¿ADONDE VA LA HISTORIA LATINOAMERICANA? Author(s): J. COMBLIN Source: El Ciervo, Año 22, No. 230 (ABRIL 1973), pp. 11-13 Published by: El Ciervo 96, S.A.

Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40805163 . Accessed: 13/04/2013 16:35
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¿ADONDE VA
'

LA HISTORIA

j-combun

hecha por un teólogo" ha calificado AlvarezBolado la ponencia presentadapor J. Comblinen las De "pieza maestrade análisishistórico-político | en AmericaLatina, rara Lombiin solo desde una de El Escorial. El titulo de la ponencia fueIdeologías y movimientos Jornadaslatinoamericanas adecuadamentecómo se vinculancon ese movimiento visiónglobal del nacionalismolatinoamericanodel siglo XX podremoscomprender principallos I marxistas dinamismossecundariosde los movimientos y de los que se presentanexplícitamentecomo cristianos.De esta ponencia, incluida en el I volumenque sobre las reunionesde El Escorial va a publicarEdiciones Sigúeme, recogemos,con permisodel editor,los amplios extractosque van a continuación: J ^. "" _______ JosephComblin,nació en Bruselasen 1923, doctor en teología por la de Lavaina y profesoren la Facultad de teología en la misma Universidad de teología en la Universidad ha sido de 1962 a 1964 profesor Universidad, ,lización popular constituyenun modelo movimientos y las ideoloCatólica de Chile y al mismotiempo profesordel Institutode Teología de ,íuevo. actúan el momengías que por Recife. Desde 1968 es profesorordinariodel InstitutoLatinoamericano Sin embargo,aunque el grupo de la Sieto en América latina son etapas en Lovaina en 1971 y en 1972 es (IPLA) de Quito. De nuevo profesor x Ta Maestrano hizo la revoluciónen nomde un dinamismomás amplio, el nacionaexpulsado del Brasil.Es autor de las obras Teología del desarrollo y j>re del marxismo,después de pocos melismo del siglo XX. En América latina el de los tiemposy evangelization. Signos ses, el gobierno revolucionario se hizo XX en 1910 con la revolusiglo empieza r narxistay el movimientorevolucionario ción mexicana. De cierto modo, se puede J '^ decir que los caracterespropios del nacioi ealizó la fusión con el antiguo partido. 1 jos líderes comunistas trataronde connalismocriollo,del nacionalismoque busEsel liderazgo,pero inútilmente. ca su fisonomía propia durantetodo el sicquistar clásicos del anunEsta teoría tesis de el marxismo. A en términos del los t traduce o se se encuentran de la anunciados diorsignifica que XX, ya ojos liderazgo glo y movimientosocialista no pertenecenece- todoxia, la vía cubana merecela condena- c iiando la tesis de que los verdaderosrevobujados en la revoluciónmexicana. Revosariamentea Rusia. De hecho, desde en- ción del voluntarismo,aventurismo,iz- 1 ucionarios descubrende nuevo el marxislución inacabada, frustradacomo toda la ino necesariamente.El marxismose vive revolución latinoamericanadel siglo XX. tonces, Cuba practicó en América latina quierdismo. teóricauna política revolucionariaa veces muy Dentro de Cuba también,el socialismo « m la prácticaantes de formularse Desde 1910, la revoluciónmexicana busdiferentede la de Moscú. Cuba defendió no correspondeperfectamente al modelo inente, aunque la teoría siganecesariamenca su identidad y su dinamismo,sus cateórica y prácticamentela vía cubana de ruso. En formageneral,el llamado al hu- 1 « a la práctica. minos particulares,como todas las revode revolución hacia el socialismo. Ahora manismo del hombrenuevo, el menospresi la revolución luciones del continente. En este siglo Uno puente preguntarse bien, esa vía cubana es bastanteoriginaly cio,de los estímulosmateriales ïocialista hubierasido posible sin esa cony también < XX, como dice Leopoldo Zea, los pueblos resulta de una interpretación nueva de lo& el papel de las fuerzasarmadasen la orga- 'versiónulterioral marxismoy la fusión de los antiguos imperiosespañol y portu3on el partido reconocido por Moscú, gués todavía no han encontrado su identidad, su ser, su lugar en el mundo, y lo ¿Son realmenterazones de lógica revolubuscan. Despiertande un sueño de un sicionariao razones de oDortunismopolítino deco? La hostilidad norteamericana glo, del sueño del siglo XIX que les dejó en la ilusión de independencia. jaba al movimientocubano otra posibiliLa historia latinoamericanadel siglo dad de supervivencia que no fuerala unión XX fue, y es siempremás, la historiade estrechacon Rusia. ¿Hasta que punto las su nacimiento,la de una revoluciónnaciodos motivacionesse mezclaron? En todo nal que aún no ha encontradosu expresión caso, no se puede decirque ese "redescudel siglo XX está lleLa historia definitiva. brimiento" del marxismo en la práctica na ae revoluciones nacionales que todas revolucionariasea inevitablesiemprey en todo lugar. significanuna confesión de fracaso de la A nivel latinoamericanola revolución gran revolución nacional, la de la patria cubana tuvo como repercusiónun cisma grande. El telón de fondo de esa historia: en el movimientocomunista. Moscú no siempre más las intuicionesde Bolívar y con quienes los revoluciolos libertadores logró mantenerla fidelidadde los comunarios del siglo XX quieren renovar la nistas. Sobre todo los jóvenes y los intecontinuidad. El siglo XIX ha traicionado lectuales optaron por la vía cubana y los a los libertadores.Se trata ahora de resupartidos tradicionales, estimulados por citarsus proyectoshistóricos.Los peligros Moscú, no aceptaronesa vía. Desde el momento que Cuba trata de exportarsu vía y las amenazas que ellos habían vislumbrado son realidad: la lucha por la indepenpropia ejerciendo un liderazgo en Améridencia enfrentahoy las amenazas hechas ca latina,estuvo muy claro que Moscú torealidades. leraba esa política para evitarla ruptura, En una visión global del nacionalismo pero no le daba apoyo, y hacía todo lo del siglo XX podemos ubicar los moviposible para impedirlaen toáoslos países. mientosy las ideologías actuales. La doctrinade los países ortodoxos fue enunciada por el mismo Breznev en algunas alusiones a la conferenciade OLAS en medio de su grandiscursoconmemorativo ! LAS REPERCUSIONES DE de la revolución de octubre, el 3 de noLA REVOLUCIÓN CUBANA viembrede 1967. La posición rusa consta de tres proposiciones: 1. la revoluciónsupone condiciones objetivas, y no las crea; Fidel Castro,ni sus compañeros 2. la vanguardiade la revoluciónsiempre se presentaban como comunises el partido comunista; 3. todo nacionatas cuando hicieronla revolución del marxismoes lismo en la interpretación de una socielos fundamentos e instalaron un error. coel dad socialista. Por otro lado, partido En lo concreto, la política rusa sostiemunistano participóde la revolución.Ese ne que no hay condiciones revolucionahecho provoca la formaciónen Cuba de riasen Américalatina, que el camino es el una tesisteórica nueva en el marxismo:la de la preparaciónpor medio de etapas pretesis de que la revoluciónla hacen los reviasgraciasa la formaciónde frentes popuvolucionarios: es decir, que los marxistas lares. La doctrina clásica de la revolución verdaderos no son necesariamente los brasileñabajo los herederosde Vargas les miembrosdel partidoreconocidopor Mosparece todavía válida, y lo que sucede en cú, sino los que hacen de hecho la revoChile o en el Perú es lo ideal. AdemásjiaPancho Villa en acción lución, sean ellos miembroso no de El sigloXX empieza en 1910 partido. EL CIERVO -11

LATINOAMERICANA?

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• encuba el socialismo se mantiene pero no se puede exportar

• en cuarenta años: del catolicismo conservadçr a la teología de la liberación

ce años que el partido comunista chileno "intrínsede marxismo, toda infiltración es el portavozmás auténtico del pensade camenteperverso" segúnla doctrina soviético a la revolución miento respecto los papas. De ia Accióncatólica,guardalatinoamericana. ron tambiénla autonomíade los partise presenchilena Hastaque la solución dos políticosen la práctica y la responsate como realizableen todos los países, soDe la doctrina bilidadde los seglares. el apoyo a todos los Moscúrecomienda una inspiración cial de la iglesia, globalgeel apomovimientos socialesproantinorteamericanos, nerosaen vistade reformas comerciales la idea de que entre fundas.Predomina yo a todos los intercambios la terusoscon todoslos sistemas. existeuna terceSegún y socialismo capitalismo socialista revolución sis oficial,ninguna ra vía, y que el papel de la democracia sin la ayuda de la Unión vía. ' de la tercera cristiana es la realización puede triunfar Soviética. a la UniónSovietica es formados En esa época, los cristianos Ayudar la mejor manera de promover la revolución en los movimientos de Accióncatólica en todoslos países. derivados o análogos, todavíano habían sido confrontados con la realidadde la El cismacomunista estimuló todaslas acciónsociala nivelinstitucional. A fines El finalde la unitendencias separatistas. de la de los años los católicos década 50 dad monolítica confiere algunacredibilia desempeñar un papel impordad a todos los grupos empiezan que se presentan tanteen el movimiento universitario como marxistas reivindipor independientes, lo menosen Chiley Brasil. Entonces fue cando o no la autoridad de algúnmarxisla hora de la verdad se dumo famoso, o que prolongó Trotsky Mao-tse-tung. rante unos diez años hastaMedellín. Proel moDe todosmodos, salvoen Chile, en contacto con la historia vimiento comunista ortodoxonuncaha gresivamente, católicos descubriesidotandébilcomoahora. real,los movimientos Cincuenta años ron no existe la tercera de inmovilismo handesavía,que la deque y de burocracia mocracia no tieneobjeto ni escristiana nimadoa los jóvenes.Estosmiran hacia los movimientos los MIR y y es otromovimiento populispecificidad izquierdistas, ta muylimitado en su expansión, sus paralelos, o no, aunque que el guerrilleros la de con mandato es motivo conflictos los que militan en las gueefectivamente FidelCastro, con bandera o indidirecta al fondo innuméricamente rrillas jerarquía, seanunaminoría que la distinción El gobierno rectaes muyprecaria. a la fase revolucionario se hizomarxista camina y se El marxismo Llegamos significante. decadente tai de la edad mari niana.Es ver-, los más lejos de todos desarrolla siempre cidos bajo la inspiración del nacionalismo se dedicaa animar movimientos deacción dad que el VaticanoII proclamó oficialy de las ortodoxias. partidos tendencias Por indirecta. anticlericales. Todavía existenpartidos presentaban con- mentela doctrina de la víachilena maritainiana, pierò ya al Queda la incógnita lo menos no se mostraban tradicionalis- estabavirtualmente muyinclinados servadores y movimientos muerta cuandoel conLa Unidadpopular socialismo. tienepor losprivilegios a mantener eclesiásticos. Sin tas formados por católicos,pero ya no ciliola adoptó. En 1961 y siguientes emel socialismo realizar sin dictaprograma el cier- puedeninvocar la autoridad de la iglesia. pezaron pudodurante enlos primeros conflictos serios duradelproletariado, o sea,dentro delsis- embargo, episcopado mantener buenas relaciones con En realidad, el paso fuelentoy duro. trela JUCy el episcopado brasileño. tradicional totiempo democrático tema institucional o Vargasen Brasil, Al principio, la doctrina de Maritain el Perón en Argentina, En los años 60 progresivamente, los Mantiene pade los regímenes burgueses. bastante buenas con los herederos de Var- só porherética encontró adversarios imy sectores de otro la libertad las vanguardia preparan tipo antiguo ejército, elecciones, el influjode las de movimiento de todoslos par- gas,peronuncahastael puntode recono- placables.Sin embargo, la libertad de expresión, y de ideología.Empiezan válidade su iglesiasfue determinante la a adoptar al so- cer en ellos una expresión los conceptos y destruyó tidospolíticos.¿Se puedeasí llegar y la problemática doctrina social fieles o de estimular a sus fuerza de los movimientos conservadores. el Por común a todos,dejandode lado el mundo mostrará. lo historia cialismo? La a ellos. Acciónindirecta socialde conceptual másprobable a adherirse dela doctrina social y doctrina la interpretación momento, específico la Con industrialización y los populis- la iglesia serándurante una generación la de la iglesia. más Es así comola revista Mensade una nuevafórmula, es que se trata conservador empezóa per- nuevapresencia de la iglesia en el mundo je adoptala palabra el mos,el partido En la actualidad revolución desde1962. del populismo. radical, derprogresivamente su fuer- latinoamericano. sus tropas y En esa vía la como todavía se emancipa de se época, la iglesia En 1963 la Açao popular populismo presenta za política. Los católicos se apartaron promonta una red de instituciones la evolude la una doctrina revoluelabora más y propias másasequible y y jerarquía probable de él, y la jerarquía comen- desea que los cristianos se dediquena cionaria El socialis- gresivamente delcontinente. ciónnacionalista a partir de Mounier y de la ideoel apoyo incondicional que esos movimientos, frenando así la adhe- logíapopulista en Cuba,perodifícilmente zó a retirarle de ISEB (Instituto mose mantiene superior sión a los movimientos A la cuba- eratradicional. populistas. creado Puesel socialismo instituto se puedeexportar. de estudiosbrasileños, Peroen la décadade los años 30 las pri- autoridadno le gustaque los cristianos a destinado Kubistchek el problema de la no no ha solucionado y proporciopor de Acción se incorporen olas de los movimientos en movimientos no dirigi- nara los herederos de Gedel populismo niel dela independencia meras industrialización, enAmérica latina. Con dos porella. (1) penetraron Las tulio Vargasuna base teóricafirme). ni el problema de la organiza- católica económica, accióndientre la distinción Enestahistoria, tres nuevasgeneraciones podemos distinguir Vale como ellos aparece se apartandel ideal de la sociedad. ción no militar en la sociedad, o fases:de 1930 a 1945, predominio de la de la democracia en un país rectay acciónindirecta socialismo Al mismo Perocualquier cristiana. tiemsigno. la distinción formulara En esa po el nuevoimperialismo que Maritain bajo Acción católica de reconquista. más industrializado problemas y los movimienplantearía la formade actuaren cuanto cristiano primera etapa, se creetodavíaque la ac- tos revolucionarios muchomás complejos que en Cuba,que planque le contestan actuar como La cristiano. no tieindirecta ción de la Accióncatólicapodrá teanproblemas y iglesia estrucuna de a partir nuevos a los que la doctrihizo su revolución en lo reconstituir directamente la antiguacristiandad, tal es na social de la iglesiaproporcionarestura colonial típica (pacto neo-colonial ne por qué intervenir propio. la meta de Pío XI. Esa Accióncatólica puestas de la ca- político por mediode un partido aun la encíclica Poclásicobasadoen la monocultura insuficientes, Los partidos aun animados de Mé- pulorum políticos, por está muymarcada porlos mártires progressio. ña). no puedenresponsabilizar a la xico, la lucha contrael comunismo, los cristianos, va a prode Medellín La proximidad IDEOLOGIAS Y MOVIMIENTOS iglesia. Actúanbajo su propia responsabi- contactoscon el fascismo (integralismo porcionar de una nueva una coagulación DE INSPIRACIÓNCRISTIANA lidady se desconfesionalizan. Fuerade los brasileño) La y la cruzadaanticomunista. más ideologíay de nuevosmovimientos la iglesia montasusór- ruinadel fascismo las allá de la partidos políticos ayuda a clarificar católica la Acción de generación la gran crisis de 1929,la igle- ganospropios de acciónindirecta en la so- cosas. La idea de cristiandad y de clásica profana r' las estructuras de la es el la católica es ciedad: Acción sia, decir, de Maritain se de lo temporal prototi- autonomía institución y las masasde católi- po de esos movimientos, Laa los máslúcidos, donManuel aunque no la impone cos que se identifican Ese tipo de actuación rrain conxella, permanece única realización. Hurtado. Los esy el padreAlberto al orden establecido Leme quemasde la Accióncatólicafrancesa y a fue protagonizado van por el cardenal ligadatotalmente de ese or- con Alceu AmorosoLima y los grupos a entrar másconservadora la tendencia del populismo es en- (1) La idea fundamental progresivamente y predominar unpartido en nacionales den.Dondeexiste ellos o poconservador, de seglares católica 1960. Esa Acción tre1945 y lograron agrupar que per- la alianza de las fuerzas contra el feudalismo de las oligares el de la iglesia. esepartido en Chile,la ju- manecerigurosamente Vale,sinem- Río. De modo semejante fielal episcopado pulares y del imperialismo. la Fa- gracias Suponeque hay el padreVives, que en diversas oportu- ventud bargo,reconocer al conceptode mandato universitaria, y su pa- quías comunesentrela burguesía nase mostró lange conservador el partido modode pel consiste ese nuevo nidades, debíaninaugurar la doctrina en divulgar social intereses el proletariado los campesinos. cional, y el par- actuar mássocialque su rival tradicional, de la iglesia. indirectos. de la iglesia pormedios las tresclaTres objetivos puedenreunir tidoliberal El objeto de los movimientos de acDe la Accióncatólicanace la demo- ses nacionales: industrialinacionalismo, la iglesia se ción indirecta Frentea los populismos, social de la craciacristiana. es la doctrina de su formaEsta guardó En el planinterreformas sociales. zación, con- iglesia. más bienfríao directamente latinoa- ción en la Accióncatólica De 1930 a 1968,la iglesia mostró la ideade la es- nacional el populismo haciael neutiende mexicana fueanticle- mericana se apartaprogresiva La revolución traria. socialde la igle- tralismo de la doctrina y definiti- pecificidad o la tercera fuerza de que se hana- vamente de los partidos conservadores a todoslos populismos y sia frente rical,la mayoríade los movimientos de la segunda y contra bló después mundial. guerra 12-EL CIERVO

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• los católicos: tres grupos aislados y opuestos
La teología de la liberaciónnacida de Medellín en cierto modo representa la latinoaconciencia nueva del cristianismo mericano. Podemos reconocerle ciertas característicascomunes. 1. Los cristianosaceptan como interpretación de la realidad y la problemáticomunes a toca social los planteamientos dos, ya no parten de planteamientospropios, la doctrina social de la iglesia ya no se entiende como factor de separación, sino como referenciaque se puede traducir en el lenguaje de todos. Así los cristianos adoptan la problemáticarevolucionaria imperadapor la nueva situación. 2. Los cristianospierdenla pretensión de solucionar los problemas por sí solos por la terceravía: creen que hay que colaborar con los movimientosque existen, siguiendo la vía común de su país o haciendo la revolución según los rumbosde su país. 3. Lo que los mantiene apartados es un cierto personalismo que hasta ahora no reconocen en los demás movimientos. de la 4. Para ellos la transformación del transformación a la está ligada iglesia mundo. No hay separación entre una acción ad intraindependientede una acción ad extra como antes. Toda la pastoral de la iglesia debe estar incluida en el proceso del mundo. de transformación En los regímenes militaresligados al crea una miese movimiento imperialismo anuncia cristianismo el sión profética: concienla manteniendo tiempos nuevos, cia de una liberación futura.Algunos po-

*el nacionalismo sigue siendo . el movimiento fundamental
la vida nacional, corealmente integrar 'ijra i mopor ejemplo en otras antiguascolonias < como Canadá, Australia,Africadel Sur y 1 losmismosEstados Unidos. Capitalismoy jsocialismo se encuentranfrentea una as|piración más fuerte: la aspiración nacionalista,hecho dominantede casi todos los 1 movimientosy de casi todas las ideoloigías del siglo XX en Américalatina. Ade1 más, en Hispanoamérica,el nacionalismo < asdoble. Pues al lado de la búsqueda de la 1 lación dentrode las unidades políticas na< ndas de las guerras de independencia, exist te la nostalgia de la patria grande,sueño ífrustrado de los libertadores. Neocapitalismo y marcha hacia el so< cialismo son los factoresdominantesdel 1 mundoque ha superadola fasede constitu< ciónde la nación. Ambos están en compe1 tición con el nacionalismo predominante < sin que podamos prevera donde va exac'tamenteesa historia. Las desilusionesde 1 todos los movimientos importadosde Eu] ropa(capitalismosy socialismos)proceden , deldesconocimientode la primacía de ese nacionalismo.Además,la historiadel mundo de estos últimos siglos,mostróque en caso de conflicto entre sentimientonacional y lucha de clases, el nacionalismo siempre es el más fuerte. Esto nos hace pensar que durantealgunas decadas todasociales tendránque vía, los movimientos reconocer la fuerza y la presenciaimprescindible de ese factoren todos los modelos realizables.

ara) Hay los cristianoscomprometidos cos simpatizaroncon los movimientos numéricacon las luchas revolucionarias, ToCamilo de los mados siguiendo pasos rres. Sin embargo, el eco débil de esos menteuna pequeña minoría,pero activa. movimientosen las masas hicieronque el b) Hay los cristianosligados a la burclases meParece movimientono se extendiera. que guesía o las clases tradicionales, la adhesión de los sacerdotes depende de dias tradicionales,etc. Estos formanmoy su si la aceptación de tales movimientos por las vimientospuramenteespirituales masas populares. Otros tratande usar los lencio en materiapública significala imcanales de influjo de que disponen para posibilidad de entraren una perspectiva concientizar: es el mayor número de los revolucionaria. Su rechazo del comunisque entraronen una línea revolucionaria. mo hace de ellos los colaboradores de los En los nuevos populismos, la nueva regímenesmilitaresimperialistas y de toactitud tiende a un compromiso más po- dos los conservadores.En diversos lugacreen que res el Opus Dei y los Cursillosde Cristiansitivo. Los nuevos movimientos en un papel importante la antigua distinciónante acción directae dad desempeñaron indirectafavorecela reacción y que el pa- el establecimientodel complejo militar-inpel de la iglesiarequiereun apoyo más po- dustrial(cf. Argentina). sitivo. La iglesia no puede asistir pasivac) Finalmente,las grandesmasas permaElla debe necen fíeles a su catolicismo tradicional mente a las transformaciones. transformarse para poder comprometerse sin contacto con los problemas sociales. en forma más libre y desinteresadade to- Han vivido desconocidos. Se han descudos sus interesestradicionalesque la vin- bierto recientementepero todavía no se culan con ias clases privilegiadas.Este sabe qué hacer con el catolicismotradiciono eclesial, no clerical. compromiso incluye la lucha contra el nal, sincretista, los conservadores veces Muchas soel pretenden en por y lugar primer imperialismo cialismo en segundo lugar. Sin embargo, hablar en nombre de la religióntradicioesos cristianosno se vinculandirectamen- nal aunque no la conozcan por contacto quisieranpotradicionales. directo. Los revolucionarios te con los partidosmarxistas La consecuencia intraeclesialde esa e- der despertary orientarlas fuerzasvirtuavolución es la explosión del monolitismo les que están en la religiónpopular, pero del catolicismo. Hasta los años 60 se ha no saben cómo. De todos modos un nuevo movimienpodido mantenerla unanimidaden la subordinacióna la jerarquía graciasa la doc- to está surgiendoen pleno contexto latitrinasocial de la iglesiay la acción indirec- noamericano y ligado a su evolución y ta. Hoy día esa unanimidadya no existe. una nueva teología está en vía de formaLos católicos formantres grupos prácti- ción, usando los conceptos fundamentales camente aislados y opuestos en muchos de la percepción actual de la situación: o camconversión dependencia,liberación, puntos: bio radical de la sociedad.

J.COMBLIN

NOVEDADES
. ATLAS DE INFORMACIÓN SEXUAL, por J.Ubalde Una exposiciónsencillay clara de los j de la sexuaaspectos fundamentales lidad humana, de interéspara jóvenes y adultos. Ilustrado con más de 20 láminasen color. LA REVELACIÓN COMO ABOLICIÓN DE LA RELIGION, por Karl Barth La religión de los hombres es una contradicciónhecha a la Revelación Contradicea la Revelación porque la verdad solamente puede llegar al hombre a través de la Verdad. Al de asirlapor sí mismo,el homtratar bre yerraindefectiblemente. OTRA REVOLUCIÓN. La violencia de los no violentos(2a edición), por J.eH. Goss-Mayr La revolución de la Cruz y las revoluciones de nuestro tiempo.- ¿No violencia o guerrilla? -¿Hacia una -Acción teología de la no-violencia? no-violentaen AméricaLatina.- En los países industriales:la lucha por la justicia internacional.

LA INTERPRETACIÓN DE LA HISTORIA

Monumentoa Bolívar La nostalgiade la patria grande

va la historialatinoamericana? A corto plazo, el neo- imperialismo parece ser el hecho dominante y, por lo tanto, el nacionalisfuncomo el movimiento mo permanecerá damental. Las ideologías dominantesserán todavía las ideologías nacionalistas: incluso la revolución socialista estará subordinada al nacionalismo.A largo plazo, habrá que contar con la transformación del mundo, la revoluciónculturallatente en la civilizaciónoccidental que empieza a dudar de sus valoresfundamentales, por ejemplo, del sentido del desarrollo. Dentro de la búsqueda de una nueva civilización humana más allá de la civilización del desarrollo (del capitalismo y del comunismosoviético a la vez), el continente latinoamericanotiene una posibilidad a la vez su personade descubrir y afirmar lidad propia, la que el capitalismono perEn ese desafío, mitió que se manifestara. la iglesia tiene una oportunidadhistórica sacando del ande crear una nueva figura los de tesoro evangelioscosas nuetiguo vas y antiguasa la vez. De esta historialatinoamericana podemos sacar algunasenseñanzas en cuanto a de la historia.En el munla interpretación do subdesarrollado,hasta el momento,la lucha de clases y la marchahacia el socialismo es el factordominante de la historia del siglo XX. El nacionalismo,la búsqueda de la identidad nacional y de una domicohesión nacional es el movimiento nante. Incluso el socialismo tiene que susi quiere pebordinarsea ese movimiento De la naciones. las de el en netrar cuerpo misma manera, el neo-capitalismono lo-

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Escorial, 50.*-

■1 FONTANELLA,
Barcelona (12) EL CIERVO -13

Editorial

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