva final: para buscar la verdad. La Filosofa es un saber que busca las verdades ms altas. La principal operacin por la que la mente opera es la abstraccin, que es igual a seleccionar, abstraer. As, l humano hace Filosofa a travs de la razn que es abstractiva.

Material adicional extrado de internet, que nos pareci interesante.

Para definir a la Filosofa, primero debemos preguntarnos que es?, esta pregunta tiene varias respuestas antagnicas y a la vez complementarias entre s. Existen dos problemas fundamentales: El 1: se puede solucionar no llegando al fondo del tema planteado es decir: que es la filosofa?. El segundo problema es una de las riquezas de la filosofa que obliga a pensar en trminos relativos, por ende, en el pensamiento de los diferentes filsofos entre s, constituye un excelente ejercicio para desarrollar la capacidad de pensar por cuenta propia. Para Pucciarelli, la filosofa puede interpretarse como: AMOR AL SABER, O como AMOR A LA SABIDURIA. Estas dos caras disputan la preferencia desde la antigedad, desde el momento que se incorpora a la cultura occidental. Amor a la Sabidura Sus partidarios la conciben: Significado practico Mtodo de vida Camino a la salvacin Amor al Saber Para ellos aspira. A ser Ciencia Se despreocupan de la finalidad prctica. Carcter impersonal de la bsqueda y sus resultados Frente a esta pretensin se presenta una multiplicidad de sistemas filosficos y sus divergencias doctrinarias, las polmicas entre las escuelas son interminables de siglo en siglo, produciendo una anarqua de sistema. Las generaciones jvenes someten a examen crtico todos los resultados, es as que cada filsofo recomienza su tarea y retardan la constitucin de la filosofa como ciencia. Algunas controversias hacen que cada filsofo trate de definirla de un modo distinto: Bertrn Russell -es una tierra de nadie situada entre la ciencia y la tcnica y expuesta al ataque de ambos bandos. Jaspers - es la bsqueda de la verdad, no la posesin de ella. - es ir en camino. Sus preguntas son tan esenciales que sus respuesta y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta Aristteles Es una ciencia de las causas primeras, es un saber que se ocupa tericamente del ente, en tanto ente y de las propiedades que como tal le son propias

PRACTICO 2

LOS PRINCIPIOS ONTOLOGICOS

La disciplina que se ocupa de estudiar los entes se llama ontologa. Esta disciplina enuncia una serie de principios, vlidos para todos los entes, que se denominan principios ontolgicos. a) El principio de identidad afirma que todo ente es idntico a s mismo

b) El principio de contradiccin sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo P y no-P . c) El principio de tercero excluido dice que "todo ente tiene que ser necesariamente 'P' o 'no-P' ". d) El principio de razn suficiente, o simplemente principio de razn (o del fundamento), conocido tambin como principio de Leibniz, porque este filsofo lo enunci por primera vez, afirma que "todo tiene su razn o fundamento"; o, dicho negativamente, que no hay nada porque s.

LA DIVERSIDAD DE LOS ENTES Se distinguir tres gneros de entes: los sensibles, los ideales y los valores.
SENSIBLES O "reales,
se captan por medio de los sentidos, como la vista, el olfato, el tacto, etc.Sea el sentido ntimo o autoconciencia, que nos permite en un momento dado darnos cuenta -por ejemplo- de que estamos tristes o alegres, o de que estamos ejecutando un acto de atencin o evocando un recuerdo. Son temporales y causales

FISICOS son espaciales, es decir, estn en


el espacio, ocupan un lugar; como la mesa, la silla o nuestro cuerpo.

PSIQUICOS son inespaciales; no tiene


sentido, en efecto, hablar del espacio que ocupa un acto de voluntad o un sentimiento de avaricia. .

Son todos ellos temporales, esto es, estn en el tiempo, tienen cierta duracin, un origen y un fin, tanto las sillas y las montaas, cuanto a cualquier estado psquico; aun la pasin ms perdurable, decadencia, desaparicin
Los entes sensibles estn ligados entre s por un especial tipo de

relacin que se llama relacin de causalidad: todo ente fsico es causa de otro posterior, y a su vez es efecto de otro anterior; y lo mismo ocurre en el dominio de la actividad psquica. La relacin de causalidad est ligada al tiempo, es un tipo de relacin temporal, porque la causa es siempre anterior al efecto y el efecto es posterior a la causa.

IDEALES
POR EJEMPLO los entes matemticos: los nmeros, las figuras, los cuerpos geomtricos (otros entes ideales son las relaciones, como la identidad, la igualdad, la diferencia, la relacin de mayor o menor, etc.)

INTEMPORALES Se caracterizan por su intemporalidad,


por no ser temporales. Los entes matemticos, y las relaciones que la matemtica establece, no son nada que est en el tiempo; ste no los afecta en absoluto. El tiempo slo tiene relacin con el espritu del hombre que los conoce, y esto s es susceptible de ser fechado. EJEMPLO TEOREMA DE Pitagoras.

RELACION DE IMPLICACION(O DE PP A CONSECUENCIA) Una segunda caracterstica de los


entes ideales es la relacin de principio a consecuencia, o relacin de implicacin, con la que se alude al especial tipo de vinculacin que enlaza unos entes ideales con otros. Esta relacin se diferencia de la relacin causal, entre otras cosas, porque mientras esta ltima est enlazada con el tiempo, tal enlace no se da entre los entes ideales. EJEMPLO DE MATEMATICAS .

VALORES La belleza, la fealdad, la justicia, la injusticia, la utilidad, etc. Se trata de entes muy diferentes de todos los
anteriores, y la caracterstica que los separa de ellos reside en que los valores valen: esto significa que frente a ellos no podemos permanecer indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta en nosotros una reaccin, una respuesta la valoracin o estimacin- , que puede ser de adhesin -si el valor es positivo- o derechazo -si el valor es negativo-.La disciplina que se ocupa del estudio de los valores se denomina axiologa Primera caracterstica: se los llama bienes -como una estatua, en que se da el valor belleza, o una mquina de escribir, que es til. "bienes" son todas las cosas valiosas, como una sinfona, o un acto de honradez, una heladera o un automvil. Segunda caracterstica de los valores es la polaridad: que los valores poseen polaridad significa que frente a todo valor hay siempre un contravalor o desvalor o valor negativo -frente a la justicia, la injusticia; frente a la bondad, la maldad; frente a la utilidad, la inutilidad. La dualidad de las estimaciones -adhesin o rechazo- est vinculada entonces a la polaridad de los valores En tercer lugar, los valores tienen jerarqua. Esto quiere decir que no valen todos uniformemente, sino que hay valores que valen ms que otros, que son ms "altos", como suele decirse, en tanto los otros son ms "bajos"; uno: son "superiores" y otros" inferiores". Segn tal jerarqua los valores se ordenan en una serie o tabla de valores, desde los que valen menos o son menos importantes, hasta los que valen en grado mximo

UNA PRIMERA DEFINICION DE FILOSOFIA (ARISTOTELES) ES UN SABER QUE SE OCUPA TEORETICAMENTE DEL ENTE EN TANTO ENTE Y DE LAS PROPIEDADES QUE COMO TAL LE SON PROPIAS

PRACTICO 3 1. Qu es un mito? El mito tiene diferentes acepciones. 1. Fbula, ficcin alegrica, especialmente en materia religiosa. En este primer sentido, incluimos bajo el rtulo de "mitos" a un amplio elenco de relatos pseudo histricos, legendarios o picos, protagonizados normalmente por seres que sobrepasan la condicin humana. Aqu se consideran los mitos como leyendas de dioses, hroes y monstruos. 2. En una segunda acepcin, un mito es una narracin fabulosa y, por ende, puramente inventada, esto es, una ficcin. Este es el uso del trmino que encontramos cuando, para referirnos a la imposibilidad o falsedad de algo decimos "eso es un mito", en un sentido que asimila abiertamente "mito" a "cuento chino". 3. Un tercer sentido lo otorga la consideracin de los mitos en tanto que habla de "historias sagradas", esto es, "relatos verdaderos que plasmanproblemas recurrentes y contradicciones socio-culturales de la condicin humana". As, englobamos en esta acepcin al conjunto de narraciones tenidas por sagradas y verdaderas en determinados contextos culturales. 4. An habra un cuarto sentido de "mito", un tanto ms impreciso que los anteriores pero muy corriente en el lenguaje coloquial, que es aquel que utilizamos cuando, para referirnos a personajes famosos o populares, decimos que fulano o mengano "es un mito", o que tal o cual evento es "mtico". Otras definiciones de mito: La palabra "mito" proviene del vocablo griego "mythos", comnmente interpretado en nuestra lengua como "narracin" o "relato". Etimolgicamente, mythos proviene de la raz "my", la cual se refiere, en una primera acepcin, a la onomatopeya (emitir e imitar sonidos) y, en un segundo sentido, al acto de mover boca y labios al hablar. En el antiguo uso lingstico homrico, el trmino mythos no quiere decir nada distinto de "discurso", "proclamacin" o "notificacin". 2. Existieron siempre? Por qu? Existieron siempre. Esto resulta de una de las definiciones de mito: es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. En la cultura occidental la palabra mito suele ir asociada a los relatos de las hazaas de las divinidades y hroes del mundo antiguo. Suele sugerir un tiempo fabuloso y lleno de encanto, pero tambin ingenuo y sometido a creencias errneas, propias de civilizaciones primitivas que se caracterizan por la existencia de formas de pensamiento inferiores al conocimiento cientfico. 3. Clasificacin Uno de los primeros intentos de clasificacin mitolgica lo debemos a Salustio el neoplatnico, quien en su tratado "Sobre los dioses y el mundo" propuso la existencia de diversos tipos de mitos: teolgicos, fsicos, psquicos, materiales y mixtos.

Mitos teolgicos: usados por los filsofos, son "intelectuales" e "incorporales" y pretenden plasmar la esencia de los dioses. Mitos fsicos: utilizados por los poetas, son los que intentan explicar la forma de operar de los dioses. Mitos psquicos: tambin usados por los poetas, pretenden explicar las operaciones del alma. Mitos materiales: son los propios de los legos cuando pretenden comprender la naturaleza de los dioses y del mundo. Mitos mixtos: seran los utilizados por los practicantes o maestros de ritos de iniciacin.

Actualmente, prcticamente en todos los diccionarios y manuales que tratan el tema de la mitologa realizan la siguiente clasificacin:

Mitos teognicos: relatan el origen y la historia de los dioses. Mitos cosmognicos: ofrecen una explicacin acerca del origen y formacin del mundo. Mitos escatolgicos: tratan de la vida ultraterrena, despus de la muerte. Mitos etiolgicos: narran el origen de la tribu (de la estructuracin social y territorial), de la magia, etc. Significa que exponen las causas que crearon una institucin social, un ritual, una costumbre o un objeto particular.

Otra clasificacin: El autor contemporneo Malinowski, desprovisto de compromisos filolgico-helensticos, presenta otra clasificacin:

Mitos de origen Mitos de muerte y del ciclo peridico de la vida Mitos de magia

El conjunto de mitos de una cultura dada en un momento histrico concreto, se presenta la necesidad de aceptar que las mitologas abarcan dimensiones polticas, escatolgicas y mgicas, entre otras. Puede tener sentido entonces la divisin de un mismo relato sagrado en subclasificaciones del tipo:

Mitos polticos Mitos mgicos, etc.

4. Caractersticas del tiempo y espacio en los mitos Tiempo: Los mitos son relatos que se refieren a la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. Lugar: Los mitos son relatos de las hazaas de las divinidades y hroes que comenzaron a tener lugar en el mundo antiguo y en civilizaciones primitivas con formas de pensamiento inferiores al conocimiento cientfico. Los mitos, segn las definiciones que di anteriormente, tanto en tiempo y lugar, se extienden hasta nuestros das. 5. Por qu nos detenemos en el tema del mito en filosofa? Un problema fundamental al que tuvieron que enfrentarse los estudiosos de los mitos consisti en su propia pretensin de analizarlos de forma aislada. Esto es, sin ponerlos en relacin unos con otros y sin contemplar esas mitologas o conjuntos de mitos con sus correspondientes variantes como un todo, esto es, como un sistema en perenne desarrollo.

Unido a este problema, aparece una importante cuestin: los mitos estudiados por filsofos y helenistas acabaron formando una suerte de "repertorio clsico". Hay una relacin entre el mito y la filosofa. Ambas surgieron a causa del asombro y para solucionar los problemas de los hombres y aquellos conocimientos a los fenmenos extraos y del origen del universo. Del mito surgieron los dioses y con ella la religin. Con los primeros filsofos aparece en Grecia la crtica al mito como forma de explicar el mundo. Desde un comienzo la filosofa tiene que enfrentarse a los mitos, pues intenta encontrar mediante un nuevo mtodo de conocimiento, el de la razn, un fundamento y unas causas a los mismos fenmenos que el mito daba como producidos por los seres divinos y heroicos de tiempos lejanos. En Grecia a medida que los mitos como creencias van siendo sometidos a crtica, van cediendo su lugar a los razonamientos y las ideas. Por otro lado, all donde no llegan las ideas o los razonamientos siguen instalndose los mitos, como puede apreciarse en Platn, que los emplea en cuanto alegoras poticas con un mensaje que difcilmente puede exponerse mediante una demostracin racional. El mito se va convirtiendo en una forma esttica de expresar un razonamiento, si es que no lo ha sido siempre (teora alegrica). A partir de entonces los razonamientos sern apoyados con mitos y viceversa, los mitos sern apoyados con razonamientos. A esto ltimo se lo denominar ms adelante con el nombre de Teologa, que surgir para defender racionalmente determinadas interpretaciones o variantes de los Mithos. El mito es, pues, un lenguaje, de segundo orden, un tanto ambiguo, que presenta internamente un modelo lgico, que plantea los problemas y los dilemas fundamentales de una sociedad.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE N 4 Lea y distinga los orgenes del filosofar, (parte explicativa del modulo y principios de filosofa. Adolfo Carpio y el prologo de Discurso del Mtodo de Descartes): A) En qu se diferencia el asombro de un nio del asombro filosfico B) Cules sern las razones de la aparicin del escepticismo, nuevamente en la Modernidad? C) Qu es el escepticismo Metdico. Diferencie del escepticismo de Pirron de Elis. D) Explique en qu consiste las situaciones lmites. De al menos 2 ejemplos personales.

A) El asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. El asombro como actitud filosfica. Aunque las cuestiones filosficas conciernen a todo el mundo, no todo el mundo se convierte en filsofo. Por diversas razones, la mayora se aferra tanto a lo cotidiano que el propio asombro por la vida queda relegado a un segundo plano. Para los nios, el mundo y todo lo que hay en l es algo nuevo, algo que provoca su asombro. No es as para todos los adultos. La mayor parte de los adultos ve el mundo como algo muy normal. Precisamente en este punto los filsofos constituyen una honrosa excepcin. Un filsofo jams ha sabido habituarse del todo al mundo. Para l o ella, el mundo sigue siendo algo desmesurado, incluso algo enigmtico y misterioso. Por lo tanto, los filsofos y los nios pequeos tienen en comn esa importante capacidad. Se podra decir que un filsofo sigue siendo tan susceptible como un nio pequeo durante toda la vida. El filsofo sabe hacia dnde se dirige cuando pregunta el nio no. Scrates fue el padre de la filosofa. Se lo valora porque l la practicaba en todo lugar, y su pasin era educar a la juventud para que se cuestionara ms. Tanto que prefiri morir antes que dar un mal ejemplo a los que haba de ensear. Su mtodo de filosofar, la mayutica, Scrates filosofaba realizando preguntas, de manera parecida a como hacen los nios, pero sabiendo hacia donde se diriga. Por ejemplo Que es la justicia? Qu es lo bello? El nio dir Seorita porqu llueve? De dnde viene el viento? Para qu es un rbol? La fuerza de las preguntas de los nios hay que aprovecharla. Frente a una pregunta de ellos se contesta brevemente algo y luego se pasa a formular otra pregunta. Con esto se busca alcanzar que aprendan a hacerse preguntas y a responderlas entre varios, con lo que cada uno sepa.

B) Entre las cosas que renacen con la modernidad, el escepticismo uno de ellos cuyos orgenes se producen en la antigua Grecia, Epteto (50-138 D.C, aproximadamente) se sostena en su posicin ms radical que lo que llamamos conocimiento no es tal ni es posible. La visin medieval del mundo se derrumba, todo lo que crea verdadero durante mil aos, muestra sino errores, frente al nuevo pensamiento de la revolucin cientfica del

siglo 17, por ejemplo la Teora Geocntrica (tierra centro del Universo), es desplazada por la teora Heliocntrica (sol centro del Universo). Nada asegura que los que se estima como conocimiento en el presente no se muestre al cabo de unos siglos como ilusin.

C) Todos creemos ingenuamente en la posibilidad de conocer, el conocimiento se nos ofrece con una evidencia original; pero esta evidencia desaparece pronto y la reemplaza la duda ni bien se toma conciencia de la inseguridad e incerteza de todo saber. Nace la duda cuando nos damos cuenta de este estado de cosas, de la falibilidad de las percepciones y de los razonamientos. Ahora bien, la duda filosfica puede asumir dos formas diferentes: la duda por la duda misma, la duda sistemtica o pirroniana, y la duda metdica o cartesiana.

La duda por la duda misma, la duda sistemtica o pirroniana se lo llama tambin pirroniano porque fue

La duda metdica o cartesiana

La duda metdica, la duda de Descartes.

Esta duda no se la prctica por la duda Pirrn de Elis (entre 360 y 270 AC, misma, sino como medio para buscar un aproximadamente) el que lo formul. Si conocimiento que sea absolutamente puede decirse que lo haya formulado, cierto, como instrumento o camino porque Pirrn era un escptico absoluto, (mtodo) para llegar a la certeza. En es decir, negaba la posibilidad de sntesis, dice Descartes lo siguiente: si me cualquier conocimiento, fuera de lo que pongo a dudar de todo, e incluso exagero fuese; y por lo mismo negaba que pudiera mi duda llevndola hasta su colmo ms siquiera afirmarse esto, que "el absurdo, hasta dudar, por ejemplo, de si conocimiento es imposible", puesto que ahora estoy despierto o dormido, hasta ello implicara ya cierto conocimiento -el dudar de que 2 + 2 sea igual a 4 (porque de que no se sabe nada. Pirrn, por tanto, quizs estoy loco, o porque mi razn est consecuente con su pensamiento, deformada o es incapaz de conocer, y me

prefera no hablar, y en ltima instancia, como recurso final, trataba de limitarse a sealar con el dedo.

parece que 2 + 2 es igual a 4 cuando en realidad es igual a 5); si dudo de todo, pues, y llevo la duda hasta el extremo mximo de exageracin a que pueda llevarla, sin embargo tropezar por ltimo con algo de lo que ya no podr dudar, por ms esfuerzos que hiciere, y que es la afirmacin "pienso, luego existo". Esta afirmacin representa un conocimiento, no meramente verdadero, sino absolutamente cierto, porque ni aun la duda ms disparatada, sostiene Descartes, puede hacernos dudar de l

D) El filsofo pregunta a causa del asombro que en l despierta el espectculo del mundo. Ahora bien, en el asombro el hombre se encuentra en una actitud directa, simplemente referido al mundo, objeto de su mirada. Pero cuando aparece la duda, ocurre que esa mirada se repliega sobre s, porque aquello sobre lo que la dirige no es ya el mundo, las cosas, sino l mismo, o, con mayor exactitud, su propia actividad de conocer; su mirada entonces est dirigida a esa mirada misma. Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre s mismo -reflexin sobre s que llega a su forma ms honda y trgica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones lmites. Se trata entonces de situaciones insuperables, situaciones ms all '!e las cuales no se puede ir, situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia, es decir, son las propias de nuestro ser-hombres. Porque el hombre no puede dejar de morir, ni puede escapar al sufrimiento, ni puede evitar hacerse siempre culpable de una manera u otra. En cuanto que tales situaciones limitan al hombre, le fijan ciertas fronteras ms all de las cuales no puede ir, puede decirse tambin que

manifiestan la radical finitud del hombre -una de cuyas expresiones .so encuentra en las famosas palabras de Scrates, "slo s que no s nada", en las que se revela la primordial menesterosidad del hombre en general, y de todo conocimiento humano en particular. Y bien, en la conciencia de las situaciones lmites, o de la finitud del hombre, se encuentra el tercer origen de la filosofa. Epicteto (50-138 D.C, aproximadamente) Fue un filsofo de la escuela estoica. Era esclavo, y se cuenta que una vez su amo se complaca en torturarlo retorcindole una pierna; Epicteto, con toda tranquilidad, le dijo: "ten cuidado, porque la vas a romper"; y cuando, efectivamente, se la hubo quebrado, agreg con la misma serenidad: "Has visto? Te lo haba advertido". La ancdota revela, en toda su simplicidad y grandeza a la vez, cul era el ideal de vida que los estoicos perseguan: lograr la ms completa impasibilidad frente a todo cuanto pueda perturbarnos del hombre (lo que hemos llamado su finitud). Enseaba que hay dos rdenes de cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros, y las que no dependen de nosotros. No depende de m mi muerte, ni la fama, ni as riquezas, ni la enfermedad; porque todas stas son cosas sobre las que no tengo poder ninguno, sino que estn determinadas por el destino. En resumen, lo nico que depende de m son mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos, o, en una palabra, todo acto del espritu; esto es lo nico que puedo modificar, y el hombre lograr la felicidad en la medida en que se aplique solamente a este propsito

PRACTICO 5 EL NOMBRE DE LA ROSA

Sinopsis
Es la Edad Media y corre el invierno de 1327, bajo el papado de Juan XXII. El franciscano Guillermo de Baskerville y su discpulo Adso de Melk, llegan a una abada benedictina ubicada en los alpes italianos y famosa por su impresionante biblioteca con estrictas normas de acceso. Guillermo debe organizar una reunin entre los delegados del Papa y los lderes de la orden franciscana, en la que se discutir sobre la supuesta hereja de la doctrina de la pobreza apostlica, promovida por una rama de la orden franciscana: los espirituales. La celebracin y el xito de dicha reunin se ven amenazados por una serie de muertes que los supersticiosos monjes, a instancias del ciego bibliotecario Jorge de Burgos, consideran que siguen la pauta de un pasaje del Apocalipsis. Guillermo y Adso, evadiendo en muchos momentos las normas de la abada, intentan resolver el misterio descubriendo que, en realidad, las muertes giran alrededor de la existencia de un libro envenenado, un libro que se crea perdid el segundo libro de la Potica de Aristteles. La llegada del enviado papal e inquisidor Bernardo Gui inicia un proceso inquisitorial de amargo recuerdo para Guillermo, que en su bsqueda ha descubierto la magnfica y laberntica biblioteca de la abada.

El mtodo cientfico de Guillermo se ve enfrentado al fanatismo religioso representado por Jorge de Burgos, el anciano bibliotecario que mantiene oculto el libro, quien tras la discusin con Guillermo comienza a devorar las pginas envenenadas del libro. En el forcejeo para recuperar el libro de manos del bibliotecario una lmpara cae accidentalmente, iniciando un incendio que arrasa con la biblioteca y la abada entera.

PRACTICO 6

PRACTICO 7

Biografa QUIEN FUE SOCRATES?


Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3 la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban (Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.4 5 No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.4 Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.[cita requerida] Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, an cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada ( , hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de

los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida] La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.[cita requerida]

Muerte
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno.[cita requerida] Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:

La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis David de 1787.

l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira. Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms. Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo.

http://www.youtube.com/watch?v=Np7836UBans

Mayutica
La mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa griega) es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a travs de sus propias conclusiones y no a travs de un conocimiento aprendido y concepto pre conceptualizado. La mayutica se basa en la capacidad intrnseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo.

La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.1 La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.

SCRATES Y LOS SOFISTAS La filosofa se desarrolla en Atenas en su momento de esplendor: democracia ateniense. No trata del tema de la physis y del arj si no del ser humano, especialmente de su comportamiento a nivel individual y colectivo (tica y poltica). Tambin tratan el tema del conocimiento (epistemologa). SOFISTAS Con el tiempo adquiere un carcter peyorativo: embaucador, liante... porque daban clases cobrando para ensear a convencer y manipular la opinin y porque los conocemos a travs de Platn y ste era el discpulo de Scrates (enemigo de los sofistas). Nos los muestra como ignorantes que, a pesar de dominar bien la palabra, el sabio era Scrates. Sus clases eran de oratoria y retrica para poder participar en la asamblea. Entendan que sobre un mismo tema se podan dar argumentos a favor y en contra, por tanto, eran relativistas. Protgoras:Sobre cualquier tema se pueden dar argumentos tanto a favor como en contra. Daban clase de poltica, tica, conocimiento y religin:

Religin: mantuvieron tres posturas muy crticas con este tema. Por estas crticas se les conoce como los ilustrados de la antigedad. Algunos de hecho eran ateos, otros negaban la providencia divina y la mayora defendan el agnosticismo, entre ellos Protgoras: Acerca de los dioses no s si existen o no ni la forma que tienen debido a la oscuridad del tema y a la brevedad de la vida. Esta frase es vlida para cualquier agnstico. Poltica: respecto a las leyes hay dos maneras de entenderlas: creer que las leyes de las polis son naturales o convencionales. Ellos defienden que las leyes son convencionales, fruto de un acuerdo entre los miembros de una sociedad y se pueden cambiar, por ello, no son mejores ni peores. Con Platn y el cristianismo estas ideas y desaparecen hasta la ilustracin. Protgoras dijo: El hombre es la medida de todas las cosas. El hombre es el que juzga todas las cosas. En tica lo bueno y lo malo y en el conocimiento verdadero y falso. Los sofistas defienden el relativismo tico y el relativismo epistemolgico:

Relativismo tico o moral: es la teora que defiende que no existe el bien en s, es decir, no existe el bien absoluto. Lo bueno y lo malo es relativo depende de quien lo juzgue y las circunstancias. Relativismo epistemolgico: es la teora que defiende que no existe la verdad en s, es decir, no existe la verdad absoluta. Lo verdadero y lo falso es relativo y depende de quien lo juzgue y las circunstancias. Este relativismo pas a la historia por el peso de Platn (dogmtico) y posteriormente del cristianismo. SCRATES No escribi ningn libro. Utiliz un mtodo de enseanza basado en el dilogo y las preguntas. No tuvo ninguna escuela y fue maestro de Platn. l se defina como un tbano porque era una persona muy crtica y se meta con las actitudes de los gobernantes. Estos lo acusaron de pervertir a la juventud con sus ideas. El primer libro que escribe Platn es la Apologa de Scrates en el que cuenta el juicio y la sentencia que se le aplic a Scrates. Dice que su muerte fue un asesinato ya que para l su maestro era el mejor ateniense y el ms sabio. Esto hace que sea muy crtico con la democracia ateniense. En los Dilogos de juventud hay un personaje que se llama Scrates y a travs de ese personaje Platn relataba lo que le pasaba en la adolescencia. Dilogos de madurez tambin est en boca de Scrates que cuenta la teora del propio Platn. Para conocer la teora de Scrates hay que ir a la primera. Scrates era dogmtico a nivel tico y epistemolgico:

Dogmatismo tico: es la teora que defiende que existe el bien en s, es decir, que existe el bien absoluto. Dogmatismo epistemolgico: es la teora que defiende que existe la verdad en s, es decir, que existe la verdad absoluta. La idea fundamental de Scrates es que las leyes hay que cumplirlas siempre, incuso cuando a uno le perjudica porque el bienestar pblico para l estaba por encima del individual. Esta idea va a ser retomada por Platn y Aristteles. La madre de Scrates era partera y se compara con ella: MAYEUTICA (arte de dar a luz). Se compara con su madre porque el conocimiento segn l sale de uno mismo, no se transmite. Como consecuencia de esto utiliza un mtodo: la pregunta. Las preguntas guiadas hacen que el alumno piense y llegue por s mismo a la conclusin, este es el mtodo socrtico. Adems de diferenciarse en que unos son relativistas y el otro es dogmtico se diferencian en que los sofistas creen que el conocimiento s se puede transmitir hablando de ellos todo el tiempo. A esto se le llama clases magistrales. Ambos tienen dos maneras de entender el conocimiento y por consecuencia hay dos mtodos distintos. La idea de que el conocimiento sale de uno mismo la retoma Platn. MTODO SOCRTICO Fundamentado en el dilogo y las preguntas. No escribi libros porque eso sera una especie de clase magistral y el conocimiento no se transmite, sale de uno mismo. El maestro te ayuda a llegar a las ideas y ese proceso requiere un esfuerzo por parte del alumno (igual que una partera: ayuda a dar a luz pero el esfuerzo es de la madre). Se divide en dos partes: El primer paso para llegar a la sabidura es el reconocimiento de la propia ignorancia. La bsqueda del conocimiento, de la verdad, de la sabidura. Su idea es que nadie es el sabio absoluto slo s que no s nada. Llegar al conocimiento absoluto es imposible: no se puede saber todo de todo. Esta parte se denomina mayutica.

La primera consiste en que Scrates, utilizando la irona y la falsa humildad, consigue que el alumno reconozca la ignorancia del tema que estn tratando. La falsa humildad le sirve para que el otro se confe ms. A partir de aqu a travs de preguntas guiadas se intenta que el alumno por s mismo llegue a las definiciones esenciales. Estas definiciones esenciales siempre tratan temas sobre el conocimiento y el ser humano (Bien, Justicia, Belleza) los temas que para Scrates son relevantes. Estas definiciones esenciales las va a retomar Platn radicalizando ms el Bien y las convierte en Ideas. Platn cree que el mejor gobierno es el de los sabios. Criticaba la democracia ya que no le parece bien porque asesin a Scrates y porque en una democracia puede gobernar cualquiera. TEORA TICA DE SCRATES Se le denomina intelectualismo tico ya que une conocimiento/sabidura con ser tico, virtuoso. La idea de Scrates es que es virtuoso el que tiene conocimiento y entiende que el que acta mal es por ignorancia y hay que ensearlo, no castigarlo, para que modifique su comportamiento para bien. Esto cambia cuando aparece el cristianismo. A esta teora se le puede tachar de ingenua.

PRACTICO 8 CUAL ES EL SENTIDO DE LA VIDA EL HOMBRE ES LIBRE O ESTADETERMINADO EN QUE CONSISTE EL CONCEPTO DE TEMPORALIDAD ( GUITTON9

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE N 9
A) Subrayar las principales ideas y construir un cuadro comparativo con las ideas ms importantes de cada fragmento. (Aristteles, Santo Tomas de Aquino y Augusto Comte). B) Distinga los diferentes momentos por los que atraviesa la historia de la filosofa. Explicite la importancia de contextualizacin social y cultural en el que se generan los pensamientos filosficos. C) Nombre los principales representantes de cada periodo. (trabaje los cuadros breve historia de la filosofa y lnea de tiempo). D) Caracterice la historia de la filosofa, que la diferencian de otras historias.

A)

ARISTOTELES
Metafsica s. IV a.C.

TOMAS DE AQUINO
Suma Teolgica s. XIII

AUGUSTO COMTE
Curso de Filosofa Positiva s. XIII El Estado Positivo, espritu

Ciencia ms cabal es el

La ciencia Sagrada es

Conocimiento mismo. Ciencia de lo mas cognoscible, son los principios primeros y las causas. A partir de los principios se conoce las particularidades.

superior a las de ms. Esta trasciende la razn. Las otras ciencias no la deben sino a la luz de la razn humana, que puede equivocarse.

humano reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y a conocer las causas intimas de los fenmenos, para aplicarse nicamente a descubrir empleando y cambiando el razonamiento y la observacin.

B) Momentos por los que atraviesa la historia de la filosofa. Primer acceso a la filosofa: el ASOMBRO frente a la realidad el sujeto se plantea interrogantes como Qu es lo que hay? Qu es lo aparente y que es lo real? Qu distintos tipos de entes hay? Por qu hay mundo? Frente a toda esta admiracin es lo que impulsa al hombre a filosofar, el que algo sorprenda hace que uno se pregunte por lo que ocasiona la sorpresa; y la pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento. El asombro filosfico es ante la totalidad del ente, ante el mundo, y este aconteci entre los hombres griegos comienzos del siglo VI a. C. Hombres considerados libres de las exigencias vitales y tambin libre de las supersticiones que estrechan su consideracin de las cosas, se pone en condiciones de elevar la mirada, mucho ms all de sus necesidades y contornos ms inmediatos para contemplar la totalidad y formularse semejantes interrogantes de manera conceptual con independencia de toda concepcin mtica, religiosa o tradicional, en ese momento haba nacido la filosofa. Segundo origen de la Filosofa: la DUDA, al comenzar a vacilar la satisfaccin del asombro logrado mediante el conocimiento filosfico por la multiplicidad de sistemas filosficos y su desacuerdo reciproco, y en general la falibilidad de todo conocimiento. Esta situacin lleva a someter a critica nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer es aqu donde nace la duda cuando nos damos cuenta del estado de las cosas, de la falibilidad de las percepciones y de los razonamientos. La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes: la duda por la duda misma, la duda sistemtica o Pirroniana, y la duda metdica o cartesiana. Tercer origen de la filosofa: LAS SITUACIONES LIMITES, son situaciones insuperables, situaciones ms all de las que no se puede ir, situaciones que no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia, son las propias de nuestro ser hombres. Porque el hombre no puede dejar de morir, ni puede escapar al sufrimiento, ni puede evitar hacerse culpable de una

manera u otra. Situaciones que limitan al hombre, le fijan ciertas fronteras ms all de las cuales no puede ir, manifiestan su finitud.

C) EDAD ANTIGUA Principales representantes: Tales de Mileto Herclito Parmenides Scrates Platn Aristteles Atico (s. V y IV a.C.) Periodo Presocrtico (s. VII a.C.)

Epicreo Epicteto

Helenstico (S.IV a.C. y V d.C.) Romano

EDAD MEDIA San Agustn Santo Tomas Patrstica (S.V al VII) Escolstica (S.VIII al XV)

EDAD MODERNA Ren Descartes Hume Kant Hegel Renacimiento (S. XVI) Barroco (S. XVII) Iluminismo (s. XVIII) Siglo XIX

EDAD CONTEMPORANEA Marx

Niestche Husserl Heidegger Siglo XX

D) Caracterizacin de la historia de la filosofa: lo que la diferencia con las otras historias. No parece tener carcter progresivo. Estudiar la historia de la filosofa no significa estudiar el pasado sino conocer el valor que cada filsofo ha ofrecido. En cada momento de la historia de la filosofa no hay acuerdos, fenmeno que se lo llama anarqua de los sistemas filosficos. La historia de las Ciencias es una historia progresiva donde cada etapa elimina y supera a las anteriores.

PRACTICO 10

Pensamiento [editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia. Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de

ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad". En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta [cita requerida] clasificacin , aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada dialctica). El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico.Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa. La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.