EL SIERVO SUFRIENTE

Ricardo Velezmoro Fernández
Estudiante del 3er año de Teología y Música
Thebestfriend_7010@hotmail.com

Resumen

Cuando leemos el libro de Isaías 52:13-15, podemos darnos cuenta que estos
versos hacen referencia a todo lo que acontecería al Mesías, podemos observar de una
manera sincera que en cada uno de estos versos, se narra la vida del Mesías, el asombro
ante las enseñanzas que nadie nunca escuchó, el maltrato que recibiría por parte de su
pueblo, y finalmente la exaltación final que recibiría.

Por ello el método central está basado en darle una correcta interpretación a estos
pasajes bíblicos, ya que muchos supuestos estudios, ponen en tela de juicio la
autenticidad de la referencia explícita en estos pasajes con referencia al Mesías. Para ello
nos basaremos especialmente en los diferentes pasajes bíblicos que hagan mención
directa de estos.















Introducción
¿Es posible que se pueda creer que los textos de Isaías 52:12-53:13, no haga una
referencia explícita al Mesías?, pues muchos estudiosos de la Biblia alegan que no se
puede afirmar con seguridad que estos textos hagan referencia al siervo sufriente (el
Mesías), pues existen ideas que pueda representar al mismo profeta o al pueblo de Israel.

Por otro lado, muchos otros declaran que verdaderamente estos textos hacen
referencia al Mesías. Ahora, si lo hay ¿qué evidencias podemos encontrar en los textos
bíblicos de estudio, que puedan aseverar que se trata realmente del Mesías?, es por ello
que en el énfasis de nuestro estudio se analizará los versos de nuestra sección de estudio,
los cuales son erróneamente colocados como los versos de Is. 52:13-15. Además, se
analizará todo el proceso por el cual el Siervo sufriente pasaría, hasta llegar a ser
enaltecido v. 13. Y qué importancia posee esto ahora para nuestros tiempos.

Por tal motivo, primero se hará una correcta delimitación del texto, demostrando a
qué perícopa mayor pertenece, basándonos en los testigos textuales y en la crítica textual
del texto que nos ofrece la Biblia Stuttgartensia (BHS). Luego haremos una traducción
personal del pasaje, basándonos también en el contexto histórico, y finalmente haremos la
teología del texto, es decir que grandes verdades y principios podemos encontrar en estos
textos, acerca de importantísima labor y tarea del Siervo sufriente, para el tiempo del
pueblo de Israel y para nuestros tiempos.

Texto y traducción
La sección elegida para este estudio erróneamente es registrada como los textos de
Is 52:13-15, lo cual es una gran equivocación ubicarlos como los tres últimos textos de
este capítulo, pues al ser observada en la Biblia Stuttgartensia esta sección parte como
versículos de inicio de una sección mayor al cap. 53
1
. Siendo marcada por una ס
2
que la
Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) ofrece. A la vez es apoyado por muchos estudiosos,
los cuales dividen nuestra perícopa en una de las primeras divisiones de la perícopa







1
John A. Braun, Isaías 40-66, la Biblia del Pueblo (Milwaukee, Wisconsin. Pub
del Noroeste Casa, 2001), 219.

2
Este símbolo llamado Setumag significa cerrado, y marca el final de una
perícopa, y por lógica el inicio de una nueva perícopa.


completa (Is 52:13-53:12)
1
. En la parte superior podemos observar los textos de
estudios y nuestra propia traducción
2
.



1
John F. Walvoord and Roy B. Zuck,
-Ezequiel (Puebla, Mexico: Ediciones
Las Americas, A.C., 2000), 107.

2
Based en Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: German Bible Society;
Westminster Seminary, 1996, 1925), Is 52.13.

3
La BHS menciona םורָ י “exaltar”, y en la LXX (Septuaginta) esta palabra es
omitida, representada en el aparato crítico de la siguiente manera
a
> G. Pero ante la
importancia de esta palabra, nos quedaremos con el texto que nos ofrece la BHS.

4
En la BHS se menciona ךיֶ לָ ע “sobre ti”, “de ti”, y esta palabra es reemplazada por
ויָ לעtraducida como “superior, arriba”, cuya palabra no cambia en su sentido, por lo tanto,
no lo tomaremos en cuenta, en la traducción personal, de nuestro estudio.
5
תַ חׁ שִ מ”desIigurado”, “arruinado, estropeado” , esta palabra presenta una critica
textual representada de la siguiente manera
b–b
frt tr ad fin 53,2 , la cual puede entenderse
que fue traspuesta al final del verso 53:2, es decir el mismo mensaje que se encuentra en
el v. 13 lo encuentras en el v.3. Sin embargo esta crítica textual no afecta al sentido
principal del texto, por lo que no se tomará en cuenta en nuestra traducción personal.

6
La palabra הֶזַי traducida como “asombrar”, “surgir, saltar”, en el aparato crítico
es modificada de la siguiente manera
a
G θαυμάσονται; lo que nos indica que en La
Septuaginta es encontrada así Θαυμάσονται, palabra que solo es vista en tres ocasiones
en nuestra Biblia (Lv. 26:32; Is.52:15; Jr.4:9), traducida como “admirarse, maravillarse,
quedar atonito”. Por lo tanto, al no presentarse variación en su significado específico, nos
quedaremos con palabra propuesta por la (BHS).
31
י ִ דׁ בַ ע ליִ כׁ שַי הּנִ ה םורָי ׃דֹאׁ מ הַ בָגׁ ו אָ שִנׁ ו



31
ַ כ ־ןּ כ םיִ ב ַ ר ךיֶ לָ ע ומׁ מָ ש רֶ שֲ א תַ חׁ שִ מ ּ מ והּ א ׁ רַ מ שי ִ א
ִ מ ורֲ אֹתׁ ו ׃םָ דא יּנׁ ב



31
רֶ שֲ א יִ כ םֶ היִ פ םיִ כָ לׁ מ וצׁ פׁ קִי ויָ לָ ע םיִ ב ַ ר םִיוג הֶזַי ןּ כ
׃ונָנובׁ תִ ה ועׁ מָ ש־אל רֶ שֲ אַ ו וא ָ ר םֶ הָ ל רַ פֻ ס־אל
He aquí, mi siervo será enaltecido
3
,
levantado y grandemente exaltado.

Como quien se asombraron muchos de ti
4
,
así desfigurada
5
su apariencia de hombre, y
su forma más que el de los hijos de los
hombres.

Así Él asombrará
6
(saltar) a muchas
naciones, ante Él cerrarán los reyes su boca;
porque lo que no les fue contado ellos verán,
y lo que no escucharon entenderán.
Estructura del texto
Recordando que los tres últimos pasajes de Is. 52:13-15, deben dar inicio a los tres
primeros versos del capítulo siguiente, se puede decir que los pasajes de estudios
comprenden los textos de Is.53:1-3. Los cuales se pueden dividir de la siguiente manera,
dentro de la perícopa de estudio.
El Siervo elegido (53:1-3): Aquí, al parecer, Isaías presenta toda la obra de Cristo
en forma de cápsula.
A. Su ministerio terrenal, y su segunda venida (53:1) a): Mi siervo será enaltecido.
B. Su crucifixión (53:2): Él es golpeado, y desfigurado.
C. Su resurrección (53:3) b): Él asombrará a muchas naciones.
D. Su redención (53:3): Verán lo que nunca les fue contado y lo que no escucharon
entenderán.
1


Hablando del contexto de este estudio está centrado en como el Señor habla a su
pueblo, a traves, de Isaias, anunciandoles “despierta, despierta Sion” (Is.52:1), “mi
pueblo conocera mi Nombre”, (v. 6), el Señor anuncia que su mismo pueblo le vería con
sus propios ojos en aquel día (v.8), todas las naciones y los términos de la tierra verían la
salvación de Dios (v. 10)
.
Es en este contexto es donde el profeta pronuncia las palabras habladas en los
textos de estudio, anunciando de esta manera al “Siervo suIriente”, el Mesias. Ademas,
en estos tres versos podemos notar como se describe en cortas palabras todo lo
relacionado al ministerio del Mesías en esta tierra. Algo nuevamente mencionado en el
Nuevo Testamento, por ejemplo Isaías 52:15 en Romanos 15:21; Isaías 53:1 en Juan
12:38 y Romanos 10:16; Isaías 53:4 en Mateo 8:17; Isaías 53:7–8 en Hechos 8:32–33;
Isaías 53:9 en 1 Pedro 2:22; e Isaías 53:12 en Lucas 22:37.
2


Como podemos notar una gran parte de estos pasajes de estudio hacen mención al
sufrimiento y rechazo del Siervo. Sin embargo, la idea principal (se encuentra en
Is.52:13; 53:11-12) es que el sufrimiento lo llevará a la exaltación y la gloria.




1
HL Willmington, La Biblia en el país (Wheaton, Illinois: Tyndale House
Publishers, 1999), es 52.7-15.

2
John F. Walvoord and Roy B. Zuck,
-Ezequiel (Puebla, Mexico: Ediciones
Las Americas, A.C., 2000), 107. Roberto Lloyd,

(Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C., 1995), 87.

Evidencias de que el capítulo se refiere a Cristo
Muchos, incluyendo judíos ortodoxos, niegan que este capítulo se refiera al Señor
Jesucristo, pero las pruebas de su carácter mesiánico son numerosos. Ya que el Mesías es
llamado el Siervo en otros lugares de Isaías.
La comparación con otros pasajes proféticos muestra que este es, en efecto, un
pasaje mesiánico. Desde el Génesis 3:15, Dios traza la línea de descendencia del
Redentor y sigue agregando detalles sobre él. Algunos pasajes que pueden ser
comparados con este son: Salmo 22:1-31 (4,5) (el Salmo de la Cruz), Salmo 69:1-36;
Daniel 9:26, Zacarías 9:9, 12:10. También se puede añadir que este capítulo es el clímax
de pasajes similares en el libro de Isaías en sí mismo (Isaías 42:4; 49:4; 50:6)
1
.
Podemos agregar a estas líneas de evidencia el hecho de que ninguna
interpretación satisfactoria ha sido avanzada, los que niegan el sentido mesiánico no
puede ponerse de acuerdo sobre cualquier otra interpretación.
Sin duda, una persona sin prejuicios que lea este capítulo y luego lee los
Evangelios hay que admitir que la profecía y la historia encaja perfectamente cuando se
aplica a Jesucristo. Sin embargo, todas estas pruebas, tan importantes como lo son, son
menos importantes que el hecho singular de que el Nuevo Testamento declara
expresamente que esta es una profecía de Jesucristo. Hay por lo menos ochenta
referencias a Isaías (directos e indirectos) en el Nuevo Testamento, y la gran mayoría de
ellas son referencias a este capítulo. Cuando Felipe se encontró con el eunuco etíope en el
camino del desierto, se le preguntó sobre este mismo capítulo: "Dime, por favor, de quién
está hablando el profeta, de sí mismo o de algún otro? “Felipe no dudó, no hay
equivocación en la declaración de la Escritura: "Entonces Felipe, comenzó con ese
mismo pasaje de la Escritura y le contó la buena noticia de Jesús" (Hechos 8:35).
Esto ciertamente no es sólo la cita de este capítulo en el Nuevo Testamento, ya
sea, hay al menos seis citas directas.
Isaías 52:15 es citado en Romanos 15:21.
Isaías 53:1 es citado en Juan 12:38 y 10:16 los romanos.
Isaías 53:4 es citado en Mateo 8:17.
Isaías 53:5, 6 se cotiza en 1 Pedro 2:22-25.
Isaías 53:7, 8 se cita en Hechos 8:32, 33.
Isaías 53:12 es citado en Marcos 15:28 y Lucas 22:37.

Además de estas citas específicas, también hay muchas alusiones breves a los
términos que se encuentran en el capítulo.

1
Th. D. Alfred Martin, Isaías, revisado en 1994, 2004 (Instituto Bíblico Moody:
Chicago, Illinois, 1968).


Comentario del Siervo exaltado
El primer párrafo realmente nos da un resumen de toda la profecía. En el
principio, Dios llama a todos a mirar a su siervo: "Mirad, mi siervo será prosperado, será
elevada y sublimada y exaltado altamente" (Isaías 52:13). Esto se ve más allá del
sufrimiento a la exaltación gloriosa descrita en Filipenses 2:8-11. El sufrimiento debe ser
lo primero, sin embargo: "Así como hubo muchos que estaban horrorizados por él, su
aspecto era tan desfigurado que el de cualquier hombre y su forma marcada más allá de la
semejanza humana" (Isaías 52:14).
Este tipo de tortura, que se describe en Mateo 27:27-30, llevaría a la
desfiguración de su rostro real único, desfiguración lo suficientemente grande como para
causar gran asombro.
El sufrimiento, sin embargo, se convierte en la vía maravillosa a la gloria. Su
asombro ante la desfiguración se convierte en admiración por su gracia: "asombrará él a
muchas naciones, y los reyes cerrarán la boca a causa de él. Porque lo que no se les
contó, van a ver, y lo que no han oído hablar, van a entender "(Isaías 53:11,12).

Significados de los términos relacionados al Mesías
Para el análisis de las palabras, se considerará dentro de nuestra sección de
estudio, y en cómo es utilizado en otras partes de la Biblia.

םו ֧ רָי -“Exaltado, ser exaltado”. Esta es una raíz común que se encuentra en
muchos de los idiomas, incluidos los nombres propios en eblaíta que significa "mi Dios
es exaltado". En árabe la raíz también significa “ser alto”. El uso de estado se describe en
las cosas que ya están en alto o levantado
1
.
Aquí se mencionan varios ejemplos: Dios es una roca que es más alta que la
humanidad (Salmo 61:2,3); su trono alto y sublime (Isaías 6:1), y las estrellas son altas en
los cielos (Job 22:12). Se refiere al cielo donde mora Dios (Job 16:19; 31:2; Isa 33:5), el
lugar desde el cual el Espíritu de Dios viene (Is. 32:15).

Esta palabra םו ֧ רָי dentro de esta oración funciona como un verbo, el cual se
encuentra en (qal impf.3ms), la cual se traduce normalmente como una acción futura. En
otras palabras está mostrando una de las características del sujeto, se está describiendo lo
que acontecería al Mesías.

1
Willem VanGemeren, Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Antiguo
Testamento y Exégesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 3:1078-
1079.

Diversos comentadores hablan con respecto a este verso que el Siervo, actuaría con
sabiduría y sería grandemente enaltecido, cuando después de la cruz este a la diestra de
Dios (Fil. 2:9; Col. 3:1; He.1:3; 1 Pe. 3:22).
1
Otros comentadores también hablan con
respecto a este verso, mostrando que este pasaje sin duda se refiere a Jesucristo, el que
vino al mundo para servir a la humanidad y salvar a los pecadores
2
. Además, es visto
como una declaración profética, la cual une diversas declaraciones del A.T. y la del N.T
3
.

Según muchos comentadores, este verso es el principal de toda la perícopa, pues
en la Biblia el tema central es Cristo, y aquí en este v.13 para empezar la segunda gran
parte, también se habla de Cristo el gran siervo de Dios
4
. Para Warren W. este texto es
principal pues este marca una exaltación de Jesucristo, pues sufrió y murió pero no
permaneció muerto, pues ante la supuesta derrota y humillación, estaba en los ojos de
Dios una gran victoria (Col 2:15), y salió victorioso (Jn 17:4)
5
.

Muchos afirman que la sección mayor de la perícopa comprende Is 52:13-53:12,
de donde los versos de estudio marcan el inicio de ella. Estos versos son el resumen de
las narraciones de los evangelios. Es el monte Everest de la profecía del Antiguo
Testamento, es el corazón del libro, es el más anunciado en la porción del A.T., pues es el
texto más utilizado para convencer que en Jesús podemos alcanzar el perdón y la
salvación.


1
John F. Walvoord and Roy B. Zuck,
-Ezequiel (Puebla, Mexico: Ediciones
Las Americas, A.C., 2000), 107.
2
Daniel Carro, Jose Tomas Poe, Ruben O. Zorzoli and Tex.) Editorial Mundo
Hispano (El Paso,

, 1. ed. (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 1993-1997), 223.

3
Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown,
Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista
de Publicaciones, 2003), 635. Ver también Biblia Plenitud: La Biblia De Estudio Que Le
Ayudara una Comprender un Aplicar La Plenitud del Espíritu Santo En Su Diario Vivir,
Electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1994), es 52,13.y Roy E. Gingrich, El
libro de Isaías (Memphis, TN:. Impresión de Riverside, 1993), de 65 años.

4
John A. Braun, Isaías 40-66, la Biblia del Pueblo (Milwaukee, Wisconsin. Pub
del Noroeste Casa, 2001), 219.

5
Warren W. Wiersbe, ser consolada, un estudio del Antiguo Testamento.
(Wheaton, Illinois: Victor Books, 1996, 1992), 52,13.

ומׁ מָ ש-"Abandonado, desolación, asombro”. Esta palabra es usada en el mismo sentido en
los siguientes textos (Eze 27:35; 12:19; 28:19), donde expresan el sentido de terror,
miedo y asombro
1
.
Esta palabra que se encuentra en (qal perfecto 3mas.plural), lo cual se traduciría
correctamente como se asombraron de ti. Esta palabra da una descripción de lo que el
sujeto realizó, en este caso ellos. Esto da sentido a que los hombres se asombran de que
uno tan ensalzado como el hijo de Dios, se hubiera humillado voluntariamente como lo
hizo Cristo Jesús. Pues soportó torturas como esta descrito en (Mt 26:67 y 27:27-30), fue
tan grande su humillación que causó admiración por su gracia
2
.

Muchos comentadores hablan con respecto a este verso diciendo que aquellos
muchos del cual habla el texto se refiera a las naciones y reyes de ese tiempo
3
, como lo
describe el v 15. Por otro lado, muchos comentan sobre lo descrito en este verso estaba
desfigurada su apariencia. En Is 50:6, nos detalla un poco más de lo que pasaría al siervo
sufriente, pues describe cómo su cuerpo y sus mejillas serían heridas, lo cual puede ser
visto en los textos de (Mateo 26:67, Marcos 14:65 y Lucas 22:63)
4
.

Como podemos darnos cuenta este v 14 continúa hablando del mismo sujeto el
siervo del cual se describe en el v 15, el cual pasaría muchas dificultades, penurias y
sufrimientos, antes de llegar a ser exaltado como lo describe el verso principal de esta
primera sección de la perícopa completa de este capítulo. Además, cuando leemos
minuciosamente este capítulo y lo descrito en los evangelios podemos siquiera
imaginarnos todo el sufrimiento que el siervo sufriente el Mesías pasó por cada uno de
sus hijos (Jn 3:16).

Sin embargo, cuando leemos más de su palabra en el acontecimiento de su
segunda venida, nos damos cuenta de la grandiosidad en como vendrá por segunda vez,
y allí, aquellos que no lo consideraron importante quedarán absolutamente perplejos,
pues lo verán de una manera totalmente diferente, en todo su esplendor y gloria.


1
Willem VanGemeren, Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Antiguo
Testamento y Exégesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4:171.
2
Alfred Martin, Isaías, "la salvación de Jehová": un estudio del libro de Isaías el
Profeta. (Chicago: Moody Press, 1956), 93.

3
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento Bíblico, Un Comentario
Expositivo: Antiguo Testamento, Tomo 5: Isaías-Ezequiel (Puebla, México: Ediciones
Las Américas, A.C., 2000), 107. Ver también John F. Walvoord, Roy B. Zuck y el
Seminario Teológico de Dallas, El Comentario del Conocimiento de la Biblia: Una
exposición de las Escrituras (Wheaton, IL: Victor Books, 1983-c1985), 1:1107.

4
Warren W. Wiersbe, ser consolada, un estudio del Antiguo Testamento.
(Wheaton, Illinois: Victor Books, 1996, c1992), 52,13.

En este mismo verso la palabra תַ חׁ שִ מ“destruido, arruinado, devastado”. Esta palabra es un
sustantivo masculino, usada en un sentido de completa desfiguración o distorsión de la
apariencia de una persona. Esto describe la apariencia del siervo del Señor (Is.52:14)
1
.
La palabra n¸ c :n (mishat), sustantivo desIigurado; n¸ n¸ c¸ : (moshāt), sustantivo de
desIiguracion, n¸ cn (Sahat), corrompido, estropeado. Su rostro era mas desIigurado que el
de cualquier otro hombre. En el 1QIsaan¸ n¸ c : palabra se sustituye por el :nnc: forma
ligeramente diferente, lo que probablemente significa "Yo ungido" (de n c¸ :). El verso se
lee como sigue: "Todos los que se asombraron de ti: lo que le ungió la apariencia por
encima de cualquier hombre, y su hermosura más que la de otros seres humanos." Esta
enmienda, que hace hincapié en la naturaleza ungido del siervo del Señor, hace que
sea evidente que los sectarios de Qumrán consideraban el Mesías y el siervo sufriente
como idénticos
2
.

En un sentido de destrucción podemos encontrar en los siguientes versículos
(Gn.28:18; 1Sam.26:15), infestar-daños y estragos (Sal. 78:45), en el sentido de ruinas
(2Cr.34:11; Pr.6:32). Ahora, introduciéndonos a nuestra palabra de estudio dentro de
nuestra perícopa, el sentido de ruina o destrucción que hemos mencionado en los pasajes
anteriores se aplica a la condición en cómo quedaría el Mesías (el siervo).

En el verso anterior hemos visto la exaltación del siervo sufriente, pero antes de
esto el Mesías tendría que pasar por la tragedia de la pasión, para darnos la salvación (Sal
98:2,3).
La siguiente palabra de análisis es “ver, comprender, percibir”. Si tendria que
explicar, se diría que es la manera de utilizar la percepción de la vista para ver los objetos
y hacer juicios sobre la base de las percepciones que se hacen visibles, aparecen, y se
muestran a sí mismo. Por ejemplo (2 Samuel 17: 17).
Este verbo que es presentado en nuestro pasaje como una voz (qal perfecto tercera
persona común plural), lo cual indicaría comúnmente una acción ya realizada, pero por el
contexto no puede traducírselo como pasado, ya que es un anuncio profético (futuro), por
lo cual se debe traducir así“… porque verán lo que nunca les Iue contado”.
Esta palabra también la podemos encontrar en otras partes de la Biblia, la cual
denota una observación de mirar con sus propios ojos. Por ejemplo, Eva al observar el
fruto del árbol vio que era bueno (Génesis 3:6). En (6:2) los hijos de Dios vieron que las

1
Warren Baker, The Complete Word Study Dictionary: Old Testament
(Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003, c2002), 680.
2
Willem VanGemeren, Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Antiguo
Testamento y Exégesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),2:1127-
1128.

hijas de los hombres eran hermosas. Isaac llamó a Esaú, cuando los ojos de Isaac estaban
tan débiles que ya no podía ver (27:1).
Algunos comentadores explican que esta palabra, da sentido a una percepción a
través de otros sentidos, por ejemplo, entender o escuchar ver (Gn16:4,5), cuando el
pueblo de Israel vio que habían cometido un gran mal (1S 12:17)
1
.
Ahora, pasando a describir todas las cosas que nuestro Señor Jesucristo realizó
cuando estuvo aquí en esta tierra, cada vez que leemos su palabra y la estudiamos,
podemos darnos cuenta que por donde pasaba dejaba admirada a la gente por sus
palabras, por su autoridad de enseñanza, por su manera de relacionarse con su prójimo,
demostrando siempre amor por ellos, pues Él no hacía distinción entre ningún hombre.
Todo hombre vio lo que jamás observó en su vida. Este siervo, al cual nadie dio
importancia, proveyó para todas las naciones lo más importante que nadie les dio jamás,
la “limpieza de pecado”. Y cuando este siervo venga por segunda vez, los hombres
impíos no hallarán que decir cuando reconozcan su error. A su tiempo lo verán exaltado
en su segunda venida, y finalmente verán y entenderán.
El v 15 termina diciendo que esos muchos (naciones y reyes) entenderán lo que
jamás habían oído, pues el, verbo v :¸ c traducida como “oir, escuchar, prestar atencion”,
denota una acción a realizarse, pues es una anuncio profético.
2

Analizando un poco más esta palabra podemos darnos cuenta del gran significado
que nos ofrece, por ejemplo, también es usada en el contexto de escuchar con atención la
enseñanza de sabiduría (Job 33:31-33), sirve como un llamado a recibir instrucción para
el hijo lo que dice su padre (Pr 4:10, 19:20); es utilizada para dar instrucciones acerca de
los requerimientos divinos (Is 1:10), la necesidad de arrepentimiento (Jr 3:15), y sobre
todo para anunciad la salvación de Dios (Is 49:1, 51:4)
3
.
Esta misma palabra v :¸ c está asociada con la enseñanza y aprendizaje (Dt 4:10),
además en muchas ocasiones esta palabra se puede conectar con los términos de conocer
(la raíz v :¸:) y comprensión (la raíz ;: z), para expresar el sentido de escuchar y entender
por ejemplo (Job 13:1,2; Is 40:21,28). Ante todas estas explicaciones, se puede demostrar
que el pecado de estas naciones y reyes, en la cual podemos incluir a Israel, su grave
error fue no haber percibido la revelación de Dios, por lo tanto, esto se puede expresar
que ellos no tuvieron la capacidad de escuchar, ni entender ver ( Dt 29:3,4).

1
Willem VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology
& Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 3:1008.

2
Íbid, 4:175.

3
Íbid, 4:177.
Sin embargo en algunos textos más adelante se puede entender, que en el día de la
redención para Israel, ellos recibirían el don de la percepción espiritual: los sordos oyen y
los ciegos verán (Is 29:18, 30:20, 21; 32:3,4).
Al comprender esto podemos darnos cuenta que con la venida del Mesías se
vislumbró de manera grandiosa pero no total, pues solo se dio un vistazo de su grandeza,
al escuchar sus enseñanzas, al percibir su fiel amistad, al suplir sus necesidades de
hambre, dolor, enfermedad, paz y sobre de amor (Is 61:1-3), al darles sentido verdadero a
sus vidas, y esto no solo aquí en esta tierra, sino les prometió la eternidad junto a él, la
salvación que solo el siervo pude darnos, al contemplar todo esto, con el pasar de los
tiempos existirán entre las naciones y pueblos personas que verían y entenderían.
Debemos recordar que ahora esta es la gran obra que el Señor Jesús, ese mismo
siervo el Mesías manda a realizar a cada uno de sus hijos,”…id y haced discipulos a todas
las naciones…” (Mt 28:19,20), y estos hijos son aquellos que anuncian la paz del Señor,
aquellos que ya están viendo y entendiendo.
















Teología del texto
El anuncio del profeta Isaías fue en un tiempo donde el pueblo de Israel se
encontraba en esclavitud, en un momento de desolación, quebranto. No existía nadie
quien pueda guiarlos y conducirlos por el buen camino, y darles la esperanza de
redención. (51:17-20). Ante la desilusión y la situación deprimente el Señor anuncia, a
través, de su profeta Isaías las palabras de animo de esperanza “despierta, despierta
vístete de poder, oh Sión, pues un Salvador vendría “y se hallara en ella alegria y gozo,
alabanza y voz de cantar” (Is 51:3).”Este es el mismo llamado que constantemente
encontramos en las Sagradas Escrituras “Tus muertos viviran, tus cadaveres resucitaran.
¡Despertad y cantad, moradores del polvo… (Is 26:19), “canta alegrate hija de Sion
porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehova” (Zac 2:10).
Los moradores fieles del pasado sabían que un el Salvador vendría, los ayudaría y
les explicaría las cosas que no entendían, y además, que en él se encontraba la salvación:
“Sé que el Mesías llamado el Cristo ha de venir. Cuando el venga nos explicará todas las
cosas (Jn 4:25), “En aquel dia cantare a ti, oh Jehova…He aquí mi Dios es mi
Salvación…no temere, porque mi cancion y mi Iortaleza es Jehova…” (Is 12:1,2).
Pero para que todo esto llegase a cumplirse, existía un plan de redención, un plan
hecho de puro amor.

Decidió ser despreciado y desechado y solo por ti
La sagradas Escrituras nos revelan que desde antes de la entrada del pecado se
ideó un plan para la salvación de la humanidad (Ap13:8), elaborado con la máxima
expresión de puro amor (Jn 3:16, Ga 4:4,5), todo esto lo hizo con el objetivo de dar
salvación a cada uno de sus hijos. Elena de White comenta:
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El Hijo de Dios, el glorioso Soberano del cielo, se conmovió de compasión por la
raza caída. Una infinita misericordia conmovió su corazón al evocar las desgracias de un
mundo perdido. Pero el amor divino había concebido un plan mediante el cual el hombre
podría ser redimido. La quebrantada ley de Dios exigía la vida del pecador. En todo el
universo sólo existía uno que podía satisfacer sus exigencias en lugar del hombre. Puesto
que la ley divina es tan sagrada como el mismo Dios, sólo uno igual a Dios podría expiar
su transgresión. Ninguno sino Cristo podía salvar al hombre de la maldición de la ley, y
colocarlo otra vez en armonía con el Cielo. Cristo cargaría con la culpa y la vergüenza
del pecado, que era algo tan abominable a los ojos de Dios que iba a separar al Padre y su
Hijo. Cristo descendería a la profundidad de la desgracia para rescatar la raza caída.



1
Elena G. de White. Patriarcas y profetas. Florida, Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 33.

Se admirarán las naciones
Desde el nacimiento del Salvador, su vida de niño aquí en esta tierra siempre
marcó la diferencia, pues su manera de vivir y pensar era diferente a los demás, en el
sentido de pureza y amor hacia los demás. Su manera de vivir causó la admiración entre
los hombres. Elena de White menciona:
Es admirable por su significado el breve relato de sus primeros años: "Y el niño
crecía, y fortalecía, y se henchía de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él." En el
resplandor del rostro de su Padre, Jesús "crecía en sabiduría, y en edad, y en gracia para
con Dios y los hombres.' Su inteligencia era viva y aguda; tenía una reflexión y una
sabiduría que superaban a sus años. Sin embargo, su carácter era de hermosa simetría.
Las facultades de su intelecto y de su cuerpo se desarrollaban gradualmente, en armonía
con las leyes de la niñez. Durante su infancia, Jesús manifestó una disposición
especialmente amable. Sus manos voluntarias estaban siempre listas para servir a otros.
Revelaba una paciencia que nada podía perturbar, y una veracidad que nunca sacrificaba
la integridad. En los buenos principios, era firme como una roca, y su vida revelaba la
gracia de una cortesía desinteresada.
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También se menciona la vida de Jesús, en el desarrollo de su ministerio, tiempo en
el cual también marcó la admiración entre los hombres. Pues su enseñanza era admirable.
“y sucedio que cuando acabo Jesus estos discursos, la gente se admiraba de su
doctrina,…” (Mt 7:28,29; 22:33), “…Quedaban todos asombrados y se decian unos a
otros: ¡Qué palabra esta! manda con autoridad y poder a los espiritus…” (Lc4:35-37).
…Y todos quedaron atonitos ante la grandeza de Dios. Estando todos
maravillados por las cosas que hacia… (Lc 9:42,43).

Mi siervo será enaltecido
Cuando nuestro Señor Jesús (el Mesías) estuvo en la tierra hecho hombre, fue
exaltado, y admirado por los que lo rodeaban y escuchaban, como ya fue mencionado
anteriormente. Más la mayor exaltación que recibirá, y la mayor admiración que todo
hombre tendrá, será en su segunda venida. “Para que al nombre de Jesus toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús
es el Señor para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:10, 11). Elena de White dice:
No hay lenguaje humano que pueda describir las escenas de la segunda venida del
Hijo del hombre en las nubes de los cielos. Vendrá con su propia gloria, con la gloria de
su Padre y la de los santos ángeles. Vendrá revestido del ropaje de luz que ha llevado
desde los días de la eternidad. Los ángeles lo acompañarán. Miles y millones lo
escoltarán por el camino. Se oirá el sonido de la trompeta que llama a los muertos

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Elena G. de White. El deseado de todas las gentes. Florida, Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 33.

dormidos de sus sepulcros. La voz de Cristo penetrará la tumba y entrará en los oídos de
los muertos "y todos los que están en los sepulcros. . . .Saldrán"(Juan 5: 28, 29).
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Si cada uno de nosotros deseamos formar parte de este gozo sin par por la
próxima venida del Señor deseamos creer en su gran sacrificio realizado, y prepararnos.

Conclusiones
El siervo al cual se lo describe en estos tres cortos versos de Isaías, sin duda
alguna es el Mesías, nuestro Señor Jesucristo, el único que podía salvar a la humanidad
de las terribles consecuencias del pecado, la muerte.
Sin duda la descripción de dolor y daño que se describe del siervo, lo pasó nuestro
Señor Dios. Soportó todo ello con el único objetivo de dar una nueva oportunidad de
esperanza a cada uno de sus verdaderos hijos.
Y finalmente el v. 13 describe la exaltación del siervo. Cosa que se cumplirá en su
totalidad y con mayor esplendor, en la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo,
cuando venga en gloria en las nubes de los cielos, a recoger a cada uno de sus hijos fieles.



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Elena G. de White. ¡Maranata el Señor viene! El juicio y la segunda venida.
Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana.