Lup’iñani

Reflexionemos Juntos
Fraternidad Teológica Latinoamericana
Núcleo • La Paz Año 1/02

Lup’iñani es una revista digital gratuita. Se permite la copia y distribución siempre y cuando se cite las fuentes y autores correspondientes.
Dirección: Lourdes Cordero Diseño gráfico: Julio Willver Mamani

el.grafiquero@hotmail.com • 71972949

Colaboran en este número:
Julio Córdova. Sociólogo, es director de Diagnosis S.R.L (Consultora de estudios sociales). Está casado con Cinthia Luna y tienen dos hijas y un hijo. Haroldo Thomas. Es parte de la iglesia de los Amigos Evangélicos de la Junta Anual Noroeste (Cuáqueros) de los Estados Unidos.  Tiene su Ph.D. en misiología con la concentración en antropología cultural del  seminario Teológico de Fuller en Pasadena, California.  Junto con su esposa Nancy  trabajó desde 1972 a 1989 como misionero  y educador en Bolivia.  Entre 1999-2007 fundaron y dirigieron una maestría en misiología en la Universidad Evangélica Boliviana en Santa Cruz. Desde 2007 trabaja con el programa doctoral de PRODOLA como director asociado de investigación. Humberto Gutierrez. Miembro de la
iglesia los Amigos en Villa San Antonio, es escritor de CALA. Tiene varios textos de formación. Casado, tiene dos hijas y un nieto.

Lourdes Cordero. Estudio Literatura y

Filosofía en la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA), actualmente es coordinadora de la Editorial Lámpara, casa publicadora de la Comunidad Cristiana Universitaria de Bolivia.

CONTENIDO
Bolivia y el nuevo escenario social, un enfoque bíblico. Nancy Thomas Iglesias, evangélicos y desarrollo histórico en Bolivia. Julio Córdova Los murales de Walter Solón Romero Bolivia y el nuevo escenario social, un enfoque eclesial. Humberto Gutierrez Bolivia y el nuevo escenario social, un enfoque teológico. Haroldo Thomas

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Nancy Thomas. Forma parte de la iglesia de los Amigos Evangélicos de la Junta Anual Noroeste (Cuáqueros) de los Estados Unidos, tiene su Ph.D. en misiología con una concentración lingüística del seminario Teológico de Fuller en Pasadena, California.  Por 30 años sirvió junto a su esposo Haroldo como misionera y educadora en Bolivia. Es poeta y escritora.  Ha escrito varios libros de poesía y textos teológicos. Actualmente sirve en PRODOLA  como directora asociada curricular y enseña el curso, Cultura, espiritualidad y misión. Tiene dos hijos y siete nietos.

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Interculturalidad, una mirada personal. Lourdes Cordero Fraternidad Teológica Latinoamericana

EDITORIAL

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a foto de la portada es un cuadro de la pintora boliviana Elvira Espejo titulado jiwasa (nosotros). El mismo está realizado en una técnica mixta (tejido y óleo). Considero que de algún modo expresa el tema de nuestra revista: Bolivia y el Nuevo Escenario Social: Oportunidades y Desafíos para la Iglesia Evangélica. La pintura nos muestra por un lado un tejido en pleno trabajo e inconcluso y por otro lado, al autor de esta construcción, que no es un sujeto individual sino una colectividad. Cuando hablamos de un escenario social y de la iglesia, creo que ambas tienen estas características. Este número recoge las ponencias presentadas en el conversatorio auspiciado por el núcleo de La Paz, el 28 de febrero de este año. La metodología que se ha usado para tratar este tema es una aproximación multidisciplinaria: un enfoque bíblico, social y teológico. Durante el conversatorio se reconoció la necesidad de buscar una integración de las cuatro esferas o enfoques, dentro de una unidad dinámica: El enfoque de la Palabra, como un agente primordial en nuestra reflexión y elaboración teológica; el enfoque social, que muestra el impacto de la cultura, de las realiFraternidad Teológica Latinoamericana

dades políticas y las fuerzas socioeconómicas en el mundo y el contexto donde a las iglesias les toca ser testigos; el enfoque eclesial, reconociendo que ella es el agente primordial de la misión de Dios en el mundo y el enfoque del peregrinaje personal, agentes humanos que Dios usa en su misión. Aunque en el conversatorio no se presentó una ponencia con un enfoque desde el peregrinaje personal, se ha decidido incluir el artículo Interculturalidad, una mirada personal para completar este acercamiento integral e interdisciplinario. Como miembros del “cuerpo de Cristo”, como iglesia de Dios viviendo en un espacio y tiempo concretos, ¿Qué desafíos y oportunidades tenemos para ser agentes transformadores de nuestro país? ¿Nuestra participación en el tejido de nuestra sociedad es integradora, beneficia a otros? ¿En el cumplimiento de la misión de Dios podemos unir nuestras manos a las de otros para tejer una manta que abrigue? Esperamos que estos artículos le de algunos insumos para su reflexión. Lourdes Cordero FTL La Paz

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BOLIVIA Y EL NUEVO ESCENARIO SOCIAL:
Oportunidades y desafíos para la iglesia evangélica
Enfoque bíblico: Nancy Thomas

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ace varios años experimenté una situación de crisis en mi relación con la iglesia local; mi actitud hacia ella era francamente crítica. Sentía que a las congregaciones les faltaba vida, compromiso y la presencia del Espíritu Santo. Por esa razón prefería quedarme en casa los domingos, aunque tenía la intención de asistir. En ese mismo tiempo mi esposo Haroldo planeaba un viaje a los Estados Unidos para terminar su tesis doctoral. (Nuestro plan original de que Haroldo terminara su tesis mientras trabajaba en el campo ministerial era muy ingenuo). Estimamos que le tomaría unos dos o tres meses para concluir su proyecto. Mientras él trabajaría en su doctorado en otro país, yo me quedaría en la ciudad donde estábamos sirviendo en un programa de maestría en una universidad evangélica. En ese tiempo sentí la necesidad de desarrollar una estrategia, no solo para sobrevivir a la ausencia de mi esposo y la crisis personal que estaba viviendo, sino para superar y disfrutar de la vida del ministerio como una cristiana madura. Pensando en la situación de la iglesia y en mis reacciones personales hacia ella decidí memorizar el libro de Efesios como parte de mi estrategia. Sabía que en esta epístola Pablo habla de la iglesia. Al leer cómo Pablo describe a la iglesia y señala todo lo que Dios ha provisto para ella usando un

lenguaje superlativo, me era difícil comprender a cabalidad estas declaraciones. ¿Cómo puede ser posible esto? me preguntaba acerca de muchos pasajes que parecían exageraciones, tan lejos de la realidad en que vivía. Al mismo tiempo, algo dentro de mí sabía que no eran exageraciones, que la Realidad de la iglesia desde la perspectiva de Dios descrita en la Biblia es profunda y bella. La disciplina espiritual de meditar pasajes bíblicos y memorizar los mismos es una herramienta que me ayuda ir más allá de lo racional; me lleva a “ver con los ojos del corazón” (Efesios 1:18). Cuando practico esta disciplina con regularidad y le doy suficiente tiempo, me transforma. Al principio de este ejercicio, cuando empecé a estudiar Efesios, busqué datos en un diccionario bíblico para entender bien el contexto original del libro. Pero fuera de esa herramienta, decidí no consultar ningún comentario. Leí el libro en varias lenguas y versiones, incluyendo el griego. Decidí leer el libro entero por lo menos una vez cada semana y luego concentrarme en el pasaje específico que estaba memorizando. Elegí la versión Reina Valera (1960) porque estaba ya acostumbrada a esta versión y me era más fácil memorizarla. Escribí el pasaje en tarjetas que podía llevar conmigo al trabajo, a la iglesia, a dondequiera que iba. Empecé a vivir los pasajes mientras iba memorizando. La Palabra

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penetraba mi corazón. Y en vez de leer yo la (denominación) en particular. Parte del proceBiblia, la Biblia empezaba a leerme a mí. so era reconocer y confesar mi pecado de una En lugar de los dos o tres meses, Haroldo actitud demasiado crítica. Mi comprensión se quedó fuera siete meses, hasta completar creciente en la Realidad de la iglesia, dessu disertación. (En medio de esos meses largos de la perspectiva de Dios descrita en el libro yo viajé una sola vez para estar con él) Pero, de Efesios,me ayudó a ver la realidad de las para mí resultaron necesarios los siete meses congregaciones, en su entorno socio-cultural, para mi proyecto de memorización, porque con compasión y fe en lo que el Señor está haciendo. progresaba intencionalmente con lentitud. El antropólogo y misiólogo Dr. Charles Kraft (quien también era mentor de Haroldo en su trabajo doctoral) identifica dos niveles de realidad. El primero es la realidad actual en que vivimos—el medio ambiente, la cultura, la situación actual de las congregaciones y denominaciones, todos los aspectos de la sociedad con todos sus desafíos y logros. El tema de esta reunión, “Bolivia y el nuevo escenario social”, se refiere a este nivel de realidad, y es de mucha importancia que la entendamos. Kraft lo llama “realidad con ‘r’ minúscula”. Esta experiencia que relaté la viví hace varios años. La realidad social de Bolivia ha cambiado mucho; es nueva, como el título de este conversatorio lo señala. También son nuevos los desafíos y oportunidades que enfrenta la iglesia evangélica, pero las Realidades maravillosas de la iglesia descritas en el libro de Efesios son las mismas. La importancia de ver simultáneamente los dos niveles de la realidad presente también continúa. Es un ejercicio espiritual que podemos desarrollar.

Lo que sigue son algunas percepciones de la iglesia en Efesios que son aplicables a la El segundo nivel de realidad, según Kra- iglesia evangélica en Bolivia hoy. En mis muchas lecturas del libro obserft, es la “Realidad con ‘R’ mayúscula”. Es todo lo que está pasando detrás de la realidad vi- vé varias metáforas para la iglesia: cuerpo de sible, todo lo que está pasando en la esfera Cristo, familia de Dios, edificio santo, ejército espiritual. Incluye la obra de Dios, el mover santo. Después de estas lecturas, considero del Espíritu Santo, los cambios que resultan que la metáfora principal, la que da coherende las oraciones del pueblo de Dios, y mucho cia al libro y provee su estructura, es la del más. Incluye también la obra del maligno, del cuerpo de Cristo. Impregna por todo el libro. enemigo de Dios y su iglesia. Según Kraft, teLa estructura del libro responde a tres ponemos que aprender a vivir percibiendo simul- siciones corporales: sentarse, andar y pararse. táneamente las dos realidades; esto nos ayuda La primera es “sentarse” (aunque solo se usa a comprender y tomar en serio la realidad con una vez) y marca la primera división del libro ‘r’ minúscula, y poder responder adecuada- en los capítulos 1-3. Esta sección presenta los mente. Al mismo tiempo, percibir la otra Rea- fundamentos teológicos de la iglesia. Habla lidad1 nos da esperanza, sabiduría y nos ayuda del significado de lo que Cristo hizo por la a cooperar con lo que Dios está haciendo. iglesia, lo que tiene la iglesia como resultado Mi proyecto de memorización me ayudó de la obra de Cristo, y, básicamente, quién es a “ver con los ojos del corazón” las dos rea- la iglesia. lidades de la iglesia y de mi comunidad de fe La palabra “sentarse” aparece en el segundo capítulo, en medio de una oración larga 1 De aquí en adelante usaré el término Realidad para (como son todas las oraciones de Pablo) acerca
referirme a la referencia que hace Kraft.
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de la misericordia de Dios, mediante Cristo, a la iglesia. Dice que “juntamente con [Jesús] nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús…” (Ef. 2:6). Es una posición de autoridad, pero también de descanso y confianza, basado en lo que logró Cristo. No habla del futuro sino de nuestra posición presente en una Realidad espiritual, semejante al versículo 3 de Efesios capítulo 1, que dice: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo…”, hablando de la Realidad presente. Andar es la segunda postura. Es la metáfora que Pablo usa para la sección práctica de Efesios, capítulos 4:1-6:9, y aparece varias veces. La primera aparición está en la primera sección, en 2:10, cuando Pablo escribe: “Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”. Otras apariciones incluyen “andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia… (4:1-2); “andad en amor” (5:2); “andad como hijos de luz” (5:8); andad “como sabios, aprovechando bien el tiempo” (5:15-16). Andar es la metáfora activa para la iglesia, el cuerpo de Cristo. Es una propuesta para seguir sirviendo, relacionándose, participando en la misión integral de Dios.

de Cristo, que no forma una sección del libro, sino se aplica a todas las secciones. Es la frase verbal, “doblar las rodillas”, y aparece así al comienzo de la oración de Pablo en Ef. 3:14: “Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo…” y sigue la oración. Pablo muestra la importancia de la oración en la iglesia en la primera sección del libro, en sus propias oraciones por los hermanos en Éfeso (1:15-22; 3:14-21), y también en la última sección de la guerra espiritual cuando exhorta a la iglesia a estar “orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos” (6:18). Luego pide que los hermanos oren por él, reconociendo que cualquier éxito en el ministerio viene como respuesta de las oraciones del cuerpo de Cristo. Propongo algunos pasajes recomendados para una reflexión seria de la iglesia boliviana hoy en día (pensando específicamente en la iglesia evangélica aymara): De la primera sección de Efesios (Ef. 1-3):

Para una iglesia tentada a verse como pobre y oprimida (quizás una parte de la realidad social que debe que ser tomada con seriedad), reflexionar sobre la abundancia de lo que tiene en Cristo (Ef. 1:3-23). Meditar sobre lo que significa que la iglesia tiene “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” (Ef. La tercera posición corporal es la de es- 1:23). tar de pie, pararse. En la Reina Valera no es • Pensando en la diversidad cultural, intan obvio porque se traduce “estad firmes”, cluso dentro de la iglesia, meditar en Ef. 2:11pero contiene el significado básico. La palabra en griego, στεναι (en su forma infinitiva), 22 donde Pablo explica cómo en Cristo todas tiene el primer significado de estar de pie. La las barreras raciales/sociales/culturales han metáfora significa estar firmes y fuertes, con sido rotas. ¿Qué implica ser familia de Dios? toda la armadura de Dios, en contra de las De la segunda sección de Efesios (Ef. 4:1-6:9): estrategias y manipulaciones del maligno. Nos • Pensando en una cierta tendencia a llama a otra lectura de la Realidad con ‘R’ maentrar en conflictos, reflexionar en lo que sigyúscula. Nos exige estar alertas y listos. nifica andar “con toda humildad y mansedumHay otro verbo corporal que tiene impor- bre, soportándoos con paciencia los unos a tancia en el libro, otra posición del cuerpo los otros, solícitos en guardar la unidad del
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Espíritu en el vínculo de la paz” (4:2-3, y mu- vechar de las oportunidades del mismo. Quiechos otros pasajes en esta sección). ro animar a mis hermanos bolivianos a aprenDe la tercera sección de Efesios (Ef. 6:10-20): der a ver simultáneamente las dos realidades. Repito que es importante entender la presen• Meditar sobre la Realidad de la bata- te realidad socio/cultural del país y responder lla que enfrenta la iglesia. Sería bueno un apropiada y adecuadamente. Para lograr esto estudio sobre el significado teológico de “los con sabiduría y efectividad es necesario ver principados, potestades, gobernadores de las simultáneamente la otra Realidad que inclutinieblas de este siglo, huestes espirituales de ye la batalla espiritual que viene de parte del maldad en la regiones celestes” (Ef. 6:12). Se- enemigo, y, más que todo, la Realidad de lo ría también importante analizar las prácticas que Dios está haciendo detrás de la escena. populares de “guerra espiritual” a la luz de un Una de las fuentes mayores para una visión estudio bíblico con una hermenéutica correc- de esta Realidad es la Biblia, estudiada, interta. Es parte de ver la Realidad detrás de las pretada y aplicada a nuestro contexto actual. luchas y desafíos sociales contemporáneos. Presentada en una reunión de la FTL, La Paz, Seguramente hay otros temas en el libro Bolivia de Efesios que serían de provecho para ayudar a la iglesia evangélica de Bolivia a enfrentar El 28 de febrero de 2013 los desafíos del nuevo escenario social y apro-

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IGLESIAS, EVANGÉLICOS Y DESARROLLO HISTORICO EN BOLIVIA
Julio Córdova 1. Introducción
El presente artículo estudia la relación entre el movimiento evangélico y el desarrollo histórico del país. El análisis se focaliza en la interacción entre el discurso y las teologías evangélicas, con dos dimensiones del contexto: a) el poder político y b) la cultura predominante en la sociedad. El propósito es entender cómo gran parte de los evangélicos en Bolivia han reaccionado frente al contexto, y de qué manera esta reacción ha sido fiel al mandato bíblico de ser sal y luz “del mundo” (Mt. 5:13,14). Este somero repaso permitirá identificar algunas “lecciones aprendidas” que puedan enriquecer nuestra reflexión, sobre la manera en la cual debemos cumplir la Gran Comisión hoy. algunas innovaciones al país. En algunas etapas ha predominado la asimilación; en otras la innovación. Se propone que el escenario que más se acerca a los desafíos de la misión cristiana y a los valores del Reino de Dios, es una encarnación en el contexto local boliviano, acompañada de innovaciones que incidan en la conformación de una sociedad más equitativa, incluyente, plural, democrática y sostenible.

En el siguiente punto se propone una periodización de la evolución del movimiento evangélico en función de los cambios estructurales en la historia del país. Los subsiguientes puntos analizan someramente la relación entre movimiento evangélico y contexto socio político en cada periodo identificado. FinalPor la brevedad del artículo, el repaso mente se proponen algunas conclusiones en general de la historia del movimiento evan- clave misionológica. gélico en Bolivia tiene un carácter esquemátiHacia una periodización de co. Como todo esquema tiende a simplificar la 2. la evolución del movimiento realidad y, a veces, a caricaturizarla. Aquí no evangélico en bolivia se mencionan los desarrollos menores, ni ambigüedades, ni tampoco matizaciones. Todo La periodización de la historia del movimienesquema es un paso necesario que nos brinda to evangélico que se propone a continuación, una visión de conjunto, que luego permite la se basa en los cambios del modelo de acuexploración más pormenorizada de algunas de mulación y distribución de la riqueza social sus aristas. en Bolivia1. Se parte del supuesto que estos En este artículo se sostiene que a lo lar- cambios condicionan las transformaciones go de su historia, el movimiento evangélico institucionales en el país. En respuesta a las ha asimilado varios elementos socio culturales del contexto boliviano, y que ha aportado 1 Sobre el concepto de modo de acumulación y distribución
ver Grebe, 2009.
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mismas, el movimiento evangélico reajusta su a) organización, b) su discurso y c) su relación con el contexto. Así, a cada modelo de acumulación/distribución de la riqueza social, correspondería un modo de ser del movimiento evangélico. En este sentido, se distinguen grosso modo cuatro modos de acumulación/distribución, a los que corresponden -a su vez- cuatro etapas en el desarrollo del movimiento evangélico en Bolivia:
Modos de Años acumulación/ aproximados distribución Etapas en la evolución evangélica

no amplía su dinámica productiva hacia otros sectores de la economía a través de un vigoroso mercado interno. Al contrario, refuerza patrones pre capitalistas en el área rural, en tanto que en el área urbana se consolida un exiguo sector terciario (comercio-servicios)3. Este modo de acumulación sin distribución del excedente minero, y su articulación a las estructuras pre capitalistas de producción en el área rural, se asocia a la consolidación de un “Estado exiguo”. Un mero supervisor de los intereses oligárquicos. Un Estado débil a veces administrado directamente por la élite minera (Aniceto Arce por ejemplo). Un Estado que sólo llega hasta donde alcanza la magra influencia de la minería de exportación (Altiplano y Valles)4. Este modelo de acumulación “híbrido”: moderno capitalista en la minería, articulado y alimentándose de estructuras pre capitalistas de tipo cuasi feudal en el área rural, se expresa en una cultura “ecléctica” tanto en las élites como en varios sectores urbanos. Admiran y buscan el “progreso capitalista” y la “democracia representativa”. Al mismo tiempo que “desprecian” y excluyen de este sueño a las masas populares y a los sectores indígenas del área rural. Esta doble postura se expresa en el llamado darwinismo social de varios intelectuales de la primera mitad del siglo XX. El capitalismo, la modernidad y la democracia son para los criollos, por cuanto constituyen una “raza superior”. En tanto que el patronaje y las relaciones de servidumbre son legítimas para los indios, por ser una “raza inferior” destinada a la extinción en la inexorable evolución social5.

En los siguientes acápites se hará un somero análisis de cada etapa tocando los siguientes puntos: a) características del contexto, b) características del movimiento evangélico y c) relación entre evangélicos y contexto.

1900-1952 1952-1985 1985-2005 2005 en adelante

Oligárquico Misionera Nacional populista Denominacional Neoliberal Neopentecostal Plurinacional Diversificación

3. El movimiento misionero en el periodo oligárquico (1900-1952)

3.1. Características del modelo oligárquico El periodo oligárquico en Bolivia comienza con la consolidación de la explotación minera (de la plata primero y del estaño después) articulada a la hacienda latifundista, como principal generador del excedente a partir de la década de los 60 del siglo XIX2. Este excedente es apropiado por la llamada “oligarquía minero feudal”, que lo emplea para modernizar la producción de materia prima y conso- 3.2. La Etapa Misionera en el Movimiento Evangélico lidar verticalmente la cadena de agregación de valor. Como en toda explotación de materia prima ligada a la exportación, la misma 3 Svampa, 2013. genera una “economía de enclave”. Es decir, 4 Zavaleta, 2008.
2 Zavaleta, 2008.
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5 Sobre el darwinismo social de las élites bolivianas de principios del s. XX, ver Zavaleta, 2008.

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Las primeras misiones protestantes llegan al país a fines del s. XIX e inicios del XX, de la mano de los liberales en el poder6. Ellos no sólo veían en los protestantes la oportunidad para debilitar a su tradicional enemigo: la Iglesia Católica. También esperaban que trajeran al país algo de la “influencia positiva” de la “cultura progresista” de EEUU y del “mundo desarrollado” en general.

sociedad estamental con escasa movilidad social, no necesitaba, por de pronto, nuevos discursos religiosos. 3.3. Evangélicos Protestantes y Sociedad Estamental En términos generales, en la etapa misionera, el movimiento evangélico adquiere un cariz protestante. Es decir, tanto su organización, su liturgia, así como su discurso teológico se orientan por valores tributarios de la Ilustración y de la racionalidad occidental. El carácter democratizante de su dinámica interna, permite al mismo tiempo la ciudadanización en el ámbito social. Convierte al feligrés en protagonista de la vida religiosa. Lo impulsa a leer por sí mismo las Escrituras. A ser parte de las decisiones de su comunidad de fe.

A su vez, los misioneros protestantes no sólo se veían como portadores de una nueva “doctrina religiosa”; sino también de una “nueva cultura”. Frente al “oscurantismo católico” que mantenía en la era feudal a América Latina y Bolivia, se esperaba que el Evangelio traiga la luz espiritual y el “progreso económico y cultural”7. Por eso, no sólo llegaron con el nuevo mensaje; sino también trajeron sus Ofrece el acceso a una educación laica colegios, sus modelos productivos agropecuarios, y sus pautas democráticas de organiza- asociada a la modernidad capitalista, a diferencia del escolasticismo colonial de los coción religiosa. La élite política y económica de las ciu- legios católicos, y de la incipiente educación dades aceptó con gusto la oferta educativa estatal. Mientras el Estado niega al indio la protestante. Enviaron a sus hijos a los cole- educación formal, los protestantes extienden gios evangélicos con la esperanza que sean sus redes de escuelas en el área rural. Si en formados en la cultura anglosajona y en los el modelo oligárquico el campesino-indio no valores de la modernidad (occidental). Pero accede a la propiedad de la tierra, son los prono estuvieron dispuestos a “cambiarse de reli- testantes quienes reparten la tierra, antes que gión”. Quienes sí se integraron a las nacientes la Reforma Agraria del 52. Si la producción iglesias evangélicas fueron algunos segmen- agrícola está sumida en relaciones cuasi feutos de artesanos, profesionales independien- dales, en las haciendas protestantes el indio tes y empleados de empresas de servicios y accede a modelos productivos modernos con comercio formal. Es decir, segmentos con cier- importante incorporación de tecnología. Si el ta movilidad social y económica que necesita- indio, así como las mujeres, no tiene derecho ban universos simbólicos religiosos que die- al voto, en las iglesias protestantes no solo ran sentido a sus nuevas condiciones sociales tienen el derecho a elegir, sino que ellos mismos se convierten en líderes. y culturales.

En suma, se puede afirmar que en el peA pesar de los esfuerzos de los misioneriodo oligárquico de la primera mitad del s. XX, ros en el área rural, los resultados en términos de nuevos convertidos fueron exiguos. Una el movimiento protestante asume un rol de reforma radical modernizadora, frente a una modernidad limitada y colonial de la oligarquía8. 6 Córdova, 2004
7 Sobre la visión y el discurso de los protestantes latinoamericanos de la primera mitad del s. XX ver Mondragón, 2005.
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8 Entre 1900 y 1920, los protestantes en Bolivia en alianza con los liberales en el poder impulsan reformas como: la

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Las clases medias (civiles y luego militares) con el apoyo de obreros y, sobre todo, de 4. El movimiento denominacional campesinos, reemplazan a la oligarquía mineen el nacionalismo desarrollista ro-feudal en el manejo del Estado. El recam(1952-1985) bio de élites en la administración del aparato gubernamental se produce mediante golpes de 4.1. El Nacionalismo Desarrollista estado. La democracia formal queda en susLa Revolución de 1952 marca un cambio en penso en la mayor parte de este periodo. las élites gobernantes; pero no una transLa cultura nacionalista permea a todas formación en el modelo de acumulación9. La minería (del estaño) sigue siendo el principal las clases y segmentos sociales. La centralisector de generación de excedente. Pero esta dad de la “nación”, de su progreso vía “indusvez es el Estado quien lo administra. En una trialización de recursos naturales” y la legitiprimera etapa, este excedente permite inte- midad del Estado en la gestión del excedente grar el oriente boliviano al mercado nacional y económico minero, es compartida por todos potenciar la producción agropecuaria de esta los actores socio económicos, políticos y reregión. En un segundo momento, el excedente ligiosos. minero gestionado por los militares (1971 en adelante), fortalece a la burguesía emergente 4.2. El Movimiento Evangélico Denominacional tanto en occidente como en oriente. La repentina movilidad espacial, social y ecoEn la primera etapa del nacionalismo de- nómica que trajo consigo la Revolución de sarrollista (1952-1971) se produce la integra- 1952, implicó también una importante movición social, económica y política de sectores lidad religiosa. De ser unos cuantos centenamarginados en el periodo oligárquico. Princi- res en el periodo oligárquico, los evangélicos palmente obreros, campesinos y segmentos se incrementaron geométricamente después populares urbanos10. Esto produce una im- del 52. Miles de personas engrosaron las filas portante movilidad social y espacial. Hay una evangélicas. Especialmente en aquellas zonas creciente migración rural urbana, y de occi- de mayor emigración-inmigración: sectores dente a oriente. Esto genera una demanda por campesinos progresivamente integrados al nuevos marcos simbólicos e interpretativos mercado nacional en el Altiplano y los Valles; que puedan dar sentido a las cambiantes si- en las minas, y en ciudades del occidente: tuaciones existenciales de grandes segmentos Oruro, La Paz, Cochabamba11. sociales. Desde la crisis del modelo oligárquiTres fenómenos afectan de manera deeducación laica, libertad de cultos, el reconocimiento del cisiva la organización, liturgia y el discurso matrimonio civil. Ver Córdova, 2004 evangélicos: a) El repentino crecimiento nu9 Greve, 2009. mérico de las denominaciones, lo que obliga 10 Las medidas emblemáticas de la primera etapa del a centrar esfuerzos en la organización e insnacionalismo revolucionario apuntan precisamente a esta integración: nacionalización de las minas, reforma agraria, titucionalización internas. b) La nacionalizavoto universal, reforma educativa, creación de la Central ción en el liderazgo de estas denominaciones
Obrera Bolivia (COB), impulso a la organización sindical campesina. Ver Puente, 2012. 11 Córdova, 2004.

Los misioneros protestantes anglosajones son portadores de una cultura liberal democrática más robusta y radical, que la élite oligárquica, atada todavía a estructuras semi feudales de producción en el área rural.

co, hay una mayor demanda de nuevos discursos políticos (nacionalismo revolucionario, socialismo, comunismo) y de nuevos discursos religiosos (movimiento evangélico).

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(paralela a la nacionalización de las minas a nivel de país). Como en el Estado, las clases medias reemplazan a los misioneros en el liderazgo evangélico. c) Una nueva generación de misioneros impactados por las revoluciones comunistas en China (1949) y en Cuba (1959) llegan a América Latina y Bolivia. Traen un discurso anti comunista, reacio a implicarse en “cuestiones políticas”, junto con una teología ultra individualista y dispensacionalista obsesionada con la “salvación del alma” y “el fin de los tiempos”. El cariz liberal y democratizante de la primera generación de misioneros prácticamente desaparece de la escena evangélica. El movimiento evangélico se aleja velozmente del ethos protestante. Dicho de otro modo: el protestantismo liberal “exótico” se “bolivianiza” (se nacionaliza). La organización y el discurso evangélico minimizan su orientación democratizante y de participación ciudadana liberal. Se consolida un movimiento evangélico signado por fueres liderazgos de clase media de tipo caudillista (como en el país). El libre examen individual de las Escrituras promovido por el protestantismo misionero del periodo oligárquico, da paso a la demanda de aceptación de las doctrinas de la denominación, y de sus normas organizativas internas crecientemente burocratizadas (como en el Estado). En la segunda etapa del periodo del nacionalismo desarrollista (de las dictaduras militares conservadoras de 1971 a 1982), surge una pequeña expresión evangélica; casi una flor exótica aislada y poco representativa. Algunos teólogos y pastores evangélicos (principalmente metodistas) tratan de recuperar el cariz democratizante del periodo misionero inicial, y transformarlo en una perspectiva de lucha por la liberación y la democracia participativa12.
12 Córdova, 2004.
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4.3. Denominaciones Evangélicas y Nacionalismo Las denominaciones evangélicas internalizan en el periodo nacionalista pautas de organización y de discurso del contexto socio político. Caudillismo, burocratización, énfasis en el liderazgo de clase media. Al mismo tiempo asumen una postura de desinterés en temas sociales y políticos. Si en el periodo oligárquico el protestantismo misionero juega un rol de contestación modernizante frente a la estructura discriminadora y excluyente de la sociedad y el Estado, en el periodo nacionalista las denominaciones evangélicas desempeñan un rol de “legitimación implícita” del modelo nacionalista. Esta legitimación más que discursiva es práctica. La mayoría de las denominaciones evangélicas cumplen la función de irradiar valores nacionalistas reacios a la democracia deliberativa, a través de sus prácticas organizativas. Sólo un pequeño grupo de líderes y pastores evangélicos, asumen una postura de crítica radical frente a las dictaduras militares, a partir de un discurso afín a la teología de la liberación. Junto con movimientos católicos, ayudan a fortalecer a las organizaciones sociales en la defensa de los derechos humanos y la recuperación de la democracia en los 70 y 80. Varios sufren persecución, exilio y cárcel. Debido a su función de irradiación de valores nacionalistas, varias denominaciones evangélicas logran formar cuadros populares, que luego desempeñarán funciones de liderazgo político y sindical. Líderes mineros, campesinos y fabriles se forman en las iglesias evangélicas. Líderes políticos de clase media urbana, tanto de orientación nacionalista como socialista/comunista se forman en colegios evangélicos (principalmente en La Paz y Cochabamba)13.
13 Como en el periodo oligárquico, las personas de clase media que se forman en estos colegios no necesariamente se integran a las iglesias evangélicas.

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En los años 70 en tierras altas (katarismo) y en los 80 en tierras bajas, comienzan a estructurarse movimientos indígenas que se desmarcan del discurso nacionalista. En la conformación de estos movimientos juegan un rol importante líderes evangélicos indígenas, apoyados por ONG’s confesionales católicas o cercanas a esta orientación14.

proceso de decrecimiento del PIB17. Todo esto acompañado con una serie de reformas institucionales tendientes a modernizar el aparato estatal, y a consolidar la democracia representativa. La misma vuelve a ser el mecanismo de recambio de élites gubernamentales, después de no haber estado vigente en gran parte del anterior periodo nacionalista. Se consolida la denominada “democracia de pactos” entre 5. Nepeontecostalismo en el periodo partidos políticos afines al modelo neoliberal y partidos de corte populista. neoliberal (1985-2005) La valoración del Estado como adminis5.1. La Reforma (Neo) Liberal La crisis de la deuda externa de principios de trador ineficiente de empresas productivas. La los 80, y el crack de los precios internaciona- expectativa en la tecnología y la capacidad les de los minerales; principalmente del esta- de inversión a gran escala del capital (trans) ño, marcan el fin del periodo nacionalista. El internacional. Y las esperanzas en la “moderEstado ya no puede gestionar esta crisis. El nización” económica, social e institucional, emblemático decreto supremo 21060 de agos- reemplazan al anterior nacionalismo estatisto de 1985 da inicio al periodo neoliberal. ta, en tanto sentido común de gran parte de Como en el resto de América Latina, en Bo- los estratos urbanos y de las élites políticas livia ya no será el Estado el agente principal del país. para redistribuir el (exiguo) excedente económico; sino el mercado15. Así, la iniciativa en la producción y acumulación del excedente pasa del Estado al capital privado internacional en alianza con la empresa privada nacional (mediana y grande). 5.2. La (Neo) Pentescostalización del Campo Evangélico De manera esquemática se puede afirmar que hay cierta afinidad electiva18 a) entre liberalismo y protestantismo misionero en el periodo oligárquico (1900-1952), b) entre nacionalismo y expansión denominacional en el periodo estatista (1952-1985) y c) entre neoliberalismo y neopentecostalismo en el periodo de ajuste estructural (1985-2005)19.
17 Morales, 1994. 18 El concepto de afinidad electiva de Weber alude a las afinidades estructurales de dos fenómenos socio culturales distintos (por ejemplo la ética protestante y los requisitos de acumulación del capitalismo), lo que permite que interactúen entre sí, a la vez que se modifican mutuamente (ver Löwy, 1999). 19 En el presente artículo se entiende como expresión pentecostal a la dinámica emotiva predominantemente colectiva y comunitaria, afín a una cultura “premoderna” y popular, formada sobre todo al calor de migraciones rural urbanas. En cambio la expresión neo pentecostal es también una dinámica emotiva pero predominantemente individual y interiorista-intimista, afín a una cultura “posmoderna” de estratos medios urbanos. Para una
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Se somete al Estado a un profundo proceso de “adelgazamiento”. De manera explícita o encubierta se privatizan los servicios de salud y educación, agua, energía eléctrica y las empresas estratégicas en hidrocarburos (explotación de gas), telecomunicaciones, ferrocarriles. El desempleo se incrementa del 9,2% en 1986 al 18,6% en 199016. Al mismo tiempo se detiene la hiperinflación, y se revierte el
14 Dos de los principales líderes del movimiento katarista de los 70: Genaro Flores y Víctor Hugo Cárdenas tuvieron raíces evangélicas. Constantino Lima candidato a la presidencia por una fracción katarista en los 80 era adventista. Lo mismo que varios líderes kataristas del altiplano paceño (Ver, Ströbele-Gregor, 1989; Córdova, 2004; Hurtado, 1986). 15 García Linera, 2009 16 Muriel, s/a
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El movimiento neopentecostal se origina en Bolivia a partir del “avivamiento” con Julio César Ruibal a principios de los 7020. Pero tiene su crecimiento explosivo en los 80, en pleno ajuste estructural. A diferencia de las denominaciones evangélicas crecientemente institucionalizadas y burocratizadas, con una organización, liturgia y un discurso de tipo lógico instrumental21, el movimiento neopentecostal asume formas menos institucionalizadas. Signado por fuertes liderazgos carismáticos, en los años 80, este movimiento experimenta un crecimiento numérico “explosivo” liderado por mega iglesias propietarias de medios masivos de comunicación (fundamentales cadenas de radio y televisión)22. En los años 80 y 90, las expresiones neopentecostales asumen un creciente liderazgo en el campo evangélico boliviano, desplazando progresivamente de este rol a las denominaciones tradicionales. En estas últimas se multiplican expresiones neopentecostales. A tal punto que el estilo litúrgico neopentecostal se convierte casi en un estándar de todo el campo evangélico en la actualidad. También el ejercicio de poder de corte carismático en el neopentecostalismo, tiende a influir en las denominaciones tradicionales con el consiguiente debilitamiento del poder racional legal, basado en los “estatutos y reglamentos”.
caracterización de ambas expresiones evangélicas ver Córdova, 2008. 20 Salcedo y Camacho, 2013. 21 Aún las denominaciones pentecostales más grandes como las Asambleas de Dios de Bolivia, no alcanzaron a tener en Bolivia expresiones de “estallidos emocionales” como en Chile o Brasil por ejemplo. En estas denominaciones pentecostales, los procesos lógico institucionales fueron casi siempre más predominantes que las explosiones emocionales colectivas. 22 Las “mega iglesias” más representativas del movimiento neopentecostal son Ekklessía, Poder de Dios y Cristo Viene. Su tamaño es menor a otras expresiones en Latinoamérica. Pero en el contexto boliviano su rol es significativo. Ver, Córdova 2000.
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Desde las segunda mitad de los 90 y durante los 2000, la articulación entre movimiento neopentecostal y derecha religiosa en EEUU23influye también en Bolivia. El discurso de defensa de la familia de James Dobson y Enfoque a la Familia, el énfasis en la autoridad y el “orden cristiano” del Club 700 y Pat Robertson, o la demonización del Islam como “enemigo N° 1” del cristianismo, enfatizado por el movimiento de la “ventana 10/40” o por el ministerio de Franklin Graham, y otros connotados líderes de la derecha religiosa norteamericana, comienza a circular profusamente a través de las iglesias neopentecostales. Este viraje de la dirigencia evangélica de clase media, desde el “apoliticismo individualista” del periodo denominacional, a “posturas conservadoras” en la etapa neopentecostal, va a marcar los varios intentos de “presencia e incidencia” evangélica en el ámbito público y político a fines del periodo neoliberal y comienzos del plurinacional24. 5.3. Neopentecostalismo y Neoliberalismo El neopentecostalismo cumplió las siguientes tres funciones básicas respecto del proceso de ajuste estructural en el periodo neoliberal: a) Contención socio emocional frente a la desestabilización y precarización laboral (desempleo, inseguridad ocupacional, disminución de los ingresos reales) y familiar (divorcios, violencia intra familiar, alcoholismo). Frente a la creciente inseguridad socio económica y familiar de las clases medias, el neopentecostalismo ofreció espacios socio emocionales que brindaron seguridad afectiva. Claros liderazgos carismáticos jerárquicos y vivencias emocionales satisfactorias, proporcionaron
23 Calzadilla, 2008. 24 En los últimos 30 años hubieron intentos de conformación de “partidos evangélicos” en Bolivia como Organización Renovadora Auténtica en 1989, Alianza Renovadora Bolivia en 1992, Servicio e Integridad en 1995 y Concertación Nacional el 2006. Ver Córdova, 2004 y Córdova, 2007.
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las certezas necesarias en un mundo cada vez lado, el movimiento indígena – campesino y más inestable. los sectores urbano populares, que por años b) Reafirmación de expresiones cultura- rechazaron el discurso neoliberal, comenzaron les posmodernas. Los meta relatos políticos de a movilizarse para que el país acceda a una la etapa estatista (nacionalismo y socialismo) mayor proporción del excedente social. Prinya no interpelaban a los jóvenes. El proceso cipalmente el generado por la exportación de de desideologización política fue acompañado gas. A partir de las convulsiones sociales del por una creciente mediatización electoral. Los 2003 creció la demanda de “nacionalización jóvenes urbanos de clase media optaron como del gas” en el occidente, y de autonomía en alternativa por la fiesta y el espectáculo. Des- tierras bajas del oriente. de la entusiasta participación en entradas folclóricas hasta los desenfrenados conciertos de música (rock, cumbia). Principalmente a través de su liturgia, el neopentecostalismo reafirmó estas tendencias posmodernas en el ámbito evangélico religioso.

El modelo de democracia pactada perdió legitimidad. El mismo era ahora sinónimo de acuerdos espurios para el asalto de las arcas públicas por los “partidos tradicionales”. Una constante y creciente movilización indígenacampesina-urbano popular llevó al MAS y a c) Formación de tendencias disidentes Evo Morales a la presidencia sin interrumpir conservadoras frente a la progresiva acep- la vigencia de los mecanismos de la democratación social de discursos sobre equidad de cia representativa. género, derechos sexuales y reproductivos, El MAS, con el respaldo de un moviautonomía de la mujer y democracia. Estos miento popular con raíces indígenas y camdiscursos son interpretados como atentato- pesinas, pudo consolidar su propuesta del rios a la estabilidad de la familia (nuclear Estado Plurinacional a través de la redacheterosexual), y contrarios a la aceptación ción de una nueva Constitución Política del de la autoridad en la familia, la iglesia y el Estado28. Al mismo tiempo,venció la resisEstado. Como reacción frente a estas ten- tencia de las élites económicas de tierras dencias, se reafirma en el neoptentecosta- bajas, superando la polarización clasista y lismoun discurso que enfatiza la autoridad regional, y ampliando su presencia hegemóen lugar de la autonomía, la sujeción de la nica a todo el país. mujer en el hogar en lugar de la equidad de En el fondo, el modelo plurinacional es género, y el orden jerárquico en lugar de la un versión remozada del nacionalismo desademocracia25. rrollista y estatista de 1952. Se restituye la

6. Ddiversificación evangélica y estado plurinacional
6.1. El Estado Plurinacional Las crisis financieras de 1998 mostraron los límites del modelo neoliberal26. Se evidenció que el mismo produjo un “crecimiento económico sin la creación de empleo”27. Por otro
25 Córdova, 2006 26 García Linera, 2008. 27 PNUD, 2004.
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centralidad del Estado en la administración del excedente, y se apunta a la “industrialización de los recursos naturales”. El objetivo es promover la transferencia del excedente hacia los ámbitos comunitarios y micro empresarial de la economía. Junto a este núcleo duro del proyecto hay un discurso que enfatiza la necesidad de remplazar el modelo republicano (uniformizador) por un Estado Plurinacional. Estado en el que se respete y promueva la autonomía en igualdad de condiciones de las
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diferentes culturas y naciones indígena origi- gélicas en el periodo nacionalista del 52. Al naria campesinas29. contrario, si predominan las innovaciones en Gran parte de la sociedad civil (especial- desmedro de la encarnación en el contexto, el mente los sectores pobres) ha asimilado el movimiento evangélico tiende a ser un actor modelo estatista y desarrollista del MAS. Pero, exógeno con escaso poder de impacto, como la meta del Estado Plurinacional en tanto as- en el protestantismo misionero del periodo piración de sentido común en las sociedad, oligárquico. todavía no es una realidad.

6.2. Diversidad Evangélica en el Nuevo Periodo Plurinacional No se observan cambios significativos en el campo evangélico tras el paso del periodo neoliberal al plurinacional. Las dinámicas de la etapa neopentecostal continúan. Aún es muy pronto para una valoración de largo plazo. El Existen, al menos teóricamente, tres po“nuevo” Estado apenas tiene 4 años (desde la sibles tipos de innovaciones a partir de las aprobación de la CPE en febrero del 2009). cuales el movimiento evangélico puede influir A lo sumo cabe mencionar una tendencia en el entorno: a) “Innovaciones progresistas” a la diversificación del campo evangélico. Si que apuntan a una sociedad más equitativa, bien el movimiento neopentecostal mantiene plural, inclusiva, democrática y sostenible. A su liderazgo y cierta hegemonía en las iglesias este tipo se acerca el aporte misionero en la urbanas, en el área rural y urbano popular se constitución de ciudadanía religiosa y social. están produciendo cambios importantes. La La formación de liderazgos populares que reparticipación de varios líderes y pastores en forzaron a los movimientos sociales en los las movilizaciones campesinas-indígenas y ur- periodos nacionalista, neoliberal y plurinaciobano populares de los 2000 probablemente va nal. La defensa de los derechos humanos y la a implicar cambios en la estructura organiza- apuesta por la recuperación de la democracia tiva y en el discurso de estos sectores evan- de pequeños grupos de evangélicos durante gélicos. las dictaduras militares.

El escenario más adecuado es un movimiento evangélico encarnado en su contexto local. Que haya internalizado los patrones más relevantes del entorno. Y que, desde esta posición, desarrolle innovaciones relacionales, organizativas y discursivas que influyan en la sociedad y el Estado. Es decir, una encarnación transformadora.

7. Conclusiones
Como todo fenómeno social, el movimiento evangélico comparte muchos patrones culturales del contexto, al mismo tiempo que aporta algunos otros. Su capacidad de influir depende de la combinación entre los elementos que recibe y los que aporta. Un desequilibrio en el cual predominen las dinámicas asimiladas del contexto en desmedro de sus propias innovaciones simbólicas, lo convierte en un factor de legitimación sin mayor incidencia, como en el caso de las denominaciones evan29 Estefanoni, 2013
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b) “Innovaciones compensatorias” destinadas a evitar o disminuir procesos de desintegración social y familiar, provocados por el cambio cultural o las crisis socio económicas (anomia). Las iglesias evangélicas se convierten en “pequeñas sociedades” donde las personas compensan pérdidas o carencias. El migrante rural que carece de competencias lingüísticas urbanas (habla mal el castellano), encuentra en las comunidades pentecostales el acceso a un lenguaje superior (el don de lenguas). Las personas pobres con acceso limitado a los servicios de salud, encuentran la sanidad divina. Quienes carecen de poder
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y prestigio, encuentran el poder del Espíritu Santo, y acceden a puestos de liderazgo eclesial. El asalariado de clase media que debe afrontar la inestabilidad laboral y familiar, encuentra una comunidad afectiva que le ofrece satisfacción y estabilidad, etc.

menos jerárquicas y más democráticas; menos dogmáticas y más plurales; menos patriarcales y más equitativas; menos individualistas y más comunitarias; menos obsesionadas por el crecimiento numérico y más orientadas a un crecimiento integral; menos ansiosas de poder c) “Innovaciones defensivas” orientadas a e influencia y más abiertas al servicio sacripreservar algunas prácticas sociales e impedir ficial. En suma, comunidades contraculturales o, por lo menos, retrasar el cambio cultural. Se del Reino de Dios. acercan a este tipo los discursos y prácticas BIBLIOGRAFÍA CITADA evangélicas que refuerzan la familia “tradicioCalzadilla, Ramírez (2008), “El campo nal”: nuclear, de tipo patriarcal y en función de identidades heterosexuales excluyentes. O las religioso latinoamericano y caribeño. Efectos aspiraciones de una “cristiandad protestante” de la globalización neoliberal”. En Alonso, Aucon las iglesias evangélicas influyendo en la relio (comp), América Latina y El Caribe. Tesociedad desde el poder político30. Este tipo de rritorios Religiosos y Desafíos para el Diálogo, innovaciones se han intensificado en los últi- CLACSO: Bs. As. mos años con posturas social y políticamente Córdova, Julio, (2008), “Evangélicos y conservadoras en varios sectores evangélicos, Procesos de Desarrollo en Bolivia. Algunas sobre todo de clase media urbana. Consideraciones Conceptuales”. En: ISEAT, Para que se produzcan en las comunida- Religión y Desarrollo en Los Andes. Deconsdes evangélicas estos diferentes tipos de in- trucción Intercultural de una Relación Difícil. novaciones, intervienen de manera compleja ISEAT: La Paz múltiples factores externos e internos. Cam-------------- (2007), “Concertación Nabios en las prácticas relacionales, organiza- cional: un Proyecto Inicial de Cristiandad Protivas, litúrgicas, en la espiritualidad (expe- testante”. En Fe y Pueblo N° 12. ISEAT: La Paz riencia de Dios y del prójimo), en el discurso -------------- (2006) “Sexualidad y rela(teología práctica), se influyen mutuamente. ciones de género en las iglesias evangélicas Se trata de innovaciones sistémicas y multi en Bolivia”, En Fe y Pueblo N° 9, Sexualidad dimensionales. y Religión Pistas para un Debate Necesario. Probablemente el mayor desafío del movimiento evangélico en el actual periodo plurinacional sea la necesidad de desarrollar innovaciones simbólico religiosas en clave intercultural. Es decir que las comunidades evangélicas se conviertan en espacios sociales de avanzada, en los cuales se experimenten relaciones equitativas, plurales e inclusivas, que respeten y valoren las múltiples formas culturales de experimentar la relación con Dios en Cristo Jesús. Para esto será necesario construir comunidades ISEAT: La Paz. -------------- (2004), “Capacidades políticas del movimiento evangélico boliviano”. En PNUD. Cuadernos de Futuro Nº 16: Nuevos Actores Sociales Vol I. La Paz: PNUD. ------------- (2000) “Tres Ideas Equivocadas Sobre el Neopentecostalismo”, en Cordero, Lourdes (comp.), Fe Dinero y Prosperidad. Lámpara: La Paz. Estefanoni, Pablo (2013), “Siete Años de Gobierno de Evo Morales: Nuevo mapa político en Bolivia”, En Le Mond Diplomatique (Edición boliviana). La Paz.
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30 Sobre el concepto de “cristiandad protestante” y su aplicación al análisis de los evangélicos en Bolivia ver Córdova, 2007.
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SECCIÓN ARTE

Los murales

de Walter Solón Romero

W

alter Solón Romero nació en Uyuni, Potosí, el 8 de noviembre de 1923. Se graduó como profesor de Arte y Dibujo de la Escuela Nacional de Maestros de Sucre y asistió a la Escuela de Bellas Artes de La Paz y Sucre. Solón es parte de toda aquella corriente de intelectuales y artistas comprometidos con el cambio social en Bolivia Es autor de reconocidos murales y frescos como: “Mensaje a los maestros del Futuro”, “Mensaje de Patria Libre” (1950), “Historia del Petróleo Boliviano” (1959), “La Revolución Nacional” (1964), “El Retrato de un Pueblo” (1985-1989)

en las minas” (1976) cuando la intervención militar a las minas. “El Quijote en el Exilio”, cuando es exiliado luego de su detención por parte de la dictadura de los 80. Al recuperarse la democracia en Bolivia, Solón pinta flores y paisajes, pero cuando ésta muestra sus insuficiencias por la miseria, el desempleo y olvido, el autor realiza la obra “El Retrato de un Pueblo” (1985–1989).

Walter Solón Romero fue nombrado Gran Premio Nacional de Arte en Bolivia (1967), fue Doctor Honoris Causa de la Universidad Mayor de San Andrés (1998). Y sobre todo fue un artista querido y reconocido por los movimientos sociales, por hombres y mujeres que Sus Quijotes son al mismo tiempo los lucharon por la democracia, la justicia y la símbolos de Solón en el tiempo, su serie de equidad social grabados de los Quijotes son un testimonio de En 1994 Solón comienza a construir la la resistencia a las dictaduras y la imposición Fundación Solón y dona su casa/taller para autoritaria: “El Quijote y los Perros” conce- esta enorme tarea. Solón muere en Lima el 27 bida durante la dictadura de Banzer (1971) de julio de 1999 y hoy sus cenizas descansan como una denuncia ante la desaparición de en la Fundación Solón. José Carlos Trujillo, su hijo mayor, “El Quijote
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RESEÑA DE LOS MURALES

HISTORIA DEL PETROLEO 1958
¿Cuántas personas habrán pasado por el Mercado Camacho sin haber entrado en el edificio de YPFB para apreciar este impresionante fresco? Después del boceto, se tuvo que extender un enorme cartón del mismo tamaño del mural para el dibujo inicial. Después pintarlo, sin poder retocar. La cal se pudre y se apaga, echando agua para que se haga hidróxido de calcio. La cal despide humos. Entre más que se deja la mezcla, se hace más resistente, y el molle le da permanencia. Se golpea la mezcla para que se suavice. Esta superficie no permite retoques y se pintó en 38 días. Las extensas alas del cóndor protegen las sorprendentes imágenes, desde lo prehispánico hasta lo moderno
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EL EXILIO Y LOS “ÁNGELES” 1980-1986
De este período Solón dijo en una muestra retrospectiva de Quijotes: “Un inconcluso mural que pinté con los alumnos en la carrera de Artes sobre Juana Azurduy de Padilla y las guerrillas, junto a las láminas de ‘El Quijote y los Perros’ son descubiertos en 1980 por la dictadura y se convierten en el pretexto para detenerme en la Sección Segunda del cuartel de Miraflores y sufrir el escarnio de la prepotencia y el odio...” Gracias a organismos internacionales y a la embajada de Alemania, logro salir al exilio y dibujo en Lima, Perú, ‘El Quijote en el exilio’ (1982). Cuando años más tarde comprobé que mis carceleros y sus superiores se declaraban inocentes y libres de toda culpa dibujé ‘El Quijote y los Ángeles’ (1986 - 1990).”

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EL RETRATO DE UN PUEBLO 1986-1989
Quizás Retrato de un Pueblo sea el mural más ambicioso de Solón porque en cuatro paredes grandes del Salón de Honores en la Universidad Mayor de San Andrés, abarca toda la historia de Bolivia hasta 1989, fecha de su inauguración. El Rector Pablo Ramos dijo que el mural es el más caro mensaje de bolivianidad de nuestro momento histórico, y agradeció el sentido social del artista que había obsequiado la obra. El mural abarca la cultura nativa, la épo- Toros en Yotala ca colonial, los héroes de la independencia y las luchas de reivindicación hasta la época presente, enfocándose en el papel del pueblo como actor en su historia. No basta una representación de hechos, sino un trasfondo emotivo que inquieta el espíritu de la sociedad que nos rodea. Rivera, Orozco, Siqueiros, y para Bolivia, Solón Romero, enriqueciendo la tradición muralista
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LA NUEVA REALIDAD NACIONAL:
OPORTUNIDADES Y DESAFÍOS

L

Enfoque eclesial: Humberto Gutiérrez A.
su respaldo completo al gobierno y su movimiento. Sin embargo, el resto de los evangélicos sienten una amenaza ante una posible “paganización” del país, que se refleja con la proliferación de expresiones de tradiciones andinas en las mismas esferas gubernamentales y promovidas por el gobierno. Existen dos situaciones que la iglesia evangélica vive frente a la nueva realidad: El primer caso es el de Las iglesias urbanas, ellas no enfrenta ninguna clase de atropello a su fe. Éstas se desarrollan sin problema, y casi no han sido afectadas en nada. Quizá algunas iglesias de la ciudad de El Alto sí han sufrido algún efecto negativo. El segundo caso es el de las iglesias rurales. Ellas sí enfrentan un conflicto en el ejercicio de su fe en relación a las costumbres y tradiciones de los pueblos aymaras. Este auge es por la valoración de los usos y costumbres de los pueblos que reconoce la Constitución. Este fenómeno se da principalmente en el área rural del altiplano, donde la dominación de los aymaras es total. En efecto, en el campo la confrontación es fuerte, en algunos lugares más que en otros, depende de cuán conservadores sean los sectores. Los creyentes son acosados cuando tienen que cumplir con sus deberes de cargos comunales. En estos casos, estos líderes son obligados a realizar los ritos y ceremonias religiosas de sus creencias. Se les amenaza con la pérdida de sus propiedades si no lo hacen. Los cargos son rotativos, y no pueden eludir estas responsabilidades. Ahora, esta situación de confrontación siempre ha habido en las comunidades rurales,
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as nuevas condiciones sociales, políticas, religiosas y culturales que vivimos hoy son muy diferentes las que imperaban antes del establecimiento de la Nueva Constitución Política del Estado. La conformación de un estado laico nos liberó de estar bajo la tutela de la religión católica como religión oficial y da la posibilidad de que el país tenga otras perspectivas en su vida espiritual, que desarrolle expresiones propias de cada pueblo. La iglesia evangélica estaba en contra de la hegemonía y dominio del catolicismo en las esferas de Estado, especialmente en el área de la educación, incluso elaboró una teología anticatólica. Sin embargo, la nueva situación no ha sido tan favorable como habrían querido los evangélicos. Muchos líderes se han mostrado decepcionados con la nueva condición del país. Algunos de ellos preferirían que el país sea católico, pero no “pagano” como al presente lo es en su opinión. Una iglesia que antes oraba a favor de los gobernantes, ahora no quiere hacerlo por considerar a los gobernantes de turno como un gobierno del mal, pese a la recomendación de Pablo de orar por las autoridades y los que están en esferas altas; recordemos que Pablo vivió en medio del gobierno romano idólatra (I Timoteo 2:1,2). ¿Por qué no debiéramos hacerlo por este gobierno boliviano? Algunas iglesias evangélicas, más que todo las que mantienen relaciones de cooperación con la Iglesia Católica como la Metodista o Luterana, y otras independientes han dado
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pero éstas se han acentuado con la presente situación. En el pasado, podían mantener su disposición de servicio y el mantenimiento de su fe cristiana; pero en la actualidad la comunidad siente mayor poder para forzar a los cristianos evangélicos. Ante esta situación que vivimos, ¿cuáles son las oportunidades y desafíos que tenemos los evangélicos para mantener firme nuestra fe y a la vez servir en medio de nuestros pueblos? Vivimos un tiempo de auto identificación cultural que recupera el orgullo individual y colectivo de los diferentes pueblos y culturas del país. Esto es bueno y necesario. Por otra parte, tenemos la oportunidad de participar en la identificación propia de cada uno de los cristianos como parte de su identidad cultural. Esta identificación está en proceso y necesita de direcciones y guías después de una larga exclusión de las identidades nativas.. Esta recuperación de las identidades se puede hacer desde los campos de la lingüística, la recuperación de valores propios, pero además, perfeccionarlos con los principios cristianos. El cristiano tiene la oportunidad de vivir integrado a su cultura, apreciando su lengua, practicando sus valores enriquecidos por los principios cristianos bíblicos, participando activamente en las aspiraciones que su pueblo tiene. Tiene la oportunidad de mostrarles amor, que es la expresión máxima del cristianismo de mostrar aprecio a su pueblo porque ellos también son objeto del amor de Dios que dio a su Hijo para todo el mundo. Internamente, para la iglesia, este tiempo es un desafío para fortalecer la fe de sus miembros hasta el punto de estar dispuestos a perder todo por el nombre y la causa de Cristo. ¿Cómo? Con la afirmación de las verdades de Dios, que son realmente las verdades definitivas, con enseñanzas de la realidad de Dios que es la verdadera realidad, más allá de las realidades parciales y torcidas que tienen todas las culturas.
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Antes de la reforma de la nueva constitución del estado boliviano ¿cómo cumplían los creyentes sus deberes comunales? Generalmente salían de la iglesia (con licencia) de ese modo, según ellos, podían cumplir con todas sus costumbres; su idea era regresar a la congregación después de cumplir con su comunidad. Lo que ocurría muchas veces era que estos hermanos no regresaban. Lo que una y otra vez constatamos es que el cristiano andino aymara no tiene una fe fuerte ni profunda; no logra valorar el evangelio como la perla de gran precio. La amenaza de perder su propiedad, no era tan fuerte como el temor de perder su reputación, su prestigio, y sufrir el desprecio de los suyos, este miedo era más grande que su propia fe. Los cristianos en este medio tienen el desafío de responder adecuadamente a su cultura comprendiendo y entendiendo su cultura desde el fondo mismo de su cosmovisión, sus creencias que derivan en sus valores y conducta. Esta es la manera de diálogo que se requiere hacer con la cultura para mostrar y demostrar que la realidad es diferente y más perfecta, pero tomando en cuenta, valorando su entendimiento de las realidades espirituales a las que tanto ellos como los cristianos entran en confrontación para encontrar el único camino que lleva a Dios, el Creador de todas las cosas. El panorama de la situación actual no es tan sombrío como parece en base a la Nueva Constitución Política del Estado. Pues, ella garantiza la libertad religiosa, prohíbe la discriminación por causa de creencia, y las naciones originarias deben conocer todos los derechos que otorga la CPE a todos los bolivianos. Incluso las Jurisdicciones Indígenas deben respetar la vida y los derechos de la Constitución (Arts 4; 14.II; 21. 3, 5; 191.II). Todo depende de una buena representación en base a la misma Constitución que garantiza las libertades individuales. Dios es fiel; no dejará que sus hijos sean tentados más allá de lo que puedan resistir (I Corintios 10:13)
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BOLIVIA Y EL NUEVO ESCENARIO SOCIAL:
Oportunidades y desafíos para la iglesia evangélica.
Un enfoque teológico: Haroldo Thomas, Ph.D

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l llegar a La Paz en febrero de 2013, nos sumergimos nuevamente en el nuevo escenario social de Bolivia. Participamos de la segunda Consulta sobre Cultura y Evangelio, un seguimiento de lo que empezamos en septiembre pasado con los pastores de la Iglesia Evangélica Los Amigos (INELA), su seminario ISETA, el Seminario “San Pablo,” Centro de Capacitación Misionera (CCM) y CALA.

las iglesias aymaras evangélicas. Mi ponencia se enfocará en el proceso teológico e identificará algunos temas claves para seguir la conversación que hemos empezado. Un enfoque teológico de los desafíos y oportunidades para la iglesia evangélica en el nuevo escenario social de Bolivia presupone procesos y criterios teológicos. Hendrikus Berkhoff1, un teólogo reformado, en su pequeño libro, Introducción al Estudio de la Dogmática, describe el proceso del desarrollo histórico de la reflexión teológica en la iglesia cristiana. Lo presenta en su obra como las estaciones de un ferrocarril en las cuales el tren se detiene. Hay una progresión histórica y lógica de estación a estación.

Además la Fraternidad Teológica Latinoamericana, núcleo La Paz, preparó un conversatorio con el propósito de mostrar las oportunidades y desafíos que enfrentan las iglesias evangélicas en el nuevo escenario social que vive Bolivia. La Dra. Nancy Thomas, pastora y misióloga, presentó una En esa progresión histórica, el autor se perspectiva bíblica de la iglesia en Éfeso. El detiene primeramente en la estación de las Lic. Julio Córdova, sociólogo, describió las tradiciones establecidas por la iglesia cuanposturas históricas de la iglesia evangélica en el contexto social de Bolivia. El Lic. Hum- 1 Berkhof, Hendrikus. (1985). Introduction to the Study of berto Gutiérrez, pastor y escritor de CALA, Dogmatics. John Vriend, trans. Grand Rapids, MI: William B. nos abrió una ventana al contexto eclesial de Eerdmans Publishing Company. (Original: Inleiding tot de
studie van de Dogmatic, 1982.)
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do aún no había una distinción marcada entre la escritura aceptada y la reflexión patrística y de credo. Después se detiene en la segunda estación de la prioridad del texto bíblico, enfatizada en la Reforma Protestante y que aún hoy es reconocida, pero de una manera contrastante en la Contra-Reforma Católica2. La tercera estación señalada por Berkhoff es la de una creciente atención a la importancia de explicaciones razonables de la revelación, en el mundo de la ciencia empírica. La cuarta estación es la percepción del Espíritu en la experiencia personal de transformación. Actualmente el proceso teológico se detiene para considerar la importancia de las percepciones y las perspectivas multiculturales en la proliferación de teologías locales en el mundo e iglesia. Berkhof muestra un enfoque en la iglesia, y considera un desafío la pluralidad de perspectivas culturales, pero también una amenaza a la tarea teológica y a la unidad ecuménica de la iglesia de hoy. Charles Van Engen, destacado teólogo y misiólogo, usa los mismos elementos del proceso teológico, pero los expande con un enfoque misiológico que incorpora positivamente la diversidad cultural3. Organiza los pasos en un diagrama Venn que demuestra las interrelaciones de las cinco áreas de análisis que Berkhof identificó. Desarrolla la discusión en el contexto macro de cómo Dios se revela a la comprensión humana. El círculo grande en la figura corresponde a la realidad del Dios Creador que se ocupa de su creación y se revela a la humanidad para su reconciliación y restauración. Enfatiza la iniciativa de Dios que
2 Parente, Pietro, Antonio Piolanti, and Salvatore Garofalo, eds. (1951). “Loci theologici.” En el Dictionary of Dogmatic Theology. Emmanuel Doronzo, trad. Pp. 166–167. Milwaukee, WI: The Bruce Publishing Company. 3 Van Engen, Charles. (1996). ¿Qué es la teología de la mision? Charles Van Engen, trad. Capítulo 3 de Mission on the Way: Issues in Mission Theology. Grand Rapids, MI:Baker Book House.

se revela a la humanidad y su creación caída. La respuesta humana implicada corresponde a la importancia de la razón y la ciencia en la comprensión de la naturaleza de la revelación. Por esta razón, no hay un quinto círculo aparte para el proceso de la razón. Las cuatro flechas del círculo de la realidad de Dios Creador históricamente representan la revelación de Dios por la revelación especial del texto bíblico, por la tradición que es la reflexión crítica de la comunidad de fe, por la experiencia personal de reconocer y responder a Dios, y por la revelación general y universal de Dios a todas personas en sus contextos sociales y culturales. La interrelación de estos elementos nos ayuda a identificar más precisamente el proceso de pensar teológicamente considerando el contexto. (Ver el cuadro).

CONSIDERACIONES DEL PROCESO TEOLÓGICO
(Basado en Van Engen, 1996) Las cuatro ponencias de esta noche cubren tres áreas principales del modelo presentado. Nancy presentó las perspectivas bíblicas; Humberto, las eclesiales y Julio, las contextuales. Yo procuro, de manera global, unir estas reflexiones y demostrar el proceso. Se debe notar que la perspectiva de la reflexión es evangélica-protestante pues
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enfatiza la autoridad bíblica en tensión con las otras tres consideraciones. Por esto el texto bíblico ocupa el sitio predominante en el modelo de pensamiento teológico. Pero hay otras posibilidades que se defienden. La teología católica reconoce la diferencia entre la autoridad bíblica y la tradición, pero no enfatiza la tensión entre el texto bíblico y la reflexión de la iglesia4. Se acerca a fusionar la tradición y reflexión de la iglesia con la autoridad bíblica. Actualmente es un peligro que enfrenta cada parte de la iglesia cuando su propia tradición y reflexión teológica se convierten en la norma de su autoridad. También es posible elevar el contexto social y sus múltiples culturas a la posición de autoridad en el proceso teológico. Por ejemplo, un modelo antropológico de la contextualización que da prioridad a un contexto social sobre el texto bíblico resulta en una distorsión enorme de la revelación. Y, finalmente, elevando la posición de la experiencia personal como normativa sobre la revelación de Dios dada por las escrituras de la Biblia, o normativo sobre la reflexión histórica y de discernimiento de la iglesia, también representan distorsiones subjetivas inaceptables. Pero en su conjunto las cuatro perspectivas nos guían con pasos firmes en la reflexión teológica.

desde la oscuridad que está más allá de nuestra comprensión, de nosotros y de su creación caída y extraviada. No lo conocemos ni lo podemos conocer en su plenitud. Pero sí lo podemos conocer en su humanidad mediante el Hijo, Jesucristo. Por Él somos conscientes de que vivimos en dos realidades, la Realidad del Dios Creador y las realidades subjetivas que vivimos. La Realidad de Dios contiene todas las realidades, incluso la realidad de nuestros sentidos, lo que experimentamos y comprendemos en la vida. Nos llamó la atención a la Realidad de cómo la Iglesia y el Pueblo de Dios participamos de la autoridad de Jesús (sentarse), en la experiencia de transformación a la semejanza de Jesús (andar), en un conflicto cósmico (estar de pie, firmes), y en participar en los propósitos y misión de Dios (con las rodillas dobladas en gratitud y súplica). Entonces la perspectiva bíblica nos llama a la Realidad de la abundancia que tenemos en Cristo, “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo”. Nos llama a la transformación, a andar “con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros, solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. Nos llama a reconocer “la Realidad del conflicto que enfrenta la iglesia” en relación con “los principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes”. Y finalmente nos llama a reconocer que vivimos en las dos realidades simultáneamente, y desde la postura de rodillas colaboramos en la misión reconciliadora de Dios, con autoridad, gratitud y súplica. En resumen, N. Thomas nos plantea cuatro puntos de partida de Efesios para el análisis teológico. La iglesia evangélica boliviana revela ciertas características a la tarea teológica: la participación en la plenitud y autoridad de Cristo, la participación en la transformación humana, la participación en la
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El texto bíblico
Nancy Thomas señaló que el Apóstol Pablo en su carta a los Efesios enfatiza la realidad del Dios Creador y Sustentador como la Realidad Mayúscula, la cual nos da el punto de partida a nuestras realidades minúsculas subjetivas y ministeriales5. Dios no es una creación nuestra. Es Dios quién intencionalmente se revela
4 Véase Bevans, Stephen B. (1992). Models of Contextual Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books. 5 El contraste sencillo entre letras mayúsculas y minúsculas para ilustrar y distinguir la realidad objetiva de la realidad subjetiva, viene de Charles Kraft en su discusión de epistemología. Se usa la ilustración en varias de sus obras.

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reconciliación con Dios en medio de un con- gélicos hay dos extremos: rechazar la cultura flicto cósmico y la participación en la misión tradicional o aceptar estas culturas acríticade Dios en este mundo. mente, en una reacción de contemporización, que resulta en incorporar los valores y expreLos contextos sociales de la iglesia siones que están de moda. Ni la ignorancia y Julio Córdova en el conversatorio ofreció una su consecuente desprecio a la cultura, ni una clasificación de cuatro etapas históricas a las visión romántica sin una debida evaluación, cuales ha respondido la iglesia evangélica: la constituyen acercamientos viables. etapa oligárquica antes de la reforma agraria, En segundo lugar, Córdova identifica tres la etapa nacionalista de 1952 a 1980, la etapa respuestas teológicas actuales e inadecuadas neoliberal de 1980 a 2000 y la etapa plurina- de las iglesias cristianas evangélicas. La rescional en la que actualmente estamos. puesta “modernista” de la cosmovisión occiDos semanas antes en una ponencia a los dental científica que niega y elimina lo que pastores de la Iglesia Evangélica “Los Amigos”, califica como superstición y tradicionalismo. Córdova presentó las características de la es- De este modo elimina el centro de la cosmocena plurinacional de Bolivia entre el 2000 al visión holística andina sin aún considerarla, 2013, y ciertas oportunidades y desafíos que lo cual no es una alternativa sostenible hoy presentan a la iglesia aymara evangélica6. Hizo en día. La segunda respuesta se clasifica como un balance de lo logrado y lo no logrado en re- “animista”. Se percibe detrás de todos los rilación con la visión política nacional. Me con- tos andinos “fuerzas demoníacas” que tienen movió escuchar su análisis y evaluación de la que confrontarse con “guerra espiritual”. Aunnueva escena nacional, saber de los logros de que demuestra cierta comprensión bíblica, no participación en la tarea política por los que demuestra suficiente sensibilidad a las percepantes fueron marginados, saber que el país ciones y expresiones de valores andinos legílogró una estabilidad económica antes no co- timos. La tercera respuesta se clasifica como nocida y la disminución notable en la tasa de “indigenista”. La encontramos entre las iglesias pobreza. Son valores de justicia que asociamos ecuménicas antes que las evangélicas. En un como cristianos con ciertas características del sentido positivo, es el esfuerzo de identificar Reino de Dios. Por esto, combino el contenido y valorar lo autóctono en lo étnico, económico y social. Rechazan las influencias “coloniales” de las dos ponencias. En su evaluación de las nuevas tenden- procurando la “descolonización” que trata de cias del estado pluricultural boliviano, Córdo- identificar y eliminar lo impuesto por culturas va identifica cuatro desafíos y oportunidades dominantes provenientes del “eurocentrismo, 7 de respuesta para la vida y desarrollo de la capitalismo y del androcentrismo” (77) . Laiglesia evangélica. En primer lugar, el desa- mentablemente tiene la tendencia de aceptar fío de reconocer y valorar la importancia de acríticamente todo lo planteado como cultura las culturas originario campesinas del país. autóctona y una agenda social. En tercer lugar, Córdova menciona la neAdvierte que actualmente el discurso político califica a “la fe evangélica como una invasión cesidad de una auténtica encarnación del crisextranjera”. También nota que entre los evan- tianismo evangélico en el pueblo aymara y en otros pueblos autóctonos de Bolivia. Se ne7 Estermann, Josef. (2010). Interculturalidad: Vivir la diversidad. La Paz, Bolivia: ISEAT.

6 Córdova, Julio. (2013). Las características de la nueva escena nacional: Nuevas oportunidades y desafíos para la iglesia evangélica. Una ponencia dado a los pastores de la INELA el 15 de febrero. Grabación.

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cesita una nueva respuesta bíblica en el país, que sea auténticamente evangélica, respetuosa y que mantenga un diálogo con nuestros pueblos indígenas. Enfoca la necesidad de una tarea misional.

que goza del respaldo oficial. Notó también que el peso de completar las obligaciones comunales y tradicionales cae más sobre las poblaciones rurales que las urbanas. Identificó cuatro desafíos y oportunidades para En cuarto lugar, Córdova identifica dos las iglesias evangélicas. desafíos para las iglesias evangélicas. PrimeEl primer desafío es el proceso de “auto ro, la necesidad de desarrollar una teología identificación cultural que recupere el orgullo de mayordomía de la tierra junto a una éti- individual y colectivo de los diferentes pueca del cuidado del medio ambiente, una re- blos y culturas del país” como personas y coflexión bíblica y una práctica misionera que munidades de valor. Está presente la oportusea adecuada para un estado laico en una na- nidad de reconocer y perfeccionar los valores ción plurinacional. La relación de las comu- culturales actualmente presentes, reforzándonidades y las personas con la tierra es central los con principios cristianos. en las cosmovisiones autóctonas de Bolivia. El segundo desafío para la iglesia es que En segundo lugar, se tiene que atender no muestre parte de su cultura en el conocimiensolamente las necesidades de las etnias tra- to y uso de la lengua, en el reconocimiendicionales, sino también las necesidades de to y comprensión de sus valores más altos y las clases sociales populares en las ciudades enriquecidos por principios bíblicos, y en su bolivianas que están separándose de sus raí- identificación con las aspiraciones de su pueces autóctonas. blo, mostrando responsabilidad, comprensión En resumen, Córdova identifica cuatro temas del contexto plurinacional que necesitan la consideración teológica evangélica: 1) el reconocimiento y valoración de la importancia de las culturas originarias campesinas de Bolivia; 2) una respuesta teológica y adecuada que supere las respuestas “modernistas, animistas e indigenistas” de la iglesia evangélica actual; 3) la formación de una auténtica práctica encarnacional del cristianismo evangélico en los pueblos autóctonos de Bolivia y el desarrollo de una teología de mayordomía de la tierra; y 4) una concientización y práctica en las iglesias evangélicas que se dirigen a las clases sociales populares de las ciudades bolivianas.

y amor. Hay que partir del fundamento teológico de que todas las personas en sus comunidades y como partícipes en sus culturas son valoradas por Dios. Pero también es crucial “fortalecer la fe de sus miembros hasta el punto de estar dispuestos a perder todo por el nombre y la causa de Cristo”. Para los padres de familia en una congregación no es cuestión de salir de la iglesia “para cumplir con los deberes comunales” y después arrepentirse y volver. En general, la amenaza de perder su propiedad y el temor de perder su reputación y prestigio es más importante que su fe.

El tercer desafío para la iglesia es fortalecer la fe en las familias. Gutiérrez observa que hay una gran falta de lealtad, de parte de las personas y familias, de ser consecuentes La comunidad de fe y reflexión con su fe incluso bajo la presión de la comuHumberto Gutiérrez nos dirigió en un aná- nidad. Tienen que conocer y experimentar a lisis del estado de la reflexión y práctica de Dios como la Realidad verdadera que encierra las iglesias evangélicas en el ambiente ay- todas realidades parciales y torcidas. mara. Advirtió la inquietud que tienen (las El cuarto desafío, los cristianos en este iglesias) de enfrentar un neo-paganismo
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medio tienen el desafío de responder adecuadamente a su cultura tradicional, comprendiendo y entendiéndola desde el fondo mismo de su experiencia y cosmovisión. Tienen que conocer y comprender los valores y conductas que resultan de ella. Tienen que conocer y valorar el conocimiento de las realidades espirituales que los aymaras confrontan en sus propios sistemas tradicionales. Tienen que encontrar las afirmaciones y confrontaciones con que entran al único camino que lleva a Dios, el Creador de todas las cosas En resumen, Gutiérrez plantea la recuperación de la identidad y orgullo cultural en las iglesias evangélicas. Las comunidades y las personas en las iglesias tienen la oportunidad de mostrarse como parte de su cultura en el conocimiento y uso de la lengua, y la reflexión bíblica, en sus valores; identificándose de manera responsable y comprensiva en amor con las aspiraciones de su pueblo. También tienen el desafío de fortalecer la fe de sus familias con una lealtad a Dios que les sostendrá bajo las presiones de la comunidad. Y, finalmente, tienen el desafío y oportunidad única, desde el fondo de su experiencia y cosmovisión, de responder adecuadamente a su cultura tradicional de una manera transformadora.

cial boliviano; y consideramos una evaluación pastoral de las necesidades y oportunidades de las respuestas congregacionales provenientes de las iglesias aymaras evangélicas. Es un acercamiento a cómo hacer teología desde el texto bíblico, con aplicación en la iglesia. Es pensar teológicamente desde arriba. Lo fuerte de este acercamiento es que provee modelos de análisis bíblico ya formados. El proceso teológico también puede empezar desde el contexto social, y plantear su descripción y análisis para la consideración bíblica. Esto sería pensar teológicamente desde abajo. El punto fuerte de este acercamiento es que se examina el texto bíblico a la luz de las preguntas del contexto social y personal. Provee nuevas perspectivas y soluciones. También se podría empezar desde la reflexión hecha por la iglesia, o la tradición y doctrina concertadas. El punto fuerte de este acercamiento es que examina las preguntas del contexto desde la reflexión de la iglesia en contraposición a preguntas semejantes del pasado. Así mantiene la coherencia y cohesión del proceso teológico de la iglesia. También se puede empezar la reflexión desde la experiencia personal. La fortaleza de este acercamiento es que arroja la luz de la experiencia y perspectiva personal sobre el tema que consideramos. Aunque tiene las debilidades de la subjetividad sino mantiene la tensión con el grupo social, es el punto más fuerte de comprensión y motivación en relación con un tema.

La tarea teológica

¿Cuáles son los temas de análisis y respuestas teológicas que emergen de las ponencias del panel? Volvamos al proceso teológico para sintetizar lo presentado e identificar los temas concertados. No pretendemos aquí analizar los temas sino presentar una agenda de Los temas que consideramos incluyen los reflexión, evaluación y acción para las iglesias fundamentos bíblicos del Apóstol Pablo a los bolivianas evangélicas. Efesios y las conclusiones de temas importanSiguiendo el orden de presentación. tes de análisis del contexto y de las congreEmpezamos con un estudio bíblico de Efe- gaciones evangélicas. Lo pongo en una tabla sios, de la naturaleza de lo que somos como para propósitos de comparación e incluyo la Iglesia; avanzamos a una descripción y aná- reflexión de la experiencia personal que no lisis de los desafíos y oportunidades para la fue considerada en el conversatorio. iglesia evangélica en nuestro contexto soNúcleo La Paz - Bolivia

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TABLA DE COMPARACIÓN DE LOS CUATRO ÁREAS DEL PROCESO TEOLÓGICO EN LAS PONENCIAS
Autoridad Bíblica: La carta a los Efesios Como Pueblo de Dios participamos en la plenitud y autoridad de Cristo. Como Pueblo de Dios participamos en la transformación humana. Como Pueblo de Dios participamos en la reconciliación de Dios en medio de un conflicto cósmico. Como Pueblo de Dios participamos en los propósitos y la misión activa de Dios en nuestro mundo. Contexto Plurinacional de Bolivia Desarrollar respuestas teológicas para las iglesias evangélicas que superen las respuestas “modernistas, animistas e indigenistas” actuales. Desarrollar una teología y práctica de la mayordomía de la tierra en el contexto boliviano. Reflexión histórica y actual de la iglesia Fortalezcamos nuestra fe y lealtad como Pueblo de Dios frente a las presiones que sufren nuestras comunidades. Mostrémonos partícipes de nuestras culturas mediante el respeto, uso de nuestras lenguas, y nuestra identificación con sus valores y aspiraciones más altas. Seamos leales a Dios. Recuperemos nuestra identidad y sano orgullo cultural. Reflexión desde la experiencia personal

Concientizar sobre el valor de las culturas originarias y campesinas de Bolivia en las iglesias evangélicas. Impulsar la concientización y práctica de la encarnación auténtica del cristianismo evangélico en los pueblos autóctonos y en las clases sociales populares de las ciudades de Bolivia.

Respondamos y seamos agentes de transformación en nuestras culturas tradicionales y actuales.

En conclusión, el acercamiento desde la autoridad del texto bíblico establece lo que somos como Pueblo de Dios, señala nuestra agenda y afecta cada punto contextual y eclesial que se plantea. Las respuestas que da la iglesia evangélica tanto desde afuera de la cultura aymara como desde dentro a la cultura tradicional tienen que seriamente tomar en cuenta las perspectivas, la integridad y la riqueza actual que da la cosmovisión aymara a la tarea teológica. Córdova notó el vacío de una adecuada consideración teológica de la tierra en un ambiente donde el respeto y mayordomía de la tierra son puntos centrales. Hay una consistencia implícita de un compromiso con los valores y aspiraciones más altas de la cultura que respaldan la lealtad a Dios. El desafío a la iglesia evangélica en general de valorar las culturas originarias, como el llamado a los hermanos y hermanas aymaras a abrazar su identidad y orgullo cultural corresponden a los dos lados de una misma moneda. De la misma manera, el llamado a una práctica enFraternidad Teológica Latinoamericana

carnacional auténtica del cristianismo evangélico coincide con el afán de la transformación social, tanto personal desde adentro de las comunidades rurales como también de las clases populares de las ciudades. La reflexión de los contextos sociales y eclesiales se dirige implícitamente tanto a la cultura mestiza como a las autóctonas, dando atención y respeto a ambas formaciones. Es significativo que en las tres ponencias, los desafíos del contexto social plurinacional son evidentes en la experiencia de las iglesias aymaras. Demuestra la validez del proceso. Si agregaríamos la reflexión de la experiencia de personas de las congregaciones, la parte vacía de la tabla, seguramente la experiencia, comprensión y motivación que es el pulso del Pueblo de Dios se expresaría de una manera aún más completa. Tomar en cuenta los procesos y criterios del proceso teológico desarrollado en la iglesia cristiana aclara, profundiza y da dirección a la reflexión y acción de la iglesia.
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INTERCULTURALIDAD,
UNA MIRADA PERSONAL
Lourdes Cordero

E

El retorno del remanente

Encuentro de los suq’us,chajllas

stos cuadros1 de un modo imperfecto sintetizan el tema de interculturalidad. Es una variante del tejido aymara; en ellos el elemento principal son los colores, su forma de combinar no es casual sino que responde a la pertenencia de un determinado ayllu, y familia. En la combinación de colores del tejido sus límites se hacen difusos y las posibilidades de mezclas son múltiples. Esta combinación de colores me recuerda que las culturas son vivas, dinámicas, que se transforman. La interculturalidad no es una síntesis de culturas ni pretende llegar a una unificación. Por otro lado debemos reconocer que el ecosistema de esta dinámica no siempre es el ideal como quisiéramos.

ginarios con los colonizadores. En unos países más que en otros la presencia de culturas pre-coloniales es más evidente, como es el caso de Bolivia. De hecho, la Constitución Política del Estado boliviano, en su artículo primero declara: “Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías…”

La interculturalidad es más que una mutua tolerancia entre las culturas, es más que reconocer al “otro.” Implica una relación sostenida entre las culturas, una búsqueda intencional de ambas partes para superar prejuicios, racismos, desigualdades y asimetrías En Latinoamérica, nuestros países traen que vivimos en nuestros países. Es un proceso consigo una historia de culturas pre-colonia- continuo y dinámico de relación, comunicales, pero también culturas mixtas, productos ción y aprendizaje mutuo. de la mezcla de culturas originarias y de ori1 Estos cuadros pertenecen al artista plástico Mario Apaza Apaza, boliviano aymara. Su arte se inspira en los textiles aymaras y quechuas. Él señala que el aymara aprecia todo aquello que vibra, canta y despierta. La estética del aymara tiene que ver con todo lo que resplandece y difunde la luz. lapaza77@hotmail.com
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Mi peregrinaje hacia la interculturalidad

Mi acercamiento al tema de la interculturalidad será desde mi propia vivencia, lo que obviamente tiene sus limitaciones. MienFraternidad Teológica Latinoamericana

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fue en Copacabana, una localidad de La Paz, y su primer idioma fue el aymara. Mi abuela y abuelo paternos nacieron en Arque y su primer idioma fue el quechua. Los cuatro abuelos tuvieron como segundo idioma el español. En mi En el último censo de población realizacaso, mi árbol genealógico, ya muestra los crudo en Bolivia el año 2001, una de las pregunces étnicos y culturales de la cultura quechua, tas estaba dirigida a identificar la pertenencia aymara, mestiza criolla y occidental. a un pueblo indígena; sin dudar marqué la opCuando hago un recuento de las influención aymara. Posteriormente, en algunas conversaciones sobre este tema, algunos amigos cias culturales que moldean mi identidad, mi cuestionaron mi respuesta pues señalaron que herencia cultural familiar es la más importanni hablo aymara ni nací en una población ay- te. Advierto que ella me ha transmitido tanto mara. Si tomamos como parámetro estos fac- elementos aymaras como quechuas y occidentores, mis amigos tienen razón, pero, a pesar tales. Entre los “mandatos culturales” que me de ello me identifico con la cultura aymara, marcaron están: “aspira a ser cada vez más occidental”; “trabaja mucho pues te da digniasumo que es una de mis culturas. dad”; “busca estar en paz con todos y todo.” También debemos recordar que es una El reconocer la presencia de la diversidad ilusión buscar culturas puras pues por su propia dinámica a lo largo de los años, las cultu- cultural en mi vida fue y es un proceso. Creo ras van cambiando, aunque hay algunos ele- que en la medida en que soy consciente de mentos esenciales que permanecen como lo esta diversidad, también tengo la oportunidad señala Estermann.2 Como la vida de muchos de evaluar estos elementos culturales a la luz bolivianos y latinoamericanos, la mía está en- de la Palabra de Dios y decidir con cuáles me tretejida por muchas culturas. Me identifico quedo y cuáles desecho. Al mismo tiempo, mi como: Hija de Dios, mujer mestiza criolla de acercamiento a la Biblia también es un proascendencia aymara, de formación universi- ceso, pues ella ha sido escrita en contextos taria, edad mediana, citadina, amante de la culturales específicos; el desafío que tengo es el de “traducir” y aplicar la enseñanza bíblicomida picante y la música. ca a mis contextos culturales. Siempre es una sorpresa para mí pues las lecturas son inagoInfluencia familiar tables, siempre descubrimos cosas nuevas. 3 Motivada por este artículo realicé un ejercicio . Para encontrar mi vertiente aymara me remití Algunos pensamientos: a mi origen biológico: Mi madre al igual que • Si bien la familia es nuestro primer referente cultural, no es el único, consciente yo nació en la ciudad de La Paz, mi padre en o inconscientemente incorporamos otros una localidad de Cochabamba, Arque; el prielementos culturales en nuestra vida. mer idioma de mis progenitores es el español, el segundo de mi madre es el aymara y el de • Reconocer nuestra multiculturalidad es un mi padre el quechua. En el caso de mi abueproceso. la y abuelo por el lado materno su nacimiento • La multiculturalidad que heredamos y/o adoptamos no nos lleva automáticamente 2 Interculturalidad, vivir la diversidad. Josef Estermann, a una interculturalidad. ISEAT, 2010 tras trabajo en este artículo, por un lado soy consciente de nuevos hilos en el tejido de mis culturas y por otro lado voy descubriendo y redescubriendo otros elementos.
3 Originalmente este artículo se escribió para un taller de CLADE V
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Influencia eclesial y académica
Mi inserción a la vida eclesial fue en mi infancia, a la edad de ocho años. A esa edad empecé a asistir a una iglesia evangélica. Aunque mis padres no eran creyentes, mi padre estaba convencido que una iglesia evangélica me daría una formación ética sólida. Considero que mi congregación junto a mi formación académica fueron los canales más influyentes para transmitirme algunos elementos de la cultura occidental; en forma especial el pensamiento dualista. En mi iglesia, muy pronto aprendí que el mundo se dividía en dos categorías, y unas se oponían a otras. Por ejemplo: Celestial Dios de amor Santidad Fe Espíritu Gozo Pensamiento Vs terrenal Vs Dios de ira Vs pecado Vs incredulidad Vs Carne Vs sufrimiento Vs emociones

que la cultura occidental es superior al resto de las culturas. ¿De qué forma? Estudié filosofía, el currículum se concentraba en la enseñanza de la filosofía clásica y europea. No hubo materias que estimularan al estudiante a considerar otras cosmovisiones más cercanas a nuestra realidad. Por otro lado, algunos docentes con su modelo de enseñanza reforzaban algunos prejuicios culturales, por ejemplo el machismo. Recuerdo que un docente usando la ironía una y otra vez daba a entender que la carrera de filosofía no era para mujeres. En su clase las mujeres éramos la minoría, y cuando una estudiante llegaba retrasada este docente decía: “Señorita Ramos, ¿le tomó mucho tiempo elegir su ropa y su peinado?, ¿no sería mejor que se quede en su casa y se dedique a completar su arreglo personal?” o “me imagino que tuvo que preparar la comida para su familia, le sugiero que tome un curso de cocina en lugar de venir a esta materia aburrida, además aprobaría con facilidad.” Algunos pensamientos. • A veces queremos trabajar inmediatamente en la descolinización de las culturas “foráneas” con el presupuesto que el reconocimiento de la cultura “extranjera” será fácil, eso es un mito pues la mezcla de las culturas originarias y occidentales es tan fuerte que a veces se hace imposible saber dónde empieza una y dónde termina la otra.

Se enseñaba que estas realidades eran irreconciliables y que un cristiano fiel debería vivir en el lado “espiritual.” Al mismo tiempo existía un silencio profundo sobre las interrogantes que teníamos sobre cómo podíamos reconciliar las cosas contradictorias que vivíamos, por ejemplo, aunque tenía fe descubría • Requerimos tomar conciencia de los diferenque no estaba libre de la incredulidad, ella tes niveles de encuentros y desencuentros me acechaba y atacaba; tampoco tenía resde nuestras culturas, en la relación con nopuestas sobre cómo un Dios de amor podía sotros mismos, con el otro y la comunidad. ser al mismo tiempo un Dios de ira; o por qué si tanto se enfatizaba en la santidad, la vida • Todas las culturas tienen sus aspectos positivos y negativos, necesitamos trabajar de los cristianos, incluyendo de los líderes no en los lados negativos a nivel personal y era tan santa como era de esperar sino que el comunitario. pecado aún se “colaba” en nuestras vidas. Mi formación académica reforzó este pen- • En nuestras congregaciones deberíamos abrir espacios para dialogar sobre cómo samiento dualista y además reforzó el mito de
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nuestras influencias culturales facilitan o por qué. Estar conscientes de estas diferendificultan la vida en nuestra comunidad. cias me llevaban al conflicto y la agonía, y mi • ¿Estaríamos dispuestos a conversar sobre congregación sólo profundizaba esta brecha. qué aspectos de nuestra enseñanza ecle- Actualmente, aún estoy en el proceso de resial están basados en modelos culturales conciliar mi espiritualidad con mis culturas, es decir vivir una interculturalidad también en antes que en la enseñanza bíblica? esta dimensión.

La espiritualidad y el arte como catarsis
Paso a paso reconocí que mi identidad está formada por varias culturas, y que entre ellas había encuentros y desencuentros, fusiones y separaciones. En mi relación con los otros fue y es más fácil aplicar la interculturalidad que a nivel intrapersonal, especialmente en la dimensión espiritual4, no siempre lograba una completa reconciliación. Por un lado aceptaba y me gustaba la dimensión teológica occidental, con su fuerte énfasis racional; quizá mi forma de aprendizaje, sumada a la influencia académica contribuía a esto. Si bien disfrutaba de ese enfoque de teología racional por otro lado me sentía incompleta. Me parecía que me pedían reducir mi vida a la dimensión racional y yo anhelaba una espiritualidad que permeara todos y cada uno de los elementos de mi ser y mis relaciones. Creo que este anhelo de estar empapada de espiritualidad la he tomado de la cultura aymara. Para los aymaras todas las cosas están permeadas por lo espiritual, no hay una dimensión donde no esté presente, hay un afán de sacralizar todo. Al no reconocer la multiculturalidad de mis hermanas y hermanos expresadas también en su experiencia espiritual yo buscaba un modelo común de vivencia espiritual, de modo que muchas veces me frustraba al no sentir, percibir o experimentar mi fe como otras hermanas o hermanos, y no lograba entender el
4 Uso el término dimensión sólo para fines didácticos. Creo que la dimensión espiritual está integrada a todas las dimensiones de nuestra vida formando un todo.
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En este mar de interrogantes y sentimientos contradictorios el escribir poesía me ayuda a expresar mis sentimientos, de alguna forma fue y es una catarsis. Este proceso me ayuda a conectarme con mis sentimientos, emociones y pensamientos. Creo que por esa razón la poesía que escribo tiene un cariz más intimista porque habla de los procesos por los que paso. De algún modo, escribir me ayuda a poner nombre a los “dragones” con los que convivo y también a perderles miedo y hasta hacerme amiga de ellos. Algunos pensamientos • ¿Somos conscientes que nuestro apego o identificación con una cultura determinada puede llevarnos a querer imponerla en otros? • ¿Qué valores o anti valores culturales reflejan nuestra enseñanza doctrinal y teológica en nuestras iglesias? • ¿Damos espacio en la liturgia de nuestras congregaciones a una vivencia espiritual intercultural?

A MODO DE CONCLUSIÓN
Al iniciar este artículo pensé que sólo debía recordar algunos puntos de mi vivencia personal en torno al tema de la interculturalidad, la realidad fue otra, a medida que fui avanzando me di cuenta que la tarea no era tan sencilla. Este escrito fue una oportunidad para reconocer que aún hay zonas difusas en mi identidad cultural, que si bien hay una experiencia intercultural a nivel personal (en mi relación conmigo y con otros)
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también es cierto que sigo descubriendo que hay otras zonas en que el conflicto persiste, que aún quedan preguntas sin respuestas y nacen otras preguntas. Una vez más, estas preguntas y desafíos me hacen volver la mirada a los evangelios, creo que una relectura de Jesús, hijo del hombre nos puede ayudar a encontrar el camino hacia la interculturalidad. Cuando recuerdo que Jesús, siendo Dios, se hizo hombre me hace pensar que él también vivió en carne propia el tema de la multuculturalidad. Siendo un judío galileo, Jesús vivió los encuentros y desencuentros con su cultura y otras culturas como la romana. Puso los valores del Reino por encima de los valores de la cultura judía. Jesús también aprendió que el reino de Dios traspasaba las fronteras judías (por ejemplo el caso de la mujer sirofenicia), dependió plenamente del Espíritu Santo y tuvo plena comunión con su Padre. ¿Qué mejor modelo a seguir para vivir una plena interculturalidad que Jesús? En el proceso de la interculturalidad una gran ayuda es saber quiénes somos, pero más ser conocidos por Dios. Termino con un poema.

Reencuentro
Flotando como partícula era mi ser concebido en tu mente, ni un latido escapó a tu oído. Con tus manos formaste mi cuerpo, no hubo línea ni gesto que escapara a tus dedos de artesano. Por fin, en un atardecer otoñal me cubriste con mi piel y nací mujer. Muchos años corro por los pasillos de mi ser, balcones, callejones, luz, y oscuridades son mis estancias. Y aunque creo conocerlas a veces quedo presa en un laberinto sin salida. Quiero encontrarme y eres tú el camino. Tu nombre es la luz que arrincona mi oscuridad. Tu palabra la fuerza que ensancha mis callejones. Como fui conocida no me conoceré jamás, conóceme como sólo tú puedes hacerlo y concédeme conocerte cada día más.

Núcleo La Paz - Bolivia

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Fraternidad Teológica Latinoamericana

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