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Pastor Jos Polini jose@polini.

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SUMRIO
SUMRIO................................................................................................................................................................I 1. INTRODUO..................................................................................................................................................1 2. HISTRIA DOS PRINCPIOS HERMENUTICOS NA IGREJA............................................................1 2.1. O PERODO PATRSTICO............................................................................................................................. 1 2.2. O PERODO DA IDADE MDIA.................................................................................................................... 3 2.3. O PERODO DA REFORMA.......................................................................................................................... 3 3. UMA PALAVRA AO INTRPRETE.............................................................................................................4 4. LINGUAGEM BBLICA..................................................................................................................................5 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. LUZES DA PRPRIA BBLIA........................................................................................................................ 5 CONTEXTO............................................................................................................................................... 6 VOCABULRIO DO ESCRITOR.................................................................................................................... 6 VOCABULRIO BBLICO EM GERAL............................................................................................................ 7 PARALELISMO........................................................................................................................................... 7 INTUITO DO ESCRITOR.............................................................................................................................. 8 CORRELAO........................................................................................................................................... 8

5. OS TEMPOS E SUA MENSAGEM................................................................................................................9 5.1. ANTIGAMENTE.......................................................................................................................................... 9 5.2. OS TEMPOS DOS GENTIOS......................................................................................................................... 9 5.3. OS TEMPOS DO REFRIGRIO.................................................................................................................... 10 6. LINGUAGEM FIGURADA..........................................................................................................................10 6.1. METFORA............................................................................................................................................. 11 6.2. SINDOQUE............................................................................................................................................. 11 6.3. METONMIA............................................................................................................................................ 11 6.4. PROSOPOPIA.......................................................................................................................................... 12 6.5. IRONIA................................................................................................................................................... 12 6.6. HIPRBOLE............................................................................................................................................. 12 6.7. ALEGORIA.............................................................................................................................................. 12 6.8. ANTROPOMORFISMO............................................................................................................................... 13 6.9. FBULA.................................................................................................................................................. 13 6.10. ENIGMA................................................................................................................................................ 13 6.11. TIPO..................................................................................................................................................... 14 6.11.1. Tipos Histricos...................................................................................................................................14 6.11.2. Tipos Rituais.........................................................................................................................................14
6.11.2.1. Tabernculo...................................................................................................................................................15 6.11.2.2. Os Sacrifcios.................................................................................................................................................15 6.11.2.3. Solenidades Anuais.......................................................................................................................................16

6.12. SMBOLO............................................................................................................................................. 17 6.12.1. Objetos Reais.......................................................................................................................................17 6.12.2. Vises....................................................................................................................................................18 6.12.3. Transaes ou Atos..............................................................................................................................18 6.12.4. Nomes...................................................................................................................................................18 6.12.5. Nmeros................................................................................................................................................19 6.12.6. Cores.....................................................................................................................................................19 6.12.7. Formas..................................................................................................................................................19 6.12.8. Glossrio Simblico.............................................................................................................................19 6.13. PARBOLA........................................................................................................................................... 20

Hermenutica Bblica

1. INTRODUO
Podemos ler a Bblia sem a entendermos, mesmo em pontos essenciais, e isto tm causado muita confuso, pois uma das primeiras cincias que o pregador deve conhecer certamente a hermenutica. Infelizmente a maioria dos pregadores ignoram at o que significa o termo (originria do grego hermeneuo ou hermenevein, que significa interpretar), da qual faremos um breve estudo. H diferena entre a histria da Hermenutica como CINCIA e a histria dos PRINCPIOS HERMENUTICOS. A primeira teria comeado pelo ano 1.567 A.D., quando Flcio Ilrico fez a primeira tentativa de um tratado cientfico de Hermenutica, enquanto que a ltima teria seu ponto de partida bem no comeo da era Crist. O escritor ou pregador que discorrer sob a hermenutica expe os princpios gerais de interpretao, apresentando um estudo metdico dos princpios e regras de interpretao das Sagradas Escrituras. Uma das principais qualidades que o intrprete da Bblia deve possuir o amor supremo verdade, como tambm qualidades morais, intelectuais, e sinceridade. Dever possuir tambm uma boa dose de imaginao e bom senso, para no exagerar. Boa parte da Bblia Sagrada consiste de descries e linguagem potica e sentimental. Portanto, precisamos do poder da imaginao para penetrar no ntimo do autor do livro, imaginar suas alegrias, tristezas, aflies, desespero, etc. Usando a imaginao, podemos acompanhar o poeta no exlio, longe do santurio em Jerusalm e do Rio Jordo, das terras onde nasceu e foi criado, sua aflio e abandono, e ouvindo insultos e ultrajes do inimigo. Como j foi citado anteriormente, necessrio cuidado e bom senso com a imaginao, a fim de evitar interpretaes e concluses fora da Escritura. No esgotaremos o assunto neste breve estudo, pois em virtude das caractersticas do mesmo, tornaria a apostila demasiadamente longa e enfadonha. O principal objetivo desta despertar no leitor a curiosidade, e conseqentemente, a vontade de pesquisar nas diversas publicaes existentes sobre hermenutica.

2. HISTRIA DOS PRINCPIOS HERMENUTICOS NA IGREJA


2.1. O Perodo Patrstico
No Perodo Patrstico, o desenvolvimento dos princpios HERMENUTICOS se prende a trs diferentes centros da vida da Igreja: Alexandria, Antioquia e Ocidente. 1. A Escola de Alexandria. No comeo do sculo III A.D. a interpretao bblica foi influenciada principalmente pela escola catequtica de Alexandria. Esta cidade era importante centro de estudos, e ali a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e mutuamente se influenciaram. A filosofia platnica ainda era corrente ali nas formas do neoplatonismo (doutrina filosfica que associavam misticismo ao platonismo) e do gnosticismo (sistema filosfico religioso cujos adeptos pretendiam ter um conhecimento completo de Deus). No de admirar que a famosa escola catequtica desta cidade se tenha deixado influenciar por esta filosofia popular e se acomodado a ela em sua interpretao da Bblia. Encontrou o mtodo natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica, pois filsofos pagos (esticos) h muito haviam a muito empregado este mtodo na interpretao de Homero, e, portanto, indicado o caminho; e Filo, que era tambm de Alexandria, emprestou a este mtodo o peso de sua autoridade, reduzindo-o a um sistema, e aplicando-o at mesmo para as mais simples narrativas. Os principais representantes desta Escola foram Clemente de Alexandria e seu discpulo, Orgenes. Ambos consideravam a Bblia como inspirada Palavra de Deus, em sentido estrito, e participavam da opinio de seu tempo de que regras especiais deviam ser aplicadas na interpretao das comunicaes divinas. E, no obstante

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reconhecerem o sentido literal da Bblia, eram de opinio que somente a interpretao alegrica contribua para um conhecimento real. Clemente de Alexandria (150 a 215 d.C.) foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do Velho Testamento. Props o princpio de que toda Escritura devia ser entendida alegoricamente. Isto era um passo alm dos outros intrpretes cristos e constitua a principal caracterstica da posio de Clemente. Na sua opinio, o sentido literal da Escritura poderia fornecer apenas um tipo de f elementar, enquanto que o sentido alegrico conduziria ao verdadeiro conhecimento. Veja a sua interpretao de Gnesis 22:1-4 - 1) os trs dias so simblicos; 2) ele v o lugar distncia. Orgenes (185 a 254 d.C.), seu discpulo, foi alm dele tanto em saber como em influncia. Foi sem dvida o maior telogo de seu tempo. Mas seu principal mrito reside no trabalho de criticismo textual que realizou, e no na interpretao bblica. Como intrprete, ele ilustrou mais sistemtica e extensivamente o tipo alexandrino de exegese (Gilbert). Numa das suas obras, apresenta pormenorizada teoria de interpretao. O princpio fundamental desta obra que o sentido que Esprito Santo d simples, claro e digno de Deus. Tudo que parece obscuro, imoral e inconveniente na Bblia serve simplesmente como incentivo para ultrapassar o sentido literal . Orgenes considerava a Bblia como meio de salvao do homem, e porque , de acordo com Plato, o homem consiste de trs partes - corpo, alma e esprito - ele aceitou que a Bblia tem uma trplice significao: a literal, a moral e a mstica ou alegrica. Em sua prtica exegtica, ele que menosprezou o sentido literal da Escritura, referiu-se raramente ao sentido moral, e constantemente empregou o sentido alegrico - visto que s ele produzia conhecimento verdadeiro. 2. A Escola de Antioquia. A Escola de Antioquia foi, provavelmente, fundada por Doroteu e Lcio, no final do terceiro sculo, se bem que Farrar considere Diodoro, primeiro presbtero de Antioquia, e depois de 378 A.D., bispo de Tarso, como o verdadeiro fundadores da Escola. Diodoro escreveu um tratado sobre princpios de interpretao. O seu maior monumento, porm, constitudo de dois ilustres discpulos seus - Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo (350 a 428 d.C.). Estes dois homens diferiam grandemente em vrios aspectos. Teodoro sustentou um ponto de vista liberal a respeito da Bblia, enquanto de Crisstomo a considerou em todas as suas partes como sendo a infalvel Palavra de Deus. A exegese do primeiro era intelectual e dogmtica; a do ltimo, mais espiritual e prtica. Um se tornou famoso como crtico e intrprete; o outro, se bem que fosse um exegeta de no menos habilidade, eclipsou todos os seus contemporneos como orador. Da porque Teodoro considerado o exegeta, enquanto que Joo foi chamado de Crisstomo (boca de ouro) por causa do esplendor da sua eloquncia. Eles avanaram no sentido de uma exegese verdadeiramente cientfica,. reconhecendo, como fizeram, a necessidade de determinar o sentido original da Bblia, a fim de fazer dele uso proveitoso. Eles no somente deram um grande valor ao sentido literal da Bblia, mas conscientemente rejeitaram o mtodo alegrico de interpretao. No trabalho de exegese, Teodoro superou Crisstomo. Os princpios exegticos da Escola de Antioquia lanaram a base da Hermenutica Evanglica Moderna. Infelizmente, Nestorio, discpulo de Teodoro envolveu-se numa heresia quanto a pessoa de Cristo, e a Escola fechou. 3. O tipo Ocidental de exegese. Apareceu no Ocidente um tipo intermedirio de exegese. Acolheu alguns elementos da escola alegrica de Alexandria, mas tambm reconheceu os princpios da escola Sria. Seu aspecto mais caracterstico, entretanto, encontra-se no fato de haver acrescentado outro elemento que at ento no havia sido considerado, a autoridade da tradio e da Igreja na interpretao da Bblia. Atribuiu valor normativo ao ensino da Igreja no campo da exegese. Este tipo de exegese foi representado por Hilrio e Ambrsio, mas, de modo especial por Jernimo e Agostinho. A fama de Jernimo se baseia mais na traduo da Vulgata do que na sua interpretao da Bblia. Era conhecedor tanto do hebraico como do grego, mas seu trabalho no campo exegtico consiste principalmente de grande nmero de notas lingsticas, histricas e arqueolgicas. Agostinho difere de Jernimo no fato de o seu conhecimento das lnguas originais se muito deficiente. Isso equivale a dizer que fundamentalmente ele no foi um exegeta. Ele foi grande na sistematizao das verdades bblicas, porm no foi na interpretao da Escritura. Seus princpios hermenuticos, apresentados n o trabalho De Doctrinas Christiana eram melhores do que sua exegese. Advogava que um intrprete devia estar preparado para sua tarefa, tanto filolgica como crtica e historicamente, e devia, acima de tudo, ter amor ao autor. Deu nfase necessidade de se considerar o sentido literal, e de se basear nele o alegrico, mas ao mesmo tempo, usou muito livremente a interpretao alegrica. Alm do mais, nos casos em que o sentido da Escritura era dbio, ele deu voz decisiva a regula fidei que significava uma afirmao compendiada da f da Igreja. Infelizmente, Agostinho tambm adotou um qudruplo sentido da Escritura: histrico (mostra o que nossos pais fizeram), etiolgico ou moral (d-nos as

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regras da vida diria), analgico (mostra onde termina nossa luta) e alegrico (mostra onde est oculta a nossa f). Tomemos como exemplo Jerusalm: no sentido literal ela representa a prpria cidade histrica; no sentido alegrico, refere-se a Igreja de Cristo; no sentido etiolgico, refere-se a alma humana, e analogicamente, referese a Jerusalm Celestial.

2.2. O Perodo da Idade Mdia


Durante a Idade Mdia (600 a 1500 DC), muitos, mesmo dos clrigos, viviam em profunda ignorncia da Bblia. E o que dela conheciam era somente da Vulgata e dos raros escritos existentes. A Bblia era considerada um livro cheio de mistrios, e que s poderia ser entendido msticamente. Neste perodo, o qudruplo sentido da Escritura (literal, tropolgico, alegrico e analgico) era geralmente aceito, e tornou-se princpio estabelecido que a interpretao da Bblia tinha de adaptar-se tradio e a doutrina da Igreja. Considerava-se a mais alta sabedoria reproduzir os ensinos dos Pais, e descobrir os ensinos da Igreja na Escritura Sagrada. A regra de So Benedito foi prudentemente adotada nos mosteiros, e foi decretado que as Escrituras deviam ser lidas, e com elas, como explicao final, a exposio dos Pais. Hugo de So Victor chegou a dizer Aprende primeiro o que deves crer e ento vai Bblia para encontrar a confirmao. Nenhum princpio hermenutico surgiu nesse tempo, e a exegese estava de mo e ps amarrados pela tradio e pela autoridade da Igreja. Este estado de coisas se reflete claramente nas obras que foram escritas neste perodo. Como exemplo citaremos o Livro das Sentenas (Liber Sententiarum) de Pedro Lombardo. Este trabalho basicamente uma compilao de exposies selecionadas dos escritos de Hilrio, Ambrsio e Agostinho. Difere dos trabalhos acima citados pelo fato de ser mais do que simples compilao. Se bem que Pedro Lombardo fosse cuidadoso no sentido de no insurgir-se contra a autoridade estabelecida, no caso a Igreja, contudo, dentro de certos limites suscitou questes, fez distines, e chegou a acrescentar comentrios propriamente seus. Nos sculos que seguiram imediatamente, seu trabalho foi estudado mais diligentemente do que a prpria Bblia. Apesar do qudruplo sentido da Escritura ser geralmente aceito neste tempo, pelo menos alguns comearam a ver incongruncia de tal ponto de vista. Mesmo Toms de Aquino parece haver sentido isto, vagamente. verdade que ele alegorizou constantemente, mas tambm ao menos em teoria, considerava o estilo literal do fundamento necessrio de toda exposio da Escritura. Mas foi especialmente Nicolau de Lira (1270 a 1340) quem quebrou as cadeias do seu tempo. No abandonou de modo extensivo a opinio corrente, mesmo no que se refere tese do qudruplo significado, mas na realidade, admitiu apenas dois sentidos - o literal e o mstico e ainda assim fundamentou o literal no mstico. Insistiu na necessidade de referncia ao original, queixando-se do sentido mstico permitido para sufocar o literal , e exigiu que o ltimo s fosse usado para demonstrar a doutrina. Seu trabalho influenciou profundamente a Lutero, e conseqentemente afetou tambm a Reforma.

2.3. O Perodo da Reforma


A Renascena foi de grande importncia para o desenvolvimento de sadios princpios HERMENUTICOS. Nos sculos XIV e XV havia muita ignorncia quanto ao contedo da Bblia. Havia doutores em divindade que nunca haviam lido a Bblia toda. E a nica forma em que a Bblia era conhecida era a traduo de Jernimo (Vulgata). A Renascena chamou a ateno para a necessidade de recorrer ao original. Reuchlin e Erasmo - chamados os dois olhos da Europa - por sua vez, mostraram aos intrpretes da Bblia que tinham o dever de estud-la nas lnguas em que foi escrita. Alm disso, esses dois homens facilitaram grandemente tal estudo, o primeiro publicou uma gramtica e um dicionrio da lngua hebraica, o ltimo a primeira edio crtica do Novo Testamento Grego. O qudruplo sentido da Bblia foi gradualmente abandonado, e se estabeleceu o princpio de que a Bblia tem apenas um sentido. a) Os Reformadores. Os reformadores acreditavam que a Bblia era a inspirada Palavra de Deus, mas, ainda que sua idia de inspirao fosse estrita, elas a concebiam como sendo mais orgnica do que mecnica. Em certos aspectos, revelaram notvel liberdade de trato das Escrituras. Ao mesmo tempo, consideravam a Bblia a mais alta autoridade, e a corte final de apelao em todas as questes teolgicas. Contra a infalibilidade da

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Igreja eles puseram a infalibilidade da Palavra., Sua posio se patenteia na afirmao de que no a Igreja que determina o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras que determinam o que a Igreja deve ensinar . O carter essencial de sua exegese resultou de dois princpios fundamentais: o que a Escritura a intrprete da Escritura, e que toda compreenso e exposio da Escritura seja de acordo com a analogia da f. E para eles a analogia da f igual a analogia das Escrituras, isto , o ensino uniforme da Escritura. a.1) Lutero. (1483 a 1546) Traduzindo a Bblia para o alemo vernculo, Lutero prestou um grande servio nao alem. Realizou tambm algum de exposio, se bem que bastante limitado. Suas regras de hermenutica eram melhores do que sua exegese. Se bem que no reconhecesse seno o sentido literal, e houvesse zombado da interpretao alegrica como Affenspiel (momice), ele no evitou inteiramente o mtodo que condenou. Defendeu o direito de juzo privado, salientou a necessidade de se considerar o contexto e as circunstncias histricas, exigiu do intrprete a intuio espiritual e f, e pretendeu, encontrar Cristo em toda parte na Escritura. Um dos grandes princpios hermenuticos de Lutero dizia que se deve fazer cuidadosa distino entre a Lei e o Evangelho. Para ele, a Lei refere-se a Deus em sua ira, seu juzo e seu dio ao pecado. O Evangelho, refere-se a Deus em sua graa, seu amor e sua salvao. a.2) Melanchton. Foi a mo direita de Lutero e seu superior no saber. Seu grande talento e extenso conhecimento, inclusive do grego e do hebraico, fizeram dele um intrprete admirvel. Na sua obra exegtica, seguiu os sadios princpios de que as Escrituras devem ser entendidas gramaticalmente antes de o serem teologicamente e as Escrituras tm apenas um simples e determinado sentido. a.3) Calvino. (1508 a 1564) Foi considerado por todos o maior exegeta da Reforma. Suas exposies abrangem quase todos os livros da Bblia, e ainda se reconhece o seu valor. Seus princpios fundamentais foram adotados por Lutero e Melanchton, porm ele os superou pelo fato de haver praticado a sua teoria . Achava que o mtodo alegrico era uma artimanha satnica para obscurecer o sentido da Escritura. Acreditava firmemente na significao tipolgica de muitas coisas no Velho Testamento, mas no concordava com a opinio de Lutero, segundo a qual Cristo podia ser encontrado em qualquer lugar da Escritura. Alm disso, reduziu o nmero de Salmos que poderiam ser considerados messinicos. Insistiu em que os profetas deviam ser interpretados luz das circunstncias histricas. Segundo lhe parecia, a virtude por excelncia de um expositor era a lcida brevidade. Alm do mais, considerava como primeiro dever de um intrprete, permitir que o autor diga o que realmente diz, ao invs de lhe atribuir o que pensamos que devia dizer . b) Os Catlicos Romanos. Estes no progrediram no campo exegtico, durante a Reforma. No admitiram o direito de juzo privado segundo a qual a Bblia devia ser interpretada em harmonia com a tradio. O Conclio de Trento enfatizou que devia ser mantida a autoridade da tradio eclesistica; que a mais alta autoridade devia ser atribuda Vulgata; e que necessrio que a interpretao que se d esteja de acordo com a autoridade da Igreja e o assentimento unnime dos Pais. Onde prevaleceram esses princpios, no houve progresso no campo da exegese.

3. UMA PALAVRA AO INTRPRETE


A tarefa do ministro, no que se relaciona com o contedo da Palavra de Deus, dupla: 1) ele tem de ser ministro da Palavra de Deus; 2) deve ministrar a Palavra de Deus com exatido. Parafraseando Ramm: O pregador um ministro da Palavra de Deus. Sua tarefa fundamental na pregao no ser inteligente ou didtico, solene ou profundo, mas ministrar a verdade de Deus. Os apstolos foram ordenados como testemunhas de Jesus Cristo (Atos 1:8). A tarefa deles era pregar o que tinham ouvido e visto com referncia vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. O Obreiro deve afadigar-se na palavra e no ensino (I Timteo 5:17). O que Timteo deve transmitir aos outros ... a verdade do Cristianismo que ele ouviu de muitos cristos (II Timteo 2:2). Paulo instruiu a Timteo a pregar a palavra (II Timteo 4:2. No Grego: Kerukson ton logon). Pedro diz ser presbtero em virtude de haver testemunhado os sofrimentos de Jesus (I Pedro 5:1). O servo de Cristo Jesus do Novo Testamento no era livre para pregar conforme lhe aprouvesse, mas era obrigado a pregar a verdade do cristianismo, pregar a Palavra de Deus, e ser testemunha do Evangelho. O servo de Cristo deve fazer mais do que pregar a Palavra. possvel ser fervoroso, eloqente e ter excelente conhecimento das Escrituras e, no obstante, preg-la com inexatido e ficar aqum de sua plena verdade (Apolo em Atos 18:24-28). Paulo ordena a Timteo: Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como Obreiro que no tm de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da Verdade (II Timteo 2:15). Um obreiro que

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se sentiria envergonhado se descobrisse incompetncia ou desleixo em seu trabalho. Paulo diz a Timteo que o modo de no se envergonhar e de ser aprovado diante de Deus manejar bem a Palavra da Verdade. Por conseguinte, a dupla tarefa do Pastor, conforme definida no versculo acima, 1) pregar a palavra de Deus; 2) interpret-la com exatido 3) Viver conforme ela ensina. A maior parte da pregao feita hoje em dia pode ser conceitualizada da seguinte maneira: A pregao expositiva comea com determinada passagem e investiga-a, empregando o processo que temos rotulado de anlises histrico-cultural, contextual, lxico-sinttica, teolgica e literria. Seu enfoque primrio uma exposio do que Deus tencionava dizer nessa passagem, levando a uma aplicao desse significado na vida dos cristos de nossos dias. O sermonar comea com uma idia na mente do pregador - um problema social ou poltico mais pertinente, ou uma introspeco teolgica ou psicolgica - e amplia esta idia num sermo. Como parte do processo, acrescentam-se textos bblicos aplicveis, medida que vm mente, ou conforme encontrados com auxlio de recursos de estudo. O enfoque bsico deste mtodo a elaborao de uma idia humana em formas coerentes com o ensino geral da Bblia nessa rea. A pregao tpica comea pela seleo de um tpico relacionado com a Escritura de uma forma ou de outra (temas bblicos, doutrinas, personagens da Bblia). Se o sermo preparado pela seleo de passagens bblicas pertinentes e pelo desenvolvimento de um esboo baseado em exposio destas passagens, essa pregao poderia dominar-se tpico expositiva. Seu esboo do sermo se desenvolve, mediante idias que vm a mente do pregador e em seguidas so corroboradas pela ligao com um versculo bblico pertinente, poderamos dar a esta pregao o ttulo de tpico sermonal. A maioria dos sermes pregados hoje em dia parece ser da variedade tpico sermonal ou sermonar. Se a proporo da pregao expositiva para a sermonal serve de indicao, a maioria das escolas de Teologia parece no estar preparando seus alunos nas tcnicas necessrias pregao expositiva, ou no os estar estimulando a usar a pregao expositiva como uma alternativa para o sermonar. Um detalhe importante que hoje h muitos consumidores e poucos produtores de sermes. Vejamos como exemplo uma anlise histrico cultural: Pergunta: Provrbios 22:28 ordena No removas os marcos antigos que puseram teus pais. Significa este versculo: a. No efetuar mudanas na forma como sempre fizemos as coisas. b. No furtar. c. No remover os marcos que orientam os viajantes de cidade para cidade. d. Nenhum dos casos acima. e. Todos eles A resposta pergunta (b). Se sua reposta foi (a) ou (c) provvel que voc tenha chegado ao texto subconscientemente indagando: Que significa este texto para mim? A pergunta importante, porm, Que que este texto significava para o autor e para seu primeiro auditrio? Neste caso o marco refere-se ao poste que indicava o fim da propriedade de certa pessoa e o comeo da do seu vizinho. Sem as modernas tcnicas de agrimensura, era uma coisa relativamente fcil aumentar a rea da gleba mudando os marcos. A proibio dirigida contra um tipo especfico de furto. H outras anlises que devem ser feitas: lxico-sinttica, teolgica, literria, comparao com outros textos e a aplicao do texto.

4. LINGUAGEM BBLICA
4.1. Luzes da Prpria Bblia
Cristo corrigiu os erros dos chefes de Israel, mostrando-lhes que no davam ateno a certos textos que esclareciam a doutrina. Seus exageros acerca do sbado e seu relaxamento em relao ao divrcio provinham de negligenciarem certas escrituras e assim tambm o erro dos saduceus sobre a vida alm tmulo resultava da mesma ignorncia.

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Cristo exemplificou seu mtodo quando, j ressuscitado, comparou as vrias escrituras de Moiss e dos profetas para mostrar que o Cristo devia padecer, morrer crucificado e ressuscitar dos mortos. No se deve interpretar nenhum termo isoladamente, nem basear doutrina alguma em um texto isolado; mas interpretar a escritura com escritura. Em regra, a linguagem da Bblia clara, inteligvel, devendo ser entendida no seu sentido vulgar e lexical. Toda vez, porm, que surjam dvidas sobre o sentido de uma palavra, de uma frase, de uma sentena, procuremos firmar a interpretao no conjunto do ensino da mesma Bblia a tal respeito. Os principais auxlios que se nos deparam na prpria Bblia para sua correta interpretao, encontram-se no contexto, no conhecimento do vocabulrio do escritor, na observao do vocabulrio bblico em geral, nos paralelismos, em descobrir-se o intuito do escritor e na correlao existente entre vrias passagens.

4.2. Contexto
Texto quer dizer tecido, e contexto tudo que se acha entretecido logicamente com o texto em apreo. Quase todos os erros de doutrina se estribam em asseres separadas do seu contexto. J se tem dito e com razo, que por tal processo, at se poderia provar com a Bblia o atesmo, pois nela se encontra a assero No h Deus... , pessoa alguma de bom senso aceitaria a concluso to monstruosa sem verificar a passagem citada: Salmos 14:1, e logo verificaria que, de fato, l encontra a assero, mas atribuda ao insensato. Passam entretanto, como concluses legtimas centenas de erros semelhantes a esse, quando o assunto no to chocante e a elucidao do texto depende de um contexto mais remoto. Exemplo: Romanos 7:1-6. Paulo demonstra com a ilustrao do casamento que agora estamos livres da lei . De que lei fala Paulo? O sabatista responde imediatamente da lei do cerimonial; pois da lei moral contida e resumida nos dez mandamentos no podemos jamais eximir-nos . Para confirmar sua atitude, pode o sabatista grande cpia de textos do Velho Testamento e alguns livros do Novo Testamento isoladamente. Examinemos porm o contexto. Logo no versculo seguinte (7), o apstolo, que j esperava a objeo da parte dos judeus, pergunta: Que diremos pois? a Lei pecado? e responde: De modo nenhum. Mas eu no conheci o pecado seno pela Lei; porque no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars? o declogo ! o dcimo mandamento. Logo ao declogo que Paulo se refere neste trecho em que afirma Estamos livres da Lei. o contexto que o estabelece, e interpretar desprezando o contexto no interpretar: torcer o sentido do prprio escritor. Consulte-se o contexto, tanto o imediato como o remoto. O contexto remoto pode at incluir o livro todo. Em certos livros da Bblia, o contexto mais importante do que noutros. Nas narrativas, em tratados doutrinrios como a Epstola aos Romanos, o contexto de um valor inestimvel. J nos Provrbios quase no h contexto, visto que cada mxima constitui um todo independente.

4.3. Vocabulrio do Escritor


As vezes preciso verificar cuidadosamente em que sentido um escritor usa certa palavra a fim de termos a compreenso exata de um texto em que ela aparece. Nos escritos do apstolo Joo, por exemplo, aparece muitas vezes a palavra mandamento. Eis um texto que os legalistas, os judaizantes de todos os tempos, referem com o fim de provar que estamos debaixo da Lei. Joo 2:4 Aquele que diz: Eu conheo, e no guarda os mandamentos, mentiroso e nele no est a verdade . Ocupa-se Joo aqui dos mandamentos do declogo? Estar ele em contradio com Paulo, que diz que Estamos livres da Lei... ? Se tomarmos uma concordncia bblica e examinarmos nos escritos de Joo (Evangelho e Epstolas) o emprego da palavra mandamento e seu plural, veremos que nem uma nica vez se refere ao declogo. E no s isso, mas encontraremos em I Joo 3:23 sua prpria definio do termo por ele empregado: E o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros.

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Do mesmo modo temos que acertar com o sentido de frases como a justia de Deus, usada por Paulo em suas Epstolas; o reino dos cus, empregada por Mateus em seu Evangelho; o caminho de que usa Lucas nos Atos, e muitos outros termos e expresses peculiares a certos escritores.

4.4. Vocabulrio Bblico em Geral


Assim como h palavras e frases peculiares a certos escritores sagrados, h tambm palavras e expresses bblicas cujo sentido tem de ser determinado, no unicamente pelos dicionaristas antigos e modernos, nem pelo uso de escritores seculares que foram contemporneos dos que escreveram a Bblia e falavam o mesmo idioma, e sim pelo emprego que delas fizeram os prprios escritores sagrados, pois estes, usando da linguagem existente, tiveram necessidade de exprimir idias que essa linguagem no podia transmitir com a exatido desejada seno por uma adaptao nova. A palavra JUSTIFICA, por exemplo, assim se define num dicionrio comum de uso geral: provar a justia ou inocncia de...restituir ao estado de inocncia . Em Romanos 4:1-5 Paulo argumenta sobre a justificao de Abrao, mostrando que este foi justificado pela f, e conclui: Mas aquele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia . Qual o sentido aqui, do verbo justificar? No provar a justia ou inocncia, pois como poderia Deus provar a justia ou inocncia do mpio? Tambm no restituir ao estado de inocncia porque a ltima clusula mostra que esse ato de justificar consiste em imputar como justia o ato de crer; imputar o mesmo que tomar em conta, ou lanar conta de algum (Versculos 2324). Assim a justificao pela f, segundo o Novo Testamento, um ato pelo qual Deus judicialmente lana conta de quem cr em Jesus, aquela justia perfeita que este realizou mediante seu sacrifcio redentor efetuado no Calvrio. Esto nesse caso muitas palavras e expresses que na Bblia se empregam com significao especial, que se tem de verificar pela comparao de diversos textos e pela observao cuidadosa dos respectivos contextos. No caso das palavras transliteradas das lnguas originais por falta de correspondentes na lnguas modernas, ainda mais necessrio seguir este critrio. O conhecimento da significao delas pelos lxicos e pela leitura dos clssicos, embora muitssimo valioso, no basta para assegurar que temos o sentido exato em que a Bblia as emprega. Como exemplo tomaremos a palavra IGREJA. Os gregos chamavam ekklesia a toda e qualquer assemblia ou ajuntamento. O sentido bblico no esse exatamente. So muitos os casos em que precisamos recorrer ao uso prprio das Escrituras.

4.5. Paralelismo
igualmente importante que sejam comparadas as passagens paralelas. H duas classes de paralelismo: os VERBAIS e os REAIS. Chamam-se paralelismos verbais as passagens em que ocorre a mesma palavra. So a base da construo das Concordncias Bblicas e da maioria de referncias marginais que se encontram em certas edies das Escrituras Sagradas. Paralelismos reais so as passagens em que, aparea ou no uma ou mais palavras em comum, se trata do mesmo assunto ou se expe a mesma doutrina. Os quatro Evangelhos nos fornecem os mais notveis casos de paralelismos reais. O milagre da multiplicao dos cinco pes e dois peixes, por exemplo, narrado por todos os quatro evangelistas. Assim tambm a paixo, morte e ressurreio do Senhor. Os livros dos Reis e das Crnicas juntamente com certos captulos de Isaas e alguns Salmos, so outros exemplos de paralelismos reais.

Hermenutica Bblica

O valor hermenutico das passagens paralelas, quer sejam verbais ou reais, consiste na possibilidade de comparar textos que se nos afigurem algum tanto obscuros com outro que, tratando do mesmo assunto ou empregando certa palavra ou frase cujo sentido procuramos descobrir, venha projetar sobre eles uma nova luz. No Apocalipse 3:5 por exemplo, promete-se ...o que vencer ser vestido de VESTES BRANCAS . O estudante verificar que a est uma linguagem figurada ou simblica; resta-lhe porm descobrir de que sero smbolos estas vestes. Uma Bblia com referncias ir indicar o versculo 8 do captulo 19, onde se encontra a chave do smbolo: E foi -lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos. Outras referncias conduzem a Isaas, onde se diz ...as vossas justias so como trapos de imundcies, e s bodas do Filho do Rei, em Mateus onde um homem lanado para fora nas trevas exteriores, porque no est trajado das vestes nupciais. De igual modo as narrativas paralelas dos Evangelhos se completam umas s outras do ponto de vista histrico. Convm reconhecer, entretanto, que cada livro da Bblia tem um intuito especial, todo seu - tem sua prpria mensagem, que se deve descobrir luz do seu contexto, de modo que os fatos que cada um narra em paralelo com os outros no so meras repeties ou cpias daquilo que os outros escreveram. As chamadas HARMONIAS dos Evangelhos, muito teis ao aspecto histrico, so empecilhos boa interpretao, se nos levam a fundir os quatro evangelhos em um s, obliterando deste modo o intuito especial de cada um dos evangelistas.

4.6. Intuito do Escritor


De grande auxlio na interpretao da Bblia sabermos qual era o intuito do escritor, nos colocando no seu ponto de vista e seguirmos o seu pensamento. As vezes o prprio autor declara o seu intuito, como o faz o apstolo Joo no fim do seu Evangelho (20:30-31) e Lucas no comeo do seu (1:1-4); outras vezes se deduz da introduo, como geralmente acontece nas epstolas (Romanos, Glatas, I Timteo, etc.) Deduz-se em outros casos de uma frase que lhe serve de chave, como a expresso - no deserto Num. 1:1, que os hebreus empregaram como ttulo do livro chamado Nmeros; ou a frase tantas vezes repetida no Eclesiastes debaixo do sol. Em certos casos no ser to fcil determinar o intuito do escritor, tornando-se necessrio ler todo o livro vrias vezes do princpio ao fim at conseguir uma vista do conjunto. um exerccio utilssimo que convm fazer de vez em quando at nos apoderarmos do ponto de vista do sagrado escritor, podendo ento acompanh-lo nos detalhes da sua exposio.

4.7. Correlao
A Bblia um todo harmnico e bem ajustado. Apesar de composta de sessenta e seis livros escritos no decurso de mil e seiscentos anos por pessoas de variadas condies sociais e no menos variados graus de cultura, h em toda a Bblia uma unidade de propsito, um fio doutrinrio ininterrupto, uma perfeita harmonia moral e espiritual e uma constante progresso na revelao de suas verdades, que tem causado a admirao das maiores celebridades da cultura humana e que demonstram cabalmente ser um s o AUTOR dela, ainda que muitos os escritores. Em um todo de tal natureza, h sempre partes correlatas: 1 - H profecias de seu cumprimento. Se bem que haja dentro de cada um dos Testamentos certas profecias cujo cumprimento nele mesmo se registrar, a grande massa das profecias pertence ao Velho Testamento e a narrao de seu cumprimento se encontra no Novo Testamento. 2 - H tipos de variadas modalidades, a que correspondem os respectivos anti-tipos tambm encontrados nas Escrituras.

Hermenutica Bblica

3 - H verdades enunciadas em linguagem doutrinria, moral ou filosfica em certas passagens, e em outras se encontram ilustraes exatamente correlatas. Tem-se dito que o Novo Testamento contm a doutrina e o Velho as ilustraes. Em menor nmero encontrar-se-o dentro de um mesmo Testamento essa correlao completa. Assim muitos dos provrbios de Salomo so ilustrados palas narrativas do Velho Testamento. No Novo Testamento, podemos exemplificar esse fato comparando Joo 14:6 com Lucas 15:1-24. A os trs atributos de Cristo so ilustrados pela trplice parbola, do seguinte modo: A ovelha perdida que o dono acha e leva aos ombros ilustra a declarao Eu sou o caminho. A moeda perdida, que para se achar, precisa de candeia acesa corresponde a assero Eu sou a verdade. O filho que se tinha perdido e se achou, que era morto e reviveu, mostra a necessidade que tem o homem daquele que disse Eu sou a vida. Para outros exemplos, veja I Joo 1:16, Gnesis 3:6. O estudante cuidadoso encontrar por si mesmo centenas de correlaes desta natureza para enriquecimento de seu patrimnio doutrinrio e corroborao de sua f. Os chamados textos ureos das lies bblicas que j se tornaram como que obrigatrios nas escolas dominicais, quando no pertencem a poro bblica do dia se enquadram bem ao assunto, sintetizando-o, so textos correlatos e exemplificam o que j foi citado. Os dois ltimos pontos citados so por essncia subjetivos enquanto que os cinco iniciais so mais objetivos.

5. OS TEMPOS E SUA MENSAGEM


Dirigindo-se aos Hebreus, Paulo estabelece no primeiro versculo de sua epstola a diviso dos tempos em duas grandes pocas em relao a maneira por que Deus falou, e a quem se dirigiu em sua revelao. Antigamente aos pais - pelos profetas. Nestes ltimos dias - a ns - pelo Filho.

5.1. Antigamente
claro da linguagem apostlica que esta poca abrange toda a histria da humanidade anterior a vinda de Cristo ao mundo. A revelao divina durante essa grande poca dirigida aos pais, a descendncia de Jac, e no aos gentios. O mesmo Paulo, em Romanos 5:13-14 e 20, estabelece ainda para Israel uma subdiviso dessa poca, em que distingue o perodo at a lei - desde Ado at Moiss , durante o qual todos pecaram, mas no houve transgresso porque no havia lei; e o perodo posterior, em que veio a lei para que a ofensa abundasse. Para os gentios porm, que no foram objeto da legislao mosaica, visto que a lei foi dada unicamente aqueles a quem o Senhor tirara da terra do Egito (Ex. 20:2; Deut. 5:6) toda essa poca qualificada pelo mesmo Paulo como os tempos da ignorncia (Atos 17:30). Desde a vinda de Cristo ao mundo, Deus se dirige primeiramente ao judeu, mas tambm ao gentio. Onde abundou o pecado pela presena da Lei, que fez dele uma transgresso positiva e diretamente imputvel ao pecador - superabundou a graa; onde reinaram idolatria e a ignorncia, Deus anuncia a todos os homens que se arrependam. Assim pregado o Evangelho aos gentios e a estes escreve Paulo onze das suas catorze epstolas, sendo que outros livros do Evangelho so tambm de aplicao aos crentes, ou seja Igreja de judeus e gentios convertidos ao Senhor Jesus Cristo. Coincidindo em parte com a antigidade e em parte com os ltimos dias, h um perodo designado nas escrituras como os tempos dos gentios e os tempos do refrigrio.

5.2. Os Tempos dos Gentios

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Por causa da preponderncia destes na poltica do mundo. Os tempos dos gentios comearam com a queda do reino de Jud e a servido de seus filhos sob Nabucodonozor, rei da Babilnia, e ainda perduram. Cristo nasceu dentro desse perodo, e tendo sido por ordem do gentio imperador Csar que Jos e Maria se dirigiram a Belm, onde se deu a natividade; e Ele predisse que Jerusalm seria pisada pelos gentios at se cumprirem os tempos dos gentios, (Lucas 21:24).

5.3. Os Tempos do Refrigrio


Ou seja, os tempos da restaurao de tudo (Atos 3:19-21), os quais se inauguraro com a segunda vinda de Cristo. Convm ao leitor da Bblia e especialmente aquele que se prope a explic-la aos outros, a compreenso da natureza da poca em que vive e daquela a que se refere cada passo das Escrituras, pois claro que no pode acertar quem, como ns, vivendo no tempo dos gentios, quiser basear-se nas normas polticas e administrativas do reinado de Davi ou a do futuro reinado do Messias. De igual modo erra quem religiosamente aplica os princpios da lei a era da graa ou mistura esta com as injunes estabelecidas para o futuro reino milenrio. No primeiro caso nos atrasaramos com relao aos planos de Deus, o que acontece a muitos cristos que nunca entram em pleno gozo da graa do Evangelho; no segundo nos adiantaramos desses mesmos planos, apoderando-nos de promessas que no foram feitas a ns, para depois ficarmos desanimados e confundidos ante o fracasso de nossas pretenses mal fundadas e malogradas. preciso, como bem diz Clarence Larkin, compreender que toda a Escritura proveitosa para ensinar, para corrigir, para instruir (II Tim. 3:16) e que o que aconteceu a Israel foi escrito para exemplo nosso (I Cor. 10:11), mas no devemos apropriar Igreja o que no lhe pertence. Embora a Bblia fosse escrita para todas as classes de pessoas e para o nosso ensino, no foi ela endereada a todos em geral. Parte dirige aos judeus, parte Igreja, e parte aos gentios. Nestas trs divises se compreende a humanidade (I Cor. 10:32). Segue-se que, embora tudo sirva de instruo Igreja, nem tudo na Bblia a respeito da Igreja Crist. Ocupando-se quase exclusivamente da histria de Israel, esto as escrituras do Velho Testamento.

6. LINGUAGEM FIGURADA
Certos textos devem ser entendidos literalmente. Vemos que vrias profecias a respeito de Jesus se cumpriram ao p da letra. H tambm na Bblia, passagens em linguagem figurada - parbolas, metforas, alegorias, etc, no se devendo, por isso, interpretar em sentido literal. Linguagem figurada no quer dizer linguagem sem sentido, nem linguagem ininteligvel. Muito ao contrrio, as figuras do maior realce ao pensamento, tornando a linguagem enftica, o sentido de tal linguagem, se bem que menos claro que na literal, perfeitamente acessvel e certo. Devemos ler a Bblia deixando-a significar o que quer dizer. Sua linguagem figurada geralmente indicada pelo contexto. Seus smbolos e tipos so explicados por outras passagens, quando no o so no prprio texto ou no contexto imediato. Fora disso, sua linguagem deve ser entendida literalmente, a no ser que o sentido requeira interpretao figurada. O estudo das figuras de linguagem pertence Retrica. Para facilitar o aprendizado, relacionaremos a seguir uma srie de figuras, com seus correspondentes exemplos, que precisam ser estudados detidamente repetidas vezes. Como veremos, as figuras retricas da linguagem bblica so as mesmas que em outros idiomas; e no tanto para seus nomes, um tanto estranhos, quanto para os exemplos que lhes seguem, que chamamos a ateno.

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6.1. Metfora
Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos ou fatos, caracterizando-se um com o que prprio do outro. Tambm pode-se dizer que a figura em que se afirma que alguma coisa o que ela representa ou simboliza, ou com que se compara. Exemplos: Ao dizer Jesus: Eu sou a videira verdadeira , Jesus se caracteriza com o que prprio e essencial da videira; e ao dizer aos discpulos: Vs sois as varas, caracteriza-os com o que prprio das varas. Para a boa interpretao desta figura, perguntamos, pois: que caracteriza a videira? ou, para que serve principalmente? Na resposta a tais perguntas est a explicao da figura. Para que serve a videira? Para transmitir seiva e vida s varas, a fim de produzirem uvas. Pois isto o que, em sentido espiritual, caracteriza a Cristo: qual uma videira ou tronco verdadeiro, comunica vida e fora aos crentes, para que, como as varas produzem uvas, eles produzam os frutos do Cristianismo. Proceda-se do mesmo modo na interpretao de outras figuras do mesmo tipo, como por exemplo: Eu sou a porta, Eu sou o caminho, Eu sou o po vivo; vos sois a luz, o sal; edifcio de Deus; ide, dizei quela raposa; so os olhos a lmpada do corpo; Jud leozinho; tu s minha rocha e minha fortaleza; sol e escudo o Senhor de Deus; a casa de Jac ser fogo, e a casa de Jos chama e a casa de Esa restolho, etc. (Joo 15:1; 10:9; 14:6; 6:51; Mat. 5:13-14, I Cor. 3:9; Luc. 13:32; Mat. 06:22; Gn. 49:9; Sal. 71:3; 84:11; Obadias 18).

6.2. Sindoque
Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-versa. Resumindo, a substituio de uma idia por outra que lhe associada. Exemplos: Toma a parte pelo todo o Salmista ao dizer: Minha carne repousar segura (verso revista e corrigida), em lugar de dizer: meu corpo ou meu ser, que seria o todo, sendo a carne s parte de seu ser (Salmos 16:9). Toma o todo pela parte o Apstolo quando diz da ceia do Senhor: todas as vezes que... beberdes o clice , em lugar de dizer beberdes do clice , isto , parte do que h no clice (I Cor. 11:26). Toma tambm o todo pela parte os acusadores de Paulo ao dizerem Este homem uma peste e promove sedies entre os judeus esparsos por todo o mundo; significando, por aquela parte do mundo ou do Imprio Romano que o Apstolo havia alcanado com sua pregao (Atos 24:5).

6.3. Metonmia
Figura de linguagem baseada numa relao de causalidade e que consiste no uso de uma palavra por outra com a qual apresente certa interdependncia, como quando dizemos as cs inspiram respeito , em vez de a velhice . Exemplos: Vale-se Jesus desta figura empregando a causa pelo efeito ao dizer Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos, em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas, ou seja, o Antigo Testamento (Luc. 16:29, Gen. 25:23, J 32:7). Emprega tambm o sinal ou smbolo quando disse a Pedro Se Eu no te lavar, no tens parte comigo. Aqui Jesus emprega o sinal de lavar os ps pela realidade de purificar a alma, porque faz saber ele mesmo que o ter parte com ele no depende da lavagem dos ps, mas da purificao da alma (Joo 13:8). Do mesmo modo Joo faz uso desta figura pondo o sinal pela realidade que indica o sinal, ao dizer O Sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo o pecado , pois evidente que aqui a palavra sangue indica toda a paixo e morte expiatria de Jesus, nica cousa eficaz para satisfazer pelo pecado e dele purificar o homem (I Joo 1:7).

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6.4. Prosopopia
Usa-se esta figura quando personificam as coisas inanimadas, atribuindo-lhes os feitos e aes das pessoas. Exemplos: O apstolo fala da morte como de pessoa que pode ganhar vitria ou sofrer derrota, ao perguntar Onde est morte, o teu aguilho? (I Cor. 15:55). Emprega o apstolo Pedro a mesma figura, falando do amor, e referindo-se pessoa que ama, quando diz: o amor cobre multido de pecados (I Pedro 4:8). Como natural, ocorrem com freqncia estas figuras na linguagem potica do Antigo Testamento, dando-se-lhe assim uma formosura , vivacidade e animao extraordinrias,, como por exemplo ao prorromper o profeta: Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas. Convir observar que em casos como estes no se trata somente de uma mera personificao das coisas inanimadas, mas de uma simbolizao pelas mesmas, representando nesta passagem os montes e outeiros pessoas eminentes, e rvores pessoas humildes; uns e outros de regozijo louvando ao Redentor ante seus mensageiros (Isaas 55:12). Outro caso de personificao grandiosa ocorre no Salmo 85:10-11, onde se faz referncia abundncia de benos prprias do reinado do Messias nestes termos: Encontram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar. (Salmos 35:10, J 12:7, Gnesis 4:4).

6.5. Ironia
Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro. Exemplos: Paulo emprega esta figura quando chama aos falsos mestres de os tais apstolos, dando a entender ao mesmo tempo que de nenhum modo so apstolos (II Cor. 11:5; 12:11; veja-se 11:13). Vale-se da mesma figura o profeta Elias quando no Carmelo disse aos sacerdotes do falso deus Baal: Clamai em altas vozes... e despertar , dando-lhes a compreender, por sua vez, que era de todo intil gritarem (I Reis 18:27). Tambm J faz uso desta figura ao dizer a seus amigos Vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria , fazendo-os saber que estavam muito longe de serem tais sbios (J 12:2, Juzes 10:14).

6.6. Hiprbole
a figura pela qual se representa uma cousa como muito maior ou menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao, ou seja, a afirmao em que as palavras vo alm da realidade literal das coisas. Tanto ironia como hiprbole so pouco usadas nas Escrituras, porm, alguma ou outra vez ocorrem. Exemplos: Fazem uso da hiprbole os exploradores da terra de Cana quando voltam para contar o que ali era visto, dizendo: Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus . (Nmeros 13:33; Deuteronmio 1:28). Da se v que os exploradores falavam como se costuma entre ns ao dizer a uma pessoa a outra, por exemplo: J lhe avisei mil vezes, querendo to somente dizer J lhe avisei muitas vezes. Tambm Joo faz uso desta figura ao dizer: H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos.

6.7. Alegoria

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A alegoria uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando cada uma delas realidades correspondentes. Costuma ser to palpvel a natureza figurativa da alegoria, que uma interpretao ao p da letra quase que se faz impossvel. s vezes a alegoria est acompanhada, como a parbola, da interpretao que exige. Resumindo, a narrativa em que pessoas representam idias ou princpios. As narrativas bblicas so histricas, verdicas e raramente alegricas, mas no inexistentes. Exemplos: Tal exposio alegrica nos faz Jesus ao dizer: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, etc. Esta alegoria tem sua interpretao na mesma passagem da Escritura (Joo 6:51-65). Outra alegoria que mescla a histria e sua aplicao apresenta o Salmista (Salmo 80:8-13) representando os israelitas, sua trasladao do Egito a Cana e sua sucessiva histria sob as figuras metafricas de uma videira com suas razes, ramos, etc., a qual, depois de trasladada, lana razes e se estende, ficando porm mais tarde estropiada pelo javali da selva e comida pelas bestas do campo (representando o javali e as bestas os poderes gentlicos). Veja tambm Glatas 4:21-31 o incidente de Agar e Sara, descrito pelo apstolo Paulo. Ainda outra alegoria nos apresenta o povo israelita sob as figuras de uma vinha em lugar frtil, a qual, apesar dos melhores cuidados, no d mais que uvas silvestres, etc. Tambm esta alegoria est acompanhada de uma explicao correspondente - Porque, a vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do Senhor , etc. (Isaas 5:1-7). Esta alegoria est inserida em uma parbola. A parbola tem prosseguimento mantendo a histria e sua aplicao distintas. Nesta parbola especificamente, a histria encontra-se nos versos de 1 a 6 e sua aplicao no verso 7. Glatas 4:21-31 - Alegoria entre Sara e Hagar A.1. Hagar, serva - antiga aliana > A presente Jerusalm A.2. Sara, mulher livre - nova aliana > Jerusalm Celestial B.1. Ismael, filho da carne B.2. Isaque, filho da promessa C.1. Ismael, perseguia Isaque C.2. Expulsa a serva e o filho > > > > os escravos da lei ns, os crentes (Verso 28) assim os legalistas perseguem os cristos no se submetam a um jugo de escravido

6.8. Antropomorfismo
a linguagem que atribui a Deus aes e faculdades humanas, e at rgos e membros do corpo humano. Exemplos: Gnesis 8:21, Salmo 74:11.

6.9. Fbula
A fbula uma alegoria histrica, pouco usada na Escritura, na qual um fato ou alguma circunstncia se expe em forma de narrao mediante a personificao de coisas ou de animais. Exemplos: Lemos em II Reis 14:9 O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo. Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde ao repto de guerra que lhe havia feito Amazias, rei de Jud. Jeos compara-se a si mesmo ao robusto cedro do Lbano e humilha a seu orgulhoso contentor, igualando-o a um dbil cardo, desfazendo toda aliana entre os dois e predizendo a runa de Amazias com a expresso de que os animais do campo pisaram o cardo.

6.10. Enigma

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O enigma tambm um tipo de alegoria, porm sua soluo difcil e abstrusa. No do domnio geral das Escrituras. Exemplos: Sanso props aos filisteus o seguinte: Do comedor saiu comida e do forte saiu doura (Juzes 14:14). A soluo se encontra no sobredito trecho bblico. Entre outros ditos de Agur, encontramos em Provrbios 30:24 o enigma seguinte: H porm quatro coisas mui pequenas na terra, que, porm, so mais sbias que os sbios . Este enigma tem tambm sua soluo na mesma passagem em que se encontra.

6.11. Tipo
O tipo uma classe de metfora que no consiste meramente em palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos semelhantes, pessoas ou objetos no porvir. a representao de pessoa ou transao futura na esfera espiritual ou religiosa por meio de acontecimentos, pessoas, ou coisas do mundo material que tenham com ela certa correlao de analogia ou mesmo contraste. Estas figuras so numerosas e chamam-se na Escritura sombra dos bens vindouros, e se encontram, portanto, no Antigo Testamento. Os escritores do Novo Testamento declaram que nos vultos, nos acontecimentos e nos tipos do Velho Testamento existem ensinamentos tpicos para ns. Os tipos se classificam em histricos e rituais, segundo os melhores intrpretes, porm, o estudante poder encontrar outras classificaes, se pesquisar as publicaes existentes sobre o assunto. Lembre-se que os tipos, como as demais figuras no nos foram dados para servir de base e fundamento das doutrinas crists, mas para confirmar-nos na f e para ilustrar e representar as doutrinas vivas mente. os tipos so lies concretas de Deus.

6.11.1. Tipos Histricos


Os tipos histricos so aqueles em que a analogia e contraste com o anttipo resultam dos termos de alguma narrativa. Eles ainda subdividem-se em pessoais e coletivos. Tipos histricos pessoais so assim chamados quando a representao dos fatos espirituais e futuros se concentram em um indivduo, como Ado, Melquisedeque, Moiss, etc. Cristo se refere ao conhecido acontecimento com Jonas como tipo, prefigurando sua sepultura e ressurreio (Mateus 12:40, Joo 3:14). Paulo nos apresenta o primeiro Ado como tipo, prefigurando o segundo Ado, Cristo Jesus; e tambm o cordeiro pascal como o tipo do Redentor (Romanos 5:14; I Corntios 5:7). Ao contrrio, os tipos histricos coletivos so encontrados quando as circunstncias histricas da situao geral, e no os indivduos nela envolvidas, que fornecem o quadro, como no caso da libertao dos israelitas do Egito e sua peregrinao atravs do deserto. Como exemplo, encontramos em I Corntios 10 a apresentao de uma srie de fatos tirados das experincias dos israelitas como tpicos das experincias dos crentes.

6.11.2. Tipos Rituais


Como o prprio nome diz, so as prefiguraes dos fatos do Novo Testamento por meio dos ritos sagrados que Deus institura no passado. Aqui nossa ateno se volta naturalmente para o Tabernculo e o Templo e para todo o sagrado ritual que nesses santos lugares se realizava, como parte essencial da vida religiosa to antigo povo de Deus. Fixaremos nossa ateno em trs tipos essenciais para nosso estudo. O Tabernculo, os sacrifcios levticos e as solenidades anuais.

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6.11.2.1. Tabernculo
O Tabernculo, em seu conjunto era considerado como a morada de Deus no meio de seu povo, portanto, poderamos considerar cada parte do Tabernculo tipologicamente, como tambm a moblia e o servio ali executado, estudando a finalidade a que se destinavam todos estes objetos, pois foram ali colocados nica e exclusivamente por orientao divina. Exemplos: Cristo anttipo do Tabernculo. Em seu corpo Deus habitou ou tabernaculou entre ns (Joo 1:14), e Ele mesmo chamou esse seu corpo de templo ou santurio (Joo 2:19-21). O santurio do Templo prefigurava o cu (Hebreus 9:11-28; 10:6-10), etc.

6.11.2.2. Os Sacrifcios
Antes da promulgao do ritual levtico, uma s forma de sacrifcio correspondia a todas. Era o holocausto, que se constituiu na forma de culto dos tempos patriarcais, como se pode observar em Gneses 8:20; 22:2-13; J 1:5. no livro de Levtico que vamos encontrar a classificao dos sacrifcios em cinco espcies, em cada uma delas uma parte era queimada sobre o altar, e representavam cinco diferentes aspectos da obre redentora que o Filho de Deus havia de efetuar sculos depois. No holocausto, em que a vtima era toda consumida pelo fogo sobre o altar para aceitao do ofertante sem referncia alguma a este ou aquele pecado determinado (Levticos 1:3-17 e 6:14-23), prefigurava-se a completa consagrao do Senhor Jesus at a morte e morte de cruz em virtude da qual somos aceitos no Amado , era oferta de suave cheiro. Na oferta de cereais, (sem sangue - Lev. 2:1-16 e 6:14-23)que acompanhava o holocausto, indicava-se a pureza, a santidade, a perfeio moral da vida do Redentor, juntamente com os sofrimentos que precederam a cruz, era tambm oferta de suave cheiro. No sacrifcio pacfico (em hebraico, no sacrifcio da paz - com sangue - Lev. 3:1-17, 7:11-13, 19:5-8, 22:2125), que tambm era de suave cheiro, somente o sangue e a gordura da vtima eram oferecidos sobre o altar; o peito e todo o restante da carne servia de alimento ao ofertante juntamente com sua famlia no trio sagrado. Esta oferta indicava a reconciliao e comunho do homem com Deus em virtude do sacrifcio de Cristo. A oferta pelo pecado , (com sangue - Lev. 4:1-3, 6:24-30) j no era de suave cheiro, e nela o corpo da vtima era queimado fora do arraial, representando o desagrado de Deus contra o pecado, e o aspecto do sacrifcio de Cristo em que ele considerado feito pecado por ns, aspecto em que a Cruz lhe repulsiva, produzindo nele os horrores do Getsmani e o clamor angustioso da cruz Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste? A oferta de transgresso, (com sangue - Lev. 5:14-19, 7:1-7)ou oferta de reparao, tinha dois aspectos distintos: a reparao de alguma infidelidade para com Deus, no caso em que o delinqente para com Deus deveria primeiramente oferecer um carneiro em sacrifcio e depois pagar o dano acrescido de um quinto do seu valor; e a reparao do dano causado ao homem, caso em que o pagamento da coisa acrescida de um quinto vinha em primeiro lugar, oferecendo depois o delinqente um carneiro em sacrifcio a Deus. Em ambos os casos representava a obra redentora de Cristo no que concerne a reparao de todos os males causados pelo pecado no universo. Compare as 5 ofertas com os Evangelhos: 1 sem sangue, 4 com sangue. A oferta de manjares, que era sem sangue, representa a perfeio do homem Jesus - Mateus o apresenta como o perfeito Messias de Israel; Marcos como o servo perfeito; Lucas como o varo perfeito; Joo como o Filho de Deus perfeito. As ofertas com sangue significam: para Mateus, oferta pela culpa; Marcos, oferta pelo pecado; Lucas, oferta pacfica (Cap. 14 e 15 mostra como Deus vem ao encontro do homem) e Joo as apresentam como Holocausto. Resumindo, estas ofertas possuem o seguinte significado para os nossos dias: holocausto, consagrao pessoal e total (Ex.: II Cor. 8:5); manjares, consagrao dos bens; de pecado, perdo (perdoados esto os teus pecados); de culpa, restituio; e pacfica, comunho com deus (no s fazer votos e ofertas quando estamos sofrendo).

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6.11.2.3. Solenidades Anuais


O captulo 23 de Levticos outro viveiro de preciosidades tipolgicas. Apresenta vrios acontecimentos em sucesso cronolgica que tratam da instituio de sete solenidades que se deviam celebrar anualmente na terra da promisso e em seus tempos determinados. Elas tipificavam os grandes acontecimentos de grande alcance espiritual que Deus realizaria a seu tempo. A Pscoa era festa de um s dia, celebrada no dia 14 do primeiro ms, que era o ms de Abib, ou das espigas verdes. Caracterizava-se pela imolao do cordeiro. Conforme referncia feita no Novo Testamento, a pscoa era tipo do sacrifcio de Cristo, que ocorreu exatamente dentro das vinte e quatro horas pertencentes ao dia quatorze de Abib (Levticos 23:5; Deuteronmio 16:6; I Corntios 5:7-8) A festa dos pes asmos era celebrada em sete dias, imediatamente aps a Pscoa. as vezes considerada como prolongamento desta, mas a Pscoa propriamente dita era festa de um s dia, apontando para um acontecimento definido, ao passo ao passo que a solenidade dos pes asmos, por ela introduzida, durava toda uma semana (smbolo da plenitude do tempo), representando uma atitude, um estado, um modo de viver, como claramente ensina o apstolo. a pureza de vida que convm ao crente, que renuncia a maldade e a malcia, e cultiva a sinceridade e a verdade (Levticos 23:6-8; Deuteronmio 16:3; I Corntios 5:8). A festa das primcias, como a Pscoa, era festa de um dia s, o dia seguinte ao sbado da semana dos pes asmos. O grande acontecimento prefigurado nela se deu na manh desse dia, quando o Senhor Jesus Cristo ressurgiu dentre os mortos como as primcias dos que dormem. Ele prprio se compara ao gro de trigo que, caindo na terra, morre para produzir muito fruto. Sua ressurreio o penhor de uma grande colheita - a ressurreio de todos os seus na sua vinda (Levticos 23:9-14; xodo 23:19; I Corntios 15:20). A festa das semanas, ou do Pentecostes . Os judeus chamavam-na de festa das semanas porque contavam sete semanas desde o dia seguinte aos sbado dos pes asmos, ou seja, desde o dia das primcias, at o dia seguinte ao stimo sbado, que o pentecostes (qinquagsimo), como veio a ser conhecido mais tarde, por ser o qinquagsimo dia desde o dia da festa das primcias, inclusive. Festa de um s dia, teve seu cumprimento definitivo, que foi o Batismo do Esprito Santo (Levticos 23:15-22; Deuteronmio 16:10; Atos 2:1-4; Glatas 3:29). A festa das trombetas. Depois de um intervalo de mais de trs meses sem festa alguma, que bem sugere este longo perodo da Igreja Crist, por algum denominado o tempo do silncio de Deus, recomea uma segunda srie de trs festas finais, as quais ainda no tiveram o seu anttipo na histria, pertencendo ao domnio das profecias a cumprir. Em vista da formao da Igreja e de no haver Deus desprezado seu antigo povo de Israel (Romanos 11:1), h daqui por diante dois povos distintos nas cogitaes de Deus, e estas trs ltimas solenidades tm por isso, anttipo na Igreja e em Israel. Assim pois, a festa das trombetas significa: 1 - o despertar dos que agora dormem no Senhor, ao som da ltima trombeta, ou da trombeta de Deus, para sarem ao encontro do Senhor; 2 - o despertar dos eleitos de Israel para arrependimento nacional, pelo trombetear do Evangelho do Reino, favor consultar Levticos 23:23-25; Nmeros 29:1; I Corntios 15:52; I Tessalonicenses 4:16; Mateus 24:31. O dia da Expiao, que tambm era solenidade de um s dia, era celebrada a dez do stimo ms. Como este fora outrora o primeiro ms do ano, e por conseguinte, o primeiro fora o stimo, h uma correlao ou correspondncia perfeita entre o dia da expiao e aquele em que fora separado o cordeiro pascal para o sacrifcio (o dia 10 do 1 ms). Realmente a Pscoa alicerou a relao de Israel para com o Senhor, como um povo remido, ao passo que no dia da expiao se fazia cada ano comemorao dos pecados deles (Hebreus 10:3). Em relao aos crentes da dispensao atual, esse dia tipifica aquele juzo em que sero avaliados o nosso servio como crentes, os motivos e os processos que tivermos empregado em nosso testemunho. Era dia de santa convocao, humilhao e repouso; e tal h de ser para ns o tribunal de Cristo, porque perante ele todos compareceremos, e muitas de nossas obras que hoje nos gloriamos sero reprovadas e destrudas pelo fogo divino que queimar nossas obras de madeira, feno e palha, e tambm as acusaes que sero proferidas pelo nosso adversrio, porm, como o sangue do Cordeiro, venceremos (Levticos 23:26-32; Levticos 16; Hebreus 9:28; Romanos 11:26). A festas dos tabernculos , que tambm era festa de sete dias, representa portanto um estado, um modo de viver. Vinha depois da sega do trigo (smbolo do recolhimento de todos quantos ho de ter parte na primeira

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ressurreio) e da vindima (que significa a destruio dos inimigos do Senhor). Tipificava o reinado milenrio de Cristo, como ele prprio mostrou a trs de seus discpulos no monte da transfigurao, cena que levou a Pedro a desejar ficar ali, propondo-se a fazer l trs tabernculos. No havia chegado o tempo, nem chegou ainda, mas vem se aproximando. Nesse tempo, os santos da presente dispensao, j ento glorificados, estaro com o Senhor, semelhana de Moiss e Elias l no monte santo, e Israel, nao por esse tempo j convertida, ser como os trs discpulos que assistiram aquela glria estando ainda em carne. No final da festa de tabernculos, havia um oitavo dia mais solene e de completo repouso. Isso indica que o milnio ainda no o estado de perfeio, pois h de findar, como se v em Apocalipse, com uma rebelio terrvel e um juzo espantoso. Depois vem o dia perfeito com novo cu e nova terra em que habita a justia (Levticos 23:33-36; 39:46; Joo 1:51). Deus se manifestava de forma especial para seu povo atravs de cada festa. Na Pscoa, Deus representado como Redentor. Na dos Pes Asmos, Deus representado como pureza e santidade. Na das Primcias, Deus representado como a eterna vida. Na do Pentecostes, Deus representado como mantenedor. Na das Trombetas, Deus representado como fiel. Na da Expiao, como Salvador do pecado. Finalmente, na dos Tabernculos, Deus representado como doador de todas as coisas Obs.: No esquea que o tipo apenas sombra, e no imagem exata das coisas tipificadas, sendo s vezes no contraste antes que no confronto que sobressai a figura, como acontece na impresso tipogrfica efetuada nas grficas atualmente. Muitos abusos tm sido cometidos na interpretao de muitas coisas que parecem tpicas do Antigo Testamento. Assim que folgamos em aconselhar: 1 - Aceite-se como tipo o que como tal aceito no Novo Testamento; 2 - recorde-se que o tipo inferior ao seu correspondente real e que, por conseguinte, todos os detalhes do tipo no tm aplicao dita realidade; 3 - tenha-se presente que s vezes um tipo pode prefigurar coisas diferentes, e 4 - que os tipos, como as demais figuras, no nos foram dados para servir de base e fundamento das doutrinas crists, mas para confirmar-nos na f e para ilustrar e apresentar as doutrinas vivas mente.

6.12.

Smbolo

O smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma coisa ou algum fato por meio de outra coisa ou fato familiar que se considera a propsito para servir de semelhana ou representao. A Bblia est cheia de smbolos, e seu estudo constituiria, por assim dizer, o estudo de toda a Bblia. preciso ter idia clara dos smbolos para entender as profecias e tambm muitas parbolas, pois estas foram dadas, muitas vezes, em linguagem simblica, como tambm para entender os tipos, pois um tipo , em regra, um conjunto de smbolos. A lio completa dos milagres s ser entendida compreendendo os intuito simblico que encerram. Enfim, o Velho Testamento contm em smbolos as doutrinas do Novo Testamento, e este alicera suas doutrinas nos smbolos daquele. Para facilitar o estudo, vamos classificar os smbolos bblicos em sete grupos: Objetos Reais, Vises, Transaes, Nomes, Nmeros, Cores e Formas.

6.12.1. Objetos Reais


O sangue por ser o elemento de renovao da vida orgnica do reino animal, simboliza a vida ou a alma. Veio a ser o elemento expiador, dando a vtima alma por alma. Assim Cristo Derramou sua alma na morte (Isaas 53:12) para fazer expiao pelas nossas almas. Vestidos so smbolos de mritos ou justia real ou suposta. Mateus 22:11-13; Isaas 64:6; 60:10. No final deste tpico encontraremos diversos smbolos que detalham mais claramente todos os grupos aqui citados.

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6.12.2. Vises
Encontramos no livro de Apocalipse muitos smbolos desta classe. Em Jeremias 1:11-12 a viso da vara de amendoeira que simboliza a vigilncia do Senhor em cumprir a sua Palavra. Para ns no haveria semelhana alguma entre o smbolo e a coisa simbolizada, mas para um hebreu, em cuja lngua amendoeira Xaqd, que significa despertadora ou vigilante, talvez por ser a primeira planta a despertar do sono hibernal, estava claro a associao de idias. Ams nos captulos 7 e 8 tem quatro vises simblicas: 1 - Gafanhotos (7:1-3) , calamidade; 2 - fogo (7:4-6) trata de um juzo divino contra Israel; 3 - um prumo para provar um muro (7:7-9), semelhana de um muro desaprumado, que tem de ser demolido, os altos de Isaque sero assolados, e destrudos os santurios de Israel por falta de conformidade com o padro de justia que o prumo simboliza (Isaas 28:17; Lamentaes 2:8); 4 - um cesto de frutos de vero (8:1-2) simboliza frutos maduros, coisa que no se pode guardar por muito tempo, chegou o fim a explicao. So numerosos os smbolos desta classe, e sua interpretao no difere da anterior.

6.12.3. Transaes ou Atos


O tipo da Pscoa no estaria completo sem o ato simblico de aplicar sangue do cordeiro a entrada das portas dos israelitas do Egito. Do mesmo modo o ato de partir o po que Jesus praticou ao instituir a Ceia teve tanto valor simblico que os apstolos usavam essa frase como nome do prprio rito; mas os atos de comer o po e beber do vinho so igualmente simblicos e indispensveis por parte do comungante. O ato de prostrar-se, significa reverncia; levantar a mo, juramento, voto ou propsito de fazer alguma coisa; cingir-se, dispor-se para o trabalho ou jornada. Os milagres de Jesus so chamados sinais para indicar que todos eles foram designados como smbolos de outros, tantos atos que o Senhor realiza na esfera espiritual .

6.12.4. Nomes
Podem ser nomes de pessoas ou nomes geogrficos. Ado, nome do primeiro homem, progenitor de toda a raa humana e responsvel pela entrada do pecado no mundo, tornou-se smbolo dessa natureza decada e do estado de responsabilidade do homem diante de Deus. Matusalm o smbolo da longevidade. O leitor da Bblia entretanto, tem um campo vasto de aprendizagem, se atentar significao etimolgica dos nomes de suas personagens. Deus mesmo fez a mudana de alguns desses nomes com tal propsito em vista. Abro, pai exaltado, veio a se chamar Abrao, pai de grande multido; Sarai, minha princesa, passou a ser Sara, princesa; Jac, suplantador, tornou-se Israel, prncipe de Deus, ou mais literalmente, Deus dominar; neste ltimo caso deve-se notar que no desapareceu o primeiro nome. Assim, quando o escritor sagrado quis fazer aluso s maravilhosas operaes da graa e da longanimidade de Deus que transformaram Jac em Israel, volta ao velho nome, como na expresso do Salmo 46: O Deus de Jac o nosso refgio. Como os nomes de pessoas, tem tambm significao simblica vrios toponmicos, seja por sua etimologia ou por aluses histricas. Em Hebreus 7:2, o escritor acha na significao etimolgica de Salm, como na de Melquisedeque, elementos simblicos que entram na interpretao do tipo. Os nomes Belm, casa de po; e Hebrom, comunho; Jerusalm, fundamento da paz, e tantos outros lugares notveis na histria Sagrada deviam ser lidos sem jamais se perder de vista sua significao etimolgica. Babel e Babilnia simbolizam confuso, tanto por sua etimologia como em razo de sua histria. Por sua conexo histrica, Sodoma simboliza corrupo mundana; o Egito smbolo do mundo como fora dominadora; o Calvrio significa sofrimento, e ainda h muitos outros.

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6.12.5. Nmeros
Quase todos os bons expositores das Escrituras tem encontrado simbolismo em vrios nmeros. Aqui como em outros pontos, importa evitar os dois extremos: o de negar o simbolismo dos nmeros e o de dar demasiado valor aos mesmos. Exemplificando: Um significa unidade e primazia; dois - relao, diferena, diviso; trs solidez, restrio, restaurao; quatro - cessao, fraqueza, fracasso, provao; cinco - o fraco contra o forte, Emanuel, Deus governando, capacidade, responsabilidade; seis - limitao, domnio humano, manifestao do mal; sete - plenitude, perfeio, repouso; oito - o novo em contraste com o velho; doze - o governo de Deus manifesto ao mundo; etc.

6.12.6. Cores
As mais usadas simbolicamente nas Escrituras so as que se mencionam em xodo 25:4, no significando porm que sejam as nicas, para tanto, dever ser observado o contexto do versculo em questo. Azul significa perfeio, o celeste, o cu (Ester 8:15). Preto, smbolo de angstia e aflio (J 30:30; Apocalipse 6:5-12). Amarelado, smbolo de enfermidade mortal (Apocalipse 6:8). Carmesim ou escarlate foi a cor distintiva do povo de Deus, com a qual Raabe identificou-se para com eles (Josu 2:18, Isaas 1:18. I Joo 1:7). Etc.

6.12.7. Formas
Nas instrues dadas por Deus para a execuo das obras do tabernculo, alguns de seus objetos deviam ser quadrados, como os dois altares e o peitoral do sumo-sacerdote; outros eram quadrilongos ou retangulares, como o trio, o prprio tabernculo, a mesa e a arca. E todos estes foram colocados de modo a ficarem seus lados olhando para os quatro pontos cardeais. Da o simbolismo da universalidade, eqidade e imparcialidade no trato de Deus com os homens. Hebreus 8:5.

6.12.8. Glossrio Simblico


A linguagem simblica oferece muita dificuldade no estudo das Escrituras. Para facilitar e familiarizar-se, citaremos os seguintes: - Abelha, smbolo dos reis da Assria (Isaas 7:18); s vezes simboliza um poder invasor e cruel (Deut. 1:44). - Adultrio, infidelidade, infrao do pacto estabelecido. (Jer. 3:8-9; Ezeq. 23:37; Apoc. 2:22). - guia, poder, vista penetrante, movimento no sentido mais elevado (Deut. 32:11-22). - ncora, esperana (Hebreus 6:19). - Arca, Cristo (I Pedro 3:20-21; Hebreus 11:7). - Arco, smbolo de batalha e de vitria (Apoc. 6:2); s vezes engano (Os. 7:16; Jer. 9:3) - rvores, as altas, smbolo dos governantes (Ezeq. 31:5-9); as baixas, o povo (Apoc. 7:1; 8:7). - Azeite, fortaleza pela uno (Tiago 5:14). - Babilnia, poder perseguidor, idlatra (Isaas 47:12; Apocalipse 17:13; 18:24). - Balana, trato ntegro e justo (J 31:6). Comprando vveres, escassez (Lev. 26:26; Ezeq. 4:16; Apoc. 6:5). - Berilo (mineral), prosperidade, magnificncia (Ezeq. 1:16; 28:13). - Besta, smbolo de um poder tirano e usurpador, ou um poder temporal qualquer (Dan. 7:3-17; Ezeq. 34:28). - Bosque, cidade ou reino (Isaas 10:17-34; 32:19; Jer. 21:14; Ezeq. 20:46) - ver tambm rvores. - Brao, fora e poder; brao nu e estendido, poder em exerccio (Isaas 10:17:34; 32:19; Ezeq. 20:46). - Cabras, smbolo dos maus, em geral (Mateus 25:32-33). - Cadeia, significa escravido (Marcos 5:4). - Clice, luxria (Apoc. 17:1); ritos idlatras (I Cor. 10:21); poro que cabe a algum (Apoc. 14:10; 19:6). - Cana, fragilidade humana (Mateus 12:20). - Co, impureza e apostasia (Prov 26:11; Fil. 3:2; Apoc. 22:15); tambm significa vigilncia (Isaas 56:10).

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- Carneiro, smbolo dos reis em geral (Daniel 8:3-7,20) - Casamento, unio e fidelidade no pacto com Deus (Isaas 54:1-6; Apoc. 19:7; Efsios 5:23-32). - Cavalo, conquista, rapidez, domnio (Zac. 10:3; Joel 2:4; Deut. 32:13 Isa. 58:14). - Cedro, fora e perpetuidade (Salmo 104:16). - Cegueira, incredulidade (Romanos 11:25) - Chave, autoridade , direito de abrir e fechar (Isa. 22:22; Apoc. 1:18; 3:7; 20:1; Mat. 16:19). - Chuva, influncia divina (Tiago 5:7). - Cinzas, tristeza, arrependimento (J 42:6; Daniel 9:3). - Crocodilo ou drago, smbolo do Egito ou de todo poder anticristo (Isa. 27:1; 51:9; Ezeq. 29:3; Apoc. 12:3). - Cruz, sacrifcio (Col. 2:14). - Egito, smbolo de um poder orgulhoso e perseguidor, como Roma (Apoc. 11:8) - Enxofre, smbolo de tormentos (J 18:15; Salmo 9:6; Apoc. 14:10; 20:10) - Ferro, severidade (Apoc. 2:27). - Fogo, smbolo da Palavra de Deus (Jer. 23:29; Hab. 3:5); destruio (Isa. 42:25; Zac. 13:9); etc. - Fruto, manifestaes das atividades da vida (Mateus 7:16). - Harpa, smbolo de gozo e louvor (Salmo 49:4; 33:2; II Crn. 20:28; Isa. 30:32; Apoc. 14:1-2). - Hissopo, purificao (Salmo 51:7). - Incenso, orao (Salmo 141:2; Apoc. 8:4; Mal. 1:11). - Lmpada, candelabro, smbolo de luz, gozo, verdade e governo (Apoc. 2:5). - Leo, smbolo de um poder energtico e dominador (II Reis 23:33; Ams 3:8; Dan. 7:4; Apoc. 5:5). - Leopardo (tigre), smbolo de inimigo cruel e enganoso (Apoc. 13:2; Daniel 7:6; Isa. 11:6; Jer. 5:6; Hab. 1:8). - Lepra, pecado asqueroso (Isa. 1:6). - Luz, conhecimento, gozo (Joo 12:35). - Macho caprino (bode), smbolo dos reis macednios, especialmente Alexandre (Dan. 8:5-7). - Man, smbolo de alimento espiritual (Apoc. 2:17; veja xodo 16:33-34). - Medir (partir, dividir), smbolo de conquista e possesso (Isa. 53:12; Zac. 2:2; Ams 7:17). - Montanha, smbolo de grandeza e estabilidade (Isa. 2:2; Dan. 2:35). - Morte, separao, separao de Deus, insensibilidade espiritual (Gl. 3:3; Rom. 5:6; Mat. 8:22; Apoc. 3:1). - Ouro, realeza e poder (Gn. 41:42). - Po, po da vida, Cristo; alimento, meio de subsistncia espiritual (Joo 6:25). - Peixes, smbolo de governadores (Ezeq. 29:4-5; Hab. 1:14). - P, fragilidade do homem (Ecles. 3:20; J 30:19). - Pomba, influncia suave e benigna do Esprito Santo de Deus (Mat. 3:16). - Porco, impureza e gula (Mat. 7:6). - Porta, sede do poder; poder (Joo 10:9; Mateus 16:18). - Raposa, engano, astcia (Lucas 13:32) - Rs, smbolo de inimigos imundos e impudicos (Apoc. 16:13). - Sangue, vida (Gn. 9:4). - Terremoto, smbolo de agitao violenta no mundo poltico e social (Joel 2:10; Ageu 2:21; Apoc. 6:12). - Touro (novilho), smbolo de um inimigo forte e furioso (Salmo 22:12; Ezeq. 39:18). Novilho indicam o povo comum, e os estbulos, casas e povoaes (Jer. 50:27). - Trombeta, sinal precursor de acontecimentos importantes (Apoc. 6:6). - Urso, smbolo de um inimigo cegado, feroz e temerrio (Prov. 17:12; Isa. 11:7; Apoc. 13:2). - Vento impetuoso, smbolo de conturbao; ***, smbolo de tranqilidade (Apoc. 7:1; Jer. 25:31-33). - Vu, do templo, corpo de Cristo (Heb. 10:20). - Virgens - smbolo de servos fiis que no se mancharam com a idolatria (Apoc. 14:4). Lembramos que s se deve fazer uso destas interpretaes no caso de usar-se as palavras aclaradas em sentido simblico, coisa que sempre se descobre mediante as regras j citadas anteriormente.

6.13.

Parbola

A parbola uma espcie de alegoria apresentada sob forma de uma narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis, sempre com o objetivo de declarar ou ilustrar uma ou vrias verdades importantes. Jesus ensinou por parbolas, algumas delas tinham todas as caractersticas de parbolas completas: a forma histrica, a verossimilhana, a naturalidade da narrativa, a correspondncia entre os objetos materiais e as

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verdades espirituais que eles tinham por fim ilustrar. Outras quase se confundem ora com simples metforas, ora com os provrbios, alis tambm chamados parbolas nas Escrituras (Lucas 4:23). Em Lucas 18:1-7 Jesus expe a verdade de que preciso orar sempre e sem desfalecer, ainda que tardemos em receber a resposta. Para aclarar e imprimir nos coraes esta verdade, serve-se do exemplo ou parbola de uma viva e um mau juiz, que nem teme a Deus nem tem respeito aos homens. Comparece a viva perante o juiz pedindo justia contra seu adversrio. Porm o juiz no faz caso; mas em razo de voltar e molest-lo, a viva consegue que o juiz injusto lhe faa justia. E assim Deus ouvir aos seus que a ele clamam de dia e de noite, embora parea demorado em defend-los. Uma parbola que tem por objetivo ilustrar vrias verdades, temo-la no Semeador (Mateus 13:3-8), cuja semente cai na terra em quatro pontos diferentes; necessitando cada um sua interpretao . (verifique os versos 18-25). Outra parbola que ilustra vrias verdades a do joio, no mesmo captulo, versos 24-30 e 36-43. Vrias verdades so aclaradas tambm pelas parbolas da ovelha perdida, da dracma perdida e do filho prdigo (Lucas 15). Outro tanto se sucede com a do fariseu e o publicano e outras (Lucas 18:10-14). O intuito do mtodo parablico de Jesus foi duplo. 1 - Despertar nos discpulos maior ateno e maior desejo em compreender: Interrogaram-no acerca da parbola. 2 - Ocultar a verdade aos indiferentes e incrdulos: Para que vendo, vejam e no percebam. Jesus nos deu, em dois casos, o modelo de interpretao das parbolas. Isto ele fez quando proferiu aquelas parbolas que se podem classificar de modelares: a do Semeador e a do joio. No percebeis esta parbola? Como, pois, entenders todas as parbolas? Isto foi dito referindo-se parbola do Semeador e passando a explic-la, tornando assim, tanto a parbola como sua interpretao, um modelo. Em sua explicao, Jesus no se limitou a dar uma idia do conjunto, mas interpretou tambm os detalhes. Temos algumas regras que dirigem a interpretao das parbolas, porm, conveniente lembrar que sempre h a possibilidade de exceo a uma regra. e caber ao estudante determina-la, se assim o for conveniente. 1 - Todos os termos da parbola devem ser interpretados. Alguns deles, so certamente mais salientes ou essenciais e devem receber nossa maior ateno; outros so menos importantes, constituindo-se ornatos da figura, mas no so destitudos de valor e significao. 2 - Devemos procurar o ponto central da parbola. Identificado o ponto central, todos os termos da parbola sero mais facilmente colocados em torno dele, estabelecendo-se perfeita harmonia. 3 - Prestar ateno ao prlogo e eplogo que acompanham vrias parbolas. So chaves, sem as quais muitos tentaro entend-las sem conseguir resultados satisfatrios se as ignorarem. 4 - Os princpios de interpretao dos smbolos aplicam-se s parbolas. Muitos termos que aparecem nas parbolas j haviam sido utilizados nos smbolos bblicos, estando j determinada a sua significao. O fermente por exemplo, tinha sua significao simblica determinada. Podendo variar nas modalidades de aplicao, ou seja, pode ser o mundanismo poltico de Herodes, o formalismo religioso dos fariseus, o racionalismo incrdulo dos saduceus, etc. 5 - Interpretar segundo a analogia da f. princpio geral de interpretao que nenhum texto se pode dar um sentido contrrio ao ensinamento geral e claro das Escrituras sobre o mesmo assunto. Os passos mais obscuros interpretam-se pelos mais claros, a linguagem simblica ou metafrica se esclarece pelo ensino explcito do mesmo assunto em linguagem literal. Exemplificando: a boa semente na parbola do Semeador a Palavra de Deus, e as plantas dela nascidas so os filhos do reino, segundo a parbola do joio; do mesmo modo o campo, que o mundo, segundo esta parbola, deve ser assim entendido na do tesouro escondido, onde resulta que o comprador do campo no o homem, e sim o Senhor Jesus Cristo. 7 - Em certos casos, um termo, mantendo a unidade fundamental, pode aplicar-se com variadas modalidades circunstanciais. Quando se diz, por exemplo, o que semeia a boa semente o Filho do Homem , no se deve entender essa interpretao em sentido to restrito que Cristo em pessoa seja o semeador nico. Assim tambm os espinhos podem significar vrios impeclios ao pleno xito da Palavra de Deus na vida das pessoas, conforme a situao e tendncias de cada um: riqueza, pobreza, diverses, ambies vrias, sentimentos mundanos, todas as quais resultam em distrair das ocupaes espirituais o ouvinte do Evangelho.

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Tambm h no caso especfico das parbolas um paralelismo de duas espcies: o paralelismo de identidade e o paralelismo de semelhana. H paralelismo de identidade quando a parbola escrita por dois ou mais evangelistas, como a do Semeador, que encontramos em Mateus 13:3-23; Marcos 4:3-20; Lucas 8:5-15. O estudante poder encontra-las sem maiores dificuldades com a Pequena Enciclopdia Bblica de O.S. Boyer ou uma harmonia dos Evangelhos. Paralelismo de semelhana ocorre quando as parbolas tm algum pondo em comum ou se ocupam de certo aspecto comum da vida humana, mas no so de modo algum a mesma parbola relatada em termos diferentes. Agruparemos algumas parbolas em que ocorre paralelismo de semelhana: - Parbolas que tratam de festas As bodas do filho do Rei. Mateus 22:1-14. A grande ceia. Lucas 14:15-24. A festa do regresso do prdigo. Lucas 15:11-32. As dez virgens. Mateus 25:1-13. Os servos vigilantes. Lucas 12:35-38. - Parbolas de dvida e perdo. O ajuste com o adversrio. Mateus 5:25-26; Lucas 20:9-16. (*) O credor incompassivo. Mateus 18:23-25. Perdo e amor. Lucas 7:40-50. (*) Houve neste caso paralelismo de identidade concomitantemente. Fazendo uma comparao das 7 cartas e das 7 parbolas do captulo 17 de Mateus com a histria da Igreja: - feso: Era apostlica - Parbola do Semeador, o comeo com falha, deixando o primeiro amor que havia logo aps o Pentecostes. - Smirna - Tempo das 10 perseguies imperiais - Parbola do trigo e do joio, tempo de amargura, com falsos judeus no meio. - Prgamo - Tempo de Constantino - Parbola da semente de mostarda, a Igreja simples cresceu, as aves imundas (as naes) fizeram seus ninhos na grande rvore em que se transformou a Igreja. - Tiatira - Roma dominando com sua abominao - Parbola do fermento, Jezabel, a meretriz, a mulher que colocou o fermento na massa do cristianismo. - Sardo - Tempo da Reforma e pouco depois - Parbola do tesouro escondido, tens nome de que vives mas ests morto. Muitos saram da Igreja romana, aceitaram alguma coisa do Evangelho, mas no se converteram, e estragaram a obra dos reformadores. - Filadlfia - O movimento missionrio, que marchou para evangelizar pases distantes, atingindo a China, ndia, frica, Amrica do Sul e o Japo - Parbola da prola, o corpo de Cristo, os salvos tirados do mundo para estarem com ele. - Laodicia - Os ltimos dias desta era - Parbola da rede, o Juzo de Deus, vomitar-te-ei da minha boca. Poderamos relacionais mais parbolas sob os mais variados ttulos, porm, estes exemplos so suficientes para modelo.

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