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Bourdieu- Meditaciones Pascalianas Cs Sociales, toma al sujeto como objeto. Es necesario que las cs.

Social se manejen con otros presupuestos filosficos, y que manejen otras verdades sobre el sujeto. Surge el debate sobre cmo estudiar el sujeto. Sin embargo, los propios cientficos rechazan abordar el tema del sujeto. Hay socilogos que s se preocupan por la dimensin espiritual de la persona, pero confunden los procesos metdicos, emitiendo verdades que corresponden a juicios errneos. Los socilogos pretenden emitir principios de explicacin y comprensin universales vlidos para cualquier sujeto, incluso para quien los enuncia. Los principios que presenten siempre van a estar expuestos a la crtica, y van a ser refutados y criticados y sujetos a la demostracin. Propone utilizar la lgica pascaliana: el espacio me comprende como yo comprendo al espacio. Con esta lgica, incorpora estructuras sociales en forma de estructuras de disposicin, es como uno adquiere un conocimiento y un dominio prctico del espacio circundante. De esta forma uno entiende este espacio circundante, dependiendo del lugar que ocupe dentro de aquel espacio social. El yo es un sistema de disposicin, que ocupa una posicin que est asociado a cierta toma de posicin a cerca del mundo fsico y del social. El yo toma una posicin en el campo, y adems esta est ligada a otras posiciones. Esta lgica entrega una forma ms amplia para observar el espacio social y dialctica entre el determinismo y la libertad. Sita al individuo dentro del espacio fsico y social. Pensar en un cuerpo aislado impide pensar en que este cuerpo funciona como principio de individuacin. Tambin olvida el principio de colectivizacin en donde el individuo es socializado cuyo fruto es la individualizacin. El espacio social se define por la exclusin mutua o distincin de las posiciones que la constituyen o como estructura de yuxtaposicin de posiciones sociales (definidas por la distribucin de capitales sociales). En la medida en que los agentes sociales se apropian de las cosas y se constituyen como propiedades estn situados en un lugar del espacio social.

Propone un analysis situs. topologa social. Las divisiones y distinciones del espacio social se expresan real o simblicamente en el espacio fsico apropiado como espacio social codificado. La comprensin:. El cuerpo esta vinculado a un lugar, por una relacin directa, de contacto. El agente esta vinculado al espacio, el campo. ILLUSIO: es una manera de estar en el mundo, de estar ocupado por el mundo, es el campo como espacio de juego, de relacin en donde hace que los pensamientos y acciones puedan ser afectados en las relaciones fsicas y simblicas. El agente comprende el mundo a partir de las estructuras cognitivas que pone en funcionamiento, las cuales, son el producto de la incorporacin de las estructuras de mundo en la que acta. Los instrumentos de elaboracin que emplea para conocer el mundo estn elaborados por el mundo. HABITUS e incorporacin: Capacidad de elaborar la realidad social que es socialmente elaborada. El cuerpo al ser socializado aplica los principios organizadores socialmente elaborados y adquiridos en la experiencia social. Sistemas de esquemas de percepcin, apreciacin y accin permiten llevar acabo actos de conocimiento prctico, basados en la identificacin y reconocimiento de los estmulos condicionales y convencionales a los que estn dispuestos a reaccionar, as como engendrar estrategias dentro de los lmites de las imposiciones estructurales. Es lo que permite obrar, una regla de comportamiento, sin plantear como debe ser. Los esquemas del habitus son el principio de divisin y visin de aplicacin general fruto de la incorporacin de las estructuras y tenencias de mundo que se ajustan parcialmente a los cambios dentro del campo, nomos. El habitus permite anticiparse. Las disposiciones son actualizadas a travs del acto, las cuales son permitidas por la educacin y la experiencia acumulada. La disposiciones es exposicin, por que los cuerpos estn expuestos, puesto en juego, dispuesto ha adquirir disposiciones que son aperturas al mundo. Por tanto aprendemos por el cuerpo, el orden social se inscribe en los cuerpos. El principio de comprensin practica no es una conciencia conocedora, es un sentido prctica, tiene que ver como el cuerpo habita el mundo , tiene que ver con la intervencin activa del mundo, tiene que ver con una relacin de implicacin, tensin, y atencin que elabora el mundo y le dota sentido.

Por tanto el habitus es a su vez una forma de entablar relacin con el mundo, es una exposicin al mundo, a la sensacin, sentimiento, sufrimiento, etc. Es por esto que el actor es considerado agente , quien tiene una constante relacin con el mundo en tanto es estructurada y estructuradora con el entorno. El principio de cohesin opera bajo la lgica de habitus armonizados. El habitus elabora el mundo mediante una manera concreta de orientarse hacia el. Produce comportamientos adaptados a las condiciones objetivas y adecuadas para satisfacer los intereses individuales compartidos. Esto es lo que permite la cohesin dentro de los grupos, tener una estructura cognitiva similar, capital cultural, forma de relacionarse con los objetos y el mundo, etc., que regulan el comportamiento. La coincidencia Las disposiciones no conducen de manera determinada a una accin determinada: solo de relevan y se manifiestan en unas circunstancias apropiadas y en relacin a una situacin. Cada una de ellas puede manifestarse mediante prcticas diferentes, incluso opuestas, segn la situacin. Por medio de las estructuras cognitivas y motivadoras que ponen en juego, el habitus contribuye a determinar las cosas que hay y que no hay que hacer que desencadenan la accin. El encuentro de dos historias: El principio de accin estriba en la complicidad de dos estadios sociales ,1-. La historia objetivada en las cosas en forma de estructura y mecanismo y 2-. La historia encarnada en los cuerpos, en forma de habitus. Este ultimo como es producto de la adquisicin histrica. El cuerpo est en el mundo social y el mundo social est en el cuerpo. Las estructuras del mundo estn presentes en las estructuras que los agentes utilizan para comprenderlo (esquemas cognitivos).por ejemplo: rey y reinado, empresario y su empresa. Ambos se corresponden, uno determina al otro como tambin ambos se reproducen. La dialctica de las disposiciones y las posiciones Posicin: estructuras objetivas, lugar. Disposicin: esperanza y expectativas introducidas. Estructuras cognitivas mediante las cuales son aprehendidas. Rige su relacin con el mundo y su percepcin y

valoracin sobre su posicin. Rige su manera de ocuparla y por ende la realidad misma de esa posicin. Refutando el concepto durkemiano de conciencia colectiva este planeta que en cada agente existen disposiciones supraindividuales que son capaces de funcionar de forma armonizada y colectiva. En cada individuo socializado hay una parte de lo colectivo con propiedades validas para toda una clase de agentes las cuales se pueden conocer a travs de la estadstica. Por tanto se entiende el habitus como individuo o cuerpo socializado o como ente biolgicamente individuado a travs de la encarnacin en un cuerpo, es colectivo o transindividual. La relacin entre posicin y disposicin no siempre es perfecta y milagrosa. El habitus es fruto de estructuras variables, son actualizables. Si el mundo en que se encuentra el agente no es radicalmente diferente del que ha moldeado su habitus primario la armonizacin se efecta. En general esta relacin nunca es perfecta, hay que considerar los cabios estructurales, cambios intergeneracionales. La dialctica se ve mas en estructuras rgidas y sectores mas regulados. Desfases, discordancias y fallos. La concordancia anticipada entre el habitus a las condiciones objetivas es un caso particular, frecuente, pero que no hay que universalizar. El habitus no esta necesariamente adaptado ni es nec coherente. Tiene grados de integracin. Puede ser que las disposiciones estn en desacuerdo con el campo y las expectativas colectivas. Por ej. Que no haya actualizacin o toma de conciencia de una labor, debilitamiento o reforzamiento de las actualizaciones. O cuando un estructura experimenta una crisis profunda. Lo habitus cambian constantemente en funcin de su experiencia nueva, revisin permanente pero no son radicales ya que llevan instituida premisas en el estado anterior