Carlos V y Solimn el Magnfico: dos soberanos en lucha por un poder universal

zlem Kumrular Universidad del Bsforo

Este Mundo no ha quedado para m ni le ha quedado al Sultn Solimn. (Refrn turco)

Carlos V y Solimn el Magnfico, dos emperadores que reinaron sobre tres continentes. Ambos heredaron territorios inmensos de sus antepasados y cada uno de ellos aspir a la hegemona mediterrnea. No llegaron a conocerse personalmente pero a lo largo de su vida dieron mltiples muestras de recelar el uno del otro. Como es sabido, sus reinados marcaron el Siglo de Oro de sus respectivos imperios. Carlos V concentr en sus manos el patrimonio poltico de cuatro dinastas: Habsburgo, Borgoa, Aragn y Castilla. Fue el primer Habsburgo que gobern en tres continentes y desde la abdicacin de Carlomagno, en el siglo IX, la Europa cristiana no haba visto un estado cristiano de tales dimensiones, si exceptuamos el Imperio Bizantino. Para mantener integrado el vasto sistema poltico de la Monarqua Catlica se vio obligado a viajar durante toda su vida. Era un lder incansable dotado del don de las lenguas: lleg a hablar flamenco, francs, castellano e italiano. Kamuni Sultan Suleyman (Solimn el Legislador), Solimn II(1), ms conocido como Solimn el Magnfico y llamado tambin en toda Europa El gran Turco, era un hombre tremendamente polifactico. Era el sultn, pero tambin un gran legislador, hbil estratega militar, fino poeta, buen calgrafo, experto joyero y amante fiel de su esposa Roxelana, hasta el ltimo da de su vida(2). Al igual que Carlos V dominaba varios idiomas perfectamente: el rabe, el persa, la lengua de chagatai(3) y el serbio. Como hizo el emperador de romanos dirigi personalmente sus ejrcitos. De hecho, pas ms de diez aos de su vida en campaas. Su llegada al poder fue ejemplar, ya que contrariamente a lo que era costumbre en la poca, ocup el trono pacficamente, sin recurrir a guerras fratricidas. En su tiempo, el Imperio Otomano alcanz su cenit de poder y esplendor, dndose adems la circunstancia de que su mandato fue el ms largo en 25 siglos de historia turca: 46 aos. Andr Clot, como antes Toynbee, se refiri a su poca como Nizam-i Alem; esto es la del orden mundial o de la Pax Ottomana(4). Casi consigui convertir el Mediterrneo, en un lago turco(5).

En cualquier caso ambos hubieron de enfrentarse a enemigos poderossimos. Carlos V tuvo que luchar contra Kamuni Sultan Suleyman, Barbaros Hayneddin Pasa (Barbarroja), Franois I y el protestantismo inspirado por Martn Lutero. Por lo que se refiere a Kamuni, sus enemigos principales fueron los Safawes persas y en Occidente el propio Emperador de Romanos. Dado que los dos apostaron por la constitucin de imperios universales, se vieron abocados a chocar brutalmente. El padre de Solimn, Yavuz Sultan Selim (Selim I) consigui extender su imperio considerablemente en su breve reinado de ocho aos, consiguiendo trasladar los lmites desde el Mar Rojo, el mar de Umman y el Ocano Indico hasta el Mediterrneo Occidental y el Golfo Prsico, siendo de destacar que por estas fechas los otomanos tenan en su poder tres ciudades sagradas: La Meca, Medina y Jerusaln. De tal forma que a partir del ao 1517, el imperio otomano se consideraba un Cihan devleti (estado mundial). Tras la toma del imperio mameluco por los turcos en 1517, desapareci una potencia afroasitica, quedando la Persia Sefawi como el estado ms fuerte de Asia, la cual constitua la amenaza ms seria para los turcos. Solimn cosech sus primeros triunfos en occidente muy tempranamente. En 1521, slo ocho meses despus de la muerte de su padre tom Belgrado. As dej patente su deseo de quebrar la frontera oriental de Carlos V y dejar expedito el camino hacia la Europa Central(6). Despus, tras la victoria de Mohacs, en 1526, Solimn regres a Constantinopla como el conquistador de Hungra. Por aquel entonces ya haba cambiado totalmente la correlacin de fuerzas existentes en la Europa central y las fronteras otomanas llegaban hasta Austria y Eslovaquia. Con tan firme implantacin europea, el Imperio Otomano lleg a constituir una pieza clave en el juego poltico de las potencias continentales. Su padre, Yavuz Sultan Selim, estando en el lecho de muerte, le dijo que l se haba dirigido hacia Oriente, pero que le aconsejaba extender sus territorios hacia Occidente. De este modo, Solimn siempre tuvo su vista clavada en los territorios occidentales, aunque de hecho procur seguir una poltica equilibrada entre el Este y el Oeste. Antes de emprender una campaa oriental, procuraba pactar con los estados occidentales y viceversa. Gracias a los xitos de los hermanos Barbarroja el mare nostrum se fue convirtiendo en el lago turco. Los otomanos conquistaron la isla de Rodas en 1522, la cual se haba convertido anteriormente en el cuartel general de los piratas catalanes y malteses, quienes pretendan bloquear las comunicaciones turcas con Egipto. Los caballeros de San Juan opusieron una valiente resistencia a la conquista, pero finalmente tuvieron que capitular. Por su parte, la marina de Carlos V era hostilizada continuamente por los piratas turcos y berberiscos. La alianza entre Francia y los turcos provoc un nuevo equilibrio de fuerzas, que los historiadores otomanos han interpretado como la quiebra de la unidad cristiana en Europa. La estrategia turca consista en apoyar a toda la oposicin de Carlos V, bien fuera Francia, los prncipes protestantes o los corsarios mediterrneos. En este sentido los privilegios comerciales que concedi Estambul a Pars tuvieron una enorme repercusin poltica porque sirvieron para romper la unidad catlica.

Con el asedio de Viena, Carlos V comprendi que la amenaza turca estaba cerca y exista un riesgo real de que se derrumbaran las puertas de su imperio. En aquellos momentos era prcticamente imposible una cruzada contra los enemigos de la fe catlica. El plan de Solimn de ruptura de la unidad cristiana tuvo xito. A Francia no le qued ms remedio que aliarse con los infieles y se mostr ms interesada en defender sus intereses particulares que en participar en una cruzada. Ante la magnitud del poder carolino, los prncipes protestantes no dudaron en pedir auxilio al Sultn turco. Por otra parte Muharrem avus visit varias partes de Europa como enviado de Solimn para garantizar que el sultn turco apoyara a los prncipes protestantes. Una carta real (name-i humayum) de Solimn, fechada el 10 de mayo de 1552 manifestaba explcitamente que el elector de Sajonia, el duque de Prusia, Albert y los dems prncipes protestantes no tenan nada que temer. Carlos V comprendi la trascendencia que poda llegar a alcanzar el entendimiento entre turcos y protestantes y en la Dieta de Augsburgo (3 de octubre de 1555) reconoci los derechos de los prncipes protestantes. Tres meses despus se produca la abdicacin del Emperador. Como ha escrito Hammer, la escisin entre la Alemania protestante y la Espaa Catlica fue, en parte, obra de Solimn. Gracias al imperio turco pudieron alcanzar los prncipes protestantes el reconocimiento de sus derechos(7). Ambas cabezas de imperio aspiraban a una hegemona mundial y se esforzaban por destacar su superioridad. Alguna vez, ese afn de preeminencia les llev al punto de caer en el ridculo de insultarse, bien directamente o bien a travs de otros medios. La primera ocasin que encontr Solimn para humillar a Carlos V lo hizo por medio de una carta dirigida a su hermano Fernando. Justo despus de la conquista de Gns (Gran), en 1532, busc con ahnco un choque con el ejrcito de Fernando, pero ste rehua el encuentro, como haba hecho antes del asedio de Viena; entonces, el Sultn intent provocar a su enemigo como antes su padre, Selim I, haba provocado al Shah de Irn. En dicha carta se contiene el siguiente prrafo:
Desde hace mucho tiempo se duda de tu virilidad. Dices que eres el valiente de la plaza, pero hasta ahora he marchado muchas veces contra ti y he utilizado tu propiedad a mi antojo. Te falta la palabra de compromiso! Y a tu hermano tambin! No te da vergenza por ello ante tus soldados e incluso ante tu mujer? Si eres varn, ven al encuentro(8).

Pese a la provocacin, las tropas de Fernando y de Carlos permanecieron ocultas y no se atrevieron a presentar batalla contra el turco. Poco despus, en el ao 1533, los turcos firmaron la paz con Fernando. Los embajadores de Austria llegaron a Constantinopla el 25 de mayo de 1533 y como smbolo de fidelidad llevaron las llaves de la fortaleza de Gran y se las entregaron al Gran Visir Ibrahim Pasa. Estas deliberaciones continuaron hasta el da 14 de julio. En una ocasin, durante una de estas conversaciones, el Gran Visir le pregunt a Cornelius, el enviado de Fernando, si haba una carta de Carlos V. En la segunda deliberacin con los representantes austracos, el Gran Visir, Ibrahim Pasa, en el transcurso de un discurso que mostraba su grandeza, pregunt:
Por qu Espaa estaba peor cultivada de Francia?(9).

A esta pregunta respondi Cornelius que era ms seca que Francia y mencion los efectos que haba tenido la reconquista sobre la agricultura, as como los perjuicios econmicos de la expulsin de los judos. Por lo dems le aclar que los espaoles eran ms aficionados al manejo de las armas que de los arados y estaban obsesionados por el honor y la honra. Resulta curiosa la metfora que emple el Gran Visir para explicar el funcionamiento de los sistemas polticos imperiales:
El len es el ms temible de los animales y no se le encanta por la fuerza sino con trucos y con la comida que le da su guardin. Este debe manejar un palo para atemorizarle y nadie, sino l, debe darle la comida. El monarca es como un len y los guardianes son sus consejeros y lugartenientes. El palo es el cetro de la verdad y de la justicia. As pues, el monarca Carlos es tambin un len que necesita que le encanten de esta manera.

Despus de explicar el contenido de esta metfora, el Gran Visir se refiri a los problemas que surgieron anteriormente entre los hngaros y los turcos, exponiendo los errores, que a su juicio, haba cometido el rey de Hungra. En cuanto al asedio de Viena, el Gran Visir lo justific, porque Carlos V estaba amenazando a los turcos con hacerles la guerra desde Italia y mientras intentaba atraer a los de la secta de Lutero a su antigua fe. Pero lleg a Alemania y no pudo lograr nada. Adems -aadi el Gran Visir- no es digno de un emperador empezar a hacer algo y no llevarlo a cabo, ni prometer algo y no cumplirlo(10). Por su parte Carlos V envi una carta al Gran Visir, acerca de la cual este coment:
Esta carta no es una carta de un monarca prudente y moderado. Carlos V utiliza unos ttulos en ella que no son suyos Cmo se atreve a nombrarse rey de Jerusaln? No sabe que el dueo de este pas es el Sehinsah (monarca)? Quiere robar al padisah (monarca) este pas? O escribiendo as quiere demostrar que le humilla? Se ha odo decir que los monarcas cristianos visitan Jerusaln disfrazados de mendigos Piensa Carlos que se puede hacer rey de Jerusaln vestido de mendigo? Mira, aqu se titula a s mismo 'duque de Atenas' cuando en realidad esto es un pequeo sancak (provincia) que ahora nos pertenece a nosotros. De forma distinta mi seor no necesita robar ttulos, porque mi seor tiene muchos ttulos que le pertenecen (11).

A la vista de estos reproches Cornelius justific el uso de estos ttulos por el emperador diciendo que los utilizaba por costumbre. A lo cual respondi Ibrahim Pasa:
Aparte de esto, Carlos compara a Fernando con mi seor. Es lgico que quiera a su hermano. Pero eso no exige que despiece a un gran padisah comparndolo con su hermano. Mi monarca tiene sancakbeyis (territorios) ms fuertes y ricos que los de Fernando.

Y luego dirigindose a Jerome de Zara, uno de los enviados, le dijo:

El beylerbeyi de Kara Amid (Diyarbakir), que es un pariente de tu hermano Nicola, tiene ms territorios y gente que turey, le asisten 50.000 suvaris en la guerra, sus sipahis y sus timarlis son ms que los de Fernando. Mi padisah tiene ms de estos tipos de sancaks. Al Emperador Carlos debera darle vergenza escribir una carta de tal naturaleza. Sin embargo la carta que el rey de Francia nos escribi durante la Campaa de Hungra, la firm slo como rey de Francia. Era muy distinta a sta y era

verdaderamente real. Por eso, el gran padisah en su carta de respuesta no le consign sus ttulos y le escribi como si se dirigiera a un querido hermano suyo a fin de realzar el honor del rey de Francia. Igualmente Barbarroja recibi instrucciones para respetar al rey de Francia como al Gran Padisah. Carlos tambin puede convertirse en un gran emperador con tal de que firme la paz con nosotros. Si lo hace as, le presentaremos con aquellos ttulos ante los reyes de Francia e Inglaterra, ante el Papa y ante los protestantes. Teniendo en cuenta que el Papa an se acuerda del saco de Roma y del mal trato que recibi durante su detencin, Pensis que la amistad que une a Carlos y al Papa es verdadera? Yo mismo me compr por 60.000 ducados uno de los diamondos que se le usurparon. Este diamondo -dijo al tiempo que mostraba el anillo de su dedo- lo tena el rey de Francia cuando estaba prisionero, despus me lo pas Cmo podis pensar que el rey de Francia quiera a Carlos?.

Tras pronunciar este largo discurso, Ibrahim Pasa se neg a devolver la carta de Carlos y dijo:
Si Carlos desea un tratado de paz, tena que haber enviado un legado y as se podra firmar un tratado para tres meses, gracias al cual Barbarroja cesara toda enemistad contra los cristianos durante ese tiempo.

No obstante lo anterior, como Divan-i Humayun estaba preparando una campaa contra los persas, pact la paz con los alemanes. Divan conoca el ttulo de Fernando como el rey de Bohemia y el archiduque de Austria, pero dejaba la Pennsula Ibrica fuera del contrato. De este modo, slo el hermano menor pudo alcanzar la paz. Pero as y todo Solimn no admitira el acuerdo hasta que Fernando no hiciera las paces con su amigo y aliado el rey de Francia y le devolviera los territorios que le haba quitado. En lo referente a Carlos V, el tratado de paz especificaba que si no hubiera paz con el Emperador, el Estado otomano quedara en libertad de atacarle. Las dos campaas siguientes, la de Buda y Estergon, le dieron a los turcos la fama de conquistadores de Europa Central. As como mucha riqueza y la reputacin de invictos ante las alianzas formadas por Carlos V. En 1545 (10 de noviembre) se firm la paz entre Solimn y Fernando, que en un principio tendra una duracin de ao y medio. Pero luego, ms tarde, se firm el tratado de Estambul de 1547, que fue mucho ms importante, porque fue suscrito por Carlos V y Solimn II. Carlos V lo firm el 1 de agosto y Solimn el 8 de octubre. La ceremonia de firma tuvo lugar en el palacio de Rustem Pasa. Fernando reconoci por medio de este tratado las conquistas turcas en Hungra y los turcos por su parte le reconocieron como equivalente a Vezir-i Azam (Gran Visir), cargo que estaba inmediatamente despus del Emperador en la jerarqua otomana. Por lo que se refiere a Carlos V firm el tratado con el ttulo de emperador de Alemania y rey de Espaa, pero en las cartas oficiales que enviara a la corte otomana, a la Sublime Puerta, no podra utilizar el ttulo de Emperador y se considerara slo el rey de Espaa. De este modo, Carlos V tuvo que admitir el ttulo de rey de vilayet (provincia) de Espaa y admiti que el ttulo de emperador slo podra ser utilizado por el Sultn de los Turcos, puesto que era el emperador del Mundo. Francia y la Repblica de Venecia tambin reconocan ntegramente los artculos del tratado.

Para el famoso historiador alemn, Hammer, puede considerarse este tratado como el sumun de poder al que llegaron los turcos en su Siglo de Oro. Con su firma el Imperio Otomano brill en el campo poltico europeo sobre sus rivales ms directos. La lucha interminable que haban librado sus monarcas durante 30 aos cristaliz en un xito rotundo en tiempos de Solimn. El monarca que citan las crnicas otomanas como rey de Espaa es conocido hoy en la historiografa turca por su nombre francs: Charles V (Sarlken en turco). Los cronistas otomanos de los siglos XVI y XVII le designaban por su nombre de vez en cuando y ms bien se referan a l como Ispanya Krali, (el rey de Espaa). La razn de este modo de actuar hay que buscarlo en el rechazo de Solimn al uso del ttulo de emperador por parte de Carlos V. Ms tarde, en la historiografa posterior aparece su nombre acompaado de ambos ttulos. Se comprende, pues, que los sbditos del monarca que era el principal rival de Carlos le negasen el ttulo de emperador, ttulo que era equivalente al del propio Solimn. Debemos indicar tambin que el lenguaje que utilizaban, los historiadores, los poetas y los sabios contemporneos de ambos personajes era claramente enemistoso. En Suleymanname (la historia de la conquista de Estergon y Istol n ir y Belgrado) de Sinan Cavus se refiere a Carlos V como el rey maligno(12). Cuando la noticia de este pandemonium lleg al maligno rey de Espaa... De este modo, la lucha interminable por el trono del mundo se manifestaba en cualquier expresin poltica. As, por ejemplo, tras la conquista del castillo de Beder, en el ao 1538, Solimn mand esculpir sobre un monumento la siguiente inscripcin: Soy el sbdito de Al y soy el sultn en esta parte del mundo de mi propiedad, con la gracia de Al soy la cabeza de ummet de Mahoma. La superioridad de Al y los milagros de Mahoma me acompaan. Soy Solimn que hizo leer un hutbe en el nombre de la Meca y de Medina. Soy quien hace andar armadas en los mares de Europa, Magreb y la India. Soy el Shah de Bagdad, el Kaiser de los pases bizantinos y el sultn de Egipto. Soy el Sultn que se apoder de la corona y el trono del rey de Hungra y se las concedi a un humilde sbdito suyo. Voyvoda Petru se levant pero la herradura de mi caballo le tumb sobre el polvo y tambin conquist los pases de Bogdan(13). Como es lgico, al mismo tiempo Carlos V manifestaba en sus documentos su aura de grandeza. En la Dieta de Worms, Carlos V pronunci el siguiente discurso: Vosotros sabis que yo desciendo de los emperadores cristiansimos de la noble nacin alemana, de los reyes catlicos de Espaa y de los archiduques de Austria y Borgoa, los cuales fueron hasta su muerte hijos fieles de la Santa Iglesia de Roma. Y han sido todos ellos difusores de la Fe catlica y sacros cnones, decretos y ordenamientos y loables costumbres, para honra de Dios, aumento de la Fe Catlica y salud de las almas... La carta de peticin de alianza, o mejor dicho de auxilio, que envi la madre de Francisco I a Solimn dio otra oportunidad al rey infiel de humillar a un rey cristiano. Solimn en su carta de respuesta al rey de Francia utiliza un tono prepotente:

Yo soy sultn de sultanes, el gua de los hakanes, la corona de los monarcas terrestres, la sombra de Al en dos mundos, Sultn y Hakar del Mediterrneo, el Mar Negro, Rumeli, Anatolia, Karaman, Zulkadriye, Diyarbakir, Azerbaycan, Irn, Damasco, Egipto, la Meca, Medina, de todos los pases rabes -que mis antepasados conquistaron con la fuerza de sus espadas- y muchos territorios que yo conquist y el hijo de Beyazit Han del hijo de Selim Han: Sultn Suleyman Han. T eres el rey de la provincia de Francia(14). Como puede comprobarse, los monarcas otomanos utilizaban todos sus ttulos a la vez. Pero antes de seguir adelante expliquemos algunas cosas acerca de ellos. El concepto de monarca en el Imperio Otomano es complejo y problemtico. Las costumbres tribales, nacionales y religiosas de los turcos problematizaban el ttulo de monarca. Padisah era el ttulo de uso ms comn en el Imperio Otomano. Los primeros monarcas otomanos acostumbraban a utilizar el ttulo de Beg y Han. A finales del siglo XIV se empez a utilizar el ttulo de sultn. Sultn es una palabra rabe y era un ttulo empleado generalmente por los monarcas musulmanes sunnitas. Hasta la poca de Yildisim Beyazit, el cuarto sultn de la dinasta otomana, los monarcas otomanos utilizaban el ttulo de Beg, una palabra genuinamente turca. Fue tras la batalla de Nigbolu (1396) cuando este ttulo fue cedido a los otomanos por el califa abbasi. Uno de los ttulos que los monarcas otomanos aadan a los suyos era el de Hakan, palabra derivada de Kagan, el ttulo equivalente a Gran Han o El Han de los Hanes, utilizado por los turcos de Asia Central hace 22 siglos. Era equivalente a Emperador o Kaiser en los idiomas europeos; y a padisah o hkmdar en la lengua persa, as como a sultn y melik en idioma rabe. En el rango jerrquico de los estados turcos que tuvieron su comienzo en el siglo III A.C., el hakan era el representante de Dios en la tierra. Es de destacar que la costumbre en el uso de este ttulo continu hasta el reinado del ltimo sultn otomano, hasta el ltimo monarca de la estirpe de Osman. Han era el ttulo utilizado por los personajes del segundo escaln o por el monarca de un estado independiente. Los monarcas otomanos utilizaban este ttulo para destacarse de los reyes y prncipes subordinados a ellos. Tras la conquista del estado mameluco, Yavuz Sultan Selim tom el ttulo de Halife (Califa). Esto es representante de Dios en la tierra, ttulo equiparable al de Papa en el seno de la cristiandad, pero con la diferencia que el ttulo de califa es hereditario. A partir de esos momentos el monarca otomano no fue slo la cspide de la jerarqua laica, sino tambin el pinculo del poder espiritual. Kamuni Sultan Sleyman, el segundo califa de la dinasta otomana era la cabeza visible de todos los musulmanes del mundo. Es cierto que el ttulo ms importante era el de gazi (guerrero de la guerra santa o luchador de la fe). Debemos recordar que las guerras contra los cristianos suponan, a ojos de los islmicos, una guerra contra los infieles. No es exagerado decir que la defensa de la fe contra los infieles siempre ha sido un buen pretexto de los soberanos para engrandecer su poder poltico. La carrera expansionista siempre ha ido de la mano con la Guerra Santa. En las primeras dcadas del imperio otomano, los

monarcas se denominaban gazir, es decir los luchadores de la fe y de la guerra santa. As que el ttulo de gazi tena mucho prestigio y siempre constituy un motivo de orgullo en el conjunto de los ttulos reales. Carlos V, por su parte, tambin se present a s mismo como defensor de la Fe. En su coronacin en Bolonia por el papa Paulo III aprovech la ocasin para criticar el entendimiento del rey de Francia con el turco. En 1536, cuando se estaba desarrollando la tercera guerra contra Francisco I y cuando ya se haba sellado formalmente la alianza entre Solimn y el monarca francs, se quej ante el Papa de la connivencia de Francia con los enemigos de Dios: As mesmo, a vuestra Santidad y a todos vosotros os ser nottorio qunto por parte del rey de Francia, de continuo, los tales effectos se ayan estorcado: digo, de la paz de la Christiandad y de la guerra que con ella a los enemigos de Dios y nuestros se pudiera haver hecho. Por otra parte, la rivalidad de ttulos y la dedicacin a la guerra no impidieron que Solimn manifestara su faceta humana en otras facetas de la vida. Parece como si el maestro de gazel, el amante fiel y el creyente devoto no fuera la misma persona de los horrores de la guerra, as como el monarca soberbio y vanidoso. Su diwn muestra claramente que era una de las personas ms humildes del mundo. En ninguno de sus versos se manifiesta su condicin de poltico poderoso. Por el contrario, en los versos que escriba con el seudnimo de Muhibbi (amante) saca a relucir su lado ms humilde y se muestra simplemente como un pobre sbdito de Al: Ol Irem bagi glinin yine biz blblyz Zahira padisehz manide amma kuliyuz(15). A pesar del grado de enfrentamiento vivido, cuando Carlos V se retir de la escena poltica, las relaciones turco-alemanas vivieron unos momentos de distensin. Estos soberanos se negaron durante un cuarto de siglo a reconocer mutuamente su respectiva autoridad. Ambos tuvieron xitos resonantes y se valieron de las guerras santas para extender sus dominios. Carlos V abdic en 1555, cuando contaba con 55 aos de edad, y lo hizo pocos meses despus de reconocer por la Paz Religiosa de Augsburgo el derecho de los prncipes y de las ciudades alemanas a seguir los principios religiosos del luteranismo. Se retir al monasterio de Yuste y muri en 1558. Durante su estancia en tierras extremeas vivi como un gran devoto y ayud a su hijo, Felipe II, en todo lo que pudo, como un consejero experimentado que era. Solimn II no ces de pelear hasta el ltimo momento de su vida. Muri el 5 de septiembre de 1566 y lo hizo en un pabelln real en la campaa Zigetvar. Sus ejrcitos no fueron informados de su muerte. Tras la conquista de Zigetvar, un soldado con gran parecido fsico a Solimn se sent en el trono por mandato del Gran Visir Sokullu Mehmet Pasa. El Visir saba que si se lo hubiera dicho antes a las tropas, esto hubiera afectado la moral de los combatientes y la conquista hubiera sido mucho ms difcil. Los ltimos aos de su reinado estuvieron marcados por conflictos familiares de gran trascendencia poltica. Por influencia de su esposa Roxelana y de su yerno el gran visir

Rusten Baj se enemist con su hijo primognito, Mustaf, al cual mand estrangular en 1533. A esto sigui la cruenta pugna entre sus hijos Selim y Bayaceto. Este ltimo se levant en armas en 1559 pero fue derrotado en Konia, vindose obligado a huir a Persia, donde l y sus hijos fueron ejecutados a cambio de un alto precio pagado por Solimn. Como se ve, conflictos muy graves, que pese a todo, no impidieron a Solimn dejar a su sucesor el imperio ms grande y mejor organizado de Europa. Fue un rival temible para el resto de las potencias europeas desgarradas por antagonismos dinsticos y religiosos. Dcadas despus de su muerte, la bandera de la media luna sera la ensea dominante en el Mediterrneo y ello fue posible, en buena medida, gracias al potencial acumulado por el Imperio Otomano en tiempos de Solimn el Magnfico.

1. Siguiendo la tradicin de la historiografa turca, que no es coincidente con otras historiografas denominamos a Solimn el Magnfico o el Legislador como Solimn II, pues en la llamada poca de Crisis hubo otro sultn de ese nombre que aunque no lleg a reinar fue sultn a todos los efectos. 2. Solimn fue uno de los pocos sultanes que vivi con una sola mujer, concretamente con su esposa Roxelana, una conversa que haba renegado del cristianismo. 3. El chagatai es, segn los turclogos, la forma ms antigua de la lengua turca. Los textos en chagatai se escriban con el alfabeto rabe y uigur. 4. CLOT, Andr. Soliman Le Magnifique. Paris : Librarie Arthme Fayard, 1983.

5. YCEL, Yasar, Muhteem Trk Kamuni ile 46 yil (46 aos con el turco magnifico). Ankara : Trk Tarih Kurumu yayInlari,1991. 6. ZTUNA, Yilmaz. Kamuni Sultan Sleyman. Ankara : Kltr bakanligi yayinlari, 1989. 7. HAMMER PURGSTALOL, von. Y. Geschichte des Osmanischen Reichez. Wiesbaden : 1962. 8. 9. Mufassal Osmanli Tarihi, Istanbul : Sehir Matbaasi, 1958, p. 855. O. c., p. 857.

10. LAMB, Harold. Kamuni Sleyman, Traduccin Cep Kitaplari. Istanbul : Tevfik Sadullah. 11. HAMMER. Osmanli Tarihi, (Historia otomana), tomo II, p. 114.

12. AVUS, Sinan. Sleymanname, Tarih-i Fethi Siklas, Estergon ve Istalnir y Belgrad (La historia de conquista de Siklos, Usturgon, Ustal y Bekgrado). Istanbul : Tarihi arastirmalar ve Dokmentaston vakfi, 1998, p. 133. 13. YCEL, Yasar. Kamuni ile 46 Yil. Ankara : Trk tarih Kurumu, 1991, p 115.

14. CEVDET PASA, Ahmet. Cevdet Pasa Tarihi. Istanbul : Basbakanlik Kltr Bakanligi yayinlari, 1973. 15. Somos los ruiseores de aquella rosa de la vid de Irem / al parecer somos los sultanes, pero en realidad somos sus sbditos balades) Muhibbi Divani. Ankara : Kltr ve turizm Bakanligi 1987.