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J.

van Rijckenborgh
A
2
AUREA
A ARQUGNOSS EGPCA
e o seu chamado no eterno presente
de novo proclamada e esclarecida
baseada na
TBULA SMARAGDNA e no CORPUS HERMETCUM
de
HERMES TRSMEGSTO
por
J. VAN RJCKENBORGH
o
Tomo
1.a edio- 1986
Uma publicao do
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
ESCOLA ESPIRITUAL DA ROSACRUZ AUREA
So Paulo - Brasil
Traduzida do aIemo:
DIE AGYPTISCHE URGNOSIS- 2
TftuIo do originaI hoIands:
DE EGYPTISCHE OERGNOSIS
EN HAAR ROEP lN HET EEUWIGE NU
ROZEKRUIS-PERS
Bakenessergracht 11-15
Haarlem - Holanda
Todos os direitos, incIusive os de traduo ou reproduo do presente Iivro,
por quaIquer sistema, totaI ou parciaI, so reservados Rozekruis-Pers,
HaarIem, HoIanda.
PREFCIO
Homem, quem es tu?
de onde vens?
para onde vais?
Apos a aurora do aparecimento do homem no campo
de vida dialetico, a misteriosa esIinge tem imposto essas
proIundas perguntas a todos os viajares que, na intermi-
navel e Ialsa rota, erram no deserto da vida terrestre. E
sua resposta, segundo sua conscincia, sua orientao e
seus atos, e decisiva sobre a vida e a morte.
Privada do verdadeiro conhecimento, vivente e direto
da unica Ionte do ser e do real objetivo de sua existncia,
a humanidade, por cegueira, iluso ou impostura, perdeu-
se nas trevas, sendo condenada a padecer continuamente
o soIrimento e a morte.
Porem, no meio da crise plena de sinistros pressagios
que anunciam o Iim do atual dia cosmico, a Gnosis*
eleva novamente a sua voz e Iaz ressoar com Iora e poder
o chamado primordial, a Iim de mostrar a senda do co-
nhecimento divino libertador a multido que desesperada-
mente busca uma saida.
A vivente realidade divina, a Gnosis proclama nova-
mente a elevada origem e a sublime vocao do homem,
indicando aos que ainda tm ouvidos para ouvir, a todos
ver glossario no Iinal do livro
os homens de boa vontade, a antiga e unica via de sal-
vao que ela ainda mantem aberta para a nossa epoca.
Aqueles que, tocados no Iundo do corao, na irre-
mediavel desordem que eles mesmos geraram -e na qual
uma vez mais o mundo e a humanidade se perdem deses-
peradamente - reconhecem interiormente a necessidade
Iormal de uma mudana Iundamental e imediata e se
sentem chamados, percebero com alegria e reconheci-
mento, na proIunda sabedoria da Arquignosis Egipcia e
em sua exigncia absoluta, a irradiante luz do caminho
que conduz a verdade e a vida.
a seu servio que a Jovem Fraternidade Gnostica
realiza o seu trabalho no mundo; e a esses que esta publi-
cao e destinada. Ela deseja coloca-los em condies de
se aproximarem, tanto quanto possivel, do espirito da
aprendizagem gnostica e Iaz-los experimentar, como
num antegozo, algo da graa do caminho.
Possa um sempre crescente numero de criaturas en-
tender o chamado da Gnosis enquanto ainda e tempo e a
ela responder positivamente, para a sua salvao eterna e
a da humanidade inteira.
J. van Rijckenborgh
A Ml!e Original
A MAE ORIGINAL
A Me do Mundo ou Me original, que e uma estrela de
cinco pontas no centro da constelao sideral existente,
recebe o fogo do Pai ou o fogo stuplo do Esprito.
Graas a interao harmoniosa entre a cabea e o corao
da Me original, a luz astral irradia em ambos, dando
assim nascimento a uma fonte de gua viva, a corrente
eterna, em seu seio.
Assim, pela semente do Pai, a Me engendra um descen-
dente, o Filho, uma realidade vivente. O plano da criao
do Pai se manifesta pela fora da Me.
No principio era o Verbo
E o Verbo estava com Deus
E Deus era o Verbo.
A Luz brilha nas trevas.
O TERCEIRO LIVRO
O MAIOR MAL DO HOMEM E NAO
CONHECER A DEUS
1. Hermes: Para onde correis, homens, vs que estais
brios por vos terdes embebedado com a palavra
destituda de toda a Gnosis, a palavra de total igno-
rncia, que n3o podeis suportar e que por estais
para vomitar?
2. Parai e tornai-vos sbrios! Vede de novo pelos olhos
do vosso corao! E se todos vs n3o podeis faz-lo,
pelo menos os que esto em condies para tanto
que o faam, pois o mal da ignorncia submerge
toda a Terra, leva a alma que est aprisionada no
corpo runa e a impede de entrar no porto da
salvao.
3. No permitais, pois, serdes arrastados pela violncia
da corrente, mas deixai que aqueles dentre vs, que
esto em condies de atingir o porto da salvao,
usem a contracorrente para nele entrar.
4. Buscai Aquele que vos tomar pela mo e vos condu-
zir pelas portas da Gnosis, onde irradia a clara luz,
na qual no h trevas; onde ningum est embriaga-
do, mas todos so sbrios e elevam o corao para
Aquele que quer ser conhecido.
5. Porm, sabei: Sua voz no pode ser ouvida, nem Seu
nome ser expresso, nem podem olhos materiais
contempl-Lo; s a Alma-Esp(rito est em condies
de faz-lo.
6. Por isso, deveis primeiramente rasgar as vestes que
levais, o tecido da ignorncia, o fundamento da mal-
dade, o grilho da corrupo, a priso tenebrosa, a
morte vivente, o cadver com sentidos, o tmulo
que levais convosco, o saqueador que habita convos-
co e que, pelas coisas que ama, odeia-vos e, pelas
coisas que odeia, tem cimes de vs.
7. Tal a veste inimiga pela qual estais envoltos, a veste
que, impedindo-vos de respirar, puxa-vos para si,
para baixo, para que no volteis a ver e, contemplan-
do a beleza da verdade e o bem que nela reside, no
comeceis a odiar a sua maldade e compreender as
ciladas que ela vos prepara.
8. Ela torna os vossos sentidos insenst'veis, fechando-os
com uma abundncia de matria e enchendo-os de
voluptuosidade pecaminosa, a fim de que no ouais
o que precisais ouvir e no vejais o que tanto preci-
sais ver.
2
11
QUARTO LIVRO
DISCURSO DE HERMES EM LOUVOR A DEUS
1. Deus, o poder de Deus e a natureza divina so a
magnificncia do Universo.
2. Deus o principio, a idia primordial, a faculdade
de crescimento e a matria de todas as criaturas; a
sabedoria para a revelao de todas as coisas.
3. O poder de Deus causa, nascimento e crescimento,
fora ativa, destivo, morte e renovao.
4. Havia no abismo uma escurido infinita, a gua e o
alento da criao que estava para tornar-se ativo;
tudo isso encontrava-se no caos pela fora de Deus.
5. Ento a santa luz se liberou, os elementos primor-
diais se separaram da substncia mida e se adensa-
ram, e todos os deuses em conjunto fizeram a sepa-
rao entre os aspectos da natureza madura para a
germinao.
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6. Do indefinido e informe, os elementos leves se sepa-
raram elevando-se, enquanto os elementos pesados
encontraram_ base. na areia mida, de maneira que,
mediante a atividade do fogo, o Todo se diferenciou
em suas partes componentes e, ordenado pelo alento
da criao, foi mantido em movimento contlnuo.
7. O Universo manifestou-se em sete clrculos, e os
deuses manifestaram-se na forma de estrelas com
todas as suas constelaes; a natureza, em todos os
seus aspectos, foi, com o auxilio dos deuses nela
presentes, formada numa ordem orgnica, e o e/r-
cu/o que a envolvia, circundado por uma nuvem
astral, foi movimentado em sua marcha circular pelo
alento divino.
8. Cada deus criou, pela sua prpria fora, o que lhe
era confiado; e assim apareceram animais quadr-
pedes, rastejantes, aquticos, alados; assim como
todas as sementes fecundas e as ervas, e o tenro
crescer de tudo o que floresce; e a semente da repro-
duo estava oculta nelas.
9. E os deuses produziram igualmente os gneros hu-
manos, a fim de que aprendessem a conhecer as
obras de Deus e serem um testemunho ativo da
natureza.
1 O. Para que aumentassem em multides, reinassem
ilimitadamente sobre todas as coisas abaixo do cu e
aprendessem a conhecer as boas coisas, crescendo
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assim enquanto aumentassem, e se multiplicassem
em multides.
11. E os deuses produziram todas as almas que, segundo
a determinao do Fatum *,pela ordem dos deuses
dentro dos c/rculos, foram semeadas na carne, para
que observassem minuciosamente a abbada celeste,
a marcha dos deuses celestes, as obras divinas e a
atividade da natureza;
12. para que elas aprendessem a con{Jecer o verdadeiro
bem e o poder divino que mantm a roda da deter-
minao do Fatum em movimento,
13. a fim de que, deste modo, aprendessem a distinguir
o bem e o mal e a apropriar-se de toda a elevada arte
do cumprimento das boas obras.
14. E este para elas, desde o infcio, o caminho: elas
colhem experincias da vida e assimilam sabedoria,
em relao a sua determinao, do Fatum, resultante
da marcha circular dos deuses; e finalmente elas so
libertas e deixam na Terra grandes monumentos
como lembranas das obras elevadas que, como
libertas, realizaram.
15. E tudo o que na marcha do tempo deslustra e espa-
lha a treva: toda a existncia da carne animada e da
gerao maneira do jovem animal, tudo o que o
ver glossario no Iinal do livro
5
homem realiza, tudo isso que faz definhar ( 1) ser
renovado pelo Fatum, pela renovao dos deuses e
da marcha_ circular da natureza, quando o seu n-
mero se tiver tornado completo,
16. pois o divino o Todo csmico, fundido em unida-
de, renovado pela natureza, porque tambm a natu-
reza est ancorada na onipotncia de Deus.
() DeIinhar e o contrario de crescer, o crescimento que Deus
deu ao homem como incumbncia: "Crescei enquanto aumentais".
(Ver tomo I de "A Arquignosis Egipcia e o seu chamado no etemo
presente", o primeiro livro de Pimandro, versiculo 47; e neste volu-
me, o Quarto Livro, versiculo 10).
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VGA, PORQUE NAO SABES O
DA NEM A HORA
Novamente solicitamos a ateno dos nossos leitores
para a Doutrina* Universal, a Doutrina Arcaica, da qual
do testemunho os escritos de Hermes Trismegisto, e
que ainda temos a disposio.
Dois livros da Gnosis Universal formaram a b.ase de
nossas anteriores exposies sobre a Gnosis Original
Egpcia (). Com o terceiro e o quarto livros, continua-
remos as nossas reflexes.
No nos deve preocupar, se os textos por ns esco
lhidos formam realmente o terceiro e quarto livros dos
escritos originais. Numerosa e a literatura relativa a escri-
tos hermticos que, no decorrer dos sculos, apareceu em
muitos idiomas; mas, de uma srie autntica, no se pode
falar. Entretanto, os pesquisadores so unnimes em reco-
nhecer que vieram a luz muitas centenas, at mesmo
milhares de escritos hermticos, e que a maioria se perdeu
(I) ver "A arquignosis Egipcia e o seu chamado no eterno pre-
sente", tomo .
7
no decorrer dos sculos. Os poucos livros que restaram
foram arrumados, diferentemente, segundo o ponto de
vista pessoal. Assim! no tocante a isso, decidimos seguir a
nossa prpria intuio.
Primeiramente, levamos ao vosso conhecimento um
pequeno trecho de uma breve alocuo de Hermes, trecho
esse que, como talvez lestes, corresponde ao prprio
ttulo da alocuo: O maior mal do homem nlio conhe-
cer a Deus, para, em seguida, aprofundarmo-nos no Dis-
curso de Hermes em louvor a Deus.
E possvel que, ao lerdes esses textos, observeis que
o seu contedo vos parece muito conhecido, pois, duran-
te os anos do vosso discipulado, repetidas vezes, fostes
colocados diante das coisas a respeito das quais falam
ambos os livros hermticos. Que este fato no seja abso-
lutamente motivo para p-los de lado. Compreendei-o,
portanto, assim: no obstante j terdes aprendido intelec-
tivamente essas coisas, elas, agora, se apresentam sob o
impulso de uma poderosa inteno, como um apelo
renovado que chega at vs, visto que o tempo para isso
despontou, o tempo da declarao.
O incio da alocuo de Hermes no e especialmente
lisonjeiro:
8
Para onde correis, homens, vs que estais brios
por vos terdes embebedado com a palavra destitufda
de toda a Gnosis, a palavra de total ignorDncia, que
n/io podeis suportar e que por isso estais para
vomitar?
Parai e tornai-vos sbrios! Vede de novo pelos olhos
do vosso corao! E se todos vs nlio podeis faz-lo,
pelo menos os que esto em condies para tanto
que o faam, pois o mal da ignorncia submerge
toda a Terra, leva a alma que est aprisionada no
corpo runa e a impede de entrar no porto da
salvao.
Nos ltimos anos temos, na Escola* Espiritual da
Rosacruz Aurea, falado minuciosamente acerca do novo
campo astral, do novo reino gnstico que foi preparado
para a sua misso. Todos os que, como alunos, pertencem
a Jovem Fraternidade Gnstica foram, desse modo, dire-
tamente atingidos.
Uma advertncia vos e transmitida, justamente de-
vido a esse estado to exclusivo, advertncia essa de natu-
reza universal e arcaica, que nos vem de h milhares de
anos, pois a sabedoria de que devemos dar testemunho
tem pelo menos 400.000 anos. E uma advertncia <jirigida
a todo o grupo que se encontra ou se encontrar numa
situao fora do comum; uma advertncia dirigida a toda
a Jovem Fraternidade Gnstica; uma advertncia cuja
essncia diz que o mal no permite, no pode permitir
que o aluno chegue ao porto da salvao.
Quando, pois, com sinceridade, esforardes-l/os em
participar da vida interna da Gnosis, podeis ficar absoluta-
mente certos de que sereis objetos de intensas lutas.
Quando vos impuserdes verdadeiramente como alunos,
no podereis escapar a esses conflitos.
Realmente, a existncia desses conflitos prova
clara de que o candidato ingressou seriamente na fase
inicial do desenvolvimento da nova conscincia. Pensai
tambm, nessa oportunidade, na tentao do nosso
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Senhor Jesus no deserto, no comeo da sua atividade.
O mal da ignorncia submerge toda a Terra.
O que aqui chamado maldade o elixir da vida da
dialtica': o elixir de vida da contranatureza': o conjunto
atmosfrico da dialtica, no qual todas as criaturas vivem.
No examinaremos agora como apareceu esse elixir
vital da contranatureza, esse alento mortal, como se for-
mou a maldade da ignorncia. O leitor interessado pode,
quanto a isso, orientar-se suficientemente em nossa litera-
tura. Limitemo-nos, ao fato de que a maldade da contra-
natureza, o elixir vital da dialtica, existe.
Ns, como nascidos da natureza, somos, como que
banhados numa esfera de vida que, para a manifestao
da salvao, absolutamente fatal. Respiramos nesta
esfera vital da morte e, segundo o nosso nascimento natu-
ral, somos perfeitamente unos com ela. To unos, que
essa ligao pode ser considerada como total. Cada um
de ns tem, portanto, no tocante s coisas das quais agora
falamos, de consider-las como assunto muito pessoal.
Nisso, um no deve focalizar o outro; porm, que cada
qual volte a sua ateno, em primeiro lugar, para si
mesmo.
A nossa unidade com o elixir da morte , sobretudo,
determinada pela natureza e pelo estado do nosso sangue.
Todo o passado do nosso microcosmo* nele se manifesta_
No s todos os antecessores em nosso microcosmo falam
igualmente a sua linguagem em nosso sangue, tam-
bm fatores hereditrios desempenham um papel nisso;
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portanto, da mesma Iorma, os antecessores nos microcos-
mos dos nossos pais. Todas essas vozes Ialam em nosso
sangue, e tudo o que a serie quase ilimitada de antepassa-
dos Iizeram ou deixaram de Iazer em seu estado de exis-
tncia microcosmica* tem notavel inIluncia em nosso
estado sanguineo. Com base em tudo isso, atraimos Ior-
as, eteres e outras inIluncias que alimentam o sangue e
so essencialmente unas com ele, pois semelhante atrai
semelhante.
Em seguida, precisamos reIerir-nos aos orgos produ-
tores de sangue como, por exemplo, a medula. Esses
orgos so construidos de celulas e estas, por sua vez,
Iormadas de inumeros atomos. Sabeis que todo o atomo e
um pequeno mundo em si.
Se, portanto, a nossa corrente sanguinea e uma cor-
rente da morte - e este e o caso -e se e una com a con-
tranatureza - e este e tambem certamente o caso -
ento a essncia de tudo isso reside em nos, pois ela pene-
tra no so o nosso sangue, mas tambem todo o nosso ser,
"ate a medula", como diz a Escritura Sagrada; sim, ate
cada Iibra, cada celula do nosso corpo. E um Iato irreIu-
tavel, do qual nenhum de nos pode escapar, e que deve-
mos levar na devida conta.
A nossa Iorma corporea, a nossa personalidade e
uma personalidade* da ordem de emergncia, convocada
a consagrar-se inteiramente ao homem original, que ainda
se encontra em estado rudimentar em nosso atual micro-
cosmo e que, na FilosoIia da Rosacruz Aurea, e denomi-
nado atomo* original, atomo* cristico ou a rosa* do
corao.
A nossa personalidade da ordem de emergncia tem
,,
a m1ssao de dedicar-se inteiramente ao ser original em
nosso microcosmo, porque so transIigurados, so median-
te perIeita uniIicao com o ser original em nos, podemos
entrar no porto da salvao. Para poder cumprir essa
misso dada por Deus possuimos, em nosso atual estado
de personalidade, dois orgos, mediante os quais podemos
assegurar o comeo e a realizao desse regresso: o san-
tuario do corao e o santuario da cabea.
Ambos, o corao e a cabea, possuem um processo
metabolico muito particular e nisso se distinguem consi-
deravelmente do restante do nosso estado de personali-
dade.
As estruturas atomicas desses dois santuario so
diIerentes das dos demais orgos. A partir do nascimento
da personalidade, os processos metabolicos da cabea e
do corao - pelo menos de suas partes importantes -
so, tanto quanto passivei, mantidos rigorosamente
separados dos outros processos de manuteno. Por qu?
Para conservar livres, pelo mais longo tempo possivel,
espao e possibilidade para a vocao do homem nascido
da natureza e sua misso ligada a essa vocaao, isto e,
desabrochar no ser original, dar-se em perIeita auto-ren-
dio ao homem original, ao homem divino em nosso
microcosmo.
O corao setuplo e, para isso, a sede de rsis, a Me
da Vida, o lugar onde e preservado o atomo original; e,
tambem, o lugar onde a Luz setupla, a Luz dos sete
a Luz do Espirito Santo deve ter entrada. Por esse motivo
podeis comparar o corao com o portal de Luz de Belem.
A cabea setupla e, como talvez saibais, denominada
na Gnosis chinesa a Cidade de Nephrite ou Cidade de
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Jade e no Evangelho, Jerusalm. O Apocalipse acentua a
necessidade de Iazermos dessa Jerusalem a Nova Jerusa-
lem, a Cidade de Deus. Nessa cidade encontramos o co-
rao celeste ou a sala purpurea ou, ainda, a sala do trono
de Deus-em-nos. Esse Deus-em-nos deve ser liberto do
corao* de s is, do corao da Me da Vida, a Iim de que
possa subir ao seu trono na sala purpurea.
Quando vos tornais internamente conscientes do que
deve ser Ieito e do que deve ser omitido para correspon-
der a essa vocao dada por Deus, ento se Iaz presente o
opositor, a maldade da ignorncia. Essa maldade, assim
diz Hermes, submerge toda a Terra. Esse opositor se
esIorara ao maximo para impedir a vossa entrada no
porto da salvao; portanto, no existe, de modo algum,
motivo para se banhar misticamente nos raios acalenta-
dores do Sol. Que tomemos, pois, energicamente, em
nossas proprias mos, em completa lucidez e numa clara
viso interior, o trabalho sobre o nosso proprio ser,- e que
Iaamos todos os esIoros necessarios, pois a maniIes-
tao gnostica de salvao e justamente destinada a pro-
pria vida pessoal de cada um de nos e a ela se dirige.
Ento precisamos tambem, se compreendemos o seu cha-
mado e queremos reagir positivamente, trabalhar com
perseverana sobre a nossa vida pessoal, enquanto e dia.
Ao Iazermos isso, ganhamos ainda o direito de trabalhar
pela salvao de outrem e dizer:
Para onde correis, homens que estais brios por
vos terdes embebedado com a palavra destituida
de toda a Gnosis, a palavra de total ignorncia?
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Embriaguez e uma turbao dos sentidos, uma
anormalidade do nosso centro de conscincia. A humani-
dade inteira mantida em semelhante estado de contnua
turbao, por intermdio da corrente sangunea comum,
a qual, mediante a pulsao do corao, impulsionada
atravs da Cidade de Nephrite, o santurio da cabea.
Por causa dessa ininterrupta turbao, surge, com o passar
do tempo, uma degenerao que danifica as vrias
funes vitais do sistema da personalidade e, por fim,
aniquila-os.
Enquanto o corpo da ordem de emergncia ainda
no atingiu semelhante estado de completa degenerao
bsica, que exclui definitivamente toda a receptividade
para a Luz libertadora, existe a possibilidade de que a
turbao da conscincia, que causada e sustentada pela
corrente sangu inea, de vez em quando ceda, por exemplo,
como conseqncia de uma forte experincia na vida,
experincia essa que, ento, age como um choque. Duran-
te tal lapso de tempo, a cabea e o corao podem ser
utilizados segundo a sua vocao.
Por isso, diz Hermes, que vs, nessa situao, nesses
momentos, no mais podeis suportar a palavra de total
ignorncia, porm a vomitais. Ento, podeis, nesse estado
de lucidez, reconhecer claramente, com os olhos do duplo
corao, o corao de rsis e o corao' de Pimandro, o
que deveis fazer.
Dissemo-vos, vrias vezes, que a fora-luz da Gnosis,
o elixir de vida da salvao, sempre de novo, penetra o
aluno e sempre de novo se faz valer em seu sistema. Con-
tudo, essa fora-luz sempre corrompida pela maldade da
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ignorncia. Quando, por exemplo, assistis, durante alguns
dias, a uma conIerncia em um dos Iocos*gnosticos, Iicais
completamente carregados, durante esse tempo, com
Iora-luz; ela ainda Iica vibrando um pouco no vosso
sangue, no vosso ser durante mais algum tempo, porem,
com muita rapidez e inesperadamente, sem que o saibais,
sois novamente absorvidos pela maldade da ignorncia, e
Iortemente pregados terra.
E, assim, se perde sempre, pela maldade da ignorn-
cia, a Iora-luz. Ento pode ser e pode acontecer que,
justamente nos momentos necessarios, tendes Ialta do
puro oleo para as vossas lmpadas da vida.
No e, de nenhum modo, imaginao, mas e absolu-
tamente certo que, em tempos que se aproximam, mani-
Iestar-se-o, em nossa vida, um numero crescente de mo-
mentos em que ressoara o chamado: "Ide ao encontro do
noivo!" Ento precisareis provar se estais adornados com
a veste de bodas. A este respeito, lembrai-vos da parabola
das virgens, das virgens prudentes e das virgens nescias.
As prudentes possuiam bastante oleo para as lmpadas,
ao passo que para as virgens nescias Ialtou, completamen-
te, o oleo nesse momento psicologico.
Tambem e valido, agora, para todos os que querem
entrar no salo das bodas, como convidados bem-vindos:
"Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora".
15
IV
OS GRILHOES DO SANGUE
Na Carta aos Romanos, captulo 7, lemos:
"Porque bem sabemos que a lei e espiritual; mas eu
sou carnal, vendido sob o pecado. Porque o que fao no
o aprovo; pois o que quero isso no fao, mas o que
aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto
com a lei, que e boa. De maneira que agora j no ,sou eu
que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque
eu sei que em mim, isto e, na minha carne, no habita
bem algum; porque o querer est em mim, mas no consi
go efetuar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas
o mal que no quero esse fao. Ora, se eu fao o que no
quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em
mim.
De sorte que acho esta lei em mim; que, quando
quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo
nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do
meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado
que est nos meus membros. Miservel homem que eu
sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a
17
Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor".
Queremos agora deter-nos diante do Iato de que
todos, mas que no so nascidos de novo segundo
a alma, todos os que no atrairam a Iora-luz da Gnosis
para cima, para o corao celeste, isto e, para o espao
atras do osso Irontal, vivem permanentemente em seu
total estado de conscincia e estado de vida, numa con-
dio de turbao, de embriaguez.
A substncia narcotizante causadora dessa situao
e chamada por Hermes maldade da ignorncia. Ela inunda
toda a terra e corrompe todo o inicio do novo desenvolvi-
mento da alma no corpo. Essa substncia e, pois, atmosIe-
rica e esta, como ja dissemos, em nosso sangue, sim, mes-
mo em cada atomo da nossa personalidade, com exceo
da cabea e do corao, pelo menos algumas partes que
ainda no Ioram inteiramente apanhadas pela natureza
da morte.
A maldade da ignorncia visa tambem excluir total-
mente o corao e a cabea de sua elevada Iinalidade,
Iazendo-os inteiramente sujeitos a ela, e se ainda as coisas
vo bem convosco, se ainda, devido a um discipulado
serio, no passastes pelo ponto Iatal, ento o mal da igno-
rncia consegue, no maximo, turbar mais ou menos as
partes vitais do corao e da cabea, a Iim de, deste
modo, evitar, neutralizar uma atividade libertadora real-
mente positiva do corao e da cabea. Ento, o homem
esta diante da alternativa que Paulo to exatamente des-
creve em Romanos 7:
"Segundo a Luz que me toca, tenho prazer na Luz e
18
quero fazer o bem, mas a fora que surge nos meus mem-
bros, no meu sangue, prende-me e, por conseguinte, fao
o mal"_
Est claro que a Gnosis Universal de Hermes no vai
dizer aos homens que esto de modo fundamental e estru-
tural nas garras dessa maldade: "Tornai-vos sbrios", por-
que os coitados j no poderiam mais s-lo. Hermes se
dirige aos que esto em estado de turbao, dizendo-lhes:
Parai e tornai-vos sbrios I E se todos vs no podeis
faz-lo, pelo menos os que esto em condies para tanto
que o faam.
Cada qual deve consentir que isso lhe seja dito, antes
que essa turbao o mergulhe numa condio definitiva
e irreparvel de anormalidade.
E preciso que vos seja bem claro que nesta grande
fase crtica dos tempos, justamente agora, e preciso repe-
tir com nfase essa exortao:
"Parai e tornai-vos sbrios! Vede, de novo, pelos
olhos do vosso corao! Expeli de vs a palavra da igno-
rncia, com a qual vos embriagastes! E se todos vs no
podeis faz-lo, pelo menos os -que esto em condies
para tanto que o faam. Nisto no espereis uns pelos
outros, mas entrai espontaneamente na nova e libertadora
atividade ! "
Ento, talvez, muitos alunos pensaro que o que
acabou de ser dito seja uma boa palavra e uma magnfica
19
tareIa para aqueles que ainda esto Iora da Escola Gnos-
tica de Misterios. Eles diro: "Essas palavras no so para
'nos" e "ja reagimos ao chamado da Gnosis, ja partici-
pamos da Escola deMisterios".
Antes Iosse verdade, amigos, que nada tivesseis com
isso!
Porem, prestai ateno, pois Hermes com sua exor-
tao no se dirige a multido, assim como tambem
Paulo, no capitulo 7 da Carta aos Romanos, no se dirige
aos homens em geral. No, ambos se voltam para um
grupo seleto. E quando Hermes Iala a esse grupo, diz
enIaticamente:
E se todos vs no podeis faz-lo, portanto, como
grupo, pelo menos os que esto em condies para tanto
que o faam.
Dirigir-se aos homens em geral com semelhante
chamado seria completamente sem sentido. No o com-
preenderiam e, de mais a mais, Iicariam Iuriosos. I magi-
nai-vos dirigindo-se ao homem ocidental, que se considera
to superior e que desde o nascimento esta acostumado
ao exercicio intelectual e mistico, inteiramente adestrado
na utilizao da materia, ao ocidental que esta, quase que
dia e noite, Iebrilmente ocupado no campo social, econo-
mico e politico, imaginai se dissesseis a este tipo de
homem: "Estais turbados, tornai-vos sensatos e convertei-
vos", e isso logo no Ocidente, onde a palavra Deus e o
nome de Jesus Cristo, devido as multiplas atividades mis-
ticas, so, a cada segundo, pronunciadas inumeras ve:?es!
Um tal chamado dirigido a multido no teria o minimo
20
sentido.
Mas aqueles que buscam seriamente escapar as garras
da natureza da morte so, justamente por isso, objeto
do empenho concentrado da maldade da ignorncia. Os
outros, que esto em meio a natureza sem nenhum conhe-
cimento de sua turbao e que se deixam arrastar indolen-
temente pelo poder da corrente, de nada tm de se retra-
tar, pois so verdadeira e completamente unos com esta
mesma natureza.
Mas, se a maldade da ignorncia esta presente em
vosso sangue, e vos, como homens orientados gnostica-
mente, procurais desaloja-la, desenvolveis grande tenso.
Essa tenso traz para a vossa vida um perigo intenso. Se,
pois, num tempo como o nosso, no vos recobrais com-
pleta e radicalmente, sois e permanecereis muito anor-
mais, mais anormais que o homem medio da natureza,
pois o homem da natureza - precisamos repetir ur:na vez
mais -se da inteiramente a iluso da natureza, e uno com
ela. Talvez vos deis tambm a iluso da natureza, enquan-
to credes ja serdes gnosticos; por isso repetimos: tornai-
vos lucidos, perIeitamente lucidos e considerai a vos
mesmos com muita exatido.
Pelos santuarios do corao e da cabea Ilui o vosso
sangue, a corrente da morte, que turba e aprisiona todas
as partes vitais do corao e da Cidade de Nephrite, de
modo que o bem que desejais Iazer, devido ao toque da
Gnosis, no o Iazeis; e mesmo muitas vezes Iazeis o con-
trario e, desse modo, ingressais na pratica do mal. Ento
estragais o vosso corpo e o porto da salvao permanece
aIastado para vos, enquanto o novo campo astral se es-
tende sobre o reino gnostico. Assim permaneceis conti-
21
nuamente na maldade da ignorancia, a qual se mostrara
. cada vez mais pronunciada se no intervierdes a tempo,
no de Iorma consciente, no com proposito deliberado,
no porque sois declaradamente maus, mas porque recais
continuamente, dia e noite, no vosso tipo sanguineo, e
o vosso sangue vos narcotiza e vos turba, e essa e a grande
diIiculdade.
Estais e viveis, em razo do vosso nascimento natu-
ral, num pais inimigo e, em razo do vosso ser, permane-
ceis na autoconservao. Por toda a parte ha odio, con-
tenda, discordia e aguado individualismo. O vosso san-
gue esta perIeitamente sintonizado com isso, vossa cons-
cincia natural deve-se restringir a tanto.
Mediante o vosso tipo sanguineo, tipo que herdastes
do vosso lar, conheceis e possuis certas normas. Estais
diante das coisas que movimentam a vossa vida e achais
umas bOas e outras mas, umas positivas e outras negativas.
Possuis determinadas normas de aes justas ou injustas,
e por conseguinte, certa compreenso de muitas coisas, e
conseqentemente vossas simpatias e antipatias.
Porem, acontece que a vossa proviso de normas
relativas ao bem e ao mal, ao positivo e ao negativo, as
aes justas e injustas, portanto, a vossa propria proviso
de normas, certamente e diIerente da dos outros. Existe,
por conseguinte, uma cultura pessoal! Dessa cultura pes-
soal viveis e agis; devido a ela, entrais em conIlito!
Mas encontrastes a Escola e quereis participar do
novo estado de vida, o estado de alma vivente. Atraves
dos ensinamentos de Hermes, dos ensinamentos gnosticos
22
e da vida dos grandes, tomastes conhecimento daquela
outra vida completamente diIerente. A luz da Gnosis, que
vos quer conduzir para o porto da salvao, aproxima-se e
penetra-vos.
No entanto, estais na vida pratica, os homens se
dirigem a vos. Vos os vedes agir, vedes o seu comporta-
mento e a sua aparncia; sim, a sua simples presena ja
diz tudo..
Se alguem no vos e simpatico, ento o Iogo impio
chameja violento em vos. O Ialar, o agir, o comportamen-
to dessa pessoa, ate mesmo a presena dela vai direta-
mente contra o vosso tipo sanguineo, esta inteiramente
em conIlito com a vossa cultura pessoal, com a vossa
particular cultura sanguinea E de imediato surge em vos
uma turbao da conscincia; o vosso tipo sanguineo
maniIesta-se ento em toda a sua Iora. Pela antipatia que
o outro vos suscita, borbulha em vosso sangue a
da ignorncia, e sois tomados por ela ate o intimo do
vosso ser; como conseqncia vos insurgis, agis, em pala-
vras, em pensamentos ou em aes, contra essa outra
pessoa. Sois ento - se assim devemos dizer -o homem-
animal dos primordios.
Nessa turbao, nesse estado de embriaguez, outra
coisa no podeis Iazer. Neste momento sois animais irra-
cionais. E se ainda no percebestes isso tudo, ento logo
o descobrireis pelos resultados, pois desse modo, atrais
sempre e inevitavelmente a desarmonia.
Em vos e em torno de vos sobrevem a discordia.
Os Iuraces do sangue elevam, as vezes, demasiado alto
as suas ondas, com conseqncias muito Iunestas. Num
certo momento, ja no compreendeis mais nada em
23
relao a isso e dizeis, ao virdes um terceiro: "Como pde
ele reagir assim se eu estava to bem intencionado!" Sim,
estivestes bem intencionados segundo vossas prprias
normas, seg1:1ndo a vossa prpria cultura sangu fnea.
Vossa ao, de fato veio do vosso ntimo, mas semelhante
ao igual a de um animal de presa, o qual abana a
cauda e ronrona para a vtima e, no obstante, crava seus
afiados dentes no pescoo dela.
Assim experimentais continuamente a vossa tur-
bao, vossa embriaguez; experimentai-a mediante a
maldade da ignorncia. E um estado de pura insensatez,
de grande parvoce; todavia - e isso acrescentamos ao
mesmo tempo - a assinatura da filiao divina est no
rosto de muitos de vs. E enquanto a filiao divina est
brilhando em vs, renegais, no obstante, a Luz.
Por conseguinte, Hermes Trismegisto fulmina isso
com duras palavras.
Deveis reduzir a frangalhos o traje de sangue que
vestis. Se no o fizerdes, o vosso discipulado no ter o
mnimo valor. Se no modificardes o vosso tipo sangu-
neo, continuareis sendo o mesmo homem que sempre
fostes, que tendes sido at hoje.
Deveis rasgar as vestes que levais, o tecido da igno-
rncia, o fundamento da maldade,
diz Hermes.
O grilho da corrupo, a tenebrsa priso, a morte
vivente, o cadver com senti'dos, o tmulo que levais
convosco, o saqueador que habita convosco, e que, pelas
coisas que ama, odeia-vos e, pelas coisas que odeia, tem
24,
cime de vs.
Isso e o que deveis aniquilar!
Tal a veste inimiga pela qual estais envoltos, a veste
que, impedindo-vos de respirar, puxa-vos para si, para
baixo, para que no volteis a ver e, contemplando a be-
leza da verdade e o bem que nela reside, no comeceis a
odiar a sua maldade e compreender as ciladas que ela vos
prepara.
Descobri, pois e o que vos deseja Hermes Trisme-
gisto, as ciladas que a maldade vos arma:
Ela torna os vossos sentidos insensfveis, fechando-os
com uma abundncia de matria e enchendo-os de volup-
tuosidade pecaminosa, a fim de que no ouais o que
precisais ouvir e no vejais o que tanto precisais ver.
Esta e uma linguagem clara, no e verdade? Por isso
no compreendamos mal o que se segue.
Assim como se trata de um Deus-em-vos, em vosso
microcosmo, assim tambem se trata de um mal-em-vos.
E, mediante esse mal que e vivente, negais o Deus-em-vos,
o qual se encontra aprisionado em vosso microcosmo.
Aceitai isso, ainda que seja desagradavel. Aceitai que o
mal que experimentais no esta Iora de vos, que ele no
vem a vos de uma entidade que esta Iora de vos. No
penseis que algum outro vos possa causar mal sem a vossa
cooperao causal. O mal que em vos se maniIesta e o mal
que um outro vos causa andam perIeitamente passo a
passo com as Ioras do mal existentes em vs.
O mal esta em todos, e1e e proprio da personalidade.
25
Pode-nos reger e nos regera, e nisto, inIelizmente, senti-
mos satisIao, enquanto agimos pela nossa cultura san-
guinea.
Se, pois, no vos recobrais radicalmente, muito radi-
calmente, Iicais pendurados nessa situao, a qual vos
rebaixa e oprime. A corrente da vida deve Iluir atraves
da Cidade de Nephrite, atraves do santuario da cabea!
Ento os poderes sensoriais novamente se tornam sensi-
veis a Luz, deles e aIastada a materia e o prazer pecami-
noso desaparece.
Qual o signiIicado disto, aqui?
Hermes no tem em vista o desregramento sexual ou
a degenerao. Nada disso e mencionado nesse to pro-
Iundamente serio discurso. O prazer tem dois signiIi-
cados: o do prazer dos sentidos e o do prazer da alma.
No holands antigo a palavra prazer, ou agrado, era Ire-
qentemente utilizada no segundo signiIicado, assim
como no Salmo 36: " ... e os Iaras beber da corrente das
tuas dei icias" e, em outro lugar: "Deus tem em nos
agrado".
O prazer pecaminoso signiIica principalmente o
agrado e o contentamento com a propria vida de aes e
pensamentos, assim como o demonstramos mediante a
nossa propria cultura sanguinea; vida de aes e pensa-
mentos que resulta do tipo sanguineo, conservada com
alegria. Quem se da prisioneiro ao seu proprio tipo san-
guineo e a sua propria cultura sanguinea esta tambem
completamente aprisionado sensorialmente e pratica o
mal pensando Iazer o bem, e nisto encontra satisIao.
Essa e a Iatal embriaguez do prazer pecaminoso. No
podeis censurar Hermes Trismegisto por no se exprimir
26
claramente.
Se perceberdes o quanto a maldade da ignorncia e
inerente ao estado humano nascido da natureza e causa
da turbao da conscincia, Iato esse que caracteriza a
vida dialetica toda, ento perguntareis:
Como podemos escapar desse estado?
27
v
KARMA-NEMESIS E O CAMINHO DA REDENAO
No permitais, pois, serdes arrastados pela violncia
da corrente, mas deixai que aqueles dentre vs, que esto
em condies de atingir o porto da salvao, usem a
contracorrente para nele entrar.
Buscai Aquele que vos tomar pela mo e vos condu-
zir pelas portas da Gnosis, onde irradia a clara luz, na
qual no h trevas; onde ningum est embriagad, mas
todos so sbrios e elevam o corao para Aquele que
quer ser conhecido. Porm, sabei: Sua voz no pode ser
ouvida, nem Seu nome ser expresso, nem podem olhos
materiais contempl-Lo; s a Alma-Esprito est em con-
dies de faz-/o.
Por isso, deveis primeiramente rasgar as vestes que
levais, o tecido da ignorncia, o fundamento da maldade,
o grilh/io da corrupo, a priso tenebrosa.
Como podemos escapar as garras do nosso proprio
tipo sanguineo e o conseqente turbamento da cons-
cincia?
A resposta de Hermes diz:
29
"Buscai Aquele que vos tomar pela mo e vos con-
. duzir pelas portas da Gnosis".
ento, procurar um professor, um mestre,
um adepto que nos aceite como alunos, como se costuma
fazer de acordo com a conhecida receita, como se costu-
ma fazer por toda a parte desta natureza? Devemos, por-
tanto, aceitar ligaes pessoais? Devemos sair a procura
de algum a quem possamos segui r como autoridade?
No, trata-se Dele, que unicamente podemos ver por
intermdio da Alma*-Esprito. Trata-se Dele, cuja voz no
pode ser percebida com o ouvido orgnico, cujo nome
no pode ser proferido mediante a faculdade da fala e que
o olho material no pode ver. Trata-se Dele, que a vs ou
em vs no se manifesta com um ou outro mtodo da
esfera* refletora. Trata-se Dele, denominado Pimandro*
ou Alter Ego, o Outro, o Esprito!
r: esse guia, impossvel de ser achado no plano hori-
zontal da dialtica, que deveis buscar. Ele vos quer tomar
pela mo. Esse Outro podeis unicamente experimentar e
ver, de modo muito particular, pela Alma-Esprito, que e
a unidade entre a conscincia do Esprito e o corao
purificado na Gnosis.
Quando abrirdes o corao a Luz das luzes, abrir-se-
a rosa do corao, e a cor e o perfume da rosa vos conso-
lar. Ao seguirdes essa Luz em seu propsito e segundo o
seu ser e (atravs de todos os obstculos) assim a fizerdes
circular pelo vosso sistema, em .sentido oposto a corrente
sangunea turbadora, ento podereis firmar, conforme j
consideramos anteriormente, o ncleo da Luz no C()rao
celeste, no espao aberto atrs do osso frontal. Prepa-
30
rareis de modo certo a cmara superior, a cmara purpu-
rea na cidade de Nephrite; e Pimandro, despertado do
sono da morte, ocupara o seu trono nessa cmara superior
e celebrara convosco a Santa Ceia
Celebrar uma Santa Ceia so tem verdadeiro sentido
se ela puder ser celebrada na cmara superior. Pimandro,
esse Deus-em-vos, ento vos conduzira aos portais da
Gnosis, aos portais da Cabea Aurea, onde brilha a clara
Luz e onde no ha treva alguma; onde ninguem esta em-
briagado, mas perIeitamente lucido.
Se quiserdes entrar nesse portal, se quiserdes liberar
em vos esse reino, devereis primeiramente reduzir a Iran-
galhos a veste da ignorncia, a veste da renegao diaria, a
veste da qual vos Ialamos to enIaticamente. Nisto con-
siste o ponto central de todo o discipulado da Escola Es-
piritual da Rosacruz Aurea. Se ha sinceridade em vos,
ento deveis estar diariamente ocupados em esIrangalhar
essa veste. O vosso proprio tipo sanguineo, a vossa pro-
pria cultura sanguinea e, assim, o vosso individualismo
dialetico, pelo qual se explicam o vosso carater e toda a
vossa conduta, devem ser aniquilados por vos; deveis,
pois, transIormar-vos diariamente.
Mediante a vossa habitual conduta diaria e os vossos
atos costumeiros, que se explicam pelo vosso tipo sangui-
neo, renegais o Deus-em-vos. No estamos pensando aqui
em nenhuma conduta esquisita ou maldade particular,
nem em coisas mas. No; pensamos muito enIaticamente
em vossa conduta comum diaria, a vossa conduta na vida,
tal como ela se explica pelo vosso carater, vosso ser, vosso
tipo sanguineo.
31
Essa atitude de vida a fora nuclear do pecado, a
causa da abominao, segundo Hermes. E quando na Es-
cola falamos, em conjunto, sobre a endura, sobre a elimi-
nao do eu_ natural, sobre o perder-se transfiguristica-
mente no isso no nenhuma proposio superfi-
cial, claramente reconhecfvel, algo como sendo um meio
para se chegar a um fim; mas tudo isso possui um sentido
muito profundo, que ataca todo o nosso ser sanguneo.
A maldade da renegao, que se exterioriza em vosso tipo
sanguneo, no podeis sacudi-la para fora assim to sim-
plesmente por um ato da vontade, dizendo: "J no vou
mais fazer isto ou aquilo". No, isso requer intensa luta'
Pois o vosso tipo sanguneo completamente uno com o
universo dialtico.
A maldade da ignorncia, a maldade da renegao
atmosfrica, por conseguinte, inteiramente una com o ser
e com as leis do universo dialtico. Se desejais compreen-
d-lo bem, ento podeis buscar conselho no Quarto Livro
do tesouro hermtico.
O grande espao - assim lemos nesse livro- o gran-
de espao da Stima Regio Csmica que denominamos o
Jardim dos Deuses, foi outrora, antes da alvorada da
manifestao, uma imensa escurido, no sentido de no
criado, o caos, ou, como a Escritura Santa bem indica, o
abismo.
Nessa escurido havia unicamente a gua da vida, a
substncia raiz csmica, Abraxas , isto , os atributos do
espao. E, despontando o dia da criao, a santa luz ele-
vou-se das trevas, liberaram-se os atributos da subst_ncia
raiz csmica e, da natureza das trevas, separaram-se
32
diferentes foras naturais, indicadas por Hermes como
deuses ou regentes*.
No inteiro campo do espao ainda informe torna-
ram-se distintos e visveis sete foras, sete radiaes, os
sete raios do Esplrito stuplo da onimanifestao, do
Esprito stuplo mediante os quais Deus, o Logos*, est
ligado a sua criao e s suas criaturas.
Est claro que, sob a influncia dessas radiaes da
Luz stupla, toda a criao, em sua ilimitada multipli
cidade de manifestaes, desabrochou numa estupenda
roupagem de cores e formas, enquanto que o Universo,
ordenado pelo alento da criao, era mantido em movi-
mento pela circulao de divinas radiaes espirituais. As
foras dos planetas, os espritos planetrios em seus sis-
temas criaram, de sua prpria fora, o que lhes fora dado
como incumbncia; assim desenvolveram-se, por exemplo,
sobre o nosso planeta, os vrios reinos naturais.
Em todos esses reinos, por mais diferentes que sejam
em formas, est encerrada a semente do renascimento. Na
vida que se desenvolvia por toda a parte, conduzida pelas
radiaes do Esprito Universal, o conjunto de tudo o que
se encontrava nesse imponente Jardim dos Deuses, deve
ria despertar naquilo do qual uma vez proviera, isto , no
prprio Esprito Universal. Assim tambm apareceram,
do regao da eternidade, as entidades que outrora pude-
ram ser chamadas, no verdadeiro sentido da palavra,
homens.
A palavra homem deriva de Manas (). que significa
( l) Em holands a palavra "homem" se traduz como "mens"
Em ingls "man", em alemo "Mensch".
33
pensador, isto , conhecedor da verdade e da sabedoria de
. Deus, conhecedor do inteiro plano de Deus.
A essas entidades, a esses homens de outrora foi
dado, como in.cumbncia, executar as leis divinas no vasto
Universo da Stima Regio Csmica, realizar as obras
divinas, converter em realidade o conhecimento do plano
de Deus com o auxlio daquilo que as criaes dos deuses
naturais, os regentes, puseram a sua disposio. Tudo,
mas tudo mesmo no Jardim dos Deuses foi posto a dispo-
sio do homem. E a ele foi dado multiplicar-se por divi-
so espiritual, isto , como Deus de Deus, como Esprito
do Esprito. Desse modo, o inteiro universo da Stima
Regio Csmica foi preenchido de magnificncia.
Existe, porm, uma lei natural comum em vigor,
uma lei que liga todas as coisas no vasto Universo, que
une em um poder a total multiplicidade das criaes,
foras, movimentos e aes.
Essa lei natural pode ser designada como sendo a
fora-chave. t um poder indizivelmente grande. Essa
fora original, essa lei bsica da criao indicada na
mitologia como Nmesis, o que quer dizer que essa fora
original e permanece imutvel, que ela no pode ser
violada. Por isso, no mundo do pensamento grego, Nme-
sis e a deusa da justia vingativa, a deusa que castiga o
vcio e pune toda a infrao.
Outro nome dessa fora original e Essa
fora original do Universo , como princpio, perfeita e
imutvel. Por isso, em relao a Karma-Nmesis, como e
denominada, diz a Doutrina Universal:
"Karma-Nmesis cria povos e mortais, mas, uma vez
34
criados, so eles que transformam Karma-Nmesis ou
numa fria ou num anjo gratificador. Verdadeiramente
sbio aquele que reverencia Nmesis".
Deveis compreender que essa fora original da oni-
natureza, em sua inabalvel inflexibilidade, essa fora,
como Logos da natureza, garante de modo absoluto o
grande plano de Deus.
O Esprito de Deus emite um plano no abismo;
mediante a fora do Esprito so despertas as foras da
natureza, o Universo entra em movimento e se manifesta.
E existe um fator controlador: Nmesis, que assegura
totalmente o grande plano de Deus. Nmesis uma fora
que no conhece nenhuma negociao, no irradia nenhu-
ma sabedoria, nenhum bem e nenhum mal; ela no
conhece nenhuma positividade, nenhuma negatividade;
uma fora que s mantm a vontade do Logos irrom-
pendo atravs de toda a influncia divergente e contra-
reagente.
sto, bem considerado, e imponentemente espln-
dido!
O plano de Deus mantm-se eternamente; ele e
indanificvel, ele se cumprir.
Mas, ao mesmo tempo, que indizvel perigo se en-
cerra nesse fato! Pois, quando transgredimos a lei de N-
mesis, ela nos corrige, aparece como a vingadora, como o
destino. Destino, destino cego e o nome sob o qual melhor
a conhecemos em nossa ordem dialtica, por isso, Nmesis
e mostrada como a deusa que traz uma venda nos olhos.
Ento talvez compreendais o que ocorreu num lon-
35
ginquo passado.
, Uma parte da humanidade desviou-se da sabedoria,
que e do Espirito e ps-se a Iazer experincias de modo
arbitrario. Imediatamente Nmesis entrou em ao para
corrigir, pois Deus no abandona as obras de Suas mos.
A lei natural corretora maniIestou-se.
Assim Ioi inIlamado o Iogo Impio no vasto Univer-
so. A transgresso da lei Ioi respondida pelo Iogo do des-
tino, e nesse turbilho, o homem Ioi desligado do EspI-
rito. Nesse estado so era nominalmente homem, Manas,
pensador.
Em sua Ialta de sabedoria, esse homem passou a
servir os varios deuses da natureza. Porem, cada divin-
dade planetaria, cada Iora natural planetaria se diIeren-
cia de todas as outras. Essas Ioras naturais, nada mais
podem Iazer do que cumprir sua propria tareIa criadora.
Considerando que as Ioras planetarias so servidoras da
humanidade, ento podeis imaginar como tambem as
relaes entre as Ioras planetarias so continua e total-
mente postas Iora de equilibrio por uma humanidade
degenerada, e assim corrigidas pelo destino, por Nmesis.
Desse modo, mundos perecem pelo Iogo; a impie-
dade invoca nova impiedade e Ioras da contranatureza.
Portanto, encontramo-nos, em nossa vida, na
atmosIera da maldade da ignorncia. Que ignorncia?
Ignorncia concernente ao estado humano original!
Cada microcosmo possui em seu ser* aurico uma
conta ainda no resgatada do destino, de Nmesis, conta
que temos de pagar ate o ultimo centavo. E, quando em
nossa marcha Iatal atraves da natureza* da morte, quita-
mos essa d Ivida, geralmente contraimos outras logo em
36
seguida. Todos conhecemos muito bem Karma-Nmesis!
Como podemos ento escapar a esse caminho cir-
cular de condenados?
Nmesis no nos auxilia. Isto ela nunca Iez e tam-
bem no pode Iaz-lo. Ela so corrige. Ela se vinga, mas se
vinga sem odio.
No obstante, existe um caminho de redeno!
E a Escola Espiritual da Rosacruz Aurea aproveita toda a
oportunidade para vos Ialar desse caminho. Ao Iaz-lo,
ela no predica, no tenciona dirigir-vos palavras ediIican-
tes. Ela no vos presenteia com dogmas, porem, sem
cessar, mostra-vos que, se quereis escapar da vossa marcha
Iatal, precisais seguir o caminho da redeno mediante
atos eIetivos. Precisais comear rasgando a veste da mal-
dade da ignorncia, precisais comear com a demolio
do vosso tipo sanguineo, uma vez que nele reside o ponto
essencial.
A senda universal da redeno vos e novamente
mostrada. Trilhai-a, pois! Esfrangalhai, antes de tudo, a
veste da diaria renegao, veste com a qual andais trajado.
Ao executardes isso, estareis a caminho de Iazer as pazes
com Nmesis, com a deusa da justia punitiva.
37
VI
A REALZAAO DO PLANO DE DEUS
Novamente colocamo-vos perante Nmesis, a deusa
da justia punitiva, a deusa, a lei natural que em nosso
mundo comumente denominada destino. Colocamo-vos
perante a deusa com quem temos, assim como tambm
todos os nossos semelhantes, uma conta ainda a liquidar.
Seus avisos para a pontual amortizao da dvida
chegam-nos continuamente e possuem uma esfera de ao
em nosso sangue, em nossa vida em sua totalidade: des-
tino, ameaa, dor, desgraa, debilidade, enfermidade,
morte.
Nisso no h para Nmesis nenhum prazer sdico,
prazer de assim nos visitar, pois Nmesis a deusa que
leva uma venda nos olhos. Ela corrige impessoalmente, e
assim sempre o far, enquanto no ingressarmos nova-
mente na senda da verdadeira natureza humana.
Ao considerar tudo isso, podeis ento fmaginar que
indizvel dor e imposta a este planeta, que sofrimento se
estende sobre toda a humanidade, que padecimento
atinge todos os reinos naturais! Sim, o planeta inteiro
sobre o qual temos o nosso campo de vida, sofre insupor-
tveis dores. E o fogo de Nmesis prossegue desencade-
39
ando-se raivosamente!
Este e, portanto, o grande momento para chamar a
vossa ateno para a extraordinaria diretriz da Gnosis
Universal em melo a todas as outras diretrizes que conhe-
cemos neste mundo. Neste mundo um pergunta ao outro:
"O que voc e, a que religio pertence? PreIere IilosoIia
ou ocultismo? Muito interessante " Assim tagarelamos,
no e verdade? Isto porque estamos possu Idos pela mal-
dade da ignorncia, porque o nosso sistema-personali-
dade e o nosso inteiro estado de ser esto completamente
cristalizados, porque a nossa personalidade no tem mais
nenhum vislumbre da magniIicncia dos homens originais
verdadeiros. E, devido a este estado, buscamos passatem-
pos em meio a grandes dores e soIrimentos da humanida-
de; procuramos nos ocultar detras desses passatempos, e
assim Iazer como se ...
Porem, precisamos compreender que, para realizar
as exigncias de Nmesis, para se pr de acordo com ela,
so ha um caminho, so pode ser aplicado um metodo: o
caminho, o metodo da Gnosis Universal. Outra soluo
no existe!
A Gnosis no vos convida para to-somente partici-
pardes de um servio enobrecedor e para estardes no
templo com uma Iisionomia grave; ela no vos convida
para serdes unicamente membro Iiel de uma comunidade
ou para Iazerdes oraes e observardes prescries e pra-
ticas. A Gnosis no pede o vosso interesse unicamente.
No;
40
ela exige o vosso ser em sua totalidade!
Ou trilhar a senda ou no trilha-la! Tudo ou nada!
Pode-se perguntar: e ainda possivel estar-se em har-
monia com a lei original, com Nmesis? No tera progre-
dido tanto a geral degenerescncia, tornando completa-
mente impossivel o restabelecimento?
Se esse Iosse o caso, ento o vosso caminho de vida,
considerado em relao ao objetivo, teria um carater
extremamente tragico e dramatico. Dizemos "considera-
do em relao ao objetivo" porque, se no o Iizessemos
desse modo, no mais sentirieis o carater dramatico e
tragico, no mais o perceberieis como tais. Ento, so
aceitarieis a vida tal como ela e, como muitos o Iazem.
Acompanharieis os outros segundo a lei da auto-aIir-
mao, segundo a lei do olho por olho, dente por dente.
Considerarieis a garra de Nmesis com naturalidade, e vos
conIormarieis a sua autoridade com um: "Sim, e a vida!"
Se e assim que se passa convosco, ento a Gnosis
nada mais tem a vos dizer. Ento ela nunca mais tera algo
a vos dizer! No mais podereis ultrapassar a vossa ,tur-
bao, no mais podereis ser sabios. A Gnosis tera que
esperar pela vossa morte, pela total dissoluo da vossa
personalidade em vosso microcosmo. E, quando em seu
devido tempo o microcosmo possuir uma nova personali-
dade, a Gnosis repetira a tentativa para alcanar esse obje-
tivo. Porem, quanto tempo e preciso que decorra para
que as coisas cheguem a tanto !
Por isso, diz Hermes:
Deixai pois reagir pelo menos aqueles que ainda
esto em condies de faz-lo_
Numa Escola Espiritual Gnostica associam-se princi-
palmente pessoas que (como esta to bem expresso na
41
paraIrase sobre o Tao Te King de Lao-Tse, por C. v.
Dijk) "sentem dores no ego".
No que precedeu, tivemos de vos dizer coisas que,
possivelmente, vos causaram dores. Mas, apesar disso,
trata-se de sabermos se vos Ieri mos ate soIrerdes dores no
ego! Muitos padecem de Iorma insuportavel, porem,
sobre eles ainda Iulgura e se reaviva o ego, o eu dialetico
numa tentativa para escapar desse soIrimento, de uma ou
de outra maneira. Quando tambem a Escola e obrigada a
declarar verdades para levar os seus alunos a percepo
libertadora, verdades que causam pesares ao ser natural,
ento pode acontecer que alguns deles se enduream no
eu e procurem escapar a desdita de maneira diIerente da
indicada pela Gnosis.
Quando se diz que muitos sentem dores no ego, isto
signiIica que eles esto cheios de pesares e sem nenhuma
esperana em relao a todos os aspectos de seus seres-eu,
suas conscincias. So os que percebem o desenrolar das
coisas dialeticas, desenrolar de tal modo tragico, drama-
tico e to completamente desumano, que se revoltam e
procuram uma sarda. Talvez ainda nada saibam a respeito
de uma Nmesis que corrige, mas se tornam intuitivamen-
te conscientes de que a geral condio da vida e comple-
tamente Ialsa, e errada, sem esperana.
Ento buscam a senda, enquanto soIrem no ego
dores cada vez mais Iortes. E, quando encontram a senda,
no vacilam, eles seguem, direta e resolutamente, acei-
tando todas as conseqncias, pois, essas pessoas sentem
que o trilhar a senda e a soluo, a unica possibilidade,
a viagem cheia de alegria para o lar do Pai.
Felizes sois se e isso que se passa convosco, pois
42
ento valem tambem para vos as ultimas palavras do
Quarto Livro:
E este para elas, desde o IniCIO, o caminho: elas
colhem experincias da vida e assimilam sabedoria em re-
lao a sua determinao do Fatum, resultante da marcha
circular dos deuses, e finalmente elas sfJo libertas e
deixam na Terra grandes monumentos como lembranas
das obras elevadas que, como libertas, realizaram.
E tudo o que na marcha do tempo deslustra e espa-
lha a treva: toda a existncia da carne animada e da ge-
rafJo maneira do jovem animal, tudo o que o homem
realiza, tudo isso que faz deIinhar ser renovado pelo
Fatum, pela renovafJo dos deuses e da marcha circular da
natureza, quando o seu nmero se tiver tornado comple-
to, pois o divino o Todo csmico, fundido em unidade,
renovado pela natureza, porque tambm a natureza est
ancorada na onipotncia de Deus.
Tentemos analisar essas palavras, a Iim de que, apos
todas essas primeiras coisas e Iatos opressivos que Ioi
necessario expor para vos, possais receber um positivo
"pare!" e uma viso clara do caminho que a Jovem Gno-
sis segue com os seus alunos.
Precisais compreender que aqui no se trata de expe-
rincias da vida e de sabedoria no sentido comum da pa-
lavra. Nos santuarios do corao e da cabea esta a sede
de uma vida muito especial e exclusiva, uma vida que
talvez ainda dormita em vos, mas nem por isso menos
presente.
Vosso corao setuplo - como a Me Isis -tem o
43
po?er de maniIestar essa vida, viv-la e nela ingressar. Ao
vosso corao celeste no santuario da cabea, a sala pur-
purea na cidade de Nephrite e dado participar da unica e
absoluta sabedora, to logo tenhais ingressado nesta vida.
Podeis receber imediatamente esse "nascimento em
Belem" e essa conquista do Golgota se quiserdes rasgar, sem
perda de tempo, a veste da ignorncia, a veste da rene-
gao, o vosso ser sangu Ineo, a veste da vossa cultura san-
guinea, atras da qual estais entrincheirados como nas
muralhas de uma Iortaleza. Precisais levar ao matadouro
todo o vosso carater, toda a natureza do vosso pensamen-
to e das vossas atividades, vossa entidade nascida da mate-
ria. Esse e o Iundamento da vossa maldade, essas so as
cadeias da corrupo, a priso obscura, a morte vivente, o
cadaver com orgos, o tumulo que levais convosco. Pre-
cisais aniquilar Iundamentalmente, com inicio imediato,
sim, com incio imediato, todas essas conseqncias do
vosso conIlito com Nmesis, do vosso e dos vossos ante-
cessores no microcosmo, pois a nova manh acena. O
novo reino gnostico tornou-se realidade e maniIesta-se
numa poderosa experincia vivente que cresce sem cessar.
Quereis participar do novo reino? Quereis pertencer
a ele? So o podereis quando dispuserdes de um novo ser,
quando tiverdes aberto, de par em par, os portais da vida,
portais que ainda dormem em vos.
Por isso, o que Ioi discutido, o expusemos a vossa
conscincia numa sem rodeios, pois trata-se de
que possais preparar-vos a tempo para as bodas, que de-
vero ser Iestejadas, as bodas com o cordeiro, as bodas*al-
qu imicas do nosso pai-irmo Cristo Rosacruz.
Abri o corao setuplo a luz da Gnosis e procurai,
44
dentro do mais curto prazo possvel, fazer circular em
vs essa luz, mediante uma ateno contnua e concen-
trada. Vivei de maneira nova com todos os vossos seme-
lhantes. Quando isso fizerdes, quando assim puserdes a
Luz em circulao, levantar-se- do seu tmulo o liberto
Pimandro e assentar-se- em seu trono no corao celeste.
E, desse momento em diante, o Esprito, o Deus-em-vs,
assumir a direo da vossa vida.
Compreendei, sobretudo, que no estamos fazendo
nenhum sermo para vs, que no tencionamos apresen-
tar-vos novamente um outro aspecto de nossas propo-
sies. Trata-se de que compreendais e leveis consciente-
mente convosco esse saber: o tempo da realizao, no
verdadeiro sentido da palavra, o tempo da colheita do
nosso perfodo chegou.
Se quereis seguir o caminho da Gnosis, ento est
mais do que claro que precisais recompor a harmonia
entre vs e Nmesis, entre vs e a lei original da natureza
do Jardim dos Deuses! S assim podeis quebrar a trajet-
ria circular dos dos ees*naturais, a trajetria cir-
cular que vos mantm prisioneiros. Os ees naturais
permanecem, eles permanecero at a eternidade e reali-
zaro a sua tarefa. Porm, quando entrardes em harmonia
com a lei original, todos os ees naturais, todas as foras
que vos circundam e vos inquietam, que vos mantm pri-
sioneiros sero reduzidos a nada, quanto a sua influncia
perniciosa em relao a vs e ao grande conflito
convosco.
A renovao dos tempos acontece no apenas em
determinados perodos, em conseqncia da marcha dos
sete raios com o mundo, mas essa renovao pode reali-
45
imediatamente no ser humano, no momento em
que ele puder procurar e encontrar sinceramente a unica
vida e a unica verdade e viver em harmonia com Nmesis.
Prestai ateno as conseqncias disso.
A IilosoIia hermetica concede-vos uma vista mais
ampla sobre os resultados que se maniIestam ao seguirdes,
vos e um numero crescente de outros, a senda da liber
tao e do restabelecimento.
Quando ingressardes no mundo do estado de alma
vivente, sereis imediatamente libertos da roda* do nasci
mento e da morte. A alma no mais estara agrilhoada a
carne na natureza dialetica. E, quando muitos se des
prenderem da roda do nascimento e da morte, diminuiro
os nascimentos em carne animada, a natural conservao
da especie e toda a arguciosa atividade dos homens, ativi
dade que esta relacionada a esse nascimento e a essa con
servao.
A Terra, como planeta de natureza dialetica som-
bria, despovoar-se-a cada vez mais. Como a natureza sem-
pre procura satisIazer as necessidades de suas criaturas, ao
iniciar-se esse periodo, ao "se completar o numero de
giros da natureza", a Terra entrara num periodo de
repouso, num periodo de restabelecimento, de equilibrio
com o Logos. Tudo o que e materialmente grosseiro
desaparecera, e tudo o que a natureza torna obrigatorio
e necessario deixara de existir.
Se trilhardes a senda, se a trilhardes como grupo,
esse desenvolvimento se apressara. Ento os ees naturais
se renovaro pelo Fatum, e os giros da natureza recome-
aro, porem em carater diIerente.
46
Assim, do perodo de descanso e do desapareci-
mento do antigo, despertar novamente o nosso renovado
planeta-me, pois nessa ocasio a Terra toda ter nova-
mente entrado em equilbrio com a lei original, com
Nmesis, com a deusa da justia divina.
S ento se realizar em relao ao nosso sombrio
planeta e seus sombrios moradores, o plano de Deus
conforme sua verdadeira natureza. Esta Terra ter-se-
tornado novamente a Terra Santa, um campo de tra-
balho divino, ilimitado, do qual, por isso, diz a Escritura
Santa: "Que a Terra toda se encha com a magnificncia
de Deus".
Os nascimentos e todas as obras de Deus sobre a
Terra sero restabelecidos, isto , restabelecidos em seu
perfeito sentido! Nenhuma carne animada em sentido
dialtico, mas seres-alma viventes possuiro hereditaria-
mente a Terra toda, a fim de se dedicarem inteiramente a
esse campo de trabalho e utiliz-lo para suas tarefas.
E, assim, tudo o que no decorrer dos tempos perdeu
em resplendor e ganhou em opacidade, tudo o que fene-
ceu no conflito com a tarefa divina, ser renovado pelo
Fatum, pela renovao dos deuses e pela circulao da
natureza e novamente entrar em equilbrio com o
Logos.
Pois o divino o Todo csmico, fundido em unida-
renovado pela natureza, porque tambm a natureza
est ancorada na onipotncia de Deus.
41
VIl
O PROFUNDO CLAMOR DA GNOSIS UNIVERSAL
"De maneira que, irmos, somos devedores, no a
carne para viver segundo a carne. Porque, se viverdes
segundo a carne, morrereis; mas, se pelo esprito mortifi-
cardes as obras do corpo, vivereis. Porque todos os que
so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de
Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido,
para outra vez estardes em temor, mas recebestes o esp-
rito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai.
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos logo
herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de
Cristo i se certo que com ele padecemos, para que tam-
bm com ele sejamos glorificados.
"Porque para mim tenho por certo que as aflies
deste tempo presente no so para comparar com a glria
que em ns h de ser revelada. Porque a ardente expecta-
tiva da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus.
Porque a criao ficou sujeita a vaidade, no por sua von-
tade, mas por causa do que a sujeitou. Na esperana de
que tambm a mesma criatura ser liberta da servido da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
49
Porque sabemos que toda a criao geme e esta juntamen-
te com dores de parto ate agora.
E no so ela,mas nos mesmos, que temos as primi-
cias do Espirito, tambem gememos em nos mesmos,
esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo.
Porque em esperana somos salvos. Ora, a esperana que
se v no e esperana; porque o que alguem v, como o
esperara? Mas, se esperamos o que no vemos, com pa-
cincia o esperamos. E da mesma maneira tambem o
Espirito ajuda as nossas Iraquezas; porque no sabemos o
que havemos de pedir como convem, mas o mesmo
Espirito intercede por nos com gemidos inexprimiveis.
E aquele que examina os coraes sabe qual e a inteno
do Espirito; e e ele que segundo Deus intercede pelos
santos. E sabemos que todas as coisas contribuem junta-
mente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles
que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes
conheceu, tambem os predestinou para serem conIormes
a imagem de seu Filho, a Iim de que ele seja o primogeni-
to entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes
tambem chamou; e aos que chamou a estes tambem justi-
Iicou; e aos que justiIicou a estes tambem gloriIicou."
Esta para nos evidente, nessa citao, porque, como
diz a Escritura Sagrada, "reina alegria por um pecador
que se converte". Quando a humanidade decaida se voltar
para as velhas sendas da salvao e novamente buscar a
vida e a sabedoria, quando ela novamente encontrar a
vida e a sabedoria, ento sera totalmente revogado o direi-
to de continuidade da dialetica! Ento tambem esta
50
dialetica desaparecera por completo apos um periodo de
descanso e restabelecimento da Terra-Cosmo O inteiro
espao da setima regio cosmica podera ser novamente
indicado, em toda a sua amplitude, como sendo o Jardim
dos Deuses. Para tanto, a Gnosis e o caminho, a verdade
e a vida.
Tornemo-nos, pois, tambem proIundamente consci-
entes do maravilhoso signiIicado das coisas e valores com
as quais nos conIrontaremos tendo como base a IilosoIia
hermetica.
O caminho da Gnosis no signiIica unicamente a
vossa salvao, mas, ao mesmo tempo, a salvao da hu-
manidade e do mundo, no verdadeiro sentido da palavra!
Por isso, tambem precisais atentar bem para, no supraci-
tado trecho do capitulo 8 da Carta aos Romanos, as
palavras: "Porque a ardente expectativa da criatura espera
a maniIestao dos Iilhos de Deus".
A inteira criao - isto e um axioma - esta agora
sujeita a corruptibilidade e em conseqncia disso, ela
geme e soIre dores de parto ate o presente.
Toda a criao -e no ha necessidade de nenhuma
demonstrao - depende completamente de vos e de nos.
Todos nos, separadamente e em conjunto, possuimos em
nossas mos, devido ao nosso ser, o destino do mundo e
da humanidade. Por isso, e necessario tambem Ialar do
novo reino gnostico, pois, no estamos unicamente diri-
gidos para a nossa propria salvao, mas devemos compre-
ender muito bem que a Gnosis existe para o mundo e
para a humanidade.
Assim, tambem precisais apanhar e compreender
proIundamente o enorme signiIicado da Gnosis e a vossa
51
con<;luta para com ela, e que o nosso chamado no ten-
ciona estimular-vos a tambm acompanhar-ns. Nosso
chamado transmite:vos o profundo clamor da Gnosis* Uni
versai, o profundo clamor da inteira criao! O profundo
clamor para cooperar ativa e energicamente na revelao
dos filhos de Deus. E:, pois, bvio que, quando o chamado
encontra ressonncia em vs, deveis comear por vs
mesmos. Como podereis auxiliar homens decados a se
tornarem novamente filhos de Deus, se vs mesmos ainda
vos debateis no lodaal da dialtica?
Queremos, por fim, uma vez mais chamar a vossa
ateno para o versculo 16 do Quarto Livro Hermtico,
onde dito que o divino se revela quando o Todo csmi-
co, confluindo para a unidade, renovado pela natureza.
O Ensinamento Universal, as Escrituras Sagradas de todas
as pocas falam, de todos os modos possveis, da especial
atividade da confluncia para a unidade, atividade que, de
tempos em tempos, se faz valer fortemente. Ela se pro-
cessa mediante uma transformao da atmosfera, o apare-
cimento da luz crstica na atmosfera: "O aparecimento do
Filho do Homem nas nuvens do cu".
Nos ltimos anos tivemos de falar bastante acerca do
novo campo* astral que se estendeu sobre o novo reino
gnstico. Esse um indcio do advento da renovao da
natureza, que se manifesta nos irmos e irms que se sin-
tonizam perfeitamente com as suas vibraes, e, em
conseqncia, essa nova natureza existir novamente na
divindade. O novo reino gnstico o primeiro
da vinda da magnificncia. E, nessa luz, tambm precisa-
mos considerar os acontecimentos de alguns anos passa-
52
dos, acontecimentos na vida da Escola Espiritual da Rosa-
cruz Aurea. Pensamos aqui, por exemplo, na construo e
na consagrao dos novos centros-de-fora da Jovem Fra-
ternidade Gnstica:
22 de dezembro de 1957 - consagrao do grande
Templo de Haarlem;
8 de maro de 1958 - consagrao do Centro de Confe-
rncias "Lar Cristo Rosacruz", em Calw, Floresta
Negra (Alemanha);
29 de junho de 1958 -consagrao do Centro de Confe-
rncias da juventude "Noverosa", em Doornspijk/
Nederland (Pases Baixos);
11 de outubro de 1958 - consagrao do Centro de
Conferncias "Galaad ", em Ussat-les-Bains/Ornolac,
Arige (Frana).
Pois bem, com o auxlio da corrente* gnstica uni-
versal que se manifesta no novo campo astral, podeis rea-
lizar o grande processo de libertao, da converso do que
e profano, do que e mortal no que e imortal, no que e
divino, para a realizao da vossa verdadeira vocao e a
servio de Deus, do mundo e da humanidade.
A primeira coisa necessria para isso e que rasgueis a
veste que trazeis, a veste da ignorncia, a roupagem da
maldade da renegao. Confiai-vos a luz da Gnosis e abri
os sete ventrculos do corao, abri-os de par em par.
Aplicai o machado em vossa atitude de vida, aplicai-o em
vosso tipo sanguneo e comeai a faz-lo hoje, imediata-
mente. E, se j antes comeastes com esse trabalho, conti-
nuai com ele com nova fora e nova intensidade, pois
53
sobre isso baseia-se todo o vosso discipulado.
Cravemos a espada em nosso proprio ser para esIran-
galhar a veste da ignorncia, a veste da maldade da rene-
gao.
54
VIII
O QUINTO LIVRO
UM DISCURSO DE HERMES A TAT
1. Fao esta exposio, meu filho, em primeiro lugar
por amor. aos homens e por respeitosa devoo a
Deus.
Porque no h piedade mais sincera do que a de ob-
servar as coisas essenciais e de agradecer Aquele que
tudo isto criou, o que nunca cessarei de fazer.
2. Mas, se aqui nada h de real e veridico, Pai, que deve
o homem fazer para viver de modo justo?
3. Viver uma vida de servio a Deus, meu filho!
Quem verdadeiramente piedoso, amar a verdade
acima de tudo; porque, sem amor verdade, im-
possivel atingir a mxima devoo a Deus.
Quem obteve a compreenso da essncia do Todo e
aprendeu a compreender como tudo reunido numa
ordem, e por quem, e a favor de quem, agradecer
por tudo isso a Deus, o demiurgo o mestre-constru-
tor do mundo, como o todo-bom Pai, que o cumula
de beneficias e o protege fielmente.
55
4. E ao confessar a sua gratid!Jo, ele ser piedoso; e
graas sua piedade ele saber tambm onde est a
verdade e quem ela ; e, merc desse entendimento,
a sua diretriz piedosa continuar a aumentar.
5. Porque nunca, meu filho, a alma, mesmo no corpo,
poder deslizar para o oposto, quando ela tem dimi-
nudo o seu fardo de dvidas, a fim de compreender
o verdadeiro bem e o ver/dico.
6. Porque quando a alma aprende a conhecer Aquele
que a criou (quando ela encontra Pimandro no es-
pao aberto), fica preenchida de um amor incomen-
survel, esquecendo todo o mal, e no mais pode ser
separada do bem.
7. Esse, meu filho, deve ser o objetivo da piedade.
Se tu voltas a esse estado, vives de modo justo e
morres em bem-aventurana, tua alma certamente
saber para onde dirigir o seu vo.
8. Este, meu filho, o nico caminho para a verdade,
que tambm trilharam os que nos precederam e,
atravs do qual, obtiveram o bem.
9. Sublime e plana essa senda, porm difcil e rdua
para a alma trilhar enquanto estiver no corpo.
1 O. Porque, antes de mais nada, ela tem de lutar contra
si mesma, operar uma grande separao e deixar a
uma parte dela a vitria sobre si mesma. Porque
56
surge entre uma parte e duas outras um conflito do
qual a primeira procura fugir, enquanto as duas a
arrastam para baixo. A conseqncia luta, um
grande confronto entre aquela que quer fugir e as
duas outras que se esforam em conserv-la embaixo.
11. No indiferente, porm, que uma parte vena, ou
as duas outras, pois uma aspira intensamente ao bem,
enquanto as duas outras coabitam com a {)erdio;
12. uma deseja, com saudades, voltar para a liberdade;
as duas outras abraam a escravido.
13. Quando as duas so vencidas, ficam fechadas em si
mesmas, i nativas e solitrias, abandonadas por aque-
la que, ento, reina. Se, porm, uma for vencid_a,
ser arrastada como prisioneira pelas duas outras,
despojada de tudo e castigada pela vida que fora-
da a viver.
14. Eis, meu filho, este o guia na senda que conduz
liberdade: deves primeiramente renunciar ao corpo
antes que ele morra e vencer a vida que est impli-
cada na luta; e, quando obtiveres esta vitria, deves
voltar para o alto.
15. Agora, meu filho, juntarei as coisas essenciais em
breves frases capitais: compreenders o que direi
quando te lembrares do que j te disse.
16. Tudo o que realmente e, movido; s o que no ,
imvel.
57
17.' Todo o corpo est sujeito mudana, mas nem
todos os corpos permitem a dissoluo.
18. Nem toda a criatura mortal, nem toda a criatura
imortal.
19. O que pode ser dissolvido perecvel, o imutvel
que permanece eterno.
20. O que sempre de novo nasce, sempre de novo pere
ce; mas o que de uma vez por todas veio a ser, nunca
perece e tampouco se torna em outra coisa.
21. Deus o primeiro; o cosmo o segundo; o homem
o terceiro.
22. O cosmo por causa do homem, e o homem por
causa de Deus.
23. A parte da alma que percebe mediante os sentidos
mortal, mas a parte que responde razo imortal.
24. Cada realidade revelada imortal; cada realidade
revelada mutvel.
25. Tudo o que existe dual; nada do que existe est
parado.
26. Nem todas as coisas so movidas por uma alma, mas
uma alma que move o ser inteiro.
27. Tudo o que suscetivel de sofrimento, recolhe expe
58
rincia; tudo o que recolhe experincia, sofre.
28. Tudo o que est sujeito dor, est tambm sujeito
alegria, a saber, a criatura mortal; nem tudo o que
conhece a alegria conhece tambm a dor, a saber, a
criatura imortal.
29. Nem todo o corpo est sujeito doena; cada corpo
sujeito doena est tambm sujeito dissoluo.
30. O Nous *est em Deus; a razo est no homem; a
razo est no Nous; o Nous no suscetfvel de sofri-
mento.
31. Nada no corpo mortal verdadeiro; no incorpreo
no h mentira alguma.
32. Tudo o que veio a ser mutvel; nem tudo o que
veio a ser perecfvel.
33. No h nada de bom na Terra; no h nada de mau
no cu.
34. Deus bom; o homem mau.
35. O bem opera de sua prpria vontade; o mal opera
involuntariamente.
36. Os deuses determinam boas obras para bons fins.
37. A boa ordem elevada justia; a boa ordem a lei.
59
38. A lei divina o tempo; a lei humana o mal.
39. O tempo a rotao do mundo; o tempo o destrui-
dor do homem.
40. Tudo o que est no cu imutvel; tudo o que est
na Terra mutvel.
41. Nada no cu sujeito e dependente; nada na Terra
livre.
42. No h nada que o cu no saiba; na Terra no h
conhecimento.
43. O terrestre no participa do cu.
44. Tudo o que est no cu est acima de toda a mcula
e ignomlnia; tudo o que est na Terra para se
desprezar.
45. O divino no mortal; o que mortal no divino.
46. O que semeado, no nasce em todos os casos;
o que nasceu, certamente foi semeado.
4 7. Para o corpo dissolvel valem dois espaos de tempo:
o da concepo at o nascimento e o do nascimento
at a morte. Para o corpo impereclvel, o tempo tem
somente um comeo: a criao.
48. Os corpos dissolveis crescem e decrescem.
60
49. A matria dissolvel gira dentro dos contrastes: o
vir-a-ser e o aniquilamento. A matria imperecvel
realiza mudana em si mesma ou se transforma em
seu equivalente.
50. O nascimento do homem o comeo de uma morte,
o morrer de um homem o comeo de um nasci-
mento.
51. O que nasce, morre_- o que morre, igualmente nasce.
52. Das coisas essenciais algumas esto em corpos, outras
no mundo das idias_- outras, no mundo das foras.
O corpo est tambm no mundo das idias, mas a
idia e a fora esto tambm no corpo.
53. O que divino no participa da corruptibilidade, e
o mortal no participa do divino.
54. O mortal no vem num corpo imortal_- o imortal,
porm, vem nas partes mortais.
55. As foras reveladoras de Deus no se dirigem para
cima, mas para baixo.
56. Tudo o que se realiza na Terra no de utilidade
alguma para as coisas do cu, mas as coisas do cu
so da maior importncia para o que pertence vida
terrestre.
57. O cu o lar onde aqueles que levam o corpo impe-
61
. recvel recebem as boas-vindas; a Terra a morada
de corpos mortais.
58. O terrestre destitu1do de razo, o cu conforme
a razo divina.
59. As harmonias do alto servem como Iundamento do
cu, as determinaes da lei na Terra so impostas
a ela.
60. O cu o primeiro elemento; a Terra, o ltimo.
61. A providncia a ordem divina, o Fatum o servi-
dor da providncia.
62. O acaso uma irrupo cega e desordenada, a ima-
gem ilusria de uma fora, aparncia mentirosa.
63. Oue Deus? O imutvel bem que nunca desvia.
Que o homem? Um mal que sempre se contorce.
*
64. Se mantiveres na mente essas frases cap1ta1s, no
ser difcil para ti lembrar as exposies que j te
dei extensamente, porque essas frases capitais cons-
tituem o resumo delas.
65. Evita, porm, o cantata e as discusses com a grande
massa, certamente no para lhes sonegar tuas rique.-
zas, mas antes porque a massa te julgar rislvel, pois
semelhante atrai semelhante, mas o dessemelhante
62
nunca amado pelo dessemelhante.
As palavras que te disse s atraem extremamente
poucos ouvintes de boa vontade ou talvez nem mes
mo esses poucos. Essas palavras tm, alm disso, este
aspecto particular: estimulam os maus maior mal-
dade. Por isso, necessrio que te cuides da massa,
visto que ela no compreende a fora e a glria liber-
tadoras do que te foi transmitido.
66. Que queres dizer com isso, Pai?
67. O seguinte, meu filho: toda a vida animal dos ho-
mens extremamente inclinada ao mal. Nela o mal
inato, e se regojiza, por isso, nele.
68. Quando esse ser animal aprende que houve um dia
em que o mundo foi criado, e que tudo se realiza
segundo a determinao da providncia e do Fatum,
vis to que o destino ( 1) atribu /do reina sobre tudo,
no achas que isso ser ainda pior?
Pois, quando esse ser despreza o Todo porque um
dia foi criado e atribui as causas do mal ao destino
que o tocou, ele finalmente no mais se abster de
cometer qualquer ato mau.
69. E, por isso, deves estar vigilante no tocante massa,
a fim de que, no estado de sua ignorncia, e por
meio do que interiormente no possa compreender,
se torne menos m.
( 1) Karma-Nmesis
63
IX
A LEI PRIMORDIAL DOS MISTERIOS .GNOSTICOS
Vamos falar-vos acerca do Quinto Livro de Hermes
Trismegisto.
O seu comeo uma declarao de verdadeiro amor
a Deus e a toda a humanidade, declarao que um axio-
ma, a receita para uma verdadeira vida libertadora. Con-
clumos imediatamente, que o conhecido relato evang-
lico, que encontramos na Bfblia e que est em relao
com o acima mencionado, obviamente hermtico.
Algum se aproxima de Jesus e pergunta: "Qual o
primeiro e o mais importante mandamento?"
Jesus responde: "Ama a Deus sobre todas as coisas e
o teu prximo como a ti mesmo. Esta ", assim certifica
Jesus, o Senhor, "toda a lei e os profetas". E a chave da
entrada que leva a vida libertadora; , portanto, um
axioma hermtico.
Colocamo-nos, agora, diante dessa evidncia irrefu-
tvel a fim de examin-la mais de perto e com relao a
ela (pois disto que se trata), examinarmo-nos a ns
mesmos.
"Ama a Deus sobre todas as coisas e o teu prximo
65
como a ti mesmo." Cumpris essa lei bsica dos mistrios
gnsticos 7 Diante dessa pergunta possvel que levanteis
uma queixa, queixa que e to velha como o prprio mun
do dialtico. Ouvimos essa queixa no segundo versculo
do nosso texto:
Mas, se aqui nada h de real e ver/dica, Pai, que deve
o homem fazer para viver de modo justo?
Como possvel nos orientarmos perfeitamente
segundo a clssica lei bsica se o mundo como ?l Con
sideramos desnecessrio dar-vos alguma descrio da
ordem mundial dialtica. J a descrevemos repetidas
vezes. Alis, hoje em dia sois colocados diante de tantas
nuvens sombrias, que ser suficiente apenas indic-la.
Essa queixa a conheceis, ela e completamente una conos
co Cada um de ns a conhece de sua prpria vida de
experincias.
Quando um homem se decide a seguir fielmente as
instrues da lei bsica gnstica, logo chega a descobrir
que existem grandes obstculos a transpor. Quando, por
exemplo, pensais no amor ao prprio eu, no amor a si
mesmo, em ns sempre predominante; quando pensais no
dio, que e a conseqncia de toda a auto-afirmao, nas
inmeras diferenas existentes nas normas de vida, as
quais, em sua grande maioria vos enchem de desgosto;
quando pensais nas inmeras orientaes existentes no
mundo que vos enchem de temor, ento fica perfeitamen-
te patente que um perfeito amor ao prximo, praticado
espontaneamente, vai tropear em vs em muitas dvidas,
em muitos obstculos invencveis.
66
O que preciso fazer-se para, a despeito disso, che-
gar-se a estabelecer o equilbrio com a lei bsica dos mis-
trios gnsticos e receber a chave da vida libertadora?
Hermes diz que ns, vivendo num mundo fenom-
nico, devemos procurar penetrar no mago desses fen-
menos. Somente assim, compreenderemos o nosso pr-
ximo e poderemos auxili-lo da melhor maneira possvel.
Deveis tentar avanar at o fundo das coisas, em di-
reo quilo para o qual o homem foi convocado e eleito.
Deveis chegar ao conhecimento de como aconteceu que
o homem caiu e desceu ao estado e a atitude de vida pre-
sentes. Quando possuirdes semelhante sabedoria, no
compreenso intelectual, mas verdadeira sabedoria de
primeira mo, de dentro para fora, uma sabedoria como
qualidade, uma sabedoria que deflui por todo o ser, que
no podeis perder e que portanto tambm no podeis
largar, ento amareis o vosso prximo, isto , a humani-
dade toda, e tambm reconhecereis a nobreza do prprio
ser em sua mais profunda intimidade.
Para alcanar essa sabedoria, para avanar para esse
bem, precisais, assim diz Hermes, levar uma vida a servio
de Deus, deveis tornar-vos devotos, tementes a Deus.
Quem verdadeiramente piedoso, amar a verdade
acima de tudo; porque, sem amor verdade, impossfvel
atingir a mxima devoo a Deus.
Assim, temos de nos per11untar, antes de tudo, o que
significa devoo ou temor a Deus, como caminho, como
meio para se alcanar a sabedoria, como mtodo para
alar-nos Gnosis original.
67
Aparentemente, a resposta vos podera parecer sim-
ples e e possivel que digais: "Bem sei o que e devoo. Sei
perIeitamente o que sig-niIica temor a Deus". Estareis,
nesse caso, inclinados a prosseguir e a aproIundar-vos nos
aspectos ulteriores da IilosoIia hermetica.
Mas, realmente sabeis o que vem a ser uma vida de-
vota, uma vida temente a Deus? Se o sabeis to bem e se
levais semelhante vida, ento permiti-nos perguntar-vos:
onde esto os seus resultados? Resultados que invaria-
velmente, assim conIirma Hermes, deveis ter situado no
centro da absoluta sabedoria da conscincia mercuriana,
pois temor a Deus e devoo Iormam a chave da sabe-
doria!
No e verdade que, quando Ialamos de uma vida
temente a Deus e devota, pensamos sobremodo no que
se entende comumente por vida religiosa? Ao longo dos
seculos, os misticos nos tm cumulado de toda a especie
de consideraes acerca de devoo e temor a Deus. Essas
virtudes so relacionados com a vida encerrada numa cela,
cheia de autoIlagelaes e outros suplicios. Ou, em geral,
so relacionados com a vida dos homens religiosos,
homens que executam seus deveres religiosos Iiel e escru-
pulosamente.
A humanidade conhece tais homens aos milhes.
Sempre Ioi assim. Mas onde esta, ento, a sabedoria, a
sabedoria libertadora que deve decorrer de uma vida
devota e temente a De\:ls?
Quem obteve a compreenso da essncia do Todo e
aprendeu a compreender como tudo reunido numa
ordem, e por quem, e a favor de quem, agradecer por
68
tudo isso a Deus, o demiurgo,* o mestre-construtor do
mundo, como o todo-bom Pai, que o cumula de benef(-
cios e o protege fielmente. E ao confessar a sua gratido,
ele ser piedoso; e graas sua piedade ele saber onde
est a verdade e quem ela ; e, merc desse entendimento,
a sua diretriz piedosa continuar a aumentar.
Quando nos reIerimos a um discipulado serio, sa-
bemos que quase todos os alunos da Jovem Gnosis pos-
suem a necessaria seriedade para esse discipulado. Se,
porem, a direo da Escola reconhecer que um determi-
nado aluno no apresenta essa necessaria seriedade, tal
aluno tera de, irrevogavelmente, deixar a Escola.
Devemos expressa-lo assim: o discipulado serio, o
comum discipulado serio do aluno e uma vida religiosa
numa ou noutra religio ou seita tm, eIetivamente; o
mesmo valor. No maximo esse discipulado e uma base
para se comear; e o colocar as primeiras pedras. Mas, e
lamentavel que muitos esto e Iicam sobre essas primeiras
pedras ou se assentam sobre elas na suposio totalmente
errnea de que uma determinada religiosidade ou um dis-
cipulado exteriomente serio, seria, sem mais nada, deter-
minante para a vida libertadora, para a sabedoria.
Quem se apega a uma determinada Iorma ou mani-
Iestao religiosa, ou se liga completamente a um comum
discipulado serio, cristaliza-se irrevogavelmente, e, devido
a essa cristalizao, a Luz encontra cada vez maior diIi-
culdade em aproximar-se dessa pessoa; semelhante cria-
tura se torna cada vez mais inacessivel a Luz. No discipu-
lado serio, como e geralmente concebido, oculta-se, por-
tanto, grande perigo.
69
Uma vez colocada a primeira pedra, deve ter incio
uma construo! Essa construo deve ser erigida no es-
pao! Algo precisa 5er realizado, algo que antes no havia.
E uma vez realizado, precisa ser utilizado. Eis por que,
amigos, religiosidade e devoo, no sentido comum, so
bem diferentes de um comportamento devoto, piedoso.
Prestai ateno a expresso: devoo a Deus! sto, bem
compreendido, faz clara meno a um resultado, no
verdade? No somente a um estado de ser comum.
Considerai tambm a palavra piedoso. Ela tem dois
significados em nossa ngua. Em primeiro lugar piedoso,
piedade liga-se diretamente a devoo, liga-se a uma
vida devota a Deus; e, em segundo lugar, a palavra devoto
era antigamente usada no sentido de intrpido. Um ho-
mem devoto era um homem intrpido, um homem muito
corajoso.
O Quinto Livro de Hermes , como deveis ter obser-
vado, uma parte de um dilogo entre Hermes e Tat. Tat
dirige a nossa ateno a realeza, a uma vocao a realeza,
a um verdadeiro vir-a-ser humano superior. A Tat dito
que a chave do verdadeiro vir-a-ser humano est na devo-
o, isto , na intrepidez, na coragem para perseverar na
conquista da verdadeira piedade.
Vede, este o segredo do discipulado gnstico! A
posse da intrepidez, da coragem para se impor apesar de
todos os obstculos, atravs de todos os fatores atuantes
em contrrio; perseverar a despeito do que tambm se
possa dizer e de quaisquer situaes e dificuldades que se
possam avultar ao nosso redor.
Se no podeis conseguir essa coragem, se no tendes
essa fora de realizao que vence resistncias, obst-
70
culos, se no quereis irromper desse modo, ento jamais
alcanareis a sabedoria, jamais chegareis ao amor huma-
nidade, no sentido da lei basica da Gnosis
"Ama a Deus acima de tudo" quer dizer: irrompei
atraves de tudo, ainda que, em sentido burgus, s vezes
no vos parea perIeitamente justo ou que no vos conve-
nha Ento a sabedoria se encaminhara para vos, a sabe-
doria que e de Deus Quando demonstrardes, de modo
conseqente, a coragem da convico, tereis atravessado
o portal.
Quando ousardes verdadeiramente, com a poderosa
Iora-luz da Gnosis, em absoluta sinceridade, e empurrar-
des para o lado todas as diIiculdades, todos os obstaculos,
no os aceitando, no os reconhecendo, tereis atravessado
o portal. Ento a sabedoria que e de Deus ingressara em
vos Essa sabedoria e sempre una com o amor, o amor
absoluto, o qual tambem e para todos e esta em todos.
Pensai nas duas primeiras correntes da Luz setupla uni-
versal. A corrente que segue imediatamente a corrente da
maniIestao da plenitude divina e o amor universal!
Se compreendestes isto, ento sabeis que a chave
para todo o bem a recebeis por esse meio. A Gnosis apro-
xima-se de vos e vos transmite a chave para o misterio da
vida libertadora. E se compreendestes bem, ento tam-
bem sabeis que nada, nada mesmo, vos podera reter na
senda, se puserdes em pratica a devoo a Deus, prati-
cardes-a de modo inalteravel e conseqente. Porem, se
no quiserdes utilizar essa chave, ento nada, nada conse-
guireis. Nada, a no ser um honesto discipulado burgus
como senhor Iulano ou senhora sicrana. Nesse caso, o
71
vosst> discipulado somente uma espcie de etiqueta e
um disfarce para a vossa pequena e miservel existncia
dialtica.
Esses problemas, pelo menos se assim vos agrada
cham-los, so muito antigos. Lede, por exemplo, do
comeo ao fim, a Epfstola de Tiago, onde enfatizada a
ao, portanto, ao elemento do nosso discipulado com o
qual somos capazes de irromper e alcanar.
Mas no vos enganeis de novo! Porque muitos de
vs podero julgar que so no somente religiosos, mas
tambm devotos. !: possfvel que nos digais: "Durante os
anos que se passaram no demos provas plenas? Acaso
no somos fiis mesmo nas menores particularidades?
No pusemos a disposio o nosso dinheiro e os nossos
bens, o nosso tempo, a nossa sade e a nossa energia?"
A isto precisamos responder: "Mas, caro amigo,
quo magnffico e quo excelente isso possa ser, nunca
buscastes um compromisso? Nunca adiastes, consciente-
mente, para mais tarde, coisas absolutamente necessrias?
Nunca deixastes sem resposta a voz interior quando sen-
teis intimamente que 'nisto preciso estar presente', no
considerando quaisquer motivos burgueses?"
A Gnosis vos solicita integralmente. A Gnosis no
conta com situaes burguesas, com nenhuma circunstn-
cia burguesa. Ela no pode faz-lo, e ela tambm no quer
faz-lo. E ser que no aconteceu que, justamente no
momento em que deixastes de fazer o que vos foi reque-
rido, a devoo quis manifestar-se em vs?
Por isso essas coisas so sempre tratadas na Escritura
Sagrada de maneira extraordinariamente penetrante. Ouvi
o que, no tocante a isso, diz Jesus aos seus discfpulos:
72
"Quem ama pai ou me mais do que a mim no e
digno de mim; e quem ama Iilho ou Iilha mais do que a
mim no e digno de mim; e quem no toma a sua cruz, e
no segue apos mim, no e digno de mim.
Quem achar a sua vida perd-la-a; mas quem perder
a sua vida por amor a mim, acha-la-a".
E, se quereis citaes da literatura mundial, ento
pensai no conhecido principio de lbsen: Tudo ou nada.
Tendes coragem para segui-lo? Necessitais de coragem,
muita coragem, a coragem da devoo, no a da carolice.
Nenhum pretexto, nenhum subterIugio burgus; e isso o
que a Gnosis solicita de vos. Essa e a natureza do dialogo
entre Hermes e Tat. Tat Ioi um pesquisador absoluto, e
Hermes no o reteve com conversas misticas. Hermes pe
a espada de sua boca justamente no ponto Iraco dos que
buscam: o corao deve ser aberto para a luz gnostica!
Esse e o ponto que a Escola Espiritual no se cansa
de pr diante de seus alunos. So podeis Iaz-lo em de-
voo, em verdadeira devoo, tal como a que acabamos
de expor. So assim podeis abrir o corao para as ra-
diaes do Espirito setuplo. O Quinto Livro de Hermes
Trismegisto comea a reIerir-se a isso. Somente desse
modo, mediante verdadeira vida de servio a Deus, po-
deis., Iinalmente, chegar a um acordo com Nmesis. Se
recusais semelhante atitude de vida, o destino continuara
a perseguir-vos, no obstante o vosso discipulado serio.
Ento passais de um desgosto a outro, de um aborreci-
mento a outro. Mal chegais novamente em cima, ja rece-
beis uma pancada de um ou de outro, ja comea nova
miseria de outra Iorma. Assim e na dialetica!
73
Mas, se abris o vosso corao a luz da Gnosis, se o
abris em verdadeira devoo, ento a Luz ali penetra e vos
ergueis na sabedoria. Sem sabedoria no pode ser levada
em considerao a sublimidade da devoo a Deus.
Se quereis ser verdadeiros alunos da Escola Espiri
tual Gnostica, ultrapassai a Ironteira e entrai no circulo
da eternidade. So quando tiverdes passado pela Ironteira
e que, com razo, estareis sobre o So ento pode
reis ligar-vos com o tringulo e com o quadrado, com o
santo Espirito setuplo.
74
X
A IMITAAO DE CRISTO
Aquele que vive um discipulado real e pratica o ver-
dadeiro temor a Deus; aquele que permite o ingresso do
Esprito stuplo em seu santurio do corao e invoca as
conseqncias com a coragem da devoo, esse cresce dia-
riamente, em bno e sabedoria, na grande transfor-
mao do nascimento da Alma.
A Escola Espiritual, verdadeiramente, sempre corre
o perigo de que, quando ela repete com certa freqncia,
em conferncias e servios templrios, determinados ensi-
namentos, forme-se nos alunos determinado hbito. Esses
ensinamentos so repetidos de modo verbal, naturalmen-
te com respeito e sinceridade; mas, em semelhante estado
de ser, no mximo os experimentais e vivenciais em senti-
do religioso, e uma religiosidade em sentido dialtico
nun.ca pode ser libertadora.
Tal religiosidade , como dissemos, no mximo, um
incio, a colocao da primeira pedra. Sempre traz con-
sigo aquilo a que se pode denominar uma diviso, uma
separao temporal: uma separao entre os homens reli-
giosos e o Logos; entre os homens religiosos e o objetivo;
entre o tempo e a eternidade; entre o agora e o depois;
75
entre a morte e a vida; entre o aqui e o l.
A verdadeira devoo, contudo, elimina imediata e
perfeitamente toda a separao! Quando, pois, praticais
essa devoo, e em relao ao vosso discipulado conseguis
perseverar, ento diretamente para a libertao
do Deus-em-vs. Atras o objetivo diretamente para a
vossa presena. A eternidade do imperecfvel e vivente
estado de alma desce no tempo. A posterior libertao
torna-se, ato contnuo, o agora. A morte do eu natural
torna-se, imediatamente, a vida do homem-Alma. O aqui
da dialtica torna-se, ento, existencialmente a transfigu-
rao no estado de alma vivente, e o vosso morrer dirio
torna-se uma diria ressurreio, uma verdadeira Pscoa.
Ser-se um homem devoto, no sentido da Gnosis, sig-
nifica algo muito diferente do que ser-se um homem reli-
gioso. Um homem religioso aquele que, de uma maneira
ou outra, reconhece e aceita uma divindade, do mesmo
modo como um cidado reconhece e aceita um governo.
Ele presta ao seu deus certa reverncia, uma correspon-
dente gratido; demonstra-lhe um certo cumprimento do
dever, mas, de resto, continua a ser o prisioneiro da Terra,
terrestre; celebra suas festas religiosas, conhece os dias
festivos da greja, seus dias comemorativos; celebra amor-
te e a ressurreio de Jesus, o Senhor, porm no lhe
ocorre que deve imitar Jesus em sua morte e que pode
participar de sua ressurreio, sim, que deve participar
dela.
Compreendei, porm, que justamente com rsso o
verdadeiro discipulado gnstico mantm-se de p ou cai"!
Vede, a filosofia hermtica procura conscientizar-vos pro-
fundamente do fato de que possus, em vossas prprias
76
mos, a vossa prpria salvao, a vossa prpria bem-aven-
turana, mediante a coragem da devoo. Quem isto com-
preende, vivencia e aplica, fica mudo de gratido ao divi-
no arquiteto.
Esse o princfpio primordial da verdadeira livre-
automaonaria. Todos esto em condies de erigir, sobre
a nica pedra angular, a imutvel obra de auto-salvao.
Deveis compreender que a todo o homem, sejam quais
forem as circunstncias, concedido seguir o caminho do
regresso. Todos, sem exceo, tm o poder para tanto.
Contudo, a constatao terica dessa possibilidade no
encerra nada de libertador; tal constatao , sem mais
nada, absolutamente intil.
O que precisais converter a teoria em prtica!
Deveis vivificar, pela coragem da devoo, as possibilida-
des que vos foram presenteadas. Aps tudo o que foi
dito, cessemos de nos queixar das nossas dificuldades e de
dizer que to diffcil e to complicado, pois, de fato, no
totalmente diffcil nem complicado. Se to-somente
podeis conseguir a coragem, podeis, pela experincia,
confirmar a vossa certeza. A gratido, que a conseqn-
cia dessa experincia da verdade vivente, far aumentar a
diretriz relativa a devoo do candidato, f-la- mais posi-
tiva, mais dinmica, mais inabalvel.
As vezes nos dizem: "Ah! Quem sou eu? Que posso
eu? Sou to-somente um ... " e em seguida vem uma ou
outra banalidade. Se assim falais, ento continuais a ser o
que sempre fostes. Possus todas as possibilidades de li-
bertao desde o vosso nascimento! Ouvi em seguida." o
que a filosofia hermtica quer tornar-vos claro:
71
Porque nunca, meu filho, a alma, mesmo no corpo,
poder deslizar para o oposto, quando ela tem diminufdo
o seu fardo de dfvidas, a fim de compreender o verdadei-
ro bem e o verfdico.
Nascida a alm em vs, mediante a devoo, ela se
desenvolve em vossa existncia mortal, enquanto o co-
rao celeste se abre e o candidato cresce em discernimen-
to e conhecimento de primeira mo em relao ao nico
bem e a nica verdade. Chega o momento, assim diz
Hermes, que a devoo, portanto o resultado, recebe tal
raio de ao, tal fora que o referido candidato j. no
pode deslizar para o oposto.
Porque quando a alma aprende a conhecer Aquele
que a criou (quando ela encontra Pimandro no espao
aberto), fica preenchida de um amor incomensurvel, es-
quecendo todo o mal, e no mais pode ser separada do
bem.
Quando desse modo a alma est voltada para a sua
origem, e nessa origem ela se ergueu, outra coisa no pode
fazer seno amar, porque o amor e a essncia do estado
de alma vivente. Atinge-se, ento, a verdadeira devoo,
cujo objetivo e, pelo nascimento da alma e suas conse-
qncias, o ressurgir na natureza da morte, sem mais per-
tencer a ela, e festejar a verdadeira Pscoa, uma Pscoa
interior, eterna: estar-se no mundo, mas no mais ser-se
do mundo.
As palavras "no mundo, mas no mais do mundo"
recebem para ns um significado atual, profundo, no e
78
verdade? Elas no significam unicamente viver-se como
vegetarianos, abster-se do fumo e bebidas alcolicas etc.,
no tm um sentido exclusivamente religioso, mas que-
rem conscientizar-vos do fato de que vos e dado - desde
que utilizeis as vossas possibilidades -j entrar perfeita-
mente na liberdade, apesar de ainda estar na natureza da
morte. E tudo isso como conseqncia do verdadeiro
temor a Deus.
Quando e atingido o verdadeiro objetivo da devoo,
se tu voltas a esse estado, vives de modo justo e morres
em bem-aventurana, tua alma certamente saber para
onde dirigir o seu vo. Este, meu filho, o nico caminho
para a verdade, que tambm trilharam os que nos prece-
deram,
e todos aqueles, sem exceo, que ao longo da his-
tria universal seguiram por esse caminho receberam o
bem.
Deve-se compreender que todos ns, sem exceo,
possumos as possibilidades para praticar a verdadeira
devoo. E os resultados desse empenho, caso seja empre-
endido, ficam eternamente assegurados: todos os que se-
guiram esse caminho receberam o bem, esqueceram todo
o mal e no podem mais (prestai ateno!) ser conduzi-
dos a desligarem-se do bem. Tudo isso e para ser realizado
na vida de um ente humano, em vossa vida! Essa e a eter-
nidade que se pode demonstrar em vosso tempo.
Por isso, deveis banir toda a fraseologia mstica.
Todo o palavrrio mstico, o mero repetir das Escrituras
Sagradas no tem o mnimo significado. Utilizai cada
79
segundo para exercerdes a devoo! E experimentareis
que a eternidade pode demonstrar-se em vosso tempo
Por que a ressurreio deve demonstrar-se no tem-
po? Por que a ressurreio precede a ascenso? Para que
vos, como um Tat, como um homem sacerdotal, como
um convocado ao sacerdocio real, vos prepareis para rea-
lizardes em perIeio a obra do amor servial.
"Ama a Deus acima de tudo e o teu proximo como
a ti mesmo." Se, pela devoo, Iostes elevados no amor
divino e possuis o ardente amor do estado de alma viven-
te, ja no mais podeis abandonar a vossa serviabilidade
para com a humanidade e desejareis apaixonadamente
auxiliar outrem a trilhar o caminho da libertao, cami-
nho que vos mesmos trilhastes!
E de que modo poderieis conceder melhor auxilio
seno como almas libertas, ainda dotadas de uma persona-
lidade nascida da natureza? Assim podeis movimentar-vos
em meio aos decaidos. Portanto, a pratica da devoo e
um caminho que comeais praticamente com o nascimen-
to de Joo e que, em seguida, guiar-vos-a ao nascimento
de Jesus; e depois, desta manh de Natal ate a manh da
ressurreio; e da manh da ressurreio ate a ascenso.
E novamente vos dizemos com nIase: esta imitao
de Cristo esta inteiramente dentro das vossas possibili-
dades. Se assim no Iosse, ento ainda hoje deixaria de
existir a Escola Espiritual Gnostica, pois, religiosidade e
institutos religiosos o mundo os possui de sobra. No
tocante a isso, nada mais precisa ser acrescentado. A pre-
sena da Gnosis, porem, seu aparecimento e sua Iora
80
explicam-se pelo Iato de que realmente estais em con-
dies de realizar a eternidade em vosso tempo. Aquilo
que o homem religioso, cheio de respeito e devoo, v
como acontecimento fora de si mesmo, pode o verdadeiro
devoto realizar em seu prprio ser. Isto podeis, amigos;
esta tareIa todos podeis iniciar imediatamente e nela in-
gressar se, em vez de almejardes ser um homem religioso,
quiserdes ser um homem devoto.
A Igreja, em ilimitadas repeties, apresenta os Iatos
da vida do Filho de Deus com a conseqncia de um total
embotamento da massa, assim como gritos de alegria e
comes e bebes durante as suas Iestas religiosas. No melhor
dos casos, restam alguns que ja no podem mais esquecer
o drama cristico, ate que chegam a descobrir que o cami-
nho de Cristo e um caminho que eles mesmos tm de pal-
milhar, na devoo e graas a ela.
Quem se decide a substituir sua convico religiosa
por uma prtica Irutuosa em Deus e, segundo as palavras
da rosacruz classica, imediatamente inflamado pelo Esp-
rito de Deus. O grande processo de recriao inicia-se no
mesmo instante. Esse processo segue, de acordo com a
exigncia, emparelhado com um declinio do ser-alma
natural.
Esta e, pois, uma morte para se viver. Em seguida, ao
morto em Jesus, o Senhor, segue-se um despertar, um
total renascimento do e pelo Espirito Santo.
Compreendereis, como esperamos, quo importante
e podermos vos dizer tudo isso com base na Arquignosis.
Transmitimo-vos esta mensagem de Pascoa agora que o
tempo para isto esta maduro e o novo reino gnostico vos
81
espera, a fim de realizardes a necessria converso em
vosso estado de vida. Que_ transformeis a religiosidade em
devoo. Que transformeis o discipulado comum em um
discipulado verdadeiro, essencial, professo.
Religiosidade (repetimo-lo at entediar-vos, a fim de
que fique bem fixado em vs!) a prtica religiosa do
homem natural. Verdadeira devoo ou piedade a prti-
ca do homem gnstico. Quando entrais nesta prtica
seguis, assim diz Hermes, a senda sublime e plana, a senda
da profunda paz, a senda de Belm ao Glgota.
82
XI
A SENDA DE SELEM AO GOLGOTA
Como vimos, a senda da proIunda paz, a senda de
Belem ao Golgota encontra-se totalmente aberta para
todos nos. As palavras de Jesus "sede meus seguidores",
certamente no so nenhuma exigncia irrealizavel. Por
isso, diz Hermes Trismegisto: Sublime e essa
senda. Se bem que, assim acrescenta Hermes, realistica-
mente: Porm dificil e rdua para a alma trilhar enquanto
estiver no corpo.
Queremos considerar essas diIiculdades mais de
perto.
Porque, antes de mais nada, ela tem de lutar contra si
mesma, operar uma grande separao e deixar a uma
parte dela a vitria sobre si mesma.
Ela deve conseguir a vitoria atraves da parte positiva
do seu ser.
Porque surge entre uma parte e duas outras partes
um conflito do qual a primeira procura fugir, enquanto as
duas a arrastam para baixo. A conseqncia luta, um
grande confronto entre aquela que quer fugir e as duas
outras que se esforam em arrast-la para baixo.
83
No indiferente, porm, que uma parte vena, ou
as outras duas, pois uma aspira intensamente ao bem, en-
quanto as duas outras coabitam com a perdio; uma de-
seja, com saudades, voltr para a liberdade; as duas outras
abraam a escravido. Quando as duas so vencidas, ficam
fechadas em si mesmas, inativas e solitrias, abandonadas
por aquela que, ento, reina.
Se, porm, uma for vencida, ser arrastada como pri-
sioneira pelas duas outras, despojada de tudo e castigada
pela vida que forada a viver.
Meu filho, este o guia na senda que conduz liber-
dade: deves primeiramente renunciar ao corpo antes que
ele morra e vencer a vida que est implicada na luta; e,
quando obtiveres esta vitria, deves voltar para o alto.
E possivel que compreendais que esse texto coloca-
nos diante da verdadeira ressurreio da alma, diante da
libertao da alma das garras do nascimento natural. E
uma tareIa pesada, porem uma tareIa que torna mais bela
a vitoria.
A luta interna que todo o candidato tem de empre-
ender nos e descrita, evangelicamente, no aprisionamento
de Jesus, o Senhor, em seu interrogatorio por Herodes,
por Pilatos e pelo Sinedrio, em sua humilhao, em seu
caminho da cruz e em sua morte. E Iinalmente, em sua
grandiosa vitoria no terceiro dia, na Iesta da manh da
ressurreio.
Encontrais o inteiro relato evangelico da paixo e da
ressurreio de Jesus, em seus minimos detalhes, nova:
mente na citada parte do Quinto Livro Hermetico. O
drama-Jesus, a epopeia-Jesus, caracteriza perIeitamente o
84
nascimento da alma e sua caminhada pela materia, sua
libertao da materia e sua ascenso ao mundo do estado
de alma vivente, do qual ela regressa para servir aos ho-
mens e ajudar aos que permanecem ainda aprisionados.
Se sois alunos da Jovem Gnosis, sabeis que a alma
pertence a triplice aliana da Luz, que e a triunidade da
verdadeira entidade: espirito, alma e corpo. Este trs
aspectos da entidade tm, cada um, sua propria Iuno, a
Iim de tornar perIeitamente harmoniosa a cooperao
entre eles. A alma aparece como intermediaria, como me-
diadora ehtre o espirito e o corpo. Seu aspecto positivo
esta dirigido para o espirito e o seu aspecto negativo, para
o corpo. Assim, realiza-se, atraves desse elo intermediario,
atraves da alma, o Iluxo da Iora-espiritual no corpo.
Considerai ento o caso do aluno da Jovem Gnosis
que decidiu pr os pes na senda da devoo. A conse-
qncia do trilhar essa senda e um novo nascimento da
alma. Qual o signiIicado disso? Que uma radiao de
Iora-Luz, de superior serenidade, uma radiao de Iora-
luz no pertencente a este mundo, consegue penetrar,
atraves do santuario do corao, nossa entidade nascida
da natureza e nela estabelecer sua morada. Isso e o nasci-
mento da nova alma. Logo que isso acontece, desenvolve-
se crescente e intensa luta interna, uma tenso crescente.
Muitos alunos, Ireqentemente, nos dizem estar
nessa tenso e que dela no podem subtrair-se. Isto e
evidente! Quando a nova radiao do estado de alma vi-
vente irrompe no santuario do corao, a espada golpeia
o vosso ser, provocando crescente luta interior, crescente
tenso, uma tenso que, em determinado momento, ja
no e mais suportavel e que leva a grande crise, a qual,
85
por fim, deve resultar numa libertao do novo estado de
alma, na ressurreio.
Por que que isso acontece?
Quando nasce a nova alma, isto quer dizer que o
corpo influenciado por uma nova fora-luz. Ao mesmo
tempo, porm, ainda muitas outras foras esto ativas
nesse corpo! Muitas foras naturais que so sugadas do
campo dialtico que nos circunda pelo sistema-raiz do
fogo serpentino. Quando a nova fora-luz escolhe a sua
morada no corpo e mostra-se corno novo prindpio inter-
medirio, logo tomada como prisioneira; a nova luz em
ns , ento, ameaada pelas foras naturais: os soldados
de Herodes, as tropas do sumo-sacerdote do nosso estado
natural, os mercenrios de Pilatos.
O novo principio-alma no pode e no deve, mesmo
que lhe fosse possvel, subtrair-se a eles. O novo princ-
pio-alma entrega-se voluntariamente como prisioneiro em
nosso sistema, porque ele tem mesmo a tarefa de se dar
voluntariamente ao corpo. Ele precisa ser mediador para
poder salvar a inteira entidade e gui-la para a transfigu-
rao. Por isso, o Senhor Jesus deve deixar-se aprisionar
na maior serenidade.
Nisto reside o ato santificador de uma possvel trans-
figurao! Um outro no poder faz-lo por vs. Um
grande homem, que viveu, talvez, h 2000 anos, nada
pode fazer por vs; no mximo, poder ser um exemplo,
pois, vs mesmos deveis seguir esse caminho. Por isso soa
para vs, partindo da boca do Senhor Jesus: Sede meus
seguidores.
Assim, talvez possais facilmente compreender como
o novo elemento-alma tem de lutar intensamente no
86
incio, antes que possa estabelecer a grande, a absoluta
separao e antes que possa emitir o positivo consumma-
tum est, est consumado. O verdadeiro, o puro, o imacu
lado precisa entregar-se, consciente e voluntariamente, ao
impuro, ao pecaminoso, ao natural-dialtico e ligar-se a
ele. O novo elemento-alma deve deixar-se aprisionar em
perfeito amor. Deve deixarse cuspir, pisar e aoitar; ele
no pode e no deve subtrairse a isso. O novo seralma no
homem pode, orando, perguntarse no incio desse dolo-
roso processo: "No possvel passar de mim este clice?
sto no pode ser de maneira diferente?"
Mas, amigos, a taa deve ser bebida at a sua ltima
gota a fim de se alcanar a meta e ganhar a qualidade re-
querida.
O novo elemento-alma bipolar. Um plo volta-se
para a ptria, para o Esprito, para o Pai, ao Pimandro
que se aproxima, mas o segundo plo deve voltar-se a
inteira personalidade natural, a fim de deixar a nova fora
de santificao, o imortal, fluir no mortal. Da essa luta
interior a partir do primeiro instante em que festejais o
vosso verdadeiro discipulado.
Durante anos tivemos de aguardar at que pudsse-
mos falar sobre isso; porm chegou o momento, no desen-
volvimento da Jovem Gnosis, em que os verdadeiros alu-
nos iro compreend-lo e sero julgados bastante fortes
internamente para suport-lo. maginai bem isto: dois
estados de ser de naturezas totalmente dessemelhantes
so ligados um ao outro. Na Gnosis, empreende-se unir o
celeste com o dialtico, segundo o exemplo de todos os
grandes, os quais disseram: "Sede meus seguidores".
87
Quando, ento, ligais em vosso prprio sistema esses
dois estados de ser de naturezas totalmente dessemelhan-
tes, surge o grande sofrimento. Um plo do novo elemen-
to-alma foge para o Espirita, para o Pimandro. O segundo
plo obrigado a defrontar-se embaixo com a natureza*
da morte. Enquanto, por um lado, o novo elemento-alma
empenha-se com toda a fora pelo bem, isto , pelo ser do
Esprito, por outro lado ele deve sofrer o conflito com as
duas foras naturais essenciais: instinto e cobia. Que
padecimento! Por um lado, com cada batida do corao,
um intenso anelo por libertao; por outro, o cantata
com as foras da impureza e da escravido.
E: assim que se levanta a cruz! Solidamente fincada
na terra, no terrestre. O celeste se inclina para a terra e
nela segue o seu caminho da cruz; deve seguir seu cami-
nho da cruz. A extremidade superior da cruz dirige-se
para o celestial e no corao da cruz, pregada a ela a rosa*
da alma.
Sentis o inevitvel sofrimento da alma pregada a
cruz? O vertical continuamente flagelado e atormen-
tado nesta voluntria entrega; o Esprito no suporta
isto! E, quando a ativa fora-alma horizontal elevada
por um momento ao vertical, ento isso tambm e uma
impossibilidade, pois segue-se uma dor abrasadora, o cres-
tar da queima. O horizontal no pode descuidar de seu
ser natural, e o vertical no pode conciliar-se com a natu-
reza da morte, no obstante precisar faz-lo voluntaria-
mente.
Vede, este processG, este caminho da cruz, assiin
resume a filosofia hermtica, o guia que conduz a liber-
dade:
88
Deves primeiramente renunciar ao corpo antes que
ele morra e vencer a vida que est implicada na luta; e,
quando obtiveres esta vitria, deves voltar para o alto.
Este guia e a cruz, a cruz com a rosa vermelho
sangue, a cruz do auto-sacriIicio voluntario, a cruz do
acrisolamento. Pregada a essa cruz, deve a jovem alma
batalhar e realizar a sua tareIa. Por isso no deveis admi
rar-vos de que, mesmo encontrando-vos na senda da
devoo, ainda haja tanta luta em vossa vida e que ainda
tenhais de lutar tanto com vos mesmos, pois se trata aqui
do necessario encontro entre dois contrarios to perIeita-
mente irreconciliaveis, que seu encontro causa um grande
incndio interior, o incndio da cruz. Este incndio e ine-
vitavel, e deve crepitar. O novo estado de alma primeira-
mente deve alcanar a vitoria sobre a vida mortal. E tudo
isso precisas bem compreender e conquista-lo com o teu
ser interior, diz Hermes.
Existem, por exemplo, pessoas que enIrentam esta
luta vital requerida pela senda com o eu, com o eu do
autodecl lnio; pessoas que Iazem dessa luta interior uma
luta de carater muito pessoal. Partem da Ialsa pressupo-
sio de que toda essa dor, toda essa miseria, todo esse
soIrimento vm a elas pelo Iato de ainda possu irem um
eu; pelo Iato de sua natureza inIerior, de uma ou de outra
maneira, pregar-lhes uma pea; pelo Iato de ainda serem
mas e pecaminosas.
Entretanto, isto nada tem a ver com o que se esta
considerando, pois vede claramente a situao: por um
lado, como alunos, abristes o vosso corao a uma nova
Iora, a Iora da sexta regio cosmica, a Iora do estado
89
de alma vivente. Essa Iora vos penetra, penetra o vosso
sangue, o vosso Iluido nervoso e se introduz no santuario
da cabea; ela preenche todo o vosso ser e Iaz com que a
alma nasa. Porem existe -e repetimo-lo- tambem essa
outra Iora que e sugada pelo sistema-raiz do sistema*do
Iogo serpentino e que tambem encontra caminho em
vosso ser. So, pois, essas duas Ioras, essencialmente
estranhas uma a outra, que causam o Iogo abrasador.
Assim, a vossa alma padece dores, e tambem as padece o
vosso eu. No deveis crer que a causa disso seja o eu ou a
alma. No, e o encontro dessas duas Ioras entre si, total-
mente estranhas, o encontro entre essas duas tenses
completamente diIerentes, desses dois diIerentes poderes
eletromagneticos.
O que deveis, ento, Iazer?
Deveis viver a endura!
No permitais que o eu se intrometa no processo.
Quando sentirdes a dor e a tenso, no a descarregueis
sobre os outros, mas senti esse soIrimento como o neces-
sario processo de acrisolamento da sagrada Rosacruz.
Quando experimentais esse soIrimento ate o imo, ento a
Iora-luz gnostica esta vigorosa e dinamicamente ocupada
convosco. Sempre existiram pessoas, assim dissemos, que
enIrentam a luta pela vida que a senda impe como uma
luta de carater muito pessoal. Elas se abocanham Iirme-
mente com o eu e assim se agarram a si mesmas ate o
auto-exterminio. Mas o eu deve justamente estar total-
mente de lado. Ele no deve entrar em parte alguma; o
eu deve calar-se ! Deixai que se desencadeie essa luta, esse
Iogo do acrisolamento, irmos e irms!
Pensai nos velhissimos costumes da vida monastica:
90
a autotortura e a automutilao na luta contra a carne.
Mas a batalha do caminho da cruz no e contra a carne!
E uma batalha entre a sexta e a setima regies cosmicas,
batalha essa que se desenrola em vos. Esta Iora de cogi
tao uma possivel vitoria quando se agarra as coisas e se
as experimenta com o eu, quando se as ataca com o eu.
Uma autotortura dessa especie e sempre um suicidio. Um
homem no o suporta, e semelhante coisa acaba em
morte certa. Por isso, uma vez mais vos dizemos enIati
camente: no deveis, como desvairados, lutar contra vos
mesmos, pois se assim o Iizerdes, ento justamente invo-
careis toda a especie de Ioras, as quais sempre estaro
ocupadas convosco. Desse modo, vos colocais com o eu
a servio de um dos dois partidos, e a conseqncia e um
mais rapido consumo de Ioras ate que resulte a morte.
O que devemos Iazer ento?
Pois bem: devemos praticar a devoo! nisso que o
centro de gravidade da vossa vida deve ser Iixado. Para o
eu, para o eu natural, isto e a endura.
Retirai-vos do conIlito interno entre as duas nature-
zas; neste conIlito no tomeis partido e deixai que a nova
alma realize em vos seu trabalho voluntario, seu caminho
do sacriIicio.
E isso que os misticos iniciados apontam, quando
nos dizem: "Deixai que Jesus Cristo Iaa o seu trabalho
em vos".
Por conseguinte, tambem no vos retireis a Iora,
como que para um canto do vosso ser para observar, com
o vosso eu, as coisas que se desenrolaro.
No, deveis desde o inicio almejar de todo o corao
91
a endura. O vosso mais profundo anelo dever estar diri-
gido a ela, em auto-esquecimento e em amor servial. Se
isto fizerdes, o novo elemento-alma nascer em vs, e
para vs ter incio o aminho da cruz, o vosso caminho
da Rosacruz: o encontro entre os dois irreconciliveis.
No e a alma que, em seguida, busca a luta, pois a alma e
unicamente amor; no e o eu que pode lutar, pois o eu,
ento, s quer a endura. O que comea o inevitvel
encontro entre duas foras eletromagnticas irreconcili-
veis. Desse encontro desenvolve-se, em vossa vida, um tur-
bilho, um sofrimento, uma luta daquele que se esfora
para o alto, que deve sentir e suportar o incndio de seu
caminho de sacr-ifcio.
Quanto tempo durar esse incndio, essa luta, esse
sofrimento, ningum sabe. Durante quanto tempo se
faro valer, em vossa vida, todas essas conseqncias do
caminho da cruz, ningum sabe. No se pode for-lo.
!: um processo ao qual deveis submeter-vos voluntria e
alegremente.
O processo dura e arde em perfeita sintonia com a
natureza do vosso microcosmo, do vosso ser, do karma
nele presente e das atuantes radiaes da graa nele ope-
rantes. Porm, num instante que de modo algum esper-
veis, talvez em meio ao fogo de uma tribulao, mostrar-
se- simplesmente que o mortal foi vencido e que o con-
summatum est deve e pode ser pronunciado.
Por conseguinte, tambm defrontai o vosso caminho
da cruz em perfeita objetividade e nele no interfirais
com o vosso ser-eu. A hora da libertao ento segura-
mente vir, irmos e irms. Vossa alma subir e festejar
92
sua manh da ressurreio.
Sera, ento, o primeiro novo dia, o despertar na
Cabea* Aurea, o comeo da nova manh, a manh da
eternidade.
93
XII
A DUPLA NATUREZA DO HOMEM
Assim, pois, pudemos festejar, enquanto estabelece-
mos o nosso caminho, como num antegozo, a manh da
nossa ressurreio e, ao mesmo tempo, experimentar o
apoio e a direo da filosofia hermtica. Vimos e experi-
mentamos que o inteiro drama crfstico deve ser por ns
mesmos compreendido; que ns mesmos somos plena-
mente obrigados a trilhar a senda. Um ser humano dial-
tico pode, mediante devoo a Deus, desabrochar "no
outro", transfigurando-se.
A devoo, a grande sabedoria, que a sua conse-
qncia, e o sofrimento da purificao so os grandes
guias na senda. E aps termos examinado tudo isso com
base no Quinto Livro de Hermes Trismegisto, toma ento
o texto, comeando com o 15.o verslculo, uma outra
direo. Hermes solicita a Tat que retorne ao ponto de
partida, a fim de aclarar rapidamente alguns aspectos da
realidade universal. Segundo Hermes, compreenderemos o
que ele ir dizer-nos se nos lembrarmos do que j foi dito.
Assim, a respeito do que tratamos e igualmente resu-
mindo, perguntamos: o que diferencia toda a diretriz
religiosa natural e ocultista da Gnosis e sua Escola*? O
95
Iato de que o homem religioso natural parte da ideia de
que apos sua morte chegara as verdadeiras regies celestes
e la vivera eternamente; e que o homem de orientao
ocultista pensa que o seu ser-eu dialetico e e podera ser a
base de uma evoluo inIinita.
Esse e um ponto extremamente importante, que
sempre deveis ter em conta e para o qual a Arquignosis
desde ha milhares de anos sempre de novo chama a
ateno.
Todo o corpo est sujeito mudana, mas nem
todos os corpos so dissolveis.
Isso quer dizer que nem todos os corpos esto em
condies de se elevar a uma ordem superior. Somente
alguns corpos tm essa possibilidade.
Nem toda a criatura mortal, nem toda a criatura
imortal. O que pode ser dissolvido perec(vel; o que
imutvel eterno. O que sempre de novo nasce, sempre
de novo perece; mas o que de uma vez por todas veio a
ser, nunca perece e tampouco se torna em outra coisa.
O que a doutrina hermetica nos quer dar a entender
com isso? Entre outras coisas ela nos diz que toda a reve-
lao-Iorma no cosmo universal esta sempre sujeita a
transIormao; mas precisais atentar para o Iato de exis-
tirem duas especies de transIormao, de se distinguirem
dois desenvolvimentos na transIormao.
Existem entidades com revelaes-Iormas que, de
Iato, sempre prosseguem e se aperIeioam no sentido evo-
lutivo, entidades essas que avanam de Iora em Iora e
96
de magniIicncia em magniIicncia. Entretanto, tambem
existem entidades que, segundo a totalidade de seu ser,
esto inteiramente sujeitas a plena e absoluta mutabili-
dade. Eis por que precisamos aceitar a lei que diz que
nem toda a criatura e mortal, e nem toda a criatura e
imortal. Cada criatura precisa e pode escolher entre a vida
e a morte! Nos, em nosso estado de ser, temos no mo-
mento ainda a possibilidade de escolha. Podemos escolher
entre a vida, a verdadeira vida em sentido superior, e a
morte.
A vida, a unica vida, tambem no a conseguis assim
espontaneamente. Existem estados de desenvolvimento
em que o verdadeiro caminho da vida e de tal modo esti-
mulado, que a morte ja no pode atingi-los. r.1as tambem
acontece o inverso, isto e, que o mergulho na morte tenha
progredido tanto, que a vida ja no mais pode ser apanha-
da. A Jovem Gnosis sempre ps isso diante de seus alunos
e sempre lhes disse que o total esvaziamento microcos-
mico daqueles que chegam a regio do alem e um Iato
absoluto.
Isso e conIirmado pela Arquignosis mediante algu-
mas palavras. O homem dialetico encontra-se em um es-
tado biologico tal que, a qualquer instante, como numa
Irao de segundo, pode ser apanhado pela morte. Sim, a
todo o instante esse corpo mortal, to Iragil, pode ser de-
molido.
O que sempre de novo nasce, sempre de novo perece.
Em comparao com esse tipo humano, esta o total-
mente outro tipo, o tipo humano estavel ou celeste. Esse
tipo e imutavel e eterno.
97
Mas o que de uma vez por todas veio a ser,
e isto no sentido mais elevado da palavra,
nunca perece e tampouco se torna em outra coisa.
Em suma, de modo bem claro se nos diz aqui quo
necessrio seguir as pegadas de Cristo, o que significa
tomar sobre os ombros a Rosacruz* e trilhar a senda e,
assim, converter, pela transfigurao, o tipo humano da
morte no tipo humano da vida.
Essa idia, proclamada pela Gnosis de todos os tem-
pos, , em certo sentido, muito perturbadora, no ver-
dade? Por exemplo: em razo do fato de que alguns mi-
lhares de criaturas se encontram inteira e efetivamente
encerrados num tipo da natureza da morte e nele perma-
necem. Por outro lado, essa idia muito poderosa, subli-
me e irrefutvel se tivermos diante dos olhos os funda-
mentos da onirevelao: Deus, cosmo e homem.
Deus o primeiro; o cosmo o segundo; o homem
o terceiro.
O universo, o cosmo, a revelao-forma de Deus
para que a sua criatura, atravs dessa revelao se torne
como Ele. E, por trs de sua criatura, atua tambm a or-
dem: "Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste':
A fim de poder corresponder a essa grande e magni-
fica vocao divina, o homem recebeu uma dupla alma.
A parte que percebe com os rgos sensoriais mortal,
mas a parte que responde a razo imortal. A alma senso-
rial a parte que reage natural e espontaneamente, a legi-
tima alma da natureza, a qual, por exemplo, reage ao
calor e ao frio, a luz e a obscuridade; a parte que reage a
98
todas as coisas, leis e situaes que se manifestam na
natureza. Quando se manifesta o frio, ela faz com que tra
teis de vos cobrir com roupas protetoras. No calor, ela vos
incita ao oposto. A alma natural do homem e a verdadeira
alma enica. Ela participa de todas as variaes naturais
no seio da natureza, segue por todos os caminhos natu
rais, submissa a natureza, a fim de tirar o melhor pro
veito para si mesma e para dar a entidade, da qual ela se
apresenta como mediadora, a possibilidade de ir a Deus
atravs do cosmo e preservar a orientao em relao a
nica meta: Deus.
A fim de realizar este objetivo, existe a segunda
alma, a alma que responde a razo. Essa alma racional e a
que possui a sabedoria, a alma arrebatada por Deus, pelo
Esprito, a alma ligada ao esprito. Ora, a alma enica, a
alma natural, deve seguir pelo universo guiada pela alma
racional, a alma-esprito. A espontaneidade das faculda-
des reagentes naturais da alma enica deve ser inteligen-
temente dirigida pela alma-esprito.
Deus o Eterno, o mutvel. O cosmo, ao contrrio,
visto segundo sua natureza e funo, contnuo movi-
mento e transformao. Por conseguinte, a alma-esprito,
sendo de Deus, e imutvel e imortal, enquanto que a alma
natural, assim como a natureza, mutvel e mortal, auto-
dissolvente, adaptando-se e transformando-se continua-
mente.
Quando, pois, falamos dos dois tipos de seres huma-
nos - e sobre eles a filosofia hermtica deseja chamar a
vossa ateno - fica perfeitamente claro que o tipo que
est submetido a modificao e a mortalidade s possui
a alma natural, sua vida dela provm e, em conseqncia,
99
a alma-espirito nele se torna latente. Assim, a inteira exis-
tncia dessas pessoas e destituida da razo. Esse tipo tem,
em todo o sentido, as caracteristicas dos irracionais, dos
mutaveis, dos mortais Esse tipo so tem uma existncia
natural e ja no e mais, de maneira algurna, "realizador
de Deus". Mas a Escritura Sagrada nos ensina que o ho-
mem existe para a gloriIicao de Deus! Por isso, exorta-
nos o Sermo do Monte, em Mateus 5: "Deixai assim que
a vossa luz brilhe diante dos homens, para que possam ver
as vossas boas obras e gloriIicar vosso Pai que esta no
cu".
No texto original, puramente hermetico, encontra-se
"realizar" em lugar de "gloriIicar". Portanto, devemos
ler: "Deixai assim que a vossa luz brilhe diante dos ho-
mens, para que possam ver as vossas boas obras e realizar
vosso Pai que esta no ceu."
Os tradutores da Biblia no compreenderam isso.
Eles bem que podiam compreender, pela sua natureza re-
ligiosa, que alguem gloriIique a Deus e lhe testemunhe
gratido, mas no podiam compreender que alguem pu-
desse realizar Deus. Por isso, no lugar de realizar, puseram
"gloriIicar" Como as igrejas concebem essa gloriIicao,
bem o sabemos!
O que tem, ento, de Iazer a criatura submetida a
morte? Bem, isto esta evidente. A latente alma-espirito,
a alma racional, deve novamente ser desperta para a
atividade. Essa alma no poderia morrer, visto que ela e
imortal; porem, Ioi levada a total inatividade porque o eu
do corpo so quis seguir a alma natural e, assim, degene-
rou-se existencialmente e condenou-se a ilimitado soIri-
100
mento. Mas sempre existe uma felicidade em toda a infe-
licidade.
Aquele que sofre adquire experincia. A experincia
o fruto do sofrimento e, freqentemente, de insuport-
veis aflies. A aflio e o sofrimento, que to bem co-
nheceis por experincia prpria, so os inconfundveis
sinais de uma fundamental e primitiva imortalidade.
A criatura puramente animal suscetfvel a dor, po-
rm no conhece a aflio. A dor e sempre uma experin-
cia fsica. A dor tambm influencia, mas s parcialmente,
a disposio interior. Algum que sofra dores muda ines-
peradamente. Um bruto pode, pela dor, tornar-se tempo-
rariamente uma criatura dcil. Uma enfermidade acom-
panhada de dor, torna branda e calma uma pessoa col-
rica e impetuosa.
Mas a aflio sempre parente da alma! Aflio
queixume da alma. Naturalmente no est exclufdo que
uma pessoa que padea dores ao mesmo tempo padea
aflio, mas algum que s teve dores, volta a velha natu-
reza to logo elas cedam. Sua natureza no se nega a si
mesma. O experimentar da verdadeira aflio causa uma
profunda ferida e pode, em muitos casos, agir em sentido
purificador. Por isso, a experincia da aflio e o sofri-
mento como conseqncia dessa experincia , no presen-
te estado de ser do homem, indubitavelmente, o nico
mtodo para compelir a alma natural a chamar por sua
irm, a alma-esprito, despert-la do tmulo dos mortos-
vivos e, segundo a inteno do plano de salvao, transmi-
tir-lhe a direo de sua vida a fim de que o ser primordial
da imortalidade, pela realidade da transfigurao, de-
monstre-se de novo.
101
Se despertardes vossa alma-espirito e lhe transIerir-
des a direo da vossa vida, ento no precisareis pergun-
tar-vos, cheios de duvida, se a vossa existncia Iicara sub-
metida a morte, pois erIto possuireis a verdadeira vida A
piedade, a devoo a Deus, levam novamente a alma-espi-
rito para a vida e guiam-na atraves da puriIicao para
dentro da triplice aliana da onimaniIestao: Deus, cos-
mo e verdadeiro homem.
Esperamos e oramos para que ingresseis nessa tripli-
ce aliana o mais cedo possivel.
"Bem aventurados so os pobres de Espirito, porque
deles e o reino do ceu."
Assim, o homem que despertou perIeitamente para
a vida a alma racional, a alma-espirito, encontra o verda-
deiro repouso. Podeis, eIetivamente, aceitar esta sentena
como um axioma hermetico. Ouvi o que o Quinto Livro
Hermetico diz a esse respeito, no versiculo 30:
O Naus est em Deus; a razo est no homem; a
razo est no Naus; o Naus no suscetfvel de sofri-
mento.
O Nous e, dissemos, Pimandro, o Espirito mesmo.
O espirito, o Nous, esta em Deus. A razo, a alma
racional, no homem; a alma racional esta no Nous. Em
outras palavras, a alma racional no homem esta ao mesmo
tempo ligada ao espirito, a Pimandro, que igualmente esta
nesse homem. Ora, Pimandro esta acima de todo o soIri-
mento. Quando, pois, avanando na senda encontrais
102
vosso Pimandro, o qual despertastes e libertastes, ento
com ele estais acima de todo o sofrimento.
Averiguai bem em vs mesmos se sempre estais co-
nhecendo em vossa vida o sofrimento e a aflio no senti-
do em que acabamos de tratar. Precisais ainda ter a expe-
rincia da aflio e tambm do sofrimento que a conse-
qncia dessa experincia? Ento que assim seja! Pois
no podeis ainda aprender a lio de uma outra maneira.
Naturalmente seria insensato e desumano desejar a
algum o sofrimento e a aflio, mas, se entendestes a
sabedoria hermtica, ento deveis estar sempre intima-
mente gratos por experimentardes o sofrimento, devido
s preciosas lies que ele vos proporciona. Vossa grati-
do poder surgir do fato de que a latente alma-esprito,
a voz da esfinge, mergulhada nas areias do deserto, ainda
capaz de falar-vos, de agir em vs e, portanto, de viver
no imo do vosso ser!
Por isso, amigos, precisais examinar sempre se, pelas
vossas experincias, sofreis dor ou aflio. Sabeis que a
dor uma reao puramente animal, espontnea, irracio-
nal; aflio, porm, a reao da latente alma-esprito.
Como, ento, podeis saber se padeceis dor ou
aflio? Podeis sab-lo pelas conseqncias. A dor facil-
mente gera resistncia, oposio, rebeldia, ira, dio, incli-
nao a desforra. A reao a dor o punho cerrado. A
dor desperta sempre a concentrao do impulso de auto-
conservao do homem-eu. A aflio, pelo contrrio, des-
perta o anseio pela vida libertadora. A aflio est sempre
ligada ao prprio amor e sobretudo, tambm a compai-
xo. Pela aflio, aprendemos a pronunciar essas sublimes
palavras: "Pai, perdoai-os porque no sabem o que fazem".
103
Pela aflio, surge no corao humano o sentimento
do perdo e abre-se amplamente para o homem o roseiral
celeste, onde a alma racional elege sua morada e contem-
pla Pimandro_ Essa anio, esse consolo, desejamo-vos
de todo o corao_ _
Finalmente, pode muito bem a aflio acompanhar
a dor ffsica_ Como tal, pode a dor fsica mostrar-se muitas
vezes extraordinariamente til para uma pessoa. Todavia,
amigos, no fiqueis parados na dor, mas aproximai-vos
das vossas dificuldades corporais sempre pelo lado da
alma, pelo lado da aflio. Ento o quarto aspecto da Es-
cola Espiritual poder significar e fazer muito por vs.
Quando assim sois elevados no Nous, num certo mo-
mento triunfais sobre toda a aflio e ultrapassais, como
afirmamos, toda a dor.
Se, pois, no tocante ao Quinto Livro de Hermes
compreendestes tudo o que at agora foi considerado, se
tudo isso vos tocou intimamente de modo exato, conhe-
cereis interiormente a beatitude divina e a devoo a Deus
e possuireis o verdadeiro amor pela sabedoria. Ento
poderemos prosseguir com as consideraes sobre o cami-
nho de alegria da alma liberta na ptria eterna. Poderemos,
na irradiante fora de bnos, aprofundar-nos mais na
sabedoria hermtica e colocar-nos reciprocamente diante
do Sexto Livro de Hermes Trismegisto.
104
XIII
O SEXTO LIVRO
DIALOGO GERAL ENTRE HERMES E ASCLePIO
1. Hermes: Asclpio, tudo o que movido no
movido em algo e por algo?
Asclpio: certamente!
2. Hermes: e no necessrio que aquilo em que algo
movido seja maior do que o que movido?
Asclpio: sem dvida.
3. Hermes: alm disso, o que cria o movimento mais
poderoso do que o que movido!
Asclpio: claro.
4. Hermes: e no ser que a natureza daquilo no qual
se realiza o movimento seja necessariamente oposta
ao que movido?
Asclpio: evidente.
5. Hermes: pois bem. Ento este universo maior do
que qualquer outro corpo?
105
Asclpio: certamente.
6. Hermes: e no est completamente cheio, isto ,
com muitos outros grandes corpos ou, mais correta-
mente, com tolos os corpos existentes?
Asclpio: isso mesmo.
7. Hermes: conseqentemente, o universo um corpo.
Asclpio: justo.
8. Hermes: a saber, um corpo que movido.
Asclpio: certamente.
9. Hermes: quo grande deve ento ser o espao dentro
do qual o universo movido! E de que natureza?
Ele tem de ser muito maior do que o universo para
poder admitir o movimento continuo, sem que o uni-
verso seja comprimido pela estreiteza do espao e
tenha de parar o seu movimento.
Asclpio: esse espao deve ser extraordinariamente
grande, Trismegisto!
10. Hermes: e de que natureza? De natureza oposta,
no, Asclpio? Pois bem, o contrrio da natureza do
corpo o incorpreo.
Asclpio: sem dvida.
11 . Hermes: ento o espao incorpreo !
106
Mas o incorpreo ou divino por natureza ou Deus
mesmo! (Com divino no quero agora dizer o criado,
mas o no criado.) Se o incorpreo divino por
natureza, da natureza da essncia da criao; e se
e Deus, uno com a essncia. Alis, podemos con-
ceb-lo com a mente, como segue:
12. para ns Deus o mais elevado para o qual o pensa-
mento possa dirigir-se. Para ns, mas no para Deus
mesmo! Porque o objeto da reflexo, para aquele que
pensa, torna-se atingivel pela luz da compreenso.
Portanto Deus no para si mesmo objeto de re-
flexo; porque, sendo semelhante essncia da re-
flexo, Ele reflete sobre si mesmo. Para ns, porm,
Deus diferente: por isso Ele objeto dos nossos
pensamentos.
13. Ora, se o espao universal objeto do nosso pensa-
mento, no pensamos nele como espao, mas como
Deus; e se pensamos no espao como Deus, ele j
no mais espao no sentido comum da palavra,
mas sim a fora ativa de Deus, que tudo encerra.
14. Tudo o que se move no se move em algo que mo-
vido por si mesmo, mas em algo que imvel; e a
fora motriz mesma igualmente imvel, no po-
dendo partilhar do movimento que ela produz.
15. Asclpio: mas, Trismegisto, de que modo as coisas
aqui na Terra se co-movimentam com aquelas que
causam o seu movimento? Porque disseste que as
esferas pecaminosas so movidas pela esfera sem pe-
cados.
16. Hermes: Asclpio, aqui no se trata de um movimen-
107
to em comum, mas de um movimento oposto! Por-
que estas esferas no so movidas na mesma direo,
mas na direo oposta. Este contraste oferece ao
movimento um ponto fixo de equilibrio, porque a
reao dos movimentos opostos se manifesta na-
quele ponto como imobilidade.
17. Visto que as esferas pecaminosas so movidas numa
direo oposta da esfera sem pecados, elas, nesse
contramovimento, so movidas pelo ponto fixo de
equilibrio ao redor da esfera resistente. E no pode
ser de outro modo.
18. Vs as constelaes da Ursa Maior e da Ursa Menor,
que no se levantam nem se pem e sempre giram
em torno de um mesmo ponto, julgas que so movi-
das ou que esto paradas?
19 Asclpio: so movidas, Trismegisto.
Hermes: e qual o seu movimento, Asclpio?
Asclpio: elas giram continuamente ao redor dos
mesmos centros.
20. Hermes: justo. A marcha circular , pois, nada mais
do que um movimento em torno do mesmo centro,
o qual, pela imobilidade do centro, perfeitamente
dominado. Pois o movimento circular impede odes-
vio e assim a revoluo mantida. Deste modo o
contramovimento no ponto de equilibrio igualmente
est em repouso, porque o movimento resistente o
faz esttico.
108
21. Vou dar-te um exemplo comum, pelo qual podes
verificar a sua justeza, mediante o olhar.
Pensa nos seres mortais, como, por exemplo, o
homem que est nadando: enquanto a gua corre, a
resistncia, a contrafora dos ps e das mos cria
para ele uma condio estvel, de maneira que a
gua no pode atrai-lo para baixo.
22. Asclpio: este exemplo muito claro, Trismegisto.
23. Hermes: cada movimento, portanto, se realiza em
algo e atravs de algo, sendo este mesmo imvel. O
movimento do universo e de qualquer ser corpreo
vivente no pois ocasionado por causas fora do
corpo, mas por causas dentro do corpo, operantes
do interior para o exterior por uma fora racional-
consciente, seja alma ou esp{rito, seja qualquer outra
essncia incorprea, porque um corpo ffsico no
pode mover um corpo animado, nem qualquer outro
corpo, tampouco um corpo inanimado.
24. Asclpio: que quereis dizer com isso, Trismegisto?
No so pedaos de madeira e pedras e outros obje-
tos inanimados corpos que produzem movimento?
25. Hermes: certamente no, Asclpio.
Porque no o corpo mesmo que produz o movi-
mento do que inanimado, mas o que est dentro
do corpo, e isto move ambos os corpos, tanto o
corpo que desloca como o que est sendo deslocado,
por isso, o inanimado no pode mover o inanimado.
109
Ves, pois, quo pesada a carga da alma quando ela,
sozinha, tem de carr_egar dois corpos I
pois claro que o que movido est sendo movido
em algo e atravs de algo.
26. Asclpio: ser que o movimento ter de se realizar
num espao vazio, Trismegisto?
27. Hermes: escuta bem, Asclpio. Nada que real
vazio, nada que faz parte do que realidade vazio,
como j mostra a palavra ser que quer dizer existir.
Porque o que no teria realidade, no existiria se
no fosse preenchido de realidade.
O que real, o que existe em realidade nunca pode
ser vazio.
28. Asclpio: mas no h objetos vazios, Trismegisto,
como um jarro, um pote, um almofariz e todas as
outras coisas semelhantes?
29. Hermes: cala-te, Asclpio, como podes errar tanto!
Como podes considerar vazio o que totalmente
cheio e repleto I
30. Que queres dizer, Trismegisto?
31. Hermes: o ar no um corpo?
110
Esse corpo no penetra tudo que existe? E no
enche tudo o que penetra? No cada corpo com-
posto de quatro elementos? Todas essas coisas que
chamaste vazio so, pois, repletas de ar e, sendo
preenchidas de ar, elas o so tambm dos quatro
corpos dos elementos; assim chegamos a uma con-
cluso justamente oposta s tuas palavras. tudo o
que chamas cheio est esvaziado de todo o ar, por-
que o seu lugar est ocupado por outros corpos, no
deixando lugar para admitir o ar e todas essas coisas
que dizes vazias, devem antes ser chamadas de plenas
e no vazias, pois em realidade esto cheias de ar e
de alento.
32. Asclpio: tudo isso claro, Trismegisto.
Dize-me uma vez mais: o que o espao no qual o
universo movido?
Hermes: o incorpreo, Asclpio.
Asclpio: e o que ento o incorpreo?
33. Hermes_ esp/rito, inteiramente inclufdo em si mes-
mo, livre de toda a corporalidade, sem erro, sem
sofrimento, intocvel, imovfvel em si mesmo, tudo
envolvendo, tudo salvndo, libertador, curador;
aquilo de que o bem, a verdade, o arqutipo do espi-
rita e o arqutipo da alma emanam como raios.
34. Asclpio: mas o que ento Deus?
35. Hermes: Ele no nada disso, mas a causa de tua
existncia, e de tudo o que , e igualmente de qual-
quer criatura em particular, porque Ele no deixou
espao algum para o no-ser; tudo o que existe vem
a ser do que e e no do que no e, porque ao no-ser
falta o poder do vir-a-ser, enquanto, por outro lado,
o-que- nunca deixa de ser.
111
36. Asclpio: o que disseste propriamente que Deus ?
37. Hermes: Deus n3o e a raz3o, mas o fundamento dela;
no o alento, mas o fundamento dele, n3o a luz,
mas o fundamento dela. Por isso, Deus tem de ser
venerado pelos nomes de Bem e de Pai, nomes que
convm somente a Ele e a nenhum outro, porque
nenhum daqueles que so chafTJados deuses e ne-
nhum dos homens e dos demnios pode ser bom em
qualquer aspecto que seja. Somnte Deus, unicamen-
te Ele bom, e nenhum outro. Todos os outros no
podem abranger a essncia do bem, porque eles sUo
corpo e alma e carecem de lugar onde o bem pode
residir. O bem contm o essencial de todas as cria-
turas, tanto das corpreas como das incorpreas,
tanto das perceptiveis como das que pertencem ao
mundo do pensamento abstrato.
Isso o bem, isso Deus.
38. Por isso, nunca chames qualquer outra coisa de bom,
porque isso seria impiedade. E nunca chames Deus
de outro modo do que o bem, porque isto tambm
mpio.
39. verdade que todos usam a palavra "bom", mas
nem todos percebem o que seja. Por isso, todos n3o
compreendem a Deus e em ignorncia chamam de
bom os deuses e alguns homens, apesar de nunca
poderem ser, nem tornar-se bons, porque o bem o
absoluto imutvel de Deus, o inseparvel d'Eie, por
ser Deus mesmo.
112
40. Todos os outros deuses so, como imortais, honra-
dos com o nome de deus, mas Deus o bem, no
como expresso de honra, mas em virtude de Seu
ser I A essncia de Deus e o bem so uma so coisa:
eles formam, em conjunto, a nica origem de todos
os gneros, porque bom aquele que tudo d e nada
toma! Em verdade, Deus tudo d e nada toma! Por
isso Deus o bem, e o bem Deus.
41. O outro nome de Deus Pai, porque Ele o criador
de todas as coisas, pois criar a caracterlstica do Pai.
42. Por isso, na vida daqueles cuja conscincia est bem
sintonizada, o fazer nascer o filho uma coisa da
maior seriedade e zelo e da mxima afeio a Deus;
ao passo que a maior infelicidade e o maior pecado
algum morrer sem essa descendncia e depois ser
julgado pelos
43. Eis portanto a sua punio: a alma sem filho con-
denada a adotar um corpo que no de natureza
masculina nem feminina, o que uma execrao sob
o Sol. Participa, pois, Asclpio, da alegria se nin-
gum ficar sem descendncia, mas envolve de
compaixo aquele que se encontra na infelicidade,
porque sabe da punio que o aguarda.
44. Asclpio, possa o que te disse constituir para ti, se-
gundo a natureza e extenso, certo conhecimento
introdutrio em relao essncia do Todo.
113
XV
A NATUREZA E A FUNAO DO ONMOVMENTO
Nos captulos de X a X tivemos de tratar con-
vosco dos 30 versculos do Quinto Livro do Corpus
Hermeticum. Os vers(culos restantes deixamo-los de con-
siderar de momento, pois cremos que, aps o que acabou
de ser tratado desse Quinto Livro, compreendereis, sem
dificuldade, o significado do resto do texto.
Dirijamo-nos, portanto, para o Sexto Livro de Her-
mes Trismegisto, para o dilogo universal entre Hermes e
Asclpio.
Asclpio ou Esculpio foi, na Antigidade, o deus da
medicina, e, em sentido mais amplo, Esculpio tambm
o auxiliador, o sanador. Nesse discurso, Hermes instrui
um aluno que, conforme diz o seu nome, se sabe convo-
cado a caminhar na senda do servio a Gnosis, para que
possa cooperar na cura da humanidade enferma, no levan-
tar dos cados, no restabelecimento dos alquebrados.
No Sexto Livro Hermtico, Asclpio, tendo em vista
o que se disse, profundamente introduzido na essncia
do movimento, na causa e no efeito do onimovimento.
115
A filosofia hermtica, como ireis verificar, desenvol-
ve o seu raciocnio partindo sempre de um infcio elemen-
tar tomado como base para se elevar aos aspectos mais
abstratos. Quem faz uso dessa chave e nunca se desvia
desse mtodo, avanar passo a passo, prosseguir no pen-
samento e, por fim, compreender o que deve ser compre-
endido.
Sabeis, talvez, que muitos, em seus processos de
pensamento, tm o hbito de comear com o que e abs-
trato, com o desconhecido, e depois procurar chegar ao
concreto. Semelhante mtodo de pensamento jamais po-
der redundar em satisfao e tambm sempre leva a
especulao, a mistificao. Assim, freqentemente, ouve-
se o homem mfstico dizer que isto ou aquilo deve ou no
deve ser feito. O porqu, porm, fica de modo geral,
totalmente indefinido e por isso, amide, ou a causa da
negao ou da afirmativa decisiva. Ento ouve-se: "A
Bblia a palavra de Deus, e dela nenhum iota pode ser
negado".
Mas porque justamente a' Bblia deva ser a palavra de
Deus, ningum sabe. A conseqncia que um afirma
peremptoriamente o que um outro nega, enquanto que
um terceiro no faz o que os dois outros fazem e perma-
nece indiferente. Com semelhante mtodo de pensamen-
to, bvio que a verdade no servida absolutamente,
sendo substitu fda pela incerteza, pela mentira e por
intensa disputa. O mtodo de pensamento hermtico- e
da a razo desta digresso- o nico seguro e certo por-
que, partindo do pensamento relativo ao identificvel, ao
concreto, indica o seguro caminho para o abstrato. Por
isso, esse mtodo e sempre aplicado pela Arquignosis e
116
todos aqueles que anelam e buscam a libertao recebem-
no, porque ele concede o resultado mais evidente.
Assim, tambm podeis reconhecer, pelo seu modo
de pensar, se algum ou no um verdadeiro buscador da
verdade. Um modelo inequvoco no tocante a isto foi, na
Holanda, por exemplo, Benedito de Spinoza. Ele utilizou,
sem dvida, o mtodo de pensamento hermtico.
Aps essa introduo, permiti-nos comear com o
texto, e procuremos compreender o incio, que a pr-
pria simplicidade:
"Tudo o que movido, movido em algo e por
algo."
"Aquilo onde algo movido maior do que o que
movido."
"O que cria o movimento, mais poderoso do que
o que e movido."
Tomai-vos a vs mesmos como exemplo: vosso cor-
po tem a faculdade de se mover. Ele se move num espao
e atravs dele, e existe uma fora que realiza o movimen-
to. O espao, no qual vosso corpo se move , portanto,
maior do que o vosso corpo. Depois, a fora que move o
vosso corpo e maior e mais poderosa do que o corpo mes-
mo. Cada um ver isso como fato lgico.
Por conseguinte, afirma o versfculo 4 que aquilo no
qual o vosso corpo se move e aquilo por meio de que se
move, ambos devem ter natureza contrria. Tambm isto
certo, pois o vosso corpo, por exemplo, uma forma
mais ou menos cristalizada que possui inrcia, densidade;
mas o espao, atravs do qual vos moveis, muito sutil,
117
leve e transparente. E a Iora pela qual vos moveis com-
preende as mesmas carateristicas. Por isso, diz a IilosoIia
da Rosacruz Aurea, a nossa ordem mundial e movida
pelos contrarios, ela e. dialetica. Ja ha milhares de anos,
como se depreende. do Sexto Livro do Corpus Hermeti-
cum, Ioi transmitida a mesma ideia aos buscadores da
verdade.
Uma vez compreendido isso, podemos ir mais alem.
Hermes: ento este universo maior do que qual-
quer outro corpo?
Asclpio: certamente.
Hermes: e no est completamente cheio, isto ,
com muitos outros grandes corpos ou, mais corretamente,
com todos os corpos existentes?
Asclpio: isso mesmo.
Hermes: o universo portanto um corpo. E um cor-
po que movido. Quo grande deve ento ser o espao
dentro do qual o universo movido ! E de que natureza?
Ele tem de ser muito maior que o universo para poder
admitir o movimento contnuo, sem que o universo seja
comprimido pela estreiteza do espao e tenha de parar
o seu movimento.
Asclpio: esse espao deve ser extraordinariamente
grande, Trismegisto!
Hermes: e de que natureza? De natureza oposta, no
Asclpio? Pois bem, o contrrio da natureza do corpo
o incorpreo.
Todos os corpos existentes Iormam, em sua totali-
dade, um corpo, que e o universo. Nele cada corpo possui
118
um espao que o circunda e uma Iora que o movimenta.
A natureza do espao e da Iora, por um lado, e a natu-
reza do corpo por outro, so naturezas contrarias. Todos
os corpos, portanto, que em seu conjunto Iormam, em
essncia, um grande corpo, um sistema, possuem essas
duas naturezas contrarias. E como todos os corpos, apesar
de essencialmente Iormarem um grande corpo, diIeren-
ciam-se entre si, concluimos que naturezas diIerentes
existem aos milhares e que, portanto, o universo e movi-
do por uma inumeravel serie de contrarios. Pode-se,
ento, indicar a onimaniIestao como o corpo em que se
maniIestam as inumeraveis naturezas.
Todos nos temos um corpo e movimentamo-nos
num espao, nosso particular campo de vida que, por
conseguinte, e a Iora que nos move. Apesar de, como
entes humanos, Iormarmos um sistema de vida, apesar de
pertencermos a um mesmo corpo planetario, diIicilmente
podemos aIirmar que somos oriundos de uma mesma
natureza, pois as nossas naturezas se diIerenciam muito
umas das outras. Uma inumeravel serie de contrarios
movimenta o universo inteiro. Podemos, portanto, e repe-
timo-lo, a onimaniIestao de corpo, no qual as
inumeraveis naturezas humanas se maniIestam.
Porem, o imenso corpo da onimaniIestao, junto
com todas as regies cosmicas, igualmente so movimen-
tadas em algo e por algo! Seguindo o mesmo metodo de
pensamento, deve-se chegar a essa imprescindlvel conclu-
so. Assim tambem podemos Iazer para nos uma ideia do
indescritivel espao, no qual e atraves do qual se movi-
menta a onimaniIestao, um espao que, como dissemos,
deve ser, necessariamente, de natureza contraria. Assim,
119
tambem o Sexto Livro Hermetico chega a concluso que
o oniabarcante espao, onde os corpos da onimaniIes-
tao se movimentam e pelo qual so movimentados, e o
incorporeo.
Essa natureza contraria do universo pode, em certo
sentido, ser investigada, pode-se aproximar-se dela. Deve-
se concluir, segundo o que Ioi exposto, que o aspecto
material, em sua ilimitada variedade, esta circundado e
limitado pelo imaterial, o incorporeo. O corporeo explica-
se unicamente pelo incorporeo ou, segundo as palavras de
Hermes, o criado apareceu do incriado. E, desse incriado
que tudo abrange, tudo preenche e movimenta, Iala Her-
mes como sendo a divindade ou Deus.
Esse oniabrangente no devemos entend-lo, sem
mais nada, como espao. Em nosso sistema de vida distin-
guimos espao e corpo. A grande diversidade da criao e
circundada por algo, algo que ja no pode ser chamado
espao, mas unicamente Iora. Portanto, no devemos, tal
como Iaz a moderna astronomia, Ialar de espao inIinito,
mas precisamos tornar-nos conscientes de que o proprio
espao esta circundado pela Iora. Esta oniabrangente
Iora e Deus! Essa Iora, essa Iora divina e o imutavel,
o desconhecIvel, o inatacavel e tambem o incompreensi-
vel. Mediante o metodo de pensamento hermetico, pode-
mos determinar a natureza de Deus e Ialar da natureza de
Deus como a Ionte da qual tudo provem. Porem, jamais
devemos incidir no erro de buscar Deus nos espaos cor-
poreos, pois neles Deus seguramente no se encontra.
Nesses espaos corporeos, 'nas varias regies cosmicas,
podemos, no maximo, encontrar o que e divino, isto e, a
atividade da Iora divina. Mas Deus mesmo e o oniabran-
120
gente campo de fora no qual o grande espao est funda-
mentado.
E sempre posslvel apontar-se uma atividade, estabe-
lec-la. Uma atividade e assim sempre limitada. Eis por
que deve-se concluir que tudo que movido, na verdade,
no se move em algo que e movido, mas se move em algo
que imvel; e a prpria fora que move tambm im-
vel, pois ela no pode ter nenhuma participao no movi-
mento, movimento que ela prpria causa. Por isso, como
sucessores da rosacruz clssica, falamos, em nossa moder-
na filosofia, do reino imutvel.
sso claramente exposto por Hermes nos versculos
13 e 14:
Ora, se o espao universal objeto do nosso pensa-
mento, no pensamos nele como espao, mas como Deus;
e se pensamos no espao como Deus, ele j no mais
espao no sentido comum da palavra, mas sim a fora ati-
va de Deus, que tudo encerra.
Tudo o que se move no se move em algo que
movido por si mesmo, mas em algo que imvel; e a
fora motriz mesma igualmente imvel, no podendo
partilhar do movimento que ela produz.
O que e divino pode, portanto, estar e ser no onimo-
vimento das coisas, porm Deus mesmo e a fonte-fora
de cuja imobilidade provm a atividade divina. Um aluno
verdadeiramente esclarecido, um aluno esclarecido da
Escola Espiritual da Rosacruz Aurea pode, assim, mani-
festar-se no que e divino, mas enquanto no tiver consu-
mado o longo caminho de volta, o bom fim(!), ele jamais
(1) Ver tomo I. Primeiro Livro de Hermes, vers. 65
121
poder ser Deus mesmo.
Assim vemos, outra vez, que existe uma oficina, um
espao dos corpos, e vemos como nessa oficina pode de-
senvolver-se uma ativilade divina. Porm essa atividade
divina nunca deve ser tida como Deus, pois Deus mesmo
est para ns no incognoscvel, incognoscvel que, alm
do mais, o oniabarcante.
Assim, mediante a lgica hermtica, sabemos abstra-
tamente como Deus, que Deus e quem Ele . Pode-
mos, de algum modo, determinar o Seu ser, podemos
descobrir Sua atividade, porm conhec-Lo em Sua reali-
dade mais profunda impossvel, enquanto a filiao, o
bom fim ainda no tiver sido alcanado.
Eis por que tambm na Escritura Sagrada est escri-
to: "Deus nunca foi visto por algum. O Filho, que est
no seio do Pai, esse O fez conhecer". O seio do Pai a
radiao de amor, o segundo raio do esp(rito stuplo, o
raio que parte da prpria fonte. Quem desperta nesse
amor para a atividade divina torna-se um filho de Deus.
sto significa que ele se torna uma atividade de Deus. Nele
so liberadas as foras divinas e desenvolve-se intenso
movimento. Quem se encontra nessa atividade conhece a
Deus, e tambm pode revel-Lo, tal como o faz Hermes
Trismegisto em seu Sexto Livro.
Mas, se seguistes at aqui o desenvolvimento do
nosso pensamento, surge, de tudo isso, um problema que
Asclpio, assim como resulta dos vers(culos 13 e seguin-
tes, imediatamente expressa em palavras. Queremos
resolver esse problema no prximo cap(tulo.
122
Resumindo a nossa introduo ao Sexto Livro Her-
metico, constatamos que existe uma Ionte de Iora oni-
abarcante, onipenetrante, Ionte de Iora em que todas as
regies cosmicas esto encerradas
E possivel, portanto - e isto pela sua logica se im-
pe a nossa mente como evidente necessidade - estabe-
lecer-se ligao com essa Ionte de Iora, com esse oniabar-
cante e onipenetrante. A inteno do Sexto Livro de Her-
mes Trismegisto e Iazer com que nos tornemos proIunda-
mente convictos desse Iato. A inteno no e a de dar
uma proIunda explicao IilosoIica do ser de Deus e da
atividade da Iora divina. Trata-se unicamente de tornar
claro ao aluno, a Asclepio, que se v convocado a nobre
misso por Deus e que quer dedicar-se em perIeita ren-
dio a senda da Gnosis, que existe uma oniabrangente,
onipenetrante Ionte de Iora universal e que, por con-se-
guinte, e possivel, portanto tambem necessario- porque
sumamente logico- entrar em ligao com Ela.
Por isso, a nossa insigniIicante existncia como ser
natural inconsciente sobre a me Terra constitui-se na
mais ilogica das coisas que possam existir na onimaniIes-
tao. Quem esta ligado com as radiaes da salvao, a
Ionte da Iora, torna-se santiIicado, isto e: sanado! E,
mediante a maravilha da graa de sua cura, ele se torna
um sanador a servio da Gnosis, um amadurecido As-
clepio!
O Sexto Livro Hermetico apela principalmente
para o nosso discernimento, para o nosso pensar dirigido
para o interior. Ele no so pede de nos que ouamos, mas
que tambem acompanhemos, no pensamento e na pene-
trao em nosso proprio ser, ate onde pode ser ouvido
123
e compreendido, em serena quietude e sossego, o eterno
chamado da verdadeira .finalidade da vida dos homens.
124
XV
A INVIOLABILIDADE DO PLANO DE DEUS
Na continuao das nossas consideraes vimo-nos,
com Asclpio, frente a uma dificuldade intencionalmente
includa no dilogo entre Hermes e Asclpio, a fim de que
esta questo possa receber uma justa luz.
Como deveis estar lembrados, ficou estabelecido que
o onimovimento est contido no imvel.
Tudo o que se move no se move em algo que
movido por si mesmo, mas em algo que imvel; e a
fora motriz mesma igualmente imvel, no podendo
partilhar do movimento que ela produz.
sto diz o versculo 14. E ento surge a pergunta:
Mas, Trismegisto, de que modo as coisas aqui na
Terra se co-movimentam com aquelas que causam o seu
movimento? Porque disseste que as esferas pecaminosas
so movidas pela esfera sem pecados.
E a resposta diz:
Aqui no se trata de um movimento em comum,
mas de um movimento oposto,
no de um co-movimento, porm de um contramovi-
mento!
125
Esta resposta e desalentadora, mas ao mesmo tempo
consoladora. O que Hermes quer dizer com isso? Permiti
que tentemos investiga-lo.
Imaginai o universo num estado absolutamente
virgem, na condio. de vazio, portanto como esta indica-
do no prologo do relato da Gnese, isto e, o universo
antes da criao.
Esse vazio e aparente, pois o que parece ser vazio
um espao cheio de substncia primordial, repleto de
substncia raiz cosmica autnoma. Essa substncia raiz
cosmica autnoma constitui a verdadeira natureza origi-
nal, Ireqentemente designada no antiqissimo pensa-
mento egipcio como "a Me" ou "rsis". Quando a Gnosis
Iala de Maria, ela se reIere ao mesmo estado virgem da
substncia original.
Sobre essa natureza original atuam sete raios, os
quais partem do reino imutavel, sete raios do campo uni-
versal espiritual, sete raios de Deus. Cada um desses sete
raios e setuplo em sua natureza. Esses sete vezes sete raios
so interdependentes. Eles representam a vida absoluta,
o amor absoluto, a inteligncia absoluta, a harmonia abso-
luta, a sabedoria absoluta, a dedicao absoluta e a ao
libertadora absoluta.
Que esses sete raios sejam interdependentes e que
em cada raio devam estar presentes os outros seis raios, e
Iacilmente compreensivel, desde que considereis que, em
cada ao, para se Ialar em ao libertadora, devem estar
presentes: vida, amor, inteligncia, harmonia, sabedoria e
dedicao.
Logo que os sete raios, que dimanam do imovel, do
Iirme, do inviolavel, entram na natureza original, na uni-
126
versai me rsis, surge nessa natureza original um movi-
mento, uma atividade. Esse movimento, como deveis
compreender, sempre um co-movimento. A natureza
original demonstra, ento, mediante o que dela surge,
aquilo que est encerrado na divindade. Emanando do
incognoscvel, os sete raios, por sua atividade e mediante
o que a natureza original manifesta, revelam, na natureza
original, a inteno divina. Por conseguinte, pelo co-movi-
manto, o divino levado para fora e revelado no espao
da natureza.
Quando, pois, considerais que tudo o que se mani-
festa procede dos sete interdependentes raios divinos, en-
to sabeis, por deduo lgica, que tudo o que foi criado
deve trazer em si a imagem, a essncia, o ncleo do divi-
no; que tudo que foi criado encerra uma divina inteno,
uma inteno que s pode ser realizada mediante um co-
movimento.
Portanto, logo que uma entidade bem sucedida em
co-movimentar-se com o plano de Deus, plano que est
ativo em sete raios nessa entidade, esse plano, e no pode-
ria ser de outro modo, realizado nessa entidade e atravs
dela.
Esta e uma poderosa concluso a que nos conduz a
filosofia egpcia, a filosofia de Hermes Trismegisto. Quem
se encontra na co-movimentao, quem ingressa no co-
movimento e nele persevera, realizar em si e atravs de si
o plano de Deus.
H, portanto, na inteira criao, um perfeito co-
movimento em direo a divindade absoluta. Mas, ao
127
lado, tambm se encontra a possibilidade para um total
contramovimento! Pois,_ a possibilidade para a divini-
zao, possibilidade concedida a criatura, contm em si a
presena de absoluta liberdade. sto porque os sete raios
se determinam uns aos outros. Dessa absoluta liberdade
tambm d testemunho a sentena: "Onde est o Esprito
do Senhor a( h liberdade". (li Corntios, 3:17)
Todos temos liberdade para estar no cc-movimento,
bem como tambm no contramovimento. Por isso, tam-
bm vemos na onimanifestao ambas as atividades.
Vemos surgir o cc-movimento e o contramovimento, a
liberdade de entrar verdadeiramente no oni-vir-a-ser divi-
no, a fim de se tornar real, fundamental e estruturalmente
filhos de Deus, e a liberdade de se opor a isso e assim sos-
sobrar no caos da dialtica degenerada. Vemos e conhece-
mos a dialtica. Vemos e conhecemos igualmente a reali-
dade da vida na divindade, que o resultado do co-movi-
menta. Vemos e conhecemos, da mesma forma, o grupo
intermedirio dos que se desprendem do contramovimen-
to e de suas conseqncias e se elevam para o co-movi-
menta, donde resulta, em primeiro lugar, a transfigu-
rao, isto , a restaurao das conseqncias do contra-
movimento.
A natureza do original , portanto, o campo de
desenvolvimento, campo esse encerrado na divindade.
O que se encontra alm disso, o que vir quando esse
desenvolvimento tiver terminado e coroado de xito,
uma pergunta cuja resposta na Escola precisamos ficar
devendo, uma vez que ela se encontra inteiramente fora
da nossa faculdade de compreenso.
128
E-nos dito, na Doutrina Universal, que a criatura foi
convocada uma vez para ser como Deus, para elevar-se do
criado ao incriado, ou, utilizando as palavras dos antigos
chineses: "rromper do algo para o nada", isto e, para o
ilimitado, para aquilo do qual simplesmente nada se pode
dizer.
Voltemos, ento, ao fato do contramovimento.
Sabemos quo terrvel e ele; sabemos que atroz infe-
licidade e que confuso, que perversidade causa a dial-
tica degenerada. Tambm conhecemos as conseqncias
do contramovimento: a cristalizao. No entanto, h uma
consolao, uma grande consolao, que e justamente o
fato de existir a morte.
O contramovimento pde existir, como vos disse-
mos, em resultado da nossa liberdade. Quando o homem
toma a liberdade para se movimentar, para atuar, sempre
cria conseqncias. sto no pode deixar de acontecer.
Uma determinada ao traz consigo uma correspondente
conseqncia, e a conseqncia do contramovimento a
morte, isto , o resultado do contramovimento sempre
autodestruidor.
No achais isto magnfico, no isto indizivelmente
consolador? A contramovimentao, a recusa de volunta-
riamente cooperar na realizao do plano de Deus, plano
que o fundamento da nossa existncia, no pode, por
conseguinte, durar eternamente. Ela no pode tomar
conta da onimanifestao e irromper no imaterial, no
imvel e assim tornar-se estvel. maginai quo terrvel
isso seria!
No, o que no se encontra contido no estado divi-
no, o que no provm do estado divino, num harmonioso
129
cc-movimento, e de tal modo irreal, de tal modo impo-
tente, de tal modo sujeito a cristalizao que, num dado
momento, desmorona, o que evidencia que o Ienmeno,
em essncia, nada e e que se aniquila a si mesmo.
Unicamente que provem do Espirito do Se-
nhor e eterno. Quem, portanto, se encontra no contramo-
vimento, quem esta aprisionado no contramovimento, e
apanhado numa continua triturao e morte ate que, em
virtude do divino, que se encontra encerrado em tudo que
Ioi criado, percebe que o contramovimento no e um cc-
movimento, e por conseguinte, sem resultado algum; por
isso, em suas conseqncias, e sempre triturado e desIei-
to. O unico caminho para a salvao so pode ser encon-
trado na cc-movimentao, na associao, em perIeita
harmonia, com os sete raios universais. Desse modo, em
duplo sentido, pode-se tornar um Asclepio.
Ja chegastes a perceber que o contramovimento, o
continuo disputar consigo mesmo e com o meio em que
viveis, no e nenhum cc-movimento, e que por isso estais
continuamente aprisionados a desventura, as tenses?
Se ja chegastes a perceb-lo, ento no sentis, como
grande consolao, o Iato de saber que um homem, Iaa
o que Iizer, um dia ganhara compreenso no caminho da
experincia e, portanto, mais cedo ou mais tarde ingressa-
ra no templo da renovao?
Onde esta o Espirito do Senhor, ai ha liberdade.
Por isso, no deveis Iorar-vos, pois isto estaria contra o
principio da liberdade, portanto seria antidivino. Mas, um
dia, todos vos, por eIeito de uma absoluta vivncia pes-
soal, sereis puriIicados e ensinados e, atraves de muitas
mortes, levantar-vos-eis em liberdade para a unica sal-
130
vao, para a vossa destinao divina.
Irmos e irms, no podemos Iorar-vos nesta
Escola, porque onde o Espirito do Senhor esta, ai ha
liberdade. Porem a vos e dito continuamente como e o
caminho e quais as exigncias que esto ligadas a senda.
Gostariamos de continuar a Iaz-lo, gostariamos de
esclarecer, sempre de novo, a Doutrina Universal, a imuta-
vel, a admiravel senda divina, mas no podemos Iaz-lo,
porque o tempo pressiona. A Escola da Jovem Gnosis no
e somente um instituto dogmatico, porem, ao mesmo
tempo, e principalmente, um corpo vivo. Esse corpo vivo
esta progredindo, avana cada vez mais e atrai cada vez
mais os sete vezes sete raios da luz divina, de maneira que
essa luz arda sobre o santuario como poderoso Iogo.
Por isso, no podemos Iicar a Ialar sobre os raios
desse Iogo, no podemos Iicar a repetir sempre: "Vede,
amigos, a senda e assim e assim, trilhai-a, por Iavor". No,
se quiserdes acompanhar-nos - para o que tendes plena
liberdade - ento este seguir conosco devera processar-se
sem nenhuma reserva, com todas as conseqncias. Se
utilizais a vossa liberdade para vos agarrar com unhas e
dentes a Terra, pois bem, ento Iicai na Terra. Entretan-
to, se quereis avanar com o corpo vivo da Escola, se que-
reis acompanha-lo, ento o momento para isto chegou.
Todas essas coisas sero consideradas convosco, a Iim de,
por Iim, levar-vos ao discernimento e a um proIundo
autoconhecimento. Precisais veriIicar, a curto prazo, o
que em vos co-movimenta com a vossa divina destinao,
e o que em vos contramovimenta.
Ento, se tendes um espirito investigador, podeis
131
ainda perguntar: como pode ser pratica e cientiIicamente
possivel que num dado momento a morte apanhe tudo
que se encontra no contramovimento? A resposta e sim-
ples, como aparece na resposta de Hermes a Asclepio:
Visto que as esferas pecaminosas so movidas numa
direo oposta da esfera sem pecados, elas, nesse contra-
movimento, so movidas pelo ponto fixo de equilfbrio ao
redor da esfera resistente. E no pode ser de outro modo.
A marcha circular , pois, nada mais do que um movimen-
to em torno do mesmo centro, o qual, pela imobilidade
do centro, perfeitamente dominado. Pois o movimento
circular impede o desvio e assim a revoluo mantida.
Deste modo, o contramovimento no ponto de equilfbrio
igualmente est em repouso, porque o movimento resis-
tente o faz esttico.
Hermes tenciona dizer com isso: se abusais da vossa
liberdade, e assim transgredis a inteno divina, a qual na
imobilidade dirige a onimovimentao, ento a resistn-
cia, suscitada pelo vosso contramovimento, torna-se Iinal-
mente to grande que aquilo que resulta da vossa vida de
impiedade no pode suporta-lo e e destruido.
Pelo contramovimento suscitais a resistncia. Esta
torna-se cada vez mais poderosa em vibrao, ate que, por
Iim, maniIesta-se uma queima, um aniquilamento no pro-
prio ser. A resistncia, por conseguinte, no e causada
pela divindade, mas inteiramente por nos mesmos. Eis por
que e ilogico aIligir-se com as diIiculdades da vida, pois
nos mesmos as criamos, embora Ireqentemente parea
que a culpa caiba aos outros. A divindade no contende
conosco. Ela no nos castiga ou nos julga em sentido bur-
132
gus. Ns mesmos o fazemos. Ns mesmos suscitamos as
resistncias, quer devido ao nosso passado microcsmico,
quer pela nossa vida presente, e nelas, num determinado
momento, sossobramos. Se tal e o vosso caso, ento no
viveis, mas vos colocais numa condio de mortificao
permanente, a qual tomais erradamente como vida.
Esforcemo-nos e trabalhemos perseverantemente a
fim de transformar a nossa vida num real co-movimento,
para que possamos encontrar bnos nas sete foras que
dimanam do Logos, pois a verdadeira vida desenvolve-se
unicamente no co-movimento.
133
XV
A L TMA MORTE DO EU:
A AUTO-RENDAO VOLUNTARA
Assim, colocamo-vos novamente na grande encruzi-
lhada da vida, no ponto onde os dois caminhos, o de co-
movimento e o do contramovimento, se encontram.
Aqueles que, como alunos da Escola Espiritual da
Rosacruz Aurea, formam uma parcela da Jovem Gnosis,
sabem perfeitamente que o desenvolvimento da Escola,
como grupo, como corpo vivo, como Jovem Gnosis, aco-
lhida na corrente universal dos que a precederam, traz
consigo uma efuso intensa e positiva dos sete raios do
Esprito stuplo. A presso para co-movimentar-se com os
raios de Deus, com esse Esprito Santo, torna-se, con-
quanto se refira a nossa vida em comum, extraordinaria-
mente forte. Um pentecostes cumprido sobre ns.
Mas prestai ateno, e o dizemos enfaticamente:
tudo isso causa em ns, enquanto permanecermos no
contramovimento, uma oposio extremamente grande.
Ela no vem de fora mas, como vimos, ns mesmos a
causamos. Pela nossa atitude de vida, pelo nosso estado
de ser, ns mesmos desenvolvemos uma oposio, uma
135
resistncia cada vez mais Iorte, de onde resulta uma
morte incessante. Tudo isso vos e dito para que possais,
no mais curto lapso de tempo, tornarvos um verdadeiro
sanador, um Asclepio. 'Para tanto, e necessario, como diz
o versiculo 44 do nosso texto, certo conhecimento intro-
dutorio em relao a essncia do Todo.
Todos vos sois celulas viventes no corpo vivo da
Jovem Gnosis. Esse corpo desenvolveu-se a um estado de
ser tal que experimenta grande graa. Grandes incumbn-
cias lhe Ioram dadas e Ioras imensas so derramadas
sobre ele. Incumbncias que so podero ser executadas e
Ioras as quais so se podera reagir com positividade medi-
ante perIeito co-movimento com os sete raios que partem
da divindade, raios que chegam a nos do reino imutavel.
A Jovem Gnosis sois vos! Sois celulas viventes do
corpo e no corpo. E onde o inteiro corpo da Gnosis apa-
rece cingido pelo Iogo dessa positiva movimentao, a
manuteno de um contramovimento torna-se intenso
perigo para todos nos. Vede bem isso, to bem, a ponto
de no mais poderdes esquec-lo. Dissemo-vos que o mi-
nimo contramovimento gera uma oposio porque todo
o movimento, por Iim, e abarcado pelo reino de Deus.
Essa oposio, essa resistncia, num certo momento, que-
bra o resultado do contramovimento.
Impelidos pelo eu, impelidos pela natureza da mor-
te, Ireqentemente encontramo-nos ocupados, em razo
do nosso estado de ser, em levar algo a desenvolvimento,
e no momento em que as coisas Iorem por nos realizadas,
justamente ento, quando se mostra que podemos realizar
o nosso sonho, as coisas transIormam-se no seu oposto e
136
a morte nos alcana. sto significa que aquilo que acredi-
tamos ter construdo desmorona-se. Esse processo nos
mostra que ns, com a nossa orientao natural, temo-nos
movimentado em crculo, voltando, assim, sempre ao
mesmo ponto, tendo freqentemente de recomear tudo
desde o incio.
Se persistirdes no contramovimento, no obstante
terdes sido acolhidos como clula numa escola espiritual,
portanto, num sistema que segue o caminho do co-movi-
menta de maneira muito dinmica, ento a conseqncia
no ser mais nenhum processo em que, por fim, se est
de mos vazias, porm se desenvolver um incidente, uma
combusto e um dano muito grande, um aniquilamento
do vosso estado de alma. Por isso sempre dito e adverti-
do em todas as escrituras sagradas que os pecados contra
o Esprito Santo tm conseqncias pesadas. Eles se vin-
gam no estado de nimo e no intelecto ou seja, no santu-
rio da cabea e no santurio do corao.
Vede, todos vs sois seres animados. Sois movimen-
tados por determinada fora imaterial. A ela reage vosso
humor assim como vosso entendimento. O corao e a
cabea so postos em movimento por aquilo que vos ani-
ma. Se essa animao situar-se no contramovimento,
ento a conseqncia ser, sempre de novo, a morte, o
aniquilamento do produto do contramovimento.
A animao precisa sempre de novo fazer essa desco-
berta, at que por fim se decida a morrer a ltima morte:
a morte da auto-rendio voh,mtria, a endura; da auto-
rendio ao co-movimento, ao Esprito divino e seus sete
raios, ao verdadeiro plano, que a base de nosso vir-a-ser.
Quem o faz em perfeita ausncia do eu, desenvolve, como
137
sabemos, com absoluta certeza, um novo estado de alma.
O candidato avana se_mpre para uma nova movimen-
tao, abrindo espao para ela. Assim, pois, nasce a nova
alma, desenvolvendo-s um novo entendimento e, disso,
um imutvel co-movimento com o Logos, bem como uma
perfeita transfigurao.
Caros amigos, concebei assim: ingressais consciente-
mente com a no renascida alma e seu correspondente
entendimento num corpo gnstico, uma escola espiritual,
a qual vive claramente dos sete raios. Sois assim acolhidos
num campo de irradiao de natureza muito especial,
num campo de irradiao que at ento no tnheis
conhecido e vos encontrais num movimento que, para
vs, completamente novo. Suponde que, nesse novo
movimento, nessa efuso dos sete raios, conservais vossa
existncia nascida da natureza, que prosseguis querendo,
sentindo, pensando e agindo como fazeis at agora, por-
que no estais absolutamente dispostos a morrer a ltima
morte do eu, a endura. Desta forma vos conservais firme-
mente decididos a manter o vosso eu, vossa natureza
comum, vosso carter, vosso tipo, enquanto que permane-
ceis num campo de irradiao onde se manifestam gran-
des e novas foras.
Perguntamo-vos: onde sereis primeiramente apanha-
dos pela oposio que vs mesmos causastes? Nas conse-
qncias do vosso erro, como normal na dialtica? Ou
na causa conscientemente conservada do vosso erro? A
resposta e evidente: na causa do vosso erro! Na alma
natural e em seu entendimento. Sois como que queima-
dos, e nessa queima, sois desnaturados segundo a alma e o
entendimento. sso quer dizer: cas ento em grande
138
anormalidade, e a final conseqncia disso que desceis
bem abaixo do incio lemuriano. Quantos desses psiqui-
camente perturbados o mundo j no conta? Quantos
desses irresponsveis o mundo j no abriga? Muitos,
muitssimos deles fizeram malabarismos e brincaram com
grandes foras espirituais.
Por isso, evidente que a Escola fale agora de uma
grande crise. De uma crise que concerne a todos ns
como membros do corpo vivo, pois se trata do rompimen-
to dos sete selos, mencionado no Apocalipse. Encontra-
mo-nos, como Escola Espiritual, num apocalipse, num
incndio de revelao. Certamente no necessrio que o
rompimento desses sete selos traga para ns a descida das
sete pragas, das sete aflies, dos sete grandes processos de
sofrimentos e do stuplo aniquilamento, sob o qual est
a nossa stupla ordem de emergncia. Pelo contrrio.
Numa escola inicitica gnstica trata-se de curar-vos,
de fazer de cada um de vs um Asclpio, mas ento tam-
bm necessrio, absolutamente necessrio, caso ainda
no o tenhais feito, que realizeis, daqui por diante, a cc-
movimentao e que finalizeis imediata e definitivamente
o contramovimento numa ltima morte, numa endura.
Estamos bem conscientes que neste momento esta-
mos carregando a vossa alma com coisas rduas. Certa-
mente gostareis de ouvir de ns algo diferente, mas tudo
isso vos e dado como pr-conhecimento relativo a essn-
cia do Todo, e, com isso, sois sumamente beneficiados.
Por isso, diz tambm Hermes Trismegisto no versculo 25:
Vs, pois, quo pesada a carga da alma quando ela,
sozinha, tem de carregar dois corpos.
139
Todos estamos no movimento. E perguntamo-vos:
como se explica, neste momento, a vossa agitao? Levais
uma vida muito agita9a, sois todos muito ocupados; es-
tais continuamente ocupados. Com o qu? Observai com
que estais to ocupados. Conscientizai-vos, com plena
objetividade, dessa vossa agitao to Iatigante e que
tanto sobrecarrega vossa alma, vossa alma natural.
E ela um cc-movimento ou um contramovimento?
No e ela Ireqentemente um continuo empenho no con-
tramovimento para procurar manter-vos aIastados das
diIiculdades? No e assim que muitos esto desse modo
continuamente ocupados no contramovimento? No e
verdade que, no obstante a louca agitao e a imensa
Iadiga nada progredis, e que a oposio mesma se torna
maior ao ponto de ocasionar de tempos em tempos uma
tranqilidade, e, em seguida, a morte em uma de suas
Iormas de maniIestao como esgotamento, desespero,
enIermidade? Que sempre estais ocupados com as vossas
providncias, com a execuo das vossas taticas, com a
determinao da vossa atitude 7 Mas as coisas esvaem-se
por entre vossos dedos para um nada sem vida. E sempre
de novo vos perguntais: "Onde esta o erro? Por que per-
manecem a aIlio, a dor, a canseira e a inutilidade? Por
que as coisas no correm de modo diIerente e melhor,
pois tudo Iiz para pr as coisas em ordem?!"
Sim, amigos, as coisas vo como vo porque estancais
no contramovimento, isto e, no conIlito, na onimovimen-
tao dos contrarios! E vos Ialamos to minuciosamente
acerca da clara e evidente necessidade, a logica evidncia
da libertadora cc-movimentao, a Iim de que possais
decidir-vos, em clara ao, por essa cc-movimentao,
140
como sendo a grande converso de vida para cada ser
humano. Ento imediatamente o destino se afasta de vs,
e chegareis a fazer um uso mais controlado e mais eficaz
do vosso tempo e das vossas foras.
A co-movimentao, a nova atitude de vida do ver-
dadeiro aluno da Jovem Gnosis, da ao grupo uma unifor-
midade vibratria, dispensa grande tranqilidade e paz
interior, suprime toda a tenso e liberta da escravido do
dei rio e do moderno furor pelo trabalho. Abramo-nos,
pois, inteiramente para a bno do co-movimento, para
a indizlvel, para a poderosa salvao dos sete raios do
Esplrito stuplo, para a direta e atual descida da eternida-
de no tempo, para uma efuso do Esprito Santo, para
um novo Pentecostes que, na Jovem Gnosis, est consu-
mado. Elevai-vos nessa nova comunidade da salvao.
141
XVII
O MSTERO DO SANTO GRAAL
Explicamo-vos que, to logo os sete raios que par-
tem do reino imutvel, do reino inviolvel, irrompam na
natureza original, surge nela um movimento. Esse movi-
mento , ento, a cc-movimentao. Ento a natureza
original demonstra, pelo que dela provm, o que est
encerrado na divindade. Um corpo vivente gnstico deve,
pois, na execuo do seu processual caminho de desenvol-
vimento, fazer surgir em torno de si um novo campo
astral, emanado diretamente da natureza original, da me
fsis. Esse campo em seguida se estender por sobre as
regies daquelas partes do mundo em que o referido
corpo gnstico especialmente ativo.
Quando semelhante novo reino gnstico est forma-
do e os focos necessrios so estabelecidos, desenvolve-se,
no corpo vivo, um novo movimento, um movimento
cuja fora cresce com o tempo, pois, com tudo isso,
est concatenado um romper dos sete selos. So rompidos
os sete selos do verdadeiro processo de vida, do verdadei-
ro caminho de desenvolvimento humano. Os sete raios da
divindade demonstram-se ento de modo muito direto, e
a Gnosis reflui diante da plenitude do Espfrito Santo.
143
Como podeis ouvir no Evangelho de Joo, Cristo
Iala aos seus discipulos, ao seu grupo:
" bom que eu va; porque, se eu no Ior, o Conso-
lador no vira a vos; mas, se eu Ior, enviar-vo-lo-ei. Mas,
quando vier o Consolador, que eu da parte de meu Pai vos
hei de enviar, aquele Espirito de verdade que procede do
Pai, ele testiticara de mim".
E, pois, compreensIvel que, quando a Gnosis, como
mediadora, retira-se diante da plenitude da descida do
Espirito Santo, surge uma condio totalmente nova;
uma totalmente nova atitude de vida e uma nova necessi-
dade de vida se Iazem presentes com uma Iora irresisti-
vel a todos os que Ioram apanhados por essa atividade.
Em Mateus, capitulo 24 - que vos aconselhamos
consultar - e esclarecida semelhante condio, assim
como agora por ela passamos. O autor dessa narrao ob-
serva: "No passara esta gerao sem que todas estas
coisas aconteam". Muito se riu acerca dessa sentena e se
disse ironicamente: "Oh! Quantas geraes ja se passa-
ram desde o inicio dessa era sem que tudo isso tivesse
acontecido!" Porem, as coisas anunciadas em Mateus, 24,
Iazem aluso aos beneIIcios e maleIicios a linha de desen-
volvimento da Gnosis. Assim como a Gnosis daqueles dias
experimentou poderosamente todas essas coisas e Ioi
obrigada a experimenta-las, assim tambem nos nos encon-
tramos, em nossos dias, diante dos mesmos desenvolvi-
mentos.
A Escritura Sagrada tambem Iala de um rompimento
dos sete selos em sentido negativo, tendo em vista a
144
humanidade e o mundo, mas no examinaremos, no
momento, este aspecto igualmente relatado no Apoca-
lipse. A esse propsito tambm se poderia perguntar:
"Que devemos entender por sete selos fechados?" A res-
posta diz: uma condio temporria de neutralizao, em
determinadas regies, da natureza original, da existncia
total do Esprito stuplo. Durante 700 anos as influncias
diretas do Espfrito stuplo nos pases europeus foram
poucos conhecidas, porque, no tocante a essa parte do
mundo, deu-se essa neutralizao. Mas agora, novamente,
crescem em fora, para com o mundo, as radiaes do
Esprito stuplo. Porm, em relao a Jovem Gnosis o
crescimento em extenso, volume e atividade realiza-se
com absoluta pontualidade; pois compreendereis plena-
mente que, num desenvolvimento gnstico, a neutrali-
zao deve cessar completamente num determinado
momento, o que acontece tambm com a Jovem Gnosis.
Vede, por exemplo, o drama crstico.
Cristo vem e escolhe os seus discpulos; ou, em
nossa terminologia, Ele estabelece o seu grupo. Ele os
precede no caminho da Rosacruz; Ele torna conhecida a
senda e suas respectivas exigncias e as exemplifica aos
seus discpulos. O grupo torna-se uma comunidade, um
corpo vivo, uma ekk/esia Nesse momento Jesus, o
Senhor, retira-se como mediador. bom para vs que eu
v", assim diz Ele, "pois, aps mim vem o Consolador."
E ento Jesus, a Gnosis, precede o grupo no novo campo
de vida. A retirada do Senhor Jesus como mediador , em
certo sentido, to-somente aparente: a Gnosis precede o
grupo no novo campo de vida e nesse campo se encon-
traro novamente!
145
Logo que a Gnosis, como mediadora, como Iator
irradiante, pe-se de lado, retira-se, passa perIeitamente
para o primeiro plano a radiao do EspIrito setuplo.
Realiza-se, ento, diretamente a descida do Espirito
Santo. Portanto, de modo algum pode ser qualiIicado
como aIetado e certamente no tem nada de sensacional,
quando o grupo da Jovem Gnosis, nas Iileiras da corrente
gnostica universal, chega por sua vez diante dos portais
da mesma experincia. Como aconteceu aos que nos pre-
cederam, assim acontece conosco.
Tambem nos estamos diante dos portais desse total-
mente novo estado de vida, no qual esta encerrado um
novo misterio: o do novo vir-a-ser consciente superior, o
misterio da divinizao, pois, como tratamos convosco,
toda a co-movimentao deve acabar na divinizao. E,
portanto, precisamos repeti-lo, absolutamente logico que
nos, apos termos adquirido certo conhecimento introdu-
torio em relao a Essncia do Todo, digamos "que nos
seja permitido compreender o que o Espirito setuplo quer
de nos a Iim de que tambem possamos instalar-nos perIei-
tamente na cmara superior".
Os sete raios, assim dissemos em seguida, proporcio-
nam-nos, em primeiro lugar, a vida perIeita; em segundo,
o perIeito amor; em terceiro, a inteligncia perIeita; em
quarto, a harmonia perIeita; em quinto, a sabedoria
perIeita; em sexto, a dedicao perIeita e em setimo lugar,
o ato libertador perIeito. E como os sete raios determi-
nam-se um ao outro, esta claro que existem sete vezes
sete, ou quarenta e nove aspectos ou raios, os quais pre-
cisam ser satisIeitos pelo candidato aos novos misterios.
146
Quem entra no Templo de Haarlem descobre que
essa idia inegvel est indicada na parede acima do lugar
de servio, indicada pela estrela de cinco pontas, a estrela
de Belm, o smbolo ( l) da alma renascida, estrela essa
rodeada pelos sete vezes sete raios, os quais partem do
reino imutvel e que impelem para a frente, para a divi-
nizao, a referida entidade.
Eis por que, em Haarlem, no lugar da sede central da
nossa Escola, o antiqssimo Templo Rosacruz, aps a
abertura dos sete selos, da qual vos falamos, deu lugar ao
Templo do Esprito Santo, ao Santurio da Fraternidade
do Santo Graal.
Queremos agora dar-vos a compreender algo dos
quarenta e nove aspectos do Santo Graal, principalmente
em ligao com o que esperado de ns como clulas
vivas do corpo gnstico. Para comear, espera-se do candi-
dato uma grande e profunda honestidade. Para prevenir
o perigo da j considerada combusto, ele precisa possuir
absoluta prontido para encontrar-se com a mais funda-
mental das mortes, a qual deve necessariamente processar-
se: a morte do eu, a endura.
Quem elimina de si a causa da principal oposio,
torna-se diretamente renovado segundo a alma, torna-se
imediatamente receptvel para a palavra do Esprito
Santo. Ela vos dir que deveis aceitar, em grande honesti-
dade e em profunda pureza, a direo desse Esprito.
Mesmo que ainda no possais entender a total plenitude
(l) Este mesmo simbolo pode ser visto em nosso Templo de
Aquarius, em So Paulo, SP.
147
desse Espirito, nunca vos enganareis em razo da simpli-
cidade, da pureza das in-tenes e em razo da honestida-
de. Desse modo, podeis, com a abertura e a despreocu-
pao de uma crianca, crescer na santiIicao com base
no renascimento da- alma. E a um dado momento estareis
com a vossa alma renascida na pureza de vossa inIncia
diante do trono da santa luz setupla, e vos ajoelhareis
diante do primeiro raio, o da vida perIeita.
Que e vida perIeita?
a vida do homem original, a vida da verdadeira
humanidade-alma. A vida perIeita e algo glorioso, algo
sublime, algo imensuravel! a vossa perIeita, oniabran-
gente vocao! Nascestes nesta natureza da morte em
vosso corpo de emergncia para, ao longo do caminho de
experincias dos contrarios, amadurecerdes no sentido
do despertar da conscincia, no sentido da elevao a
perIeio. Unicamente desse modo podemos tornar
patente a gloria de Deus.
Por isso e preciso que haja em vos (e quando a vossa
base e boa, ento assim ) poderoso anelo, uma presso
toda determinadora para chegardes a uma verdadeira vida
perIeita, a qual tudo o mais, tudo o que possuis e conhe-
ceis esta totalmente subordinado. Se desse modo, nesse
poderoso anelo para alcanardes essa vida perIeita, apro-
ximardes-vos do primeiro raio do Espirito setuplo, ento,
assim estara bem. Trata-se, num instante, de uma positiva
penetrao da radiao do Espirito Santo. Ento sois
ligados elementarmente com o Iogo de Pentecostes, com
o bem, que e oniabrangente.
E aprendereis a vosdirigir a esse bem, o Espirito
148
stuplo, no qual e pelo qual deve manifestar-se vossa
plena salvao, com o nome "Pai". Pois criar a caracte-
rstica do Pai, diz Hermes.
Por isso, na vida daqueles cuja conscincia est bem
sintonizada, o fazer nascer o filho uma coisa da maior
seriedade e zelo, e da mxima afeio a Deus; ao passo
que a maior infelicidade e o maior pecado algum
morrer sem possuir essa descendncia, e depois ser jul-
gado pelos demfJnios.
Eis, portanto, a sua punio: a alma sem filho
condenada a adotar um corpo que no de natureza
masculina nem feminina, o que uma execrao sob o
Sol. Participa, pois, Asclpio, da alegria se ningum ficar
sem descendncia, envolve de compaixo aquele que se
encontra na infelicidade, porque sabe da punio que o
aguarda.
Aqui a Arquignosis* egpcia aponta, com uma cla-
reza que nada deixa a desejar, para o absoluto objetivo da
nossa vida, para o nosso destino ditado por Deus: fazer
nascer em ns o Filho, o Cristo* interno, o verdadeiro
Homem imortal.
Quando negamos, desprezamos ou recusamos essa
vocao, quando nos obstinamos no caminho da cega tei-
mosia, invocamos assim, indubitavelmente, o julgamento
que parte do Sol espiritual, da Luz universal. Nessa si-
tuao, a fora de radiao stupla dessa luz agir em ns
de modo negativo e, agora ou mais tarde e segundo a
cabea e o corao, tornar-nos- insensveis e estreis a
sua obra de salvao, tanto para o aspecto masculino, o
149
aspecto criador, como para o aspecto feminino, o aspecto
revelador. Ento teremos de seguir at o fim o escuro
caminho que ns mesmos escolhemos, o caminho sem fim
do sofrimento e do desgosto.
Mas, se no poderoso anelo por salvao, abrangerdes
a vida perfeita enquanto dela vos aproximais, descobrireis
que sois sumamente agraciados pelo primeiro raio do
Esprito stuplo e que em vs e gerada uma conscincia
de adoo, uma experincia de filiao. Essa conscincia,
essa experincia de filiao, liga o candidato di reta e posi-
tivamente com a atividade inicial dos restantes seis raios
do Esprito Santo. Essas seis fi amas se manifestam!
Pois, na vida perfeita est o amor; portanto, quem
puser os ps nos portais do primeiro raio, s agora e com
razo, aprender o que o amor. Ele , entre outras
coisas, verdadeira compreenso da alma natural em seu
estado ainda no renascido, uma compreenso da luta dos
homens, tambm para os seus erros, cometidos em igno-
rncia. Semelhante homem possuir a pacincia derivada
do amor, uma pacincia que no pode ser medida; se
necessrio, uma pacincia sem fim. Sabeis, pelo menos
teoricamente, e lede uma vez mais em Corntios , vers-
culo 13: "O amor tem o poder de tudo esperar, tudo su-
portar, o amor protege todas as coisas".
Podeis agora compreender que o homem que recebe
positivamente o Esprito stuplo, que semelhante filho da
plenitude, tambm ser inteligente? Podeis compreender
que l, onde esto a verdadeira inteligncia, o verdadeiro
amor e a ilimitada pacincia, deve tambm estar o cami-
nho, e que o caminho o conhecimento do modo como
150
se realizam a vida e o amor em sua perIeio?
Percebeis, como e evidente, como e essencialmente
necessario que os sete raios se completem um ao outro?
No temos nos, ao mesmo tempo, enquanto expomos
tudo isso, constatado que, em semelhante caminho de
vida, aparecem, em primeiro plano, uma perIeita harmo-
nia na vida? E uma grande e proIunda tranqilidade in-
terior?
No veria semelhante homem, abrirem-se ampla-
mente diante de si os portais da sabedoria? E o devota-
mento a todas as criaturas no se tornaria para ele uma
reao normal? Todo esse conjunto no testemunharia
proIundamente que o ato libertador determina o com-
portamento desse homem? Esse novo misterio abriu-se
para todos vos. E como se Iora uma cabea aurea sobre a
qual Ilameja o Iogo de Pentecostes. O que vos impede de
ingressar? Entrai, ento, na paz do vosso Senhor.
151
XV
AS NOVAS POSSBLDADES LBERTADORAS
Bom aquele que tudo d e nada toma. Em verdade,
Deus tudo d e nada toma! Por isso Deus o bem, e o
bem Deus. O outro nome de Deus Pai, porque Ele
o criador de todas as coisas, pois criar a caracterstica
do Pai.
"0 Santo Esprito Stuplo, unidos na Jovem Gnosis
e elevados at o Glgota da renovao, aproximamo-nos
de Ti com todo o nosso ser e nos curvamos humildemente
diante de Tua perfeio."
Desse modo deve aproximar-se o candidato do novo
mistrio manifestado. Esperamos e oramos que muitos,
muitos mesmo possam tornar-se conscientes das novas
possibilidades libertadoras que foram presenteadas a
humanidade buscadora; que possam compreender o obje-
tivo do trabalho da Jovem Gnosis todos os que esto
maduros para tanto, que esto maduros para se abrirem a
luz do novo dia, que agora irrompeu para ns. Nossa
fervorosa prece que, doravante, abandoneis todo o con-
tramovimento e que possais, quando o contramovimento
aproximar-se de vs, reconhec-lo sempre a tempo.
163
Vede, a humanidade como unidade, como Iraterni-
dade do princIpio, partiu-se, e vemos os inumeros pe-
daos em extremado individualismo. Todas essas indivi-
dualidades movimentam-se num espao e so movimenta-
das por uma Iora. Mas, espao e Iorn esto igualmente
individualizados e se tambem sois assim, encontrais-vos
em meio a tantos outros como um "eu", como seres indi-
vidualizados, petriIicados, impenetraveis, apartados de
todos os demais. Ento vos tornastes solitarios e, em mais
de um sentido, prisioneiros. Todos os solitarios e prisio-
neiros so movimentados em seus espaos por suas Ioras.
Sois, como sabeis, total movimentao; contudo, a movi-
mentao da contranatureza. Viveis um ao lado do outro
e no vos entendeis. No vos tolerais um ao outro e tam-
bem no vos podeis tolerar, ate que a Gnosis seja buscada
e encontrada.
A Gnosis e o nascido Asclepio, o sanador, o senhor
do amor. A Gnosis nos busca em nossa solido e aprisio-
namento e nos Iaz conhecer o caminho. Quem quer
segui-lo precisa evadir-se do inIerno do contramovimento
e, pela morte ultima, a mortE!' da auto-rendio a Gnosis,
ao senhor do amor, deve levar o novo estado de alma ao
despertar. No mesmo instante, semelhante homem ingres-
sa no novo mistetio, do qual tivemos que vos Ialar: o mis-
terio do Espirita Santo, o misterio,do vir-a-ser divino, o
misterio da maniIestao do Iilho.
Esse misterio abriu-se para nos na Jovem Gnosis;
esse vir-a-ser no qual tudo o que e verdadeiramente bom
vos e oIertado - no sentido acima exposto -e que nada
mais vos e tomado; o vir-a-ser no qual o Pai do Todo
gerou-se a Si mesmo, em nos, em seu Filho.
154
A unica, a eterna salvao esta aberta para vos:
vinde, aproximai-vos de sua majestade. Elevai-vos, pois,
nessa maravilhosa vida, acima de toda a terrena luta
Iratricida.
155
XIX
O SETIMO LIVRO
HERMES A TAT SOBRE A CRATERA E A UNIDADE
1. Hermes: considera o demiurgo, visto que Ele criou
inteiramente o mundo, no com as mos, mas pelo
verbo, como a presente e sempre imutvel realidade,
como o criador de todas as coisas, o uno e nico
que, pela Sua vontade, criou tudo o que existe.
2. Porque isto verdadeiramente o Seu corpo, o qual
intocvel, invisfvel, incomensurvel e indivisfvel e
que no se pode comparar a nenhum outro corpo,
pois Ele no nem o fogo, nem a gua, nem o ar,
nem o alento, mas essas coisas e todas as outras
provm d'Eie e por Ele.
3. Sendo Ele o bem, no quis dedicar a si prprio essa
oferenda e no quis ornar a Terra unicamente para
Si; porm enviou para baixo, como jia desse corpo
divino, o homem, criatura mortal de um ser imortal
e, assim como a Terra ultrapassa as suas criaturas
pela vida eterna, o homem ultrapassa as criaturas da
Terra pelo intelecto e pelo espfrito.
157
4. O homem tornou-se o contemplador das obras de
Deus, prostrou-se maravilhado e aprendeu a conhe-
cer o Criador. Deus, Tat, concedeu a todos os ho-
mens a mente, no porm o esprito I No que Ele
tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no
provm do alto; ela se forma aqui embaixo, nas
almas daqueles que no possuem o esplrito.
5. Tat: por que, Pai, Deus no concedeu o esprito a
todos os homens?
6. Hermes: Ele quis, meu filho, que a ligao com o
esprito estivesse dentro do alcance de todas as
almas, como prmio da corrida.
7. Tat: e onde Ele ps esse prmio?
8. Hermes: Ele enviou para baixo uma grande cratera
cheia de foras do esprito e um mensageiro para
anunciar aos coraes dos homens a tarefa: "Mergu-
lhai nesta cratera, vs almas que podeis faz-/o; vs
que crestes e confiastes em que ascendereis at Ele
que enviou para baixo este vaso de mistura; vs que
sabeis para que objetivo fostes criados".
9. Todos os que atenderam a essa anunciao e foram
purificados imergindo-se nas foras do esplrito, tive-
ram participao na Gnosis, o conhecimento vivente
de Deus, e tornaram-se homens perfeitos por terem
recebido o esprito.
158
10. Todos, porm, que pecaram contra a anunc1aao,
por nfio darem ouvidos a ela, estacaram nos limites
da mente, porque nfio receberam a fora do esprito
e no sabem para que objetivo foram criados, e por
Quem.
11. As percepes desses homens, que se baseiam nos
sentidos, sfio quase idnticas s dos animais irracio
nais; sendo uma mescla de paixes e ira e no tendo
nenhuma admirao para o que merece contem
plao e reflexo, eles se devotam s cobias do cor
po, pensando que, para esse fim, o homem foi criado.
12. Aqueles, porm, que obtiveram participao no dom
de Deus, deixaram de ser mortais, como mostram as
suas obras, e tornaram-se homens divinos, envolven
do com sua alma-esprito *tudo o que se encontra na
Terra e no cu, e talvez acima do cu.
13. Todos os que deste modo se exaltaram, vendo o
bem, aprenderam a considerar a permanncia aqui
na Terra como uma calamidade. Eles julgam tudo o
que corpreo e incorpreo como rejeitvel e se
apressam com zelo para o uno e nico.
14. O Tat, a manifestao da alma-esprito, a revelao
das coisas divinas e a contemplao de Deus, so os
dons da cratera, a divina talha.
15. Tat: tambm eu quero mergulhar nessa cratera,
Pai!
159
16. Hermes: se primeiramente no odiares o teu corpo,
meu filho, no poders amar o teu verdadeiro ser.
Mas se amares o teu verdadeiro ser possuirs a alma-
espirita e, uma vez possuindo-a, participars tam
bm de seu conhecimento vivente.
17. Tat: que queres dizer com isto, Pai?
18. Hermes: no podes, meu filho, prender-te s coisas
materiais assim como s coisas divinas, porque, visto
que existem dois estados de ser, o corpreo e o in-
corpreo, o mortal e o divino, ters de escolher
entre esses dois, de modo bem refletido, porque no
nos podemos prender a ambos. Uma vez que a esco-
lha tenha sido feita, a diminuio do que foi rejei-
tado se prova na fora ativa do que foi escolhido.
19. Desse modo, a boa escolha mostra a sua glria no
somente pela divinizao do homem que a fez, mas
prova tambm a sua afeio e sua devoo a Deus.
20. A m escolha, ao contrrio, leva perdio do ho-
mem; ademais, ela um pecado contra Deus. De tais
homens pode-se dizer que se movem em cortejos no
meio do caminho, incapazes de fazer algo por si mes-
mos, mas no sem impedir a marcha dos outros;
assim tambm no fazem outra coisa seno peram-
bular pelo mundo impulsionados pelos seus desejos
corpreos.
21. Sabe, pois, Tat, que os dons de Deus estiveram e
160
sempre estaro nossa disposio: incumbe a ns
estar em guarda a fim de que aquilo que emana de
ns lhes corresponda e que nisso no fique para trs,
porque no Deus a causa de nossas maldades, mas
ns mesmos que as preferimos ao bem.
22. Compreendes, meu filho, atravs de quantas si-
tuaes veiculares, falanges de demnios, vus mate-
riais e cursos estelares temos de passar, em nossa
penosa ascenso ao uno e nico?
Porque o bem no atingivel atravs de um lugar
facilmente transponivel. sem limites e sem fim e,
mesmo em relao a si prprio, no tem fim, ainda
que nos parea que o bem teve o seu comeo na
Gnosis, a oniscincia de Deus.
23. A Gnosis no o comeo do bem, mas nos oferece o
comeo daquilo que precisamos para aprender a
conhecer o bem.
24. Apossemo-nos, pois, desse comeo e percorramos
com rapidez tudo o que nos aguarda; porque em ver-
dade dificil abandonar o que para ns to fami-
liar e tudo o que possumos, para voltar s primeiras
coisas, porque o visvel d alegria, enquanto o invi-
svel desperta descrena e dvida. Para o olho co-
mum, portanto, o mal bem conhecido e manifesto.
O bem, ao contrrio, invisvel, porque o bem no
tem forma nem figura, imutavelmente igual a si
mesmo e, por isso, desigual a tudo o mais; eis por
que o incorpreo invisvel ao homem corpreo.
161
25. Por todas essas razes o que permanece igual a si
mesmo, o imutvel, superior ao mutvel; e o mut-
vel pobre em comparao com o imutvel.
26. A unidade, o uin e indivisvel, a origem e a raiz de
todas as coisas , como tal, presente em todas as
coisas. No h nada sem origem. A origem, porm,
como ponto de partida de tudo o mais, tem sua ori-
gem somente em si mesma.
27. O nmero um, como a origem, inclui em si todos os
outros nmeros, sem que ele mesmo seja inclufdo
em um deles. Ele gera todos os nmeros, sem que ele
mesmo seja gerado por qualquer outro nmero.
28. Tudo o que gerado imperfeito e divisfvel, pode
aumentar e diminuir. O perfeito, porm, no nada
disso.
29. Visto que o que pode aumentar deriva o seu aumen-
to da unidade, sucumbir sua prpria fraqueza no
momento em que no oferecer mais lugar unidade.
30. Assim, Tat, exemplifiquei-te uma imagem de Deus,
at onde isto foi possfvel. Se te aprofundares nisso
ntima e minuciosamente, olhando-a com perseve-
rana, com os olhos do teu corao, encontrars,
cr-me, meu filho, o caminho para o cu. 'ou, ainda
mais justo, a imagem mesma de Deus te conduzir
nesse caminho, porque a diretriz interior fundamen-
tada nessa imagem tem esta caracterstica: ela
162
mantm presos em seu poder os que uma vez princi-
piaram essa via de devoo e os atrai para cima, para
si, assim como o fm atrai o ferro.
163
XX
O PREMO DA CORRDA
O Setimo Livro do Corpus Hermeticum e determi-
nante para o ente humano que encalhou completamente
na natureza dialetica, que se tornou inteiramente consci-
ente de que esta existncia carece de perspectiva, que ela
e desesperante; ente humano que demonstra, contudo,
possuir suIiciente Iora de tenso interior a Iim de buscar,
sincera e persistentemente uma salda, uma soluo. Por
isso, no Setimo Livro esse homem e designado por Tat,
isto e, aquele que e chamado a realeza, chamado ao supe-
rior, ao verdadeiro vir-a-ser humano. A esse ente humano
e oIerecida a cratera, o divino vaso de mistura, isto e, a
taa, o Santo Graal. Estando esse homem preparado para
beber da taa, ento ele encontrara a soluo que o seu
corao anela e seu grande problema vital sera solucio-
nado.
Se podeis, caro leitor, identiIicar-vos suIiciente-
mente com esse homem, se vos encontrais interiormente
nesse estado, ento esse Setimo Livro Hermetico tem
naturalmente muito a vos dizer, pois, ele expe uma eter-
na verdade, que ja ha milhares de anos Ioi anunciada, e a
expe de uma maneira que para todos nos e sumamente
165
importante e pode atuar de maneira muito libertadora.
Procuremos compreender essa verdade; esse Stimo
Livro no d unicamen.te uma descrio do Santo Graal,
mas quer liberar, mediante o seu contedo, mediante o
seu apelo, a fora d Santo Graal, a fora do stimo raio
do Esprito stuplo.
Considera o demiurgo, visto que Ele criou inteira-
mente o mundo, no com as mos, mas pelo verbo, como
a presente e sempre imutvel realidade, como o criador de
todas as coisas, o uno e nico, que, pela Sua vontade,
criou tudo o que existe.
No Evangelho de Joo, lemos: "No princfpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus".
No deveis imaginar esse Verbo como resultante da ativi-
dade da laringe, como palavra proferida. Deveis conside-
rar esse Verbo como sendo o prprio Logos: o Logos,
que exterior a tudo e que abarca tudo que existe.
O Verbo , para ns, criaturas, o mais essencial da
divindade. E a mais poderosa atividade criadora que di-
mana do Pai. Devemos ver essa atividade criadora como a
direta expresso realizadora do poder pensante divino.
Ns, criaturas, consideramos algo e, partindo de uma
idia do nosso pensamento, muitas vezes chegamos a
ao, porm, a fora pensante de Deus diretamente cria-
dora, diretamente realizadora; portanto, ela executa a
ao. Por isso diz o Salmo 33: "Ele falou e foi feito; orde-
nou e logo apareceu".
Por isso, tambm lemos: "Deus, o demiurgo, no fez
o mundo com as mos, mas o fez inteiramente pelo
166
verbo".
O pensamento humano, a atividade mental, no
pode ser assim compreendido e reIere-se a algo bem diIe-
rente. Quando constatamos isso no estamos apoucando
nossa atividade pensante. Recebemos a nossa Iaculdade
pensante para poder compreender algo e assim guiados,
poder passar, de algum modo, a ao racional. Devemos
ser muito gratos por isso. O homem e de Iato um ente
cujas partes componentes se completam, mas ainda no
esto reunidas para Iormar o todo verdadeiro. A razo
disso esta no Iato de nos Ialtar um elemento essencial.
Conhecemos uma atividade sentimental. Em decor-
rncia dessa atividade, geralmente aparece uma atividade
pensante e, depois, uma atividade volitiva. Mediante a
Iala, expressamos o que se desenvolve nos domInios do
sentimento, do pensamento e da vontade. O resultado e,
ento, uma ao. Isto tudo diz respeito a atividades den-
tro das possibilidades humanas, que, as vezes, so bem-
sucedidas, mas que tambem, muito Ireqentemente, acar-
retam conseqncias proIundamente deploraveis. Mas no
Verbo, no Logos, todos esses aspectos, todas essas carac-
teristicas agem sempre juntas em imediata unidade har-
moniosa e se revelam num resultado absolutamente per-
Ieito.
O Logos e um ser perIeitamente ilimitado, com o
qual o ser humano no pode, de modo algum, ser compa-
rado.
Pois o Verbo criador verdadeiramente o seu corpo,
o qual intocvel, invisvel, incomensurvel e indivisvel,
e que no se pode comparar a nenhum outro corpo, pois
167
Ele no nem o fogo, nem a gua, nem o ar, nem o alen-
to, mas essas coisas e todas as outras provm d'Eie e por
Ele. Sendo Ele o bem, no quis dedicar a si prprio essa
oferenda e no quis ornar a Terra unicamente para
porm, enviou para baixo, como jia desse corpo divino,
o homem, criatura mortal de um ser imortal e, assim
como a Terra ultrapassa as suas criaturas pela vida eterna,
o homem ultrapassa as criaturas da Terra pelo intelecto e
pelo Esplrito.
"O homem ultrapassa as criaturas da Terra pelo
intelecto e pelo Espirito." Isso precisais reter bem: o ho-
mem recebeu a mente e o Espirito. A mente, para que
cheguemos a reconhecer nosso estado de queda e apren-
damos a conhecer, sob a ao da luz da Gnosis, a nossa
vocao recebida de Deus; o Espirito ou Pimandro, para
elevar-nos do estado animal ao verdadeiro estado huma-
no, a verdadeira Iiliao divina. Demoremo-nos nesses
dois aspectos do ser humano por excelncia. O homem,
assim diz Hermes, tornou-se o contemplador das obras de
Deus, prostrou-se maravilhado e aprendeu a conhecer o
Criador.
Sabeis que, eIetivamente, a humanidade esteve cheia
de admirao e religiosidade para com este mundo desde
a sua Iundao. A admirao dos homens dirige-se em
todas as direes possiveis e impossIveis. Fala-se e escre-
ve-se em relao a essa admirao e dela se da contInuo
testemunho. As IilosoIias que querem esclarecer a admi-
rao e o misterio enIileiram-se ao longo dos seculos. Mi-
lhares so as experincias que objetivam reagir ao sentido
da vida.
168
Por isso, vemos tambm, por um lado, no plano da
natureza, manifestar-se o contentamento, a alegria, a
gratido e o prazer de viver. Pensai no autor flamengo
Felix Timmermans, que teve tanto xito especialmente
no principio deste sculo, o homem da insacivel alegria
de viver, do fartar-se de comer e beber.
Por outro lado ouvimos, num tempo como o nosso,
a linguagem da desiluso, a linguagem do desespero e no
menos a linguagem do protesto, por exemplo, devido ao
fato de existir algo como a morte e devido a grande varie-
dade de flagelos que atingem a humanidade; surpresa para
com o estado de misria que a vida demonstra ser.
Por isso existe, em terceiro lugar, tambm a lingua-
gem do compromisso, a linguagem da fuga do mundo,
com a conhecida frase "aps a morte tudo fica melhor",
ou a linguagem da diviso da personalidade e a linguagem
da cultura da personalidade: "Se vos cultivardes suficien-
temente, tudo ficar perfeitamente em ordem".
E, em quarto lugar, tambm conhecemos a lingua-
gem da degenerao e a linguagem da desesperante verbo-
sidade e parolice. Toda essa variedade, toda essa confu-
so de linguagens, que to bem conhecemos, so outras
tantas provas de uma atividade mental completamente
obscurecida. A que circunstncia se deve atribuir a culpa
dessa imensa, dessa to prejudicial e desesperante confu-
so de idias? A esta pergunta Hermes d uma resposta
clara:
Deus concedeu a mente a todos os homens,
porm no o Espirita I
169
Como sabeis, no so todos os homens que possuem
Pimandro, o Esprito. Por isso, todos aqueles que no
possuem o Esprito fic_am detidos no caos da admirao.
Um homem nessas condies segue outro, e assim perma-
nece a desesperanteconfuso de idias do grande pblico.
Oue outra coisa pode ter um homem sem Pimandro seno
tola admirao?
Por que, pode-se perguntar, Pimandro, o Esprito,
negado ao grosso da humanidade? Por que todos os ho-
mens no receberam o Esprito? Pimandro no negado
a nenhum homem! Pois e dito claramente:
Ele quis, meu filho, que a ligao com o espirita
estivesse dentro do alcance de todas as almas, como pr-
mio da corrida.
Eis por que possumos a lenda do paraso de Deus!
No meio da criao pura e primordial, no meio do paraso
de Deus, estava, como rvore da vida, o prmio das almas:
Pimandro, o Esprito santificador.
Vede bem a situao. O portador da centelha espi-
ritual, o homem com a rosa do corao representa, como
tal, a filiao divina em potencial, a unipolar capacidade,
situada em estado latente no homem, para o despertar
superior. To logo o portador da rosa, o qual mortal
segundo a sua natureza e imortal segundo a sua vocao,
se reencontre na vida, deve, antes de tudo, estar nele a
admirao: "Por que me encontro na existncia, para qu
aqui estou?!" A esse tom exclamativo segue-se a ado-
rao, pois, ao "por que estou aqui nesta existncia?!"
170
reage diretamente o atomo primordial, a rosa do corao.
Uma radiao atravessa todo o ser, a voz Iala.
E assim, surge a resposta na conscincia: "Estas aqui
nesta vida mortal para te tornares consciente de tua
superior vocao por causa de Deus, para te tornares
consciente do chamado da imortalidade e te entregares
inteiramente a essa elevada vocao como alma da rosa,
consagrando-se ao prmio da corrida, ao prmio das almas
- Pimandro".
Ento a negativa semente de Deus em nos encerrada,
a a rosa do corao, o atomo primordial,
recebe o elemento positivo. Esse elemento parte para vos;
o principio Maria ou i'sis recebe ento o Espirito Santo
ou o principio Osiris*, e assim nasce o Iilho da divindade.
Porem, todos aqueles que no conhecem a admi
rao diante da vida e negam o chamado da luz, continua
Hermes,
estacaram nos limites da mente, porque no rece
beram a fora do esprito e no sabem para que obje-
tivo foram criados, e por Quem. As percepes desses
homens, que se baseiam nos sentidos, so quase idnticas s
dos animais irracionais; sendo uma mescla de paixes e ira
e no tendo nenhuma admirao para o que merece con
templao e reflexo, eles se devotam s cobias do cor
po, pensando que para esse fim o homem foi criado.
Ento surgem os erros e as conIuses, as compli-
caes, o Ianatismo, a cristalizao e o aIundar-se na areia
do deserto. Contudo, a elevada dadiva divina aguarda por
todos os que aIundaram e tambem por nos, se unica-
171
mente quisermos entregar-nos positiva e claramente a
nossa nica e superior vcao.
Devemos primeiramente fazer a limpeza, pois per-
tencemos queles que, nos primrdios, ficaram atolados
na admirao e que' no encontraram nenhuma razo para
se entregarem a nica vocao. Os sculos, como tambm
os anos j passados de nossa vida, empilharam muitas
cristalizaes em nosso microcosmo; por isso, muito pre-
cisa ser modificado e demolido em ns.
Eis por que necessrio que, em primeiro lugar, le-
vemos a alma ao renascimento. Por isso, a Jovem Gnosis
tambm situa os seus alunos diante da tarefa de, como
nascidos da natureza e carregados com o sedimento do
passado, libertarem-se, antes de tudo, da presso desse
sedimento, libertarem-se dessa blindagem, desvencilha-
rem-se dela e alcanarem o novo estado da alma.
Quando o conseguimos, quando conseguimos o esta-
do perfeito da alma, ento para ns tambm est presente
o prmio da alma perfeita. A alma paradisaca dos primr-
dios tornou-se novamente digna de receber o prmio das
almas, o Esprito, a superior ddiva divina, Pimandro, o
Santo Graal que no Stimo Livro de Hermes est descrito
como: o vaso de mistura.
Desse vaso, desse Santo Graal, falar-vos-emos agora.
172
XX
A CRATERA, O SAGRADO VASO DE MSTURA
Como introduo, vamos transcrever alguns versi-
culos do capitulo 5 da primeira Epistola de Joo:
"Quem e aquele que vence o mundo, seno aquele
que cr que Jesus e o Filho de Deus? Este e aquele que
veio por agua e por sangue. E o Espirito e o que testiIica,
porque o Espirito e a verdade. Porque trs so os que tes-
tiIicam no ceu: o Pai, a Palavra e o Espirito Santo; e estes
trs so um. E trs so os que testiIicam na Terra: o Espi-
rito, a agua e o sangue; e estes trs so um".
E logo ao lado acrescentamos os versiculos 6 e 8 do
Setimo Livro Hermetico:
Deus quis, meu filho, que a ligao com o Espirita
estivesse dentro do alcance de todas as almas, como pr-
mio da corrida. Ele enviou para baixo uma grande cratera,
cheia de foras do Espirita e um mensageiro para anun-
ciar aos coraes dos homens a tarefa: mergulhai nesta
cratera, vs almas que podeis faz-lo; vs que crestes e
confiastes em que ascendereis at Ele, que enviou para
173
baixo esse vaso de mistura, vs que sabeis para que obje-
tivo fostes criados.
Uma cratera, na Antigidade, era um vaso de mistu
ra sob a forma de ma taa e que servia para misturar
gua e vinho. Quando na Escritura Sagrada se fala em mis-
turar gua e vinho, ou gua e sangue, ento semelhantes
narrativas quase sempre dizem respeito ao perfeito auto-
sacrifcio daqueles que partem a servio da grande obra
salvadora.
A gua ou o po ento o smbolo das foras et
ricas santas; o vinho ou o sangue, o das foras astrais
santas, foras essas que so liberadas pelo sacrifcio a ser-
vio da libertao da humanidade. Pense-se, por exemplo,
na narrativa bblica das Bodas de Can. E, quando um dos
soldados perfurou com uma lana um dos flancos de
Jesus, logo aps a sua morte na cruz, correu sangue e gua
da ferida.
Quando tambm a Gnosis hermtica nos mostra
"que Deus quis que a ligao com o Espfrito estivesse ao
alcance de todas as almas, como prmio da corrida" e
fala da grande cratera, do celeste vaso de mistura para
gua e vinho, que Deus enviou para baixo repleto de for-
as do Esprito, a fim de que aqueles que nele mergulhem
se purifiquem e retornem a glria de outrora, ento com
isso descrito, em toda a magnificncia, o trabalho da
Fraternidade do Santo Graal.
O prmio da corrida, o prmio das almas o mergu-
lho, a purificao, o batismo no vaso de mistura de gua,
vinho e Esprito: o Santo Graal. E um poder concedido a
todo o homem; ningum privado dele, porm, esse
174
poder s pode manifestar-se para e em um homem que
dispe de uma alma integralmente pura, porque a alma
pura, a alma de valor integral, a alma renascida, cria, no
santurio da cabea e nos sete ventrculos cerebrais, um
estado vibratrio tal, permitindo que as radiaes do
Esprito stuplo defluam positivamente na entidade hu-
mana e possam ligar-se com o princpio espiritual latente
no ser humano, ligar-se com a rosa do corao.
Quando pensais nisso ento podeis compreender,
facilmente, porque em todos os tempos se tem falado de
uma taa ou de um graal. um recipiente, um vaso, do
qual flui a gua santa. A alma sedenta, a alma que se
tornou ntegra, dessedenta-se nessa taa com gua viva, a
gua viva do Novo Testamento.
A busca do Santo Graal est profundamente fixada
no homem, como esclarece a quase interminvel srie de
lendas sobre o Santo Graal, sobre e em torno do rei Artur
e da Tvola Redonda, pois o Graal , para o homem nas-
cido da natureza, o elo que falta, e a Fraternidade do
Santo Graal tambm aparece nessa luz claramente em pri-
meiro plano; pois o Graal a realizao!
A Rosacruz traz o conhecimento da senda. O unir-se
em unidade de para trilhar a senda, ensinado pela
Fraternidade dos Ctaros', a Fraternidade dos Puros, po-
rm a coroao da senda e o Graal. Eis por que antes, na
fraternidade precedente, a ltima iniciao, a iniciao na
gruta de estava completamente ligada a esta festa
de coroao. O candidato era ligado ao Graal. Ele bebia-
no simbolicamente, mas realmente - da taa do Novo
Testamento: ele contraa npcias com seu Pimandro.
175
Assim compreendeis que a trplice aliana da Luz
deve cooperar de modo absoluto: graal, ctaros e cruz
com rosas formam uma-triunidade. Assim tem sido desde
a criao do mundo,_ a fim de anunciar, a todas as almas
que por isso se interessam, o Evangelho da Libertao, e
auxili-las na senda. Por isso, consta nos versfculos 8 e 9
do nosso texto:
Ele enviou para baixo uma grande cratera cheia de
foras do Espirita e um mensageiro para anunciar aos
coraes dos homens a tarefa: mergulhai nesta cratera,
vs almas que podeis faz-lo; vs que crestes e confiastes
em que ascendereis a Ele, que enviou para baixo esse vaso
de mistura; vs que sabeis para que objetivo fostes cria-
dos. Todos os que atenderam a essa anunciao e foram
purificados imergindo-se nas foras do Espirita, tiveram
participao na Gnosis, o conhecimento vivente de Deus,
e tornaram-se homens perfeitos por terem recebido o
Espirita.
Trata-se, por conseguinte, de um duplo batismo; de
um duplo batismo inevitvel. Primeiramente, o mergulho,
a purificao, o renascimento da alma; depois, o Graal !
Queremos dirigir a vossa ateno especialmente para esse
duplo batismo. A Bblia tambm se refere, com detalhes,
a esse duplo batismo, provando, desse modo, que muito
desse sagrado livro foi extrado do Corpus Hermeticum.
A Bblia distingue o batismo da converso, o voltar-se, e
o batismo do Esprito Santo. E a humanidade, que ainda
est totalmente na admirao, a admirao da qual j vos
falamos, tornou-se assim completamente confusa.
176
O batismo nas igrejas e seitas tornou-se um ato pura-
mente simblico. Conhece-se o batismo dos proslitos,
quando ento centenas de pessoas so batizadas simulta-
neamente; a seguir, o batismo do Esprito Santo, que
simbolicamente imitado na Santa Ceia. Contudo, a imi
tao simblica no tem o mnimo sentido. Unicamente a
arte indicada para expressar simbolicamente, portanto,
a seu prprio modo, o que a Escritura Sagrada ordena e
diz. Assim, por efeito de uma manifestao de gosto arts-
tico inspirada na verdade vivente, o homem pode ser atin-
gido e apanhado em seu ntimo.
A nossa reserva para com o insignificante simbolis-
mo moderno no diz respeito, naturalmente, a utilizao
do simbolismo pelos antigos, utilizao fundamentada
num conhecimento interior muito profundo. A fraterni-
dade anterior, por exemplo, ainda no podia fazer ne-
nhum uso da tipografia para levar impressa, para o pbli-
co, a palavra escrita. Eis por que, para toda uma srie de
teses espirituais foi composta uma linguagem simblica
e rituais simblicos, para que o homem que busca, en-
quanto ouvisse repetidamente, e visse e percebesse o sen
tido dessa simbologia, chegasse a um conhecimento mais
profundo e a uma reao positiva.
Porm, quando se imita ignorante e impotentemen-
te, sem conhecimento interior, por pura tradio religiosa,
atos simblicos, ento semelhante conduta torna-se um
desastre, e alm disso ela sumamente ridcula.
Por conseguinte, distinguimos -e para isto precisais
prestar muita ateno - ao lado de atos simblicos, tam-
bm atos gnstico-mgicos. Em mltiplos aspectos, o
simbolismo vivente e a magia gnstica assemelham-se,
177
porm, internamente, e depois nos resultados, certamente
no se equivalem. Vamos tentar descrever-vos a atividade
gnstico-mgica.
Suponde que ingressais como aluno na Escola Espiri-
tual e sois postos, como h pouco vos dissemos, diante da
exigncia do batismo da converso, isto porque o Esprito
Stuplo Universal nada poder fazer por vs, enquanto o
estado da vossa alma no se tenha tornado absolutamente
puro e ntegro. O batismo da converso significa uma
converso interior, a qual dever ser demonstrada pelo
vosso estado de vida na vossa caminhada pela vida. Na
dialtica invertemos as coisas. Quando o nosso exterior
est em ordem, quando o vestidinho ou o casaquinho so
to-somente bonitinhos e damos um bom aspecto ao
nosso rosto, ento consideramo-nos pessoas civilizadas.
Compreendeis como isto tolo; por conseguinte, a con-
verso interior exigncia, e a realidade dessa converso
se expressar por si mesma em vossa vida.
Ento, se extras perfeitamente as conseqncias do
vosso discipulado, pode acontecer que, mediante atos
mgico-gnsticos de irmos e irms auxiliadores, seja no
templo ou fora dele, transmitam-vos radiaes gnsticas
da alma, fixando-as em vs, e assim sois auxiliados a
transpor certos pontos-mortos e dificuldades.
E quando o aluno, com o auxlio da Escola, prepa-
rou-se e disps-se completamente para o batismo do
Santo Graal, vale ento naturalmente a mesma lei: o
merecimento promove o auxlio. E pode acontecer que,
ao chegardes a esse estado de alma amadurecida, ainda
estejam presentes alguns empecilhos biolgicos, empe-
178
cilhos puramente IIsicos. Por exemplo, um orgo endo
cri no ainda no reage ou reage insuIicientemente devido a
uma debilidade hereditaria ou por eIeito de perturbao
orgnica de carater natural. Ento, mediante ato magico-
gnostico, esse empecilho pode ser neutralizado, porque,
no decorrer dos seculos, sempre aparecem modiIicaes
no corpo racial, e os empecilhos geralmente no so os
mesmos. As perturbaes, os estorvos de 700 anos atras
Ioram completamente diIerentes dos de hoje, e o auxilio
gnostico-magico deve adaptar-se correspondentemente e
no entrar em antigas praticas; deve procurar caminhos
novos e eIicientes. Desse modo, um ato aparentemente
simples pode, as vezes, em tais casos, ter conseqncias
notaveis.
Ento precisais prestar ateno para o Iato de vos
Ialarmos de atos gnstico-mgicos e no simplesmente de
aes magicas. As religies protestantes e seitas, nesse
assunto, decairam do magico-gnostico para a ao simbo-
lica totalmente superIicial, tornando-se, assim, impoten-
tes. Na melhor das hipoteses, possuem elas, por conse-
guinte, uma tareIa cultural e etica, mas, com muitas
outras religies e sociedades, no e esse o caso. Elas bem
que aplicam, com seus ritos e aes simbolicas, a magia.
Magia, bem entendido, inteiramente dedicada aos ees*
das religies ou aos ees* grupais, portanto, em beneIicio
deles. E como a magia, continuamente empregada, inIlu-
encia sempre e sem exceo a estrutura do corpo e da
personalidade, ento Iicam alterados a secreo interna,
o quadro sanguineo, o Iogo serpentino; sim, mesmo cada
atomo.
Quando, pois, um homem se entrega, durante anos,
179
a semelhante magia, seja como receptor seja como emis-
sor, ou tambem sob o dllplo aspecto, torna-se ele porta-
dor, em cada atomo, da caracteristica de semelhante
magia e das correspondentes conseqncias, e jamais, ou
so apos longos e longos anos, esse homem escapara dessa
assinatura Deve estar claro para vos que a Escola tem esse
homem continuamente em conta. De mais a mais, todas
as Iraternidades anteriores assim Iizeram e, neste aspecto,
Ioram mesmo mais radicais em seu proceder do que o e
a Jovem Fraternidade Gnostica. Mas a Jovem Fraternida-
de Gnostica tambem sempre deve levar em conta todos
esses Iatores. Antes de tudo, porque ela e uma comuni-
dade composta muito heterogeneamente.
Por que a Jovem Fraternidade Gnostica deve levar
em conta esse Iato?
A resposta e evidente: porque os ees naturais, em
seu impulso de autoconservao, tudo Iaro para impedir
o desenvolvimento de uma gnosis. Por isso, eles enviam
os seus escravos e escravas para todos os lugares, para
realizarem misses. Hoje em dia isso, em algumas comu-
nidades, e denominado apostolado leigo.
A Gnosis tem um nico objetivo: deixar-vos beber
da taa do Santo Graal e no deixar-vos aIogar na taa
deste ou daquele eo. Pode-se, ento, perguntar: esto
neste momento ativos no campo da Escola Espiritual
escravos e escravas dos ees? Como se pode reconhec-
los, como se pode constatar suas intenes, e que deve-
mos Iazer para proteger a obra?
Poderiamos - considerando-se dialeticamente - res-
ponder minuciosamente a essas perguntas e dar-vos a
conhecer a plena assinatura correspondente. Poderiamos
180
expor-vos isso, como estamos habituados a proceder nos
casos em que se mostra essa necessidade, mas, que conse-
qncias teria, para vos, semelhante exposio? Ficarieis
Iitando-vos reciprocamente com olhos de Argus, e no
estaria excluida a possibilidade de que aqui ou ali um
grupo se dissolvesse, e que na Escola se desenvolvesse um
espetaculo polmico com muitos pros e contras, muita
critica e grande tenso. As Ioras enicas, que querem
impedir a Gnosis em seu desenvolvimento, teriam, ento,
Ieito magniIico jogo; e justamente pela vossa tentativa de
querer auxiliar a Escola. Alem disso, de modo algum ha
necessidade de vos inquietar se unicamente derdes ouvi
dos ao versiculo 9 do texto hermetico:
Todos os que atenderam a essa anunciao e foram
purificados imergindo-se nas foras do Esprito tiveram
participao na Gnosis, o conhecimento vivente de Deus,
e tornaram-se homens perfeitos por terem recebido o
Esprito.
Esta e a receita! No permitais que coisa alguma vos
detenha em vossa Iocalizao sobre o unico objetivo,
sobre a unica misso. Estejamos completa e imutavelmen-
te Iocalizados sobre o unico objetivo. Enquanto isto no
Ior Ieito, constatareis que sempre se tentara Iazer-vos cair
de novo, mediante toda a especie de caminhos e mediante
toda a especie de meios, na incompreenso, na admirao
reinante por todos os lados. Da( a receita: no vos deixeis
reter por nada em vossa Iocalizao sobre o unico obje-
tivo, sobre a unica misso. Entregai-vos totalmente a esse
objetivo, a essa misso. Essa e a melhor proteo.
181
O Sol brilha sobre bons e maus. Pode acontecer que
maus - no sentido de inimigos do trabalho -possam in-
gressar na antecmara ou nela j se encontrem. sto, em
si, no difcil. Mas, onde todos, de igual modo, recebem
a luz e a fora da e experimentam a sua atividade,
ficar patente, pelos resultados, quem mau e quem no
, quem busca fins secundrios e quem no os busca. Que
nenhum de vs se deixe reter, por mnimo que seja, por
sugestes e influncias dimanantes de opositores. Semear
o medo, o temor e a preocupao, causar a inquietude e o
pnico um mtodo conhecido, ao qual no deveis entre-
gar-vos. Sede e permanecei positivamente orientados.
Ento nada, nada vos poder estorvar.
Quando ento entrais no mistrio do Graal e podeis
receber o batismo do fogo, ficais conhecendo imediata-
mente todos os opositores, todos os escravos e escravas
do chamado apostolado leigo, escravos e escravas de den-
tro e de fora. E ficareis conhecendo-os melhor do que eles
prprios se conhecem. Ento, em cada circunstncia,
sabereis e fareis o que deveis fazer.
182
XXII
RECEBER O SANTO GRAAL
Todos os que atenderam a essa anunciao e foram
purificados imergindo-se nas foras do Espirita tiveram
participao na Gnosis, o conhecimento vivente de Deus,
e tornaram-se homens perfeitos por terem recebido o
Espirita.
O processo de converso, de reverso, o grande pro-
cesso do primeiro batismo e bem conhecido de todos vos.
Dele muitas vezes Ioi tratado na Escola e considerado
minuciosamente em nossa literatura. Esse primeiro batis-
mo e a primeira grande tareIa do discipulado da Escola
Espiritual.
Ouem eIetua essa reverso na Iora-luz da Gnosis,
na Iora-luz da Corrente Gnostica Universal, causa no
sistema da sua personalidade uma transmutao, uma
transmutao dos cinco Iluidos da alma. Esses Iluidos- e
a eles ja nos temos reIerido -determinam a composio e
a natureza dos atomos, com os quais e construida a perso-
nalidade. Nessa transmutao a alma e puriIicada e renas-
ce; um renascimento que principalmente inIluencia e
transIorma o santuario da cabea e sua estrutura. A
183
conseqncia disso e que o ser se abre para a descida do
EspIrito Santo.
Em nosso conhecido Evangelho o in Ieio desse pro
cesso e designado pela expresso "receber o sinal do Filho
do Homem"; uma aluso, portanto, as transIormaes
que devem processar-se no santuario da cabea, se quere-
mos participar da descida do EspIrito Santo.
Desse modo, o candidato prepara-se para o encontro
com o seu Pimandro. Desse modo recebe a alma puriIi-
cada, o prmio da alma perIeita. So quando o candidato
verdadeiramente possuir Pimandro, ele sera verdadeira-
mente homem, e ter-se-a elevado acima da condio ani-
mal. Somente ento ele sera um Manas, isto e, um pensa-
dor, um pensador em sentido divino-realizador.
Oue vem a ser eIetivamente Pimandro ou o Nous ou
o EspIrito Santo? Pode-se deIinir esse EspIrito ao revelar-
se?
Sim, e possIvel. Para tanto valem para vos os seguin-
tes esclarecimentos.
Do Logos partem, como e possivel que saibais, sete
raios, sete aes, sete imensas correntes de Iora, que
movimentam o universo. Como base do universo esta a
substncia original, e ela e a totalidade da vida quedes-
perta dessa substncia so movimentadas pelas sete cor-
rentes, pelos sete raios, pelos sete senhores do destino, tal
como os denomina a rosacruz classica. Todas as atividades
biologicas na totalidade da natureza, tambem aI compre-
endida a inteira vida aninial, se explicam pelas atividades
desses sete raios.
Tudo o que acontece no inteiro universo dialetico,
184
tudo o que se move e se desenvolve - indiferentemente
onde e quando - est submetido a um plano. Tudo e
despertado e de novo triturado, tudo ascende e tudo de
clina, e assim tambm o reino hominal, que, com exceo
do intelecto, em nada se diferencia do reino animal; tudo,
mas tudo est submetido a um plano. Esse plano tenciona
despertar na total vida biolgica a possibilidade para um
novo desenvolvimento. Quando esse propsito no tem
bom xito, ou ainda no pode tlo, a criatura, num certo
momento, desmorona, para mais tarde novamente desper
tar do seio do nascimento da eternidade universal e rece-
ber uma nova possibilidade.
O plano do Logos e seu Esprito stuplo relaciona-
se, pois, com o despertar de uma nova possibilidade em
todos ns. No havendo bom xito nesse fato, perecemos.
Ento somos alcanados pela lei: "Do p vieste, ao p
voltars". Ento permanecemos ligados s operaes da
roda da natureza e da morte.
O ritmo, a periodicidade dos dias e das noites cs-
micas, o fluxo e o refluxo no universo, tudo isto e regu-
lado e realizado mediante os sete raios do Logos. Bem
entendido, os sete raios tm, pois, uma ao libertadora
sobre a criatura. Se esse processo de libertao no tem
xito, ento a criatura se desnatura: p, e ao p
retornars". O homem-animal, o homem natural est
organizado de tal modo que ele pode ser liberado, pode
reagir positivamente aos sete raios, de maneira a se tornar
desnecessria a desnaturao, a morte. Este o prmio da
alma perfeita: a vitria sobre a morte. O salrio da perfei-
ta vitria da alma, o salrio do vir a ser alma perfeita o
livrar-se da morte.
185
Quando a alma se purifica e se regenera, quando
nasce e assim realizad a transmutao da personalida-
de, realizada em sintonta com o nascimento da alma, esta-
r o homem-alma, como evidente, de modo totalmente
diferente diante dos sete raios do Logos. A alma perfeita
acolhe ento os sete raios de modo totalmente outro no
sistema.
To logo procurais com a luz gnstica entrar na
senda, desenvolve-se em vosso estado de nascido da natu-
reza, no corpo que agora possus, uma transmutao, uma
transformao molecular que se caracteriza principalmen-
te no tocante aos santurios* do corao e da cabea. A
totalidade do santurio*da cabea fica preparada para um
positivo recebimento do Esprito stuplo. Logo que a
alma nasce penetram nos sete ventdculos cerebrais as sete
correntes do Esprito stuplo. Torna-se, pois, claro que a
alma perfeita acolhe os sete raios de maneira completa-
mente diferente da do homem comum da natureza.
Quando as radiaes do Esprito Stuplo defluem,
encontram elas no corao o tomo original, a rosa. Na
rosa est a imagem do verdadeiro vir-a-ser humano, o
princpio espiritual latente em ns. Quando, pois, os raios
do Espfrito stuplo tocam o ser humano em sua alma
renascida, a rosa desperta para a vida. A imagem que est
no tomo original uma estrutura de linhas de fora, a
imagem do superior, do verdadeiro vir-a-ser humano. Se
levais em vs um plano relacionado com um ou outro
objetivo, esse plano tambm tem em vossa corporeidade
astral uma estrutura de linhas de fora. E quando se vos
diz "fale-nos a respeito de seu plano", ento dirigis o
186
vosso olhar como que para o vosso interior e olhais para
a estrutura de linhas de fora e dais testemunho do vosso
plano. Seguis todas essas linhas de fora e o quadro se
torna visvel para os vossos ouvintes.
Assim tambm acontece com o tomo original, com
a rosa do corao. Nela est a imagem do verdadeiro vir-
a-ser humano. E essa imagem s pode entrar em atividade
e ressurgir quando o Esprito stuplo puder manifestar-se
em ns, descer em ns mediante a alma que se tornou
madura.
As radiaes do Esprito stuplo, que atuam sobre
os sete ventrculos cerebrais, configuram assim o Piman-
dro, quando vemos essa atividade a partir do santurio
da cabea. E essas radiaes configuram o Naus, a estru-
tura de linhas de fora do verdadeiro vir-a-ser humano
quando dirigimos a nossa ateno particularmente para o
santurio do corao. E a figura do novo ente humano, o
Naus ou o Pimandro do Esprito criador. E esse homem,
esse homem pimndrico, essa estrutura de linhas de fora
que est diante de ns, que est em ns e nos impele para
cima, do animalismo para o mundo do estado de alma
vivente, coloca o microcosmo em uma nova realidade de
vida e sob uma nova lei. E aqueles que desse modo foram
batizados e purificados nas foras do Esprito, conseguem
a perfeita condio humana e participam da Gnosis, o
conhecimento vivente de Deus. sto significa: eles al-
canam um novo estado de conscincia no conhecimento
que uma faculdade absoluta.
Nosso conhecimento dialtico igualmente a conse-
qncia de uma faculdade. Temos em nossa condio
dialtica, em nossa condio animal, a faculdade do
187
pensar, e deste modo chegamos mais ou menos ao conhe-
cimento, um conhecimento muito deficiente, muito rela-
tivo. Mas, quando a c6ndio pimndrica toma posse de
ns, ento o conheJ:;imento absoluto se nos torna num
poder. Ento no chegamos ao conhecimento atravs de
um adestramento intelectual, mas o conhecimento torna-
se parte absoluta, estvel do nosso ser.
Eis como Hermes nos descreve a atitude contrria:
Todos, porm, que pecaram contra a anunciao,
por no darem ouvidos a ela, estacaram nos limites da
mente, porque no receberam a fora do Espfrito e no
sabem para que objetivo foram criados, e por Quem.
As percepes desses homens que se baseiam nos
sentidos so quase idnticas s dos animais irracionais;
sendo uma mescla de paixes e ira, e no tendo nenhuma
admirao para o que merece contemplao e reflexo,
eles se devotam s cobias do corpo, pensando que para
esse fim, o homem foi criado.
Aqueles, porm, que obtiveram participao no dom
de Deus, deixaram de ser mortais, como mostram as suas
obras, e tomaram-se homens divinos, envolvendo com sua
alma-espirita tudo o que se encontra na Terra e no cu, e
talvez acima do cu.
Todos os que deste modo se exaltaram, vendo o
bem, aprenderam a considerar a permanncia aqui na
Terra como uma calamidade. Eles julgam tudo o que
corpreo e incorpreo como rejeitvel e se apressam com
zelo para o uno e nico.
Quando do Esprito Santo e pelo Esprito Santo se
188
efetivou a nova condio e o candidato est ligado ao seu
Pimandro, ento ele, o candidato, ingressa num estado de
vida completamente novo. Pois, estado de conscincia
estado de vida !
Quando os sete raios do Logos tocam de maneira to
positiva os sete ventrculos cerebrais, penetrando-os com
base na alma purificada, e Osiris encontra rsis, isto , o
Esprito encontra a Alma, resulta desse encontro o filho
da eterna plenitude, o novo estado de conscincia; um
estado que embora se encontre no mundo, no mais do
mundo. Esse processo, que agora vos estamos descreven-
do, esse processo do vir-a-ser e da revelao do homem
pimndrico, realiza-se na forma comum do nascimento da
natureza. Em razo de sua corporeidade provinda da na-
tureza, o referido homem ainda est no mundo, mas em
razo de sua condio pimndrica ele ja no mais do
mundo.
Quando o homem dialtico est frouxamente assen-
tado em seu veculo e, conseqentemente, sua personali-
dade pode facilmente dividir-se, semelhante homem en-
contra-se - freqentemente nos momentos mais impr-
prios - mais na esfera refletora do que na esfera* material
da dialtica. Ele olha, ento, para a vida da esfera material
que muitas vezes se lhe aparece to irreal. Esta situao
tambm acontece, como possvel que seja do vosso
conhecimento, na passagem do estado de viglia para o de
sono.
Quando pessoas possuem de modo marcado seme-
lhantes qualidades sensitivas (ocorrendo estas divises da
alma principalmente em mulheres), e pela primeira vez
tomam conhecimento da senda gnstica, ou se lanam
189
nessa senda com o eu natural, essas pessoas se Iazem Ire-
qentemente culpadas de cometer o erro crasso de pensar
que o seu estado de ser'ja e a condio pimndrica. Ento
essas pessoas chegam a toda a especie de concluses,
aes e atitudes que so extremamente lastimaveis. Com-
preendeis que esse e um estado sumamente perigoso e
complicado da eu-centralizao.
Tomamos esse Iato como exemplo para esclarecer-
vos a respeito do seguinte: quando o estado de ser pimn-
drico e por alguem alc.anado, esse estado de ser implica
igualmente em muitas diIiculdades e pode ser considerado
como muito distante da perIeio. Pois, o candidato no
ingressa nessa Iase com uma personalidade transIigurada,
mas com uma personalidade transmutada; com uma per-
sonalidade nascida da natureza e submetida a algumas
transIormaes.
A transmutao sempre antecede a transIigurao.
Neste momento o aluno ainda no possui a nova persona-
lidade, a nova personalidade que deve provir totalmente do
mundo do estado de alma-vivente, a sexta regio cosmica.
Esta personalidade deve ainda revelar-se, ainda deve-se
Iormar. So esta presente uma nova alma, uma veste aurea
de bodas envolvendo a velha personalidade. A descida do
ser-Espirito realizou-se, por conseguinte o noivo encontra
a noiva, e assim pode ter inicio as Bodas* Alquimicas de
nosso Pai, irmo C.R.C., a transIigurao.
Suponde estardes nesse estado. O Espirito Iez o seu
ingresso; Pimandro e a Alma unificaram-se. O recem-
nascido homem-Alma sente-se liberto. Sua conscincia
abarca os sete raios, e ele tem o poder de elevar-se ao uni-
verso acima dos sete raios e descer para onde sua cons-
190
cincia o quer conduzir. Ele se sabe imortal. Ele vivencia
a imortalidade. Ele abrange e conhece existencialmente
com o seu Nous, sua Alma-Esprito, tudo o que est sobre
a Terra, no cu e acima do cu. Ele penetra o glorioso, o
sumamente magnificente plano da sublime divindade.
Pois, esse plano e lido em todas as coisas por semelhante
liberto. Ele, pois, contempla o bem, o bem nico e aut-
nomo.
Mas nesse estado ele se sabe, no obstante, ligado a
uma personalidade nascida da natureza. Ele sempre se
reencontra na natureza da morte; se reencontra numa to
ilimitada confuso social, to tola e assustadora que para
ele como se fora um covil de serpentes. E assim - e
como poderia ser de outra maneira - ele considera sua
permanncia na natureza da morte como um golpe do
destino. Por isso ele rejeita completamente, de modo
decisivo e fundamental, de uma maneira como jamais, a
horrvel realidade. Disso ele extrai todas as conseqncias
para elevar-se ao uno e nico.
Compreendeis que a renncia s coisas corpreas e
incorpreas se relaciona aqui a esfera material e a esfera
refletora da dialtica. Todo este fausto de falso brilho da
dialtica torna-se para o irmo e a irm libertos um nada
absoluto.
Mas, nesse descrito estado da maior magnificncia,
como uma sombra projetada ao lado nessa assustadora
experincia da misria, experincia essa que na maioria
das vezes precisa ser vivida num corpo muito fraco, o
irmo ou a irm recebeu o Santo Graal. Pois o Graal a
efuso do Esprito stuplo no santurio da cabea, e, em
conseqncia, o toque do Nous.
191
O Graal nos concede um despertar na nova manh,
mas ao mesmo tempo ele nos concede uma viso na in-
sondvel noite negra. E" por trs disso oculta-se natural-
mente uma inteno. Neste estado de no mais ser do
mundo, mas apesar disso estar no mundo (e como!), pode
o referido irmo ou irm ser ativo em dois campos, servir
o Logos em dois campos. No mundo do estado de alma
vivente, nas regies da Cabea Aurea, e tambm na natu-
reza da morte pode semelhante homem ser servial de
maneira totalmente diferente. E assim ele o faz e com-
prova.
Vede, este , pois, o Santo Graal. Esta a divina
taa. Por um lado, libertao; por outro, serviabilidade.
Poder-se servir por efeito de ser-se liberto e tornar-se
liberto por efeito de prestao de trabalho. Por um lado,
experimentar um novo sofrimento, ingressar em uma
nova condio de sofrimento; por outro, imensa sublimi-
dade, grande glorificao.
Por um lado, o pedido: "Pai, se for possfvel, que
este clice se afaste de mim"; por outro, "mas que seja
feita a Tua vontade e no a minha", esvaziando-se a taa
at a ltima gota.
A confirmao do caminho da cruz at a manh da
ressurreio; e aps esta ltima retornar voluntariamente,
sem queixumes. Esse, irmos e irms, o Santo Graal.
Liberdade, o prmio do liberto, sempre resulta do
sacrifcio e pelo sacrifcio.
192
XX
A SENDA E A OBLAAO
No captulo XX tratamos de como, aps o batismo
de fogo, deve o Santo Graal ser aceito e realizado pela
oblao. Verdadeiramente; um caminho sacrificial inteira-
mente novo, pois ele diz respeito a oblao, a grande
auto-oblao do homem liberto em favor da natureza da
morte.
Ento vem o lamento do corao de Tat: Tambm
eu quero mergulhar nessa cratera, Pai! Esse desejo de
Tat talvez tambm seja vosso, se sois alunos da Escola
Espiritual. Por qual outra razo ireis expor-vos ao disci-
pulado?
A resposta de Hermes a pergunta de Tat diz que Tat
igualmente precisar comear com uma oblao. A senda
comea e finaliza com a oblao. A oblao que Tat deve
levar a cabo e a do eu da natureza; eu da natureza que
outra coisa no seno o eu do corpo:
Se primeiramente no odiares o teu corpo, meu filho,
no poders amar teu verdadeiro ser. Mas se amares o teu
verdadeiro ser, possuirs a Alma-Espfrito; e uma vez pos-
suindo-a, participars tambm de seu conhecimento
193
vivente.
Agora, talvez, veds diante de vs algo da senda. A
senda tem incio com. a oblao de baixo para cima e fina-
liza com a oblao de cima para baixo. A primeira a
autooblao dialtica; a segunda a autooblao celeste
e ambas devem e podem ser levadas a cabo unicamente
mediante o amor. A auto-rendio, acerca da qual a
Escola dos Mistrios fala continuamente aos seus alunos,
s pode ser realizada mediante imenso amor pela vida
libertadora e por um discernimento que se ajusta a esse
imenso amor, de modo que a chave para a nova vida est
oculta no prprio ser, isto , a nova vida a recompensa
de um estado de alma perfeito.
Muitos acham que a senda da Gnosis altamente
interessante e muito desejvel porque todos os caminhos
j trilhados tiveram resultados negativos, e todos os resul-
tados no eliminaram a misria da natureza da morte. Mas
interesse e desejo no nos levam adiante, por pouco que
seja, na senda da libertao. Pois todo esse interesse e
todo esse desejo so expresses do eu da natureza, do eu
do corpo, o qual, estando no atoleiro, busca uma soluo.
No fundo, porm, considera-se a auto-rendio, a renn-
cia ao eu como a mxima desgraa, a mais espantosa
infelicidade e o acontecimento mais estranho. Quando a
Escritura Sagrada declara "quem quiser perder sua vida
por amor a mim, esse a encontrar", considera-se isso
como um dito de mxima esquisitice jamais dirigido ao
homem nascido da natureza.
Vede, fala-se muito entre os alunos da Escola sobre
"auto-rendio", e expresses como "livrar-se do eu",
194
"extino do eu" so utilizadas nas conversas com muita
leviandade. Mas, amigos, justamente isso e o que de mais
diIicil se pode exigir do homem nascido da natureza! Se
quereis seguir pela senda da Gnosis, sois postos de repente
diante do mais diIicil. E a palavra, a to estranha palavra
para o homem nascido da natureza, so pode ser compre-
endida mediante o amor. O amor esta preparado para a
oblao; so o amor e bastante grande para toda a oblao
que deve acontecer. Nesse caso, a oblao torna-se uma
evidncia, um no se pode Iazer outra coisa. Ento o
sacriIicio se nos torna leve e atua sempre de maneira
libertadora.
f sempre o amor que determina a nossa orientao.
O que se ama no se esquece, quer de dia quer de noite.
Considerai, vos mesmos, sob essa luz, o Iato de tantos
alunos muitas vezes esquecerem completamente as mais
elementares normas da senda. Nos momentos em que
delas necessitam, muitas vezes nos momentos mais impor-
tantes da vida, eles as esquecem.
Por que isso?
Eles mostram que ainda no possuem o amor pela
senda, ou ainda no o possuem o bastante, e que repri-
mem completamente a possibilidade do desenvolvimento
de semelhante amor por eIeito de uma Ialsa interpretao
da vida. Pois, que Iazem tais alunos? Procuram seguir as
normas elementares da Escola com o eu da natureza. Eles
ouvem e lem o que a senda deles exige e querem satis-
Iazer essas exigncias com o eu da natureza.
Dai, o resultado, sem nenhuma exceo, e o apare-
cimento de grandes tenses no proprio ser. O que e repri-
mido suscita tenses que precisam, num determinado
195
momento, descarregar-se como um temporal. Quando os
arrebatamentos do eu da natureza se assemelham a
erupo vulcnica, ento eles indicam, aparentemente,
uma eu-centralizaq dura como pedra, e a causa deve
ser buscada no fato de que o verdadeiro amor a senda
ainda no despertou, no obstante se tenha feito todo o
possvel para trilh-la com o eu.
Quando algum tenta pr os ps na senda com o ser
natural e procura assim ser um aluno srio, isso no repre-
senta nenhuma auto-rendio, porm auto-represso. E a
auto-represso vinga-se a seu tempo. Em decorrncia
disso, coisas estranhas surgem na vida da referida pessoa:
num certo momento, tudo vai bem; no momento seguin-
te, tudo parece abaixo de toda a considerao. Acerca
disso, diz Hermes a Tat, no versculo 18 do Stimo Livro:
No podes, meu filho, prender-te s coisas materiais
assim como s coisas divinas; nem ao corpreo e nem ao
incorpreo, nem ao mortal e nem ao divino. Ters de
escolher entre esses dois, de modo bem refletido; porque
no nos podemos prender a ambos.
Mas, feita a escolha, ento preciso tambm extrair
plenamente todas as conseqncias. Servir a ambos ao
mesmo tempo completamente impossvel. Eis por que,
no Sermo do Monte, dito: "No se pode servir a Deus
e a Mamon". Devemos, pois, escolher. Ento
a diminuio do que foi rejeitado se prova na fora
ativa do que foi escolhido. Desse modo a boa escolha
mostra a sua glria pela divinizao do homem que a fez.
196
Mas eis que surge um problema, apresentado de ml-
tiplas maneiras por muitos alunos no decorrer dos anos:
"Como saber se amo suficientemente a senda? Como
saber se algum dia no estarei frente a um amargo equ f-
voco? Que devo fazer nesta ou naquela situao?" A res-
posta de Hermes diz: A boa escolha prova tambm a sua
afeio e sua devoo a Deus.
Quem de maneira espontnea, em amorosa entrega
se d a Gnosis e a senda, ver sempre a sua frente, como
num claro, o modo como a senda deve ser trilhada.
Aquele que atenta para isso, receber contnuas ins-
trues e em nada se enganar ou fraquejar.
A m escolha, ao contrrio, leva perdio do ho-
mem; ademais ela um pecado contra Deus. De tais ho-
mens pode-se dizer que se movem em cortejos no meio do
caminho, incapazes de fazer algo por si mesmos, mas no
sem impedir a marcha dos outros; assim tambm no
fazem outra coisa seno deambular pelo mundo impulsio-
nados pelos seus desejos corpreos. Sabe pois, Tat, que
os dons de Deus estiveram e sempre estaro nossa dispo-
sio; incumbe ns esta( em guarda a fim de que aquilo
que emana de ns lhes corresponda, e que nisso no fique
para trs, porque no Deus a causa de nossas maldades,
mas ns mesmos que as preferimos ao bem.
Ouvi, pois, o conselho de Hermes:
O bem no - atingvel atravs de um lugar facilmen-
te transponvel. E sem limites e sem fim, e mesmo em re-
lao a si prprio no tem fim, ainda que nos parea que
197
o bem teve o seu comeo na Gnosis, a oniscincia de
Deus.
A Gnosis no o comeo do bem, mas nos oferece o
comeo daquilo que_precisamos para aprender a conhe-
cer o bem.
Apossemo-nos, pois, desse comeo e percorramos
com rapidez tudo o que nos aguarda.
Por que com rapidez? Porque em verdade difcil
abandonar o que para ns to familiar, e tudo o que
possumos, para voltar s primeiras coisas.
No tocante a isso no ha exceo, pois:
O visvel d alegria, enquanto o invisvel desperta
descrena e dvida. Para o olho comum, portanto, o mal
bem conhecido e manifesto. O bem, ao contrrio,
invisvel. Porque o bem no tem forma nem figura,
imutavelmente igual a si mesmo e, por isso, desigual a
tudo o mais; eis por que o incorpreo invisvel ao ho-
mem corpreo.
Por todas essas razes o que permanece igual a si
mesmo, o imutvel, superior ao mutvel; e o mutvel
pobre em comparao com o imutvel.
Portanto, se sentis em vosso corao amor a Gnosis,
amor a senda, se despertastes esse amor, apossai-vos, en-
to, desse comeo e percorrei com rapidez tudo o que vos
aguarda. Se quereis aceitar esta receita, precisais ainda
considerar especialmente o signiIicado do verslculo 22:
Compreendes, meu filhD., atravs de quantas situalJes
198
veiculares, falanges de demnios, vus materiais e cursos
estelares temos de passar em nossa penosa ascenso ao
uno e nico?
Hermes aponta-nos aqui, com essas poucas palavras,
para o imensurvel caminho que se estende diante de ns
aps nossa definitiva converso a Luz. Segundo os curtos
padres humanos, nas expresses da ordem temporal,
esse caminho quase interminvel. Mas, na luz da Gnosis,
na conscincia da eternidade, esse caminho uma ascen-
so resplandecente na realidade da vida libertadora. Numa
transfigurao que sempre progride, numa contnua ele-
vao a vida em pureza, luz e poder divinos, eleva-se o
homem pimndrico atravs de todos os estados da mat-
ria enquanto se manifesta em veculos cada vez mais
sutis, mais finos e sensveis. E nessa ascenso de glorifi-
cao, ao longo do caminho das estrelas, ele ultrapassa
todas as influncias enicas, influncias que outrora - e
por to longo tempo - mantinham-no aprisionado.
Longo, muito longo esse caminho de volta a uni-
dade, de volta atravs das sete regies csmicas at a mais
elevada esfera de calor. Mas uma ascenso de fora em
fora, de magnificncia em magnificncia, o caminho de
uma vida verdadeiramente livre de sofrimentos; na bem-
aventurana da restabelecida perfeita harmonia com o Pai
universal; na mais elevada e absoluta serviabilidade,
como verdadeiro filho de Deus, que em harmonia com
sua vocao cumpre em jubilante espontaneidade a vonta-
de do Pai para o bem da inteira criao e para a glorifi-
cao do nome de seu criador.
Quem reconhecer interiormente a imagem do cami-
199
nho de desenvolvimento humano intencionado por Deus,
como uma realidade despertadora da vida, inserir em sua
vida, com grande alegri e gratido, a libertadora palavra
crfstica:
"Quem quiser perder sua vida decada por amor a
Gnosis, encontrar na Gnosis e mediante Ela sua ascenso
at a unidade da vida".
200
XXIV
RETORNO A UNDADE
O Stimo Livro do Corpus Hermeticum vos foi apre-
sentado no stimo ms do ano jupiteriano () da Jovem
Gnosis. E assim, a filosofia da Arquignosis apresenta-se
no ainda to jovem corpo vivo da Escola, com inexpri-
mveis conseqncias, pois o quadro que se vos mostra
tem - e o Stimo Livro tambm o testifica - a especial
qualidade de prender em seu poder aqueles que nele se
aprofundam cuidadosamente e o consideram assiduamen-
te com os olhos do corao e de os atrair como o fm
atrai o ferro.
Tencionamos mostrar-vos claramente que, se aco-
lhestes as palavras precedentes com um corao aberto a
luz gnstica, fostes novamente ligados com as obras de
salvao da Gnosis universal, a qual, sem dvida- segun-
() As alocues desenvolvidas nesta obra Ioram pronunciadas
em 1957, ano jupiteriano simbolizado pelo numero3 (5712;
I 23) o que signiIica que, no decorrer desse ano, a atividade do
Espirito Santo setuplo apossou-se do nosso mundo e da humani-
dade de maneira sempre mais Iorte, para uma ressurreillo ou para
uma queda.
201
do vossas ulteriores reac;:es para uma ascenso ou para
uma queda - executara em vos o seu trabalho. A inteno
e, naturalmente, ligar-vbs indissoluvelmente com a grande
meta da Gnosis.
Por isso e bom, se realmente sois um Tat, que vos
aproIundeis cuidadosamente em tudo isso e o absorvais
persistentemente com os olhos do corao, pois, no co-
rao, deve comear a grande obra. Nele deve despertar
o amor a senda, nele deve o boto de rosa desenvolver
suas petalas. Ouem assim inicia e persevera ate o Iim, e
seguramente guiado no caminho que conduz ao ceu.
Se verdadeiramente viveis desse unico inicio, entrais
diretamente na unidade que e Deus. Este e um grande
misterio que Hermes, por Iim, ainda vos quer Iazer enten-
der e ao qual ainda retornaremos nos proximos capitulos;
retornar a unidade, a unidade de Deus, unidade com
todas as suas conseqncias. Agora queremos ainda tentar
dar-vos de modo sucinto um quadro dessa unidade. Para
tanto e necessario que deixeis penetrar bem em vos o
signiIicado do versiculo 26: A unidade, o um e indivisvel,
a origem e a raiz de todas as coisas , como tal, presente
em todas as coisas.
A unidade de Deus e a existncia divina, a maniIes-
tao divina em seu Espirito setuplo. A unidade e onipre-
sente. No existe lugar no inteiro espao que no esteja
presente a unidade. Eis por que, aquele que se apressa
para obter o prmio da alma perIeita, entra indubitavel-
mente na unidade e dela participa. A unidade, o tornar-
se uno com o Logos e, ento, para o candidato, o inicio
que no tem Iim.
Sentis que isso e um inicio completamente novo, um
202
incio absolutamente diferente de todo o outro in feio?
E para poder encetar esse nico e poderoso incio que a
eternidade, foi que nascestes. Para isso, recebestes vossa
corporeidade da ordem de emergncia, pois o vosso nasci-
mento natural, a vossa forma da ordem de emergncia,
tambm se explica pelo Esprito stuplo, tal como j
vos expusemos vrias vezes. Quando essa forma natural
nasce, quando a personalidade se torna madura, segundo
os objetivos do plano, ento, num determinado momen-
to, o que vive nessa forma da ordem de emergncia deve
comear a retornar a primordial unidade divina.
Esse fato est na base de vossa inteira vida! Viestes
aqui para, no momento justo, tomardes a iniciativa no
sentido de pr em prtica o vosso regresso a origem pri-
mordial. Se no o fizerdes, se no retornardes a essa ori-
gem, no podereis oferecer lugar algum em vs a unidade
e ireis a pique em vossa prpria fraqueza. A morte ,
ento, a conseqncia da m escolha.
A unidade, a unidade de Deus o comeo de tudo e
de todos. To logo crescerdes e vos tornardes maduros
pela ao da bno da unidade divina, retornareis cons-
cientemente ao princpio, e esse princpio j no ter
para vs nenhum ponto final. Esse princpio sem fim,
esse princpio do "fio de Ariadne", que todos vs podeis
agarrar, o comeo da clssica alquimia dos rosacruzes.
Ele ensina um progredir de magnificncia em magni-
ficncia na transfigurao, visto que, como imperfeitos,
ingressastes na perfeio do ser absoluto, da absoluta
unidade. Quem, desse modo, como pobre, mergulhar na
unidade do Esprito stuplo, ser salvo. A senda para tan-
to - e a mostramos para vs - o amor e a oblao total.
203
Quem, atravs desses dois principias e de tudo que
eles encerram, retorna a unidade divina, entra na eterni-
dade e triunfa sobre a morte. Quem puder compreender
que compreenda.
204
XXV
A UNIDADE ( )
A unidade, o um e indivisivel, a origem e a raiz de
todas as coisas , como tal, presente em todas as coisas.
No h nada sem origem. A origem, porm, como
ponto de partida de tudo o mais, tem a sua origem so-
mente em si mesma. O nmero um, como a origem, inclui
em si todos os outros nmeros, sem que ele mesmo seja
incluido em um deles.
Ele gera todos os nmeros, sem que ele mesmo seja
gerado por qualquer outro nmero.
Tudo que gerado imperfeito e divisivel, pode
aumentar e diminuir. O perfeito, porm, no nada disso.
Visto que o que pode aumentar deriva o seu aumento da
unidade, sucumbir sua prpria fraqueza no momento
em que no oferecer mais lugar unidade.
Assim, Tat, exemplifiquei-te uma imagem de Deus,
at onde isto foi passivei. Se te aprofundares nisso intima
e minuciosamente, olhando-a com perseverana, com os
olhos do teu corao, encontrars, cr-me, meu filho, o
caminho para o cu. Ou, ainda mais justo, a imagem
mesma de Deus te conduzir nesse caminho, porque a
diretriz interior fundamentada nessa imagem tem esta
205
caracteristca: ela mantm presos em seu poder os que
urna vez principiaram essa via de devoo e os atra para
cima, para si, assim com o im atra o ferro.
Em nossa anterior exposio tivemos de vos falar
minuciosamente acerca do Stimo Livro do Corpus Her-
rneticurn. Quo minuciosa possa ter sido essa exposio,
ainda assim necessria uma outra ainda mais minuciosa
para se poder compreender a mensagem de libertao, a
grande narrativa de salvao de Hermes Trismegisto. Por
isso, chamamos a vossa ateno especialmente sobre os h
pouco citados cinco versculos finais do Stimo Livro de
Hermes, pois neles est encerrado o segredo da vitria
sobre a morte.
Como vencemos a morte]
Esta e a pergunta com a qual agora queremo-nos
ocupar. uma pergunta que, sem dvida, de maior
interesse para o verdadeiro buscador, pois nenhum de
vs - e falamos francamente - d grande importncia a
esse vido fantasma diante do qual, por fim, todos se
vem postos. O homem nascido da natureza levado a
lutar at o ltimo segundo com todas as suas foras, apli-
cando todos os meios possveis e impossveis contra o ine-
vitvel. Existem relativamente poucos que sadam a mor-
te como se fora um amigo. A desgraa e o sofrimento, as
aflies do corpo precisam ser bem grandes antes que se
deseje o fim, antes que se sade o fim com um alegre
sorriso.
Para o homem-animal, isto e, para o homem nascido
da natureza, a morte e grande realidade, um fato cient-
fico inegvel, porm devemos logo acrescentar que a
206
morte, para o homem renascido, unicamente uma iluso
e, neste sentido, igualmente um fato cientfico. Para o
homem que se tornou novo, a morte est totalmente
excluda, um conceito que pode ser eliminado do dicio-
nrio.
Existe, como deveis saber, extensa literatura de
natureza metafsica ou oculta e tambm a chamada lite-
ratura religiosa. Essa literatura dirige-se ao homem-eu, ao
homem nascido da natureza de todo o tipo e classe com a
mensagem (uma mensagem que dada em todos os tons
e adornada de todas as maneiras possveis e impossveis):
"No vos preocupeis. A morte to-somente uma trans-
formao". Quantas vezes j no lestes: "A morte e to-
somente uma transformao. Morrer nascer em outros
arredores e j agora podeis agir sobre eles e com antece-
dncia influenci-los". Podeis, se assim podemos expres-
sar-nos, comprar j agora a garantia no tocante a esses
arredores, se fizerdes isto ou abandonardes aquilo. E "isto
ou aquilo" baseia-se numa teologia moral ou sobre pr-
ticas esotricas, ou simplesmente numa auto-sugesto psi-
colgica, pela qual o eu levado ao bem aventurado xta-
se do "eu sou".
Mas possvel que saibais, como alunos da Escola
Espiritual, que tudo isso diz respeito a uma mistificao,
a um grande engano! Pois, para o homem-eu, para o
homem nascido da natureza, a morte to completa que
nada, absolutamente nada, resta seno um absoluto esva-
ziamento do microcosmo.
Por isso precisamos, ao incio desta exposio, diri-
gir sria advertncia a todos vs. Se aceitardes com o
vosso eu o que agora vamos transmitir-vos, a propsito
207
da filosofia hermtica, se o compreenderdes como desti-
nado a ele, ento tudo isso se transformar numa pesada
m em vosso pescoo. Ento esta exposio, como tudo
o mais, ficar sendo para vs assustadora mentira. Seja-
nos permitido dizer-vos enfaticamente: no tomamos
sobre ns a responsabilidade por esse vosso autodesvio,
pois, na natureza da morte, em tal caso, a morte torna-se
muito mais assustadora do que agora j e. Por isso, com-
preendei corretamente o sentido da exposio que se
segue, exposio que, com base no dilogo entre Hermes
e Tat, vem a vs de uma escola espiritual gnstica.
O homem nascido da natureza est equipado com os
mesmos princpios corporais que qualquer outro animal.
Todo o homem vive e age como um animal, cada um se-
gundo a sua natureza. Um animal devora o que apanha e
para ele a vida de outros no vem ao caso. O homem na-
tural nisso no nenhuma exceo. Ele possui, sobre
todas as outras espcies animais, o intelecto e a linguagem
e, por conseguinte, est em condies de aparecer diante
de todos os outros animais como dominador.
O homem natural obrigado, num mundo que lhe
ameaador e inimigo, a conformar-se e a submeter-se ao
que se est acostumado a chamar de cultura, mas, por
mais cultivado que ele possa ser, esteja ele com a cabea
abaixada ou empinada, tenha o seu nome um ttulo a se
lhe antepor ou a se lhe pospor, viva ele sua vida com riso
ou lgrimas, com dinheiro ou sem ele, esse homem e
permanece sendo, como um nascido da natureza, uma
existncia animal.
Assim, nessa base, nesse estado de ser, a Gnosis vos
208
chama. Por qu? Bem, todos vs, sem exceo, possus a
possibilidade de transpor a vossa condio animal. Esta
possibilidade reside no fato de qu no centro do micro-
cosmo que vos circunda, situa-se um princpio imaterial,
um princpio divino, um principio que coincide, mais ou
menos, com o vosso corao.
Se quereis descobrir esse princpio como princpio
ativo em vosso ser, princpio esse a que estamos acostu-
mados a chamar de rosa, proto-tomo ou tomo crstico,
ento precisais dedicar a totalidade do vosso ser animal, a
totalidade do eu da natureza, em perfeita auto-rendio,
isto , em perfeita entrega, profundo interesse e intenso
anelo, ao centro do vosso microcosmo, ao tomo crstico.
S assim nasce a verdadeira alma imortal e do homem
natural surge o homem-alma.
Quando seguis a senda do homem-alma sria, conse-
qente e perseverantemente, o homem natural desabro-
cha de modo claramente visvel no homem-alma, diz
Hermes Trismegisto, sendo concedido a esse homem-alma
o Nous: Pimandro, o Esprito, o princpio divino, o Santo
Graal.
Sabeis, seja como aluno, seja de nossa literatura, que
a Escola Espiritual Gnstica, o corpo vivo da Jovem
Gnosis, prope-vos caminhar nessa trplice senda do
Graal, ctaros e cruz com rosas, caminhar na senda do
nascimento natural ao nascimento da alma, do nascimen-
to da alma ao crescimento da alma, e deste crescimento
ao nascimento do Esprito.
Sabeis que a Escola Espiritual da Jovem Gnosis quer
auxiliar a todos a ingressar nessa trplice senda. Sabeis
que a Escola est capacitada para esse auxlio e que ela,
209
se assim desejardes, vos aompanha atraves de todos os
misterios da triplice senda e quer estar ao vosso lado ate
a vida libertadora.
Agora tambem compreendeis que ainda deve haver
um quarto misterio? Existe, como Ioi dito, em primeiro
lugar, uma senda do nascimento natural ao nascimento da
alma. Em segundo, uma senda do nascimento da alma ao
crescimento da alma, ao amadurecimento da alma. Em
terceiro lugar, existe uma senda do crescimento da alma
ate o nascimento do Espirito. E a isso se acrescenta um
caminho de desenvolvimento dos nascidos como Espirito
ate o crescimento do Espirito, e no tocante a esse cami-
nho, a esse quarto caminho de desenvolvimento, nunca
pudemos Ialar convosco. A respeito dele so nos temos
expressado com palavras superIiciais. Assim, temos Ialado
da conscincia de Mercurio ou do conceito de onipre-
sena e de outros lugares-comuns. Mas agora somos obri-
gados a penetrar nesse quarto misterio a Iim de vos dar
um claro quadro do todo para que, por Iim, possa tornar-
se para vos um Iato o versiculo 30 do Setimo Livro:
Assim, Tat, exemplifiquei-te uma imagem de Deus,
at onde isto foi possvel. Se te aprofundares nisso ntima
e minuciosamente, olhando-a com perseverana, com os
olhos do teu corao, encontrars, cr-me, meu filho, o
caminho para o cu. Ou, ainda mais justo, a imagem mes-
ma de Deus te conduzir nesse caminho, porque a diretriz
interior fundamentada nessa imagem tem esta caracters-
tica: ela mantm presos em seu poder os que uma vez
principiaram essa via de devoo e os atrai para cima, para
si, assim como o lm atrai o ferro.
210
Se, pois, sois lcidos e honestos para convosco, logo
vindes, certamente, com uma dvida. Podeis, por exem-
plo, dizer: "Vede, no caso mais favorvel, estou no nas-
cimento da alma. Terminei, pois, a senda do primeiro
mistrio e encontro-me agora diante da porta do segundo
mistrio. Nessas condies, existe j um sentido em rece-
ber uma imagem do quarto mistrio, do qual ainda estou
longe?"
"Por que", perguntamo-vos por nossa vez, "Hermes
d a Tat esse quadro, estando Tat na mesma condio
em que estais? Por que?" Pois bem, admitamos que j
sois pelo menos nascidos como alma. Ou, caso isso seja
demasiado lisonjeador, que certa qualidade de alma co-
mea a revelar-se, fazendo valer os seus direitos em vs.
E isto bem possvel, se no por que recorrereis a Escola
Espiritual para iniciar o discipulado?
Suponhamos, pois, que determinada qualidade de
alma comece a luzir em vs, e j que uma radiao do
Esprito se dirige exclusivamente a alma, e exclusivamen-
te com base na qualidade de alma encontra ressonncia
no homem, no est excludo que o Esprito do quarto
mistrio possa tocar-vos mais ou menos em vossos melho-
res momentos, em vossos mais puros momentos, por
exemplo, durante um servio templrio ou durante uma
conferncia.
Mas possvel que ainda no tenhais dado um fim a
vossas dvidas. Podeis objetar: "Dissestes que o Esprito
do quarto mistrio e um estado muito particular da alma
adulta; que Pimandro se revela unicamente a uma alma
amadurecida. Como pode o Esprito em sua universalida-
de agir momentaneamente em mim de modo diferente do
211
que por intermdio deste _ou daquele mensageiro que me
fala sobre o Esprito, a fim de que eu experimente fraca
ressonncia da mensagem e dele talveZ receba confuso
quadro?"
Porm, amigos, a situao para vs, como alunos da
Jovem Gnosis, bem outra! sto , o Esprito existe no
corpo vivo da Escola. E no sois todos vs clulas vivas
desse corpo vivo 7 Podeis, pelo vosso discipulado, ser pelo
menos clulas vivas no corpo vivo. Pois bem, a Jovem
Gnosis no s possui um aparelho organizatrio, um
corpo natural, mas o corpo da Escola tambm animado.
A Escola como corpo vivo atingiu o estado adulto da
alma, e nesse corpo, est, na luz do Logos, o Graal aberto.
Nesse Graal do corpo vivo manifesta-se o Pimandro
da Escola e assim, por esse admirvel fato de salvao, o
Esprito de Deus tambm fala para vs, vs participantes,
clulas vivas do corpo vivo, e Ele pode manifestar-se cla-
ramente em vs, manifestar-se com inimaginveis conse-
qncias.
O Esprito do quarto mistrio abre-se para vs, e a
magia dessa manifestao crstica aplicamo-la de modo
claramente consciente em nossas reunies. Assim recebeis
a intensa graa do fato de que, no obstante ainda no
serdes viventes segundo o Esprito, recebeis essa vida do
Esprito e por ela sois tocados. E isso, como j dissemos,
com inimaginveis conseqncias.
212
XXV
A UNDADE ( 11 )
Relatamo-vos como todos os que, segundo o Esp-
rito, ainda no so viventes, mas como participantes do
corpo vivo da Jovem Gnosis se esforam por esse objeti-
vo, podem, todavia, receber do Esprito a intensa graa
dessa vida, podem ser tocados na Escola por essa vida,
porque o corpo vivo stuplo da Escola pde saudar seu
Pimandro no stimo ms do ano jupiteriano de 1957.
Estais bem conscientes de que sois alunos da Escola
da Rosacruz Aurea. Do mesmo modo, est naturalmente
claro para vs, como se encontra o vosso discipulado em
relao a Escola. Podeis igualmente determinar mais ou
menos para vs mesmos, graas a vossa prpria experin-
cia e vossa conduta, se avanastes suficientemente na pri-
meira senda: a que vai do nascimento natural ao nasci-
mento da alma, de modo que se possa falar pelo menos de
qualidade de alma.
Sobre essa base estivemos ocupados, at onde foi
possvel, em vos mostrar uma imagem de Deus; agora,
trata-se de se considerar essa imagem.
Se te aprofundares nisso ntima e minuciosamente,
213
olhando-a com perseverana, com os olhos de teu co-
rao, diz Hermes. E, caso os olhos do vosso corao ja
estejam ativos em vos, encontrareis o caminho para o ceu.
Sim, a imagem de Deus te conduzir nesse caminho, por-
que a diretriz interior fundamentada nessa imagem tem
esta caracterfstica: ela mantm presos em seu poder os
que uma vez principiaram essa via de devoo e os atrai
para cima, assim como o fm atrai o ferro.
A situao esta, pois, Iormulada de maneira to
simples quanto possivel. Atingistes um certo estado por
eIeito do vosso discipulado consciente e, nesse estado vos
e transmitida uma projeo do Espirito. As radiaes do
Espirito crescem em Iora no corpo vivo de hora em hora
e vos tocam sem Iorar-vos. Elas no vos subjugam. No,
elas unicamente se revelam a vos.
Se possuis os olhos do corao, se o ponto central
do microcosmo, a rosa se abriu e entrou em ligao com o
vosso corao Iisico, podereis contemplar a imagem que
sera mostrada para vos, podereis perceb-la. Quando
considerardes a imagem tal como ela pode e deve ser con-
siderada, no podereis mais livrar-vos dela. Ento Iicareis
magneticamente ligados ao Espirito e, como se disse, com
conseqncias inimaginaveis.
Tudo isso devemos agora tratar minuciosamente
convosco e, em primeiro lugar, chamamos a vossa ateno
para o planeta do qual nascemos e sobre o qual todos nos
vivemos como seres da natureza. Este planeta e, entre
outras coisas, um campo eletromagnetico. Este campo
possui sete Ioras, sete raios, os quais determinam perIei-
tamente a nossa natureza, regem-na, regulamentam-na e
214
a mantem totalmente prisioneira.
Quando ento vivemos a nossa vida como seres nas-
cidos da natureza, somos completamente guiados, condu-
zidos, determinados pelos sete raios terrestres. Nossa
inteira entidade se explica totalmente pelos sete raios.
Nossa eu-centralizao e tudo que a ela pertence e causa-
do pelo quadro continuamente mutavel dos sete raios.
Todo o desenvolvimento de natureza religiosa, oculta ou
humanitaria outra coisa no e e tambem no pode ser do
que uma modiIicao na composio dos sete raios terres-
tres; uma variao sobre o mesmo tema, uma graduao
de uma e mesma coisa.
Esta claro que aqui tambem a morte no acrescenta
nenhuma modiIicao, pois o que apos a morte resta no
microcosmo da entidade nascida da natureza consiste
unicamente de restos da vida terrestre natural, os quais,
portanto, permanecero submetidos aos raios terrestres,
enquanto existirem na esIera reIletora. Esse tambem e o
signiIicado do Iinal do versiculo 24 do nosso texto e do
versiculo 25:
O bem no tem forma nem figura, imutavelmente
igual a si mesmo e, por isso, desigual a tudo o mais; eis
por que o incorpreo invisvel ao homem corpreo. Por
todas essas razes o que permanece igual a si mesmo, o
imutvel, superior ao mutvel; e o mutvel pobre em
comparalio com o imutvel.
Os sete raios terrestres esto perIeitamente sintoni-
zados com os sete cosmocratas*da setima regio cosmica,
portanto, sintonizados com a dialetica, a imperIeio.
215
No h nada sem origem. A origem, porm, como
ponto de partida de tud9 o mais, tem sua origem somente
em si mesma (versculo 26).
Se, pois, nossa origem se situa na dialtica, na imper-
feio (e tudo que nasce neste planeta est na imper-
feio), tudo que surgiu dessa imperfeio pode ser divi-
dido, isto , propagar-se, multiplicar-se e reduzir-se; pode-
se submeter a determinada cultura, porm a linha de
desenvolvimento conduz a uma eventual ascenso e tam-
bm a uma irrevogvel descida, pois. o que foi engendra-
do deve morrer. De um verdadeiro crescimento, de um
desenvolvimento absoluto no se pode pensar na natureza
da morte.
Crescimento, evoluo, um progredir de fora em
fora e de magnificncia em magnificncia s existem em
unidade com o Esprito stuplo original. Por isso- e isto
e to lgico - precisamos oferecer continuamente um
lugar a unidade, precisamos retornar a unidade divina.
Quem no e suficientemente forte para voltar-se a essa
unidade, perece em sua prpria fraqueza e fica ligado com
a essncia da morte. Quem quer vencer a morte, deve,
pois, retornar a unidade divina, pois unicamente na uni-
dade e possvel o vir-a-ser de todos os outros processos de
desenvolvimento. Por vs aguarda a imponente e magnifica
via de desenvolvimento, um avanar de fora em fora. Se
quereis tornar vossa essa via, ento precisais comear pelo
princpio, precisais retornar a unidade divina.
Todos os nmeros se desenvolvem da unidade, de-
senvolvem-se dessa origem e dessa raiz de todas as coisas.
216
O nmero tem para o homem hermtico um significado
completamente outro que para o homem dialtico.
O nmero um representa a unidade com o Esprito,
com o Pai, com o absoluto, com o Logos, com o original.
Toda outra unidade, todo outro incio conduz a morte.
Quando o homem retorna a unidade, ao uno e indi-
visvel, ele posto diante do nmero dois. Esse nmero
leva o que est ligado a unidade a uma nova relao com a
substncia original, com a substncia raiz csmica; por
isso, na Gnosis hermtica, o nmero dois e a Me.
O nmero trs ensina a amorosa ligao entre o uno,
o absoluto e a substncia original, entre o Pai e a Me;
portanto, a unio de ambos; ao passo que o nmero qua-
tro revela a plenitude da concepo para a revelao.
Quando a entidade que est unida ao Pai levada a ligar-
se com a substncia original csmica, algo surge. A pleni-
tude da concepo e ento levada a manifestar-se.
O resultado disso e o nmero cinco, a nova cons-
cincia, a conscincia mercuriana. Por isso, Mercrio est
sempre ligado ao nmero cinco.
O seis o nmero da justificao. Com e junto da
nova fora-luz da conscincia justificado o inteiro esta-
do de ser do candidato, ele e posto em harmonia com o
Logos.
Por isso, o nmero sete e o da santificao. O nme-
ro oito e o da via celeste perfeita, a passagem para a vida
libertadora. !: a antiqssima Porta de Saturno, que sem-
pre esteve ligada ao nmero oito, aps o que, ento, no
nmero nove e festejada a vitria da verdadeira gnese do
homem divino.
Assim esto os nove nmeros reciprocamente ligados
217
numa nnupla via de desenvolvimento.
Desse modo, pomo-vos novamente diante da necessi-
dade do retorno a unidade original, a origem e a raiz de
todos os numeros. Querendo-se entrar no inteiro proce-
dimento da vida libertadora, e preciso comear pelo prin-
cipio, para se regressar a unidade, no de modo abstrato,
porm concretamente, pois talvez acheis muito interes-
sante essas coisas das quais Ialamos. Reconheceis sua logi-
ca e as achais perIeitamente esclarecedoras, mas que
ganhais com isso se as compreendeis e na compreenso
Iicais parados? Trata-se em primeiro lugar, que as Iaais,
no e verdade? Portanto, por Iavor amigos, nenhum Iala-
torio abstrato, mas ao concreta.
Abstrata e a crena em Deus, tal como o mundo dia-
letico a conIessa. Os verdadeiros ateus so raros neste
mundo. Crena em Deus, no mundo dialetico, e um senti-
mento metaIisico ou uma aIirmao intelectual de que o
Logos existe, porem concreta e a conIrontao em pri-
meira mo com Pimandro. Para nos e Iundamental, na
recem-nascida possibilidade no corpo vivo da Jovem Gno-
sis, o encontro com o Pimandro do corpo vivo. E evidente
que precisareis encontrar o vosso prprio Pimandro.
Mas, tambem esta claro que neste momento, ainda
estais longe. Mesmo a conIrontao com o Pimandro da
Escola, na condio em que vos sabeis estar agora, eIetiva-
mente ainda no teria nenhum sentido. Este, talvez, no
e de nenhum modo o objetivo. Se podeis ver com os
olhos do vosso corao a Iigura que o Setimo Livro Her-
metico modelou para nos, essa Iigura conduzir-vos-a para
esse objetivo. No se trata, pois, de maneira alguma de
218
colocar-vos em relao com a unidade do Esplrito medi-
ante magniIicente acontecimento que vai muito alem de
vossas Ioras. No poderleis ainda manter essa ligao.
Mas mediante a plenitude da revelao do corpo vivo
e bem posslvel levarmo-nos mutuamente a um estado de
ser e nele sustentar-nos, de modo que essa ligao se torne
possivel; que se estabelea um contato magnetico e que
essa atrao magnetica vos conduza para o objetivo. Cita-
mos para vos uma vez mais:
A dretrz interior fundamentada nessa imagem tem
esta caracterstica: ela mantm presos em seu poder os
que uma vez iniciaram essa via de devoo e os atra para
cima, para si, assim como o m atrai o ferro.
Ou, por outras palavras: do corpo vivo da Jovem
Gnosis parte uma nova atrao magnetica setupla, um im-
pelir magnetico que e decisivamente outro do que o de na-
tureza comum. Aqueles que devem e podem estabelecer o
contato com essa Iora magnetica sero simplesmente
conduzidos ao objetivo por esse novo estado. Ja no mais
precisais deter-vos em todos os. outros aspectos do proces-
so de desenvolvimento na-Jovem Gnosis, pois eles se
desenvolvem harmoniosamente da unidade. Nas novas
possibilidades que agora se abriram sobre nos, trata-se, em
primeiro lugar, de se retornar a unidade. Este e o inteiro
sentido do Setimo Livro Hermetico.
Resta-nos expor como o aluno deve estabelecer o
contato magnetico. Em seguida, precisamos investigar
como esse contato pode ser mantido e, em terceiro lugar,
quais os resultados e conseqncias desse Iato; depois
219
precisamos, por fim, chegar a algumas decises, pois,
como se disse, a compreenso deve seguir-se a ao. O
catninho do qual tivemos de talar to minuciosamente,
devemos segui-lo um para o outro e um com o outro e
assim juntos, como grupo' gnstico, vencer a morte.
Essa vitria concreta sobre a morte ser um dos primeiros
resultados caso realizemos a ligao magntica com o
Esprito unificador e vivificador.
Essa tarefa pode ser levada a um bom termo no hoje
vivente.
220
XXVII
VENDE TUDO O QUE TENS E SEGUE-ME
Nas consideraes a seguir, partimos do fato de que
o corpo vivo possui um campo magntico stuplo liber-
tador; um campo magntico stuplo que se distingue
rigorosamente do da natureza comum. Esse campo mag-
ntico formou-se de baixo para cima. A Escola Espiritual
da Rosacruz Aurea passou pelos trs j referidos mistrios,
e o corpo vivo est agora no quarto mistrio: o da mani-
festao do Esprito.
A Escola chegou, pois, em sua fase de Pentecostes.
Assim como agora formamos uma fraternidade da rosa-
cruz e uma fraternidade ctara, assim podemos e quere-
mos igualmente vivificar e professar plenamente uma fra-
ternidade do Santo Graal, uma fraternidade da manifes-
tao do Esprito. Trata-se, em primeiro lugar, de se ave-
riguar a maneira pela qual podemos merecer a ligao
com o corpo vivo e a plenitude de seu campo de irradi-
ao stuplo. Portanto, esta a pergunta evidente: como
obtemos participao nesse corpo vivo e sua plenitude
irradiante stupla?
Quando refletimos sobre esse ponto bsico, logo
chegamos a descobrir que muitos de ns ainda precisam
221
Iazer correes em sua atitude de vida, correes entre as
quais se encontram pontos muito basicos. Muitos alunos
so pelo menos como iat, isto e, so pessoas que buscam
a verdadeira luz. possuem, mais ou menos, quali-
dades de alma e sentem-se, indubitavelmente, como alu-
nos da Escola. Que mais a Escola pode exigir deles?
Eles participam das conIerncias, Ireqentam os
servios templarios toda a vez que isso lhes e possIvel e,
de uma Iorma ou de outra, colaboram com o trabalho.
Tambem Iazem sacriIicios materiais e observam as exign-
cias do discipulado. Tudo isso Iazem desde o momento
do seu ingresso na Escola. O que mais a Escola pode ainda
pedir a eles? So pessoas muito prendadas e podem ser
comparadas com o jovem rico. Por que o Senhor Jesus,
no tocante a esse moo rico Ioi, no obstante, aparente-
mente assim to duro? Por que Ele disse: "Vende tudo
o que tens e segue-me"?
Ento, ouvi bem: Jesus, o Senhor, convidou essas
pessoas a serem verdadeiras celulas viventes do corpo vivo
daquele tempo, e era justamente isso que o jovem rico no
desejava. Ele bem que queria ingressar no corpo vivo, mas
assim como ele era! Com todas as suas excelentes quali-
dades; porem, com algumas reservas! Por qu? No se
sabe quais Ioram essas reservas, mas o Iato de terem sido
Ieitas ja e o suIiciente.
Suponde que uma parte das celulas do corpo vivo
Iaa restries para com as outras ou para com o todo.
Sentis ento que semelhante corpo se tornara doente e
precisara seguir o caminho que desse modo se abre?
Quando as celulas de um orgo em vosso corpo suspen-
dem suas Iunes ou suspendem uma parte importante
222
dessas mesmas funes, ento adoeceis! E o fim e certa-
mente a morte, caso no haja alguma soluo que d bom
resultado.
Por isso vos dizemos que, como alunos, fostes aco-
lhidos no corpo vivo da Escola, mas ainda estais longe de
terdes sido acolhidos como verdadeiras clulas viventes
desse corpo. Se devssemos aceitar, sem mais nem menos,
a todos vs como clulas vivas, ento a Escola simples-
mente morreria, pois muitos, muitos alunos ainda tm
restries para com a Escola, para com o corpo vivo,
sendo indiferente a razo. Muitas vezes no premeditada-
mente e de modo consciente, o que no diminui o fato.
Certamente no queremos aprofundar-nos nos moti-
vos que levam a essas restries, mas no quadro das nossas
consideraes constatamos esse fato e afirmamos que
aqueles que no reconhecem incondicionalmente seu dis-
cipulado no podem ser clulas vivas do corpo vivo da
Jovem Gnosis. Eles se excluem a si mesmos por excelen-
tes que sejam suas qualidades.
Sim, amigos, por que vos dizemos isso? E que a par
ticipao num corpo vivo de uma fraternidade gnstica
requer um perfeito Senhor, aqui estou, como tem aconte
cido em todas as fraternidades gnsticas, desde tempos
imemoriais at os dias de hoje, bem como nas primeiras
comunidades crists. Sem nenhuma reserva! Ora, o
homem cultivado do sculo XX, principalmente o ho-
mem ocidental, est cheio de restries. Ele assim, acima
de tudo, aspira por segurana! Segurana para o qu?
Sim, tambm muitos alunos so bastante cautelosos
com relao a Escola, sem que sejam, talvez, conscientes
do fato, mas trata-se aqui de manifestar-se do interior o
223
"Senhor, aqui estou", acompanhado de evidente ao.
Trata-se de servir a Escola e ao seu trabalho como se esse
servir valesse para o vosso prprio corpo. E este literal-
mente o caso! Quem cresce no corpo vivo da Escola,
como se esse crescimento valesse para o seu prprio cor-
po, experimenta diretamente a graa do Esprito stuplo
do corpo vivo. Esta uma das razes pelas quais devemos
dizer-vos: enquanto ainda fazeis alguma restrio, seja
qual for o motivo, vos fechais a vs mesmos para a graa
do Esprito stuplo universal.
Existem ainda aqueles em nosso meio que tm toda
a espcie de dvida, como por exemplo no tocante a uni-
dade de grupo e sua realizao e, por isso, entram em con-
fuso. Quando esses se entregarem a totalidade do corpo
vivo e se desfizerem de toda a restrio, experimentaro
que toda a dvida e confuso se desvanecem processual-
mente, pois toda a verdadeira clula viva que acrescen-
tada ao corpo, fortalece a vitalidade do todo, de modo
que tudo o que no pertence ao grupo afastado.
A unidade* de grupo gnstica no significa a acei-
tao de tudo o que se desenvolve numa reunio de alu-
nos, porm significa declarar-se pessoalmente pronto para
a total entrega ao corpo vivo, com todas as conseqncias
ligadas a essa entrega. Ento o grupo que chegar a isso
estar efetivarnente ligado em unidade, e a fora de todos
tornar-se- a fora de cada clula do corpo. sso significa
que, se, por exemplo, houvesse neste momento duzentos
membros verdadeiramente viventes do Corpus Hermeti-
cum na Escola, o poder coletivo desses duzentos reverte-
ria praticamente para cada participante desse grupo.
Toda a verdadeira clula viva do corpo vivo entra em
224
ligao atual com o campo magnetico da Escola. Isto no
e nenhum dogma, porem uma chave magica. Esse campo
e uma radiao setupla, uma torrente setupla, em cujo
meio vos encontrais. E essa torrente setupla vos conduz,
como no poderia ser de outro modo, a meta, aquela
essencial meta. Quem se uniu a essa torrente e voga sobre
ela, deve ter o cuidado para que o seu barco da vida no
encalhe e, permanecendo seguro em meio de semelhante
torrente, esse certamente atingira a meta.
Podemos Ialar longamente acerca do nascimento da
alma e relatar como esse nasc1mento deve realizar-se;
como Pimandro e presenteado e cada alma renascida
como prmio da corrida, mas, para se atingir a grande
meta, para se dar verdadeiro andamento a vossa vida
como alunos, a Iim de se extrairem resultados concretos,
preciso mais. E preciso que se siga a ao vivente, cinti-
lante e, quando estamos prontos para essa ao, o Espi-
rito Santo setuplo do corpo vivo esta perto, ele nos pre-
enche e nos conduz a meta.
Por isso repetimos: para dar verdadeiramente anda-
mento a vossa vida, para se chegar a resultados concretos
no hoje, e necessario que embarqueis sem reservas, em
perIeita auto-rendio, a bordo do barco celeste, agora
que a mare sobe novamente e as Ioras da dialetica esto
ati v as para levar ao declinio toda a criao.
Nisto nada ha de tolo e de Ianatico, amigos. As Ira-
ternidades gnosticas sempre vieram e vm nos pontos de
transio, no curso dos seculos. Elas convocam os que as
querem escutar e lhes dizem: "Agora chegou a ocasio.
Se quiserdes aceitar as conseqncias, a santiIicao esta
225
preparada para vos. Ligai-vos a ela e segui conosco para a
vida libertadora".
Ento compreendereis que no se pode estar com
um pe na natureza la morte e com o outro no barco ce-
leste, o corpo vivo. Isso e impossrvel. Por isso tambem
vos pedimos que vos declareis o mais rapidamente possi-
vel. Pedimo-vos que vos entregueis como celulas viventes
do corpo vivo, o qual, ento, torna-se o vosso corpo.
Pedimo-vos tudo Iazer para que o corpo comunitario da
salvao execute a sua misso, a qual ele Ioi convocado
por Deus.
Se estiverdes preparados para tanto, o sol de um
novo estado de vida se elevara sobre vos. TIJdo esta prepa-
rado para que vivencieis esse nascer do sol.
226
XXVIII
O SEGREDO DOS MSTROS GNOSTCOS
Agora que nos aproximamos do Iim das conside-
raes relacionadas com o Setimo Livro de Hermes, che-
gamos a uma situao mais ou menos diIicil, pois sabeis
que o tema desse livro e o retorno a unidade com Deus e
a vitoria sobre a morte. E nesse tema, como ja tivemos de
observar, esto encerrados grandes segredos, magicos mis-
terios de natureza sumamente delicada.
A diIiculdade reside, pois, em se encontrar um meio
para se tratar deste assunto de modo tal a nos compreen-
dermos reciprocamente, banindo completamente todo o
equivoco. Mas poderiamos Iacilmente contornar esse obs-
taculo se tomassemos, por exemplo, a materia de ensino
que a Escola ja dispe to abundantemente e dela retirar
o que se presta a uma considerao como essa. Assim
poderiamos limitar-nos a uma exposio sobre a senda
que agora esta a nossa Irente: o nascimento da alma, o
toque pelo Espirito Santo, o vir-a-ser do corpo-alma, a
veste aurea de bodas e o ulterior processo de transIigu-
rao, o qual esta ligado aos itens anteriores, para logo
receber-se o resultado da existncia consciente no novo
campo astral da Escola. Uma existncia consciente que
227
no pode mais sofrer descontinuidade por efeito da morte
e que, portanto, sign_ifica efetivamente perfeita vitria
sobre a morte.
Essa via para a vitria j a encontrais esboada em
nossa literatura, e conquanto seja magnfico retornar a ela
e esclarecer esse caminho, esclarec-lo por todos os lados,
no nossa inteno, no comentrio do Stimo Livro,
limitar-vos a isso.
Nossa misso , pois, indicar-vos um mtodo, uma
atitude de vida com a qual podeis tornar ativo e acelerar
de modo extraordinrio o h pouco indicado e j to
freqentemente exposto processo de salvao. Tudo o
que talvez, com vista no futuro, vedes esboado diante
de vs na senda, podeis fazer no hoje vivente! Ja antes
pusemos em vossas mos o misterioso mtodo, ao passo
que vos dissemos que, para pordes a vossa vida em verda-
deira atividade e alcanar resultados concretos no hoje,
precisais embarcar em total rendio, sem restries, sem
hesitao a bordo do renovado barco* celeste, da recm
construda arca.
O problema, frente ao qual estais agora : como vou
utilizar as possibilidades e as foras que esto encerradas
no corpo vivo da Escola de Mistrios? A soluo diz: me-
diante absoluta auto-rendio* interior, sem a mnima
restrio ao corpo vivo, a nova comunidade gnstica, a
nova Ekklesia, a nova comunidade crstica.
Amigos, se responderdes afirmativamente a essa
frmula como hiptese de trabalho, mas a aplicardes
experimentalmente, no conseguireis nenhum resultado,
nem o mnimo sequer. A exigncia declara: total auto-
rendio, com tudo que sois, com tudo que possus, com
228
tudo que e vosso. No unicamente algo, no unicamente
uma parte nobre, mas tudo. Tudo ou nada. Melhor nada
do que apenas algo.
Ate agora so alguns poucos o Iizeram. E a grande
pergunta e se ides Iaz-lo. Bem que Ialais em auto-ren-
dio a Gnosis, mas isto e para vos - homens do seculo
XX - demasiadamente abstrato. Com auto-rendio a
Gnosis sois sempre muito desembaraados, mas a auto
rendio ao corpo vivo da Escola de Misterios e a exign-
cia interior, a exigncia da realizao!
Assim ressoa o convite. t unicamente um convite
que se dirige a vos, e do ponto de vista do vosso eu encon-
trai-vos ainda do lado seguro. Ainda podeis dirigir-vos a
uma direo ou a outra. Mas se quereis aceitar o convite
para participar na plenitude das Ioras no corpo vivo,
ento vale para vos a exigncia da perIeita auto-rendio.
Muitos certamente no querem, ate este momento,
aceita-la ou no a podem aceitar. No unicamente em
razo da eu-centralizao, mas ha tambem nisso grande
dose de medo e desconIiana. Para semear essa descon
Iiana, pois o opositor vos conhece e vos conhece ainda
melhor que vos mesmos, tem-se manejado diligentemente,
depois que a Escola veio a existncia, as armas da calunia,
do insulto e da critica. Assim, sois impelidos para as res-
tries. Assim, sussurra-se para vos: "De tudo que e dito
possa algo ser verdadeiro. Nunca se pode saber". Talvez
achareis as armas da calunia muito baixas; estais acima
delas ou Iora delas e no obstante, Iazeis restries:"A
segurana antes de tudo".
No penseis que vamos entoar para vos uma cano
em tom menor ou que queremos queixar-nos de vos, pois
229
o Iantasma da calunia, do insulto e da crItica ameaam
desde o primeiro in (cio a Escola e seus auxiliares. Esse Ioi
e e sempre o po de cada dia da dialetica para todos os
que trabalham a servio da Gnosis. No, no se trata de
queixas, absolutamente. Tratase de que vejais muito bem
a condio psicologica em que vos encontrais, assim como
o remoinho e as atividades que vos mantiveram prisio-
neiros em razo dessa condio.
Compreendeis, a luz desta analise, quo perigoso
e realmente para nos Ialar-vos de "incondicional auto-
rendio" ao corpo vivo da Jovem Gnosis? A calunia
pode disso novamente colher material, material para acu-
sar, no importa de que, a Escola e seus obreiros por estu-
pidas que sejam essas acusaes.
Podeis rir da calunia, mas sabeis que muitas vezes a
mais magniIicente obra a servio da Luz Ioi grandemente
prejudicada e obstruida por eIeito da calunia? Ja so
quase vinte e cinco anos (I ) que estamos diante da maior
incumbncia, uma incumbncia jamais posta sobre os
nossos ombros. Tivemos de uniIicar todas as diretrizes
relativas a Rosacruz no mundo, Iundi-las num corpo para,
desse modo, conquistar o mundo para a Gnosis.
Estivemos a ponto de ter bom xito nisso, entretan-
to, sabeis como esse superior proposito Iracassou? Pela
calunia, a qual Ioi divulgada no mundo inteiro. Foi o
antiq issimo e perIido metodo utilizado pelo opositor, ao
qual muitos deram ouvidos e do qual muitos se tornaram
vitimas.
Assim descrevemos suIicientemente a situao;
() Essas palavras Ioram ditas em 1957.
230
demos a entender o comportamento; em auto-exame e
em autoconstatao deveis resolver os problemas que se
relacionam com tudo isso e que vm a tona na vida de
cada um. Transmitimos para vs, de maneira a mais sim-
ples possvel, nosso convite e tudo a ele relacionado pu-
semos no hoje vivente. Dissemo-vos:
"Podeis, se desejardes, entrar na arca, no corpo vivo
da Jovem Gnosis se vierdes em perfeita auto-rendio e
sob as condies apresentadas. No mesmo instante, so
vossas todas as foras do corpo vivo".
Que e esse corpo vivo? Vs o conheceis como um
aparelho setuplamente organizado: o trabalho da Moci-
dade, o trabalho da Sociedade Rosacruz, os dois aspectos
do Lectorium Rosicrucianum - o grupo de alunos prepa-
ratrios e de professos - a Escola de Conscincia Supe-
rior, a Ekklesia e em stimo lugar conheceis, ao menos de
nome, a Cabea Aurea. Tambm conheceis a literatura da
Escola, a Direo Espiritual, o Conselho Administrativo e
muitos outros obreiros. Sabeis das vrias atividades da
Escola e delas participais. Em suma, tudo isso diz respeito
a revelao material do corpo vivo e se ainda permanecs-
seis totalmente no nascimento natural, ento esse apare-
lho material visvel seria tudo.
ele tudo para vs 7 Certamente que no! Pois jun-
to ao vosso conhecimento dos aspectos exteriores tam-
bm sentistes algumas ou mais vezes, algo mais. Algo que
muito difcil definir, que faz continuadamente brotar
muitas, muitas perguntas.
Muitas vezes, dimana do todo magnfico encanta-
mento ou uma fora, a qual muitas vezes age como se
fora uma opresso; tambm um toque, que muitas vezes
231
vos deixa enlevados ou leva a outros para fora do equil i-
brio. Uma atividade que tambm faz surgir perguntas em
muitos que esto de fora: "Com base em que fora esses
homens fazem isso tudo?" O rpido e dinmico progresso
do desenvolvimento organizatrio nos ltimos dez anos
em particular, fez e faz outros sempre perguntarem: "O
que est por detrs disso?"
No digais " a Gnosis", pois neste contexto isso
ser unicamente uma indicao superficial. Se o sabeis
interiormente, ento precisamos perguntar-vos se j co-
lhestes o ganho total de tudo o que "se encontra por
detrs".
H pouco tempo tivemos um encontro com algum
de fora da Escola e que tem uma posio de chefia na
sociedade. Este nos perguntou se poderia visitar uma das
nossas construes. Concedemos essa oportunidade e o
acompanhamos. Ele se manteve calado, circulou e sacu-
diu a cabea, mas nada compreendeu. "O que est por
detrs do vosso trabalho?" perguntou-nos de viva voz.
Ento apontamos o lugar de servio. Ter ele compreen-
dido?!
Amigos, sabeis o que est por detrs? Fora o vosso
contato com o aspecto material do corpo vivo e o vosso
interesse por ele, o que j tivestes com todos esses aspec-
tos que esto por detrs do aspecto material?
J fizestes algo com eles? Ou vos contentastes jun-
tamente com os inmeros que perguntam: "O que est
por detrs?! Pode-se realmente entrar em ligao com o
que est por detrs, to realmente como se entra em li-
gao com o aspecto material do corpo vivo?"
Sim, amigos, sim. Mediante a auto-rendio incondi-
232
conal. Assim passais da Ie a contemplao. Ento tam-
bem se torna realidade para vos o que a Primeira Epistola
de Joo, versiculos 1 a 4, testiIica jubilosamente:
"O que era desde o principio, o que ouvimos, o que
vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e
as nossas mos tocaram da palavra da vida - porque a
vida Ioi maniIestada, e nos a vimos, e testiIicamos dela, e
vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos
Ioi maniIestada; o que vimos e ouvimos, isso vos anuncia-
mos, para que tambem tenhais comunho conosco; e a
nossa comunho e com o Pai e com seu Iilho Jesus Cristo.
Estas coisas vos escrevemos para que a vossa alegria seja
plena".
Vede, esse e o quadro de uma realidade. Esse quadro
tem a especial qualidade de atrair e prender aquele que o
contempla, atrair e o prender como o im ao Ierro.
O corpo vivo, cujo aspecto material e comparavel a
um reatar atmico, e um vacuo onde se maniIestam
Ioras eletromagneticas. Essas Ioras se revelam to logo
tenham oportunidade para tanto. Quando o grupo adqui-
riu aptido para essa revelao, essas Ioras devem mani-
Iestar-se atraves dele. Por um lado, elas se revelam na esIe-
ra material; por outro, elas no tm a minima inteno de
servir a essa esIera.
As radiaes eletromagneticas que se concentram no
corpo vivo da Escola de Misterios dimanam de uma esIera
de vida, de um campo de vida que no e da natureza da
morte, mas da natureza de vida, da natureza de vida ori-
ginal. Nesse vacuo maniIesta-se o Espirito setuplo da vida
original, e quem se liga a esse espirito vivencia imediata-
mente todos os valores, todas as condies da vida
233
original.
Podemos repetir vez mais?
Quem se liga a esse Espirita stuplo vivencia imedia-
tamente todos os valores, todas as condies da vida ori-
ginal. a unidade original sob determinadas condies
no corrompido salniter* da natureza da morte. o Lar*
do Esprito Santo do qual os rosacruzes clssicos testifi
cam na Fama Fraternitatis. o corpo vivo do qual fala
a Jovem Gnosis; a arca dos dias de No; e o barco ceies
te do qual faziam aluso os antigos egpcios.
Nem se pense que semelhante lar seja simples. Sim,
as condies para tanto esto sempre presentes, mas as
possibilidades precisam ser agarradas e com elas preciso
trabalhar. Com isso, queremos dizer que semelhante lar
deve tambm sempre de novo ser construdo de baixo
para cima e utilizado de conformidade com seu objetivo.
S assim poder a unidade original revelar-se no salniter
corrompido.
Vede, a moderna arca, o moderno barco celeste
ficou pronto. Trata-se doravante de se saber se acompa
nhais, se quereis seguir a bordo, pois s assim a clemncia
do barco celeste, sua inteira fora tambm se tornar
vossa.
Assim como todas as precedentes fraternidades
gnsticas formaram um Vcuo* de Shamballa, assim tam-
bm a Jovem Gnosis erigiu essa obra, realizou semelhante
lar Sancti Spiritus. Tende em vista agora o processo alqu-
mico: quando aparece um Tat, um homem nascido da
natureza, um buscador que, em total auto-rendio -
sem a mnima restrio no tocante s suas idias, seu que-
rer, pensar ou agir - se confia a semelhante corpo vivo, a
234
semelhante vacuo, ele salta para o seu interior e nele mer-
gulha. Em conseqncia, esse Tat e imediatamente tras-
passado pelo Espirito setuplo desse novo reino, que corre
como um relmpago no Iogo* serpentino. Depois, nos
dois cordes do os quais esto a esquerda e a
direita do Iogo serpentino, desenvolvem-se maravilhosos
processos nervosos. Os eteres nervosos so renovados
numa Irao de segundo, mas se Iazeis restries ao corpo
vivo, Iato que ainda acontece com muitos, ento se mani-
Iestam cristalizaes no eter nervoso, especialmente nos
dois cordes do simpatico.
Sabeis como so indicados esses dois cordes? Abri
o livro O Advento do Novo Homem no capitulo VI da
segunda parte e lede uma vez mais a historia de Ananias
e SaIira, nos Atos dos Apostolos 5. Os dois cordes do
simpatico esto estreitamente ligados com o nosso karma,
com o nosso nascimento natural, com tudo que pertence
a natureza terrestre qual estamos agrilhoados. Se ousar-
des conIiar-vos em absoluta auto-rendio ao corpo vivo,
todos esses impedimentos sero queimados nos dois cor-
des do simpatico, mas se apenas brincais com o vosso
discipulado, se apenas Iingis ser um aluno, ou se vos en-
contrais numa posio enganadora Irente a obra de sal-
vao, ento deteriorais os eteres nervosos do simpatico
e a conseqncia e uma morte vivente; tombais nos atrios
da Fraternidade Gnostica. Podeis, ento, ser levados, pois
nada mais se espera de vos como alunos.
Compreendeis a inteno dessa historia, dessa lenda?
Ouem tiver a Iora e o discernimento para passar
para essa perIeita e incondicional auto-rendio sera ad-
mitido no vacuo da Jovem Gnosis, por eIeito da ao e da
235
influncia do Esprito-stuplo; ele ser diretamente sub-
trado ao esplrito s!uplo da natureza terrestre e assim,
no mesmo instante, comprado da Terra, segundo a pala-
vra do Apocalipse.
Tal pessoa estar di reta e realmente no hoje vivente
da Gnosis. A transmutao, a transfigurao e tudo que a
ela est relacionado tornar-se-o fatores e processos com
pletamente secundrios. Ainda que seja maravilhosamente
belo, isso vem por si, desenvolve-se de modo planificado,
processual.
Portanto, preconizamos para vs uma transmutao
e uma transfigurao realizando-se no tempo, mas em pri-
meiro lugar uma libertao direta, atual, no hoje vivente.
Nenhuma libertao em futuro distante, porm o ingresso
na vida libertadora agora, no hoje vivente, pelo fato de
que saltais, com todas as conseqncias, para dentro do
Vcuo de Shamballa, o qual se tornou um corpo vivente;
pelo fato de que entrais no lar Sancti Spiritus para nele
apreciar com todos os irmos e irms o corpo vivo do
nosso Pai, irmo Cristo Rosacruz.
Vede, este o segredo dos mistrios gnsticos. O
que vimos e experimentamos isso anunciamos tambm
para vs. A vida est manifestada no corpo vivo da Jovem
Gnosis.
Portanto: ide da f a contemplao, mediante o
cumprimento da lei. Descobrireis, assim, as coisas que
esto em cima, ou melhor, o contemplado vos abarcar
com sua fora e vos atrair para si, como o m ao ferro.
236
XXIX
O PENTECOSTES DA DVNA LBERTAO
Aps tudo o que vos expusemos com base no Sti-
mo Livro de Hermes, esperamos que tenhais compreen-
dido por que, no decorrer dos anos passados, estivemos
to ocupados na Escola. O aparelho material da Jovem
Gnosis foi, de modo discreto e considerando as possibi-
lidades, preparado para a sua misso. Ao Vcuo de Sham-
balla, a Cabea Aurea da Escola foi preciso proporcionar
um bom meio de funcionamento, um instrumento para a
sua atividade na esfera material, a fim de que, por esse
meio, ele pudesse manifestar-se to rpida e amplamente
quanto possvel.
Os focos que correspondem ao mnimo exigido so:
o Templo da Sede Geral, em Haarlem; o Templo de Reno
v em Bilthoven; a Ekklesia*do "De Rozenhof", em Sant-
poort; o Templo de Noverosa, em Doornspijk; o Centro de
Conferncias Galaad em Ussat-Ornolac, Arige (Frana)
e o Lar Cristo Rosacruz, em Calw, Floresta Negra (Ale-
manha Ocidental). Todos esses focos esto interligados
por uma rede de ncleos e locais de residncia dos alunos.
Suponde que quinhentos ou mil alunos decidissem
aceitar a proposta que foi considerada. Ganhariam, ento,
237
plena participao no. campo magntico do Esp(rito s-
tuplo, do corpo magntico da Jovem Gnosis. Esse grupo
de quinhentos a mil sclarecidos se estenderia sobre todas
as partes do reino. gnstico, enquanto que a ligao entre
todos os irmos e irms e o vivente corao flamejante do
corpo vivo permaneceria! Assim podeis fazer uma idia
bastante clara do futuro aspecto material do reino gns-
tico mundial.
Retende agora firmemente esse quadro que podeis
ver to claro a vossa frente e, com base nele, examinai
em detalhe o que acontecer se toda essa multido de
habitantes do jo\iem reino gnstico retornar a unidade
original por uma rendio total, sem nenhuma reserva, e
entrar no Vcuo de Shamballa, a Cabea urea. Ento,
tal como uma exploso nuclear de uma intensidade seme-
lhante a luz de milhares de sis, a luz desconhecida paten-
tear-se- por todo o mundo. Pensai no quadro de h
pouco, da forma seguinte: para onde quer que viajeis, es-
tareis em contato vivente e vibrante com o foco central
do corpo vivo! A intensa fora do corpo vivo estar con-
vosco e se far conhecer em todo o lugar do reino gnsti-
co. Da -e como no poderia ser diferente -em pouco
tempo a Gnosis recolheria a sua colheita.
Tudo isso est em vossas mos! No depois, mas
agora. O Pentecostes da divina libertao no vos cai do
cu. Se por isso que esperais, tereis de esperar por muito
tempo. Precisais preparar para vs mesmos essa festa de
Pentecostes! Precisais realiz-la e o podeis, se utilizardes
agora as oportunidades que vos so ofertadas. Quem
puder compreender que o compreenda.
238
XXX
O OITAVO LIVRO
HERMES A SEU FILHO TAT:
QUE O DEUS INVISIVEL O MAIS REVELADO
1. Hermes: explicar-te-ei, Tat, tambm extensivamen-
te o significado do que segue, para que os teus olhos
se abram aos mistrios de Deus, O qual est acima de
todo o nome. Compreende, em viso intenor, como
Ele, que para a grande massa parece ser invisivel, se
tornar a ti o mais revelado.
2. Porque Ele no seria verdadeiramente se no fosse
invisivel. Porque tudo o que vis/vel foi criado, veio
um dia manifestao.
3. O que no perceptlvel, porm, em toda a eterni-
dade, pois no tem necessidade de manifestar-se: Ele
eterno e da manifestao a todas as outras coisas.
4. Ele revela tudo sem que Ele mesmo seja revelado;
Ele engendra sem que Ele mesmo seja engendrado;
no se manifesta em nenhuma forma perceptlvel,
239
mas da uma forma perceptvel a todas as coisas.
5. Pois unicamente o que criado tem uma manifes-
tao perceptlvel. Nascimento, vir-a-ser, no outra
coisa seno entrar no visvel.
6. O Uno-Sem-Nascimento , conseqentemente, tanto
sem aparncia perceptvel como invisfvel; mas, visto
que Ele d forma a todas as coisas, Ele se toma visf-
vel atravs de tudo e em tudo, principalmente que-
les a quem quer manifestar-se.
7. Por isso, meu filho Tat, ora, acima de tudo, ao Se-
nhor, o Pai, o nico, que no o uno, mas a origem
do uno, que se mostre propicio em sua clemente
graa, e que te seja permitido ver esse Deus, to
imensamente magnificente, mesmo que Ele faa bri-
lhar sobre tua conscincia somente um dos seus raios.
8. Pois somente a conscincia-alma v o invisfvel, por
ser ela mesma invisvel.
9. Se podes faz-lo, Tat, Ele se tomar vis/vel diante
dos olhos de tua alma-espfrito, porque em generosa
abundncia o Senhor se manifesta no universo todo.
1 O. Ests em condies de ver a tua conscincia-alma, de
toc-la com as mos e contemplar com admirao a
imagem de Deus? Mas se o que est dentro de ti
invisfvel, como ento Deus mesmo se tomar visfvel
em ti mediante teus olhos materiais ?I
240
11. Se quiseres v-Lo dirige, ento, a tua contemplao
ao Sol, ao curso da Lua, ordenao das estrelas.
12. Quem mantm a ordem deles? (Porque cada ordem
determinada exatamente pelo nmero e pelo lugar.)
13. O Sol, o supremo dos deuses da abbada celeste, a
quem todos os deuses celestiais concedem reverente
lugar como a seu rei e soberano, imensamente gran-
de, maior que a Terra e o mar, permite que menores
estrelas se movam acima dele. Por reverncia ou por
temor a quem, meu filho?
14. No descreve cada uma dessas estrelas um mesmo
curso no cu? Quem determinou para cada uma
delas sua natureza e a grandeza de seu curso?
15. Veja a Ursa Maior que gira em torno de seu prprio
eixo e cobre o firmamento todo em sua rotao.
Quem o possuidor desse instrumento? Quem esta-
beleceu ao mar os seus limites? Quem deu Terra o
seu fundamento?
16. , o Tat, o Criador e Senhor do todo. Nenhum
lugar, nem nmero, nem medida como expresso da
ordem csmica seria possfvel sem Aquele que os
criou. Pois toda a ordem o resultado de uma ativi-
dade criadora. Unicamente quando a ordem e a me-
dida faltam, fica provada a sua ausncia_
17. Porm, mesmo a desordem e a falta de enumerao
241
tUm o seu senhor; meu filho. Porque, se ao desorde-
nado falta a essncia da ordem, ele, no obstante,
est sujeito Aquele que ainda no imps sua ordem
sobre ele.
18. O, pudesse ser te dada a faculdade de elevar-te como
sobre asas ao espao e l olhar, entre o cu e a Terra,
o corpo slido da Terra e a extensa movimentao
do mar, os cursos fluentes dos rios, e livre movimen-
to do ar, a veemncia do fogo, a marcha dos astros, a
velocidade da abbada celeste, e o curso do universo
que gira ao redor de todos eles.
19. Ah! meu filho, como essa viso plena de graa,
quando se contemplam todas essas coisas como num
relampejar: como o imvel posto em movimento e
o invislvel se manifesta nas obras que Ele criou e
atravs delas! Tal a ordenao da Criao, a qual
o hino de louvor da ordem.
20. Se quiseres contemplar a Deus nos seres mortais e
atravs deles, que esto sobre a Terra e abaixo dela,
considera ento, meu filho, como o homem forma-
do no seio materno; examina cuidadosamente o arte-
sanato dessa gnese e aprende quem o construtor
dessa bela e divina imagem do homem.
21 . Quem moldou a forma esfrica dos olhos? Quem
perfurou as aberturas das narinas e das orelhas?
Quem fez a abertura da boca? Quem esticou as redes
dos msculos e dos nervos e as fixou no corpo?
242
Quem depositou o sistema de canais das veias?
Quem cobriu a carne de pele? Quem separou os
dedos? Quem espalmou a planta dos ps? Quem per-
furou as vias de salda atravs do corpo? Quem colo
cou o bao? Quem deu a forma piramidal ao co
rao? Quem ampliou o fgado? Quem fez porosas
as cmaras dos pulmes? Quem concedeu o espao
da cavidade abdominal? Quem colocou as partes
mais honradas em evidncia e escondeu as no hon-
radas?
22. Veja quanto artesanato e quantos diferentes modos
de obrar so aplicados numa mesma matria, quan
tos objetos de arte so reunidos numa s obra, todos
extremamente belos, todos perfeitos em medida,
todos diferentes uns dos outros.
23. Quem fez todas essas coisas? Quem a Me, quem
o Pai, seno o Deus invisvel que criou tudo isso
segundo a Sua vontade?
24. Ningum afirma que uma esttua ou pintura tenha
sido formada sem escultor ou pintor; achas, ento,
que essa criao viria a ser sem criador? O suprema
cegueira, estado de total alheamento de Deus,
ponto mais baixo do enclausuramento!
25. Por isso, Tat, meu filho, jamais negues ao Criador
as obras de Suas mos. Melhor e mais poderosamen
te ainda do que o nome de Deus fala a Sua grandeza
pela indicao: Pai de todas as coisas. Porque s a
243
Ele convm o nome de Pai; sim, isto , em verdade,
o Seu ato manifestador.
26. E se me foras a dizer algo ainda mais ousado: Sua
essncia fecundar e produzir todas as coisas; e,
assim como sem criador nada poderia vir a ser, o
Criador no seria o Eterno se no criasse eternamen-
te: no cu, no ar, na Terra, no abismo, em todas as
partes do universo, na totalidade, no todo total, em
tudo o que e em tudo o que no .
27. Porque no h nada no inteiro universo que Ele no
seja. Ele tanto o que existe como o que no exis-
te, pois tudo o que Ele o manifestou e tudo o que
no Ele mantm incluido em Si.
28. Ele, Deus, exaltado acima de todo o nome; Ele, o
invisivel, que no obstante o mais manifesto; Ele,
que contemplado pela alma-espirita, mas igual-
mente perceptivel aos olhos. Ele, o incorpreo, que
tem muitos, sim, mesmo todos os corpos; porque
no h nada que Ele no seja, pois Ele tudo o que
existe. Por isso, Ele possui todos os nomes, pois
que estes derivam do Pai nico. Por isso Ele no tem
nome algum, porque Ele o Pai do todo.
29. Quem poderia louvar- Te o bastante segundo o Teu
valor? Para onde dirigirei os meus olhos para louvar-
Te? Para cima, para baixo, para dentro ou para
fora? No h nenhuma via, nenhum lugar, nem cria-
tura alguma fora de Ti; tudo est em Ti, de Ti tudo
244
provm. Tudo concedes e nada tomas, porque tudo
possuis e nada h que no Te pertena.
30. Quando te entoarei louvor? Pois imposslvel saber
a Tua hora e o Teu tempo.
31. E por que deveria eu entoar- Te louvores? Pelo que
criaste ou pelo que no criaste:> Pelo que manifes-
taste ou pelo que conservas oculto:>
32. E com que Te entoaria louvor? Como se algo me
pertencesse, como se possu/sse algo de prprio ou
fosse outra coisa seno Tu I
33. Porque Tu s tudo o que eu possa ser; s tudo o que
eu possa fazer; tudo quanto eu possa dizer. Porque
Tu s tudo, e nada h alm de Ti I
34. Mesmo o que no existe, Tu s. Es tudo o que veio a
ser e tudo o que ainda no foi manifesto; Esprito,
quando contemplado pela alma-esp/rito; Pai, quando
ds forma ao universo todo; Deus, quanto Te revelas
como fora ativa universal; o bem, porque criaste
todas as coisas.
35. O mais sutil da matria o ar; o mais sutil do ar a
alma; o mais sutil da alma o esprito; o mais sutil
do esp/rito Deus.
245
XXX
O BARCO CELESTE E SUA TRIPULAAO
Se vos aproIundastes no texto do Oitavo Livro de
Hermes, tereis chegado a descoberta de que o seu intento
e oIerecer aos que o estudam uma compreenso elevada
de Deus, indeIectivel e inatacavel. Semelhante compreen-
so deve ser qualiIicada como uma dadiva incomparavel,
pois ela e a base de um conhecimento humano verdadeiro.
E uma rocha na tempestade, um sustentaculo em meio as
vicissitudes da vida.
De uma compreenso unica e justa pode-se tudo
deduzir, o que conduz inIalivelmente o candidato a um
bom Iim. Eis por que o aluno dos misterios gnosticos
deve ser introduzido nesta compreenso de Deus, deve
nela ser iniciado. Contudo, deve estar claro que, para
esta iniciao, deve existir uma base, um Iundamento soli-
do que a explique. Por esta razo, ja desde o in Ieio e esta-
belecido que a unica e libertadora compreenso de Deus
apenas pode realizar-se quando o candidato e capaz de
aproximar-se dessa compreenso com os olhos da alma
renascida. O renascimento da alma e a base do conheci-
mento de Deus.
Portanto, e impossivel que a compreenso hermetica
247
de Deus tenha algo a ver com a compreenso intelectual e
racional. Este o argu_mento que opomos ao treino inte-
lectual dialtico e ao mito da pretensa superioridade do
homem com o intelecto exercitado. Pelo contrrio!
Quando fazemos notar que o homem intelectual-
mente treinado no pode ser considerado como superior,
certamente no queremos com isso dizer que se deva
fazer objees contra o que se denomina homem inteli-
gente. Ns desejamos a todos vs muita inteligncia, sabe-
doria e prudncia em vossa luta para sair deste mundo
obscuro e difcil, mas quando se considera o desenvolvi-
mento da inteligncia como um meio de libertar a huma-
nidade e, conseqentemente, treina-se a inteligncia se-
gundo os meios e mtodos tal como o mundo moderno os
conhece, ento, em lugar da superioridade, o crebro
sofre srios danos, graves mutilaes, tornando-se imper-
mevel a todo o toque da luz libertadora, o que constitui
um grande perigo para o homem em questo, para o mun-
do e a humanidade.
No, o Nous a base para o conhecimento, a sabe-
doria, que nos concede a libertao. Sabeis, aps nossas
explicaes precedentes do Corpus Hermeticum, o que se
entende por Nous. Ele a alma renascida que encontrou
o seu Pimandro, que est ligado ao seu Pimandro. Com
isso, definimos o incio do inteiro processo gnstico do
vir-a-ser consciente.
A plenitude gnstica toca o aluno no santurio do
corao, em conseqncia do que a rosa do corao, o
tomo-centelha* do esprito se abre, e o aluno percorre
sua via dolorosa, seu caminho rosacruz; e o trajeto em
direo ao cimo do crnio, o desabrochamento de diver-
248
sas possibilidades novas no santuario da cabea ao longo
do caminho da endura. assim que se eIetua o novo vir-
a-ser consciente. A alma que se encontra religada, unida
ao Espirito e que, conseqentemente, enobreceu os cen-
tros da cabea e do corao para a sua elevada misso,
possui os olhos do Nous*:
Nous e uma palavra que designa esta ligao da ca-
bea e do corao em sentido inteiramente novo. Esta
reanimao elevada, justa e perIeita abre inteiramente os
ainda latentes centros cerebrais para o pensamento e a
compreenso puros. Eis por que o Oitavo Livro de Her-
mes se coloca por inteiro sobre o plano do homem-alma
liberto e desperta Tat, o aluno serio para este estado. No
se Iaz aqui nenhum apelo a usual orientao mental do
homem nascido da natureza.
Podereis, agora, Iazer uma observao: "Se esta nova
e elevada disposio mental ainda no e a minha, tera o
Oitavo Livro de Hermes alguma coisa a dizer-me? A
ponte pela qual Hermes pode alcanar-me e ainda apenas
a minha comum Iaculdade intelectual?"
"Isso depende inteiramente de vos", devemos ento
responder. A palavra da Arquignosis dirige-se aos alunos
da Jovem Gnosis. A Jovem Gnosis dispe de um corpo
vivo, da herana dos que a precederam e da estrutura de
linhas de Iora da eIuso do EspIrito, pois o corpo vivo
da Jovem Gnosis ja pde Iestejar a ligao alma-espIrito.
O privilegio do discipulado encontra-se, pois, no Iato de
que o homem nascido da natureza, tal como ele e, pode
entrar em contato direto com o corpo vivo e, mediante
absoluta auto-rendio, sem reservas, morrer diariamente
para o seu eu. Desse modo, o aluno torna-se uma celula
249
vivente do corpo vivo.
Entllo tem incio. o estado que Paulo denomina "o
ministrio da reconciliao". Esse um processo de tor-
narse liberto, um processo de elevao em que o que
novo exerce um poder absoluto sobre ns, e a conseqn-
cia disso ser um tornarse justo. Deve ser dito que nume-
rosos so os alunos colocados em presena dessas possibi-
lidades no corpo vivo, mas muito poucos tm delas se
servido. Os que no utilizam essas possibiiidades, bem
como a lei que as torna ativas, permanecem de fato do
lado de fora.
Afirmamos, portanto, que se existe uma real possibi-
lidade de que o essencial do Oitavo Livro possa atuar em
vs de maneira libertadora, essa to-somente atravs de
uma verdadeira consagrao ao discipulado vivente da
Jovem Gnosis. No , pois, suficiente consagrar-se abstra-
tamente a Gnosis; h milhes que se interessam dessa
forma por um vir-a-ser consciente gnstico, ou pela orien-
tao gnstica ou pela filosofia gnstica.
No, o segredo da realizao o consagrar-se no pre-
sente, diretamente, em total auto-rendio a Gnosis que
surgiu, e esta para vs: a Jovem Gnosis do Lectorium
Rosicrucianum. Se isto compreenderdes, e se tal for a
vossa aproximao, ento e realmente possvel que a
essncia do Oitavo Livro possa agir em vs, mesmo que
ainda no tenhais atingido o estado de libertao da alma-
esprito. O corpo vivo atingiu este estado.
E para quem mais a graa da libertao que o corpo
vivo oferece seria empregada seno para os que declaram
pertencer completamente ao corpo vivo do grupo? A
simplicidade desta verdade falar por si mesma, assim o
250
esperamos. Nos no teriamos novamente aproveitado a
ocasio para vos Ialar sobre este grande segredo de sal-
vao, se uma verdadeira compreenso de Deus no Iosse
de urgente necessidade. Que conIuso no tem causado a
assim chamada compreenso de Deus, propria da humani-
dade dialetica, no curso dos seculos! E ate que ponto esta
conIuso ainda no ira!
Citamos alguns versiculos do discurso de Hermes a
Tat:
Explicar-te-ei, Tat, tambm extensivamente o sig-
nificado do que segue, para que os teus olhos se abram
aos mistrios de Deus, O qual est acima de todo o nome.
Compreende, em viso interior, como Ele, que para a
grande massa ser invisvel, se tornar a ti o mais
revelado. Porque Ele no seria verdadeiramente se no
fosse invisvel. Porque tudo o que visvel foi criado, veio
um dia manifestao. O que no perceptvel, porm,
em toda a eternidade, pois no tem necessidade de ma-
nifestar-se: Ele eterno e da manifestao a todas as
outras coisas. Ele revela tudo sem que Ele mesmo seja
revelado; Ele engendra sem que Ele mesmo seja engendra-
do; no se manifesta em nenhuma forma perceptvel, mas
d uma forma perceptvel a todas as coisas. Pois unica-
mente a que criado tem uma manifestao perceptvel.
Nascimento, vir-a-ser, no outra coisa seno entrar na
visvel.
O Uno-Sem-Nascimento , conseqentemente, tanto
sem aparncia perceptvel como invisvel; mas, visto que
Ele d forma a todas as coisas, Ele se torna visvel atravs
251
de tudo e em tudo, e priRcipalmente queles a quem quer
manifestar-se. Por isso, '}1eu filho Tat, ora, acima de tudo,
ao Senhor, o Pai, o L!nico, que n3o o uno, mas a origem
do uno, que se mostre propicio, em sua clemente graa, e
que te seja permitido ver esse Deus, to imensamente
magnificente, mesmo que Ele faa brilhar sobre tua cons-
cincia somente um dos seus raios.
Somente com os olhos da alma-esprito, a conscin-
cia-alma, que se pode ver manifestado aquilo que per-
manece totalmente oculto para os que ainda no possuem
esses olhos. No fundo, nada est oculto, nada pode ser
ocultado na manifestao universal. Os chamados Mist-
rios so invisveis apenas porque os homens no possuem
olhos para contemplar claramente aquilo que est mani-
festo. Tudo o que Deus quer manifestar de Seu ser, em
e atravs de Suas obras, perceptvel. Permanecesse tudo
profundamente oculto, e ento nada existiria. Refleti
bem sobre esta idia, pois ela instrutiva e libertadora, e
pe resolutamente um fim a todo o tipo de iluses e
perigos.
Nos sete domnios csmicos do vasto universo, o
Logos eterno tornou manifestas todas as suas obras e
sempre continua manifestando-as. Manifestao nasci-
mento. Tudo o que manifesto pode ser conhecido, son-
dado, experimentado. Por exemplo, tudo quanto se en-
contra manifestado no inteiro universo poder ser apreen-
dido, quando a lei de desenvolvimento da alma-esprito
for cumprida pelo aluno. Para ele no mais existiro obs-
tculos. Se isto compreenderdes bem, no mais se tratar
de cairdes vtima da explorao criminosa dos
252
que to seguidamente se pratica neste mundo, pois esta
a explorao da imperfeio humana.
Enquanto dizemos isso, somos conscientes de que
algum poderia dizer-nos: "No sero vossas repetidas
recomendaes para uma total auto-entrega e sem reser-
vas ao corpo vivo da Jovem Gnosis uma forma de explo-
rao dos Mistrios?" Eis nossa resposta: no, certamente
que no, pois a auto-rendio ao corpo vivo s pode ser
total e conduzir ao objetivo quando a deciso para isto
tomada em plena liberdade e autonomia. Toda a auto
rendio forada imoral.
Vede, amigos, o ncleo da Escola Espiritual que edi-
ficou o corpo vivo espiritual em unidade no vos explora,
pois o corpo-vivo a esfera de vida tornada ativa de um
grupo, no de um homem. Para nos servirmos de uma
antiga terminologia, essa esfera de vida um barco celeste
que empreende uma viagem. E se decidistes tomar lugar
neste barco a fim de alcanar o objetivo juntamente com
o grupo e no grupo, ento, em verdade, no o corpo
vivo que vos explora, mas precisamente o contrrio: sois
vs que explorais o corpo vivo! Com efeito vs o utilizais
e tentais atingir o vosso objetivo com a sua ajuda. E aque-
les que suportam o sofrimento da lei natural ao deixar-vos
fazer uso do barco celeste, aqueles que em vosso interesse
esto continuamente ocupados em assegurar o curso do
barco e de mant-lo apto para navegar e que, para esse
fim, fazem os maiores esforos e sofrem por vs, podem,
pelo menos, esperar que vos comporteis como um digno
membro da tripulao.
O sofrimento que podeis infligir aos tripulantes do
barco celeste o de que a revelao no tenha lugar tal
253
como ela se poderia produzir, situao esta imputvel ao
comportamento por singular de diversos alunos.
Toda a pessoa ligada . Jovem Gnosis como aluna pode ter
a inteira revelao, o conhecimento preciso de primeira
mo, o que o corpo vivo faz por ela, ou pelo menos pode
fazer. E se este no for o caso, se tal revelao no acon-
tecer, ento e absolutamente certo que a causa disso deve
encontrar-se ou num excesso de autoconservao, de ego-
centrismo, ou em motivos ocultos com os quais ingressou-
se na Escola. E evidente que tais comportamentos retar-
dam o curso do barco e aumentam o sofrimento dos tri-
pulantes. E ao mesmo tempo uma exigncia moral-racio-
nal o examinar-se em tais casos se os membros da tripu-
lao podem ser mantidos. Com efeito, o perigo de que
um membro indigno no somente retarde o barco, mas
que igualmente nele exera influncias nefastas, no e
imaginrio.
254
XXXII
A ETERNIDADE NO TEMPO
Como vimos, as sete grandes regies cosmicas, que
Iormam o espao total e oniabrangente, so os sete cam-
pos de maniIestao do Logos. Tudo que esta presente
nesse espao universal como vida, movimento e ser e Iun-
damentalmente maniIesto a todos que possuem o Nous, a
alma nascida do Espirito. Misterios nas sete regies cosmi-
cas no so, pois, nenhuma realidade. Um misterio e
constituido por Ialta de compreenso, por Ialta de saber,
de verdadeiro conhecimento. Quem se ressente disso, a
esse Ialtam os olhos do Nous, da alma-espirito. Todavia-
prossegue Hermes - muito existe que esta oculto e e
absolutamente imperceptivel.
Assim, ha uma divindade revelada e uma divindade
desconhecida, o eternamente invisivel. Do eternamente
invisivel, decorre a maniIestao nos sete campos de reve-
lao. Visto IilosoIicamente, no ha nenhuma necessidade
em se conhecer o invisivel, a parte da total e completa
impossibilidade desse conhecimento. O invisivel, o incog-
noscivel realiza plenamente seu plano em seus campos de
maniIestao. Neles Ele se Iaz maniIesto. Portanto -
assim se pode dizer- existe um verdadeiro misterio: o da
255
grande e insondvel divindade. Em relao a esse fato,
responde Hermes:
O que no {Jerceptlvel revela tudo sem que Ele
mesmo seja revelado; Ele engendra sem que Ele mesmo
seja engendrado; no se manifesta em nenhuma forma
perceptlvel, mas d uma forma perceptlvel a todas as
coisas.
Por conseguinte, tambm a divindade imperceptvel
pode ser conhecida em sua criao e atravs dela. Por isso,
tambm aqui o mistrio deixa de existir, pois -e preci
samos uma vez mais repetir -tudo o que a divindade ,
tambm em sua imperceptibilidade, ela torna manifesto:
O Uno-Sem-Nascimento tanto sem aparncia per-
cept/vel como invislvel; mas, visto que Ele d forma a
todas as coisas, Ele se torna vislvel atravs de tudo e em
tudo, principalmente queles a quem quer manifestar-se.
Assim constatamos, com inominvel alegria, que no
existe nenhum obstculo fundamental entre o homem e
Deus. Quando pomos de lado os empecilhos tundamen
tais, chegamos atravs do manifesto ao no manifestado;
portanto, atravs do tempo a eternidade. O tempo o
manifestado, a eternidade o no-manifestado, do qual
provm todo o manifestado. Assim a eternidade o ser-
ncleo, a fora-ncleo, o que h de mais elevado na
criao. O tempo e a eternidade no so, por conseguinte,
separveis do Esprito. Eles se completam, um deflui
no outro. No tempo, encontramos a contnua progresso
256
das manifestaes, as quais decorrem em crescente magni-
ficncia. Nisso a eternidade a grande base sustentadora,
o esteio, o realizador, portanto, pode-se com razo
falar-se de "eternidade no tempo", como dizia o falecido
prof. De Hartog.
Aqueles que isso puderem compreender e experi-
mentar, entraro diretamente em grande tranqilidade,
em grande paz, a paz de Belm, pois encontraram a uni-
dade com Deus e a libertao de toda a morte, porque a
natureza, a profunda natureza da transformao eterni-
dade.
Quo pequena e quo elementar nisso tudo a dial-
tica e a nfima vida do homem nascido da natureza!
como que um enrugar na superfcie da gua; uma aciden-
tal alterao na realidade; o grito de um animal no grande
silncio. Quem estaca nesse pequenino, quem nele se se-
pulta e, em verdade, sumamente tolo. Quem considera
esse enrugar das guas como sendo a essncia e no pode
ver a imensa superfcie, , de fato, assustadoramente
anormal. Est claro que semelhante pessoa aprendeu a
temer a morte, o final de um enrugar! A morte que vem
arrancar dessa anormalidade, dessa iluso, a criatura
sossobrada.
A iluso tem qualidades cristalizantes, qualidades
terrveis e um arrancar-se dessa iluso , pois, impossvel
realizar-se de modo harmonioso. Demolio de uma cris-
talizao, transposio de uma cristalizao significa:
ficar-se totalmente reduzido a cacos.
Por isso, o homem dialtico sempre aprendeu a
temer a morte. O tempo significa, para o homem nascido
da natureza, envelhecimento, perda de vitalidade, ver a
257
morte cada vez mais de perto, cavar sua propria sepultura.
Por isso, procura-se retardar o tempo, o prprio tempo,
prolonga-lo, escapar dele. O que e que no se Iaz para se
aIastar o tempo, no e verdade? E uma triste aposta com
o declinio, mas para o novo homem, para o qual todos
sois chamados,. o tempo e um caminhar de Iora em
Iora, de transIormao em transIormao, um viajar na
corrente da eternidade. Se compreendeis isso, saudareis
com plena adeso o setimo versiculo do Oitavo Livro:
Por isso, meu filho Tat. ora. acima de tudo. ao Se-
nhor, o Pai, o nico, que no o uno. mas a origem do
uno, que se mostre propicio em sua clemente graa, e que
te seja permitido ver esse Deus, to imensamente magnifi-
cente, mesmo que Ele faa brilhar sobre tua conscincia
somente um dos seus raios, pois, somente a conscincia-
alma v o invisivel, por ser ela mesma invisivel.
Percebeis que a todos vos, que Iazeis parte do grupo
e, por conseguinte, participais do corpo vivo, e dado, se
to-somente o quiserdes, realizar a grande e sagrada lei,
experimentar, sentir a eternidade no tempo e o tempo
como um eterno avanar? Para isso e necessario que
aprendais a orar. Ou e e isso?
A verdadeira orao e a elevao da alma nos sete
raios do Espirito setuplo, nas sete correntes da eternida-
de, as quais abarcam, interpenetram e conduzem o
tempo. A alma, a alma renascida, pertence a essas sete
correntes da eternidade e procurara, em razo de seu ser,
dia a dia e de hora a hora Iestejar essa ligao. A alma
renascida e una com a divindade. Orar e, pois, para ela,
258
viver do Espirito, pelo Espirito e no Espirito.
Exprimir uma orao causar uma descida de Iora
para que se realize uma querida ou almejada maniIes-
tao. Oue um simples exemplo esclarea isso: vossa casa
esta ligada a rede eletrica. Ligais a corrente e a luz se
acende ou o aquecedor vos aquece. A alma renascida esta
ligada ao Pai e aos seus sete raios, e a orao o ato, a
invocao para viver dessa Iora e nela, para trabalhar e
realizar os Iatos na atualidade. Por isso tambem dito
com razo em Joo 14, versiculos 12 e 13: "Na verdade,
na verdade vos digo: quem crer em mim tambem Iara as
obras que Iao. E o que pedirdes em meu nome, eu o
Iarei, para que o Pai seja gloriIicado no Filho".
Compreendeis que isso esta em relao com o ser
nuclear da magia gnostica, com a qual esto associados
grandes perigos, quando as Ioras em questo so invoca-
das de maneira impia. No tocante a isso, e preciso ter-se
em vista que, por exemplo, justamente as to variegadas
oraes na dialetica, Ieitas pelas classes sacerdotais da
humanidade nascida da natureza, realizam com absoluta
certeza e com muito maior velocidade, em razo da cres-
cente ligao com os ees naturais, o Iuncionamento da
regularidade da natureza da morte.
Mas a alma renascida esta ligada ao Pai e recebe,
assim, tudo o que necessita para o inteiro sistema micro-
cosmico a que pertence. Para essa alma, a vida um unico
momento de orao, e, nesse momento de orao, conIlui
nela tudo o que ela poderia precisar para o tempo e para
a eternidade. pois, logico que quando Ior util ou neces-
sario, ela se maniIestara magicamente, mediante uma eIu-
so de Ioras que ela mesma recebeu e das quais dispe:
259
eIuso de Iora para a Escola Espiritual, para a Gnosis e
para qualquer Iilho de Deus na Escola.
Compreendereis .que e grande a responsabilidade da
alma-espirito, por ela deve possuir grande intelign-
cia para poder determinar quando a Iora do Espirito
setuplo deve ser aplicada mantramicamente e quando
no. Sob essa luz tambem precisais compreender o que
diz Joo, 20, versiculo 23, ao se dirigir Jesus aos iniciados
gnosticos: "Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes
so perdoados; e aqueles a quem os retiverdes lhes so
retidos".
Existem muitos casos e situaes em que o obreiro
escolhido para isso no deve Iazer uso da santa Iora do
Espirito, no deve atuar com essa santa Iora, mas Iazen-
do-o, ele seguramente executa a sagrada lei: os pecados
so perdoados, isto e, as ligaes entre o karma no ser
aurico e o plexo sacro so cortadas, pois sobre isso re-
pousa a lei do perdo dos pecados; os pecados so, desse
modo, perdoados, mas visto que a necessaria lio no Ioi
aprendida, os mesmos pecados so de novo imediata-
mente cometidos e conseqentemente uma grande conIu-
so se segue para a pessoa em questo. De mais a mais, o
homem sacerdotal que se intrometeu erroneamente e
perdoou o karma vai acolher em seu sistema muito desse
karma removido, e que no entrou em ao e, assim
como e logico, vai perder a ligao com o campo do Espi-
rito. Nenhuma das duas partes, portanto, tirara proveito
da inoportuna interveno. Pelo contrario! No se pode
Ialar de nenhum auxilio, mas sim, de um aproIundamen-
to da inIelicidade.
Demais, o obreiro sacerdotal pode, com a magia
260
gnstica, com a fora do Esprito intervir em sentido
neutralizador ou punitivo. Existem muitos casos em que
isso deve ser efetivamente feito. Se o obreiro sacerdotal
deixa de faz-lo - por exemplo, por consideraes huma
no-dialticas ou por um relacionamento pessoal - ento
em primeiro lugar ele deixa que o mal se desencadeie pos-
teriormente; em segundo, que os pecados do autor se
tornem, assim, mais pesados; em terceiro, que o corpo
vivo da Escola sofra danos; em quarto que, conseqente-
mente, todos os participantes do grupo sejam iludidos,
com o resultado de que, em quinto lugar, ele mesmo, o
principal causador de todos esses desgostos castigado.
Por efeito de um sacerdcio levado assim de modo
profano, o inteiro trabalho de uma escola espiritual gns-
tica pode ir ao encontro de seu momento fatal.
261
XXXIII
O CANTICO DE LOUVOR DE HERMES
Quem poderia louvar- Te o bastante segundo o Teu
valor?
Para onde dirigirei os meus olhos pra louvar- Te?
Para cima, para baixo, para dentro, ou para fora?
No h nenhuma via, nenhum lugar, nem criatura al-
guma fora de Ti; tudo est em Ti, de Ti tudo provm_
Tudo concedes e nada tomas, porque tudo possuis, e
nada h que no Te pertena.
Quando Te entoarei louvor?
Pois impossvel saber a Tua hora e o Teu tempo.
E por que deveria eu entoar- Te louvores?
Pelo que criaste ou pelo que no criaste?
Pelo que manifestaste ou pelo que conservas oculto?
E com que Te entoaria louvor?
Como se algo me pertencesse, como se possusse
algo de prprio, ou fosse outra coisa seno Tu!
Porque Tu s tudo o que eu possa ser; s tudo o que
263
eu possa fazer; tudo quanto eu possa dizer. Porque
Tu s tudo, e nada h alm de Ti I
Mesmo o que no existe, Tu s.
Es tudo o que veio a ser e tudo o que ainda no foi
manifesto:
Esprito, quando contemplado pela alma-esprito;
Pai, quando ds forma ao universo todo;
Deus, quanto Te revelas como fora ativa universal;
o bem, porque criaste todas as coisas.
O mais sutil da matria o ar;
o mais sutil do ar a alma;
o mais sutil da alma o esprito;
o mais sutil do esprito Deus.
Este cntico de louvor, que encerra o Oitavo Livro
de Hermes, to extraordinrio, to notvel e se distin-
gue de tal modo dos habituais cnticos de louvor, que
seria bom e necessrio nele demorarmo-nos mais particu-
larmente. Ele se encontra natural e inteiramente na esfera
geral do tema tratado no Oitavo Livro, e sua essncia ,
de fato, a conscincia da nossa impotncia para louvar o
Pai do universo de maneira justa e satisfatria.
Vimos que Deus tanto transcendente como ima-
nente, o que significa que Ele irradia atravs de todos os
domnios csmicos, que Ele se manifesta em tudo e em
todos e que se encontra ao mesmo tempo fora da mani-
festao, no que no pode ser conhecido. Ele , portanto,
o conhecido e o incognoscvel, tempo e eternidade jun-
tos. Portanto, est claro que aqueles que, na base desta
264
realidade, engajam-se na Gnosis, percebem a divindade de
uma maneira totalmente outra, em adorao, louvor e
gratido. O homem religioso-natural faz para si uma
representao mais ou menos majestosa da divindade.
Seja ele primitivo ou cultivado, ele se volta para um Deus
que supe existir em algum lugar, na maior parte das
vezes acima de si.
Compreendeis onde se encontra a dificuldade?
Quando se reflete sobre algo, em Deus como e o caso
aqui, em adorao, louvor e reconhecimento, tem-se
necessidade de um ponto para dirigir-se o pensamento.
Aquele que possui alguma experincia de concentrao
mental sabe como automaticamente busca semelhante
ponto. Ele se volta, por exemplo, para um templo ou para
um lugar de servio. Mas, para o que deve voltar-se o
gnstico que penetra na essncia das coisas? Ele no en-
contra nenhum ponto particular para concentrar-se, no
que concerne a Deus, o Pai. Ora, se ele o encontrasse, isso
no seria seno uma frao, um nfimo detalhe da reve-
lao divina. Eis por que Hermes diz: Para onde dirigirei
os meus olhos para louvar- Te? Para cima, para baixo, para
dentro, ou para fora?
Com efeito, o transcendente e igualmente imanente,
no se podendo defini-lo dialeticamente de maneira
alguma: nem como tempo, nem como eternidade, nem
como distncia, nem como orientao .. De modo algum!
Ademais, neste cntico de louvor, surge uma questo
expressa por Hermes: E por que deveria eu entoar- Te
louvores? E com que? E o eu algo que exista por si? O
microcosmo e algo autnomo? Possui o microcosmo, vis-
to em sua relao com o todo, algo que lhe seja prprio?
265
No verdade que o microcosmo, a personalidade, o
nosso estado de alma so apenas ntimas partlculas,
aspectos minsculos da manifestao de Deus? E que, por
conseguinte, Deus e. tudo o que eu sou, tudo o que eu
jamais serei, tudo o que eu jamais terei a possibilidade ou
a capacidade de ser? Assim, mergulhamos no oceano da
manifestao divina; num estado que ultrapassa de longe
todo o louvor, toda a adorao e toda a gratido, pois,
no a manifestao divina o oceano da plenitude eterna,
a imensidade mesma?
A parte mais sutil da manifestao material e a
atmosfera, o ar. A atmosfera, em sua sutilidade a mais
palpvel, a pura substncia astral. J: desta substncia
que constitulda a alma, a alma imortal que ns acari-
ciamos. Contudo, a esfera da alma compreende tambm
numerosos graus de sutilidade. No pice, suas vibraes
passam para as do Espirita stuplo, e o nascimento de
Pimandro que, em sua fuso com a alma, engendra o
Nous, a alma-espirita. E o Espirita stuplo mesmo no
se exprime na eterna e incognosclvel divindade?
Eis por que, ainda que falemos de um cntico de
louvor de Hermes, de fato, no se trata de um cntico de
louvor. Trata-se simplesmente da expresso de uma per-
plexidade profunda, da imerso no oceano da manifes-
tao divina. Que, cheios de mudo respeito e profunda
alegria, possamos conhecer pelos olhos da alma-espirita
a manifestao divina, assim como Deus se conhece a
Si mesmo.
266
XXXIV
A SABEDORIA DO MUNDO E
A SABEDORIA DE DEUS
Queremos agora, em primeiro lugar, ainda dirigir
vossa ateno para a ltima parte do stimo versculo:
... que te seja permitido ver esse Deus, to imensamente
magnificente, mesmo que Ele faa brilhar sobre tua cons-
cincia somente um dos seus raios.
Muitos tradutores do Corpus Hermeticum, no bas-
tante familiarizados com a Gnosis, cometem aqui, inva-
riavelmente, o erro de ler: "Possa ser-te concedida a graa
de que um nico raio de Deus possa resplandecer sobre
tua conscincia".
sso pode, em certo sentido, estar correto, porm,
a verdadeira inteno de Hermes no fica entendida. E
justamente assim: cada candidato nos mistrios gnsticos,
no incio, iluminado somente por um dos sete vezes
sete raios do Esprito stuplo. H sete raios, cada um
repartido em sete, precisamente de modo que em e junto
de cada raio principal tambm os seis outros executam
267
um papel colaborador. Cada raio , pois, uma plenitude.
Quando a humanidade dialtica tiver entrado perfei-
tamente na vida libertadora, ela se caracterizar por sete
raas, as quais cooperaro em perfeita harmonia e cada
raa demonstrar, claramente, em suas atividades, um dos
tipos principais. Quando essas sete raas se compreende-
rem perfeita e reciprocamente, elas podero, por sua cola-
borao, irradiar a total plenitude de Deus.
Em futuro muito prximo o grupo, que est reunido
no corpo vivo, demonstrar do mesmo modo e claramen-
te esses sete tipos humanos, suas possibilidades e sua coo-
perao. Mais para diante isso se expressar melhor, quan-
do os sete corpos das sete diferentes fraternidades gnsti-
cas se encontrarem no campo mundial.
Quando uma entidade nascida como alma se liga
pela primeira vez com o Espirita, com seu Pimandro, no
incio um dos seis sub-raios do raio de seu tipo torna-se
ativo nela. Com base nisso, Hermes quer dizer com sua
afirmao no stimo versculo: "Embora em ti ainda so-
mente atue um dos seis sub-raios do teu tipo, utiliza essa
condio para poderes compreender a natureza de Deus".
Porque a influncia do Esprito stuplo, que se est tor-
nando ativa em vs, toca o vosso santurio da cabea e
nele, em especial, a faculdade do pensamento. E a facul-
dade do pensamento, a conscincia da alma, v no invis-
vel, visto que ela mesma tambm no-manifesta, pois o
pensar precede a manifestao.
Quando o organismo cerebral ainda vive inteira-
mente do sangue do nascimento, como se d com as
criancinhas, ele no e capaz de nenhuma atividade mental.
268
Essa atividade s se torna possvel, quando a base do tipo,
uma radiao exterior ao organismo cerebral, o pe em
condies para tanto.
Talvez saibais que, no santurio da cabea, h sete
ventrculos cerebrais. Nas pessoas um desses ventrculos
sempre muito ativo. Trata-se aqui, muito particularmente,
de uma influncia astral em conseqncia da qual o ter
refletor, o ter do pensamento, liberado. Na natureza
dialtica, vivemos num campo astral limitado e os in-
fluxos desse campo, influxos que tocam o santurio da
cabea, transformam-se primeiramente em ter do pensa-
mento, o qual, por sua vez, pe em atividade o funciona-
mento cerebral.
Mas precisais ter em vista que esse ter da natureza
comum em nenhum aspecto, em nenhum mesmo, pode
levar as funes cerebrais a ver no invisvel, no no-mani-
festado. O que no est manifestado e o que no direta-
mente levado para dentro do campo de observao da
percepo sensorial comum, no pode ser visto nem com-
preendido pelo homem nascido da natureza. No mximo,
pode ser por ele buscado; com isso, queremos apenas
dizer que a vossa atividade mental, vossas funes mentais
em sua condio nascida da natureza, no so livres. No
podeis, como nascidos da natureza, como pessoas dialti-
cas, pensar livre e independentemente.
Por isso, o homem dialtico, no que diz respeito a
sua atividade mental, depende totalmente de fontes exte-
riores que se introduzem em sua esfera. Compreendereis
que nisso se encontra algo de muito negativo, e, portanto,
sempre algo muito perigoso e parcial. Quando o vosso
pensar provm dessas fontes alimentadoras tais como
269
livros, cursos, conIerncias realizadas por pessoas que, por
sua vez, os produziram baseados em cursos e leituras de
livros, no ha nenhuma certeza de que o que vos e trans-
mitido seja correto, l?odendo mesmo o conteudo ser
eventualmente bem Ialso ou muito hipotetico, mas nin-
guem vera isso, pelo menos no inicio, pois as autoridades
se impem pelos seus escritos e pelos seus ensinos e,
como tais, alimentam o vosso pensar. Por eIeito desse
pensar, a vossa vida e conduzida para uma determinada
direo. Assim acontece que o pensar do homem nascido
da natureza no e determinado por ele mesmo, mas por
inIluncias externas; ele e- expressando-o com palavras de
Hermes - adestrado como animal inteligente, porque o
eter do pensamento no e ilimitado. Assim, o homem e e
torna-se a vitima de seu mentor. Essa e a tragedia de cada
nova gerao. Uma gerao e educada, adestrada e num
certo momento nauIraga como todas as outras anteriores.
Vosso pensamento, assim tivemos de constatar, no
e livre, no e independente. E por isso que tantos males e
diIiculdades marcam o curso dos acontecimentos para as
geraes dominantes; e por isso que o mundo civilizado
encontra-se sempre neste ou naquele nivel de experi men-
tao. Isso ate que um sistema de vida encalhe totalmente
e se procure, a preo de sangue e lagrimas, dele libertar-se.
Dai a sentena do oitavo versiculo: "Somente a consci-
ncia-alma v o invisivel". To logo possuais os olhos do
Nous, podereis revelar o no-revelado.
O entendimento pode ver no no-maniIestado to
logo tenha nascido Pimandro. Logo que o pensar se tenha
libertado em vos, estareis, por eIeito do pensamento, em
270
ligao com o amplo universo de Deus e nele vereis tudo
aquilo ao qual a vossa ateno se dirigir.
O entendimento, assim dissemos, pode ver no no-
maniIestado desde que Pimandro tenha nascido e, conse-
qentemente, tenha-se realizado perIeitamente o poste-
rior desenvolvimento do nascimento da alma. Ento en-
contra-se aberta, no santuario da cabea, a maravilhosa
Ilor* aurea. o olho da alma, e o homem nascido como
alma pode ver no espao aberto. Assim o candidato
encontra-se em ligao com o novo campo astral, do qual
um novo eter mental pode liberar-se.
Compreendei, pois, amigos, compreendei por que
sempre de novo dirigimos a vossa ateno para o corpo
vivo da Jovem Gnosis!
Por que, irmos e irms? Porque no corpo vivo esta
concentrada a nova astral is I Porque a nova, a pura esIera
astral maniIesta-se atraves do corpo vivo da Escola Espiri-
tual da Rosacruz Aurea!
Por isso, gostariamos tanto de ver rendendo-vos per-
Ieitamente ao corpo vivo. No por nossa causa, mas por
vossa, para pr-vos em condies de receber a bno da
clara e pura astralis, a qual realizara em vosso santuario
da cabea o novo eter mental. Ento, ao mesmo tempo,
e tocado pelo primeiro raio do Espirito, o organismo ce-
rebral, tocado para a renovao, para a transIormao,
para abrir muitos pontos ainda latentes no santuario da
cabea. Assim e estabelecida a ligao com o campo do
Espirito, com a divindade no maniIestada e com a oni-
maniIestao das sete regies cosmicas, a divindade mani-
Iestada.
So desta Iorma nasce, torna-se possivel o novo pen-
271
sar, puro, independente, pelo qual tantos buscaram; um
pensar sem autoridades e sem Iontes dialeticas e que pode
interceptar toda a Ialsidade. A respectiva pessoa pode ver-
dadeiramente e ser um servidor de Deus. Ela
tornou-se na Gnosis um mestre de si mesma.
Queremos, neste contexto, apontar-vos ainda outro
ponto, o de que no deveis conIundir vosso entendimento
com a assim chamada memoria.
Suponde que pudessemos transmitir-vos uma impe-
cavel traduo de todos os livros de Hermes, uma tra-
duo com um completo comentario elaborado em todos
os detalhes. Suponde que, vos, que recebeis semelhante
presente, alem disso dispondes de Iabulosa memoria.
Precisais saber, neste caso, que a memoria de uma pessoa
dialetica pode ser ampliada mediante exercicio (exercicio
muitas vezes continuado de pais para Iilhos ao longo de
geraes); pode ser to dilatada como Iica dilatado um
estmago por excesso de comida. Existem pessoas que,
por se terem habituado a comer muito, ganham uma dila-
tao do estmago. Essas pessoas necessitam de muito
mais alimento para encher seu estmago que as outras,
sem que o resto do organismo tire proveito disso.
Suponde que conservastes com a vossa Iabulosa
memoria a traduo completa de Hermes e, desse tesouro
hermetico armazenado em vossa memoria, citareis e Iala-
reis onde e quando quiserdes, ao serdes interrogados
sobre ele. Segundo a apreciao do mundo, serieis um g-
nio hermetico e uma pessoa superIicial possivelmente vos
tomaria por um iniciado hermetico.
Sabeis que o inteiro sistema educacional moderno
272
visa manter, ampliar ao mximo a capacidade da mem-
ria_ Ela atulhada. Todos os professores esto voltados
para isso, e os pais colaboram nisso. Quando uma criana
no sabe sua lio, ela pode-se preparar para uma repri-
menda. Percebeis o grave erro?
Na verdade, com essa memria assim to soberana-
mente cheia nada ficareis sabendo, verdadeiramente
nada! Na verdade, vos enganais a vs mesmos e ao mun-
do. Toda a vez que sacais algo do reservatrio da vossa
memria, o vosso rgo intelectual no atua seno como
um rob.
Queremos aqui apontar para vs um dos maiores
engodos da natureza dialtica, a saber, que o treinamento
e a acumulao da memria indique sabedoria. Sim, bem
que podeis tornar-vos professor, mas um professor no
ainda, de forma alguma, um sbio. Precisais, como bus-
cadores da sabedoria libertadora, tambm vos libertar
desse engodo de que o exerccio e a acumulao da me-
mria vos tornaria um pensador livre e independente, um
pensador em sentido novo, um filsofo pela graa de
Deus.
De mais a mais semelhante "sabedoria", como o
mundo a considera, pior que parvoce. Ela causa estra-
gos no sumamente delicado organismo cerebral. O ho-
mem que se entrega a essa sabedoria est, entre outras
coisas, completamente dentro de uma iluso, de grande
cristalizao, ao passo que a ignorncia - no sentido de
se estar livre da referida cultura da memria e de suas
conseqncias - dar a pessoa, por muito tempo, a opor-
tunidade de busca. Para a qualidade do vosso estado cor-
poral, para a qualidade do vosso organismo corporal
273
melhor, no sentido do mundo, ser-se tolo do que sbio.
As crianas que, de qualquer modo, seja por circunstn-
cias sociais ou pelo fato de no poderem acompanhar a
rotina, escapam do anmalo culto do intelecto, so parti-
cularmente pelo destino, pois escapam assim
de uma dana macabra.
Certamente no tencionamos com o acima exposto
fazer nenhuma propaganda a favor da estupidez e certa-
mente no queremos aconselhar-vos a afastar da escola os
vossos filhos. Do ponto de vista do discipulado, queremos
dizer-vos unicamente: por favor no vos preocupeis se o
vosso filho no pode aprender e no fiqueis cheios de en-
tusiasmo quando ele for bem na escola, pois nisso se en-
contra um perigo, aquele do qual acabamos de tratar. De
resto fazemos votos para que todos os vossos filhos se
tornem professores.
rmos e irms, muito esperamos que possais ver
algo do grande e gnstico mistrio da salvao, e a todos
vs concedida a possibilidade de vos libertar de toda a
autoridade e penetrar na verdadeira sabedoria divina, na
Gnosis.
Descobri que, nesse desenvolvimento, desaparece
toda a limitao, j que, por efeito do novo pensar, o
candidato entra em ligao com o objeto desejado. O ob-
jeto trazido, revelado na cavidade atrs do osso fron-
tal, na cidade de Nefrite; ele pode ser visto e analisado e
pode ser investigada a sua ao. O candidato est ento
ligado a ele. E se for til e necessrio, ele poder falar a
fim de explic-lo e faz-lo compreendido.
Para os gnosticamente esclarecidos, a memria ganha
274
uma bem outra misso, isto e, a misso original, o inten-
cionado papel originaL Por isso repetimos: no arruineis,
no Iorceis os vossos Iilhos! Dai-lhes, se ainda Ior possi-
vel, a possibilidade de se aproximarem da destinao ori-
ginal da memoria. A memoria, para as pessoas gnostica-
mente esclarecidas, outra coisa no e seno um orgo de
reproduo. Quando a ateno e solicitada para determi-
nadas coisas, a memoria se dirige de modo absoluto a elas,
estabelecendo a ligao e iluminando o entendimento.
Por Iim, ainda queremos dirigir a vossa ateno para
outro ponto do mesmo exame. Muitos que ainda no
encontraram o caminho do nascimento da alma e, conse-
qentemente, ainda no penetraram na natureza da auto-
ridade propria, encontram-se, as vezes, no curso de suas
pesquisas, em situaes desesperadoras e Ireqentemente
perigosas. Todas essas pessoas seriam levadas amplamente
na boa direo se a elas no Iosse recusado determinado
auxilio. Quando a pessoa verdadeiramente busca do seu
intimo, ela e, como sabemos, tocada pela luz elementar
da Gnosis, a qual sempre busca o que se encontra perdi-
do. E nesse estado de ser, em que milhes de pessoas so
repetidamente levadas, esto elas abertas para muitas
sagradas palavras gnosticas e testemunhos do passado.
Mas, dos testemunhos do passado, uma pessoa nada apro-
veita, caso ela no os receba na Iorma do presente.
De que interesse pode ser uma Iraternidade prece-
dente se essa Iraternidade no se apresenta na atualidade
como jovem Gnosis? So quando a pessoa que busca e
posta diante de uma gnosis atual, desenvolver-se-a para
ela um vivente testemunho, sendo possivel encontrar-se
uma clara diretriz para sua vida.
275
Assim, tambem sabeis que, atraves dos seculos, Ioi
sistematicamente proIanado, roubado ou con-
servado em segredo, to amplamente quanto possivel, o
testemunho e o resto do passado gnostico. Por isso, e
necessario que uma vez mais quo urgentemente
necessario e que vos prepareis para a verdadeira liberdade,
sobre a qual vos Ialamos. (; atraves desta condio de
liberdade, dessa posse do olho da alma que vos tornareis,
como homens sacerdotais, viventes testemunhas em todo
o reino gnostico; podereis ser consolo e bno para a
humanidade que busca, para a humanidade padecente e
to transviada.
No e imprescindivel, em primeiro lugar, a literatu-
ra, ainda que ela possa ser util e necessaria, nem que haja
uma organizao elaborada nos menores detalhes, no
obstante ser ela sumamente importante e por nos aspira-
da. Em primeiro lugar, e imprescindivel que tenhais, todos
vos, o olho da alma e o novo e iluminado pensar. Nada,
irmos e irms, nada, no tocante a isso, vos impede!
Temos necessidade, na jovem Gnosis, de homens
sacerdotais. E so podeis realizar esse sacerdocio gnostico
mediante total rendio a rosa das rosas, mediante total
entrega a grande e sagrada obra, mediante a perIeita
endura, pondo em pratica aquilo que proIessais e no
apenas tagarelar a respeito disso.
276
XXXV
A CHAVE DA PURIFICAAO
No Oitavo Livro de Hermes, a partir do nono versi-
culo, ressoa intenso jubilo acerca de tudo aquilo que pode
ser visto atraves do olho da alma, quando se adquire a
conscincia da alma. Existe muita coisa na natureza diale-
tica que no se explica pela natureza da morte, porem nos
da um quadro da prodigiosa revelao de Deus. Isso quer
dizer que esse quadro e para ser visto quando os olhos do
Nous, a conscincia da alma, esto abertos. O que e essen-
cial da revelao de Deus na natureza dialetica esta envol-
to por gelido Irio, esta aprisionado numa petriIicao;
portanto, Iunciona por inteiro ou em parte de maneira
errada. Mas, amigos, o ser de Deus exprime-se na inteira
natureza maniIestada ate mesmo nas esIeras inIernais.
A linguagem sagrada de todos os tempos da amplo
testemunho desse Iato, mas os homens dialeticos geral-
mente no o entenderam. Pensaram e pensam que a natu-
reza, em seu total ser e vida, assim como ela se apresenta
a conscincia dialetica, a percepo sensorial, ja seria a
plena expresso das intenes de Deus e isso tambem
tanto no conIlito dos opostos como tambem na indizivel
crueldade e bestialidade na natureza. Para os homens
277
terrenos, tudo isso a natureza e a inteno divina, o que
incita, portanto, a imitao.
No s o homem religioso participa dessa profa-
nao de Deus, mas tambm o homem da cincia. Tende
em vista to-somente o bilogo, o qual leva suas investi-
gaes sobre a vid at a idolatria! Mas a Escritura Sagra-
da e a Doutrina Universal sempre tencionam dizer que s
se pode v-la em sua verdadeira atividade com os olhos do
Nous, os olhos da conscincia da alma, que permitem dis-
tinguir o essencial e revelar sua inteno, alm de deter-
minar sob que aspecto e at que ponto a contranatureza
causou degenerao.
sso demonstra como desejvel, sim, como neces-
srio, possuir-se o olho da alma e poder-se distinguir o
essencial do acessrio. E repetimos a advertncia que j
fizemos considerando o Oitavo Livro de Hermes, que esse
livro situa-se no plano daqueles cuja alma se encontra
liberta.
E, pois, bom desmistificar de uma vez por todas o
problema do vir-a-ser gnstico e perceber claramente que
s se pode falar de verdadeira cultura da humanidade
quando a alma renasce e encontra o seu Pimandro. S
ento o homem retorna a origem da humanidade verda-
deira, s ento o caminho da evoluo pode ser percorri-
do. S depois do nascimento da alma, a personalidade no
microcosmo entrar na perfeita eternidade divina, aps
ter-se esvaziado, pela transfigurao, de toda a cristali-
zao e morte. E para poder ingressar nesse verdadeiro
caminho cultural e nele permanecer sem desvios, a cons-
cincia da alma de absoluta necessidade. Se vos lembrar-
278
des da menoridade da inteligncia dialtica da qual trata-
mos, da inutilidade, dos perigos da memria dialtica,
compreendereis ento a necessidade de adquirir-se este
novo sentido, que funciona impecavelmente.
Para um grupo gnstico, como o o da jovem Gno-
sis, tambm pode ser dirigida a pergunta: quais so as
razes pelas quais o olho da alma ainda no despertou em
muitos de vs? Por que esse guia para a vida ainda no
nasceu em muitos de vs?
J antes tivemos de vos dizer que, aps o nascimento
da alma e por efeito de total rendio ao corpo vivo, a
morte vencida. E agora afirmamos que o nascimento da
alma j um fato para muitos alunos; que muitos de vs
possuem inmeras qualidades de alma e que a perfeita
rendio ao corpo vivo, rendio incondicional, vai per-
mitir sabo'rear a eternidade no tempo.
Mas, esse estado de ser no e ainda o desejado. A
condio de filho de Deus - sublinhamos aqui a palavra
filho - ainda no e o essencial, pois o filho somente se
tornar adulto mediante o despertar do olho da alma, da
conscincia da alma. E ento a pergunta: a que se liga o
fato - com base nas grandes possibilidades que a maioria
dos alunos apresenta - de que muitos de vs ainda no
puderam saudar a hora matutina?
As razes disso so que no concedestes nenhuma
ou pouqufssima ate,no ao conflito que se apresenta
entre o crebro e o cerebelo, ou por outras palavras, ainda
h insuficiente ordem ou absolutamente nenhuma ordem
entre os processos psfquicos e fsicos do corpo. Ou ainda
por outras palavras, h permanente conflito em vs entre
a psique e o trsico, entre a alma e o corpo.
O homem dialtico comum, endurecido, no conhe-
279
ce esse conflito. Sua psique, sua alma animal e seu corpo
so completamente unos; porm, na natureza do aluno
mdio de uma Escola Espiritual no reina essa unidade.
Pelo contrrio! Nele reina um conflito entre a alma, por
um lado, e o por outro. Essa condio conflitante
cresce continuamente, pois nele se trata de uma reno-
vao da alma.
Se fazeis parte j por algum tempo do corpo vivo da
jovem Gnosis, por alguns meses ou anos, se tendes estado
conosco voltados para a salvao da Gnosis, ento e certo
que em vs houve a diferenciao do novo fluido da alma
ou pelo menos ele aparece em vosso sangue. Desse momen-
to em diante, desenvolve-se, em medida crescente, um con-
flito entre a constituio anmica e o corpo. E sobre isso,
daqui em diante, precisais pr vossa ateno de modo
muito especial, pois o que normal, saudvel, evidente
para a vossa nova psique em formao, para a vossa nova
constituio anmica em formao, e absolutamente
anormal para a vossa constituio fsica, para o vosso
corpo nascido da natureza, que ativo por efeito das
suas foras naturais. Em outros termos: vosso fsico se
sublevar contra o surgimento da nova psique; a alma em
formao no tem em vs nenhum espao em que possa
desenvolver-se e, assim, levais efetivamente duas vidas:
uma psquica e uma fsica. Por um lado, uma vida da
alma, quando vos encontrais no templo ou quando vos
aprofundais na literatura, ou falais acerca da Escola e do
seu trabalho; e por outro, uma vida natural do corpo.
No vedes que, por efeito desse fato, essas duas vidas
se bloqueiam reciprocamente e, por conseguinte, reci-
procamente se danificam? No est evidente que, em
280
vista de semelhante condio, podero surgir padecimen
tos corporais? O corpo so podera unificar-se com a alma
quando ingressar na Iase da transIigurao. O natural, o
corporeo precisa submeter-se a alma.
Seria preciso dizer-vos que a auto-rendio, sobre a
qual vos temos Ialado repetidamente, tambem tem um
aspecto saudavel? Pois, se realmente realizais a auto
rendio, ela promovera vossa saude, mas sem auto-ren
dio ireis, como agora deve estar claro para vos, de pade
cimento em padecimento.
Portanto precisais Iazer uma escolha, uma escolha
leal e positiva. "No podeis servir a dois senhores", diz
o Sermo do Monte. Ou decidis trilhar a senda da alma,
trilha-la com todas as conseqncias, ou vos declarais a
servio do corpo, assim como ele nasceu da natureza. Um
dos dois. Todo o compromisso esta excluido.
A senda da alma e evidentemente a senda da eterni-
dade. A senda do corpo e a da Iinidade. Teoricamente, a
escolha no e diIIcil. Todos escolhereis espontaneamente
a senda da alma, mas na pratica, a situao e bem diIe-
rente! No grande conIlito entre a alma que se renova e o
corpo nascido da natureza, desenvolve-se Ireqentemente
tamanha tenso que a teoria e varrida pela pratica, sim,
completamente esquecida, quando as tenses levam a
uma crise. Semelhante situao todos vos, sem exceo,
conheceis.
Todas as miserias Iisicas, todas as necessidades e
comoes Iisicas tm seu centro no cerebelo. Esse orgo
encontra-se em direta ligao com o corao, com o Iiga-
do, com o Iogo serpentino e com o simpatico, com o
plexo sacro e com o karma; com tudo aquilo que, ao
281
longo dos ees, est acumulado no ser urico. O cerebelo
supervisiona o inteiro sistema ffsico atravs do bulbo
raquidiano e para que esse controle se exera convenien-
temente, a secreo interna desempenha igualmente o seu
papel. Citemos, por exemplo, a pineal e a pituitria, que
tm uma funo toda preponderante na vida fsica. O
cerebelo rege, portanto, a totalidade do organismo e tam-
bm o crebro e, por esse meio, os grandes centros da
vontade e do pensamento.
Voltemos agora ao vir-a-ser da alma. Nessa ressur-
reio devem executar papel de imenso alcance a cons-
cincia, a organizao sensorial, o fogo serpentino, o sim-
ptico, o bulbo raquidiano, o corao, o fgado, o plexo
sacro, o ser urico e a secreo interna, sem falar do san-
gue, do fluido nervoso e dos outros fluidos. Desse modo,
vemos claramente que a nova psique em formao no
aluno e o seu fsico chocam-se reciprocamente de manei-
ras vrias. Esse embate no podeis evit-lo simplesmente,
por isso, vamos estudar a fundo esse assunto.
Admitamos o seguinte: encontrais-vos num conflito,
num conflito interior e, em decorrncia desse fato, entrais
em conflito com terceiros. Talvez estejais em choque com
dzias de pessoas; a causa disso reside em vs mesmos,
reside no grande e intenso conflito entre a vossa psique e
a vossa constituio fsica. E em muitos aspectos, o san-
turio da cabea o ponto de encontro, o campo de bata-
lha, onde o bulbo raquidiano est em contnua e elevada
presso!
Existem alunos que ento se queixam de intensas
dores na nuca, como tambm nos ombros. Se consul-
tarem um mdico, este lhes receitar massagens ou anal-
282
ges1cos ou mesmo mJeoes. Seu diagnostico e sempre:
artrose, artrite e calciIicao das vertebras cervicais.
Isso bem que pode acontecer, pois o processo de cal-
ciIicao j comea aos trs meses de idade. Assim, e uma
verdade obvia que, quando j estamos com alguma idade
j se trata de Iormao cartilaginosa, de calciIicao. Mas
se, como alunos serios, vos queixais de dores no bulbo
raquidiano, ou medula alongada, ento a causa disso e o
conIlito entre os crescentes direitos da nova alma e a
vossa constituio Iisica. Para esse conIlito, precisais
encontrar uma soluo e no, como tantos Iazem, buscar
um compromisso entre a vossa natureza e a vida da alma.
Isso no funciona. Melhor seria deixar a Escola Espiritual
do que buscar semelhante compromisso. Se vos apegais
a semelhante situao conIlitante, o olho da alma no
podera abrir-se; vivereis duas vidas em continuo e recipro-
co conIlito, consumindo assim prematuramente o vosso
corpo.
O aluno que compreende o aspecto tragico e drama-
tico de semelhante situao tem Ireqentemente a ten-
dncia de reprimir a presso do aspecto corporal e lutar
contra a natureza, a qual, em autocoero, quer aprisio-
nar. Isso e expresso de uma tendncia para entrar em
pnico, expresso de medo e o conseqente surgimento
da duvida. Tentar Iaz-lo, e dirigir-se de modo absoluto
para um ainda maior conIlito, j que tudo que e Iorado
continua a subsistir e e levado a uma tenso cada vez
maior, ate ocorrer uma exploso.
No vos Ialariamos sobre essas miserias se no exis-
tisse nenhum metodo de vida pelo qual se pudesse evitar
283
a luta entre o corpo e a alma, sem coagir a natureza, sem
se viver de modo antinatural. A Gnosis universal fala a
esse respeito do desenvolv-imento da alma pela depurao,
pela purificao. Quem aplica semelhante mtodo de vida
contribui para o cresc_imento da alma, para o despertar do
olho da alma e, assim, neutralizar esse grande perigo.
O essencial que o aluno seja verdadeiramente um
buscador da Luz e que nele esteja presente o grande, o
todo dominante anseio por um novo estado de vida, pois
a orientao decisiva. Quando nele est presente esse
poderoso anseio por libertao, ento este um estado
do homem natural, um estado ffsico. A alma da natureza
geme, pode-se assim dizer, por libertao.
Esse estado e o estar-se em condies de mant-lo,
ainda mesmo que a alma j tenha renascido, a chave da
purificao, porque, quando no homem natural est
presente esse grande anseio por libertao, tambm os
focos da vida tisica, que h pouco vos indicamos, e que
esto concentrados no cerebelo, impeliro a isso como
uma necessidade ffsica.
Eis por que necessrio que vs, como alunos, ad-
quirais o controle das funes do cerebelo, no deixando
que a natureza vos explore nem domine. Precisais adquirir
poder sobre os focos do cerebelo, os focos da vida tisica.
Se fordes bem-sucedidos nisso, o cerebelo no gerar mais
nenhum conflito com as estruturas orgnicas, com as
funes cerebrais, onde, por exemplo, se processam os
pensamentos sobre as coisas do Esprito.
Nesta oportunidade, tambm vos apontamos a bem-
aventurana que bem conheceis: "Bem-aventurados so
os puros de corao, pois vero a Deus". O processo deve
284
comear com a purificao do corao. Essa purificao,
a respeito da qual j tantas vezes temos falado na Escola,
a chave para o controle das funes do cerebelo. Quan-
do obtiverdes esse governo pela purificao do corao, as
duas serpentes da escada de Mercrio, da rvore da vida
de Mercrio - Pingala e da - daro testemunho da har-
monia adquirida, e o corpo assim conservar a sua sade,
at onde isso for possvel.
Observai aqueles que acabaram de encontrar a Esco-
la Espiritual, os que buscaram atravs dos anos e que
sentiram em toda a sua realidade o seu prprio encalhe
neste mundo. Quando num certo momento eles se vem
diante da revelao gnstica, saltam com um grito de j-
bilo para dentro da Escola. Ento precisais ver como a
sade deles decorre favoravelmente, como uma harmonia
desconhecida tambm se desenvolve em seu corpo. Aps
terem buscado por tanto tempo e por fim terem encon-
trado o que buscavam, o corao salta cheio de profunda
gratido e reconhecimento, abraando a Gnosis; ao mes-
mo tempo, por esse intenso anseio e purificao do co-
rao (corao que possfvel e naturalmente ainda no
pode ser conscientemente governado), so espontanea-
mente dominadas as funes do cerebelo e a harmonia
dessas pessoas que anelavam e buscavam, que agora en-
contraram o seu Deus, flui pela totalidade do seu orga-
nismo e promove grandemente a sua sade. Muitos que
nessas condies ingressaram na Escola, testemunham
desse fato com as palavras: "O que aconteceu comigo
no sei dizer, mas tenho a sensao de que uma pesada
carga que me oprimia h anos foi de mim retirada".
Com base neste autntico e positivo anseio por luz e
285
vida libertadoras, a auto-rendio no se torna e no e
para nossa inteira natureza, nenhum problema. Trata-se,
ento, de unicamente dar continuidade a ela. Se seguirdes
esse caminho, toda a .vossa natureza, por necessidade
interior, desabrochara nesse todo dominante caminho de
libertao, e nenhum orgo Hsico podera causar uma si-
tuao conIlitante.
Vede aqui, pois, resumidamente e de novo a cha
ve (I) da puriIicao do vosso inteiro sistema natural, o
que tera como conseqncia o nascimento da alma em
vos e a realizao da sua viagem ate o alvorecer da ressur-
reio. Por isso, esta nas bem-aventuranas: "Bem-aventu-
rados os puros de corao, pois vero a Deus". Eles sero
conIrontados com o seu Pimandro. Eles entraro com o
olho da alma, com o olho do Naus, como alma-espirito
liberta, na plenitude da maniIestao divina. Eles vero a
Deus. Eles O reconhecero. Eles O compreendero. Eles
se uniro com a inteira sintese do Oitavo Livro de Hermes
Trismegisto.
() Sobre esse tema, Ioi dado uma conIerncia detalhada para os
alunos que vieram dos graus externos para a escola interna.
286
XXXVI
O NONO LIVRO
NADA EXISTE QUE VERDADEIRAMENTE SE
PERDE, MAS ERRONEAMENTE SE CHAMAM
AS MUTAOES DE ANIQUILAMENTO E MORTE.
1. Hermes: falemos agora, meu filho, a respeito da alma
e do corpo, de que maneira a alma imortal, de que
natureza a fora de coeso e de dissoluo do
corpo.
2. Porque a morte nada tem a ver com estas coisas.
Morte, mortalidade, so apenas concepes deriva
das da palavra imortalidade, seja como fico, seja
pela supresso da primeira sflaba e assim se fala de
mortalidade.
3. Porque morte significa aniquilao_- mas nada do que
est no mundo aniquilado. Pois, sendo o mundo o
segundo Deus e um ser imortal, est exclufdo que
qualquer parte desse ser imortal perea; tudo no
mundo faz parte do mundo, sobretudo o homem, o
ser equipado de mente.
287
4. Em verdade, antes de tudo e acima de tudo, real-
mente est Deus: o Eterno, o no-criado, o Criador
de todas as coisas; o segundo, o mundo, por Ele
formado segundo Sua imagem, por Ele mantido e
nutrido e dotado de imortalidade, visto que, emana-
do de um pai ete;no, , como ser imortal, possuidor
de vida desde a eternidade.
5. Pois se deve bem distinguir entre a vida da eternida-
de do que eterno! Com efeito, o Eterno no ema-
nou de nenhum outro ser e, mesmo que tivesse sido
criado, o seria por Ele mesmo. Porm, Ele nunca foi
criado, mas sim, Ele se gera a si mesmo em eterno
vir-a-ser.
Assim o universo vive eternamente pelo Eterno, mas
o Pai eterno por si mesmo; por conseguinte, o
mundo vive eternamente e divino graas ao Pai.
6. Da matria que Ele destinou a esse fim, o Pai for-
mou o corpo do mundo; Ele lhe concedeu a forma
esfrica e determinou as qualidades das espcies que
o deveriam ornar, conferindo-lhe uma materialidade
eterna, j que a substncia material era divina.
7. O Pai, aps ter disseminado na esfera as qualidades
das espcies, encerrou-as como numa gruta, visto que
Ele quis ornar Sua criao com todas as qualidades.
8. E envolveu o inteiro corpo da Terra com imortali-
dade, a fim de que a matria, desatando-se da fora
conectara do corpo, no voltasse ao caos, que lhe
288
prprio.
9. Porque, meu filho, quando a matria ainda ntfo havia
sido formada num corpo, era no-ordenada. Ela
mostra isto em certa medida mesmo aqui, pela facul-
dade do crescimento e do decrescimento, faculdade
esta que os homens chamam de morte.
1 O. Esse desordenamento, essa volta ao caos, apresenta-
se somente em criaturas terrestres. Pois os corpos
dos seres celestes mantm a ordem nica que desde
o princpio lhes foi concedida pelo Pai; e essa ordem
mantida indestrutvel mediante o retorno de cada
um deles ao estado de perfeio.
11. O retorno dos corpos terrestres ao seu estado ante-
rior consiste na dissoluo da fora conectara, que
volta aos corpos indissolveis, isto , aos corpos
imortais. Desta forma, surge a eliminao da cons-
cincia dos sentidos, mas no o aniquilamento dos
corpos.
12. O terceiro ser vivente, o homem, criado segundo a
imagem do mundo e que, segundo a vontade do Pai,
possui, acima dos outros animais terrestres, a mente,
no somente est ligado ao segundo Deus por um
liame de simpatia, mas, em contemplao interior,
aproxima-se tambm da essncia do primeiro Deus,
porque percebe o segundo Deus pelos sentidos,
como sendo corpreo, enquanto sua viso lhe faz
reconhecer o primeiro Deus como incorpreo e
289
como Espirita, o bem.
13. Tat: ento esse ser vivente no aniquiIado?
14. Hermes: fala, meu filho, uma linguagem alegre e ju-
bilosa e concebe o que Deus, o que o mundo, o
que um ser imortal e o que um ser sujeito a disso-
luo; compreende que o mundo nascido de Deus
est em Deus; que o homem nascido do mundo est
no mundo; e que Deus, a origem do todo, mantm
tudo encerrado em Si mesmo e o guarda.
290
XXXVII
O RENASCIMENTO DA ALMA
Queremos agora refletir sobre o Nono Livro de Her-
mes, onde explicado que nada do que existe verdadeira-
mente se perde, pois, no que concerne ao essencial, a
morte uma quimera que deve ser banida ao pas das
fbulas.
Primeiramente, voltemo-nos para o problema da
alma e do corpo e falemos do metabolismo do corpo, da
circulao dos tomos e das foras. Colocar-nos-emos
aqui sobre a base do axioma hermtico de que a alma
por princpio e fundamentalmente imortal, e que o
estado da alma determina a natureza e o estado do corpo,
bem como o ritmo metablico do corpo e de todos os
fenmenos a isto relacionados. No essencial que compe
o corpo e a alma, na cooperao ideal e perfeita da alma e
do corpo, a morte no existe. "A morte", diz Hermes, "
apenas um fenmeno. Em realidade, a noo de morte e
o que a ela se associa um erro."
Ao lermos isso, somos inclinados a crer que estamos
sonhando, pois esta concluso do ensinamento hermtico
encontra-se em forte oposio a realidade que conhe-
291
cernas e vivemos, e que temos tantas vezes observado a
nossa volta. Em oposio, igualmente, a muitas coisas
que temos ouvido na Escritu-ra Sagrada e que acreditamos
poder constatar em nossa filosofia gnstica. No talamos,
por exemplo, da nature_za da morte e da dialtica, quer
dizer, do "subir, brilhar e descer?" E no conhecemos a
palavra: "O salrio do pecado a morte?" No , pois, a
morte um fenmeno universalmente conhecido em nosso
mundo?
Deveis compreender bem a inteno de Hermes, pois
ele no se dirige aqui ao homem em geral, mas a seu filho
Tat, isto , ao buscador guiado e iniciado at um certo
plano, que descobriu o essencial, a verdade da alma; que
descobriu a maravilha da alma e compreendeu do que se
trata. Quando este Tat, no fim do discurso de Hermes,
cheio de admirao por essas explicaes, pergunta:
Ento esse ser vivente, o homem, no aniquilado?"
E Hermes exclama com grande nfase: Fala, meu filho,
uma linguagem alegre e jubilosa e concebe o que Deus!
Com efeito, o Nono Livro inteiro uma demonstrao
flamejante contra a idia da morte. Dificilmente Hermes
pode supor que um buscador srio, introduzido na Gno-
sis, continue a abordar o problema pelo lado errado, o
lado exterior.
Se desejais desvendar para vs mesmos este mistrio,
deveis ento colocar-vos do ponto de vista da alma e des-
te examinar os diferentes problemas. Quem assim o fizer
compreender a palavra da Linguagem Sagrada: "A alma
que peca morrer!"
A alma que peca a alma que vive e obra contra as
leis divinas fundamentais. Uma tal alma causa perturbao
292
no metabolismo do corpo e em seu prprio raio de ao.
Dito de outro modo, segundo a terminologia da filosofia
hermtica: uma tal alma causa perturbao no processo
de dissoluo, quer dizer, de transfigurao, mas seme
lhante perturbao no tem nada a ver com a morte. Ela
apenas um incidente que permite o restabelecimento do
progresso do processo da eternidade.
Aquele que quiser obter uma justa compreenso do
assunto deve dar fim a duas noes totalmente falsas com
respeito a morte, a saber: a da teologia e a do materialis-
mo histrico. Segundo o ponto de vista teolgico, o fen-
meno habitualmente chamado morte uma transfor-
mao, e o processo vital, o fato de viver, perpetua-se no
cu, ou no reino do alm. Mltiplos grupos partilham
dessa opinio, com variaes sobre o mesmo e nico te-
ma. O materialismo histrico diz que a morte o fim
absoluto, a interrupo total e completa da existncia
humana.
Se puderdes abandonar inteiramente esses dois
pontos de vista, percebereis a verdade da filosofia gns-
tica. Hermes tenciona dizer que a morte o fim total da
personalidade vivendo no erro, enferma ou completa-
mente cristalizada. O que resta um microcosmo liberado
desta personalidade, onde se encontra um ncleo central
vivente, flamejante: a rosa, a alma verdadeira. Este inci-
dente no curso da dissoluo, que de novo permite a alma
liberar-se de seu invlucro petrificado pois, no fundo,
uma grande bno para ela. A alma pode, assim, conti-
nuar verdadeiramente sua marcha para a eternidade, com
a condio de comear ali onde o incidente foi provocado.
Para isso, deve o microcosmo esvaziado buscar sua
293
vivificao novamente por meio de uma personalidade e
tentar viver segundo as leis e as foras divinas, principian-
do a transfigurao. Este um metabolismo sem inciden-
te, harmonioso, que se realiza por si mesmo; uma progres-
siva mudana da veste d! alma, de fora em fora e de
magnificncia em magnificncia. Tal a dialtica do s-
timo aspecto realizando-se de maneira ideal, a do manto
da alma, enquanto que a alma mesma, ligada a seu Piman-
dro, leva uma existncia autnoma no sexto aspecto da
manifestao divina.
Portanto, considerada do ponto de vista filosfico, a
morte um contra-senso. "Porque morte", diz Hermes
com razo, "significa aniquilao", a perdio, enquanto
que "nada do que est no universo aniquilado." No
Apocalipse* dos quatro elementos - fogo, gua, ar e
terra - a forma que no mais serve decomposta, reme-
tida a seu lugar, enquanto que a alma liberada de uma
cristalizao altamente indesejvel. No se trata pois de
um aniquilamento.
Ora, sempre existiram pessoas que tiveram de lutar
contra uma vida difcil e dolorosa e que se colocaram no
seguinte ponto de vista: "Favoreamos a libertao da
alma pelo suicdio. Se este impossvel manto petrificado
que envolve a alma no se encontra em condies, damo-
lhe ento um fim, destruamo-lo". Este um erro bastan-
te grosseiro, pois um suicida no pode aniquilar a per.;o-
nalidade cristalizada. Com efeito, se ele destruir o corpo
material, os trs outros vefculos da per.;onalidade - os
veculos etrico, astral e mental -continuaro sua exis-
tncia at que a vibrao do arqutipo tenha-se esgotado
completamente. E as misrias do suicida, durante este
294
lapso de tempo, so indescritveis. Alm disso, devemos
compreender bem e no mais nos esquecer que a nica cha-
ve da libertao est sempre presente, que ela sempre se
encontra no ser nascido da natureza! Se vs como nasci-
do da natureza no chegardes a libertao como homem-
alma, se no abrirdes agora as portas dos Mistrios, ento
como microcosmo devereis tentar faz-lo na prxima vez.
O caminho da libertao vai do nascimento natural
e atravs dele at o nascimento da alma. No princpio,
quando a alma ainda vivia no mundo do estado da alma
vivente, era o Esprito que se expressava no corpo por
intermdio da alma. Agora o caminho inverso, o caminho
de retorno deve ser seguido: o homem nascido da nature
za deve despertar a alma para a vida, colocar-se inteira
mente a seu servio e, sob a sua direo, aspirar a ligao
com o Esprito, com Pimandro, e realiz-la. Quem no
percorrer esse caminho dever, como microcosmo, reco-
mear sempre o processo do nascimento terrestre.
Podemos fazer-vos uma pergunta: sabeis o que signi-
fica verdadeiramente o nascimento da alma? H j muitos
anos vimos falando sobre isso e nossa literatura no fala
de outra coisa; mas possivelmente ter escapado a ateno
de muitos, do que em verdade se trata.
Quem ou que somos ns, homens nascidos da natu-
reza? No somos seno corpos! Ou, segundo a terminolo-
gia do hermetismo: somos apenas seres animais. O nasci-
mento do verdadeiro rosacruz no se aplica portanto a
ns. A assinatura deste e definida pela palavra: Ex Deo
nascimur, de Deus nascemos.
Somos tambm ns, homens deste mundo, nascidos
295
de Deus? No, ns somos oriundos da natureza. Nasce-
mos do processo de manuteno da natureza e, por conse-
guinte, possumos um corpo que no pode de modo al-
gum ser comparado com o corpo do nascimento divino.
Ns, que somos nascido.s da natureza e pertencemos ao
gnero humano atual, no possumos seno um corpo*de
emergncia, carregado com o fardo crmico dos nossos
pais, dos nossos ancestrais e do nosso prprio.
Quando nosso centro vital, nosso princpio vital,
nossa alma se coloca a servio do corpo de emergncia, o
que o caso para a maioria da humanidade a tu ai; quando
o princpio gneo do nosso estado de vida se consagra
inteiramente a natureza inferior, ento est claro o que
ir acontecer: a alma desencadeia um novo incidente no
processo de dissoluo! O homem, ou melhor, a alma,
torna indissolvel o que deveria ser dissolvido.
Que entende Hermes por dissoluo? Um processo
metablico ideal, onde as foras e matrias exauridas so
substitudas de maneira harmoniosa, contnua e em per-
feito equilbrio, por matrias e foras novas que tm por
efeito tornar o manto da alma imortal, de conceder-lhe
uma juventude eterna e irradiante e de sempre sujeit-la
ao processo de transfigurao, progredindo de magnifi-
cncia em magnificncia. Mas, se a partir do nascimento
da personalidade, o princpio vital consagra-se a natureza,
isso perturba o processo de dissoluo e o metabolismo
completamente perturbado. Ento o fenmeno da crista-
lizao desenvolve-se mais rapidamente que o da substi-
tuio das matrias.
Contudo, se a alma no mais peca, se compreende
perfeitamente o nico objetivo da sua existncia e se
296
coloca a seu servio, ela recebe ento o selo, a assinatura
do verdadeiro rosacruz. Ela nasce de Deus. Isto quer
dizer que atrai para si um manto, um estado veicular que
responde sempre melhor ao principio harmnico da disso
luo. O que nela e nascido da natureza ela toma para
"servidor na casa", como base de partida. Quem no tem
uma casa habitavel ja e Ieliz por dispor de uma casa em
ruinas, para comear. Serlhe-a possivel talvez eIetuar
transIormaes nesta casa dilapidada e arranja-la conIor-
me o seu gosto. O corpo nascido da natureza Iornece,
assim, uma base de trabalho para a alma, ele e o servidor
na casa, a Iim de concretizar as possibilidades superiores.
E o que e indissoluvel acaba por desaparecer. Ento a
alma, divina por natureza e vocao, pode progredir para
um bem superior.
Eis por que, e nos o repetimos seguidamente, quan
do a alma e nascida e atrai ao seu redor os primeiros ele-
mentos de um novo estado veicular, o homem, no
momento da morte do corpo terrestre, no precisa abso-
lutamente se inquietar quanto a um novo mergulho na
natureza dialetica deste mundo. Quando a nova alma
comea a Iormar-se, nos progredimos de Iora em Iora.
Renascimento da alma quer, portanto, dizer, no sen-
tido mais proIundo, restabelecimento dos veiculos origi-
nais da alma, pelos quais se ultrapassa o estado de ser nas-
cido da natureza. Ate o momento presente temos Ieito
do renascimento da alma o centro de gravidade na Escola.
Temos, em anos de exposies, em servios e conIern-
cias, explicado que o homem possui uma alma, e que esta
alma deve, numa mudana Iundamental, ser voltada para
o grande e sagrado objetivo de sua existncia. Pois as
297
almas da maioria dos homens esto completamente liga-
das a Terra, voltadas inteiramente as coisas comuns da
materia.
Os alunos da Jovem Gn"osis tm, portanto, em pri-
meiro lugar de consagrar-se ao renascimento da alma.
Porem, a coroao desse renascimento deve realizar-se
pela alma mesma. Apos o renascimento da alma deve vir
o renascimento pela alma. E sobre isso que iremos agora
reIletir.
298
XXXVIII
O RENASCIMENTO PELA ALMA
Como dissemos, iremos agora voltar nossa ateno
para o renascimento que deve ser realizado pela alma.
No o renascimento da alma, mas o renascimento pela
alma. Deveis nisso prestar bastante ateno, pois o renas-
cimento, a revivificao da alma e simplesmente o incio.
A grande maioria dos alunos da Escola Espiritual j atin-
giu este ponto. Mas a revivificao da alma deve ser segui-
da por uma reorientao da alma para o seu objetivo.
Aquele que entra na Escola Espiritual impelido por
um autntico interesse, nela ingressa como pesquisador.
Quase no h paz na vida, em vossa vida comum de nasci-
do da natureza e, por vossa adeso, provais que buscais a
revivificao da vossa alma, sim, que j vos encontrais
numa das fases da revivificao. To logo a alma seja revi-
vificada, ela deve voltar-se de novo ao objetivo nico, o
verdadeiro objetivo da vida.
Por isso falamos na Escola de renascimento pela
alma. Este e um processo em que a alma toma a iniciativa,
a direo de toda a vida e assim irrompe para o objetivo
nico. Chamamos agora a vossa ateno para este proces-
so, a fim de que comeceis a dissoluo sem incidente, a
299
transfigurao, o metabolismo ideal; numa palavra, que
entreis na eternidade. A vs e lanado o grito de desespe-
ro do princpio: "Salvai a vossa alma!" Pois, de que vos
serviria se possusseis todos s tesouros do mundo, mas
sofresse is dano em vossa alflla?
Este , pois, o problema!
Onde se encontra a fonte da vossa vida? Qual o
ponto onde se encontra o centro da vossa vida? E o n-
cleo do vosso microcosmo, que quase coincide com o
corao. Pode-se dizer que no corao se encontra a sede
da vida. A conscincia do corao , portanto, inteira-
mente outra que a conscincia das outras partes do corpo.
A conscincia da cabea, por exemplo, absolutamente
diferente da conscincia do corao.
Na vida pr-natal, na formao do embrio, existe
no corao um ponto minsculo onde a vida comea a
manifestar-se primeiramente. Este o ponto onde a alma
comea a aproximar-se do ser em formao e a toc-lo.
E neste lugar do corao, neste ponto, que a vida d-se a
conhecer desde o incio. A encontra-se a sede da vida, a
rosa do corao, o centro do microcosmo e quando um
homem morre, neste mesmo ponto do corao que a
vida persiste at o ltimo momento. Mesmo quando a ca-
bea e separada do resto do corpo, este ponto do corao
permanece ainda com vida durante horas.
Tudo o que turbilhona em vossa cabea, todos o.s
pensamentos que ali causam suas tempestades, tudo o que
ali acumulastes de conhecimento intelectual ou outros
valores, tudo o que, dia aps dia, credes, supondes e con-
siderais, relaciona-se apenas a vida animal, a conscincia
300
animal, a vida que anima cada atomo do vosso corpo. Em
cada atomo do vosso corpo existe uma determinada vida,
uma determinada Iora. Pois bem, a sintese de todos
esses atomos que compem o vosso corpo, Iorma e cons-
titui a conscinci.a animal, a conscincia do corpo. Esta
conscincia nada tem a ver com a vida que anima o vosso
corao.
O problema agora e saber se esta vida do vosso co-
rao e real, se verdadeiramente sua atividade e perIeita,
se o centro do microcosmo, que corresponde ao corao
e que se maniIesta em vosso corao, pode verdadeira-
mente desabrochar, e assim viver, no mais elevado sentido
do termo. Este e o problema. No somente um problema
psicologico; no, mas um autntico problema Hsico, um
problema do corpo Hsico.
Para poderdes examinar bem esse problema, deveis
compreender que o corao e o orgo mais importante do
corpo humano. Nosso corao e em verdade organizado
de uma maneira maravilhosa. A constituio do corpo
humano atual e prova de que nos, de Iato, podemos
Ialar de um corpo da ordem de emergncia. A estrutura
das celulas do santuario do corao, sua reproduo, e
diIerente daquelas das outras partes do corpo. O corao
ocupa assim no corpo uma posio excepcional. e
organizado de modo a cooperar com a alma, com o
centro do microcosmo.
Quando uma criana acaba de nascer, seu pequeno
corpo e apenas um Iator subalterno. O que vive, o que ver-
dadeiramente vive e a ai ma no corao. Os demais Ienme-
nos vitais resultam do Iato de que um raio da alma Iaz res-
pirar esse corpo. O corpo de materia grosseira e, portanto,
301
o primeiro envoltorio da alma. O corao corresponde a
alma, ao nucleo do e, atraves do corao,
maniIesta-se a alma no pequeno corpo recem-nascido.
A alma, a rosa, e de natureza setupla. A rosa possui
sete petalas. De conIormilade com isso, o corao huma-
no e tambem constituido de modo setuplo. A Doutrina
Universal Iala de sete ventriculos ou cmaras do corao:
trs superiores e quatro inIeriores. Portanto, podeis com-
parar o santuario do corao com o tapete magico de
construo e Ialar de um tringulo e de um quadrado; o
tringulo do corao e o quadrado do corao.
No santuario da cabea do homem encontramos
igualmente sete cavidades. Falamos de sete ventriculos ce-
rebrais ou do candelabro setuplo. Mas estes sete ventrl-
culos cerebrais ou candelabros podem somente comear o
seu trabalho, podem apenas comear a brilhar completa-
mente na Gnosis, na luz do EspIrito, quando as sete c-
maras do corao puderem abrir-se inteiramente em con-
cordncia com as sete petalas da rosa. E, portanto, um
completo erro mexer no corao, tal como o Iaz a cincia
atualmente. No e bom, seguramente, deixar-se realizar
uma operao no santuario do corao.
Como intermediario entre as sete cmaras do corao
e as sete petalas da rosa encontra-se o esterno. A palavra
sternum, como ja dissemos, signiIica irradiador. O esterno
e o Iator irradiante na colaborao entre a rosa e o co-
rao, ou seja, a alma e o corao. Se as sete petalas da
alma puderam abrir-se de maneira perIeita no corao
setuplo, as sete luzes do santuario da cabea inIlamar-se-
o igualmente, graas a esta rosa de sete petalas. Sete
raios do Espirito setuplo maniIestar-se-o no santuario
302
da cabea, pois o santurio da cabea destinado a ser a
sede do Esprito. Desse modo, estes sete aspectos do
Esprito podero manifestar-se na cabea, em colaborao
com a alma e, ao mesmo tempo, no corpo. Esprito,
alma e corpo formaro ento novamente uma unidade
perfeita.
No entanto, isto no acontece na realidade! No san
turio da cabea do ser nascido da na tu reza, o candelabro
de sete braos no se ergue di ante de Deus; no se trata
de um Pimandro stuplo habitando ali. O que se passa
com o a tu ai homem da natureza?
O fato de ele viver prova que uma criatura dotada
de uma alma. Mas o conjunto dos sete raios da alma no
podem, de h muito, manifestar-se no santurio do co-
rao. Trs ptalas da rosa, pelo menos, permanecem cer-
radas, a saber, as trs cmaras ou ventrculos superiores
do corao. Eles no funcionam positivamente no homem
nascido da natureza, e das quatro cmaras inferiores do
corao, apenas uma, ou mais, encontra-se parcialmente
ativa. A conseqncia disso que a fora stupla da alma
no pode manifestar-se no corpo; que o Esprito stuplo
no pode manifestar-se, no pode fazer sua morada no
santurio da cabea, e, assim, o candelabro stuplo no
mais arde.
No homem da natureza, verdade, o candelabro s-
tuplo do santurio da cabea, os sete ventrculos cerebrais
particularizam uma fora fluorescente, mas esta um
fogo astral puramente enico* que ali queima. Segue-se
da que a vida puramente animal.
maginai o seguinte: a criana nasce como produto
do pai e da me. A alma habita no corpo, porm no
303
pode manifestar-se inteiramente nos sete aspectos do co-
rao. A criana comea a crescer. Ao lado do corpo ma-
terial surge progressivamente o duplo etrico; depois, com
os anos, o veculo astral e, por fim, abre-se igualmente a
flama do pensamento. Ora,_ nem esta flama, nem o ve-
culo astral, nem o duplo etrico esto inteiramente sinto-
nizados com a alma, mas sim com as eventuais possibili-
dades crmicas deste homem nascido da natureza. Eis por
que ele pensa, sente e deseja tal como o faz. Eis por que
ele como e. Eis por que o mundo to miservel.
Queremos deixar claro que o poder mental do ho-
mem nascido da natureza no corresponde absolutamente
a alma verdadeira. Tudo quanto pensais e fazeis com o
santurio da cabea nada tel)'l a ver com a alma. Alguma
coisa da alma talvez se exprima de vez em quando no san-
turio da cabea, porm esses sinais da alma, essas fracas
expresses da alma so, quase sempre, reprimidas. Desse
modo, podeis perceber claramente que a orientao da
alma e a conscincia da alma so totalmente desviadas, e
quando isto acontece, as verdadeiras funes do corpo
so igualmente perturbadas. Ora, o corpo da criana que
cresce e os demais veculos que se desenvolvem adaptam-
se perfeitamente ao estado de alma perturbado.
Compreendeis agora por que, ao envelhecermos, o
karma pode manifestar-se completamente? Por que a voz
dos pais e a dos ancestrais eventualmente ligados a Terra
se impem completamente a criana em estado de cresci-
mento? H muito pouca fora-alma! A alma que de
Deus no pode manifestar-se. Assim, o resultado sempre
uma perturbao do fenmeno da dissoluo, uma pertur-
bao do processo metablico, pois a alma, o ncleo da
304
vida no pode maniIestar-se perIeitamente. A maniIes-
tao-alma e, portanto, imperIeita, a alma peca. Assim
desenvolve-se, no envelhecimento, a cristalizao, que
deve Iindar pela morte, pela desagregao da Iorma.
Podeis agora seguir desde o inIcio esse inteiro processo
em sua inevitabilidade e em sua logica.
Toda a vossa vida e, portanto, determinada pela qua-
lidade da vossa alma. O estado do vosso eu e tudo quanto
a ele se liga, como vosso carater e vosso tipo, e o resulta-
do, o produto da vossa alma. Quando, desde o nascimen-
to, a vossa alma se encontra na miseria; quando, desde
o principio, ela esta aprisionada e os sete ventriculos
do corao no se abrem, maniIestando-se to-somente
um pequeno lampejo nos quatro ventriculos inIeriores,
ento pode-se, a justo titulo, denominar este estado como
sendo o vosso estado de nascimento. A grande maioria
dos homens permanece neste estado a vida inteira; eles
so, agem e vivem exatamente como se habituaram desde
a juventude. Eles Iicaram mais velhos, tornaram-se inde-
pendentes, tm o seu lugar na sociedade, porem sua natu-
reza, seu carater, seu tipo ainda so precisamente o mes-
mo daquele pequenino animal quando se encontrava
no bero.
Podeis ento interrogar-vos: "Se o estado do meu
nascimento, o estado do meu eu, o meu estado de cons-
cincia ja determina diretamente o estado da minha alma,
por que deveria eu ento lutar para alcanar a vida liber-
tadora 7 O que e que eu Iao nesta Escola? No e o meu
caso sem esperana, ja que a alma no pode maniIestar-se
neste meu corpo? Eu envelheo, torno-me grisalho, ja
305
vejo aproximar-se a morte, a desagregao da forma.
Comamos, pois, bebamos e sejamos alegres. Nada mais
temos a fazer! Tiremos disso o melhor partido e espere-
mos o fim!"
Se reagsseis assim, provareis o que a Bblia deno-
mina "o endurecimento d corao". Admitamos que em
vs as trs ptalas superiores da rosa ainda fecha-
das, e que das quatro restantes apenas algumas estejam
abertas, de modo que no haja em vs seno completa
negatividade de alma, que a vida animal, um "eu respiro,
eu vivo", seja tudo. Que ao lado disso, de tempos em tem-
pos, e talvez dia aps dia, vosso corao vos acuse. Que de
tempos em tempos, a vossa conscincia vos inquiete, e
que vosso corao, nesta circunstncia, esbraveje, e que,
interiormente abalados, digais: "Que caos! E que fao eu
aqui? Desde manh cedo at tarde da noite eu me marti-
rizo, e para que? Qual o sentido da minha existncia?"
Como chegastes a semelhantes pensamentos e pala-
vras? E o corao que acusa! E o "sofrer dores no ego",
conforme o expressa a adaptao de van Dijk do Tao
Te King_ Deveis, por vezes, sofrer a pungente dor da
misria, para que experimenteis o vazio, o horror do afas-
tamento de Deus. Seguis, ento, um caminho bastante
difciL Um momento, estais plenos da conscincia de cul-
pa; no momento seguinte, vos revoltais; logo, cheios de
desespero; a seguir, enfurecidos, vociferais com os punhos
cerrados, pois falta a compreenso, e a vontade parece
completamente impotente nos momentos mais fatais.
Conheceis algo disso? Experimentastes esta acusao
da conscincia e do corao? Esta dor profunda que no
se esquece seno por um pequeno momento durante o
306
sono? Passastes por estas experincias que vos perseguem
da juventude ate a velhice?
Bem, se conheceis isto, sede ento indizivelmente
gratos. Agradecei a Deus por esta graa. Alegrai-vos inIi-
nitamente, pois esta e a prova de que o vosso corao
ainda no esta endurecido, ainda no esta petriIicado.
Sede bastante gratos se experimentais isso, se ainda o
experimentais, pois ento a voz da alma ainda pode Ialar-
vos. A alma, o nucleo do microcosmo suspira, clama,
poder-se-ia dizer, dia apos dia, por socorro, por auxilio,
por libertao, e a radiao do Espirito setuplo prepara
para si um caminho ate o corao atraves do esterno; e,
atraves do corao, todos os outros orgos da conscincia
so tocados. Desse modo, a voz da conscincia, a queixa,
a voz da alma se dirige a vos.
Vede, pois, de que maneira admiravel o vosso co-
rao Ioi concebido. Sua estrutura e tal que, embora a
alma no possa maniIestar-se completamente no corpo
em conseqncia do nascimento natural, a voz da alma, a
voz da rosa ressoa ate o ultimo suspiro. E vos continuareis
a perceber esta voz, a menos que endureais o vosso co-
rao, a menos que deixeis o vosso corao "engordar",
segundo a expresso de Tiago. Dele tambem nascem o
tormento dos remorsos e as torturas da conscincia!
"Todos vm do corao", constata, por exemplo, a se-
nhora Blavatsky.
Se ainda podeis perceber a setupla voz da alma, en-
tendereis igualmente o que esta por detras desta voz: a
saber, a Gnosis que vos quer salvar. Milhes tm escutado,
no decorrer dos seculos, esta voz que Iala para converter
o corao dos homens. "Inumeros so os que, ouvindo
307
esta voz, conservaram-na em seu corao", como o teste-
munha a Linguagem Sagrada._ dito: "E ela guardou
todas essas coisas em seu corao", e "o esprito do Se-
nhor me enviou para curar aquele cujo corao est que-
brantado".
Enquanto o corao no estiver endurecido, podere-
mos conservar nele as foras e atividades salvadoras, re-
verter ou converter o nosso corao e nele guardar a
essncia da salvao; isto, porm, com a condio de que
entremos para as fileiras dos quebrantados de corao.
308
XXXIX
Ai SANTA TERRA- MAE
Retornemos agora ao Nono Livro de Hermes Trisme-
gisto e consideremos o terceiro versculo:
Porque morte significa aniquilao; mas nada do que
est no mundo aniquilado. Pois, sendo o mundo o se-
gundo Deus e um ser imortal, est exclufdo que qualquer
parte desse ser imortal perea; tudo no mundo faz parte
do mundo, sobretudo o homem, o ser equipado de mente.
O que e possvel, e um incidente no curso da disso-
luo, no processo contnuo do metabolismo. Mas tudo
isto concerne apenas a vestimenta da alma, formada e
mantida pelos materiais e foras do mundo, a saber, os
quatro elementos: fogo, ar, terra e gua. Quando uma
forma oriunda dos quatro elementos se desagrega, todas
as partculas dessa forma retornam a fonte de seus aspec-
tos planetrios. O mundo, nosso planeta, nossa Terra-
Me, e aqui chamada de segundo Deus e, como tal, quali-
ficada de imortaL O que se deve compreender por isso?
O homem perfeito e, como sabeis, uma triunidade:
esprito, alma e corpo. Quando a alma pode realmente
309
desabrochar de modo stuplo, quando a rosa stupla pode
desdobrar suas ptalas em toda a sua beleza, e, portanto,
o corao stuplo abriu completamente suas cmaras s
foras da rosa, s sete flamas 'de rsis, s sete foras da
Terra Santa, a alma assillJ preparada pode renascer.
To logo a alma possa transmitir verdadeiramente
seu poder stuplo ao corao stuplo do homem, desen-
volve-se no homem um processo stuplo. A alma segue,
por conseguinte, um caminho de cruz, que vai de Belm,
o corao, ao monte do Glgota, o santurio da cabea.
Pelo corao, os sete ventrculos cerebrais so perfeita-
mente providos com o prana universal do Esprito s-
tuplo.
Assim, o candelabro de sete braos que se encontra
diante de Deus e inflamado. Provido com o prana uni-
versal do Logos, ele adquire um carter bastante particu-
lar para cada candidato. Este recebe o Esprito que nele
vai habitar, o stuplo Pimandro. Esprito, alma e corpo
triplicemente unidos formam uma trindade. Nesta trinda-
de, Pimandro e oriundo do primeiro Deus, do Esprito
Universal, o Logos, enquanto que a alma e corpo so
oriundos do segundo Deus, o mundo, oriundos do santo
planeta stuplo, de rsis, a Me, a Terra divina.
A Doutrina Universal previne constantemente o alu-
no para que no tome a Terra que ele conhece pela Terra
original. O planeta perfeito , como o homem perfeito,
um Esprito stuplo, uma alma stupla e possui um corpo
stuplo. E evidente que no se deve considerar uma parte
desse corpo stuplo da Terra perfeita, abusada pela atual
humanidade ainda imperfeita e sob tutela, como sendo a
plena e perfeita expresso do Esprito da Terra. Do
310
mesmo modo, quando tendes um dedo ferido, no podeis
dizer que todo o vosso corpo est enfermo.
A alma do homem, a rosa do corao , portanto,
como dissemos, stupla, perfeita e eterna, formada da
alma do segundo Deus, da Terra santa perfeita, de
a Me. Eis por que o versculo 3 diz: Tudo no mundo faz
parte do mundo, sobretudo o homem, o ser equipado de
mente. Assim, ns que vivemos inteiramente da Terra e
pela Terra, que recebemos cada tomo e cada clula do
sistema planetrio, compreendemos esta definio da
Terra perfeita do Logos, representando a divindade:
Em verdade, antes de tudo e acima de tudo, real
mente est Deus: o Eterno, no criado, o Criador de todas
as coisas; o segundo, o mundo, por Ele formado segun
do Sua imagem, por Ele mantido e nutrido e dotado de
imortalidade, visto que, emanado de um pai eterno, ,
como ser imortal, possuidor de vida desde a eternidade.
O absoluto encontra-se portanto, para o homem ab-
soluto, no interior dos campos da Terra absoluta. O
candidato que, porventura, tenha pensado que mais tarde
se elevaria a outras partes do stimo domnio csmico,
onde talvez fosse melhor do que aqui, , na filosofia her-
mtica, trazido de volta ao sistema planetrio ao qual
pertence e que o mantm.
Deve-se encontrar o absoluto no interior dos campos
da Terra Santa universal. Tal a vocao da alma. Segun-
do o Esprito, somos oriundos do Pai, assim como o Esp-
rito da Terra oriundo do Pai; segundo a alma e o corpo,
311
somos mantidos pela alma e pelo corpo da Terra. Avo-
cao do Espirito da Terra e igualmente a nossa.
A vocao do Espirito da Terra e conduzir a per-
Ieio diversas correntes de vida que se encontram em
seu seio. Assim como o Pai. no deixa perecer as obras de
Suas mos, a alma da Terra no deixa perecer as obras
que Ioram conIiadas a seu cuidado. Estamos associados
em completa unidade a todos os reinos da natureza em
amplo sentido. Segundo a alma e o corpo, somos da
Terra-Me santa.
Talvez ireis perguntar se essa concluso da IilosoIia
hermetica no Iaria nascer um sentimento de separativi-
dade, em sentido mais elevado, e nos incitaria a Ialar da
humanidade da Terra em oposio aquelas de outros
planetas. Porem, notai bem que a Terra absoluta Iorma
por sua vez um sistema, juntamente com os seis outros
planetas, e que estes sete esto compreendidos no setuplo
corpo solar, o qual por sua vez esta compreendido num
sistema mais vasto etc., e que, de modo algum, poder-se-a
tratar da menor separao.
Quando despertamos para a nossa mais alta vocao,
para o nosso mais elevado estado-de-ser humano triplice,
todas as criaturas compreendidas no plano do Logos se
maniIestaro em unidade perIeita. Eis por que no vos
admirareis pelo Iato de que em diversos escritos IilosoIi-
cos, como por exemplo nos dos rosacruzes classicos, o
Cristo seja designado como o Espirito planetario da
Terra, o que a Biblia sempre conIirmou.
Se pesquisardes sobre este ponto na Biblia, devereis
levar bem em conta que os tradutores no souberam, em
realidade, o que Iazer com -a palavra "mundo". Eles en-
312
tenderam essa palavra unicamente no sentido de "mundo
dialtico em estado de pecado", da mesma forma que se
fala de "prazeres do mundo" e "ser deste mundo" em
sentido pejorativo. Quando Jesus, o Senhor, diz com n-
fase, no Evangelho de Joo, "meu reino no e deste mun-
do", ele designa o mundo da corrupo, e no a Terra
Santa, absoluta.
O Esprito planetrio da Terra, o Cristo glorioso,
vem, portanto, para um julgamento no mundo da cor-
rupo. Com efeito, o Esprito da Terra no pode tam-
pouco deixar perecer a obra de suas mos, e, por isso, a
santa fora da Terra volta-se constantemente para o que
est corrompido e perdido. Da as palavras de Jesus, o
Senhor: "Eu venci o mundo".
Por isso e certo que um aspecto do mundo absoluto,
a saber, o manto da matria grosseira onde surge o peca-
do, onde vive o pecado, desaparecer no processo de mu-
dana: "O mundo passa, e todas as suas cobias". O que
permanece, o que finalmente se eleva na eternidade, o
cu e a Terra que Joo viu em Patmos: "E vi um novo cu
e uma nova terra, e tudo o que era velho tinha passado".
A nova terra-cu no e um outro planeta, e sim a Terra
Santa que revelada numa viso, a viso sublime de Joo,
o homem que encontrou o seu Pimandro. Assim, a pala-
vra da primeira Epfstola de Joo mostra-se justa: "E ns
a vimos, testificamos dela e vos anunciamos a vida eterna,
que estava com o Pai e nos foi manifesta".
Na Doutrina Universal, os espfritos planetrios so
sempre chamados de grandes filhos de Deus. Eis por que
Hermes fala a justo ttulo de segundo Deus. Ouvimos
313
Ialar igualmente de grandes construtores. Plato Iala de
dinastias divinas. A Biblia menciona os arcanjos. Compre-
endemos que, assim como em relao a humanidade exis-
tem reinos naturais inIeriores, do mesmo modo existem
ondas de vida bem superior!!S. Algumas dessas ondas de
vida mais elevadas so os arcanjos, ou dinastias divinas.
Ouvimos igualmente designar-se a Cristo como o Arcanjo,
o grande guia divino do nosso planeta.
Falamos abertamente sobre este ponto convosco,
apos t-lo deixado de lado durante anos, pois estavamos
conscientes dos grandes perigos que com ele esto asso-
ciados. Alem dos arcanjos ainda existem, com eIeito, diIe-
rentes classes de entidades que, sob muitos aspectos, po-
dem ser qualiIicadas de superiores a humanidade; entida-
des que, sob muitos aspectos e pontos de vista, so mais
evoluidas, dotadas de mais conhecimento e que, todavia,
exercem praticas divergentes do plano do Logos. Pensai
a esse respeito nos muitos espiritos enicos, na hierarquia
dos ees, da qual Iala o evangelho gnostico da Pistis So-
phia, em todas essas Ioras que atacam to violentamente
a Pistis Sophia. Se no permanecerdes estritamente orien-
tados para o renascimento da alma e se, mediante este re-
nascimento, no ingressardes no absoluto vir-a-ser huma-
no, certamente sereis desencaminhados pelos espiritos
dos ees e seus acolitos da esIera reIletora. Por isso, vale
para todo o candidato na senda a palavra: "S Iiel, mas
no conIieis em ninguem. Prova todo o espirito a Iim de
saber se ele e de Deus". E isso somente podeis se vos
mesmos possuirdes Pimandro e percorrerdes a senda ate
o Iim.
314
Depois dessa explanao, estamos em condies de
nos aprofundar nas posteriores e pormenorizadas infor-
maes do Nono Livro de Hermes.
315
XL
NADA NOS PODE APARTAR DO AMOR QUE
ESTA EM CRISTO JESUS, NOSSO SENHOR
Pois se deve bem distinguir entre a vida da eternida-
de do que eterno! Com efeito, o Eterno no ema-
nou de nenhum outro ser e, mesmo que tivesse sido
criado, o seria por Ele mesmo. Porm, Ele nunca foi
criado, mas sim, Ele se gera a si mesmo em eterno
vir-a-ser. Assim o universo vive eternamente pelo
Eterno, mas o Pai eterno por si mesmo; por conse-
guinte, o mundo vive eternamente e divino graas
ao Pai.
Da matria que Ele destinou a esse fim, o Pai for-
mou o corpo do mundo; Ele lhe concedeu a forma
esfrica e determinou as qualidades das espcies que
o deveriam ornar, conferindo-lhe uma materialidade
eterna, j que a substncia material era divina.
O Pai, aps ter disseminado na esfera as qualidades
das espcies, encerrou-as como numa gruta, visto
que Ele quis ornar Sua criao com todas as quali-
dades.
317
Assim dizem os versiculos 5, 6 e 7 do Nono Livro.
Se, ento, lerdes esses versiculos, certamente no deveis
pensar nesta ou naquela lenda sagrada. Esses versiculos
dizem respeito literalmente a realizao da grande cincia
divina. Para se poder bem isso, talvez possa-
mos utilizar, da melhor maneira, um exemplo que esta ao
nosso alcance.
Pois bem, assim como o im, pelas suas radiaes,
atrai para si a limalha de Ierro, atraimos, por exemplo,
pelos nossos pensamentos, que so Iortemente magne-
ticos, os atomos da substncia primordial. Visto que
conhecemos o jogo e a natureza dos nossos pensamentos
e que estamos Iamiliarizados com a sua tnica Iundamen-
tal, Iorma-se e se mantem desse modo em torno de nos
um espao esIeroidal, preenchido de milhares de atomos
que, retidos pelos nossos pensamentos, descrevem dentro
desse espao a sua trajetoria. Logo que os nossos pensa-
mentos sigam um curso Iundamentalmente outro, a
ordem dessa circulao atmica e natural e corresponden-
temente perturbada, modiIicada, e determinados grupos
de atomos so mesmo expulsos da esIera. Desse modo,
realiza-se em nos, no pequeno mundo, o que quase diaria-
mente se realiza e se realizara no grande, no universo dia-
letico, por razes varias.
Suponhamos, entretanto, que a corrente de pensa-
mentos permanea perIeitamente a mesma e, em corres-
pondncia com esse Iato, seja criada, no sistema humano,
uma ordem atmica estavel. Ento a continuao da Iora
magnetica dos pensamentos mudara a trajetoria dos ato-
mos numa espiral orientada para o interior. Ha tambem
nesse processo, como vimos, uma trajetoria espiralar
318
orientada para Iora; porem, queremos agora voltar a nossa
ateno para a trajetoria espiralar dirigida para dentro.
Assim, tambem microcosmicamente no se trata
unicamente de um universo que se dilata, mas tambem de
um universo que. se contrai. As espirais que se dirigem
para dentro, tornam-se cada vez menores, suas trajetorias
cada vez mais curtas, ate que os atomos se precipitam no
Iogo do corpo astral humano. O nosso Iogo astral corres-
ponde, natural e qualitativamente, com os nossos pensa-
mentos. Entre a nossa menta/is e a nossa astral is ha conti-
nuo equilibrio. Nesse Iogo, e com base em nossos pensa-
mentos, o atomo da substncia primordial e desintegrado,
liberando-se as sete Ioras do atomo.
Desse atomo escapam, portanto, Ioras que concor-
dam com a qualidade da nossa menta/is e da nossa astra-
lis. Todas essas Ioras so em seguida convertidas em eter
e introduzidas no sistema material, no corpo denso, e elas
apanham, de modo determinado e correspondente, todos
os orgos do nosso corpo. Se abrangerdes todo esse pro-
cesso, que de modo o mais simples possivel vos e exposto,
ento compreendereis que ele explica todos os Ienme-
nos da vida, todos os altos e baixos em vosso organismo e
conseqentemente, tambem todas as perturbaes no
Ienmeno da dissoluo, nesse grande processo metabo-
lico.
Quando pensarmos de modo puro e absolutamente
amoroso; quando categoricamente recusarmos os pensa-
mentos plenos de mal, de mal leia, de vingana, de critica,
de mesquinharia e de baixeza; quando sintonizarmos de
modo absoluto a nossa menta/is e assim tambem a nossa
condio astral com o renascimento da alma, passaremos,
319
desse modo, para a prtica do Sermo do Monte, onde
lemos: "No resistais ao mal. Se algum vos bater na face
direita, oferecei-lhe tambm a esquerda. Amai os vossos
inimigos, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem". Quando, assim guiados
pela radiao positiva do Esprito stuplo, voltamos a ser
filhos do Pai, o processo de metabolismo atmico, que
acabamos de descrever, desenvolver-se- em grande har-
monia e, desse modo, comearemos a participar do fen-
meno da dissoluo, da transfigurao. Disso resultar
uma vida microcsmica desprovida de incidentes. O
microcosmo perder, ento, suas caractersticas desorde-
nadas. A desordem, com efeito, a desorganizao, o retor-
no ao caos e suas conseqncias, diz Hermes, aparecem
unicamente nas criaturas terrestres, em entidades deste
to instvel estrato pleno de incidentes, onde vive o ho-
mem nascido da natureza. Eis por que dito no versculo
10:
Pois os corpos dos seres celestes mantm a ordem
nica que desde o princ/pio lhes foi concedida pelo Pai; e
essa ordem mantida indestrutlvel mediante o retorno de
cada um deles ao estado de perfeio.
Temos em nossas prprias mos o processo de imor-
talidade. Nada nos pode separar do amor que est em
Cristo Jesus, nosso Senhor. Sempre, em rodas as circuns-
tncias, se to-somente nos conservarmos nessa lei funda-
mental dos mistrios gnsticos, poderemos ser vitoriosos.
Essa lei fundamental no difcil de ser compreendida e
tambm no de difcil aplicao. Jamais vos deixeis
320
persuadir de que a senda da Gnosis to pesada, to terri-
velmente complicada. Coisa semelhante est totalmente
excluda.
Vede, com base na filosofia hermtica, como for-
mado um mundo.
O Esprito divino do Pai projeta, por meio do seu
Logos, no mar infinito da substncia primordial, um
plano. Esse pensamento divino e fortemente magntico
e forma desse modo uma concentrao, uma esfera de
substncia primordial onde so transformadas as foras
do plano.
Precisais ter em vista que cada tomo no inteiro es-
pao contm em si todas as qualidades e foras divinas, as
sete foras da vida absoluta, concordantemente com os
sete aspectos do Esprito stuplo. O que denominamos
"radioatividade" to-somente uma centelhazinha de uma
das sete foras do tomo, e quando o homem desintegra o
tomo, mesmo que para os assim chamados objetivos
pacficos e libera suas foras, unicamente para obter a
energia a fim de fazer funcionar o aparelho social, ele se
torna vtima de outras foras atmicas, que ele ao mesmo
tempo liberou, mas no utilizou. As foras liberadas acu-
mulam-se na atmosfera e causam assim poderoso fogo,
com a conseqncia de que o nosso campo de vida dial-
tico , pela ensima vez, perturbado e demolido.
Mas vamos ao caso: deve estar claro para vs que o
resultado da projeo do Logos na substncia primordial
vida absolutamente divina. Desse modo e de nenhum
outro, surgiu do Logos o segundo Deus. Se esse mistrio
vos parece muito improvvel, ento prestai ateno ao
321
seguinte: em todos os tempos a Gnosis tem enviado seres
inflamados no amor de Deus,_ seres que, desse modo,
dirigem-se com grande compaixo interior queles que
ainda esto encerrados na cnfuso de suas atividades
mentais e astrais, em razo de ainda no terem levado a
alma ao seu duplo renascimento e, por isso, ainda se en-
contram afundadas no charco dos sofrimentos e dissa-
bores.
Esses enviados sempre iniciam com um plano, em-
preendendo intensa atividade mental. Eles projetam esse
plano para fora. Assim fazendo, sabem que jamais pode-
ro libertar-se desse plano em razo da estabelecida lei
natural das foras mentais e astrais e suas conseqncias;
da lei de que o criador no abandona as obras de suas
mos. Tambm a esse respeito vale a santa lei: "Como em
cima, assim embaixo".
Quando, ento, semelhante plano elaborado no
interior da esfera do corpo gnstico, quando semelhante
plano construdo a partir das foras mentais da Luz do
Mundo, da Corrente* Universal, a qual est perfeitamente
ligada com o Logos planetrio, podeis facilmente imagi
nar o que acontecer. No espao do campo de vida onde
operam esses obreiros, o campo dos que ainda vivem na
desordem. surge, por efeito do plano projetado, um pode-
roso princpio, uma concepo mental, cuja conseqncia
ser atrair tomos, tal como um m atrai a limalha de
ferro.
Desse modo, surge na natureza da morte uma esfera,
uma esfera de natureza atmica, porm invisfvel e ainda
no vivificada: um muito especial campo de trabalho.
Ento os obreiros vo aos que buscam, que gemem, aos
322
que esto saudosos e lhes dizem: "Bem-aventurados os
que anelam pelo Espirito, pois deles e o reino do ceu".
Eles conduzem todos os verdadeiros buscadores para den-
tro da menta/is, para o interior dessa esIera preparada,
de natureza mental to particular. Eles envolvem os
buscadores com as Ioras dessa esIera, como com um
manto, e sintonizam com o campo mental os pensamen-
tos e as aspiraes dos que esto congregados, mediante
alocues, rituais e oraes, de maneira gnostico-magica.
O que vai acontecer ento?
Quando os buscadores verdadeiramente se aproxi-
mam e ingressam na esIera mental, quando verdadeira-
mente abrem o seu corao, surge em sua vida, em seu
microcosmo, o ha pouco mencionado processo mental e
astral, com todas as suas conseqncias dissolventes, trans-
Iiguradoras. Desse modo, podeis conceber a atividade do
inteiro processo que se realiza numa escola espiritual
genuina.
Os criadores dos Misterios esto ligados de modo ab-
soluto a sua criao, assim dissemos. Por isso e perIeita-
mente correto o que disse Jesus, o Senhor, aos seus discI-
pulos: "Ali onde eu estiver, vos tambem estareis". Se
compreenderdes o sentido dessa sentena, ento vereis
claramente que grandes possibilidades existem num grupo
como o nosso. Alguns, como enviados, comearam o
trabalho da Escola Espiritual. Em seguida, inumeros jun-
taram-se a nos, segundo o seu inteiro ser mental e astral:
abriram seu corao a Escola.
E assim, o processo iniciatico do aluno no e mais
conduzido e realizado por uns, mas por todo um grupo,
323
por um grupo em fora crescente, grupo que no s dis-
pe da j descrita esfera mental, mas de um completo
corpo vivo, de uma criao qu respira, no unicamente
de uma organizao, mas de uma realidade vivente. De
uma realidade que se sobre a Europa Ocidental e
da sobre o mundo inteiro; uma realidade que est anco-
rada no corao do Novo Reino* Gnstico, como divina
salvao para inmeros.
324
XLI
O RESTABELECIMENTO DO
EQUilrBRIO PERFEITO
So possivel aproximar-se de maneira libertadora da
IilosoIia da Arquignosis egipcia com o estado de alma
renascida e tambem, so desse modo, podemos compreen-
d-la. Acerca disso, ja no inicio das nossas reIlexes cha-
mamos a ateno dos nossos leitores Os verdadeiros
buscadores, aqueles em quem as novas Ioras animicas
esto para despertar, tero Ieito no somente a experin-
cia, mas provado a alegria correspondente.
Mas duas perguntas podem surgir neles, perguntas
cujas respostas so importantes: este campo natural,
nosso campo de vida, que, como dito, Iaz parte da Terra
Santa, uma criao de LuciIer ou uma ordem*de emer-
gncia criada pelos Elohim?
A resposta diz que o nosso campo de vida e perma-
nece sempre uma parte da Terra perIeita e, por isso, jun-
tamente com os outros estratos terrestres, uma criao
dos chamados Elohim ou Iilhos de Deus, criados segundo
o plano do Logos. Como tal, a criao e tambem o nosso
campo de vida podem ser qualiIicados de perIeitos.
325
As lendas dizem que Lcifer perturbou esse plano,
motivo pelo qual muitas almas humanas no puderam e
no podem ser libertas da diaftica, da alternao das
foras gmeas na natureza, com todas as suas conseqn-
cias, e que uma dessas cons!!qncias foi a produo e o
desenvolvimento no e do referido estrato -nosso campo
de vida -de vrios processos desarmoniosos.
O microcosmo e a alma, a qual est no centro do
microcosmo, surgiram, como expusemos, dos Elohim,
mas a personalidade nasceu da natureza, nasceu inteira-
mente da natureza. Com essa personalidade, tudo poss-
vel. Unicamente -e isto tambm expusemos -o corao
do homem, j na vida pr-natal, apanhado pela rosa,
pela alma, na tentativa de abri-lo tanto quanto possvel,
nessa vida pr-natal, e faz-lo harmonizar-se com ela. E
somente quando o homem pe o corao no centro de
sua vida, em cooperao com a alma, pode-se verdadeira-
mente falar de um corpo* da ordem de emergncia.
Falemos agora de Lcifer, tambm indicado como
Sat, ao qual est sempre associada a noo de calor e
fogo. Vemos tambm como no inteiro universo dialtico
chameja poderoso fogo. Pensai no Sol, pensai nas explo-
ses dos sis e nos sistemas solares e em outros corpos ce-
lestes, que podem ser vistos ao telescpio astronmico.
Em nosso estrato terrestre, existe tambm um fogo muito
poderoso, e na Doutrina Universal este fogo indicado
como Sat.
Sat no , pois, visto cosmicamente, este ou aquele
anjo, ou arcanjo decado, que intercepta o plano de Deus.
Coisa semelhante est fora de cogitao. A ordem univer
sal do todo absolutamente inviolvel, como o declara o
326
testamento espiritual dos antigos rosacruzes: Dei Gloria
Intacta - a Gloria de Deus, Sua criao e Sua criatura so
inatacaveis.
Junto ao calor, junto ao poderoso Iogo ou Sat,
tambem aparece no mesmo universo, no mesmo estrato,
o Irio. Pesquisas modernas mencionam graus elevad issi-
mos de calor ao lado de Irio indizivelmente intenso. O
elemento Iogo e sempre centriIugo e o Irio e centripeto,
constringente. Pelo calor, surge o universo em dilatao;
pelo Irio intenso, o universo em contrao. O Irio causa
petriIicao, cristalizao.
Vedes, ento, claramente essas Ioras gmeas em
nosso campo de vida. O calor, o Iogo centriIugo, Irag-
mentador, separador e o Irio centripeto, cristalizante,
condensante. Se essas Ioras gmeas no estiverem em
equilibrio entre si, sempre causaro dores, desgraas,
soIrimentos, calamidades, desIiguradora conIuso. Esse e
o caso em nosso campo de vida, em nossa vida como
homens nascidos da natureza. Em nos ainda no se pode
Ialar de equilibrio entre o calor e o Irio, entre os aspectos
centriIugo e centripeto. Todas as nossas diIiculdades e
desgostos devem ser imputados a esse desequil (brio.
Pensai, por exemplo, nas coisas que ha pouco consi-
deramos convosco. Freqentemente entre.gamo-nos a ati-
vidades tais, que sabemos de antemo que, por elas, acen-
demos poderoso Iogo astral. LuciIer e sempre relacionado
na Doutrina Universal com o Iogo astral. Acendemos
ento, por eIeito de determinada mentalidade, esse Iogo
impetuoso; portanto, uma ao explosiva, centriIuga,
mas, ao mesmo tempo, produz-se como conseqncia,
como reao, terrivel dor, ento dizemos a nos mesmos
327
ou a outrem que o nosso corao se angustia diante da
dor. Vede, esse o frio. No compreendais esse frio do
curso da vida, o frio do comportamento humano, em sen-
tido literal, mas, sobretudo, erh sentido figurado. O frio
sempre aquilo que provoca uma contrao, uma cristali-
zao.
Aquele, pois, que aprende a dominar o fogo, aquele
que no se entrega a atividade explosiva, tambm tem em
seu poder a fora contrria. O equilbrio entre o centrfu-
go e o centrpeto, entre o calor e o frio, as foras gmeas
da natureza, tem como conseqncia a verdadeira harmo-
nia e o metabolismo ideal, a transfigurao. Se vivemos do
modo como foi exposto em nossas exposies anteriores,
o clssico pecado de Lcifer revogado. Esse o segredo
da magia gnstica.
Por fim, queremos uma vez mais chamar a vossa
ateno para o Nono Livro de Hermes. Vimos como uma
Escola Espiritual autntica se manifesta num corpo vivo,
em harmonia com as grandes leis csmicas, em perfeita
harmonia com o centrfugo e o centrpeto. Quando uma
comunidade gnstica persevera nessas diretrizes, firma-se
na nica base correta da ordem divina, nunca precisar
temer que semelhante corpo vivo possa vir a fracassar,
morrer ou ficar arruinado. Os corpos vivos das fraternida-
des precedentes, todos ainda existem em plena beleza e
magnificncia. Por isso, diz o versfculo 1P do nosso texto,
e ele tambm vale para os homens e corpos grupais:
Os corpos dos seres celestes mantm a ordem nica
que desde o principio lhes foi concedida pelo e essa
328
ordem mantida indestrutfvel mediante o retorno de
cada um deles ao estado de perfeio.
Pois, por eIeito desse equilibrio, o metabolismo
mantem-se perIeitamente harmonioso e o corpo perma-
nece eternamente jovem.
Sempre de novo v-se em nosso campo de vida toda
a especie de comunidades e ordens que, no obstante
terem comeado bem, num certo momento comeam a
apresentar todas as maniIestaes de cristalizao, com as
inevitaveis conseqncias dissolventes. PetriIicantes,
implosivas por um lado; Iragmentadoras, explosivas, por
outro lado. A causa de semelhante declinio reside sempre
no Iato de que esses grupos, a partir de certo momento,
deixaram de se manter segundo as leis da ordem divina;
por conseguinte, o essencial simplesmente no pde man-
ter-se. Se se tivessem conservado segundo as leis Iunda-
mentais dessa ordem divina, nada do essencial seria omi-
tido.
Num trabalho empreendido na Gnosis, nunca se
trata de se saber se ele vai ter bom xito ou no. Se as
leis interiores Ioram obedecidas com exatido, semelhan-
te trabalho sempre sera bem-sucedido. Quando, ento,
tambem a Escola da Jovem Gnosis se v situada Irente a
uma misso necessaria ou de uma necessaria incumbncia,
ela no pergunta, inicialmente, como as coisas vo Iicar
sob o ponto de vista material; porem, trata-se invariavel-
mente da deciso: precisa ser realizada, portanto, come-
cemos! E por isso ... ela no Iracassa.
A esse proposito tambem queremos assinalar que a
Escola da Jovem Gnosis, a exemplo das Iraternidades
329
precedentes, mantm-se continuamente dentro das carac-
tersticas gnsticas do trabalho, _sem desviar-se um passo
sequer, ou para a direita ou para a esquerda.
A aplicao dessa regra urea simples, porm, rigo-
rosa. Se, pois, um aluno experimenta o rigor da Escola,
ele no deve pensar que ns, com base em determinadas
regras ou dogmas exteriores, estamos simplesmente exe-
cutando, sem nenhum amor, algum pargrafo de lei.
Trata-se justamente de se assegurar o grande amor na vida
e na atuao da Escola. Se ns, como grupo, mantemo-
nos dentro das regras ureas da Gnosis, fica totalmente ex-
cludo que mesmo um s opositor possa ter xito em pre-
judicar a obra, prejudic-la em qualquer sentido que seja.
Quer sejais tomados isoladamente ou como grupo,
jamais algo vos poder suceder de mau se ingressardes na
senda do renascimento da alma e nela permanecerdes fir-
mes. Porque quem segue a senda da alma tambm domina
o fogo e o frio, domina, em perfeito equilbrio, as foras
gmeas do nosso estrato terrestre dialtico. A tentao de
Lcifer, diabo ou Sat em nada poder prejudic-lo. Ele
poder festejar o coroamento da senda com uma vitria
completa.
330
GLOSSARO
Para melhor compreenso sobre a terminologia empregada pela Es-
cola da Rosacruz Aurea, Iiguram neste glossario as palavras que no
texto Ioram acompanhadas de um asterisco(,. Os numeros entre
parntesis correspondem a pagina onde neste livro o termo Ioi
mencionado.
ALMA-ESP(R/TO. A senda da endura, a senda do dis-
cipulado de uma escola espiritual gnstica tem, em
primeiro plano, o objetivo de despertar completa-
mente a verdadeira alma imortal de seu estado laten-
te. Assim que essa alma desperta desse sono de morte,
realiza-se o restabelecimento da ligao com o espf-
rito universal, com Deus. Essa ligao restabeleci-
da entre o esprito e a alma, entre Deus e o ho-
mem, demonstra-se na gloriosa ressurreio do
Outro, o retorno do filho perdido, do verdadeiro
homem em ns, a casa do Pai.
A alma que deve festejar essa ligao, essa unio com
o que a Arquignosis Egpcia denomina Pimandro, a
alma-esprito. E a unidade Osiris-lsis, Cristo-Jesus, Pai
e Filho, as bodas alqumicas de Cristo Rosacruz dos
antigos rosacruzes, do noivo celeste com sua noiva
celeste. (30, 159)
APOCALIPSE DOS QUATRO ELEMENTOS. O mun-
do manifestado em e atravs dos quatros elementos:
fogo, gua, ar e terra. (294)
331
ARQUIGNOSIS DE HERMES. Aluso ao fato de que
toda a atividade verdadeiramente gnstica do nosso
perodo atual da humanidade proveniente da fonte
primordial da Gnosis egfpcia, que toda a santa obra
gnstica se origina do primordial, que
a libertao do homem s possfvel por meio da res-
surreio do homem hermtico ou mercuriano, do
verdadeiro homem gnstico que e vive da conscin-
cia iluminada em Deus.
Por isso, tambm uma indicao dessa fonte primor-
dial de toda a obra de libertao, quando o evange-
lho testemunha: "Do Egito chamei meu filho". (149)
ATOMO-CENTELHA DO ESP(RITO. Ou tomo crs-
tico, o proto-tomo, situado no centro matemtico
do microcosmo e coincidindo com a parte superior do
ventrculo direito do corao. Por isso, tambm de-
signado misticamente como rosa do corao. (248)
ATOMO ORIGINAL OU A TOMO CRISTICO. Ver em
rosa do corao. ( 11 )
AUTO-RENDIAO. Verem Gnosis Universal quntupla.
(228)
BARCO CELESTE. Aluso da Arquignosis Egpcia a um
corpo vivo. a arca a que se refere o Primeiro Livro
mosaico, o corpo de foras libertadoras a servio da
colheita, constru fdo em cooperao com a corrente
gnstica universal, que no final de um dia csmico
deve ser reunido e certamente levado ao celeiro da
nova vida. o "redil do bom pastor" do qual nos fala
o novo testamento. (228)
BELM, GRUTA DE. Templo superior de iniciao da
antiga fraternidade dos ctaros, no Sul da Frana. ( 175)
332
BODAS ALOUIMICAS DE NOSSO PAI, IRMO CRIS-
TO ROSA CRUZ. O processo de transIigurao; ex-
presso empregada pela rosacruz medieval. Ver
Andreae, Johann Valentin. (44, 190)
CABEA AUREA. Aspecto do campo vivente da Jovem
Gnosis, pertencente a regio dos graus internos da
Escola Setupla dos Misterios; aluso ao campo de res-
surreio, o novo campo de vida. (30, 93)
CAMPO ASTRAL, NOVO. Ver ern reino neognostico
na Europa. (52)
CAMPO DE RESPIRAO. Ver em microcosmo.
CA TAROS (do grego katharos: puros). Movimento ini-
ciatico cristo que se desenvolveu na Europa entre os
seculos XI e XIV, principalmente no Sul da Frana,
na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida como
Sabartez ou Languedoc. Foi ai, ao redor de Sabart-
Tarascon e das aldeias vizinhas Ussat-Ornolac, nas
muitas grutas ali existentes desde a pre-historia e
transIormadas em santuarios naturais, que se consti-
tuiu o lugar de longa, severa e dura iniciao para os
cataros. Eles, a exemplo dos essnios e os primeiros
cristos, levavam vida ascetica de alta espiritualidade,
vivenciando na pratica um cristianismo puro, numa
total auto-renuncia a tudo o que era deste mundo;
no possu Iam bens nem dinheiro, dedicando-se intei-
ramente a comunidade, pregando o Evangelho e cu-
rando os enIermos, pois tambem eram terapeutas.
Acusados, porem, de heresia pelo papa Inocncio III,
este enviou a historica Cruzada contra os Albigenses,
em 1209, quando numa seqncia tragica de mortes
e torturas, cidades inteiras e castelos daqueles que os
333
defendiam foram saqueados e as populaes, incluin-
do mulheres e crianas, passadas a fio de espada. Aps
a queda de Montesegur em 16 de maro de 1244,205
ctaros foram queimados vivos numa imensa fogueira.
Os poucos remanescentes abrigaram-se ento na gran-
de gruta subterrnea de Lombrives, chamada a Cate-
dral do Catarismo, onde mais tarde, em 1328, 510
ctaros foram emparedados vivos, encerrando assim
a epopia medieval desse movimento mrtir. Os c-
taras eram tambm denominados de "os puros, os
perfeitos ou bons homens", porque, seguindo o cami-
nho dos Mistrios cristos, haviam operado em seu
ser a reformao, e assim,. tal como verdadeiros dis-
cpulos de Cristo, a servio do mundo e da humani-
dade, galgavam o "Caminho das Estrelas", o caminho
da transformao (ou transfigurao, na linguagem da
Jovem Fraternidade Gnstica). Fazendo aluso a esse
estado de puro, a Escola da Rosacruz Aurea fala da
alma renascida, a Alma-Esprito que, pela sua ligao
restabelecida com o Esprito que, de novo obteve a
participao na sabedoria divina, a Gnosis. Para maio-
res informes sobre a vida dos ctaros, leia o livro
No Caminho do Santo Graal, de A. Gadal. (175)
CONTRANA TU REZA. Nosso campo dialtico de exis-
tncia no qual a humanidade decada, que est apar-
tada de Deus, do Esprito, goza bem a vida em tei-
mosia. Essa vida fora da ordem csmica implantada
por Deus, tem em desenvolvimento a maldade que
caracteriza o nosso campo de existncia em todos os
aspectos, que ns, em nossa teimosia, tentamos com-
bater. Em concordncia com a natreza de nossa
334
existncia, esse desenvolvimento no divino e contra-
natural s pode, por isso, ser negado, o que na Escri-
tura Sagrada designado como a "reconciliao com
Deus" e atravs da realizao conseqente e fiel dessa
reconciliao. Em outras palavras: atravs da restau-
rao da ligao espiritual na senda da transmutao e
transfigurao e o retorno nela contido para a obe-
dincia voluntria diante da ordem csmica uni-
versal. ( 1 O)
CORAAO DE (SISE CORAAO DE PIMANDRO. A
atividade unificada do corao e da cabea. ( 13)
CORAAO DE PIMANDRO. Ver em corao de lsis.
(14)
CORPO DA ORDEM DE EMERGfNCIA. Ver em per-
sonalidade da ordem de emergncia. (14, 322)
CORPO VIVO. Ver em barco celeste. (253)
CORRENTE GNOSTICA UNIVERSAL. Ver em Frater-
nidade Universal. (53, 318)
COSMOCRA TAS. "Regentes" de que fala o livro Piman-
dro. Ver em regentes. (215)
CRISTO INTERNO. Ver em outro. (149)
DEMIURGO. Ser espiritual emanado de Deus, o Pai; o
demiurgo o criador do mundo, mundo gerado da
substncia primordial, que no foi criada por Ele, mas
por Deus, o Pai. Ele e uno com o Verbo, a alma do
mundo. (55)
DEMONIOS. Literalmente: "fora natural". Quando o
homem se une com essas foras, enquanto ele realiza
a vontade do Pai em obedincia voluntria, eles se
revelam no caminho do homem para a deificao
como auxiliares poderosos. Caso contrrio, o homem
335
experimenta-os como efeitos hostis -como demnios
vingativos - como foras da destino. Eles correspon-
dem, ento, s conseqncias crmicas que determi-
nam o destino humano n caminho da experincia.
Tambm os ees naturais criados pela vida natural ce-
ga do homem decado so denominados demnios,
mas, a, no sentido negativo. ( 113)
DEUSES. Ver em regentes. (45)
DIALTICA (adi- Nosso atual campo de vida,
onde tudo se manifesta em pares opostos: dia e noite,
luz e trevas, alegria e tristeza, juventude e velhice,
bem e mal, vida e morte, como binmios inseparveis,
ligados de tal modo que incessantemente um sucede
ao outro. Devido a essa lei fundamental, tudo o que
existe aqui est sujeito contnua mudana e desin-
tegrao; ao surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia um domnio do finito, da dor,
angstia, demolio, doena e morte. (10)
DOUTRiNA UNIVERSAL No "doutrina" no sentido
comum da palavra; no se encontra tampouco nos
livros. Em sua essncia a realidade vivente de Deus,
da qual a conscincia enobrecida para tanto
a ler e compreender a onisapincia do criador. (7)
EKKLESIA A Una Sancta, o novo povo de Deus per-
tencente Una e nvisvel greja de Cristo. (145)
EKKLESIA DO ROZENHOF. Foco central do trabalho
interno da Escola de Mistrios da Europa ocidental,
em Santpoort. (237)
ENDURA. O caminho do rompimnto do ego, a senda da
urea morte mediante a total auto-rendio do eu ao
"Outro", o verdadeiro homem imortal, o "Cristo em
336
mim". E a senda do homem joanino, do "preparai o
caminho do Senhor"; a prtica do "ele, o outro ce-
leste, deve crescer e eu devo diminuir, eu devo declinar
e com isso o outro celeste em mim pode viver".
A senda da endura o caminho clssico de todos os
tempos, ao longo do qual o homem submerso na escu-
rido, na dor e na morte, consuma uma total transfor-
mao de vida em seu verdadeiro ser imortal, atravs
de um fogo purificador e retorna ao Pai em e com
Ele.
Nosso caminho atravs da dialtica uma vida para a
morte, a endura e uma morte voluntria para a verda-
deira vida. E o caminho purificador da vida do verda-
deiro homem buscador de Deus, pelo qual ele morre
voluntariamente segundo o seu ser-eu, a fim de viver
no outro imutvel: "Aquele que deseja perder sua vi-
da por mim, encontrar a Vida". (32)
EOES GRUPAIS. Ver em ees das religies. (179)
EOES NATURAIS. Ver ees das religies. (45)
EOES DAS RELIGIOES OU EOES GRUPAIS. a) Ees
so formas monstruosas de foras naturais fmpias que
foram chamadas a existncia, no decorrer dos tempos,
atravs da vida contrria a Deus (pensamento, vontade,
sentimento, ao e desejo) da humanidade decafda.
Como criaes da humanidade que escapam totalmen-
te do seu controle, elas mantm a humanidade presa
em suas garras e formam nela as irresistfveis faculda-
des de auto-afirmao que a foram a avanar nos
caminhos aplainados por ela mesma e assim a preser-
var a ligao humana a roda giratria da dialtica.
b) Com o termo "ees" indica-se tambm o grupo
337
338
hierarquico dominante, assim como a hierarquia diale-
tica ou os "principes deste mundo". Essa hierarquia
consiste na suprema Iormao metaIisica proveniente
da humanidade decaida, Iormao esta que se tornou
existente com os chamad9s ees naturais e, com essa
hegemonia luciIeriana do mundo dialetico decaido,
abusou de todas as Ioras da natureza e da humanida-
de e, em prosseguimento ao seu sinistro objetivo impe-
le incessantemente a humanidade para essa atividade
impia. A custa de um padecimento terrivel da huma-
nidade, essas entidades adquiriram certa liberdade da
roda da dialetica, uma liberdade que elas so podem
manter, em desmedida necessidade de autoconserva-
o, multiplicando e conservando ilimitadamente a
dor do mundo. (Neste contexto, so recomendados
ao leitor: O Advento do Novo Homem, parte I, ca-
pitulo X, pag. 97 e tambem Desmascaramento, parte
A Sombra dos Prximos Acontecimentos, de Jan
van Rijckenborgh, edio Rozekruis-Pers, Haarlem.)
N .B. Para completar, deve-se dizer que todas as ativi-
dades mentais, sentimentais, volitivas e de desejos do
homem decaido, mesmo as dos assim denominados
"bons", chamam a existncia os ees, isto e, as Ioras
impias da natureza. Alem dessas atividades naturais
impias, ha as Ioras naturais do cosmo terreno, setu-
plo, divino, que se maniIestam ao homem como ini-
migos, pois ele, devido ao seu estado decaido e de
dentro dele, inIringe e perturba continuamente a har-
monia e as leis naturais do cosmo terreno. (Ler sobre
isso em O Advento do Novo Homem, pag. 71/75.
(179)
EONICO. Relativo aos ees. (299)
ESCOLA. Ver em Escola Espiritual. (95)
ESCOLA ESPIRITUAL. A escola ocidental de mistrios
dos hierofantes de Cristo (Ver Fraternidade Univer-
sal). (9)
ESFERA MATERIAL - ESFERA REFLETORA. As
duas metades que compem o campo de existncia
desta ordem de natureza dialtica. A esfera material
o domnio em que vivemos quando em nosso corpo
material. A esfera refletora a regio onde se desen-
volve, entre outras coisas, o processo de morte e reen-
carnao. Abrange, alm das esferas do inferno e do
chamado purgatrio (a esfera da purificao), tam-
bm aquela que erroneamente chamada "cu" e
"vida eterna", tanto na religio natural como no ocul-
tismo. Essas esferas denominadas "celestes" e a exis-
tncia nelas esto igualmente sujeitas a um fim, a se-
rem temporais, tal como a existncia na esfera mate-
rial. Logo, a esfera refletora a morada temporal dos
mortos, porm isso no quer dizer que a personalida-
de do falecido venha novamente a nascer, pois no h
sobrevivncia para a personalidade qudrupla! To-
somente o ncleo mais profundo da conscincia, a
assim chamada centelha espiritual, ou chispa dialtica,
temporariamente recolhida no ser urico, formando
a base da conscincia de nova personalidade terrena, a
qual construda pelo ser urico em colaborao com
as foras ativas na gestante. (30, 189)
ESFERA REFLETORA. Ver em esfera material/esfera
refletora. (30)
FLOR AUREA MARAVILHOSA. O nascimento da luz
339
de Deus no santurio da cabea, o espao aberto atrs
do osso frontal, atravs do qual o candidato adquire
a nova conscincia no novo campo de vida, mostra as
sete cavidades cerebrais como uma rosa de sete p-
talas, todas preenchidas -pelo prana da vida, pela luz
gnstica. (271)
FOCOS. A Escola dos Mistrios da Europa ocidental, ex-
teriormente representada, entre outras, pelo Lectori-
um Rosicrucianum; possui diversos locais de trabalho
onde as foras-luz da Gnosis se revelam muito con-
centradas. Esses pontos focais encontram-se na Ho-
landa, Alemanha, Sua, Frana, etc. (15)
FOGO SERPENTINO. O fogo da conscincia e da alma,
localizado na coluna vertebral. (235)
FRATERNIDADE UNIVERSAL. A hierarquia do divino
reino imutvel, que constitui o corpo vivo do Senhor.
E tambm denominada com muitos outros nomes,
como: Una greja lnvisfvel de Cristo, a Hierarquia de
Cristo, a Corrente Universal Gnstica, a Gnosis. Em
sua atividade em prol da humanidade decada ela
age, entre outras coisas, como a Fraternidade de
Shamballa, a Escola dos Mistrios dos Hierofantes de
Cristo ou Escola Espiritual Hierofntica, e como tal,
toma forma na Jovem Fraternidade Gnstica.
GNOSIS. a) O alento de Deus; o Logos, a fonte de todas
as coisas, manifestando-se como Espfrito, Amor, Luz,
Fora e Sabedoria universal;
340
b) a Fraternidade Universal, como portadora e mani-
festao do campo de radiao crstico;
c) o conhecimento vivo que de Deus, e que se torna
parte daqueles que, mediante o renascimento-alma,
entraram no nascimento da luz de Deus, isto e, o es-
tado de conscincia pimndrica. (preIacio, 20)
GNOS/S UNIVERSAL. Ver em Fraternidade Universal.
(52)
GNOS/S UNIVERSAL OUINTUPLA. Indicao conjun
ta das cinco Iases de desenvolvimento, pelas quais o
caminho uno para a vida se maniIesta no aluno: 1) dis-
cernimento libertador; 2) nsia de salvao; 3) auto-
rendio; 4) nova atitude de vida; 5) ressurreio no
novo campo de vida.
GRUPO. Ver em unidade de grupo. (220)
IS/S. Ver em alma-espirito. (307)
KA RMA (adj. crmico). Lei de ao e reao, de causa
e eIeito, que ensina "colheras o que semeares".
Resultado das aes boas e mas das vidas passadas e
da atual. (34)
LAR DO ESP(RITO SANTO. O campo de ressurreio,
o novo campo de vida. (Ver em cabea aurea). (234)
L/PIKA. O ceu aurico, o conjunto dos centros sensoriais,
centros de Iora e Iocos, em que o karma todo da
humanidade esta Iixado. Nosso ser terrestre e mortal
e projeo desse ceu aurico, e inteiramente determi-
nado quanto as suas possibilidades, limitaes e seu
carater. A /t'pika representa a inteira carga de pecados
do microcosmo decaido.
LOGOS. O Verbo criador, a Ionte de todas as coisas. (33)
MICROCOSM/CO (A). Relativo ao microcosmo. (11)
MICROCOSMO. O homem como minutum mundum (pe-
queno mundo) e um sistema de vida muito complexo,
em Iorma esIerica, na qual se pode distinguir, do
centro para a periIeria: a personalidade, o campo de
341
342
maniIestao, o ser aurico e um setuplo campo espi-
ritual magnetico. O verdadeiro homem e um micro-
cosmo! O que neste mundo, porem, se denomina "ho-
mem", e apenas a personalidade gravemente mutilada
de um microcosmo tremendamente degenerado. A
nossa conscincia atual e uma conscincia-personali-
dade, e por conseguinte consciente apenas do campo
de existncia a que pertence. O firmamento ou ser
urico (ser aura!) representa a totalidade de Ioras,
valores e ligaes resultantes das vidas das diversas
maniIestaes-personalidade, no campo de maniIes-
tao. Todas essas Ioras, valores e ligaes Iormam,
em conjunto, as luzes, a constelao do nosso Iirma-
mento microcosmico. Essas luzes so Iocos magne-
ticos que, em concordncia com a sua natureza, deter-
minam a qualidade do campo espiritual magnetico, ou
melhor dizendo, determinam a natureza das Ioras e
substncias que so atraidas da atmosIera e introdu-
zidas no sistema microcosmico e, portanto, tambem
na personalidade. Conseqentemente, assim como
e a natureza dessas luzes, tal e a personalidade! Para
mudar a natureza da personalidade e preciso antes
mudar a natureza do Iirmamento aurico, o que so se
torna possivel pela oblao do ser-eu, da total demo-
lio do eu. O campo de manifestao (ou campo de
respirao) e o campo de Iora direto, no interior do
qual se torna possIvel a vida da personalidade. Ele e o
campo de ligao entre o ser aurico e a personalidade,
e, em seu trabalho de atrao e repulso das Ioras
e substncias em beneIicio da vida e conservao da
personalidade, ele e inteiramente uno com esta
ltima. (10)
MISTRIOS, EXPLORAO CRIMINOSA. Atividades
que partem da hierarquia dialtica ou que so inspi
radas por ela e que continuamente desencaminham e
aprisionam a humanidade que busca e anseia pela luz
libertadora. (252)
NATUREZA DA MORTE. Vida, verdadeira vida, uma
existncia eterna! Todavia, em nosso atual campo de
existncia domina a lei da mudana e destruio
contnuas. Tudo o que vem a existncia j est
desde o primeiro instante de sua vida no caminho da
morte; por isso, o que denominamos "nossa vida"
apenas uma existncia aparente, uma existncia na
grande iluso. idiotice e sem sentido se agarrar a
ela como o faz quase toda a humanidade. A dor do
rompimento que experimentamos to profundamente
e contra a qual nos defendemos inutilmente, deseja
nos fazer compreender o mais rapidamente possvel
que esta dialtica, esta natureza da morte, no o
campo de vida determinado para o homem, porm
a natureza da vida, o campo de vida original admico,
descrito na bblia como o reino dos cus.
O impulso inextinguvel em cada ser para a graa
perptua, a paz imorredoura, o amor imperecvel e
seu anseio para a vida eterna provm do ncleo de vi
da em repouso nele, o princpio primordial do verda
deiro homem imortal.
Desse tomo primordial ou tomo crstico, desse
reino oculto, o "reino de Deus que est em vs",
ressuscitar, por meio da total transformao de vida
na Gnosis, esse verdadeiro homem imortal, e poder
343
retornar a natureza da vida, a casa do Pai. (36, 88)
NOUS. (alma-esprito). O do corao do ho-
mem dialtico, esvaziado e completamente purifi-
cado de toda a influncia e atividade, provindo da
natureza; santurio vibrapdo de modo inteiramente
harmonioso com a rosa, o tomocentelha do Esp-
rito. Apenas em tal corao purificado pode process-
sar-se o encontro com Deus, e tornarse cnscio do
Pimandro. (59, 249)
ORDEM DE EMERGENCIA. Ver em personalidade da
ordem de emergncia. (321)
OSIRIS. Ver-'m alma-esprito. (171)
OUTRO. Aluso ao verdadeiro homem imortal, ao ho-
mem que provm verdadeiramente de Deus e perfei-
to, exatamente como o Pai. O novo despertar a vida
desse filho unignito, do ser crstico em ns o nico
verdadeiro objetivo da nossa presena no campo de
existncia dialtico, por isso, ele tambm o nico
objetivo de toda a verdadeira Rosacruz gnstica. (Ver
tambm Rosa do Corao). (32)
PERSONALIDADE DA ORDEM DE EMERGENCIA. No
imenso drama csmico, conhecido como "a queda",
existe uma parte da onda de vida humana que no p-
de mais manter-se no campo de vida humano original
devido a perda da ligao espiritual e, por estar nas
garras da natureza irracional, uniu-se a ela. Para dar
oportunidade a humanidade decada de se libertar
desse cativeiro de iluso, essa humanidade foi isolada
numa regio fechada da setuplicidade csmica e sub-
metida a lei da dialtica, a lei do contnuo nascer e
desmoronar, a fim de que, com isso, se conscientizas-
344
se de sua elevada origem e de sua essncia imortal, por
meio da constante experincia da dor do fim de todas
as coisas. Nessa conscientizao de ser um filho per-
dido, ela deveria romper os grilhes da matria e as
correntes de "carne e sangue" e, por meio do restabe-
lecimento da ligao com o Pai, com o Esprito, retor-
nar ao domnio original de vida da humanidade. Por
isso, na filosofia dos rosacruzes, o campo de existn-
cia dialtico chamado, nesse contexto, de ordem de
emergncia estabelecida por Deus, e o corpo no qual
o homem se manifesta aqui, denomina-se corpo de
emergncia. No caminho de volta a casa paterna, o
aluno aprende, com o auxlio da luz gnstica indis-
pensvel, da luz do amor crstico, a substituir esse
corpo da ordem de emergncia por uma corporeidade
imortal e magnfica. O processo da transfigurao e o
"renascimento da gua e do esprito" evanglico; a
total converso do que mpio e mortal em santo e
imortal pelas guas primordiais (a substncia primor-
dial do princpio) na fora da ligao regeneradora
com o esprito. ( 11)
P/MANDRO. O esprito vivificante que se manifesta ao e
no homem-alma renascido. Essa manifestao ocorre
de duas maneiras: primeiramente, como a formao
da. radiao nuclear stupla do microcosmo, que pene-
tra no santurio da cabea; e depois, quando o tra-
balho do santurio (tornando-se possvel com a auto-
rendio da alma mortal) consumado, por meio da
ressurreio do homem celeste, perfeito, sumamente
glorioso, o ser cristico interno, da tumba da natureza,
do tomo primordial, o ponto central da terra micro-
345
csmica. Esse desenvolvimento tambm perfeita-
mente cristocntrico: Cristq desce aps sua crucifi-
cao (o sepultamento da luz divina na personalidade
terrestre!) ao ponto central da terra, para aps haver
consumado l o seu santo trabalho, ressurgir da sua
tumba. (30)
P/STIS SOPHIA. a) Nome de um evangelho gnstico do
sculo 11 (atribudo a Valentin), evangelho esse con-
servado intacto, e que anuncia o caminho uno da li-
bertao em Cristo, a senda da transmutao e da
transfigurao, em pureza impressionante.
b) Tambm o verdadeiro aluno, que persevera at a
consecuo. (310)
REGENTES. Tambm denominados cosmocratas ou
deuses; sete poderosos seres naturais, intimamente
ligados a origem da criao, que mantm as leis cs-
micas fundamentais e sua esfera de ao. Eles formam
juntos o Esprito stuplo da onimanifestao. (Ver
tambm o Tomo da Arquignosis Egpcia e seu Cha-
mado no Eterno Presente, o Primeiro Livro: Piman-
dro). (33)
REINO NEOGNOSTICO NA EUROPA. O campo astral
gnstico formado da pura substncia astral do Prin-
cpio, edificado pela Jovem Fraternidade Gnstica em
colaborao com a Corrente Gnstica Universal, da
qual e o elo mais jovem. Pela sua atividade em dois
mundos (tanto no campo de ressurreio do sexto
domnio csmico, quanto em nosso campo de exis-
tncia do stimo domnio csmico), ela possibilita,
enquanto perdurar o tempo da colheita, ao homem
que busca realmente a libertao, ingressar no campo
346
da ressurreio, mediante o corpo vivo da Jovem Gno-
sis. O corpo vivo representa, pois, a mui temporria
ponte entre os dois domnios csmicos. O reino neo-
gnstico incorpora todas as foras das quais o aluno
precisa para transpor essa ponte para a vida. Ela se
formou na Europa, para propagar de l, para o mundo
inteiro. Seu chamado despertador parte para toda a
humanidade. (9, 320)
RENOVA. Foco centr.al da Escola dos Mistrios da
Jovem Fraternidade Gnstica - Lago Vuursche
(Holanda). (237)
RODA DO NASCIMENTO E DA MORTE (OU RODA
DA DIALfTICA). O repetido ciclo de nascimento, vida,
morte e revivificao de uma nova personalidade dia-
ltica no microcosmo decado. (46)
ROSA DO CORAAO. O tomo crstico, o tomo-
centelha do Esprito, tambm designado misticamen-
te como boto de rosa, a semente urea Jesus ou a
maravilhosa jia do ltus; localiza-se no centro mate-
mtico do microcosmo, que coincide com a parte
superior do ventrculo direito do corao. Esse tomo
um germe de um microcosmo totalmente novo, que
se encontra latente no homem decado como uma
promessa divina da graa, at que chegue o momento
em que este, amadurecido pelo sofrimento e experin-
cias neste mundo, lembre-se de sua origem e seja
preenchido pelo ardente anseio de retornar a casa
paterna; somente ento criada a possibilidade para
que a luz do Sol espiritual possa despertar o boto de
rosa adormecido e, no caso de uma perseverante
reao positiva e uma diretriz plenamente consciente,
347
possa ser dado incio ao processo pleno de graa da
completa regenerao do ser humano, segundo o
plano de salvao divino. (11)
ROSA PREGADA A CRUZ. A fase do caminho do aluno
no qual ele, orientado pelo conhecimento claro e pelo
verdadeiro desejo santo, deixa declinar "em morte
diria" o homem-eu, o ser humano nascido da mat-
ria. Com isso, o verdadeiro homem divino, o homem
pimndrico, ressuscita nele. (88)
ROSA CRUZ, TOMAR SOBRE OS OMBROS. E o seguir
o caminho da rosa e da cruz, ou seja, praticar a imi-
tao de Cristo, e assim, mediante total transfor-
mao de vida e transfigurao, converter o tipo hu-
mano do pecado e da morte no sublime tipo humano
da vida. (98)
SALAO SUPERIOR. a. O santurio microcsmico da
cabea. b. A cabea urea do corpo vivente gnstico.
SALNITER CORROMPIDO. Expresso de Jacob Bohe-
me: a matria pecadora e pervertida deste mundo.
(234)
SANTUARIO DA CABEA E DO CORAAO. A cabea
e o corao do homem destinam-se a ser oficinas con-
sagradas para a ao divina em e com o homem que
restabeleceu a ligao espiritual, a ligao com Piman-
dro. Em sintonia com essa determinao superior a
cabea e corao tomam-se, aps uma purificao
total, fundamental e estrutural na senda da endura,
uma magnfica unidade para um verdadeiro santurio
a servio de Deus e do seu esforo para com o mundo
e a humanidade. O fato de que essa determinao se
torne consciente ser um estmulo contnuo e uma
348
advertncia a Iim de que se puriIique toda a vida inte-
lectual, volitiva, emotiva e ativa de tudo que se ope
a essa vocao superior. (186)
SANTURIO DO CORAO. Ver em santuario da
cabea. ( 186)
SEMENTE-JESUS. Indicao na Fama Fraternitatis, o
classico testamento dos rosacruzes medievais, para o
atomo-centelha do Espirito. Ver em rosa do corao.
( 171)
SER URICO. O ser aurico, a soma dos centros senso-
riais, pontos de Iora e Iocais, nos quais todo o karma
do homem se encontra consolidado. Nosso ser terre-
no, mortal, e uma projeo desse Iirmamento, sintoni-
zado completamente atraves dele segundo suas possi-
bilidades, suas limitaes e sua natureza. O ser aurico
e a personiIicao de todo o Iardo de pecados do
microcosmo decaido. E: o velho ceu (microcosmico)
que passa com o auxilio da Gnosis atraves da total
transIormao da vida e deve ser substituido por um
novo ceu. Por conseguinte, uma nova terra, a ressur-
reio do verdadeiro homem, no qual espirito, alma e
corpo Iormam novamente uma unidade harmnica e
imutavel, em sintonia com o plano de Deus. (36)
SIMP TICO. Parte do sistema nervoso que no esta sob
o controle da vontade do homem, porem Iunciona
automaticamente; mais especiIicamente, os dois cor-
des nervosos a direita e a esquerda da medula espi-
nal. Esses dois cordes encontram-se no extremo
superior da medula, na glndula pineal. (235)
SISTEMA. Sistema de vida, microcosmo.
SISTEMA DO FOGO SERPENTINO. O sistema cere-
349
brospinal, a sede do fogo-alma ou fogo da conscincia
(90).
TAPETE, ESTAR SOBRE O. Designao manica da
atitude interior do aluno qe se esfora, sria e devo-
tadamente, com perseverana, para realizar em si
prprio a Gnosis Universal Oufntupla. (74)
UNIDADE DE GRUPO. A verdadeira unidade de todos
os que so aceitos no corpo vivente da jovem frater-
nidade gnstica e que exige enfaticamente o ser da
escola espiritual. Unidade de grupo no nenhum
fenmeno exterior, bem intencionado de cooperao,
mas a unidade interior da vida-alma crescente na
Gnosis, que se demonstra no espfrito do Sermo do
Monte em positiva e nova atitude de vida. (224)
VCUO DE SHAMBALLA. Trata-se do domnio (ou
regio) situado fora da esfera material e da esfera
refletora, que foi preparado pela Fraternidade de
Shamballa (um aspecto da Fraternidade Universal) em
beneficio daqueles alunos que se esforaram, com
toda a lealdade, devota e tenazmente, por trilhar o
caminho de retorno, porm que ainda no podem
ingressar no novo campo de vida. Nesse canteiro de
trabalho especialmente preparado, possvel oferecer
a esses alunos, desde que neles j esteja presente uma
base mfnima para continuar o processo comeado na
esfera material, condies mais harmoniosas, livres
das dificuldades e entraves, perigos e desgostos da
dialtica. (234)
350
rNDCE REMSSVO
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vl
O Terceiro Livro: O maior mal do homem
no conhecer a Deus .................... .
O Quarto Livro: Discurso de Hermes em louvor
aDeus ............................... 3
li Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora . . . . 7
O tempo da declarao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Uma advertncia secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
O estado de sangue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A vocao da personalidade da ordem de emer-
gncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
O corao stuplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
A cabea stupla.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
de ao encontro do noivo! . . . . . . . . . . . . . . . . 15
V Os grilhes do sangue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Ep(stola aos romanos, 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
A maldade da ignorncia 18
A quem Hermes se dirige . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
A cultura pessoal sangu(nea . . . . . . . . . . . . . . . 22
O prazer pecaminoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
V Karma - Nmesis e o caminho da redeno . . . . 29
Odever fundamental da aprendizagem: morrer
a cada dia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
A fora nuclear do pecado . . . . . . . . . . . . . . . . 32
A endura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
O jardim dos deuses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
351
Karma - Nmesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
A queda do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
O caminho de redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
V A realizao do plano de Deus 39
O sofrimento da bumanidade . . . . . . . . . . . . . . 39
O que a Gnosis exige 40
Sofrer no ego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Nascer em Belm e triunfar no Glgota . . . . . . 44
As bodas do cordeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Conseqncias da transformao fundamental 46
Vl O profundo clamor da Gnosis Universal . . . . . . 49
Romanos 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
A necessidade da transformao . . . . . . . . . . . . 50
O caminho da Gnosis Universal . . . . . . . . . . . . 51
O chamado lanado ao mundo e a tarefa em-
preendida pela humanidade . . . . . . . . . . . . . . . 52
A apario do Filho do Homem nas nuvens do
ceu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
O novo reino gnstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
V Quinto Livro: Discurso de Hermes a Tat . . . . . . 55
X A Lei primordial dos mistrios gnsticos 65
Como satisfazer, aqui, a esta lei? 66
A verdadeira piedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Necessidade de uma construo efetiva 70
Coragem e perseverana inabalveis . . . . . . . . . 70
Empenhar-se sem reservas nem subterfgios . . . 73
Entrai no crculo da eternidade 74
X A imitao de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
A verdadeira livre-automaonaria . . . . . . . . . . . 77
No mundo, porm no mais do mundo . . . . . . 78
A possibilidade de libertao no presente . . . . . 79
352
Libertar-se para servir a humanidade 80
Negatividades das religies naturais . . . . . . . . . 81
InIlamado pelo Espirito de Deus, morto em Je-
sus, o Senhor, renascido pelo Espirito Santo. 81
X A senda de Belm ao Glgota . . . . . . . . . . . . . . 83
O processo de ressurreio da alma . . . . . . . . . . 84
A epopeia do aprisionamento, da humilhao,
do caminho da cruz, da morte e da vitoria de
Jesus................................. 84
A endura: a no reao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Deixai que Jesus Cristo Iaa o seu trabalho em
vos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
X A dupla natureza do homem . . . . . . . . . . . . . . 95
A escolha inevitavel entre vida e morte . . . . . . . 97
Sede perIeitos como e perIeito o vosso Pai ce-
leste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
A alma humana dupla.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
A realizao de Deus no homem..... . . . . . . . 100
O despertar da alma-espirito............... 100
DoreaIlio ........................... 101
A triplice aliana da onimaniIestao universal. 102
X O Sexto Livro: Dilogo geral entre Hermes e
Asclpio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 05
X V A natureza e a funo do onimovimento 115
O raciocinio hermetico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
A dupla natureza das Ioras contrarias . . . . . . . 118
O criado e o.incriado 120
Deus e o divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
O Filho que. esta no seio do Pai, esse no-lo Iez
conhecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
A logica e a necessidade do restabelecimento da
353
ligao com a fonte da vida . . . . . . . . . . . . . . . 123
A existncia terrestre jnconsciente, a mais ilgi
ca na onimanifestao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
XV A inviolabilidade do plano de Deus 125
Co-movimento e contramovimento 125
Maria, a substncia virgem original . . . . . . . . . . 126
A realizao do plano divino 126
Uma perigosa concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Onde est o esprito do Senhor, a h liber-
dade ................................. 128
Os resultados do contramovimento sempre des-
trem a si mesmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Unicamente aquilo que provm do esprito do
Senhor eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Hora Est! ............................. 131
A morte, uma conseqncia lgica . . . . . . . . . . 132
A nica vida: oco-movimento . . . . . . . . . . . . . 132
XV A ultima morte do eu: a auto-rendio volun-
tria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
A orientao da cabea e do corao . . . . . . . . 137
A auto-rendio ao co-movimento . . . . . . . . . . 137
Os perigos do contramovimento na Escola . . . . 138
O rompimento dos sete selos . . . . . . . . . . . . . . 139
Necessidade urgente do exame interior. . . . . . . 140
XV O mistrio do Santo Graal 143
O rompimento dos sete selos . . . . . . . . . . . . . . 145
Jesus e o consolador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Os sete raios do Esprito stuplo 146
A Fraternidade do Santo Graal . . . . . . . . . . . . . 147
A vida perfeita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Necessidade de um anelo sincero . . . . . . . . . . . 148
354
XVIII
XIX
XX
O objetivo do portador da imagem . . . . . . . . . . 149
Entrai na paz do vosso Senhor . . . . . . . . . . . . . 151
As novas possibilidades libertadoras . . . . . . . . . 153
A disperso da fraternidade humana original 154
A tragdia da solido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
O inferno do contramovimento 154
A Gnosis, o sanador, o Senhor do amor . . . . . . 154
A manifestao do Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
O Stimo Livro: Hermes a Tat sobre a cratera
e a unidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
O prmio da corrida .................... . 165
No princpio era o Verbo 166
A atividade mental do homem 167
O Logos, o Verbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
O intelecto e o esprito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
A incompreendida admirao.............. 168
A confuso de linguagens . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
A ligao com o esprito o prmio da corrida. 170
A rosa do corao, estado latente do despertar . 170
Por que estou nesta existncia 170
O nascimento do Filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
XXI A cratera, o sagrado vaso de mistura......... 173
Primeira Espstola de Joo, 5 . . . . . . . . . . . . . . 173
O esprito, a gua e o sangue 174
O Santo Graal, elo que falta . . . . . . . . . . . . . . . 175
A trplice aliana da luz: Graal, ctaros e cruz
com rosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
As duas espcies de batismo . . . . . . . . . . . . . . . 176
A imitao religiosa natural 177
Simbolismo e magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
A magia gnstica 177
355
A magia das igrejas e das seitas . . . . . . . . . . . . . 179
O apostolado leigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
A atividade dos ees . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 180
A receita da verdadeira aprendizagem . . . . . . . . 181
XX Receber o Santo Graal 183
O sinal do Filho do Homem . . . . . . . . . . . . . . . 184
Quem Pimandro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
O plano do Logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Vitria sobre a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
O despertar da imagem do verdadeiro vir-a-ser
humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
XX
XXV
XXV
356
O conhecimento do homem pimndrico ...... 187
rsis, Osiris, alma-esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
O estado do novo homem pimndrico 189
Transmutao e transfigurao . . . . . . . . . . . . . 190
A taa divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
As conseqncias do Santo Graal . . . . . . . . . . . 192
Libertao e servio; glria e sofrimento 192
A senda e a ablao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
A tarefa mais difcil no caminho 195
Necessidade da auto-rendio . . . . . . . . . . . . . . 195
Deus e Mamon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Quatros obstculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
O retorno unidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Um incio completamente novo . . . . . . . . . . . . 202
A misso da personalidade da ordem de emer-
gncia no grande plano divino 203
A unidade ( I ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Como vencer a morte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
As mistificaes concernente a morte . . . . . . . . 207
O caminho atravs dos trs mistrios . . . . . . . . 209
O quarto mistrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
XXVI A unidade ( 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
A imagem de Deus vos guiar . . . . . . . . . . . . . . 214
O mutvel e o imutvel ................... 215
A unidade e o nmero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Unidade e ato concreto 218
O Pimandro do corpo vivo . . . . . . . . . . . . . . . . 218
A vitria sobre a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
XXVII Vende tudo o que tens e segue-me 221
A Fraternidade do Santo Graal . . . . . . . . . . . . . 221
As clulas viventes do corpo vivo 223
Senhor, aqui estou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Unidade de grupo e auto-rendio 224
A torrente stupla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
A ao que conduz a realizao 225
XXVIII O segredo dos mistrios gnsticos . . . . . . . . . . . 227
A atitude que acelera o processo de salvao 228
Tudo ou nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
A arma da calnia, do insulto e da cr(tica . . . . . 230
Que e o corpo vivo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
O que se encontra, pois, por detrs disso? 232
Feliz testemunho da realizao gnstica . . . . . . 233
O lar Sancti Spiritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Ananias e Safira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Comprado da terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
XXIX O Pentecostes da divina libertao . . . . . . . . . . 237
Os focos da Jovem Gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . 237
A propagao do campo de luz . . . . . . 238
O recolhimento da colheita . . . . . . . . . . . . . . . 238
A responsabilidade de cada aluno . . . . . . . . . . . 238
XXX O Oitavo Livro: Hermes a seu filho Tat: Que o
357
Deus invisvel o mais revelado 239
XXX O barco celeste e sua tripulao . . . . . . . . . . . . 247
Uma ddiva incomparvel . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
O treino intelectual no torna superior o homem 248
O processo do vir;a-ser consciente gnstico . . . 248
O mistrio da reconciliao 250
A auto-rendio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
O barco celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
XXX A eternidade no tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Nenhum obstculo fundamental entre o ho-
mem e Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
A iluso dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
A verdadeira orao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
A responsabilidade do trabalhador gnstico . . . 260
XXX O ciJntico de louvor de Hermes. . . . . . . . . . . . . 263
Porque este cntico de louvor to notvel 264
XXXV A sabedoria do mundo e a sabedoria de Deus . . 267
Os sete raios do Esp(rito stuplo 267
O crebro das criancinhas . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
O pensamento do homem dialtico no livre e
suas conseqncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
A contemplao do no-manifesto . . . . . . . . . . 270
O novo pensar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
A ligao com a divindade manifestada e no
manifestada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
A iluso da memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
O testemunho vivente do homem sacerdotal
gnstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
XXXV A chave da purificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Necessidade da conscincia da alma . . . . . . . . . 278
A filiao divina e a maturidade . . . . . . . . . . . . 279
358
A luta entre a alma e o corpo . . . . . . . . . . . . . . 279
A escolha inevitvel . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 281
O papel primordial do cerebelo 282
Mtodo libertador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
A chave da.purificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
O efeito harmonioso do discipulado gnstico . . 285
XXXV O Nono Livro: Nada existe que verdadeiramen
te se perde, mas erroneamente chamam s mu
taes de aniquilamento e morte 287
XXXV O Renascimento da alma 287
A irrealidade da morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Como o pesquisador da verdade pode abordar
o problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
O erro da interpretao teolgica e interpreta-
o do materialismo histrico . . . . . . . . . . . . . . 293
ncidente na dissoluo 293
O que transfigurao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
O erro do suicdio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
A necessidade do nascimento natural para a
possibilidade de libertao . . . . . . . . . . . . . . . . 295
O que nascimento da alma? . . . . . . . . . . . . . . 295
O homem terrestre no seno um corpo 295
O selo da verdadeira Rosacruz 297
XXXV O renascimento pela alma ................. 299
Salvai vossa alma 300
A sede da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Corao, o rgo mais importante do corpo
humano .............................. 301
As sete cavidades do corao 302
A funo do esterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
O homem atual da natureza 303
359
A acusao do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
A voz da alma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
XXXIX A Santa Terra-Me ...................... 309
O homem Perfeito .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
O caminho de cruz da alma: de Belm ao Gl
gota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
O primeiro e o segundo Deus 31 O
A nossa Terra-Me Santa 310
A vocao do esprito da Terra e a nossa voca
o .................................. 312
Cristo, o esprito planetrio da terra ......... 313
Diversas ondas de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
X L Nada nos pode apartar do amor que est em
Jesus Cristo, nosso Senhor 317
A realizao da cincia divina . . . . . . . . . . . . . . 318
O metabolismo atmico .................. 319
No resistais ao mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
O processo de imortalidade est em nossas
mos ................................. 320
A formao de um mundo . . . . . . . . . . . . . . . 321
O tomo e as sete foras da vida absoluta . . . . . 321
A futura demolio do nosso campo de vida . . 321
A obra de salvao de uma genu fna Escola
Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
XLI O restabelecimento do equilbrio perfeito 325
Duas perguntas importantes . . . . . . . . . . . . . . . 325
Lcifer e os Elohim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
A ordem universal do Todo inviolvel . . . . . . 326
As foras gmeas da natureza: calor e frio 327
Necessidade de aprender a dominar o fogo em
vossa vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
360
A conservo das leis fundamentais da nica
ordem divina
Glossrio
329
331
361
A Arquignosis Egpcia e seu chamado no eterno presente
(A Grande Pirmide de Gis e a Esfinge)
de novo anunciada e elucidada,
com base na Tbula Esmeraldina e no Corpus Hermeticum
de Hermes Trismegisto,
pelo autor, Jan van Rijckenborgh.
"Nos primeiros tempos do periodo ariano, quando o corpo racial ainda nlo
estava devidamente apropriado para expressar uma conscincia na esIera
material, eram os Iilhos de Deus que governavam os processos vitais. Assim,
os sublimes de Hermes trabalharam pela humanidade.
Na segunda Iase, a conscincia ja estava suIicientemente desenvolvida, de
sorte que a verdade pde tomar-se conhecida dos homens. Os Ialhos de Deus
vieram, entlo, diretamente a humanidade. Eles habitaram entre nos, como
reis e sacerdotes da Ordem de Melquisedeque. Os sublimes de Hermes traba-
lharam com a humanidade. Assim, a verdade chamou-nos para retomar a
verdadeira patria. E, Imalmente, na terceira Iase, o homem havia tomado
conhecimento da verdade e teve de dar provas de que era capaz de alcanar
a libertalo por esIoro proprio. Dai em diante, a verdade deveria ser divul-
gada para a humanidade atraves dos proprios homens. E os Ialhos de Deus
retiraram-se para os seus dominios de vida, para, de la, prestarem o auxilio
e orientalo eventualmente necessarios."
No quarto volume desta serie, o autor esclarece que atualmente "ninguem
dentre nos precisa Iicar a espera de que os Ialhos de Deus, tal qual como ou-
trora, apaream novamente sobre a Terra, mesmo que as entidades da esIera
reIletora queiram ludibriar a hwnanidade com a Grande Farsa, na imitalo
do retomo."
Na Iase da libertalo, que ora se inicia, os sublimes de Hermes atuarn atralls
da humanidade! Todo aquele, para o qual o Iuturo da hwnanidade nlo e
indiIerente, devera ler estes livros.