aucán wilkaman y el pueblo mapuche Author(s): gloria alicia caudillo félix Source: Boletín de Antropología Americana, No.

32 (julio 1998), pp. 71-88 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40978116 . Accessed: 13/04/2013 15:32
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aliciacaudillo félix* gloria

aucánwilkamán yel pueblo mapuche

Introducción AucánWilkamán Paillama es unjovendirigente comovocero o werken mapuche quese haerigido de su puebloantela sociedadchilena y es el resde las relaciones, tanto conorganismos ponsable comoconotros supranacionales, pueblos indígenas de AméricaLatina. Estudióla carrera de Derechoen la Universidad Autónoma de la ciudad de Temuco,que forma partedel territorio asentamiento delosmapuches. Araucano, original En diciembre de 1993 fuecandidato a diputado independiente, pero no obtuvolos suficientes votos al Congreso. parallegar La organización a la que pertenece es Aucán, el Consejo deTodaslasTierras o Aukin Wallmapu esteConNgulam. Ajuiciode SoniaMontecino, sejoes: unaorganización reivindicando que aparece y ritos, ceremonias, restituyendo jefesancestrales unademanda radical: la (lonkos) y planteando de las tierras Así,esrecuperación usurpadas.
* Doctorado en EstudiosLatinoamericanos, UNAM.

ta organización un poco antesdel comenzó, tierras en (de 1992)a "tomarse" J2 de octubre, realizando másque actosviolentos, conflicto, actossimbólicos de posicionamiento.1 El nombre Aucánsignifica enla lenguerrero ha asumido simgua mapudungu, y su portador bólicamenteese papel tradicionalentrelos caracterizado comounpueblo mapuches, guerreroque durante unaconstante resiglosmantuvo belióncontra los españoles de su porla defensa territorio. Peronuestro autor también conguarda tinuidad conla resistencia mostrada a través de la luchahistórica líderes legal que han entablado contra el Estado chileno.2 Aucán y mapuches otros hanexigido a la sociedad jóvenesindígenas, chilena la restitución de 5 millones de hectáreas y esa demanda, comoél mismo hallevadoa señala,
1 2 SoniaMentecino, "El mundo enel Chilede hoy", indígena en el libro, Cultura,autoritarismo y redemocratizaciónen Chile,México,FCE, 1993,p. í 15. Verel artículo de José "Breve historia de la legisBengoa, lación enChile", enel libro indígena compilado porHéctor Díaz Polanco,Etniay naciónenAmérica Latina,México, CNCA, 1995.

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144 mapuches a que se les siga un procesopor "asociación ilícita" a la leyylas buenas y "fallas costumbres".3 Nuestra intención en este trabajoes hacer unalectura o de significación cultural del "densa" titulado "Situación actualy perspectivas texto,4 de futuro de los pueblos ypresentado indígenas" en el I Encuentro sobre porAucán Huilcamán realizado en noy PueblosIndios, Cooperación viembre no Guberde 1993porla Organización namental territorio Vasco.5 Gabe en Mugarik La lectura se orientará a encontrar los elementos simbólico culturales en que se expresan el discursodel autor, de vertantola tratando con el del texto comosu relación lógicainterna entorno cultural. En estesentido, iremos deltexhistóricatoal contexto conel fin de enriquecer mente nuestro en los marcos análisis no y dejarlo cerrados Darton señalaque del discurso. Robert el sentido sólo entendemos de las cosas dentro delmarco la cultura. que ofrece

análisisdel textoestá terminado.7 Buscaremos también la lógicaargumentativa del autor en el se una del visión que hayaimplícita y propoder de acciónparatransformar las relaciones puestas enparticular de dominación delpueblomapuche latinoamericanos en y de los pueblosindígenas Veremos el discurso como de general. proyección una individualidad, peromásque nadadesdela a un sujetocolectivo que reproduce pertenencia unadeterminada visión del mundo, tomando en cuenta el discurso se caracteriza indígena por que el nosotros sobre el yo.Estono implica priorizar su experiencia no proyecte y formaque el autor ciónindividual no esté y que su argumentación teñida de rasgos personales. En este sentido, las constanbuscaremos en el tes culturales indígenas que se proyectan la cultural discurso también que pero apropiación se hace a partir de necesidadesconceptuales como interde un individuo que se ha erigido mediario cultural de su puebloy que se ha famiconel mundo occidental. liarizado Por ello deberíaser posible que el historiador del el significado Para encontrar profundo la dimensión social del pensamiento descubriera texto iremos porlexiaso unidades separándolo el sentidode los documeny que entendiera a la búsrecurrimos de lectura,8 perotambién tos relacionándolos con el mundocircundante a la ubicadiscursivos de los procesos y queda de los significados, pasando del textoal conde ciónde las microsemióticas que sonconjuntos textoy regresando de nuevoa éste hastalograr con remiten a un discurso específico,9 que signos extraencontrar una rutaen un mundomental las manifestaciones el fin de encontrar ideológiño.6 oben el documento. Una última cas presentes es queestaaproximación servación al texto en sí mismo, Perotambién veremos metodológica indio es una búsqueda al discursointelectual tratando de ver qué significadotiene como textomeva dando en la que el mismo estructuralistas constante sinencerrarlo enmoldes untodo, de Greimas la semiótica comolo pretende pautasde cómo leerloy qué debo buscary enque se analizado en él. Por eso, cada discurso contrar deldiscurso, o la sociocrítica quedaenlosmarcos aunnosllevaa uncamino cuandoel de Cross que sólo baja a la realidad y unfinal específico, algunasconstantes que sin dejarde mostrarnos Y documentos. en los otros culturales presentes 3 Entrevista la interpretaes que,comoseñalaRobert enProOrtúzar a AucánWilkamán de Ximena Darton,
4 ceso 910, 11 de abrilde 1994,p. 53. La interpretación de las Verel librode Clifford Geertz culturas, Barcelona, España,GEDISA, 6a. reimpresión, como define el análisisde la cultura 1995.En ese texto en buscade significaciones", una "cienciainterpretativa p. 20. el textoque El librodondepublicóAucán Wilkamán Nuestra se titulaLos pueblos indígenas. analizaremos No. 79, Barcelona, visión del desarrollo, España,Icaria1995,pp. 67-71. Antrazyt, La granmatanza de gatos, Robert México,FCE, Darton, 1994. 7 del texto, La semiótica A.J.Greimas, Barcelona, España, 1983 y Edmond PaidósComunicación, Cross,Literatu1986. ra, ideologíay sociedad,España,GREDOS,

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8 9

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De la S a la Z, México, Roland Barthes, SigloXXI, 1976. a la sociocrítica "Introducción Edmond (ConCross, Artes Revista No. 1 y 2) en Káñina, ferencias y LedeCosta Rica.Vol.X (1), pp.69-83, Universidad tras, 1986.

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es untrabajo de traducción entre cióncultural yo y el otro.10 Análisis del texto El autorcomienzael escritoseñalando:"Los somosun pueblo"con el finde mosmapuches e intrar en el presente, quiénessony ubicarlos mediatamente los sitúaen un espacio: "que se encuentra ubicado en la jurisdicciónestatal En estasprimeras de Chiley Argentina". frases de nombrar a observamos la necesidad del autor en un tiempo los mapuches y de ubicarlos y un los está y en estesentido espaciodeterminados fundando de nuevo,está volviendo al origen,11 losestálegitimando. Estonosignifica que vuelva al pasadooriginal comosi nadahubiera cambiado, ya que al señalar"somosun pueblo" está unconcepto retomando que ha sidoavaladopor internacionales y que los indígenas organismos el recohanretomado comosuyo, yaque implica nocimiento a susderechos colectivos.12 Más bien es unrecorrido haciaatrás desdeel presente potencial. Luego de mostrarla presencia de los comopueblo, el tiempo en mapuches y el lugar se encuentran el autor ubicados, que pasa a decir cuántos son en el territorio chileno:"constituimosel 10% de la población aproximadamente". Estafrase tiene comofinalidad mostrar que además de ser y estar, tienen numérica, presencia los haya aunqueel Estadoy la sociedadchilena Es una afirmanegadoa lo largode la historia. ciónde su identidad, a la negación frente de que hansidoobjeto. Porotro a los mapuches en "la lado,al ubicar de ChileyArgentina" estatal Aucán jurisdicción estárecurriendo a undiscurso del derecho en el
10 Entrevista de Patricia Nettel a Robert Darton "De la historia de las mentalidades a la historia cultural" enLa Jornada Semanal,No.215,25 de julio de 1993,pp. 32-36. 1' MirceaEliade. Lo LaColombia, sagradoy lo profano, bor,novenaedición,1994. 12 Verel de DeclaraciónUniversal sobreDere"Proyecto chos Indígenas de la ONU y el "Convenio169 sobre en países independientes" pueblosindígenas y tribales de la OIT en el libroEtniay naciónen América Latina, op. cit.,pp. 367-388.

la figura delEstado.Obserque se hayapresente vamosque empiezan a esbozarse dos actores en el contexto el autor que va elaborando y que se vana irenfrentando a lo largo deltexto. Lo jurídico comienza también a mostrarse comoclavede la legitimidad argumentación parafundamentar indígena. Conel fin de ritualizar la presencia mapuche es necesario nombrarlos a la recurrir nuevamente, vuelve a señalar: "Sorepetición, poreso,el autor mos un pueblo"y con esa frasese ubica como de unsujeto colectivo. Su identidad indiviparte dual queda marcada porla colectividad, porlo comunitario. Pero además al decir "somosun se legitima comoparte de ellos,yal mispueblo" mo tiempo comoun nosotros frente al otrocultural. También la fraseal serrepetida revelala necesidad de serreconocidos comopuebloypor tanto tener derecho a unfuturo mejor. "somosun y nombrar Después de repetir Aucán argumenta pueblo", quiénessonhistóri-

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camente al tiempo a la y paraello recurre largo, memoria colectiva en el que se hayapresente el de la colonización así tiempo y de la resistencia, comounaclara conciencia dela idenyafirmación tidadcolectiva. Poreso señala:"Los mapuches somos un puebloque durante cinco siglos ha su identidad mantenido y no hemosrenunciado a ninguno de nuestros derechos funy libertades damentales". Observamos de que el autor parte las necesidades actuales en las está indígenas que su afirmación comopueblossujetos de presente derecho la ylas lanzaal pasadoredimensionando luchade los mapuches. Peroademás sus legitima derechos ancestrales al mencionar: "hemos mantenido el ánimode independencia en todomomento desdela llegada de losespañoles a nuestra tierra hastael día de hoy". Vincula el pasadode resistencia con el presente sus derey legitima chosoriginarios al señalar a quequienes llegaron su territorio, a su espacio, son los españoles. Ellos son los legítimos habitantes de esas tie-

los usurpadores sonlos españoles. El recurrras, so de la repetición estáde nuevo al argupresente mentar: "somosunpuebloque ha mantenido su identidad" "hemos mantenido el y másadelante ánimo de independencia". Porotro lado,al utilizar las palabras"derechos estárey libertades" curriendo de nuevo al discursodel derecho occidental. Una vez ubicadostemporal, espacialy numéricamente a los mapuches, una vez legitimados y expuestas las condiciones de dominación, así comola resistencia enla que se hanmantenila organización a la quepertedo,Aucánlegitima nece: "La organización Consejo de Todas las Tierras es la organizational la Nación Mapuche, que responde y asume cabalmente nuestra institucionalidad política, jurídicay cultural". Observamos de puebloha sido que el concepto sustituido de mostrar porel de Naciónconel fin nación enChileyquecuenta que sonla verdadera consuspropios marcos institucionales. Peroademás,NaciónMapuche aparececonmayúsculas. Nación y puebloson utilizados con una doble Naciónconel fin finalidad. de mostrar su pertenenciaal lugary su legitimidad originaria, y él mismolo señalaen una entrevista: "somosuna nación,porquedesde el pasado y hastael presente nosligaunaidentidad que nosda continuiEn cambio,el conceptode pueblo lo dad".13 utiliza conel fin de apelar a susderechos colectiverque comienza a esbozarvos.Aquípodemos se una visióndualistade la realidad en el que nacióny pueblosonconceptos distintos y complementarios. al Consejo Vemostambién que al nombrar a la rerecurre nuevamente de Todaslas Tierras en estecaso de la palabra organización petición La repetición tamconla finalidad de legitimarlo. del a parecer comounaconstante biéncomienza cultural comoun recurso texto que buscanomel discurso. brarconstantemente parasustentar soncaracterísticomorepetición Tanto dualismo el cas de la cultura y en este sentido, mapuche la pertenencia a unaculautor estáproyectando SeñalaLucía Golluscio tura que una específica. es "el ritual deldiscurso notadistintiva mapuche
13 En la entrevista citadade Proceso910, 54. ya p.

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tema de la repetición como principio de estructuración de la narrativa mapuche".14 Al referirse el autor que el Consejode Todas las Tierras es además"la instancia dondese han vuelto a encontrar las autoridades tradicionales la identidad que hanmantenido y la resistencia observamos la cumcultural", que organización de recuperación culturaly de ple funciones reavivamiento de las tradiciones, peroademás nos refleja la necesidad del pueblomapuche de la la colonimemoria, recuperar fragmentada por zación.El Consejotambién buscacentralizar el al pueblomapuche poder y cohesionar disperso con el finde enfrentar y sin tierra, organizativamente al Estado,y en estesentido, cumple unafunción de continuidad la quees la de superar delpasadoa través de la recuperafragmentación ciónde la memoria histórica y al mismo tiempo evitarla fragmentación del presente para poderenfrentar el futuro. Unavez nombrada suorganizaylegitimada el autor a sí mismo nomción, pasa a legitimarse brándola de nuevo: "la organización que es la instancia institucional represento que tiene comopropósito restituir nuestros derechos". Podemos verque el ConsejodeTodaslas Tierras tiene una doble funciónen el presente.Por un lado busca la recuperación culturaly el reavivamiento de las tradiciones a través de los ancianos le adjudicaunpapelimpory porotro, tante a losjóvenescomoAucán, como quefungen intermediarios antela sociedad nacional ytienen como función sus depromover y reivindicar rechoscolectivos.Vemos también que el autor "instancia" la dualidad de repite paramostrar funciones el Consejode Todaslas Tieque tiene rras. Unahaciaadentro haciaafuera. y otra Estadoblefunción el Conque buscaejercer no significa sejo de Todas las Tierras que todos los mapuches una conciencia uniforme tengan de lo que son y de lo que quierenser,pues la relación cotidiana conel entorno que establecen nacional de sobrevivencia yla necesidad que los
14 LucíaGolluscio, "Los modosde hablar de los mapuches de la Argentina. ritual enComverbal?", ¿Discurso yarte prensióndel pensamientoindígenaa través de sus verbales,Quito,Ecuador,ABYA-YALA, expresiones 1994,p. 245.

a las ciudades, obligaa emigrar provoca que se manifiesten distintas posiciones.Los ancianos son quienesmásse resisten a abandonar su cultura a quienespretenden su oriy critican negar gen,esto no significa que sean puroso hayan estado aislados másbientiene culturalmente, que vercon la identidad con la resistencia a dejar y de sermapuches. Unaanciana cuestiona: "secree chilenala genteahora.No quierenhablarmaPeroporotrolado estánquienesprepuche".15 fieren de llenoa la que sus hijos se incorporen sociedad chilena "No le enseñé paravivir mejor: - paraque - dice una señora hablarmapuche hablar correctamente el castellano". La sepa de Aucánencambio, es utilizar el espaposición ñolylos conocimientos occidentaprofesionales les comovehículo de luchaparamejorar las condiciones de vidadel pueblomapuche:
estudio derecho porque me permiteconocer desde dentrolo que es la armazónjurídicoinstitucional del Estaco chilenodentro del cual vivimos y al cual, en gran medida, estamos supeditados.16

Volviendo al texto, encontramos que unavez la organización presentada y legitimados y a su las funciones (Aucán)y expuestas representante en una que ejercehacia adentro y hacia afuera visión dualcomplementaria, inmediatamente aparecela relación haciaafuera, que se manifiesta también en unarelación dual,perode oposición con el otro. es: ''promover Así, el propósito y restituir nuestros derechos que hansidonegadose impedidostanto conporlos españoles y la posterior formación delestado chileno". Podemos gobierno verque enla relación de oposición que establece con el otro, Aucán recurre a palabrasparesen unaespeciede guerra verbal enla que "promover las enfrenta a "negados e impedidos". yrestituir" Pero además,al expresar es que su propósito nuestros derechos"está "promover y restituir los derechos ancestrales del pueblo legitimando la ilegitimidad de los mapuche y evidenciando
1 5 niños en la red"en la serieIdentidades delpro"Licanco, 1996. Channel, gramaDiscovery 16 Entrevista en Proceso 910, p. 54.

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dominadoresy al mismo tiempose está sifrente del nosotros de nuevocomoparte tuando delconcepto Recurre a la elaboración al otro. par - para - conminúsculas o dual"estado gobierno" mostrar perono es legíque el Estadogobierna, timo. de pueblooprimiPara Aucán,la situación del Esconstitucional do derivade la negación de reacomodo tado chilenoque en su "política en septiembre de 1993ha y'Mn¿//ctf-institucional a una relativa 'ospueblosindígepromulgado ley nas". Observamos que poco a poco va introduciendo yque estosconceptos jurídicos conceptos de batacomo herramienta van a serutilizados Peroen lla, comoarmade luchaen el discurso. no va solo,puesjuntocon él esa luchael autor de la que la colectividad va siempre implícita es uninstruLa repetición de nuevo forma parte. mento y renombrar propioque busca nombrar lo dicho,poreso la palabra"jurídico" aparece lo mismo tresveces en tres que "puerenglones, de la repetición El recurso blosindígenas". y las unpapelfundamenjuegande nuevo oposiciones talen el discurso:
en el sistema Este cuerpojurídico está inserto jurídico estatal por lo que no es más que un de la existenciafísica de los reconocimiento caso recolo que en ningún pueblosindígenas, ni noce los derechosde los pueblos indígenas, facultadespropias y naturales del restituye pueblo mapuche.

natural de su entorno hombre y los elementos (realidadespacial).17

al a ubicar ver Podemos queAucáncomienza indíde los como pueblos parte pueblomapuche variasveces,ya que genasy poreso los nombra vana serlosactores de aquíenadelante principacómo la identidad observar les. Es interesante o expandehacia los puela despliega mapuche de nuevoa la cultublosindios y estonosremite en la que familia ra mapuche y clanhansidolas En social básica".18 de organización "unidades es el pueblomapuche estecaso, la familia y el clanlos pueblos indígenas. los pueblosindígenas, Una vez nombrados a de dominación las condiciones Aucánmuestra que hansidosometidos:
Los pueblos indígenas de América - Wall- hemossido víctimas de las más divermapu sas formas que tienela violenciapolíticay la una sistelo que constituye cultural, represión derechosy libermáticaviolaciónde nuestros tades fundamentales,que comenzó con la de los llegadade los españolesy la constitución estados gobiernoslatinoamericanos.

en el último Observamos que Aucán párrafo del pueblo "naturales" a las facultades se refiere a leginosólo vuelve yenestesentido, mapuche unconcepto sinoque incorpora timarlo, que resdelmundo, a su visión yaqueenla cultura ponde de la natuson humanos seres los parte mapuche tienen susderechos ralezay porlo tanto, que ver Señala natural. al entorno con que pertenecen del Merinoqueunacaracterística MaríaEugenia entre es la continuidad mapuche pensamiento realidad óntica, yespacial: temporal
en la relase observaun continuum En efecto, el hombre ción que se da entre y lo sobrenatural (realidad óntica), entre los vivos y los antepasados (realidad temporal),y entre el

enfrenta observar Podemos "puequeel autor a través con"estados blosindígenas" gobiernos" de oposiciónen el que también de relaciones a enfrentadas "violencia" y "represión" aparecen Ademáslos pueblos "derechos" y "libertades". el nombre son de Américay tienen indígenas porlo que sonlegítimos, "Wallmapu", mapuche son mientras gobiernos y estados que españoles ubiun término El uso de para propio ilegítimos. car a América,tieneque ver con una reafirfrente colectiva de la identidad mación mapuche Yala como el concepto a Occidente, que Abya lo mismo porel moyhasidoretomado significa se Perotambién indiolatinoamericano. vimiento vincula conla cosmovisión yaque parindígena,
17 María menestructuraciones "Algunas EugeniaMerino, oralesmapuches." a losjuegosyrelatos talessubyacentes del pensamiento en: Comprensión indígena... Op. cit., pp. 155-156. 8 Ana Mariella 1 de las machis "El poder mujeBacigalupo, en:Comprende la Araucania" resen los vallescentrales sión del pensamiento indígena, op. cit.,p. 15.

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te de un centroy lo irradiao amplía a todo América,ya que Wallmapuquiere decir "el territorio". Desde nuestropunto de vista, esta concepción de centroque proyectaAucán y que lo lanza a todos los pueblos indígenas,connotaideológicamenteuna posturaque busca el liderazgo indígena, ya que desde ese centroque es el verdaderoo el ombligodel mundo se generapoder.Y al decir Wallmapu, también está repitiendola creación de América, o "reiterando la creación de la cosmogonía", como dice Eliade,19pero está volviendoal origendesde las necesidadesidentitarias del presente y frenteal otro y en este sentido está replanteandoo - como me señalaba Ricardo Melgar Bao - "resemantizando"el espacio. El nosotros aparece de nuevo como una constantey muestraque la identidaddel autorse amplía para sentirsepartede los pueblos indígenas de América. La solidaridado visión comunitaria mapucheajuicio de María Eugenia Merino,tiene que vercon lo que llama "pensamientometafórico": Donde el elemento comúnes la voluntad de los miembros de la comunidad paraparticipar, ayudarse mutuamente, para unirseen tornoa buscar la solución a un problemapresentado,o en ritos,ceremopara participar grupalmente nias y bailes. En otraspalabras, se trata de una de un percepciónde sí como parteintegrante todo mayorque incluye las realidades de lo la relacióncon los antepasados supranatural, y la relación con el espacio natural, todos interactuantes e interrelacionados dentrodel cosmos mapuche.20 En Aucán es clara esa percepción del yo como partede un nosotros,que en este caso es el pueblo mapuche y los pueblos indígenaslatinoaal otroque son los estados gomericanos,frente biernos.Esta visión comunitariaes un potencial de los pueblos indios que ha permitido a sus líderesentablarsolidaridadesy organizarseen ámbitos supranacionales. Esto no significa que este proceso sea armónico y perfecto,porque sería mitificar a los indígenas, ya que como en todo
19 MirceaEliade,Lo sagradoy lo profano, op. cit.,p. 45. 20 María estructuraciones menEugeniaMerino, "Algunas tales...", op. cit., p. 155.

las diferenciasideológicas proceso organizativo, y la lucha por el poder tambiénestán presentes. Volviendo al texto,observamos que el autor sigue con la argumentación que le permite mostrarque los pueblos indígenas de América son los verdaderos,por lo que señala: Nuestros su existencia en puebloshan fundado sus culturasmilenarias, seguimossiendo una realidadinnegableque contrasta la políticade lateralidad de los negación,uniformidad y uni estados gobiernos. Aquí encontramosque después de enfrentar palabras pares que podríanserel arribay el abajo o la izquierday la derecha del mundo,comienzan a parecer las tríadas. Así, observamos que a la "realidad innegable" que abarcaríanlos tresplanos del mundo: el arriba,el abajo y este mundo, así como el pasado, el presente y el futuro,le opone la "negación,uniformidad y unilateralidad de los estados gobiernos. La argumentaciónde Aucán es reforzadaa travésdel recursodel paralelismo dual y triadicoentrelo que los pueblos indígenas son y lo que quieren ser, (negación y afirmación)tomandocomo eje al derechoy recurriendode nuevo a la repetición: Los pueblosindígenashemossido negadosfísica y culturalmente, deprivadosde nuestros que tienenun carácter natural,inalienable e imprescriptible.

a esta realidad rechos;pero paralelamente a sus derechos ningún puebloha renunciado

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Una vez ubicadas las principalescontradicciones entrepueblos indígenasy estados gobiera los de unos frente nos y mostradola legitimidad otros, Aucán reflexiona abiertamente sobre los que plantea como punto centralde su argula legitimientre mento:"la enormecontradicción dad histórica de los pueblos indígenas y la legalidad jurídicade los estados". El paralelismo y la oposición vuelven a aparecercomo elementos centralesdel discurso. Hasta aquí vemos que todo se ha manifestadoen base a oposiciones de palabras pares o a través de tríadas en las que dominación y resistencia se enfrentan permeados por un discursojurídico. El siguientepaso de Aucán va a ser buscar cómo mediar en las oposiciones expuestas que de cuatroen cuatro.Para ahora se nos presentan Aucán la "opresión política, económica, jurídica y cultural",sólo puede ser superada con la toma de conciencia, la organización,la acción y las propuestas de los pueblos indígenas, con el finde que se haga realidad para ellos "la justicia, el derecho,la dignidady la libertad".Los cuatro lados de la opresión- simbólicamentesimilares a los cuatro lados del mundo, a los cuatro pun- sólo pueden ser salvados si se tos cardinales les ataca paulatinamentemediantecuatro estrategias, para lograrun mundo,mejor,tambiénde cuatrolados. En el discurso de Aucán observamos que, al un igual que en el ritualmapuche, se construye los van creando se un actores, tiempoy espacio, social de la realidady se se hace una construcción va gestando un "poder" a través de la palabra. Señala Lucía Colluscio cuando analiza el discurso ritual que "todos los miembros de la comunidad ritualtienenun rol que desempeñarpara que En el caso de el rito se cumpla y sin errores".21 nuestroautorla comunidad está formadapor los pueblos indígenas de América y el papel que se les asigna es el de irse "originando"como movimiento político-social, que no tan sólo en el camporeivindisu accionar está limitando sino más bien forcativo o terreno defensivo, de proposicionescon el mulandoun conjunto
21 Lucía Golluscio, "Los modos de hablar de los map. 239. op. cit., puches...",

finde producir los cambios sustancialespara la digel derecho, la justicia, que se hagarealidad nidady la libertad de los pueblosindígenas. Una vez ubicado el papel que juegan los pueblos indígenasde América,que sólo podránproun futuro ducircambios o forjar mejora travésde sino prola acción colectiva, no sólo resistiendo, poniendo,Aucán cierraesta primerapartede su discurso, contextualizandode nuevo las condide dominacióna que han estado ciones históricas sometidoslos pueblos indígenas,primero por los por los "estados goespañoles y posteriormente biernos". cabalmentenuestra No podría comprenderse si no buscamos situación de pueblosoprimidos desde la llegada de históricas sus explicaciones los españoles, que marcauna largaera colonial de los pueblosindígebasada en la explotación conformanas y sus recursos,y la posterior como estructuras ción de los estadosgobiernos la desigualque han mantenido organizativas dad económica,la negaciónpolítico-cultural y Por lo de los derechos indígenas. la privación situación actual nuestra que desde aquí arranca de los pueblosindígenas. a la memoriacolectiva,no sólo Aucán recurre del pueblo mapuche, sino de todos los pueblos indígenas de América que han sido sometidos a las mismas condiciones de dominación, y esa memoriala rescatadesde las necesidades del presentecon el fin de mostrarla continuidady persistenciaen la explotación indígena. Al ena los pueblos indígenas con los estados frentar gobiernosa travésde figurasparalelas, y señalar que los estados gobiernos son "estructuras organizativas",Aucán pretenderestarleslegitimidad y mostrar que son quienes tienenel poder o gobiernan,pero están amparados sólo en figurasjurídicas. Observamos de nuevo una elaboración conceptual sustentada en el discurso del derecho, pero inserto en parámetrosculturales propios. Podemos ver en esta primerapartedel texto, toda una serie de elementos culturalesque van mostrandola continuidadcon el ritualde guerra practicadodurantesiglos por los mapuches,sólo que redimensionadoen el discurso escritoe ins-

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critoen un contexto histórico-cultural distinto. la guerra SegúnJosé Bengoa, paralos mapuches sólo podía comenzar con un ritoen el que "se los extensasque agrupaban linajes o familias iban a participar", de enluego,en un "punto cuentro" de las "diversas Desde parcialidades". ese punto ubicaban el objetivo común de la gueal "toqui o caudillo" la rra, elegían y se constituía comunidad ritual.22 En este caso el "toqui"es el objetivo es enfrentar común a los estaAucán, dos gobiernos los son los y linajes pueblosindíUna vez constituidos genas latinoamericanos. todosesos elementos, comienzala guerra. Comienza la luchade poder. Poreso,el paso siguiente de Aucánes mostrar claramente a los dos actores enfrentándose. El paralelismo, sustentado en relaciones de oposición entrelos principales actorespresentes enel discurso de Aucán, se manifiesta claramente en el subtítulo: "Los pueblosindígenas y su histórica, legitimidad y los estadosgobiernos y sulegitimidad En esteapartado, Aucán jurídica". enfocasu argumentación a mostrar de manera abierta la falta de legitimidad de los "estados gosustentada enla violencia, biernos", yla legitimidad histórico-cultural de los pueblosindígenas. En la frasepodemosobservar la inversión del o primero estánlos pueblos orden, pues arriba indígenasy abajo o después están los estados gobiernos. Recurre de nuevoal discurso jurídico, y lo utilizacomo armade crítica, pero también comopuente o intermediación frente al del dispoderdel estado.Hay una apropiación curso occidental desdelos intereses jurídico ylas necesidades de los pueblosindígenas, lo que no de perderse enla dináimplica quenohayariesgo micacultural occidental, que pesademasiado.
Los estadosgobiernosconformados en los territorios lo han hecho por la fuerza, indígenas, la violenciafísicay en algunoscasos mediante la violencia militar;por lo que desde un puntode vista históricoy actual carecen de toda legitimidad, en vista de que su constitu22 José Bengoa, "Servidumbre y territorio: españoles y en: De palabra y obra en el NuevoMundo. mapuches", Encuentros tomo2, México, Siglo XXI, interétnicos, 1992,p. 91.

ción se ha originadosin el consentimiento de los pueblos indígenas.

la memoria Aucánrescata largaparamostrar la ilegitimidad actualde los estadosgobiernos, en territorios pueséstosse conformaron que no les pertenecían en ellosrecurrieny se asentaron do a la violenciay sin la aprobación indígena. de nuevoal pasadodesdelas necesidaRecupera desdelpresente a los pueblos indíparalegitimar a los genas y al mismotiempodeslegitimar estados e impugnar supoder. Perotamgobiernos biénmuestra en los esa que largaguerra pueblos hanperdido, hansidosometidos. indígenas El autor utiliza de nuevoal concepto de naciónconla finalidad de demostrar la legitimidad histórica de los pueblosindígenas de América y la falta de sustento naciocultural de las actuales nes.
Han negado las verdaderasnaciones indígenas que tienenfundamento históricocultural, una concepciónde naciones que imponiendo no son más que estructuras jurídicas, y políticas es decir,han negado las verdadeculturales, ras naciones,haciendocreeren los estados o las naciones políticamente organizadas,cuya teoríaha sido muybien utilizadaen su benefia la realidad. cio, perodesajustado

Observamos en el discurso de Aucánel emduapleo de paradojas,basadas en relaciones les de oposición,pues señala que se niega lo verdadero lo falso, está y se afirma que el orden invertido. Los estados Aucán están huecos, para vacíos pues les faltala densidad culturalde las verdaderas naciones ysólose manoriginarias tienen Estánsustentados en porla imposición. la teoría sonentes y noen la realidad y portanto abstractos en contraposición con los pueblosinconcretos. Encontramos eneste dígenas portanto las oposiciones verdadero-falso, fragmento hueco-lleno Al efectuar esa yabstracto-concreto. seriede oposiciones Aucánparte nuebinarias, vamente de categorías culturales mapuches para el orden huecoy impugnar opresor que es falso, manifiesta abstracto, pero al hacerlotambién etnocentrismo al considerar indíque los pueblos son los verdaderos los estados genas y gobier-

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a los demás nos, que por supuesto representan grupos de las sociedades nacionales, son falsos. Esta posición se observaen la entrevista que se le hizo a Aucán en la revista Proceso cuando señala: El conceptode chilenidad es jurídico,ficticio, una invención. chileNo existela nacionalidad na, aunque existeel concepto,que se refiere, en realidad, a un grupo históricay sociolóEn rigor, la únicanaciona-i definido. gicamente es la mapuche, lidadque existeen esteterritorio a la cual se impone la "nacionalidad" chilena.23 Otro elemento que aparece en el fragmento de nuevo es el recurso de la repetición, pues naciones aparece tresveces, negado dos y verdaderas también dos. Se nombra y se repite para reafirmar y dejar claro lo dicho. Para nuestroautor,el peso de esa realidad representadapor los indígenas ha llevado a los Estados a reconocerque son pluriétnicos y pluriculturales y esta nueva actitud se ha traducido "en los reconocimientos jurídicos constitucionales que se vienen materializando principalmente en América del Sur". Desde esta perspectiva, los estados huecos se comienzan a densificary materializar, empiezan a serconcretosy a teñirse de verdad,al reconocerjurídicamentea los pueblos indígenasque son las verdaderasnaciones. La posición de Aucán se aclara más cuando señala que: carecende fundamento Los estadosen América cultural, su legitimidad está basada en lo ellos son consjurídico-político-administrativo, cientes de su realidad, por lo mismo están la haciendotodos los esfuerzos para mantener en deconcepciónde unidadlatinoamericana, trimento de las realidades culturales que dan cuentade la existenciaprevia de la conformación de las instituciones estatales uniformantes en su composición y unilaterales en sus decisionespolíticas. la faltade sustentoculturalde Aucán reitera los estados de América que gobiernan unilateralmentey pretendenla unidad latinoamemientras ricanaporque saben que son ilegítimos,
:3 Entrevista ya citadaen Proceso910.

que los pueblos indígenas son previos o anteriores a ellos, se fundaronantes que los estados y por eso son los verdaderos. De esta manera, Aucán deslegitimatoda posibilidadde uniónlatidesde arriba, noamericana ya que es sólo una "concepción" o algo abstracto armado desde los estados, y está sustentada en la ilegitimidad. Opone "concepción" a "realidades", y en este sentido se remite a la oposición abstractoconcreto de nuevo. Observamos que a partir de categorías culturalespropias, Aucán hace un cuestionamiento ideológico al pensamientooccidental elaborador de teorías y abstracciones, pero poco sustentado en la interacción con la realidadconcreta, negadorde realidades,negador de los pueblos indígenas. Frenteal intentode unidad latinoamericana de los abstractose ilegítimosgobiernoslatinoamericanos, y luego de haber opuesto naciones falsas a naciones verdaderas,Aucán recuperade nuevo el concepto de pueblo, pero ahora ya no opone pueblos indígenas a estados gobiernos sino que recurrea como en párrafosanteriores, cona la conciliaciónentre la complementariedad, trariospara buscar el equilibrio comNos estamosautoafirmando segúnnuestra posición culturalcomo pueblos, teniendoen cuentaque el término pueblo es una concepción moderna,pero que no deja de tenerimportancia para las exigencias de cambio y nueva relación entreestados y pueblos indígenas. Hay en Aucán una clara conciencia de que se retomanconceptos de la modernidadoccidental, pero que se hace con un sentidopragmáticoy en este caso "pueblo" les sirvepara buscar la transformaciónen las relaciones entreestados y pueblos indígenas.Pero aunque se retoman conceptos al mismotiempohayuna autoafirmación de fuera, culturaldesde dentroy en ese sentidoun rescate de lo propio. Aquí encontramosclaramenteuna característicapropia de los intelectualesindios latinoamericanos, ya que por un lado fungen como detonadores de la identidad étnica y de rescatadores de lo cultural,y por otro retoman conceptos de la culturadominanteen funciónde las necesidades colectivas y de las perspectivas

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de futuro de sus pueblos.24 En el caso de Aucán es muyclaraesta necesidad, porqueel pueblo en la relación conla cultura dominante mapuche ha cedidoespaciosculturales propios, y ha perdidomuchas de sustradiciones. El papelde intelectuales comoAucán es el defungir como jóvenes intermediarios antela sociedaddominante, perotomando unpapelactivo haciaadentro y hacia afuera. Redimensionan yelaboran conceptos proretoman otros de la culpiosy al mismo tiempo turadominante su que le sirvan parapotenciar su identidad como y procesoorganizativo pueblos.Se sitúa enel centro entre dos mundos, enla "Zonaliminal" conel fin quees límite y "umbral" deestablecer unpuente o canalde comunicación, noconlos diosescomolo hacenlos sacerdotes o sinoconla cultura dominante. Y es en chamanes, estazonadondebuscatransformar las condiciones de los pueblosindígenas, "de participando
24 Verel texto de Roberto Cardosode Oliveira, Etnicidad y estructura social,México,CIESAS, 1991,p. 141.

las cualidades derivadas tanto de "estemundo" comodel "otro mundo".25 Como mediador entre dos mundos, Aucánasume"atributos liminales", noes comoel chamán Leach"a pero quedescribe la vez mortal e inmortal, humano doy animal, mesticado y salvaje"sinoindígena y occidental de los opuestos. que buscala conciliación La diferencia conintelectuales como Rigoberta cones que,mientras ella redimensiona Menchú, su cultura buscandouna receptosy reafirma a las laciónintercultural beneficios que aporte culturas dara conocer la sadistintas y pretende biduríamaya ante el mundo,Aucán busca la reafirmación cultural haciaadentro al otro yfrente en unaactitud de resistencia a veces rayaen que la autarquía. relación entre estaBuscaunanueva dos y pueblosindígenas desdeel punto de vista jurídico, pero no como Rigobertauna nueva interacción entre culturas a que enriquezcan las partes. Observamos Aucán que a lo largodel texto ha armadounarelación de oposición entre estadosgobiernos ypueblos indígenas, yhabuscado a falfundamentar que los primeros representan sas naciones, sonhuecos, no realeso abstractos, mientras los ilegítimos, y violentos opresores sonnaciones denverdaderas, pueblos indígenas sos culturalmente, históricamente. Sin legítimos como no termina trastocando el orden embargo, se manifiesta en el pensamiento andino a través delpachakuti sino kuti-vuelco),26 (pacha-mundo, un cambioque se expreseen una que propone "nuevarelación entre estadosy pueblosindígenas".Estoimplica nola desaparición de los "falsos" estadostradicionales y su sustitución por nuevos o naciones estados sinotransverdaderas, formaciones en su interior en que repercutan condiciones Las opomejores paralos indígenas. sicionespueblosindígenas-estados gobiernos, hueco-lleno verdadero-falso, yabstracto-concreresolviendo to,paraAucánsólo se irán y logran25 Edmund La lógicade la Leach,Cultura ycomunicación. conexión de los símbolos, Madrid, España,Siglo XXI, quintaedición,1993, p. 112. '6 Verel texto de JanSzeminski, "La transformación de los en Los AndesCentrales significados (Siglos XVI-XVII) en: De palabra v obra en el NuevoMundo, tomo3, Madrid, España,Siglo XXI, 1993.

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do el equilibrio en la medida en que los estados asuman nuevos marcos jurídicos que tomen en cuenta a los pueblos indígenas,y en esa medida lo hueco se irá llenando,lo falso se irá tiñendode verdaderoy lo abstractose irá concretizando. Podemos ver que aunque Aucán de manera rebelde y combativa cuestiona los estados, las naciones y la cultura dominante, negándoleslegitimidad,terminaubicándose dentrode ese conantela crudeza y evidencia de esa realidad, texto, por más falsa y hueca que pretendaverla. Esto no significaque se someta completamente, pero sí que la lucha de los pueblos indígenastermina inscribiéndola dentro del ordendominante. Esta posición ideológica sin duda tiene que ver con la lógica del pensamientomapuche que vincula disyunción y conjunción, por lo que no existe una sin la otra.Pero además muestra una realidad históricay una continuidadcon el pasado, pues a diferencia de los líderesandinosque en su memoria colectiva está presenteel papel que jugó el Estado Inca, en la memoria mapuche no hay la presencia de un "Estado centralizador, pero hay una lengua unificadora11.27 Esta cita nos lleva a retomar el expansionismoque encontrábamos en Aucán cuando recuperala palabraWallmapupara equipararlaa Américay es significativo que recurraa la lengua propia,porque eso nos lleva a ese de los mapuchesque, como pasado expansionista señala Bengoa, "se expandieronportodo el territorio imponiendo a otras etnias su lengua y su cultura".28 Encontramos tambiénen el autoruna contradicción ideológica entre una fuerteresistencia una críticaal mundooccidental,una pocultural, sición autárquica,pero al mismo tiempola necesidad de retomardensamente conceptos de la culturadominantepara sus finesreivindicativos. Y es que en ese límiteo umbralen el que se sitúa Aucán tambiénhay riesgos,porque, como señala Bourdieucuando analiza la prácticaritual"uno no se aventurasin peligroen el cruce de las fuerclaramenEsto se manifiesta zas antagonistas".29
27 José "Servidumbre yterritorio...", op. cit., p. 95. Bengoa, 29 Pierre El sentido Bourdieu, práctico,Madrid,España, Taurus, 1991, p. 339.

te en el discurso jurídico empleado por Aucán que impregna todo el texto, aunque se utiliza la legitimidad de los con la finalidad de demostrar pueblos indígenas y pugnar por sus derechos colectivos. Esta contradicciónconecta con la situación del pueblo mapuche que por un lado ha sido de los más guerreros y rebeldes en América Latina, pero al mismo tiempo, por sus condiciones sociales al llegar los españoles, fuemás dominado culturalmente que en el Area Andina y en Mesoamérica, donde había sociedades más complejas. De ahí la necesidad constante de reafirmacióny rescate cultural que manifiesta Aucán. Pero tambiénrespondea las condiciones actuales del pueblo mapuche, ya que el territorio que ocupan está más delimitado en el espacio nacional y esto les posibilita pugnar por la autonomía, aunque muchos de ellos han tenido de lleque emigrara las ciudades e incorporarse no a la sociedad chilena.De hecho,la mitadde los mapuches,que se acercan a un millónen el país, está en Santiago de Chile. Aucán utiliza el concepto nación para legitimarse históricamentey el de pueblo pasus derechos colectivos. ra reivindicar inalienablede El derechoa la autoafirmación cada agrupaciónhumana,en cuanto a definir Si los indígesu condición y cultural. particular como pueblo, por lo nas nos autodefinimos debe enmarcarse mismotodo reconocimiento un dentro de esta condición,desprendiéndose de derechosadquirióley su ejercicio conjunto se dan en el ámbitocolectivo.No existen pueblos con más derechos que otros, todos los de la mislos mismosderechos, pueblostienen de un territotodo pueblo requiere ma manera en su identidad, su cultura, rio para practicar su vida específicay caractedonde perpetuar rística de todoslos pueblos indígenas. Encontramos en este fragmentode nuevo el recursode la repetición,en este caso de "derechos", "pueblo" y en menor medida "condila lógica argumentativa ción" con el finde reforzar de la autoafirmación y la a busca partir que como pueblos, obtenerel reconoautodefinición cimientoy los derechos que esto implica, sobre

28 ¡dem.

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todo en lo que se refiereal territorio, principal demanda del Consejo de Todas las Tierras que presideAucán Wilkamán.La relacióndual adentro-afuera también aparece, vinculando el adentro (autoafirmacióny autodefinición) con el afuera(reconocimiento)dentrode la dinámica en el discurde las oposiciones binariaspresentes del pueblo so de Aucán y que son característicos mapuche y de los pueblos indígenas en general. tambiénnos recuerEsta relaciónadentro-afuera da la doble función que ejerce el Consejo de de la cultura Todas las Tierras:como potenciador y la identidadmapuche y al mismo tiempo - a travésde Aucán- como impulsorde las demandas indígenas ante la sociedad chilena y ante la comunidadinternacional. De manera consciente,Aucán señala que el concepto de pueblo conlleva una determinada condición y de ésta se desprenden y se adquierenuna seriede derechoscolectivos.El autor de nuevo documentosinretomaimplícitamente ternacionales, que todos los puepara argumentar blos tienenlos mismos derechos. Luego de sustentar y argumentar los derechos que tienen los pueblos indígenas, entre - principal demanda mapuellos el territorio che- el autor ubica el papel actual que juegan los estados latinoamericanos frenteal proceso de organizaciónindígena,ya que por un lado pretendenfrenarloy por otro, otorgan ciertas concesiones. están Los estados gobierno latinoamericanos desencadenandoesfuerzopara seguir convacon el lidandosus sistemas jurídico-políticos, de frenarlos procesosorganizativos propósito de los pueblos indígenas.Cuya medidase escapan por la vía jurídico constitucionalmediante los reconocimientos constitucionales. Hace una década muy pocos estados aceptaban que en su interior existíanpueblos indígeen la actualidadlos estados nas; sin embargo, reconocen la existencia de los pueblos indígenas, La dualidad vuelve a aparecer en el discurso de Aucán, ya que ese afueraque son los estados la gobiernos,hacia adentrotienendoble función, de frenar frente y conceder o de cerrarse-abrirse

a las demandasde los pueblos indígenas.Por otro lado, el discursodel derecho a travésde lo jurídico institucional, sigue permeandoel discurso de Aucán como elemento centralen su argumentaa pueblos indígeción. Estados gobiernos frente nas son opuestos de nuevo, pero la organización indígenaes la que otorgapresiónpara que por la vía jurídico institucionalel estado replanteesu institucionalidad reconociendoque en su interior o en su adentro hay pueblos indígenas. Por lo el equilibriobuscado entrepueblos indígetanto, nas y estadosgobiernosno vieneporartede magia sino en funciónde la lucha indígena.De esta made los nerase inicia el proceso de reconocimiento interior del al estado, aunque pueblos indígenas sólo sea el principio. constitucionaAl parecerlos reconocimientos les serían un avance en materiade derechos humanos o de derechosindígenas, peroes preciso distinguir que no son más que el reconocia la existencia físicay cultural, miento peroen los derechoshistóricos caso restituyen ningún los pueblosindígenas. que han sostenido Para Aucán, los estados han pasado de la negación de los pueblos indígenas al reconocimientoconstitucionalde que existen,pero al referirse a la restitución de los derechos históricos se está remitiendoal pasado y por tantoal territoriooriginal.Los conceptos derechos humanos y derechosindígenasson retomadosde documentos avalados pororganismosinternacionales, pero derechos históricos nos remitenal pasado y al origen de nuevo, pues el concepto es utilizado desde una perspectivafundadoray legitimadora, que recuperatambiénla resistencia. La palabra "restituyen" en relación con los derechos históricos, apela a un origen y a un momentoprevio a la llegada de los dominadores en que los pueblos indígenasgozaban de un territorioy no eranobjeto de dominación externay la palabra "sostenido",nos remitea un troncofuerte, duro, erguido, vinculado a una raíz que ha persistidoa lo largo de los siglos y que ha mantenido la continuidadculturaly la identidad. Esta al árbol sagrado imageno símbolo nos representa (Temo y Canelo) que en la culturamapuche es el elemento centralde las ceremonias y representa

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de Aucán, deldiscurso de la dinámica Dentro subenel último vuelve a aparecer el paralelismo a la se recurre enel que también título de sutexto, constitucionales" de "reconocimientos repetición señalados en el física y cultural" y "la existencia anterior: párrafo
de la exisconstitucionales Reconocimientos de los pueblosindígenas tenciafísicacultural y fundade los derechos la negación y libertades mentales.

el la fuerza, también Ese árbol el altar.30 significa la raíz,la identidad y es el intermediario poder, entre el arriba y el abajo,el que accede al arrilos planosdel munba desdeabajo,el que surca Es el eje cultural do desdeel centro. mapuche. ver delárbol, la metáfora Mediante que podemos no buscairsólo en el papelde intermeel autor aisladaenla de manera nisituarse diario cultural, colectial tronco "zonaliminar, ya que recurre de símbolo es al árbol vo, podery indígena, que el abajoyel arriba. entre de intermediación AucánquelosderePorotro lado,al exponer los pueblos los han"sostenido" choshistóricos de asimilación un establecen proceso indígenas, a la naturaleza, o de los indígenas del hombre en árbol. Esto nos remitea convirtiéndolos "metafórico" del pensamiento unacaracterística engeneral, indígena ydelpensamiento mapuche hombre-natuestrecha enel que hayunarelación raleza.
30 En la serieya citadaIdentidades Channel. del Discovery

- en el que el problema Una vez enunciado lado se nieotro se reconoce un lado y por por el señalando lo desarrolla, primero ga- el autor constilado positivode los reconocimientos es "unavancesignitucionales, yaque considera el apoyo"deIndígenas ficativo" yno que merece la de la injusticia, que sonconscientes Indígenas de en el asimilación la mejor negación, opresión, los casos". observamos frase En estaúltima que porprien a los no indígenas mera vez,Aucáninvolucra en relacióncon la su texto,pero únicamente serla únique pareciera indígena, problemática de todo.No hayunavisión ca yque lo abarcaría lo como delproblema fuera la realidad indígena, hace porejemploRigoberta Menchú, que aunque prioriza lo indígena, ubica tambiénla de los sectorespopularesy los problemática Al señalar otros que los inoprimidos. pueblos la negación, dígenasson objetode "injusticia, laabarcalos cuatro la opresión, asimilación", de dos del mundoy lo envuelvetodo dentro la realidad indígena. en su discurso, Aucán reitera que hay que los "reconocimienlo que implican "distinguir" con el finde tos jurídicos constitucionales" unadobledimensión: mostrar que tienen
a una apertura Al parecerestamosfrente juríun espacio que hastahace dica, que nos abrirá era imposiblede alcanzar.El ejemun tiempo

son los reconocimientos plo más evidente
constitucionales que se han dado en Suramérica en donde la granmayoríade los estados gobiernoshan incluidoen los mismosla existende cia de los pueblos indígenasen el interior los estados.

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lo ParaAucánporun lado estálo aparente, de los reconocimientos que se ve,el lado abierto cierta constitucionales, complemenqueexpresan tariedad entre estadosgobiernos y pueblosindíentre radical de la oposición ellos, genasy el fin en los estamanera de cierta puessonincluidos dos.De estamanera, parece que hayunaapertura jurídicaque abre un tiempoy un espacio favorables y citael paralos pueblosindígenas en constitucionales caso de "losreconocimientos Suramérica". Aucán cultural Desdesulógica argumentativa, o el moel marco señalaque parecepresentarse de relamento propicio paraunnuevomomento ciónentre gobiernos. indígenas-estados pueblos lo lo evidente, lo aparente, Luegode mostrar lo profuna lo oculto, Aucánse remite exterior, constitucionales do de los reconocimientos que a undobleaspecto: su vez tienen
constilos reconocimientos Para comprender es precitucionales sobrelos pueblosindígenas en dos aspectos,como son so contextualizarlos las orientaciones que han tenido las normas a los indígenas y el carácjurídicas frente ter colonialista que encuentra su origen y con la llegadade los españolesa nuespráctica trosterritorios.

esos dos aspectosel Pero luego de separar en unocomplementario: los convierte autor
La normajurídica en la era colonial fue el instrumento que legalizó la violenciade los españoles con los pueblos indígenasy sus derechos, por lo que en la actualidad vuelve a con las medidas recobrar jurídicasque vigencia en están adoptandolos estados,convirtiéndose de eficaciapara las nuevas forla herramienta mas que adquiere la opresiónpolítica y económica.

de Aucán,no pueden Desde la perspectiva constitucionales los reconocimientos entenderse o del ahora,si no son comprendipresentes o dos desdeel pasado,paraverlas posibilidades tendenciaspara el futuro.Ese pasado está y porrelaciones jurídicas pornormas permeado de la llegaa partir coloniales que se implantaron Al da de los españolesa territorios indígenas.31 territorios Aucána "nuestros referirse indígenas" a sus pueblosa partir estáde nuevolegitimando como de un pasadofundador y estáubicándose o de la comunidad. del nosotros Luego de parte de los reconomostrar la caraocultao profunda enrelación conlo apaconstitucionales cimientos el vemos autor rente o evidente, descompone que las normas también lo ocultoen dos que serían coloniales. ylas relaciones jurídicas
3' "Breve historia de la legisVer el artículo deJoséBengoa, en Chile",op. cit.,pp. 299-335. laciónindígena

a en lo referente tanto Hay una continuidad así comounhilode comolo colonial, lojurídico, entre constante continuidad y estados españoles actuales, porun lado una realidad que reflejan a ese continuum, histórica perotamque remite refledel biénunavisión mapuche propia pueblo estrecho unvínculo que establece jada enAucán, entre y en ese espacioa su vez espacioy tiempo unaescósmicayen el tiempo unasola realidad trecha relaciónentre y futuro pasado,presente tiene conunavisión indígena quever que también de la resistencia. en "Norma porel autor jurídica"utilizada conla épocacolonial relación jurídiy "medidas de revela a través conlos estados cas"enrelación continuidad la similitud estructuras y paralelas en las distintas de opresión de las condiciones y econópolítica épocas. A su vez, la opresión de lo jurídicoque se mica se expresaa través del problema vuelveel centro y de la solución paralos pueblosindígenas. como observar Podemos que Aucán,situado hacea su vez en la "zonaliminal", intermediario de lo que llama"apertura o lectura undiagnóstico de a unperiodo jurídica", que enestecaso remite - "tietransición que - como señalaBourdieu límite endel umbral, nentodaslas propiedades donde los principios tre dosespacios, antagónicos se enfrentan y dondeel mundose invierte..."32 desdeun espacioy un PeroAucánen su lectura radicaldel liminalno ve una inversión tiempo culturales sinoque a partir de parámetros orden, lo muestra y otro que unoes lo aparente propios en desde esa oculto, y perspectiva profundiza el
■2 Pierre El sentido Bourdieu, práctico, op. cit.,p. 360.

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momento coyuntural que notodo parademostrar ha cambiadoen el presente, pues el pasado lo determina hay que ver hacia el y por lo tanto Encontramos en el autor futuro. que aunqueresulectura de la realidad a undiscurso ritual curre sinoque está no es mágicacomoen el chamán, de una que concepción jurídico-política permeado al otro utilizacomo herramienta paraenfrentar en cultural y buscar un equilibrio que redunde beneficio de los pueblos indígenas.

Conclusiones
una del discurso de Aucánpercibimos A través mevisióndel mundo que se va conformando simde elementos la presencia deunaserie diante del denotan la bólicoculturales pertenencia que colecautor a unacultura ya unsujeto específica el uso de tivo.Observamos desdeun principio del discurso culturales ritual, propias categorías al pueblomapuche ya que comienzafundando e inmediatadentro de unespacioyunterritorio, menteseñala sus principalescaracterísticas identitarias. Una vez ubicadoen untiempo y unespacio su identidad, al pueblomapuche y conformado ante Aucánse erigecomolídero intermediario las fuerzas externas, que enestecaso noremiten sino a otra a fuerzas mágicaso sobrenaturales, cultura. El autor se sitúaen la "zona liminar,en el entre los opuesde encuentro "umbral" o punto nosesbozalos actores tosydesdeese lugar priny el estadoy cipalesque sonel pueblomapuche indíla accióna los pueblos másadelante amplía en enfrentándolos gobiernos, genasylos estados en la que ritual discursiva unaespeciede guerra la explotación estánpresentes y la resistencia de unoy otrolado. hace un diagUna vez ubicadoslos actores a las que se enfrenta nóstico de las condiciones el pueblomapuche y luegolos pueblos primero la también latinoamericanos ypresenta indígenas de suidentidad, indígena que parte potencialidad suorganización sociopolítica. y su movilización la potencialidad También que,enunmoexpone se abreen el espaciode los mento de transición,

a partir del marcojurídico estadosgobiernos comoun de Aucánse presente que enel discurso muy importante. eje argumentativo La realidadque el autorexpone,se remia los dos actores tebásicamente que principales la las partes yel todo.Sonla dualidad, impregnan mundo. Son el lados del los cuatro y tripartición Cosmos. de El discurso de Aucánse elaboraa partir estructuras paralelasen las que se expresala de la realidad, e indígena visióndual mapuche de oposición en relaciones sustentada y complees reforzada La argumentación mentariedad. de la repetición con el recurso constantemente de la cultura es otracaracterística que también mapuchey que es usado para darlesolidez al ritual. discurso de los actores dentro Una vez presentados ubicado el condiciones histórico-culturales, y vispapel que cada unojuega en la realidad el autor los se taslas potencialidades abren, que mediante el paralelismo pueblos enfrenta, utilizando el discurindígenas-estados gobiernos, de la exla continuidad so jurídico paramostrar de los estados de los y españoles plotación de la resistencia actuales indígeyla continuidad na. Pero ese pasado está expuesto desde la en el que se abrenpodel presente perspectiva de futuro tencialidades porunladoporla apertula organización otro delosestados rajurídica ypor no sólo caen el presente indígena que adquiere sinoque abreun rácter defensivo o de resistencia, cambios. nuevo:propone camino paralograr nosólo El recurso yla repetición paralelístico la continuidad mostrar los empleael autor para así como la de la explotación y la resistencia, Tamque se abreen el presente. potencialidad los mostrar comoobjetivo biéntiene que pueblos desdeel oriunacontinuidad presentan indígenas históricamente son legítimos y gen y portanto mientras una identidad tienen definida, que la de los españoles continuidad y los estadosparte enla violencia sustentada de la colonización, ejerextraño cida en un territorio y por lo tantono dual La visión tienen identidad y sonilegítimos. delpueblo de la realidad yde los mapuche propia en generales utilizadapor pueblosindígenas la legitimidad Aucánparamostrar y la indígena

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GLORIA ALICIA CAUDILLO FÉLIX

AUCÁNWILKAMÁNY EL PUEBLO MAPUCHE 87

en la de los estadosen unarelación ilegitimidad Así vemosque a través el poder. que se invierte de las oposiciones verdadero-falso, hueco-lleno, el auviolencia-resistencia, abstracto-concreto, de con la finalidad torfunda su argumentación sonlegítimos mostrar que los pueblosindígenas tienen histórica y por lo tanto y culturalmente sus derechos colectiderecho al poder a y ejercer vos. El discurso de Aucánestápermeado porel una visión comunitaria nosotros, reflejando que También lo colectivo sobre lo individual. prioriza la discursiva se observaen su argumentación o encadede unavisiónde continuum presencia de la realidad namiento entre los diversos planos se prehistórico. Ese continuum y en el tiempo en la relación sentaigualmente que va estableciendo entre el adentro buscando y el afuera, Así obla potencialidad de la realidad. mostrar servamos que el Consejo de Todas las Tierras tiene unahaciaadentro unadoblefunción, yotra con su cultuhacia afuera. Tiene continuidad se articula hacia afuera con el ra perotambién la de estadoque a su vez tienedoble función: afirmar o reconocer derechos, queexisnegar pero tenlos pueblos indígenas. La visión también se manifieste continuum al pueblo ta en la manera que Aucán presenta como los articula en un al estado y y mapuche todoque sonlos pueblosindígenas y los estados mostrando latinoamericanos, gobiernos que hay continuidad entre unosy otros. Peroen esa continuidad se presenta una oposición y un paralelismoque muestra realidadesdistintas que se enfrentan. La función de Aucánen estecaso es fungir como intermediario o dirigente o guerrero que sustentado en una colectividad y una identidad, en unapertenencia, entre los actobuscamediar resparalograr el equilibrio. la presencia de símObservamos también bolos densoscomo el árbol,que denotapoder, sonotorfuerza, resistencia, yesascaracterísticas gadas a los pueblos indígenascon el finde enfrentarlos al poder externo. Podemosnotartambién, que la visióndel mundo Aucánestápermeada consque expresa tantemente culturales occidentaporelementos

el discurso estáescrito en todoporque les,sobre español y tiene como finalidadcomunicarse con ese otromundo. Peroel españoly los conde occidentales sonutilizados en función ceptos las necesidades delpueblo yde los puemapuche Una muesblos indígenaslatinoamericanos. deldiscurso traclaraes la utilización jurídicoy de conceptos como pueblo y nación, que la legititienen comofunción mostrar específica midadde los pueblos indígenasy demostrar colectivos. derechos que tienen tiemLo paradójico deAucán es queal mismo la colectiva de reafirnecesidad po que proyecta marseculturalmente, se ve en la necesidadde recurrir de unamanera sumamente densaal discursodel derecho a los de concepy préstamos lo cual tos externos su realidad, para entender denotasu pertenencia a una cultura oprimida. Por otrolado,la postura radicaltermina siendo mediada ante la necesidad de de insertarse dentro enuna realidadmás ampliaque la indígena, marcada inevitablemente enrelaciones de poder. observamos Igualmente que algunos conceptos comoderechos históricos o derecho natural sonretomados y redimensionados pero desdela más y no desdeuna visión perspectiva mapuche intercultural enla que se pretenda ofrecer algode lo propio al otro. Desde estaperspectiva ideólo-

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88 BOLETÍN DE ANTROPOLOGÍA AMERICANA • 32

JULIO 1998

verque no hayunaapergicatambién podemos o sectores socialesque tamtura a otros grupos a relaciones de dominación biénestán ya sujetos a los enque menciona que sólo hayunmomento de la necesidad "noindígenas", peroen función La las demandas de que éstosapoyen indígenas. en Aucántambién se proetnocèntrica posición en su relación con los otros yectaveladamente clase manifiesta indígenas, puesaunque pueblos counaidentidad colectiva ramente yunavisión también munitaria, hay un afán inconsciente de un centro, parabusque parte expansionista carel liderazgo y que tiene que vercon las condelpueblo histórico culturales diciones mapuche, delmundel "centro la tendencia a partir aunque es unacarachaciaafuera también do"e irradiarlo del mundo. de todoslos pueblos terística señalar Paraterminar, que el texto podemos de un analizadoasumetodaslas características ritual en el que se buscadesdeunespadiscurso o desde un umbral cio y un tiempo propicios, límiteen el que dos mundosy dos culturas mostrar la potencialidad interactúan, y las pers-

de futuro paralos pueblos pectivas que se abren Peroesa lectura latinoamericanos. que indígenas asumiendo unaposición efectúa el autor privileenla queel discurso ypoder, giadao de liderazgo en función de las necesidaes retomado jurídico no es unalectura des comunitarias, mágicao de o un pani se ofrece un sacrificio revelación, actuatrastocar las condiciones colectivo para go sino que de un chamán, les, como en el ritual la accióny en la organización, buscasustentarse de la de los pueblosindígenas, las propuestas hace la lectura colectividad. queel autor Tampoco de ese momento propicioimplica un trastoo el iniciode uncicloyel fin delorden camiento muestra su de otro, que hay diagnóstico ya que históricas. continuidades avancesperotambién viendohacia atráscomo el Partedel presente en el tiempo no escudriña mítico, chamán, pero o Y la potencialidad sinoenel de la colonización. de futuro que desde el presente posibilidades es la resistenen ese pasadohistórico, encuentra como el cia colectiva indígena que siguefirme su raíz. árbolporqueno ha perdido

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