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Bangalore, 15 aot 1948

La vie est un processus dvolution constante des rela tions et, faute de comprendre ce quest la relation, nous susciterons la confusion, la lutte et les vains efforts. Il est donc important de comprendre ce que nous entendons par la relation car la socit est faite de relations et il ne peut y avoir disolement. La vie vcue dans lisolement nexiste pas. Ce qui est isol ne tarde pas mourir. Notre problme consiste donc savoir ce que nous entendons par la relation. En comprenant ce quest la rela tion, cest--dire la faon dont les tres humains se condui sent les uns vis--vis des autres, que ce soit dans lintimit ou de loin, nous commencerons comprendre tout le pro cessus de lexistence ainsi que le conflit entre lesclavage et lindpendance. Il nous faut donc examiner avec grand soin le sens que nous donnons la relation. La relation n est-elle pas prsent une dmarche disolement et donc de conflit constant ? La relation entre vous et lautre, entre vous et votre femme, entre vous et la socit, est le produit de cet isolement. Par isolement je veux dire que nous sommes sans cesse en qute de scurit, de gratification et de pouvoir.

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Aprs tout, chacun de nous, dans sa relation lautre, i lierche tre gratifi et l o il y a souci dtre rassur, <|iite de scurit, quil sagisse dune nation ou dun indi vidu, lisolement est invitable et ce qui est isol invite le conflit. Toute chose qui rsiste ne peut quinduire le conflit entre elle-mme et ce quoi elle rsiste. tant donn que la plupart de nos relations sont une forme de rsistance, nous crons une socit qui induit invitable ment lisolement et, partant, le conflit tant lintrieur <|u lextrieur de cet isolement. Il nous faut donc exami ner la relation telle quelle fonctionne rellement dans nos vies. Ce que je suis mes actions, mes penses, mes senliments, mes motivations, mes intentions induit la relation entre moi-mme et lautre que nous appelons socit. Il nexiste pas de socit sans cette relation entre deux personnes et avant de pouvoir parler dindpendance nationale, de brandir le drapeau et ainsi de suite, nous devons comprendre les relations que nous tablissons avec les autres. Or si nous examinons notre vie, notre rapport lautre, nous verrons quil sagit dun processus disolement. En vrit, nous ne nous intressons gure lautre ; bien que nous en parlions beaucoup, en ralit, cela ne nous proc cupe pas. Nous ne sommes en rapport avec quelquun que dans la mesure o cette relation nous gratifie, nous donne lin refuge, nous satisfait. Mais ds quune perturbation se produit dans la relation et suscite en nous un malaise, nous abandonnons la relation. Autrement dit, la relation nexiste que si elle nous gratifie. C est peut-tre dur ;idmettre, mais si vous examinez votre vie de prs, vous verrez que cest un fait. Or, viter de voir un fait revient

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vivre dans lignorance, ce qui ne peut jamais dboucher sur une relation juste. Si nous passons en revue nos vies et observons nos rela tions, nous voyons quil sagit de crer une rsistance lautre, ddifier un mur par-dessus lequel nous regardons et observons lautre. Mais nous restons derrire ce mur que nous maintenons toujours, quil soit psychologique, matriel, conomique ou national. Tant que nous vivons dans lisolement derrire un mur il ny a pas de relation avec lautre. Nous vivons en vase clos parce que cest bien plus gratifiant ; nous pensons tre bien mieux protgs. Le monde est cause de tant de perturbations il y a tant de chagrin, tant de douleur, de guerre, de destruction, de dtresse que nous voulons y chapper et vivre labri des murailles de notre propre tre psychologique. C est ainsi que, pour la plupart dentre nous, la relation est en ralit une dmarche disolement et, bien entendu, des relations de ce genre induisent une socit qui gnre aussi lisolement. C est exactement ce qui se passe dans le monde entier. Vous restez isol et tendez la main par dessus le mur, en parlant dinternationalisme, de fraternit ou de ce que vous voulez, mais en fait, les gouvernements persistent en toute souverainet, de mme que les armes. Tout en restant attach vos propres limites, vous croyez pouvoir crer lunit et la paix dans le monde, ce qui est impossible. Tant que vous avez une frontire, quelle soit nationale, conomique, religieuse ou sociale, il est vident quil ne peut y avoir de paix dans le monde. La dmarche disolement est la qute du pouvoir et, que lon recherche le pouvoir titre individuel ou au profit dun groupe racial ou national, il y aura forcment

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isolement car le dsir de pouvoir, de domination, est le paratisme. Aprs tout, n est-ce pas ce que chacun dsire ? veut jouir dune position de pouvoir do il peut domi ner, que ce soit la maison, au bureau ou dans un rgime bureaucratique. Chacun aspire au pouvoir et, ce faisant, cre une socit qui se fonde sur le pouvoir militaire, industriel, conomique, etc. ce qui, une fois de plus, est vident. Le dsir de pouvoir n est-il pas, de par sa nature mime, un facteur disolement ? Je crois quil est trs important de comprendre cela, car lhomme qui souhaite un monde paisible, un monde dans lequel il n y a pas de guerre, pas de destruction effroyable, de dtresse catas trophique et incommensurable, doit comprendre cette question fondamentale. Tant que vous, en votre qualit d'individu, rechercherez le pouvoir, aussi grand ou aussi petit soit-il, en tant que Premier ministre, gouverneur, juriste ou simplement en tant que mari ou femme lint rieur du foyer cest--dire, aussi longtemps que vous serez anim du dsir de dominer, de contraindre, dexercer pouvoir et influence, alors assurment la socit ainsi cre par vous ne pourra tre que le rsultat dun processus diso lement ; car le pouvoir, de par sa nature mme, est facteur disolement et de sparation. Celui qui est plein de bont et daffection ne se soucie point de pouvoir et nest donc li aucune nationalit, aucun drapeau. Il na pas de drapeau. Mais lhomme qui recherche le pouvoir sous quelque forme que ce soit, quil relve de la bureaucratie ou de la projection de soi quil nomme Dieu, reste enferm dans un processus disole ment. Si vous examinez les choses trs attentivement, vous verrez que la volont de pouvoir est en soi un processus

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denfermement. Chacun cherche sassurer statut et scu rit, et tant que ce motif existe, la socit sdifie au moyen dun processus disolement. C est exactement ce qui arrive dans le monde entier. Chaque groupe est la recherche du pouvoir et, de ce fait, sisole. Le nationalisme, le patrio tisme relvent de ce processus, qui aboutit en fin de compte la guerre et la destruction. Or, faute de relation, il ny a pas de possibilit dexister dans la vie, et tant que la relation repose sur le pouvoir, sur la domination, il y a un isolement qui invite invitable ment le conflit. La vie dans lisolement nexiste pas. Aucun pays, aucun peuple, aucun individu ne peut vivre dans lisolement. Cependant, parce que vous recherchez le pou voir par des voies si nombreuses et si varies, vous faites natre lisolement. Le nationaliste est un vrai flau car, du fait mme de son nationalisme, de son patriotisme, il cre un mur disolement. Il sidentifie si troitement son pays quil construit un mur contre lautre. Quarrive-t-il quand vous difiez un mur contre quelque chose ? Ce quelque chose sattaque sans cesse votre mur. Quand vous rsis tez quelque chose, la rsistance mme montre que vous tes en conflit avec lautre. De sorte que le nationalisme, qui est une dmarche disolement, qui rsulte de la qute du pouvoir, ne peut faire rgner la paix dans le monde. Le nationaliste qui parle de fraternit ne fait que mentir. Il vit dans la contradiction. Il est essentiel que la paix rgne dans le monde, faute de quoi nous serons dtruits. Quelques-uns en rchapperont sans doute mais la destruction sera plus terrible que jamais si nous ne trouvons pas de solution au problme de la paix. La paix nest pas un idal car lidal est factice. Ce qui est

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rel doit tre compris et ce qui fait obstacle cette com prhension, cest cette fiction laquelle nous donnons le nom didal. La ralit est que chacun veut le pouvoir, les list ilierions, lautorit et ainsi de suite autant de choses 1111 i sont camoufles sous diverses formes et sous des appelItii ions qui tmoignent des meilleures intentions. Il sagit d'un problme vital. Ce nest pas un problme thorique f i il ne peut tre remis plus tard ; il exige que lon agisse maintenant, car la catastrophe est manifestement immi nente. Si elle ne se produit pas demain, elle arrivera lan ne prochaine ou peu aprs, car le processus disolement c m dores et dj en route. Celui qui y rflchit vraiment doit sattaquer la racine du problme qui est la volont de |muvoir de lindividu, laquelle aboutit la volont de pouvoir du groupe, de la race et de la nation. leut-on vivre dans le monde sans dsirer le pouvoir, le rang, lautorit ? Bien sr que oui. C est ce que lon fait (|iiand on ne sidentifie pas quelque chose de plus grand que soi. Cette identification quelque chose de plus grand - le parti, le pays, la race, la religion, Dieu est la rec herche du pouvoir. Parce que vous tes vous-mme ville, terne, faible, vous aimez vous identifier quelque l'hose de plus grand que vous. Ce dsir de vous identifier quelque chose de plus grand est le dsir de pouvoir. C est pourquoi le nationalisme ou tout esprit communautaire est un tel flau pour le monde ; il sagit toujours du dsir de pouvoir. Limportant pour comprendre la vie, et donc la relation lautre, est de dcouvrir la raison qui fait ugir chacun dentre nous. En effet, cest cette raison qui dtermine lenvironnement. C est cette raison qui amne l.i paix ou la destruction dans le monde. Il est donc trs

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important pour chacun de nous dtre conscient de ltat de dtresse et de destruction du monde et de nous rendre compte que si nous recherchons consciemment ou inconsciemment le pouvoir, nous contribuons cette destruction et que notre rapport avec la socit prendra donc la forme dun conflit perptuel. Il existe de multiples formes de pouvoir ; il ne sagit pas uniquement de lacquisition dun statut social et de la richesse. Le simple dsir dtre quelque chose est une forme de pouvoir qui entrane lisolement et donc le conflit. moins que chacun comprenne le mobile, lin tention de ses actes, la simple lgislation adopte par les pouvoirs publics na que peu dimportance car lintrieur lemporte toujours sur lextrieur. Vous pouvez, de lext rieur, difier une structure pacifique, mais les hommes qui en assurent le fonctionnement la modifieront en fonction de leur intention. C est pourquoi il est trs important que ceux qui souhaitent eux-mmes crer une culture nou velle, une socit nouvelle, un tat nouveau, commencent par se comprendre. En prenant conscience de soi, de ses divers fluctuations et mouvements internes, on peroit les motifs, les intentions, les prils cachs ; et seule cette conscience permet la transformation. La rgnration ne peut intervenir que si cette poursuite du pouvoir cesse ; cest alors seulement que nous pouvons crer une culture nouvelle, une socit qui ne repose pas sur le conflit mais sur la comprhension. La relation est un processus de rv lation de soi et, faute de se connatre, de connatre les che minements de son esprit et de son cur, la cration dun ordre extrieur, dun systme, dune formule astucieuse, na gure de sens.

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Aussi, limportant est de se comprendre soi-mme dans la relation lautre. La relation devient alors non pas un processus disolement, mais un mouvement dans lequel vous dcouvrez les motifs, les penses, les occupations qui vous sont propres. Cette dcouverte marque le dbut de la libration, le commencement de la transformation. Seule cette transformation immdiate peut susciter dans le monde la rvolution fondamentale, radicale qui est si essentielle. Une rvolution qui a lieu dans la seule enceinte ties murailles de lisolement nest pas une rvolution. La rvolution ne survient que si les murs de lisolement ont i dtruits, ce qui ne peut arriver que si vous ntes plus en qute de pouvoir.

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