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COMPREENDENDO O MILÊNIO Apocalipse 19 e 20

Primeiro devemos determinar as relações entre a visão de João a respeito dos "mil anos" e o contexto imediato do Apocalipse, ou seja os capítulos 19 e 21, antes de que possamos compreender o significado do capítulo 20. Também devemos averiguar que conexões possíveis existem entre Apocalipse 20 e as profecias do Antigo Testamento. Devem responder-se estas perguntas de exegese antes de estabelecer qualquer opinião dogmática de Apocalipse 20, uma das passagens mais problemáticas que há na Bíblia. O enfoque contextual deve preceder sempre o dogmático ao fazer uma exegese responsável das Sagradas Escrituras.

O Contexto de Apocalipse 19
"Então, vi descer do céu um anjo; tinha na mão a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o prendeu por mil anos; lançou-o no abismo, fechou-o e pôs selo sobre ele, para que não mais enganasse as nações até se completarem os mil anos. Depois disto, é necessário que ele seja solto pouco tempo" (Apoc. 20:1-3).

O termo "milênio" significa literalmente "mil anos", e o período dos anos a que se alude como o milênio só se menciona em Apocalipse 20. A relação desta passagem com a visão precedente de Apocalipse 19:11-21 é clara e amplamente reconhecida pelos eruditos. A visão do Armagedom de Apocalipse 19 constitui tanto a expansão final de Apocalipse 16 a 18 como a introdução a Apocalipse 20. Dessa maneira, Apocalipse 19 forma uma parte essencial da visão do milênio. Os inimigos de Cristo do tempo do fim são a besta, os reis da terra com seus exércitos e o falso profeta (Apoc. 19:19, 20). Na volta de Cristo como o Rei e Juiz de toda a terra, "Os dois [a besta e o falso

Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 2 profeta] foram lançados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre" (v. 20). E "outros", ao parecer "os reis da terra e seus exércitos" (v. 19), foram mortos pelo impacto da vinda de Cristo (v. 21). Apocalipse 20 revela que Satanás, o gênio criador de toda rebelião será "preso", encerrado e selado por um anjo de Cristo (vs. 1-3). Depois do milênio será "lançado no lago de fogo e de enxofre, onde já se achavam a besta e o falso profeta" (v. 10, BJ). A continuidade de Apocalipse 19 e 20 chega a ser até mais evidente se se observar que a seqüência na qual são julgados os inimigos de Cristo acontece em uma ordem inversa à ordem em que aparecem pela primeira vez no livro do Apocalipse. Em Apocalipse 12 foi primeiro mencionado o dragão, depois vem a besta e o falso profeta no capítulo 13, e finalmente Babilônia no capítulo 14. Seu destino final se descreve em uma seqüência oposta: primeiro vem a queda de Babilônia em Apocalipse 16 a 18; depois são destruídos a besta e o falso profeta em Apocalipse 19, e finalmente, no 20, depois de mil anos, o dragão é executado. Esta composição literária do surgimento e queda dos principais inimigos de Cristo manifesta a ordem progressiva de Apocalipse 12 a 20 e sua unidade estrutural. Estes capítulos mostram um "desenvolvimento magistral" de pensamento e de tema que avança firmemente para a culminação, a consumação da guerra cósmica entre o céu e a terra. Dessa maneira, a progressão avança da queda de Babilônia até o castigo dos agentes de Satanás, e termina com a eliminação do pecado e do próprio Satanás.

A Seqüência Cronológica de Apocalipse 19 e 20
Evidentemente, os acontecimentos descritos em Apocalipse 19:1120:10 seguem uma ordem cronológica. Isto está claro da seqüência das visões nas que as aves de rapina são convidadas a ir à grande ceia de Deus (Apoc. 19:17, 18), seguida pela visão em que todas as aves "saciaram-se das carnes deles" (vs. 19-21). Há uma notável progressão

Compreendendo o Milênio. Apoc. 19, 20 3 de eventos nestas duas visões. A declaração de Apocalipse 20:10 proporciona a evidência direta da ordem cronológica das visões de Apocalipse 19 e 20, quer dizer, "o diabo que os enganava, foi arrojado no lago de fogo e enxofre, onde estavam a besta e o falso profeta " (20:10). Esta última referência ao juízo da besta e de seu profeta se descreve em 19:20 como acontecendo antes, na segunda vinda (19:19). Outra indicação de uma seqüência cronológica é a observação de que os eventos descritos em Apocalipse 19:11 a 20:6 são análogos à ordem dos eventos em Daniel 7. Tanto em Daniel como no Apocalipse o anticristo é consumido por meio de fogo quando o Messias vem em sua glória do céu (Dan. 7:11-14, 25; Apoc. 19:20). Em ambos os livros, imediatamente depois da destruição do anticristo, o reino é dado aos santos (Dan. 7:22, 27; Apoc. 20:4-6). Portanto, como o juízo do anticristo na segunda vinda ainda está no futuro, o reino milenário dos santos que segue à destruição do anticristo também deve ser futuro. Estamos de acordo com a conclusão do Jack S. Deere: "Dessa maneira, sobre a base de Daniel 7, é mais natural ler Apocalipse 20:4-6 como parte de uma progressão cronológica em seu contexto mais amplo (19:11-20:15), do que como uma recapitulação". 1 Inclusive o erudito católico do Novo Testamento, Rudolf Schnackenburg reconheceu que "um salto atrás ao tempo da parousia em Apocalipse 20:1-3 é altamente inverossímil".2 Enquanto que reconhecemos o papel geral da recapitulação na estrutura do Apocalipse como um tudo, a seção de Apocalipse 19:11 a 20:15 apresenta claramente uma ordem lógica e cronológica. Além disso, Ezequiel apresenta uma série consecutiva de visões nas quais o reino messiânico (caps. 36 e 37) é seguido por uma guerra encabeçada por Gogue de Magogue (caps. 38 e 39). Depois da guerra chega o reino eterno centralizado em uma Nova Jerusalém (caps. 40-48). George Ladd concluiu dizendo que "a profecia do Ezequiel tem a mesma estrutura básica que a de Apocalipse 20". 3 O erudito apocalíptico Jeffrey

Compreendendo o Milênio. Sai da sua boca uma espada afiada. na sua cabeça. Está vestido com um manto tinto de sangue. antecipada brevemente em Apocalipse 16:13-16 e 17:12-14. Cristo é descrito como o Guerreiro vitorioso que desce do céu sobre um cavalo de batalha dirigindo um . para com ela ferir as nações. pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso.4 Isto significa que uma análise básica da ordem dos eventos futuros tal como aparecem em Ezequiel (caps. 19. 19:11 a 21:8] segue o modelo do Ezequiel 34 a 48". branco e puro. o contexto imediato e o mais amplo. um estudo do milênio de Apocalipse 20 requer uma análise não só de seu contexto imediato. tem um nome escrito que ninguém conhece. 20 4 Vogelgesang declarou: "João [em sua ordem de Apoc. Apocalipse 19 apresenta uma representação muito vívida da vinda de Cristo e da batalha do Armagedom. o grande profeta do desterro babilônico". mas também do amplo contexto dos livros proféticos de Israel no Antigo Testamento.6 Em resumo. Apoc. 37-40) é essencial para um enfoque correto de Apocalipse 19 a 21. Os seus olhos são chama de fogo. 19:11-16). discernimos a intenção de João de colocar o reino messiânico do milênio depois da segunda vinda de Cristo. senão ele mesmo. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES" (Apoc. montando cavalos brancos. e o seu nome se chama o Verbo de Deus.5 A estrutura paralela do Apocalipse com Ezequiel levou a Vogelgesang à seguinte conclusão: "Esta é uma prova conclusiva de que Daniel utilizou diretamente a Ezequiel". Esta comparação é obrigatória se se reconhecer que "João. há muitos diademas. A Visão do Armagedom: O Fim da Humanidade Pecadora "Vi o céu aberto. com vestiduras de linho finíssimo. pessoalmente. Desta dupla perspectiva. e ele mesmo as regerá com cetro de ferro e. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justiça. o profeta cristão banido. e seguiam-no os exércitos que há no céu. modelou sua obra sobre o livro do Ezequiel. e eis um cavalo branco.

A. Nem o dragão com suas sete cabeças (12:3) nem a besta com seus dez chifres (13:1) receberam a autoridade do Criador para reinar sobre a humanidade. "Está vestido com um manto tinto de sangue" (Apoc. quer escravos. Apocalipse 19 enfatiza o fim de toda a vida sobre o planeta. Cristo é descrito como o Rei-Juiz de toda a terra. B. 19:13). e clamou com grande voz. tal como aparece em Isaías 11.Compreendendo o Milênio. Ele sozinho executará a vontade de Deus porque é "o Verbo de Deus" (v. 24:31. todas tiradas dos profetas. Ele sozinho está autorizado pelo Pai a governar sobre a terra. carnes de poderosos. 25:31). Cristo volta como o legítimo "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (19:16). carnes de cavalos e seus cavaleiros. tanto pequenos como grandes" (Apoc. carnes de comandantes. a manifestação da vontade de Deus para a humanidade. 20 5 exército imenso de anjos (Apoc. para que comais carnes de reis. 19. pessoalmente. carnes de todos. "Ele mesmo as regerá com cetro de ferro" (Apoc. 19:17. D. quer livres. vi um anjo posto em pé no sol. "Sai da sua boca uma espada afiada. 19:15). reuni-vos para a grande ceia de Deus. 13). 18). C. Estas quatro descrições de juízo indicam como se levará a cabo o fim da era da igreja a justiça retributiva de Deus. Apoc. A revelação de que o Senhor ressuscitado executará as predições do juízo hebraico constitui uma mensagem assombrosa. "Então. 7 João usa as metáforas dos profetas para expressar o juízo de Deus sobre o Império Babilônico. 34. um juízo que desdobra a "ira de Deus" na segunda vinda. vem para reclamar este planeta como seu domínio legítimo. "E. para com ela ferir as nações" (Apoc. 19:15). pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso" (Apoc. Como o Messias-Rei (ver Apoc: 5:5). Em quatro descrições simbólicas. 63. Joel 3 e Salmo 2. 19:15). cf. 19. . 19:11. Mat. Em sua cabeça há "muitos diademas" (19:12). falando a todas as aves que voam pelo meio do céu: Vinde.

19:9). tu e muitos povos contigo. Entretanto. 17:44). a principal raiz hebraica da visão que João teve do juízo de Cristo sobre o mundo apóstata. montados todos a cavalo. 28:26). 14:1). Qual é o significado de um anjo de Deus "posto em pé no sol" convidando a todas as aves de rapina "que voam pelo meio do céu" à ceia de Deus? Sugere uma proclamação universal tão importante como a dos três anjos de Apocalipse 14:6-12 que também voam "pelo meio do céu". 19. 7:1-7). Deus proporcionará ambos os banquetes: um para Babilônia por ocasião do Armagedom. Apoc. Inclusive Moisés advertiu ao Israel infiel: "O teu cadáver servirá de pasto a todas as aves dos céus e aos animais da terra. As ceias representam destinos opostos: o gozo mais elevado do companheirismo com Cristo no céu e a angústia inexprimível da separação total de Deus na terra. Evidentemente.Compreendendo o Milênio. pois. 20 6 O convite do céu às aves de rapina para assistir à grande ceia de Deus está em contraste deliberado com o convite anterior: "Bemaventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro!" (Apoc. e outro para Israel no monte Sião (18:4. como uma nuvem. Uma advertência similar se aplica a todos os que se aliam aos poderes anticristãos. . e darei a tua carne às aves do céu e às bestas-feras do campo (1 Sam. A responsabilidade iniludível do homem é escolher entre o Cordeiro e a besta. Esta divisão da humanidade em duas classes foi apresentada durante o sexto selo (6:1517. entre Cristo e o anticristo. e subirás contra o meu povo de Israel. do teu lugar. e ninguém haverá que os espante" (Deut. para cobrir a terra. Deus proporcionará ou vida eterna ou morte eterna. Esta chamada ao Armagedom segue o antigo estilo oriental de entrar em combate: "Vem a mim. das bandas do Norte. Em outras palavras. grande ajuntamento e exército numeroso. Agora a convocação celestial se dirige a todos os que fizeram caso omisso do rogo anterior de Apocalipse 14 e que rechaçaram o convite de Deus para estar na caia de bodas do Cordeiro. Este profeta descreveu o assalto de Gogue e de seus aliados sobre o Israel de Deus em seu solo pátrio no tempo do fim nas seguintes palavras: "Virás. é a de Ezequiel 38 e 39.

"Tu. no fogo do meu furor. que eu sacrifiquei por vós. Porque chamarei contra Gogue a espada. a espada de cada um se voltará contra seu irmão . e os povos que estão contigo. e todas as tuas tropas.E vos fartareis. para que as nações me conheçam a mim. RA). e comei carne. fogo e enxofre farei cair sobre ele. os abutres se alimentarão com "carne de todos. RC). sobre todos os meus montes . como algo universal e total. tu. e sobre as suas tropas. O Apocalipse de João estende agora a descrição dos mortos pelo Messias além da lista de nações que aparecem em Ezequiel 39. sacrifício grande nos montes de Israel. RC). vinde de toda parte para o meu sacrifício. Porque disse no meu zelo.. à minha mesa. sucederá que hei de trazer-te contra a minha terra.. para que te devorem" (Ezeq. reunidas para fazer guerra contra Deus e seu Messias. naquele dia.8 O Apocalipse intencionalmente aumenta o campo de batalha da predição de Ezequiel a uma escala universal.. 19:18). livres e escravos.. diz o Senhor Jeová" (Ezeq. 39:17-20. e de carros. O mundo inteiro será um "monte de matança". e bebei sangue. 20 7 no fim dos dias. de cavalos.Compreendendo o Milênio.. e uma chuva inundante. que. e vinde. ó filho do homem. e de valentes.. Chama-se às aves "que voam pelo meio do céu" para que se fartem da carne de todos os guerreiros que foram mortos. . um Har Magedon. cairás. e sobre os muitos povos que estiverem com ele" (Ezeq. 38:15-22. "todas as pessoas" sobre a terra estarão envoltas. Finalmente. quando eu me houver santificado em ti os seus olhos. a toda espécie de aves de rapina e aos animais do campo eu te darei. ó Gogue. diz o Senhor JEOVÁ. E contenderei com ele por meio da peste e do sangue. 19. 39:4. pequenos e grandes" (Apoc. que lutaram contra o Governante divino. haverá grande tremor sobre a terra de Israel. e grandes pedras de saraiva. Apoc. e de todos os homens de guerra. João descreve a matança das multidões de Babilônia. assim diz o Senhor Jeová: Dize às aves de toda espécie e a todos os animais do campo: Ajuntai-vos. "Nos montes de Israel. No Armagedom. pois.

B. porque chegou o grande Dia da ira deles. e ao que estava no trono no capítulo 21:5. 45). 6:15-17). A vitória sobre Satanás na culminação do milênio (20:1-10). Como podem seres mortais oferecer resistência contra o Guerreiro divino quando descer da parte oriental do céu? O Apocalipse revela que quando se abrir o céu e a terra tremer por causa de um terremoto universal. e quem é que pode suster-se?" (Apoc. "Os reis da terra. 2:35. 19. 44. os comandantes. A vitória do Rei de reis sobre a besta. 21). 20 8 Muitos observaram que Apocalipse 19 não descreve uma batalha real entre o céu e a terra. expressam a continuidade entre Apocalipse 19 e 21. o temor paralisará a todo o mundo. 19:11). . o falso profeta e os reis da terra (19:11 -21). A Unidade Maior de Apocalipse 19-21 As palavras "Fiel e Verdadeiro" [pistós kay alezinós] com respeito a Cristo (Apoc. também os vs. Apoc. Giblin observou três unidades correlacionadas dentro da narração de Apocalipse 19:11-21:8.9 A. C. os ricos. os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Caí sobre nós e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro.Compreendendo o Milênio. e deles não se viram mais vestígios" (Dan. A profecia de Daniel da pedra que caiu do céu já expressa que o reino messiânico esmiuçará a imagem metálica do mundo e converterá a todos os habitantes em pó: "E o vento os levou. Charles H. os grandes. João enfatiza em Apocalipse 19 que "outros" foram mortos com a espada que saía da boca do que montava o cavalo (v. com a conquista da morte e o sepulcro e o advento da Nova Jerusalém (20:11-21:8). O juízo do trono. Sem dúvida a impressão é que não sobreviverá nenhum ser humano rebelde naquele dia.

20:4. William H. 19:19-21. Apoc.Compreendendo o Milênio. (B) o reino milenial. 12]. Enquanto que o capítulo 12 mostra como atacou o dragão a esposa de Deus [a igreja]. 21:7. apresenta uma recapitulação de toda a história da igreja ou é só a conclusão do plano de redenção? Para responder esta pergunta vamos comparar Apocalipse 20 com o capítulo 12. e (C) o juízo final em forma sucessiva. 13. em Apocalipse 20 se inverte o quadro [de Apoc. como buscou destruir o Messias. Shea resume brevemente este contraste: "Por outro lado. que revela o resultado final tanto dos fiéis como dos ímpios (ver Apoc. e finalmente como assalta os santos na terra. como continuou guerreando contra os anjos no céu. o capítulo 20 inverte completamente este quadro. especialmente os mártires.10 . a quem o dragão tinha derrotado previamente em um sentido físico limitado. terá lugar só depois que ele tenha destruído a besta. Mas entre estes dois pólos encontramos aos membros vitoriosos da igreja. Agora viveram na ressurreição e estão reinando com Cristo como sacerdotes para Deus". Isto significa que a vinda de Cristo será seguida pela prisão de Satanás no abismo no começo do milênio. o falso profeta e as multidões às quais levaram por mau caminho (ver Apoc. Comparação de Apocalipse 12 e 20 As narrações destes dois capítulos tratam com o dragão e a igreja de Cristo. 20:1. Este arranjo literário de Apocalipse 19 a 21 revela quão perigoso é desconectar as visões do milênio de seu contexto imediato e depois manifestar uma opinião dogmática do milênio de Apocalipse 20. O capítulo começa com um quadro de uma derrota inicial do diabo. ou Satanás. 19:11. O ponto crítico aqui é a questão seguinte: O milênio de Apocalipse 20. 20 9 O centro focal destas divisões é (A) o Armagedom. porque o capítulo 12 apresenta uma narração direta da era da igreja. 2. O tema que forma um arco com estas três seções é o Juízo. 19. 10). Pelo contexto sabemos que o juízo de Cristo sobre o dragão. e termina com um quadro de sua derrota final. 8). 12.

enquanto que no capítulo 20 está o tempo de sua ressurreição (20:4.. 13:15-17. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus... Antes. 1-14). e 20:1 não se projeta para trás. Apocalipse 12 revela a atividade do diabo na história da igreja. bem como por causa da palavra de Deus. e não receberam a marca na fronte e na mão. 15-22). Satanás é arrojado do céu à terra. Dessa forma. enquanto que no capítulo 20 é pacote e arrojado no abismo (20:3).Compreendendo o Milênio. Esta é a primeira ressurreição. 11 Esta avaliação comparativa de Apocalipse 12 e 20 leva à conclusão de que o milênio de Apocalipse 20 não recapitula a era da igreja que aparece em Apocalipse 12. como o faz o capítulo 12:1. Terceiro. 19:20). Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição" (Apoc. no capítulo 12. tantos quantos não adoraram a besta. . e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. nem tampouco a sua imagem. Segundo. enquanto que Apocalipse 20 está colocado dentro do final das séries escatológicas de juízo (caps. Durante os "mil anos" os mártires que rechaçaram aceitar a marca da besta do tempo do fim e que perderam sua vida (ver Apoc. Shea e outros assinalaram que Apocalipse 12 está colocado dentro das séries históricas do livro (caps. O capítulo 12 é um tempo de maldição (12:12). 20 Joel Badina oferece uma comparação mais detalhada: 10 "Primeiro. Outra indicação da ordem cronológica de Apocalipse 19 e 20 se encontra na evidência interna da mesma visão do milênio. e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. enquanto que Apocalipse 20 revela o juízo que Deus faz do diabo na consumação final. 19. no capítulo 12 Satanás é "o enganador de todo o mundo" (12:9). ao século I. Esta comparação confirma a conclusão anterior do contexto imediato de que o milênio segue a parousia em Apocalipse 19. enquanto que no capítulo 20 "não pode enganar mais as nações" (20:3). 6). enquanto que o capítulo 20 é um tempo de bênção (20:6). Apoc. o capítulo 20:1-10 deve situar-se em forma imediatamente seguinte à era cristã". o capítulo 12 descreve os cristãos como mártires expostos à morte (12:11). 20:4-6). voltam de novo para viver e reinam com Cristo como sacerdotes de Deus: "Vi também tronos. Por conseguinte é evidente que os capítulos 12 e 20 não descrevem o mesmo período de tempo. O milênio segue à era cristã.

então. porém. O enfoque contextual referente a Apocalipse 20 aponta claramente a um milênio futuro. 19. 24). e com a trombeta de Deus. classe] indicam que estão incluídas diferentes classes de pessoas: Cristo. todos morrem. O apóstolo continua ensinando que nem todos os mortos ressuscitarão ao mesmo tempo. os que são de Cristo. 4:16). bem como toda potestade e poder" (1 Cor. e com voz de arcanjo. assim como. Paulo e o Milênio Paulo não considerou a ressurreição física de Jesus Cristo como um acontecimento isolado mas sim como a garantia da ressurreição dos mortos: "Mas.Compreendendo o Milênio. na sua vinda. Visto que a morte veio por um homem. quando os santos ressuscitados sejam feitos imortais. 15:23. de fato. em Adão. As palavras "cada um por sua própria ordem" [tágma: grupo. virá o fim. assim também todos serão vivificados em Cristo" (1Cor. e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro" (1 Tes. 20 11 Esta ressurreição dos santos fiéis tem lugar na segunda vinda de Cristo (Apoc. já ressuscitado. também por um homem veio a ressurreição dos mortos. Cristo ressuscitou dentre os mortos. E. Paulo tinha ensinado que o segundo advento e a ressurreição dos santos ocorrerão simultaneamente: "Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido. sendo ele as primícias dos que dormem. quando houver destruído todo principado. mas sim haverá uma certa seqüência cronológica no cumprimento das promessas de Deus a respeito da ressurreição: "Cada um. por sua própria ordem: Cristo. 15:20-22). Porque. depois. Apoc. 19:11-16). as "primícias". porque a ressurreição dos santos terá lugar na segunda vinda. quando ele entregar o reino ao Deus e Pai. as primícias. depois [épeita: depois] "os que são de .

17. Ambas as passagens são parte do cânon das Escrituras e tratam dos mesmos eventos depois do segundo advento. . 26). 1 Tes. Alguns interpretam isto como "o resto da humanidade". O transpasse do reino de Cristo ao Pai não terá lugar no segundo advento. e sim depois da destruição da morte. 20 12 Cristo" serão ressuscitados na vinda de Cristo ( cf. a "morte": "Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos pés.12 porque abrange a todos os que não pertencem a Cristo. não se mencionam. aparentemente os que não pertencem a Cristo. 1 Cor. 20:14). 15:25. Entretanto. digamos 2. 19. 4:17. As visões de João dos mil anos ampliam o ensino do Paulo em 1 Coríntios 15.Compreendendo o Milênio. é legítimo conectar 1 Coríntios 15:23-28 com Apocalipse 20. 4:16. seguem logo ao segundo grupo. 24:30. Paulo não menciona um intervalo de tempo entre a ressurreição dos santos na parousia e o fim quando será destruída a morte. 31). vários intérpretes reconhecem que "um segundo intervalo indefinido vai entre a parousia e o fim".13 Paulo declara que a terceira classe [tágma] de pessoas ressuscitadas. O Apocalipse revela que o último inimigo do homem. 15:51.000 anos mais tarde. O último inimigo a ser destruído é a morte" (1 Cor. Esta é a segunda morte" (Apoc. Em outra parte Paulo declara que os santos vivos serão "transformados" e receberão a imortalidade ao mesmo tempo que os santos ressuscitados. Mat. Apoc. quer dizer. na parousia (1 Tes. 52). Cristo não entregará o reino a Deus o Pai até depois que tenha destruído a "todos os seus inimigos" incluindo o último inimigo. A distância temporária entre a ressurreição de Cristo e a de seu povo em seu segundo advento. Depois o apóstolo declara que só logo [éita] da ressurreição dos santos virá o fim [to télos]. a morte será vencida só depois da destruição de Satanás no lago de fogo e enxofre no fim do milênio: "E a morte e o Hades foram lançados ao lago de fogo. mas está claramente subentendido. Quanto a isto.

26). Alguns escritos apocalípticos judeus de perto do fim do século I declaram que o reino messiânico é temporário e que está conectado com a iminente queda de Roma. II Enoc 32 e 33 (ao redor do ano 50 de nossa era) contêm a passagem mais antiga da literatura judia que indica que o período intermédio de paz sobre a terra durará mil anos. 20 13 A destruição da morte e do Hades é o ato final do reino de Cristo sobre todos os seus inimigos. Jubileus 23:26-31. Este período intermediário pacífico não está conectado com o Messias e sua duração não está especificada claramente nestes escritos pré-cristãos: "O Apocalipse das semanas" em I Enoc 91:12-17. Paulo viu este mesmo ato como a culminação de "o fim" (1 Cor. por exemplo. 15:24. quando tiver sido destruído Satanás (Apoc. livro 3:4662. 14 Durante a segunda metade do primeiro século de nossa era se fez uma distinção nos escritos rabínicos entre a era messiânica e a era por vir. Apoc. 14). 19.Compreendendo o Milênio. abre espaço para uma futura "cristocracia" assim em 1 Coríntios 15:24. 93:1-10. o Apocalipse de Baruc (ou II Baruc 30) e o Apocalipse de IV Esdras. 20:10. O Quarto Livro de Esdras contém a passagem mais concludente de que o Messias morrerá depois de 400 anos junto com todos os outros seres humanos. tal como tinha estado em sua primeira origem. A Suposta Duração do Reino Messiânico no Judaísmo Alguns escritos judaicos apocalípticos anteriores à era cristã contêm a expectativa de um reino de Deus temporário antes do juízo final e a criação de um mundo novo. ocorrerão os seguintes eventos: "O mundo (presente) voltará ao silêncio primitivo durante sete dias. Depois dessa era messiânica. deste modo ninguém . Nas visões de João. concluímos que enquanto que Paulo não ensina explicitamente um reinado milenário de Cristo depois de seu parousia. 781-784. Os oráculos sibilinos. a morte será vencida só depois do milênio. Em resumo.

o reino eterno (II Enoc 32.000 ou 2. 20 14 sobreviverá. 16 Aparentemente. para ser seguida pelo sábado do reinado do Messias de mil anos.Compreendendo o Milênio.C. alguns eruditos modernos insistem em que João quis dizer mil anos literais em Apocalipse 20.000 mil anos. alguns apocalipticistas insistiram em que a história era uma recapitulação da semana da criação. 33).000 anos e até a 7. não havia uma forma ortodoxa de opinião.19 esta interpretação não deve ofuscar a nova . de 400 ou 600 anos a 1. a Epístola de Barnabé 15. A terra devolverá os que dormem nela.000 anos. Entretanto. depois de (esses) sete dias. quem representou uma tradição que ensinou que o Messias reinaria por mil anos.). Assim como Deus tinha trabalhado seis dias e descansado no sétimo (Gên. Esta idéia anterior ao cristianismo se repete no cristão de começos do século II. O Altíssimo se revelará (sentado) em seu trono de juízo (Quarto livro do Esdras 7:30-33)". 19. Beasley-Murray declara que João desejou indicar primeiramente o caráter teológico do milênio. o pó aos que descansam em seu silêncio. 2). A lista destes períodos de tempo propostos flutua de 40 ou 70 anos. assim a história duraria seis "dias" de mil anos cada um. os sepulcros às almas que lhes foram confiadas. depois do qual viria um "oitavo dia" sem fim.18 Embora seja profundamente significativo interpretar "o sábado de descanso de Deus como um tipo do reino" e que a "criação prefigura uma nova criação".17 Esta é a autoridade rabínica mais antiga que reconhece o período messiânico com uma duração de 1. porque isto encaixa bem dentro do pensamento judeu contemporâneo. Entretanto. "quer dizer. e em outros escritos cristãos posteriores.15 Durante a era cristã os primitivos rabinos judeus discutiram a idade da era messiânica. o mundo novo que não foi suscitado ainda despertará e o que é corruptível será aniquilado. como o sábado da história". Especialmente digna de menção é a declaração do rabino Eliézer (90 d. Apoc. Por conseguinte. concordando só no ponto de que seria um período limitado entre a era presente e a era por vir. 1.

3) para referir-se à "prisão" (v. ou ao reino dos mortos. 11:7. 2. 17:8) e em outros lugares do Novo Testamento (Luc. A primeira conexão literária com a Bíblia Hebraica é a palavra "abismo". Apoc.Compreendendo o Milênio.. . Parece que o Novo Testamento tomou esta descrição pré-histórica de uma terra vazia e caótica. e as trevas estavam sobre a face do abismo [abussos]". ainda permanece a pergunta básica: Como se relaciona Apocalipse 20 com os escritos do Antigo Testamento? Os Antecedentes do Milênio no Antigo Testamento Algumas raízes veterotestamentárias do milênio iluminam nosso entendimento. 11 [cf. Na versão grega do Antigo Testamento (a LXX) usa-se abismo em Gênesis 1:2 para descrever a terra desabitada antes da semana da criação: "A terra estava desordenada e vazia. 7) em que o dragão estará encerrado por mil anos. "Olhei para a terra. como seu protótipo para o conceito de abismo como um poço escuro e como o lugar da prisão dos demônios. e o dia de Jeová do juízo final para todo o mundo. 20:1. 8:31). 20 15 revelação do Apocalipse de João de que o milênio é uma cristocracia. e não tinham luz. Sal. 10:7) como sinônimo de tumba. diante do furor da sua ira" (Jer. Portanto. que se usa duas vezes (Apoc. 88:11]. 8:31.. Olhei. Rom. e eis que não havia homem nenhum. Na profecia do Antigo Testamento. 19. Olhei ainda.. "rogavam-lhe que não os mandasse para o abismo" (Luc. Como um termo por si mesmo. Luz adicional sobre o abismo em Apocalipse 20 provém da perspectiva profética do Jeremias. e todas as aves dos céus haviam fugido. e ei-la sem forma e vazia. Quando Cristo expulsou a alguns espíritos malignos do homem diabólico da Galiléia. o termo abismo funciona no Apocalipse (9:1. morte e destruição. e do cárcere da "besta" e dos demônios. e todas as suas cidades estavam derribadas diante do Senhor. o dia do juízo está caracterizado em geral por uma perspectiva dupla: o dia de Jeová histórico para uma nação em particular. para os céus. e eis que a terra fértil era um deserto. 4:23-26).

1:2). 4:16. 19:21). Se nenhum ser humano permanecer vivo sobre a terra. atuará na mesma forma para o juízo e a salvação. 27. Então toda a terra chegará a ser um grande abismo. George Ladd resumiu desta maneira esta dupla perspectiva do panorama profético: "O dia do Senhor histórico está descrito em contraste com a tela de fundo do dia escatológico do Senhor". 1 Tes. 19. 6:15-17. cf. como o Novo Testamento torna claro. . CI). 10:26. De acordo com a escatologia paulina. Apoc. Apoc. todos os ímpios jazerão no pó pela glória consumidora da aparição de Cristo (ver Heb. 19:11-21). todos serão levados à casa do Pai (ver João 14:1-3. Os santos. 20 16 Este ponto de vista tipológico do reino futuro de Deus que não se preocupa com as distâncias cronológicas nem pelas distinções étnicas ou geográficas. Apoc. é o segundo advento de Cristo (ver 2 Tes. porque já não pode influir nem nos justos que estão no céu ou nos ímpios que estão mortos. 16:17-21. Naquele dia apocalíptico do juízo. está atado por uma "grande cadeia" de circunstâncias que Cristo mesmo ocasionou com seu segundo advento. 28. um cárcere exclusivamente para Satanás e seus espíritos demoníacos. 17). Esse dia apocalíptico. 20:3. a condição da terra por um milênio. desordenado e vazio (ver Jer. o juízo da segunda vinda de Cristo não deixa pessoa viva sobre a terra.Compreendendo o Milênio. O foco está no mesmo Deus que. 1:6-10. Gên. tanto no presente como no futuro. Satanás estará guardado "para que não engane mais as nações" (Apoc. é evidente que Satanás. toda a terra voltará a seu estado primitivo e de novo chegará a ser um abismo: escuro. quando a devastação da terra e do céu alcançará seu alcance universal. detido no abismo desta terra convertida em ruínas. Durante o milênio. 6:12-17. apresenta o juízo nacional como um modelo muito pequeno para o juízo do mundo do tempo do fim. 1:6-9. 2:8. 2 Tes. 4:23. seja por ressurreição ou translação.20 A visão de Jeremias da futura devastação da "terra" tem uma dimensão apocalíptica para o juízo final.

Mas minimizar a atadura de Satanás até o ponto de dizer que o milênio é uma era de desenvolvimento próspero da igreja.21 Mas esta opinião não respeita a natureza radical da atadura apocalíptica de Satanás. 19. e que "as nações não podem conquistar a igreja. Se a "atadura" de Satanás se levou a cabo quando Cristo morreu na cruz. CI). não toma a sério a natureza ilimitada da atadura de Satanás no Apocalipse. G. Apoc. mas também que é diferente sua natureza. Anthony Hoekema declarou que a atadura de Satanás em Apocalipse 20 significa que a influência de Satanás "está pelo menos controlada de tal forma que não pode evitar a propagação do evangelho a todas as nações da terra".Compreendendo o Milênio. mas sim transmitir uma revelação progressiva do reinado de Cristo que culmina em seu segundo advento. seu confinamento no abismo de um mundo em ruínas.22 Igualmente Robert Mounce vê subentendida "a cessação completa . 20 17 Diferença Entre a Experiência do Evangelho e a Realidade Apocalíptica A linguagem figurada de Apocalipse 20:1-3 não deve confundir-se com a realidade da vitória de Cristo sobre Satanás durante seu ministério terrestre. 20:3. 29). 12:28. Em Apocalipse 20. mas sim a igreja está conquistando às nações". o tempo da atadura de Satanás não só é diferente da dos Evangelhos. O propósito do Apocalipse de João não é repetir os quatro Evangelhos que se centram no primeiro advento de Cristo. como pode Satanás ser solto de sua prisão como se anuncia em Apocalipse 20:7? Devemos ser muito cuidadosos para não confundir a obra de Cristo em seu segundo advento com a obra que fez em seu primeiro advento. "para que não engane mais às nações" (Apoc. Berkouwer rechaçou qualquer relativização da atadura de Satanás em Apocalipse 20. Parece injustificado identificar a prisão apocalíptica de Satanás em Apocalipse 20 como o poder do evangelho para "atar" a Satanás onde quer que o Espírito de Cristo liberta as pessoas de seu domínio (ver Mat. C.

e encerrados num cárcere. Sal. 2:2). Ef. e castigados depois de muitos dias. 10:13. Apoc. na terra. A lua se envergonhará. o "no céu. 20. 82. e os reis da terra. 5:8. 12:9. no céu. BJ) e "agora opera nos filhos de desobediência" (Ef. mas não de seu poder para enganar a humanidade.Compreendendo o Milênio. 24-27) e Ezequiel 36 a 39. 6:12). perante os seus anciãos haverá glória" (Isa. caps. 2:9. e o sol se confundirá quando o Senhor dos Exércitos reinar no monte Sião e em Jerusalém. Ainda depois de sua derrota moral na cruz (ver Col. as hostes celestes" (cf. O Milênio Indicado com Antecipação em Duas Profecias Hebraicas Duas passagens do Antigo Testamento arrojam luz sobre o significado apocalíptico do milênio: Isaías 24:21-23 (dentro do apocalipse de Isaías. como descrevem as visões de Apocalipse 19 e 20. João inclusive escreveu que "o mundo inteiro está no maligno" (1 João 5:19). as hostes celestes. 4:4. Isaías descreve o juízo final como abrangendo todo o cosmos e toda a terra: "Naquele dia. Dan. 2:15) Satanás ainda está enganando com êxito o mundo (ver 2 Tes.23 Permanece o fato inegável que séculos depois da cruz. o Senhor castigará. 11:13. Serão ajuntados como presos em masmorra. (2) todos esses poderes rebeldes do céu e da terra serão "amontoados como presos em . 19:20). Só o segundo advento o despojará desse poder. 19. 24:21-23). O diabo ainda "rodeia como leão a rugir" (ver 1 Ped. A cruz despojou a Satanás de todos os seus direitos perante Deus. Satanás e seus falsos apóstolos ainda são capazes de enganar o mundo ao cegar as mentes dos incrédulos ao evangelho (ver 2 Cor. 13:14. 14). 20 18 de sua influência na terra" antes que uma restrição das atividades de Satanás. Nesta passagem apocalíptica podem observar-se vários característicos: (1) o profeta vê o juízo de Deus que dita sentença não só sobre os homens mas também sobre os anjos. o). e está "enganando o mundo inteiro" (ver Apoc.

Apoc. 24:23). (3) serão "amontoados. Esta festa de bodas é o característico central do reino . Aqui temos de novo o quadro de um abismo universal. quando a noiva. ficarão na prisão "muitos dias". quer dizer. 24:3. 13. No Apocalipse de João. Nestes três aspectos do apocalipse de Isaías não se pode falhar em observar o conceito germinal do milênio com sua atadura de Satanás no abismo por mil anos. 20). BJ). Sal. G. 19. 25:6-9. 20 19 masmorra" ("poço". 26:19). este banquete se transforma em "a ceia de bodas do Cordeiro" (Apoc. a igreja de todas os tempos. 14). serão castigados "depois de muitos dias". 19:69).. R. descobrindo outro elo com o simbolismo de Apocalipse 20:2. Beasley-Murray reconhece que "a idéia essencial de Apocalipse 19:1921:3 apresenta breve extensão em Isaías 24:21 e os versos seguintes". "A terra será de todo devastada e totalmente saqueada. porque o Senhor é quem proferiu esta palavra" (Isa. 24 Esta conexão de Isaías 24 com o milênio é amplamente reconhecida pelos comentadores. o juízo final de Deus compreende várias fases: primeiro os poderes malignos serão capturados mas não serão castigados imediatamente. Este juízo preliminar será seguido pelo juízo final levado a cabo pelo próprio Deus. Com o toque de uma "grande trombeta" Deus reunirá "um por um" os fiéis. os vs. 74:13.. e a terra dará à luz os seus mortos" (Isa. cf. drákon. na LXX.Compreendendo o Milênio. unir-se-á para sempre com seu Salvador. O apocalipse de Isaías revela que o juízo cósmico causa a ressurreição dos mortos do fiel povo do pacto de Deus: "Os vossos mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão. depois de um período longo não especificado de encarceramento. 19. 27:12. Isaías declara que enquanto que os poderes malignos estão presos. Na visão de Isaías. 27:1. cf. para que possam participar do banquete apocalíptico de Jeová "para todos os povos" sobre o monte santo (ver Isa. toda a terra jaz em um estado de desolação. Os poderes que estão contra Deus estão simbolizados por uma serpentedragão de muitas cabeças (ver Isa.. num cárcere"..

grandes pedras de saraiva. 27). eu me engrandecerei. Este fiel Israel de Deus será governado para sempre pelo Rei messiânico: "Meu servo Davi será rei sobre eles. o líder das nações confederadas do mundo. chuva inundante. Assim. 20 20 milenial de Deus no céu. e todos eles terão um só pastor" (37:24. que tem lugar depois que os santos mártires voltem à vida na primeira ressurreição (Apoc. fogo e enxofre farei cair sobre ele. "Contenderei com ele por meio da peste e do sangue. 38:22. Ezequiel colocou a rebelião final de Gogue depois do reino messiânico que aparece nos capítulos 36 a 39. será purificada a terra e estará pronta para a Nova Jerusalém (Ezeq. e serei a eles por Deus. 38:8) de existência pacífica desta teocracia messiânica. "depois de muitos dias" (Ezeq. 37:1-14). Não é maravilha que G.Compreendendo o Milênio. 25). sobre as suas tropas e sobre os muitos povos que estiverem com ele. 20:4. Gogue. 23. o rei de Magogue. vindicarei a minha santidade e me darei a conhecer aos olhos de muitas nações. Ernest Wright declarasse: "O livro que apresenta o esboço mais claro dos eventos escatológicos é o de Ezequiel". também 39:6).25 O Apocalipse de João Mostra a Consumação . Entretanto. Jeová começa a ressuscitar o povo do novo pacto que está em Babilônia e a restaurar este novo Israel à terra prometida (ver Ezeq. Só depois que esta rebelião das forças do mal tenha sido esmagada pela intervenção divina. e eles me serão por povo" (v. 19. e saberão que eu sou o Senhor" (Ezeq. Apoc. No esquema profético de Ezequiel. 4048). 36:24-32. O profeta Ezequiel também fala dos eventos do tempo do fim na terminologia apocalíptica de períodos sucessivos. O Israel de Deus de maneira nenhuma entrará em combate. A glória da shekinah estará entre eles para sempre: "Estará em meio deles meu tabernáculo. atacará a terra de Israel. Não precisa fazê-lo porque Jeová será o guerreiro divino que pelejará nesta guerra santa só com armas de seus depósitos. 5).

o Messias (ver Ezeq. 20:4). 7. cf.Compreendendo o Milênio. 20:4-6). o regozijo da ceia de bodas na Nova Jerusalém no céu (Apoc. 7). . 19. a "besta". João identifica os agentes de Satanás com Gogue e Magogue (Apoc. que introduz a vinda do Messias como o Guerreiro divino do céu que destruirá os perseguidores de sua igreja. também 16:12-21). terá lugar a ressurreição do resto da humanidade (20:5. Então Cristo traz a seus fiéis a libertação e a ressurreição dos mortos (ver Apoc. Este reinado milenial terminará com o descida da Nova Jerusalém do céu à terra. 20:4). João vá os santos ressuscitados reinar com Cristo por mil anos (Apoc. modelada segundo o esboço dos eventos escatológicos de Ezequiel 36-48. 16-18). 37:1528). Os paralelos seguintes mostram como se correspondem os esboços de Ezequiel e João: 1. 20:8). 19:6-9. Satanás será solto de seu abismo. porque agora. João vê a ressurreição das testemunhas decapitadas de Cristo que recusaram adorar a "besta" babilônica e a sua "imagem" (Apoc. e a autoridade de julgar sobre tronos celestiais em seu reino durante mil anos (20:4). 21:2. ao fim dos mil anos. de acordo com Apocalipse 20:7-10. 37:114). 1 Cor. A ressurreição de um Israel espiritualmente morto da tumba de Babilônia para ser um povo do novo pacto (ver Ezeq. 19:19-21. Apoc. Como a nova teocracia. 36:24-28. o "falso profeta" e os "reis de todo o mundo" (Apoc. 20 21 As sete visões de juízo de João que se encontram em Apocalipse 19:11 a 21:8 constituem uma unidade independente. 29. Israel vive pacificamente na terra prometida sob o governo do novo Davi. Para indicar a continuidade básica desta guerra apocalíptica com a da visão de Ezequiel. 2. 15:24). A perspectiva apocalíptica de João descreve o juízo de Deus sobre Babilônia durante a sétima praga (Apoc. "o acampamento dos santos". João 5:28. Este acontecimento prepara o cenário para a obra final de engano de Satanás e o ataque universal dos inimigos de Deus à Nova Jerusalém.

Então se realizará plenamente a promessa: "Eis o tabernáculo de Deus com os homens. 39). podem observar-se modificações que ensinam um princípio importante de interpretação apocalíptica. 37:34). tudo isto está transformado pelo Apocalipse de João em um conflito completamente cristocêntrico.). e com eles habitará." (v. As restrições étnicas e geográficas da linguagem figurada do velho pacto de Ezequiel ("meu povo Israel". 3). o "Rei dos reis" (Apoc. 19:16. 2). a santa cidade. 48:35. Depois de "muitos dias" o ataque final do norte contra Israel pelos exércitos de Gogue.. O Apocalipse de João é um apocalipse cristão caracterizado pela integração do evangelho nas escatologias do Antigo Testamento.. que tinha o nome: "O Senhor está ali" (Ezeq. Ezequiel viu a teofania de Jeová em uma Nova Jerusalém. "minha terra". A perspectiva do tempo do fim do Antigo Testamento é básica para entender o triunfo do Deus do pacto no conflito entre Deus e Satanás. recebe uma derrota esmagadora por meio do fogo que desce do céu (Ezeq. os exércitos de "Gogue e Magogue" atacam o acampamento do povo de Deus. desde todas as direções. João vê que depois do reinado de mil anos dos santos. João vê a Nova Jerusalém descender do céu à terra como a esposa do Cordeiro (Apoc. Apoc. Essa integração coloca firmemente a Cristo e a seus verdadeiros seguidores no centro de todas as profecias do Antigo Testamento. O Israel messiânico escatológico (Ezeq. 22:16). 38. Enquanto que o objetivo anticristão da guerra apocalíptica é em essência o mesmo tanto em Ezequiel como em João. chega a ser Cristo. NBE). "meu servo Davi" (Ezeq. 19.Compreendendo o Milênio. rei de Magogue. mas são aniquilados pelo fogo que desce do céu (Apoc. 20 22 3. Esta é a novidade essencial dos Evangelhos cristãos e da escatologia do Novo Testamento. 20:7-9). 4. O rei de Israel. a teofania estremecedora de Jeová. As profecias de Israel sobre o castigo divino de todos os poderes rebeldes recebem seu cumprimento cristológico no Apocalipse de João. . Gogue atacará "a terra do Israel". 21:1. etc.

Portanto. começando com o segundo advento e a ressurreição dos santos fiéis. Os restantes dos mortos não reviveram até que se completassem os mil anos. tantos quantos não adoraram a besta. o resto da humanidade levantada na segunda ressurreição mas enganada por Satanás para uni-los em uma rebelião universal contra Cristo (Apoc. e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. e a Satanás e seus anjos. 38:11. O Significado Teológico do Milênio João descreve sua visão principal do milênio em três versículos: "Vi também tronos. 20:4). devemos . Precisamos estar em guarda contra uma exegese dogmática que encontra um texto que está procurando. 19. inferimos que o Apocalipse revela a interpretação cristã da consumação de Ezequiel 36 a 48. É perigosa a tentação a ler muita teologia preconcebida nesta passagem. 20 23 37:26-28. à igreja. Como a profecia de Ezequiel tem a mesma ordem de acontecimentos que os capítulos 20 a 22 do Apocalipse. Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição.Compreendendo o Milênio. 12) chega a ser a igreja triunfante de Cristo no reino de Cristo (Apoc. Apoc. sobre esses a segunda morte não tem autoridade. que sua execução é inapelável. 38:2. aos gentios. nem tampouco a sua imagem. pelo contrário. bem como por causa da palavra de Deus. e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Gogue. serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele os mil anos" (Apoc. o rei de Magogue e seus aliados políticos (Ezeq. 21:2). que Jesus é o Messias verdadeiro e que sua igreja é a semente verdadeira de Abraão e o Israel messiânico. e não receberam a marca na fronte e na mão. 20:7-9. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus. quer dizer. que Jesus vindicará a seus seguidores e os recompensará em seu reino. Em primeiro lugar. que Cristo é o Juiz do mundo. a visão do milênio de João transmite uma mensagem para o presente: aos judeus. 3) chegam a ser o próprio Satanás e seus aliados terrestres. 20:4-6). Esta é a primeira ressurreição.

13-17). o centro focal de Apocalipse 12 muda da terra (vs. "encarregado-os de pronunciar sentença" (NBE). Estaria de acordo com isto se ele aqui entendeu um reino no céu".30 . Esta pauta "A-B-A" de cenas consecutivas começa de maneira similar com a terra (20:1-3). 16:10). 20 24 reconhecer que não há indicação neste texto de que João está descrevendo um reino sobre os sobreviventes terráqueos da batalha do Armagedom ou de seus descendentes que supostamente nasceram durante o milênio. Este ponto de vista de um reino milenial celestial é uma opinião minoritária entre os intérpretes pré-milenistas e está incorporada nas crenças fundamentais dos adventistas do sétimo dia. todos parecem estar no céu.27 Anthony Hoekema reconhece que "o cenário da visão de João agora se mudou para o céu. Leão Morris faz este comentário importante sobre Apocalipse 20:4: "Ele [João] usa a palavra 'trono' 47 vezes em total. como alguns notaram. os versículos 4-6 representam o que acontece no céu".. 13:2.29 Para ser específicos. William Shea. que é tão comum nas visões apocalípticas. a mudança de cenário da terra ao céu. e depois outra vez à terra (vs. "a passagem [Apoc. 4-6).28 Hoekema menciona uma característica importante da estrutura de Apocalipse 20: concretamente. e exceto para o trono de Satanás (Apoc. mostrou como a alternância das dimensões horizontais e verticais ocorre tanto em Apocalipse 12 como no 20. Apoc. Em realidade.26 O cenário da visão que João teve do reinado milenial dos santos ressuscitados parece estar no céu antes que na terra como geralmente se supõe. 7-10). 1-6) ao céu (vs.Compreendendo o Milênio. depois muda ao céu (vs. 7-12). em um artigo instrutivo. 20:1-6] não diz nada a respeito de um reinado terrestre de Cristo sobre um reino principalmente judeu". e finalmente volta para a terra (vs. João viu "tronos" sobre os que estavam sentados aqueles que "receberam autoridade de julgar". 19. "concedeu-lhes autoridade para julgar" (CI).. 2:13) e para o trono da besta (Apoc.

em Apocalipse 20. estes santos estão sentados com Cristo sobre tronos celestiais e recebem autoridade para julgar: "E viveram e reinaram com Cristo mil anos" (Apoc. e veio o tempo em que os santos possuíram o reino" (Dan. com coroas de ouro em suas cabeças" (Apoc. Apoc.Compreendendo o Milênio. Aqui há uma diferença fundamental entre as duas visões do trono de Apocalipse 4 e 20. 10). Mas em Apocalipse 20. e que clamavam pelo santo juízo e a vingança de Deus (v. Portanto. os santos perseguidos são julgados e vindicados pelo juiz divino: "Até que veio o Ancião de Dias e fez justiça aos santos do Altíssimo. Os tronos de juízo de Apocalipse 20 estão conectados de algum modo à vindicação dos mártires e seu direito a governar o planeta terra. Mounce relaciona a cena do trono em Apocalipse 20 ao trono celestial da visão de Daniel 7:13 e 14.31 O elo que une Apocalipse 20 e Daniel 7 é o tema da vindicação divina dos santos do Altíssimo que foram oprimidos. e vi sentados nos tronos a vinte e quatro anciões. Também é evidente o progresso no tempo ao comparar as "almas" dos que foram decapitados "por causa da palavra de Deus e o testemunho (do Jesus)" durante o quinto selo (6:9). 19. vestidos de roupas brancas. e as "almas" dos mesmos mártires que viveram . XII e XIII desta obra). 4:4). e indica que as sessões do tribunal celestial em Daniel 7 e Apocalipse 20 se sucedem uma à outra. Entretanto. e sua recompensa para governar ao mundo. 4). sugere que os tronos de Apocalipse 20 representam "um tribunal celestial". 4). A diferença fundamental entre as duas cenas de juízo é que na visão de Daniel. especialmente durante a prova final de fé com respeito à marca da besta (V. Aqui há uma clara progressão na história. e "ao redor do trono havia vinte e quatro tronos. 7:22). 20 25 Em uma visão anterior João viu deus no trono no céu. 20:4). João vê sentados sobre tronos celestiais os que sacrificaram suas vidas por causa de sua fidelidade ao "testemunho do Jesus" e a "a palavra de Deus" (V. Esta visão intrigante de Apocalipse 4 parece sugerir que Deus como presidente do tribunal comissionou a 24 representantes dentre os santos da terra para reinar e julgar junto com ele agora (vejam-se os caps.

Em realidade. 15:1-4). A honra que Deus dá de reinar com Cristo é para os vencedores. Ao contrário. assegura aos santos que Deus os ressuscitará à vida eterna e os exaltará durante o milênio como sacerdotes e reis para atuar como juízes e assessores junto com Cristo. 19. com seu apaixonado desejo de justiça. 20:6). 3:21. como se indica pela continuidade da morte". Todo o consolo para os santos perseguidos se concentra na bem-aventurança mais significativa do Apocalipse: "Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição" (Apoc. 20 26 e reinaram com Cristo mil anos em Apocalipse 20:4.32 Também afirmam que os que nasçam no milênio "não nascerão isentos de pecado. 6). de maneira que a salvação será . seu reino inclui a responsabilidade de ter uma parte no reino de Deus e em sua avaliação do pecado. Não voltarão a morrer nunca mais: "A segunda morte não tem poder sobre estes" (V. É significativo que o Apocalipse. Deve Aplicar-se Isaías 65 e 66 a um Milênio Sobre a Terra? Chegou a ser uma tradição no dispensacionalismo designar Isaías 65 e 66 como o tempo das "bênçãos mileniais" durante as quais a maldição sobre a terra "suprime-se só parcialmente.Compreendendo o Milênio. Estes mártires participaram da primeira ressurreição! Não podemos imaginar uma vindicação maior. Esta segurança renovada em Apocalipse 20:4-6 proporciona o consolo aos santos caluniados de que sua "derrota" e "vergonha" serão logo invertidas completamente em triunfo pelo tribunal de Deus. Cristo já tinha prometido que voltaria e levaria a seus discípulos à casa de seu Pai no céu (João 14:1-3). Estas promessas sugerem com força que durante o milênio os santos não estarão situados em um mundo desolado. Também prometeu que todos os vencedores se sentariam com ele em seu trono no céu (ver Apoc. os santos executados ("decapitados") chegarão a ser os juizes de seus perseguidores. Apoc.

Isaías deve entender-se à luz do evangelho de Cristo. 10:9. São uma e a mesma.35 e sim um rechaço para aceitar o testemunho claro da Escritura em Hebreus 8 a 10 com o propósito de defender um dogma problemático. 66:20. e que não se deve isolar do novo pacto de Cristo e da revelação progressiva da vontade de Deus. 19. 14:16-19)". Apocalipse 21 e 22 ensinam como se cumprirá Isaías 65 e 66: seu cumprimento será maior que qualquer expectativa judaica do antigo pacto. 20 27 33 necessária". O novo pacto tem feito que o antigo seja obsoleto e posto a um lado (ver Heb. Apoc. o que não é a última palavra de Deus na história da salvação. os capítulos 65 e 66 de Isaías devem aceitar-se como a vislumbre antecipada do plano de Deus expressa no idioma e as limitações do antigo pacto – o culto de sacrifícios de sangue e oferendas de animais e as leis levíticas –. O Senhor ressuscitado adianta a velha perspectiva a uma promessa melhor e mais perfeita em que a morte e o pecado já não são uma parte do reino de Deus e Cristo sobre a terra feita nova. Esta é uma verdade comprovada de fé cristã! Declarar que os santos no milênio já não celebrarão mais a ceia do Senhor mas sim voltarão a oferecer sacrifícios animais em "comemoração" da cruz de Cristo. Zac.34 A pressuposição de que Isaías 65 e 66 e promessas similares do reino de Deus devam aplicar-se ao milênio de Apocalipse 20 fica como uma inferência que não é indispensável e que não está garantida se se permite que o Novo Testamento defina as promessas do reino. Os profetas e o Apocalipse não representam duas perspectivas diferentes que devem ajustar-se lado a lado. 8:13). enquanto que os que tenham chegado a ser "abertamente rebeldes serão executados (Isa. Apocalipse 21 e 22 transformam as predições de Isaías.36 Vistos na perspectiva do Novo Testamento.Compreendendo o Milênio. e as aplicam ao estado eterno na terra em uma forma melhor que o que se entendeu antes. não só é o "maior obstáculo". 24. O cumprimento será maior que uma leitura literal das velhas promessas: "E .

20 28 do primeiro não haverá memória. conforme o que se achava escrito nos livros. 65:17. postos em pé diante do trono. 20:6) ficam isentos deste juízo final do mundo. Deus vindica seu nome caluniado em uma forma majestosa diante do universo: por meio das bocas dos ímpios. e não se achou lugar para eles. Para uma exposição adicional do Isaías 65 e 66. Esta cena do tribunal em que o Criador é Juiz. também 1 Cor. humanos e angélicos. primeira parte. Esta é a segunda morte. Apoc. a natureza e as conseqüências do pecado. "Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta. de cuja presença fugiram a terra e o céu. o Livro da Vida. E foram julgados. se alguém não foi achado inscrito no Livro da Vida. segundo as suas obras. E os mortos foram julgados. Os redimidos que ressuscitaram na primeira ressurreição no começo do milênio (Apoc. nem mais virá ao pensamento" (Isa. se abriram livros. O Juízo Pós-Milênio Antes que o diabo e suas hostes sejam aniquilados no "lago de fogo". Chega a sessão final do tribunal para Satanás e seus seguidores. Vi também os mortos. E. reconhecem-se o bem e o mal e se estabelecem para sempre a origem. foi aberto. 19. ver o APÊNDICE B. o lago de fogo. a morte e o inferno foram lançados para dentro do lago de fogo. 2:9). segundo as suas obras. um por um. Ainda outro livro. esse foi lançado para dentro do lago de fogo" (Apoc. vai além de todas as demais descrições do juízo final tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento. Então. os grandes e os pequenos.Compreendendo o Milênio. A morte e o além entregaram os mortos que neles havia. 20:11-15). Deu o mar os mortos que nele estavam. Então. A passagem aplica em sua extensão total o que insígnia o Evangelho de João: . Agora se declara a justiça em termos forenses. Não existe requisito para forçar Isaías 65 e 66 em uma forma literalista no milênio de Apocalipse 20.

justos ou ímpios. estão sem desculpa. Todos estão satisfeitos porque "seus juízos são verdadeiros e justos" (Apoc. 29). 20 29 "Quem nele crê não é julgado. João esclarece que o assunto decisivo é sua relação com Cristo. o que não crê já está julgado. 5:12). para a ressurreição da vida. uma testemunha maliciosa que acusava falsamente a um irmão de um delito era depois "indagado . 11). o juízo não pode ser a não ser a revelação universal das decisões que já foram feitas". O critério decisivo no juízo universal é o de pertencer a Cristo. a fortaleza. para a ressurreição do juízo" (João 5:28. as riquezas. Isa. ver também 13:8). Isto significa a coroação final do Filho de Deus. 19. inclinam seus joelhos ante o nome do Jesus e "confessam que Jesus Cristo é o Senhor. a honra. 20:15. para glória de Deus Pai" (Fil. O juízo pós-milênio trata exclusivamente com os que rechaçaram definitivamente a Jesus Cristo. porque vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem. Ninguém há para pleitear sua causa. 19:2). Todas as criaturas no céu e na terra. O caráter de Deus fica vindicado diante do universo. Diz João: "E o que não se achou inscrito no livro da vida foi arrojado ao lago de fogo" (Apoc. Na lei de Israel.37 Ellen White comentou o seguinte: "O mundo ímpio todo acha-se em julgamento perante o tribunal de Deus. 2:10. porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus" (João 3:18).Compreendendo o Milênio. que o exalta "sobre todo nome" (v. cf.38 A sabedoria de Deus. Apoc. a glória e o louvor" (Apoc. sua justiça e bondade estão colocadas além de toda dúvida. 20:12. "Não vos maravilheis disto.. Embora são chamados para dar conta de suas vidas "pelas coisas que estavam escritas nos livros" (Apoc. e os que tiverem praticado o mal.. Todos os seres vivos no céu e na terra reiteram a doxologia: "O Cordeiro que foi imolado é digno de tomar o poder. acusado de alta traição contra o governo do Céu. João "indica que o único critério de salvação é o fato de que nosso nome esteja escrito no livro da vida. a sabedoria. e a sentença de morte eterna é pronunciada contra eles". 9). portanto. 65:6).

16:20). 1 Cor. 3:20. 20 30 minuciosamente" (Deut. Esmagará a cabeça da serpente sob seus pés (Gên. Rom. 10:20. Os que nasceram de cima podem estar absolutamente seguros de ter este registro divino (ver Luc. "E o que não se achou inscrito no livro da vida foi arrojado ao lago de fogo". Uma "investigação completa" tomará lugar no juízo em que atuarão os santos durante o milênio (ver Apoc. e sim sobre a vindicação de Deus. 3. a exoneração e a honra de seu nome em toda sua relação com o problema do pecado". Nossas obras só nos servem como evidência de nossa união com o Cordeiro. "A fé sem obras é morta" . 19. 15:3. Não mais somente pela fé.1). 25:41). também 19:1. BJ). 6:2. 4:2. O assunto final da salvação ou condenação é se se está "inscrito no livro da vida do Cordeiro" (Apoc. Por meio do dom de seu Filho e pelo sacrifício abnegado de Cristo. Satanás será "arrojado no lago de fogo e enxofre" (Apoc. mas sim por convicções arraigadas. 5:24). 4. 39 O milênio de Apocalipse 20 oferece a última teodicéia do Criador. Cristo extirpará todo o mal do universo. 20:10). o amor e a justiça de Deus permanecem para sempre como uma união inexpugnável ante toda a criação. 3). Esta é a segunda morte" (Apoc. Como o arquimentiroso e arquiassassino (João 8:44). 3:15. Senhor Deus Todo-poderoso. 16:7. Apoc. 19. Esta opinião "coloca a ênfase não sobre um reino terrestre de glória para os redimidos. teus juízos são verdadeiros e justos" (Apoc. Filip. O reino de Cristo sobre os inimigos de Deus alcançará este ponto culminante na conclusão do milênio. Heb. todos os homens se unirão ao coro dos anjos: "Certamente.Compreendendo o Milênio. 2. e sentenciado a receber o castigo que tinha procurado para seu irmão (ver os vs. Todas as acusações de Satanás contra o caráter e o governo de Deus ficam enterradas para sempre. de maneira que "não deixará nem raiz nem ramo" (Mau. 20:4. 20:15. Todos os que se identificaram com o pecado encontrarão seu lugar no "fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos" (Mat. A salvação é um dom de Deus que não está apoiada sobre obras santificadas a e sim somente sobre a obra de Cristo (ver João 3:16. 20). 21:27). 24). 19:18. 12:22. 4). 14).

porém. 68). Deere. virá o fim.. p. 241. social e política. AUSS 27 (1989). 8. 2 Schnackenburg. 69-73. ver nas páginas 576-580. Apoc. Nesse tempo.Compreendendo o Milênio. 1 Jack S. 177. então. Então pode começar a eternidade: "Novos céus e nova terra. 20 31 (Tiago 2:26). "Premillennialism in Revelation 20:4-6" [Premilenialismo em Apocalipse 20:4-6]. p. A salvação cristã inclui o paraíso restaurado sobre a terra como uma realidade universal. 9 Giblin. o próprio Filho também se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou. Quando. 16:16)". P. p. bem como toda potestade e poder. 4 Vogelgesang. pp. 65. também Apoc. 6 Ibid. cap.. Referências Para a Bibliografia. .. depois do milênio. realizar-se-á plenamente a perspectiva apocalíptica do Paulo: "E. 269. Bibliotheca Sacra (Biblioteca Sagrada] 135 (1978). The Open Book of Prophecy . The Biblical Drama of Armageddon. Gottes Herrschaft und Reich [A Soberania e o Reino de Deus].. El Apocalipsis de Juan: Un comentario. Rudolf. 3 Ladd. 15:24-26. The Book of Revelation. 3:13. p. 5 Ibid. 69 (ver sua lista comparativa na p. 19. Chariots of Salvation. ver LaRondelle. 28). "The Etymology of HAR-MAGEDON (Rev. 72. 8 Ver LaRondelle. quando houver destruído todo principado. 115:16). The Interpretation of Ezekiel in the Book of Revelation. O último inimigo a ser destruído é a morte. então. 7 Para uma análise detalhada. quando ele entregar o reino ao Deus e Pai. p. 21:1. todas as coisas lhe estiverem sujeitas. Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos pés. nos quais habita a justiça" (2 Ped. 61. Sal. p. para que Deus seja tudo em todos" (1 Cor.

t. 318. e no J. The Book of Revelation. 28 Hoekema. 827. The Bible and the Future. 1. também a nota 37. 14 Ver Charlesworth. p. 17 Strack-Billerbeck. cap. Interpreter's Bible Commentary. 46. p. p. I. The Return of Christ. 330. t. 25 G. 3. 372. 20 Ladd. p. Revelation. 305. The Meaning or the Millennium: Four Views. pp. 823-827. pp. Literatura judía intertestamentaria. 11 Badina. p. The Book of Revelation. Ford. 67. 810. M. 352 e 353. Ernest Wright. p. 19. The Revelation of St. 26 Hoekema. p. 230. The Old Testament Pseudepigrapha. p. 18 Beasley-Murray. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 559. Revelation. BeasleyMurray. Simpósio sobre o Apocalipse. 29 Shea. p. p. Revelation. p. Comentario del Nuevo Testamento con el Talmud y la Midrás. 164.Compreendendo o Milênio. 2. 20 32 10 Shea. The Meaning or the Millennium: Four Views. p. Estudios selectos sobre interpretación profética. "The Parallel Literary Structure of Revelation 12 and 20". 13 Ladd. "The Millennium". Revelation. AUSS 23 (1985). t. 236. t. 30 Ver Creencias de los adventistas del séptimo día. The Presence of the Future. 317. 236. 288 e 289. 27 Morris. p. P. 2. 19 Ibid. pp. 22 Berkouwer. 156. 355. Apoc. 37-54. The Millennial Kingdom. 12 Ver Arndt e Gingrich. pp. 286. 353. John. p. Resumido em G. 21 Hoekema. 24 Beasley-Murray. Una teología del Nuevo Testamento. 47. p. 32 Walvoord. 15 Ver Aranda Pérez-García Martínez-Pérez Fernández. p. 3. . p. 31 Mounce. Comentario del Nuevo Testamento con el Talmud y la Midrás. 172. 26. 23 Mounce. 289. pp. 16 Strack-Billerbeck. pp. t.

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