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1 Theodor W.

Adorno
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Theodor Adorno

Adorno em Heidelberg, 1965

Nascimento Morte Nacionalidade Ocupao Influncias

11 de setembro de 1903 Frankfurt, Alemanha 6 de agosto de 1969 (65 anos) Alemanha Alemo professor, socilogo, escritor, compositor Influncias[Expandir]

Influenciados Influenciados[Expandir] Magnum opus Dialtica do Esclarecimento

Escola/tradio Marxismo, marxismo ocidental, neomarxismo, escola de Frankfurt, Teoria crtica, Marxismo cultural Principais interesses teoria social, sociologia, psicologia, musicologia, literatura, esttica, epistemologia, filosofia social, modernidade Indstria cultural, Dialtica Negativa, personalidade autoritria, Dialtica do Esclarecimento

Ideias notveis

Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno, ou simplesmente Theodor Adorno (Frankfurt am Main, 11 de setembro de 1903 Visp, 6 de agosto de 1969) foi um filsofo, socilogo, musiclogo e compositor alemo.1 um dos expoentes da chamada Escola de Frankfurt, juntamente com Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas e outros.2

ndice
1 Vida e obra o 1.1 ltimos anos e morte 2 Elementos fundamentais de seu pensamento o 2.1 Teorias posteriores 3 Principais obras 4 Referncias 5 Bibliografia 6 Ligaes externas

Vida e obra

Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno nasceu em Frankfurt, filho de Oscar Alexander Wiesengrund (1903 - 1969) - prspero negociante alemo de vinhos, de origem judaica e convertido ao protestantismo - e de Maria Barbara Calvelli-Adorno - uma cantora lrica catlica italiana.1 Posteriormente, Theodor passou a abreviar seu ltimo nome, utilizando o nome de solteira de sua me como sobrenome (Theodor W. Adorno, ou simplesmente Theodor Adorno).2 Estudou msica com sua meia-irm (por parte de me), Agathe, uma talentosa pianista. Frequentou o Kaiser-Wilhelm-Gymnasium, onde se destacou como estudante brilhante. Alm disso, ainda durante a adolescncia, teve aulas particulares de composio com Bernhard Sekles, e leu, nas tardes de sbado, Immanuel Kant com seu amigo Siegfried Kracauer - 14 anos mais velho e especialista em Sociologia do Conhecimento. Mais tarde, Adorno diria que deve mais a estas leituras do que a qualquer de seus professores universitrios.1 Na Universidade de Frankfurt (atual Universidade Johann Wolfgang Goethe), estudou Filosofia, Musicologia, Psicologia e Sociologia. Completou rapidamente seus estudos, defendendo em 1924 sua tese sobre Edmund Husserl (A transcendncia do objeto e do noemtico na fenomenologia de Husserl), orientado pelo professor Hans Cornelius.2 Segundo Adorno, essa tese teria sido demasiadamente influenciada por seu orientador. Antes do final de sua graduao, conhece j dois de seus principais parceiros intelectuais - Max Horkheimer e Walter Benjamin. Entre 1921 e 1932, publicou cerca de cem artigos sobre crtica e esttica musical e conheceria Vilma, com quem se casaria pouco tempo depois. Sua carreira filosfica comea em 1933 com a publicao de sua tese sobre Kierkegaard. Em 1925, conhece pessoalmente um dos filsofos que mais o influenciaram at ento - o jovem Lukcs. Crtico de Kierkegaard, Lukcs decepcionar o jovem Adorno ao renegar sua obra de juventude (A Teoria do Romance por completo, e a Histria e Conscincia de Classe

em sua maior parte). Essas obras so pilares do pensamento de Adorno que travar inmeras polmicas com Lukcs por seus "desvios" de pensamento em prol do partido. Outro filsofo que influenciar Adorno de forma crucial Walter Benjamin, a ponto de Adorno afirmar que, em determinado momento de suas produo filosfica, sua inteno era apenas de traduzir Benjamin em termos acadmicos. Com o fim da Segunda Guerra, Adorno um dos que mais desejam o retorno do Instituto para Pesquisa Social a Frankfurt, tornando-se seu diretor-adjunto e seu codiretor em 1955. Com a aposentadoria de Horkheimer, Adorno torna-se o novo diretor.

ltimos anos e morte

Prximo de sua morte, em 1969, Theodor Adorno se envolve em uma polmica com seu companheiro e amigo da Escola de Frankfurt, Herbert Marcuse, por no ter apoiado os estudantes que, em 31 de janeiro daquele ano, interromperam sua aula, tentando continuar, dentro do Instituto, os protestos que tomavam as ruas das capitais da Europa. Adorno chamou a polcia 3 . Marcuse se posicionou a favor dos estudantes e, em uma srie de cartas, repreendeu e criticou severamente o amigo, dizendo de maneira clara que "em determinadas situaes, a ocupao de prdios e a interrupo de aulas so atos legtimos de protesto poltico (...) Na medida em que a democracia burguesa (em virtude de suas antinomias imanentes) se fecha transformao qualitativa, e isso atravs do prprio processo democrtico-parlamentar, a oposio extraparlamentar torna-se a nica forma de contestao: desobedincia civil, ao direta".2 Adorno faleceu meses depois, por problemas cardacos, no dia 6 de agosto de 1969. Encontra-se sepultado em Hauptfriedhof Frankfurt am Main, Frankfurt am Main, Hesse na Alemanha.4

Elementos fundamentais de seu pensamento

O Memorial de Adorno, nas proximidades do Instituto para Pesquisa Social. A Filosofia de Theodor Adorno, considerada uma das mais complexas do sculo XX, fundamenta-se na perspectiva da dialtica.1 Uma das suas importantes obras, a Dialtica do Esclarecimento, escrita em colaborao com Max Horkheimer durante a guerra,

uma crtica da razo instrumental, conceito fundamental deste ltimo filsofo, ou, o que seria o mesmo, uma crtica, fundada em uma interpretao negativa do Iluminismo, de uma civilizao tcnica e da lgica cultural do sistema capitalista (que Adorno chama de "indstria cultural"). Tambm uma crtica sociedade de mercado que no persegue outro fim que no o do progresso tcnico. A atual civilizao tcnica, surgida do esprito do Iluminismo e do seu conceito de razo, no representa mais que um domnio racional sobre a natureza, que implica paralelamente um domnio (irracional) sobre o homem; os diferentes fenmenos de barbrie moderna (fascismo e nazismo) no seriam outra coisa que no mostras, e talvez as piores manifestaes, desta atitude autoritria de domnio sobre o outro, e neste particular, Adorno recorrer a outro filsofo alemo - Nietzsche.1 Na Dialtica Negativa, Theodor Adorno intenta mostrar o caminho de uma reforma da razo mesma, com o fim de libert-la deste lastro de domnio autoritrio sobre as coisas e os homens, lastro que ela carrega desde a razo iluminista. Ope-se filosofia dialtica inspirada em Hegel, que reduz ao princpio da identidade ou a sistema todas as coisas atravs do pensamento, superando suas contradies (crtica tambm do Positivismo Lgico, que deseja assenhorar-se da natureza por intermdio do conhecimento cientfico), o mtodo dialtico da "no-identidade", de respeitar a negao, as contradies, o diferente, o dissonante, o que chama tambm de inexpressvel: o respeito ao objeto, enfim, e o rechao ao pensamento sistemtico.2 A razo s deixa de ser dominadora se aceita a dualidade de sujeito e objeto, interrogando e interrogando-se sempre o sujeito diante do objeto, sem saber sequer se pode chegar a compreend-lo por inteiro. Essa admisso do irracional (segundo ele, pensar no irracional pensar nas categorias tradicionais que supem uma reafirmao das estruturas sociais injustas e irracionais da sociedade) leva Adorno a valorizar a arte, sobretudo a arte de vanguarda, j por si problemtica - a msica atonal de Arnold Schnberg, por exemplo -, porque supem uma independncia total em relao ao que representa a razo instrumental. Na arte Adorno v um reflexo mediado do mundo real. Para Adorno, a postura otimista de Benjamin no que diz respeito funo possivelmente revolucionria do cinema desconsidera certos elementos fundamentais, que desviam sua argumentao para concluses ingnuas. Embora devendo a maior parte de suas reflexes a Benjamin, Adorno procura mostrar a falta de sustentao de suas teses, na medida em que elas no trazem luz o antagonismo que reside no prprio interior do conceito de tcnica. Segundo Adorno, passou despercebido a Benjamin que a tcnica se define em dois nveis: primeiro enquanto qualquer coisa determinada intra-esteticamente e, segundo, enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte. O conceito de tcnica no deve ser pensado de maneira absoluta: ele possui uma origem histrica e pode desaparecer. Ao visarem produo em srie e homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Por conseguinte, se a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre, segundo Adorno, graas, em grande parte, ao fato de que as circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade do prprio domnio. Essas consideraes

evidenciariam que, no s o cinema, como tambm o rdio, no devem ser tomados como arte. O fato de no serem mais que negcios escreve Adorno basta-lhes como ideologia.Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. Tal explorao Adorno chama de indstria cultural.

Teorias posteriores

O termo foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Este ltimo, numa srie de conferncias radiofnicas, pronunciadas em 1962, explicou que a expresso indstria cultural visa a substituir cultura de massa, pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa. Os defensores da expresso cultura de massa querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo. Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus elementos, s condies que representam seus interesses. A indstria cultural traz em seu bojo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. Adorno fala acerca da ideologia capitalista, e sua cmplice, a indstria cultural contribui eficazmente para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos homens com a natureza, de tal forma que o resultado final constitui uma espcie de anti-iluminismo. Considerando-se diz Adorno que o iluminismo tem como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica. Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo engodo: o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-se em poderoso instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o desenvolvimento da conscincia das massas. A indstria cultural nas palavras do prprio Adorno impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. O prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de mecaniz-lo, de tal modo que, sob o capital capitalismo, em suas formas mais avanadas, a diverso e o lazer tornam-se um prolongamento do trabalho. Para Adorno, a diverso buscada pelos que desejam esquivar-se ao processo de trabalho mecanizado para colocar-se, novamente, em condies de se submeterem a ele. A mecanizao conquistou tamanho poder sobre o homem, durante o tempo livre, e sobre sua felicidade, determinando to completamente a fabricao dos produtos para a distrao, que o homem no tem acesso seno a cpias e reprodues do prprio trabalho. O suposto contedo no mais que uma plida fachada: o que realmente lhe dado a sucesso automtica de operaes reguladas. Em suma, diz Adorno, s se pode escapar ao processo de trabalho na fbrica e na oficina, adequando-se a ele no cio. Tolhendo a conscincia das massas e instaurando o poder da mecanizao sobre o homem, a indstria cultural cria condies cada vez mais favorveis para a implantao do seu comrcio fraudulento, no qual os consumidores so continuamente enganados

em relao ao que lhes prometido mas no cumprido. Exemplo disso encontra-se nas situaes erticas apresentadas pelo cinema. Nelas, o desejo suscitado ou sugerido pelas imagens, ao invs de encontrar uma satisfao correspondente promessa nelas envolvida, acaba sendo satisfeito com o simples elogio da rotina. No conseguindo, como pretendia, escapar a esta ltima, o desejo divorcia-se de sua realizao que, sufocada e transformada em negao, converte o prprio desejo em privao: A indstria cultural no sublima o instinto sexual, como nas verdadeiras obras de arte, mas o reprime e sufoca. Ao expor sempre como novo 0 objeto de desejo (o seio sob o suter ou o dorso nu do heri desportivo), a indstria cultural no faz mais que excitar o prazer preliminar no sublimado que, pelo hbito da privao, converte-se em conduta masoquista. Assim, prometer e no cumprir, ou seja, oferecer e privar, so um nico e mesmo ato da indstria cultural. A situao ertica, conclui Adorno, une aluso e excitao, a advertncia precisa de que no se deve, jamais, chegar a esse ponto. Tal advertncia evidencia como a indstria cultural administra o mundo social. Criando necessidades ao consumidor (que deve contentar-se com o que lhe oferecido), a indstria cultural organiza-se para que ele compreenda sua condio de mero consumidor, ou seja, ele apenas e to-somente um objeto daquela indstria. Desse modo, instaura-se a dominao natural e ideolgica. Tal dominao, como diz Max Jimnez i Jimnez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela indstria cultural. Nesse sentido, o universo social, alm de configurarse como um universo de coisas, constituiria um espao hermeticamente fechado. Nele, todas as tentativas de liberao esto condenadas ao fracasso. Contudo, Adorno no desemboca numa viso inteiramente pessimista, e procura mostrar que possvel encontrar-se uma via de salvao. Esse tema aparece desenvolvido em sua ltima obra, intitulada Teoria Esttica. No livro Teoria Esttica, Adorno oscila entre negar a possibilidade de produzir arte depois de Auschwitz e buscar nela refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele no podia deixar de olhar e denominar. Essa postura foi extremamente criticada pelos movimentos de contestao radical, que o acusavam de buscar refgio na pura teoria ou na criao artstica, esquivando-se assim da prxis poltica. A seus detratores, Adorno responde que, embora plausvel para muitos, o argumento de que contra a totalidade brbara no surtem efeito seno os meios brbaros, na verdade no releva que, apesar disso, atinge-se um valor limite. A violncia que h cinqenta anos podia parecer legtima queles que nutrissem a esperana abstrata e a iluso de uma transformao total est, aps a experincia do nazismo e do horror stalinista, inextricavelmente imbricada naquilo que deveria ser modificado: ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a pretendida prxis poltica radical renova o terror do passado. Criticando a prxis brutal da sobrevivncia, a obra de arte, para Adorno, apresenta-se, socialmente, como anttese da sociedade, cujas antinomias e antagonismos nela reaparecem como problemas internos de sua forma. Por outro lado, entre autor, obra e pblico, a obra adquire prioridade epistemolgica, afirmando-se como ente autnomo. Esse duplo carter vincula-se prpria natureza desdobrada da arte, que se constitui como aparncia. Ela aparncia por sua diferena em relao realidade, pelo carter aparente da realidade que pretende retratar, pelo carter aparente do esprito do qual ela uma manifestao; a arte at mesmo aparncia de si prpria na medida em que

pretende ser o que no pode ser: algo perfeito num mundo imperfeito, por se apresentar como um ente definitivo, quando na verdade algo feito e tornado como .

Principais obras

Selo comemorativo do centenrio de Adorno (2003).


Kierkegaard: A construo do esttico 1933 A idia de Histria Natural 1932 Minima Moralia 1945 Dialtica do Esclarecimento 1947 Dialtica Negativa 1966 Teoria Esttica 1968

Referncias
1. a b c d e Ana Lucia Santana (30 de julho de 2008). Theodor Adorno (em portugus). InfoEscola. Pgina visitada em 11 de setembro de 2012. 2. a b c d e Theodor Adorno (em portugus). UOL - Educao. Pgina visitada em 11 de setembro de 2012. 3. "A filosofia muda o mundo ao manter-se como teoria." Entrevista de Theodor Adorno revista Der Spiegel, realizada no ano de sua morte, com um pequeno discurso anexo. Lua Nova: Revista de Cultura e Poltica, n. 60; So Paulo, 2003. ISSN 0102-6445 4. Theodor W. Adorno no Find a Grave.

Bibliografia
Theodor W. Adorno. Notes to Literature: Volume two (em ingls). Nova Iorque: Columbia University Press, 1992. Theodor W. Adorno. The Adorno Reader (em ingls). Malden, MA: Blackwell Publishing, 2000. MLLER-DOOHM, Stefan. Adorno: a biography. Cambridge, Polity Press, 2005.

10 Ligaes externas
O Commons possui multimdias sobre Theodor W. Adorno

O Wikiquote possui citaes de ou sobre: Theodor Adorno

Literatura de e sobre Theodor W. Adorno no catlogo da Biblioteca Nacional da Alemanha

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