You are on page 1of 236

J.

von Rijckenborgh

A ARQUIGNOSIS EGPCIA 4

ROSACRUZ UREA

A Arquignosis Egpcia
e seu Chamado no Eterno Presente

de novo proclamada e esclarecida baseada na Tabula Smaragdina e no Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto

por

JAN VAN RIJCKENBORGH

Tomo IV 1 edio - 1991

Uma publicao do Lectorium Roslcrucianum Escola Espiritual da Rosacruz urea So Paulo - Brasil

Traduzida do alemo: Die Agyptische Urgnosis 1V

Ttulo do original holands: De Egyptische Oergnosis 4

Rozekruis Pers Bakenessergracht 11-15 Haarlem - Holanda

1991 Todos os direitos, inclusive os de traduo ou reproduo do presente livro, por qualquer sistema, total ou parcial, so reservados Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda

Prefcio

com profunda alegria e sincera gratido que apresentamos aqui o quarto e ltimo volume da A Arquignosis Egipcia e seu Chamado no

Eterno Presente. Com esta obra, tencionamos, em concordncia com o trabalho e a vocao da jovem Fraternidade gnstica da Rosacruz urea, expor e esclarecer novamente a mensagem redentora de todos os tempos, em sua forma universal suprema. humanidade pesquisadora, a fim de conscientiz-la da existncia de um caminho concreto, rumo plenitude do verdadeiro destino humano. Nestes tempos do fim, em que as antigas instituies vacilam e sucumbem, surgem inmeros ansiando pela Luz Una, que sempre brilha nas trevas, porm nunca por elas compreendida. "Do Egito" soa de novo o chamado a todos esses buscadores, o chamado do amor-sabedoria, dele que no abandona a obra de suas mos. Todos os que o procuram, na verdade, compreendero o chamado que dimana da sabedoria hermtica e que se dirige a eles, e sabero igualmente como proceder. Que atendais ainda a tempo esse chamadol Os ceifadores destes tempos esto prontos! Que possais juntar-vos o mais breve possvel a essa colheita.

Jan van Rijckenborgh

A Mulher do Apocalipse

Na terra apareceu o drago com sete cabeas e dez chifres. E com sua cauda ele leva aps si uma tera parte das estrelas do cu. Suas asas de morcego so guarnecidas com olhos: ele domina a terra. A mulher do apocalipse est vestida com o sol, tendo a lua e a serpente debaixo de seus ps e uma coroa de doze estrelas sobre sua cabea. Ela a Fraternidade que com o filho. a JOVem Gnosis, o novo elo da corrente urea de fraternidades, foge para o deserto a fim de salv-lo do drago. Ento, ela entrega o filho s mos do Pai, a coroa, o olho onividente, que o apanha e leva para trs do vu do Universo. direita da mulher: o Pai original, o impulso divino de criao, a vertente de foras que segura em sua mo o zodaco em forma de anel, em torno do qual uma serpente, que morde a prpria cauda, se enrola doze vezes. O Pai original aponta para a Me original: ele verte suas foras nela. Ela a geratriz, portanto mantm as mos qual um vaso receptor. Ela aquele que resiste, Saturno, o tempo, a limitao; por isso ela carrega uma ampullleta sobre a cabea. As vestes de ambos formam uma cortina que se descerra ante o sol, o princpio central de Cristo: "Ningum vem ao Pai seno por mim". Da que o filho tambm se eleva da esfera solar. No Pai Universal, encontramos ainda o smbolo Yang e Yin: a unidade perfeita. o crculo: o sol emite seus raios em todo o Universo. O caminho correto para o aluno da Escola o da coluna central, nosso campo de vida: mediante a alma para Cristo. Ento, o contato com o Pai Universal existe, pois 'quem viu a mim, viu ao Pai". A absoro no Pai Universal significa o fim de toda a materialidade.

A Mulher do Apocalipna

Dcimo-terceiro Livro De Hermes Trismegisto para Tat: sobre o Naus Universal ou o Esprito Santificador.

1. Hermes: O Nous, Tat, provm da prpria essncia de Deus, se se pode usar semelhante termo com respeito a Deus, e esta somente ele conhece. Seja como for, apenas o Naus conhece perfeitamente a si prprio.
2. Por isso, no se distingue o Naus da essncia divina; ele se origina dessa fonte, assim como a luz dimana do sol. 3. Nos homens, esse Nous bom; e por isso alguns homens so deuses; seu estado humano muito se assemelha ao divino. Eis por que o bom Demnio designou os deuses como homens imortais e os homens, deuses mortais. Onde h alma, existe tambm o Naus, da mesma forma que onde existe a verdadeira vida, tambm h alma. Nos seres irracionais, o Naus a natureza. Neles, a alma simplesmente vida, destitufda de Naus, pois este o benfeitor das almas

11

humanas: ele as trabalha e forma em vista do Bem.

4. Nos seres irracionais, o Naus coopera com a propenso natural de cada um; todavia, ope-se a essa tendncia nas almas dos homens.
5. Pois, toda a alma atormentada pela dor e pelo prazer assim que entra em um corpo. A dor e o prazer propalam-se pelo corpo denso como incndio, onde a alma submerge e sucumbe. 6. Quando o Naus pode conduzir tais almas, ele verte-lhes sua luz e ope-se a suas tendncias. O Naus aflige a alma apartando-a do prazer, que a origem de todo o seu estado doentio, da mesma forma que um bom mdico cauteriza ou extirpa a parte doente do corpo. 7. Contudo, a grande enfermidade da alma sua negao a Deus e o pensamento errneo, de onde se originam todos os males e absolutamente nada de bom. Por isso, o Naus, ao lutar contra essa doena, confere alma novamente o Bem, do mesmo modo que o mdico restitui a sade ao corpo. 8. As a/mas humanas que no so conduzidas pelo Naus, encontram-se em estado idntico ao das almas dos animais irracionais. O Naus colabora com e/as, dando livre curso a seus desejos. Elas, por sua vez, so atradas por esses desejos mediante veemncia de sua concupiscncia, que buscam em seu estado irracional. E, semelhante aos seres irracionais, abandonam-se incondicionalmente a seus instintos e a seus desejos, jamais saciando seus vcios, pois as conseqncias irracionais dos instintos e dos desejos so um mal ilimitado.

9. Deus, como preceptor de almas, submeteu-as lei para que se

12

conscientizassem de seu pecado. 10. Tat: Parece-me, ento, Pai, que tudo aquilo que me expusestes anteriormente sobre o fatum pode ser totalmente refutado. Pois, um homem inteiramente predestinado a tornar-se adltero, sacrlego ou criminoso, por outra razo qualquer, ser punido ainda que tenha cometido o ato estritamente sob a coero do destino? 11 . Hermes: Meu filho, tudo obra do fatum e sem ele nada pode acontecer no que se refere s coisas corpreas, nada de bom nem le mau. Da me.sma forma, por intermdio do fatum que aquele que realiza a beleza e o bem sofre as conseqncias. por isso que cada um procede segundo seu prprio modo de agir, para acumular experincias.

12. Porm, deixemos de lado o pecado e o fatum, pois j falamos deles em outra parte. Agora, estamos discorrendo sobre o Naus, seu poder e sua ao diferenciada sobre os homens, nos quais suprime as paixes e os desejos, e os seres irracionais, nos quais no pode exercer seus beneficias. Entre os primeiros ainda se distinguem os que possuem o Nous e os que no apresentam nenhuma ligao com ele. Todos os homens esto submetidos ao fatum, ao nascimento e transformao, pois esses so o princpio e o fim do fatum.
13. Todos os homens experimentam as determinaes do destino, todavia, os que seguem a razo e que, como dizemos, so conduzidos pelo Nous, no as sentem como os outros; pois, estando livres do mal, no as sentem como algo malfico.

14. Tat: Que queres dizer com isto, Pai? O adltero no mau? O assassino no mau? Nem tampouco todos os outros? 15. Hermes: Meu filho, um homem conduzido pela razo conhecer

13

a dor do adultrio e do assassnio to bem quanto um adltero e um assassino, embora ele nunca os tenha cometido. impossvel escapar da transformao, tampouco do nascimento; porm, quem possui p Naus pode livrar-se do mal.
16. Eis por que, meu filho, sempre dei ouvidos

ao que dizia o bom Demnio. Ele teria prestado grande servio humanidade se o tivesse escrito, pois somente ele, que filho unignito de Deus e tudo contempla, transmitiu-nos realmente as palavras divinas. Certa vez o ouvi dizer que tudo o que foi criado, em especial, os seres corpreos dotados de inteligncia, nico. Ouvi, tambm, que vivemos da fora potencial por meio da fora ativa e da essncia da eternidade. Por isso, o Naus assim como sua alma so bons.

17. Por conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e

Naus, a alma de Deus, que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo o que deseja. Reflete sobre isto e associa tudo o que disse com a pergunta que me fizestes anteriormente sobre o fatum e o Naus. Se prescindires de jogos de palavras ambguas, descobrirs, meu filho, que o Naus, a alma divina, domina deveras tudo: o fatum, a lei e todo o resto, e que nada lhe impossvel. Ele capaz de sublimar a alma humana, colocando-a alm do fatum, e de submet-la a seu jugo quando ela se mostra negligente. So essas as palavras primorosas do bom Demnio.
18. Tat: Essas palavras so divinas, verdadeiras e claras, Pai. Porm,

esclarece-me ainda sobre este ponto: disseste que o Naus age nos seres irracionais segundo sua natureza e em concordlincia com seus instintos. Chego concluso de que o instinto que impele os seres irracionais a paixo (pathos). Se o Nous colabora com os impulsos e estes so paixes, o Naus tambm paixo,

14

pois esta ltima causada por intermdio de pathos.


19. Hermes: Muito bem, meu filho. Tua pergunta inteligente e justo

que eu a responda. Tudo o que incorpreo e est alojado num corpo est sujeito a pathos (paixo, sofrimento), e, a rigor, a prpria paixo (pathos). Ora, tudo o que gera movimento incorpreo e tudo o que se movimenta corpreo. Como o incorpreo se movimenta pelo Naus e esse movimento paixo (pathos), ambos esto submetidos tambm ao sofrimento (pathos). Tanto aquele que gera o movimento quanto o que mvel; o primeiro por causar o movimento e o segundo por estar sujeito ao impulso do movimento. Todavia, quando o Naus se separa do corpo, ele se liberta tambm do sofrimento (pathos, paixo). Talvez seja melhor dizer, meu filho, que nada existe sem pathos (sofrimento), porm que tudo est sujeito a ele. Pathos (sofrimento) difere de vivenciar pathos. Com efeito, uma ativa, a outra, passiva. Os corpos tambm so ativos por si mesmos. So imveis ou mveis. Em ambos os casos, existe pathos (sofrimento).
20. O incorpreo sempre impelido ao e, por conseguinte, est

sujeito ao sofrimento. No te deixes, pois, enganar por palavras: fora ativa e pathos (sofrimento) so uma e a mesma coisa. Entretanto, no h objeo alguma em se servir do termo mais claro e conveniente.

21. Tat: Tua explicao foi muito clara, Pai.


22. Hermes: Considera ainda, meu filho, que Deus concedeu

ao

homem, nico entre o seres mortais, dois dons: o Nous e o Verbo, to preciosos quanto a imortalidade. Se o homem empregar corretamente esses dons, no diferir em nada dos imortais. E ainda mais: ele se libertar do corpo e ser conduzido por ambos

15

para o coro dos deuses e dos bem-aventurados. 23. Tat: Os outros seres vivos no se utilizam do Verbo, Pai? 24. Hermes: Eles dispem apenas de um som, de uma voz. O Verbo, a palavra, difere profundamente dessa voz. O Verbo comum a todos os homens. Todavia os outros seres viventes possuem uma voz ou um som totalmente inerentes a eles. 25. Tat: Contudo, as lfnguas dos homens tambm no se diferenciam segundo o povo? 26. Hermes: Sem dvida, meu filho, porm a humanidade somente uma. O Verbo tambm um. Se traduzido de uma lfngua para outra, verifica-se que o mesmo tanto no Egito, como na Asia e na Grcia. Percebo, meu filho, que no compreendes ainda o significado poderoso do Verbo. O Deus bem-aventurado, o bom Demnio, disse que a alma est no corpo, o Nous na alma, o Verbo no Naus, e que Deus , portanto, o Pai de todos. O Verbo , portanto, a imagem e o Nous de Deus; o corpo a imagem da Idia, e esta ltima a imagem da alma.
27. Assim,

o ar (ter) a parte mais sutil da matria; a alma, a parte mais sutil do ar; o Nous, a parte mais sutil da alma, e Deus, a parte mais sutil do Naus. a alma; a alma

28. Deus envolve e penetra tudo; o Nous envolve

envolve o ar (ter); o ar envolve a matria.


29. O !atum, a providncia e a natureza so os instrumentos da ordem csmica do governo da matria. Tudo o que est guarnecido com

esprito essencial, e sua essncia idntica. Todavia, cada corpo que compe o todo de natureza mltipla: a identidade dos corpos compostos existe na transformao de uma forma

J(,

para outra e se conserva eternamente.

30. Alm disso, todos os corpos compostos possuem um nmero que lhes prprio. Sem esse nmero, no se realizaria nenhuma composio nem decomposio. Essas so as unidades que geram o nmero, que o multiplicam e que absorvem suas partes quando ele se decompe, ao passo que a matria permanece nica (na singularidade). 31. Ora, todo este mundo, esta grande divmdade, que a imagem daquele que maior ainda, forma com ele unidade. Esta unidade que conserva a ordem e a vontade do Pai a plenitude da vida. Nele nada existe que no seja vida, nem em sua universalidade nem em sua particularidade, em todo o seu curso enico de regresso traado pelo Pai. Nunca houve, no h, nem jamais haver no mundo algo que esteja morto. 32. O Pai quis que o mundo fosse vivo enquanto se mantivesse sua coeso; por isso ele necessariamente Deus. 33. Como poderia ser possvel, meu filho, existir em Deus, nele, que a imagem do Universo e a plenitude da vida, algo como a morte? Pois a morte corrupo, e a corrupo aniquilamento. Como se poderia crer que uma parte de algo incorruptvel estivesse submetida corrupo ou que algo de Deus pudesse ser aniquilado?
34. Tat: Pai, os seres viventes que esto nele e so partes dele, no

morrem?

35. Hermes: No digas isso, meu filho, pois assim incorrers no erro ao indicar o ocorrido. Os seres viventes no morrem, porm seus corpos. sendo compostos, dissolvem-se. Essa dissoluo no morte, porm sim a dissoluo de um composto. Essa dissoluo

17

no tenciona aniquilamento, antes uma nova gnese, uma renovao. Pois, qual a fora vital atuante? No movimento? O que imvel neste mundo? Nada, meu filho!
36. Tat: Porm ento, a terra no te parece imvel, Pai? 37. Hermes: No, meu filho, somente ela efetua vrios movimentos e, ao mesmo tempo, perdura. No seria ridculo supor que a nutriz do Todo, que possibilita o nascimento e o crescimento de todos, seja imvel? Pois sem movimento nada pode ser concebido. muito insensato de tua parte perguntar se a quarta parte do mundo pode estar inativa, pois um corpo imutvel no significa nada mais do que inatividade.

38. Sabe pois, meu filho, que absolutamente tudo o que existe neste mundo est em movimento, seja minguante, seja crescente. O que est em movimento, tambm est vivo. Uma lei sagrada determina que nada que esteja vivo permanea idntico e, portanto, imutvel. Embora o mundo seja imutvel, visto em sua totalidade, todas as suas criaturas se modificam, sem contudo perecerem ou serem destrudas. So as palavras, os nomes, que perturbam e desassossegam aos homens. 39. Pois a vida no se explica pelo nascimento, mas pela conscincia, e a transformao no uma morte, porm um esquecimento
40. Por esse prisma, tudo imortal: a matria, a vida, o alento, a alma, o esprito, o intelecto, o instinto, em conjunto, compem o ser vivente.
41. Cada ser vivente , nesse sentido, imortal. Todavia, o mais imortal

o homem, pois capaz de receber Deus e com ele tornar-se uno. Somente com esse ser vivente, Deus se comunica: noite, atravs de sonhos; durante o dia, por meio de sinais que lhe

18

predizem o futuro de vrias formas: pelos pssaros, pelas entranhas, pelo vento, pelo carvalho, por todos os meios pelos quais o homem seja capaz de conhecer o passado, o presente e o futuro.

42. Atenta ainda para isso, meu filho, todos os outros seres vivos habitam uma nica parte do mundo: os aquticos, a gua; os terrestres, a terra firme; os animais alados, o ar. Somente o homem entra em contato com todos os elementos: com a terra, com a gua, com o ar e com o fogo e mesmo com os cus. Entra em cantata e os percebe em conhecimento e compreenso crescentes.
43. Deus compreende

e tudo penetra; ele tanto a fora ativa do Todo como a passiva. No nada difcil perceber Deus.

44. Se desejas aproximar-te de Deus pela reflexo, ento contempla a ordem mundial e sua beleza. Considera a necessidade de tudo o que perceptvel e tambm a providncia que governa o passado e o futuro. V como a matiia plena de vida, e como opera o movimento desse Deus indescritvel com todos os seres bons e belos: deuses, demnios e homens. 45. Tat: Porm, tudo isso, Pai, so atividades de foras! 46. Hermes: Se tudo isso so apenas atividades de foras, meu filho, quem as provoca? Outro Deus? No vs, que como o cu, a gua, a terra e o ar so partes do mundo, do mesmo modo a vida, a imortalidade, o sangue, o fatum, a providncia, a natureza, a alma e o esprito so aspectos de Deus, e permanncia de tudo isso que se denomina Bem? No h nada, nem no passado nem no futuro, em que Deus no esteja presente. 47. Tat: Deus est, portanto, na matria. Pai?
48. Hermes: Se

a matria existisse fora de Deus, meu filho, qual o

19

lugar que escolherias para ela? Pois o que seria ela seno uma massa catica, enquanto no tosse levada atividade? E se o fosse, por quem seria? Pois j dissemos que as foras ativas so criaes divinas. Quem vivifica todos os seres vivos? A quem devem os seres imortais a sua imortalidade? Quem gera mudanas em todos os seres mutveis?
49. Quando te referes matria, ao corpo ou essncia das coisas, sabe que elas so tambm atividades de foras divinas. As atividades de toras na matria formam a materialidade; no corpo, a corporeidade, e na essncia, a substancialidade. Tudo isso Deus, o Todo.

50. No Todo, nada h que no seja Deus. Por isso, no se pode descrever a Deus com nenhum desses conceitos: grandeza, lugar, qualidade, forma ou tempo, pois ele o Todo, e como tal est em tudo e tudo abrange. Adora esse Verbo, meu filho, e venera-o. H somente uma religio, um nico modo de servir e venerar a Deus: no sendo mau.

20

11

O Corao e o nimo
O dcimo-terceiro livro de Hermes Trismegisto dedicado ao mistrio do Naus. e o investiga em profundidade. J nos referimos vrias vezes a esse mistrio em dissertaes anteriores sobre a filosofia hermtica. Agora, devemos estud-lo pormenorizadamente. Sempre que pensamos ou falamos. a respeito do nimo de uma pessoa ou de suas emoes, sem querer dirigimos nossa ateno para o estado em que se encontra seu corao. O corao do homem um rgo maravilhoso. Assim como a cabea e o plexo solar, ele tambm stuplo. Podemos. portanto, referir-nos aos candelabros de sete braos do corao e do plexo solar, do mesmo modo que ns o fazemos quando falamos sobre as sete cavidades cerebrais. O candelabro de sete braos do corao possui tambm funo central no sistema de vida. recorrendo invariavelmente inteira conscincia do candidato durante sua vida. Por um lado, todos os fluidos da conscincia fluem do santurio da cabea atravs da medula para o corao, onde so acolhidos. Por outro, o candelabro do plexo solar, situado abaixo do estmago. entre o fgado e o bao, envia algumas foras para cima. para o corao. Os estados etrico e astral do homem so assim transmitidos ao santurio do corao

Ver glossrio no final do livro.

21

atravs do ffgado e do bao. Vede, pois, a situao mais claramente: os trs candelabros, o da cabea, o do corao e o do plexo solar trabalham em conjunto, sendo que o papel central desempenhado pelo corao. Os santurios da cabea e plvico o nutrem. O primeiro, com fluidos diretos da conscincia, e o segundo, com influncias astrais e etricas, presentes no microcosmo que foram de capital importncia no passado do homem. Alm disso, em muitos casos o corao recebe radiaes diretas do corao central do microcosmo, o domnio da rosa O corao ocupa assim lugar realmente central no sistema humano. A, muitas influncias, impulsos e radiaes so associados e transmutados num nimo fundamental que, por sua vez, possui tambm poder irradiante. O nimo mistura-se com o sangue, o fluido nervoso e o fogo* serpentino, eleva-se ao santurio da cabea e, de l, influencia todos os rgos. A qualidade, a natureza e o estado do nimo so o resultado do reator nuclear humano, o corao. Eles determinam o estado vital, o curso da vida. O homem assim compelido incondicionalmente a seguir a disposio do corao. Quando o nimo, e portanto as radiaes do santurio do corao, efetivar-se em determinado instante, o homem dever seguir as influncias e a direo apontada por essa disposio. Todas as vossas possibilidades, todas as vossas conquistas, tanto intelectual como de qualquer outro tipo, so, portanto, sem exceo, dependentes de e subordinadas a vosso nimo, sua qualidade e esfera de ao. Suponhamos que vs, como geralmente se fala, tendes recebido uma educao excelente e freqentado as melhores escolas. Isto algo de que podeis ficar agradecidos, pois, do ponto de vista social, por exemplo, isso vos poder ser t)til. Porm, se vosso nimo no tiver correspondido a essa educao, isto , se vossa constituio

Ver glossrio no final do livro.

22

anfmica no tiver recebido na juventude alguma cultura verdadeira e psicologicamente libertadora, toda a vossa primorosa formao se tornar perigosa ao extremo a todos aqueles com quem conviveis. Tudo isto pode ser facilmente demonstrado. Quando a vida de uma pessoa se modifica no sentido verdadeiramente libertador, esta mudana inicia-se no corao, com o corao. O santurio do corao , portanto, o primeiro a submeter-se ao processo transfigurfstico. A importncia do estado do corao indicada inmeras vezes nas escrituras sagradas de todos os tempos. O nimo pode levar um homem ao assassfnio. possesso ou hipocrisia, infligir-lhe dor incomensurvel ou faz-lo precipitar-se num abismo. Porm. "bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus". jubila o Sermo do Monte. tambm sobre os puros de corao que nos fala o Prlogo do dcimo-terceiro livro de Hermes:

Hermes: O Naus, Tat, provm da prpria essncia de Deus, se se pode usar semelhante termo com respeito a Deus, e esta somente ele conhece. Seja como for, apenas o Naus conhece perfeitamente a si prprio. Por isso, no se distingue o Naus da essncia divina; ele se origina dessa fonte, assim como a luz dimana do sol. Nos homens, esse Naus bom; e por isso alguns homens so deuses; seu estado humano muito se assemelha ao divino. Eis porque o bom Demnio designou os deuses como homens imortais e os homens, deuses mortais. Onde h alma, existe tambm o Naus, da mesma forma que onde existe a verdadeira vida, tambm h alma. Nos seres irracionais, o Naus a natureza. Neles, a alma simplesmente vida destituda de Naus, pois este o benfeitor das almas humanas: ele as trabalha e forma em vista do Bem.
Essa concluso hermtica. quando considerada superficialmente, um tanto espantosa, porm, se a examinarmos luz dos fatos, estes

Ver glossrio no final do livro.

23

a confirmaro inequivocamente. Coloquemo-nos diante dos trs candelabros que esto em ns: o candelabro de sete braos do santurio da cabea, o do plexo solar e o do corao. :Verificamos ento que os trs candelabros stuplos se fundem em um nico nimo no santurio do corao. Compreendei, porm, que no se trata aqui de um processo totalmente automtico, de onde o nimo resulta inevitavelmente. No, no assim. O subconsciente, a voz do passado, no o nicofator preponderante no corao. Vossa conscincia de vigflia, a luz stupla presente em vosso santurio da cabea, e o fluido da conscincia que preenche as sete cavidades cerebrais tambm o influenciam. Podeis comparar essas cavidades com espelhos que refletem incondicionalmente para o corao todas as foras que se encontram na conscincia de vignia. Portanto, quando falamos de um nimo formado no santurio do corao, devemos tambm, ao mesmo tempo, certificar-nos de que vossa conscincia imediata desempenha a papel importantssimo, isto , de que vs mesmos participais. Encontrais em vosso corao todas as influncias, todas as radiaes e todos os impulsos que esto, de uma ou outra forma, atlvos em vosso ser. So como muitas vozes que se vos dirigem. Alm disso, encontra-se em vosso corao, se realmente sois um aluno srio da jovem Gnosis o toque fundamental, a voz do corao central, a voz da rosa. Assim, a cada segundo encontrais em vosso corao, com vossa conscincia normal de vigOia, todas as influncias que vm a vs de todos os lados. Entre elas, est tambm a voz da rosa. Essa voz pode ser balizadora de valores e educadora. Possivelmente podeis julgar tudo o que vem a vs mediante a influncia da rosa, que dita regras em vosso prprio ser. Geralmente, ela chamada de "voz da conscincia". Deveis, assim, considerar o corao como uma oficina, onde podeis exercer conscientemente uma influncia e exercer um trabalho extremamente importante. Esse trabalho deve ser desenvolvido antes que influncias, foras e luzes atuantes constituam em vs num nimo inevitvel. Uma vez que ele formado sois compelidos a segui-lo.

24

J ouvistes alguma vez a respeito do conflito, do combate do corao? Da aflio e da alegria do corao? Tambm da dureza do corao? Sabeis que o combate mais importante, o combate do verdadeiro discipulado, deve ser travado no corao? Sabeis que o produto alqumico verdadeiramente redentor, necessrio para a realizao das npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz, deve ser preparado no corao? Nunca houve, na histria mundial. uma escola espiritual gnstica que se tenha deixado guiar, por exemplo, pela verbosidade burguesa comum. A verdadeira nobreza sempre foi a do corao. Por isso, diz-se que Deus, que Esprito, v o corao. No adianta exprimir-se por belas palavras ou comportar-se como se fosse o prprio Deus, pois o Esprito v o corao. Isto significa que a natureza do nimo que daf se eleva, e toma conta de todo o vosso ser, decisiva. Enfatizamos esse assunto porque a maioria dos alunos (e vs deveis ver essa realidade diante de vossos olhos), na verdade, desconhece ainda essa batalha no corao. Vedes o corao apenas como um rgo do sentimento, e dizeis: "Sinto isto ou aquilo dessa forma". Porm, j muito tarde, pois o que experimentais o nimo. Conheceis o corao ainda como um rgo totalmente automtico e aceitais o nimo que da se eleva. Poderia ser de outra forma? Quando sentis as conseqncias de vosso nimo e lanais-vos luta travada to freqentemente contra elas, atacais vosso nimo que talvez tanta desgraa, dissabores e resistncia j vos causou. Todavia, no tendes a mnima chance de vencer essa batalha. Vs refletis (no santurio da cabea, porm no no do corao): "O que devo fazer agora?" "E o que devo deixar?" "Como devo defender-me para alcanar a vitria?" Travais essa batalha na cabea at a completa exausto. No entanto, j muito tarde. Deveis transferir esse combate para a oficina do corao, onde o nimo se ocupa, a cada segundo, em se formar! Se assim fizerdes e vencerdes, seguireis frente da realidade e dos acontecimentos. Podereis determinar o curso de vosso destino, pois tudo o que ocorreu em vossa vida foi dirigido, impelido, pelo nimo. Se, porm, conseguirdes alterar o

25

nimo, tereis vosso destino nas mos e podereis determinar o curso dos acontecimentos em vossa prpria vida. Podereis verdadeiramente modificar vosso destino. Esse o nascimento da alma. O nascimento da alma, a verdadeira regenerao anfmica, no nenhuma vaga atividade emocional, algo indeterminado como "sinto isso dessa ou daquela forma", que experimentamos de tempos a tempos. Ela o nimo que a prpria pessoa formou. Por isso, repetimos: deveis aceitar o combate no santurio do corao, expulsar todas as foras e tenses que, porventura, encontrais no caminho, e deixar afluir as toras edificantes e auxiliadoras. Assim, podeis formar vosso prprio nimo e realizar o nascimento da alma. Esse nimo que vs desenvolveis a cada segundo corresponde a vosso estado de alma. Vosso estado anmico no pois nenhum valor esttico que vs simplesmente aceitastes. No, podeis alterar fundamentalmente vossa natureza anfmica. Se, ento, ouvimos algum dizer: ", agora eu sou assim, este meu tipo e meu carter'', ento sabemos que tarde demais. Se sois verdadeiramente um aluno srio da Gnosis e tudo corre bem convosco, dia a dia, modificais ento vosso tipo e vosso carter. Desde vosso nascimento se faz conhecer, em determinado momento, um processo anmico especfico, uma natureza anmica definida. Descobrireis isto com o decorrer dos anos, porm no precisais resignar-vos com esse estado. Podeis realizar uma mudana fundamental mediante a rendio. Isto significa que deveis descer ao santurio do corao com vosso eu, com vossa conscincia e com as foras do candelabro do santurio da cabea. Vosso nimo, portanto, vosso estado de alma, est muito sujeito a todo o tipo de mudanas. Podeis fazer com que ele torne-se mais e mais malvolo e funesto. Podeis tambm aceit-lo como algo automtico. Ou ainda prepar-lo muito conscientemente, de modo que ele seja capaz de receber o prprio Esprito. A maioria das pessoas simplesmente aceita seu estado de alma sem questionamentos. Sobre essa base forma-se, rapidamente, com o envelhecimento, toda a natureza, todo o carter, enfim todo o tipo.

26

Todos os processos metablicos a isso se adaptam, e assim se chega a um estado de cristalizao em que uma mudana absoluta se torna totalmente impraticvel. Com efeito, pessoas h que desejam a Gnosis como uma espcie de lenitivo. Alguns possuem esse ponto de vista. Sim, a Gnosis vos auxilia durante a vida, porm esse no o objetivo dela. Ela quer livrar-vos desse estado miservel! Para tanto, necessitais descer ao santurio do corao e travar o combate contra vosso nimo. Existe tambm um grupo de pessoas, cujos representantes no aceitam o estado de vida da massa. Esses homens procuram o poder, a honra e a fama, isto , autoglorificao. Na natureza da morte, essas coisas so alcanadas apenas por meio de uma acentuada auto-afirmao, possivelmente por intermdio de crueldade ou de astcia e de maldade. O resultado disso sempre um nimo bem abaixo dos padres normais. Quando se ouve um representante desse grupo falar, ele diz: "Sim, antigamente eu talvez me deixasse levar por pensamentos ticos. J paguei por isso, e por esse motivo fechei o corao para essas coisas". Certamente conheceis tal homem. Possa, desse modo, tornar-se-vos claro que os que no aceitam incondicionalmente seu nimo e nem desejam fechar o corao e endurec-lo, porm aceitam o combate do corao, podem mudar seu estado de alma e com ele seu inteiro curso de vida; estes podem ser renovados segundo o Nous. Eles recebem outra disposio anfmica, outro nimo, onde a vida da rosa pode desabrochar totalmente e, em conseqncia disso, o Espfrito, Deus mesmo, pode adentrar o santurio. Dessa forma, pode-se, juntamente com Hermes, deles dizer: O Nous, Tat, provm da prpria essncia de Deus.

27

III

A Mudana do nimo
Quando o homem adentra a oficina do corao com o desejo muito consciente de elevar seu nimo a um plano superior, e para tanto aceita o combate da alma, ele deve saber que, de fato, tal mudana ou renascimento anmico fundamental e estruturalmente possvel. Deve tambm compreender em que direo e em que fora esse desenvolvimento dever realizar-se. O objetivo, como sabemos, a regenerao de toda a natureza microcsmica, o retorno dessa natureza a sua essncia e seu destino originais. Enfim, a unio com Deus, com o Esprito. Desejamos, inicialmente, estudar as foras que se encontram disposio do candidato ou so postas a sua disposio no incio de seu trabalho. A primeira, dever ser a razo, a doutrina racional, a mensagem racional de salvao. Caso a razo deseje falar-vos, ento dever haver, claro, uma possibilidade de aceitao. Se ainda no existe essa possibilidade, para vs valer o dito: "Tm ouvidos, e no ouvem". A possibilidade de compreender um ensinamento racional, a doutrina gnstica, somente existe quando h experincia suficiente do irracional, uma experincia que se adquire com a misria e com a morte, trilhando o caminho de lgrimas e bebendo da taa da amargura. Somente ento a razo pode dirigir-se ao homem, e ele avaliar se nele existe anseio suficiente de libertao para poder aceitar a razo e segui-la. Deveis, pois, atentar para o fato de que a razo positiva anseia
29

sempre por determinada atividade, exige uma ao, uma atitude de vida. H muitos que no entendem isso e aceitam uma mensagem da razo somente segundo o intelecto, pensando que mediante a aceitao intelectual j compreenderam a razo totalmente. Que erro! Aceitao racional significa seguir correspondente atitude de vida que talvez, ao mesmo tempo, oponha-se totalmente a um nimo existente. O aluno que aceita racionalmente o que recebe, deve tambm aceitar incondicionalmente a luta contra um possvel nimo que contrarie a razo. O resultado provar se o que a razo exigiu adquire relevncia realmente demonstrvel e libertadora. Em caso contrrio, ou a razo no passou de uma falcia ou o candidato ainda no desceu oficina do corao. Por isso, falamos de aceitao moral-racionai" da salvao da Gnosis. O termo racional se refere ao aspecto pensante, enquanto que a aceitao moral se refere atitude de vida que a ela deve corresponder. Assim, deveis descer oficina do corao para provar na prtica a razo. Quem no colabora para a realizao de um ensinamento gnstico acolhe a razo apenas teoricamente. Ento, apenas quando a necessidade assomar de novo, uma tentativa realmente sria ser empreendida, pois receber uma mensagem da razo , de fato, algo mais do que compreend-la: empreg-la. Geralmente, so necessrios alguns goles do clice da amargura para aprender essa lio. Sabeis que geralmente se reclama do sofrimento e que o mundo deseja neutraliz-lo e suprimi-lo. Para a maioria, esse meio realmente o nico mtodo de fazer com que a conscincia natural, controlada e matizada por um nimo malvolo ou no emancipado, perceba que alguma coisa no est certa, pois como j tivemos oportunidade de ver, o nimo obumbra, domina, toda a personalidade, todo o ser. Um homem que passa por essa experincia (e isso acontece com todos na natureza da morte) torna-se mais cedo ou mais tarde um buscador. Assim que a vida de buscas inicia, ele deve travar a batalha contra o nimo no corao. Inmeras vozes se lhe dirigem quando a luta tem incio. Elas so as reaes de todas as radiaes e influncias que at ento tinham desempenhado um papel no santurio do

30

corao e, portanto, esto no mesmo plano que o nimo. Primeiramente, essas vozes conduzem o candidato a inmeras experincias sociais, polticas, civis, ticas ou religiosas naturais, das quais o mundo est repleto, e fazem-no reconhecer finalmente o absurdo de todas as tentativas e esforos dialticos. Assim, aps dez ou mil anos ou, talvez quem sabe, aps todo um ano sideral, o homem atinge determinada maturidade para seguir outra diretriz de vida. Chega conseqentemente o momento em que a razo gnstica de algum modo se lhe dirige e mostra a nicadireo que pode conduzir a uma soluo de todos os problemas. a saber, o nimo, a disposio anmica do corao. Ali, a conscincia natural deve agora como que descer. O nimo e seu desenvolvimento no podem continuar a ser um processo totalmente automtico, porm devem ser atacados com a conscincia-eu. Possus, como seres nascidos da natureza, um eu to poderoso! Sois to egocntricos e sabeis exatamente o que desejais. Sois muito autoconscientes e, mesmo na Escola Espiritual gnstica, quase sempre uma personalidade muito forte. Pois bem, utilizai ento esse eu para atacar vosso nimo. Vs realizais tanto com vosso eu em relao s coisas comuns. Utilizai-o tambm agora em vosso discipulado, e atacai vosso prprio nimo com vossa conscincia-eu. Iniciai esse notvel combate ainda hoje. Vivenciareis incondicionalmente as conseqncias dessa atitude e toda a vossa vida tomar rumo diferente. No nos referimos aqui a um tornar-se mais calmo e harmonioso, porm a algo totalmente diverso. A qu, ento? Bem, o tipo de vossa dor, de vossos desgostos e as dificuldades de vossa vida se modificaro. Um clice de amargura completamente diferente ser colocado em vossos lbios. J no ser a dor intil e estpida no curso montono das coisas, porm a dor nascida da luta no corao, causada pelo prprio ser eu-consciente. Isto no de forma alguma um ataque a outros, em que, s vezes, sois to magistrais, porm ao prprio ser. Isto traz consigo muita amargura, que, em todo o caso, instrutiva e purificadora. Talvez essa dor seja bem mais violenta e penosa do que a anterior, porm,
31

como j dissemos, ela purificadora. E a purificao coloca o aluno no caminho de lioertao, ela o guia no processo de libertao. A dor do fogo purificador pode ser, s vezes, to violenta que o aluno iniciante geralmente recai no antigo estado de ser, para escapar das crescentes oposies. Quando ele ataca o candelabro do corao com o candelabro da conscincia. surgem, conseqentemente, muitos atritos. Sabemos que se encontram no coraco muitas foras, radiaes e influncias que, em conjunto, formam o nimo. Por isso, quem com o prprio ser ataca o nimo. que j conduziu a tanta desgraa, confrontado, no santurio do corao, com as foras e influncias autodesencadeadas que habitam o campo de respirao. Tendes formado, no decorrer dos anos, em vosso campo de respirao, uma grande quantidade de impiedade. Uma srie de formas-pensamentos e fantasmas-desejos vivem af saudavelmente. Quando atacais agora vosso prprio corao, vosso prprio nimo, encontrais todas essas foras, todas essas influncias e foras crmicas e subconscientes, e ainda as foras naturais dos ees . Quem, portanto, penetra assim o corao, desencadeia verdadeira tempestade. Pensai to-somente nas vrias lendas evanglicas que aludem ao fato. Por exemplo, em Mateus, captulo 8, versculos 24 a 27, e em Marcos, capitulo 6, versfculos 48 a 51. A tempestade se torna violenta e avana at que Jesus vem a bordo, ou despertado, ento ela se acalma. Isto significa que a "semente-Jesus... o corao central do microcosmo, abre-se at mesmo na luta mais renhida, e a fora, a luz da rosa. comea a brilhar e traz paz ao Naus. Dessa hora em diante, inicia-se uma mudana no nimo, uma alterao na natureza anmica. Essa mudana, como j foi explicado, ataca todo o ser, que at ento viveu segundo o antigo curso das coisas, e se estende por conseguinte sobre todo o antigo eu. Em suma, repetimos: atacai vosso nimo com o eu natural que possus. As conseqncias viro, a princfpio, em forma de uma srie de dificuldades, de desgostos e talvez at mesmo de tenses perigosas, porm a soluo desses problemas ser o desabrochar da rosa, a ativao efetiva da luz, do aroma da rosa. Nessa fora radiante vos

32

modificareis completamente. Quando esse processo se inicia, falamos do renascimento da alma ou da modificao do nimo. Ento, "o candelabro que est no meio", o candelabro stuplo do corao modificado inteiramente quanto a seu tipo de luz. Nasce um nimo completamente novo e o candelabro da conscincia que est no santurio da cabea tambm se modifica totalmente segundo seu carter e sua essncia. Quando o nimo se modifica, ele impele todo o ser para a nova direo indicada. Se conseguirdes alterar. com vosso eu, mediante sua auto-rendio. a disposio do corao, ento o santurio da cabea, isto , a conscincia normal, dever demonstr-lo por intermdio de uma atitude de vida modificada. Refleti no que to freqentemente temos falado 1 , ou seja, quando o sangue se modifica no santurio do corao, a pequena circulao sangufnea impele o sangue modificado atravs do santurio da cabea, e faz com que todos os rgos deste santurio sofram mudana de estado. A alterao do nimo provoca, portanto, a mudana de todo o vosso estado vital. Logo, podemos afirmar com grande certeza que se esse novo estado no se manifesta, o combate da auto-rendio do eu ainda no foi travado por vs. Tendes assim a razo que vem a vs em forma de ensinamentos, de instruo prtica para vosso discipulado, compreendida apenas intelectualmente e sem nenhum valor. Portanto, no se encontra em vs o anseio por vida libertadora. Devereis ainda ser abatidos e feridos pela dura vida, at que finalmente tomeis a deciso necessria para a auto-rendio, num processo interno que deve conduzir a uma modificao total de vosso ser. Por que existem alunos que freqentam a Escola h muitos anos e permanecem os mesmos que entraram? Eles no travaram o combate, no o aceitaram. O que j no se desenvolveu em suas vidas em forma de calamidade durante todos esses anos?! Porm, amigos, podereis ter aproveitado muito mais esses anos! Estarfeis j

1 Ver O Advento do novo Homem, parte I, captulo XV.

33

purificados o suficiente para adentrar o novo estado de vida. Sabemos quemuitos alunos trilharam ou esto trilhando o caminho Indicado ap(lsar das dificuldades, e que portanto a modificao de seu nimo est em via de se realizar num ritmo individual. Eles se desenvolvem e recebem - como j dissemos - novas qualidades de alma, que se demonstram de vrias formas mediante aes vitais. A nova ao vital oferece ao candidato, entre outras coisas, perspectivas de vida totalmente novas, e por intermdio delas mais paz e confiana, um elevado grau de benevolncia ao prprio ser, mas tambm geralmente - e a isso deveis estar atentos - certo sentimento de superioridade. Esse um dos fenmenos colaterais da bondade. O homem bom tem e conhece esse sentimento de superioridade, por mais que este tambm venha acompanhado de certa modstia. Assim, desenvolve-se a impresso de se ter avanado. Esse fenmeno colateral representa, para todos os que chegaram fronteira, novo e grande perigo. Qual , pois, o objetivo do novo nimo. da nova qualidade anmica? Qual o objetivo do processo de renascimento da alma? Conduzir-nos a uma condio tal em que todo o nosso estado de ser possa encontrar Deus mesmo, o prprio Esprito e receb-lo, e assim tornar-nos verdadeiros homens. Vede, pois, a situao diante de vs: Joo, o Precursor, trava o combate na modificao do nimo e deve submergir totalmente nessa endura *. A vitria da modificao inicial nele a manifestao de Jesus. a nova alma. O candelabro que est no meio muda sua luz. Finalmente o Esprito. qual uma pomba, desce sobre ele. O filho de Deus. o verdadeiro homem, manifesta-se: "Este meu filho bem-amado. em quem eu me comprazo". Por isso, a obra apenas se completa quando o Esprito pode penetrar o santurio do corao e ali celebrar o encontro com a alma. Assim, Esprito, alma e personalidade se unificam. Somente ento as palavras de Hermes, ditas no incio do dcimo-terceiro livro, podem ser compreendidas.

O Naus, Tat, provm da prpria essncia de Deus. Apenas o Naus conhece perfeitamente a si prprio.
J4

IV

Nossa Conscincia Natural


O Naus provm da prpria essncia de Deus. J discutimos pormenorizadamente acerca do significado dessas palavras. Elas se relacionam com o retorno do homem ao ponto de origem do verdadeiro estado humano, com o restabelecimento da ligao esprito, alma e corpo. Dessa forma, o homem pode revelar-se como criao divina, portanto perfeito como filho de Deus, e realizar o plano de Deus, que a base do mundo e da humanidade. Hermes continua: Apenas o Naus conhece perfeitamente a si prprio. Investiguemos o significado dessa sentena. Conhecer a si prprio indica naturalmente, em primeiro lugar, um estado de conscincia. Se se deseja conhecer algo, ento para isso necessrio possuir conscincia. Todos ns a possumos, somos seres conscientes. No entanto, ela , no mximo, uma conscincia natural, uma conscincia nascida da natureza. Sabeis que ela uma das formas mais inferiores de conscincia que um ser vivo pode possuir? a mesma conscincia que todos os animais possuem. Ela nos faz reagir a determinadas impresses captadas por nossos rgos sensoriais, ao passo que ns, como sabeis, somos dominados pelo nosso nimo, e portanto pelo nosso corao e a partir dele. Por isso. a Doutrina Universal nos diz que a sede de nossa natureza, o ncleo de nossa conscincia est no corao. Por que, ento, somos to conscientes no santurio da cabea?

35

Por que possvel afirmar que a conscincia se encontra no santurio da cabea? Porque a sede de todos os nossos sentidos. assim como nosso sistema cerebral, encontram-se no santurio da cabea. Algumas espcies de animais simplesmente no possuem um sistema cerebral, enquanto outras o tem em estado de desenvolvimento. O homem natural se enquadra no segundo caso. esse sistema cerebral que o capacita a desenvolver um trabalho racional. O homem natural nada mais do que uma espcie animal, como nos afirma enfaticamente Hermes em vrias passagens. A conscincia natural somente o resultado de um processo atmico, elementar. Por isso. pode-se dizer que todos os animais, inclusive o homem natural, reproduzem-se e se mantm uns aos outros. Isto significa que determinada espcie de vida animal se conserva automaticamente, mediante vrias manifestaes animalescas de vida. A luta pela existncia, por exemplo, consiste na inveno e no emprego de meios e aes a fim de se conseguir um lugar melhor e mais seguro na natureza da morte, e assim proteger-se contra seus perigos fatais. Essas formas de vida, que nos so to conhecidas, acarretam o desenvolvimento de certas irradiaes: irradiaes dos rgos vitais, irradiaes de natureza etrica e astral. Por meio dessas irradiaes e de suas estruturas elementares surgem novamente outros tipos de animais, como os diversos microorganismos, os bacilos e os vrios tipos de vrus, assim como mirades de insetos em suas inmeras classes, que, por sua vez, impelem o desenvolvimento de outras espcies animais. Por isso, dizemos que os animais se reproduzem reciprocamente

e se mantm fora do processo normal de conservao.

Esse assunto

j foi abordado inmeras vezes na Escola. Voltamos a ele novamente a fim de dirigir vossa ateno para a conscincia de que ns, como seres naturais, originamo-nos, para o tipo de conscincia a que pertencemos. a conscincia nascida da realidade natural, com que, em dado momento, viemos corporalmente ao mundo. Em nossa conscincia, repetimos, fala unicamente a natureza, inclusive os fatores hereditrios. Isto tambm vlido para outras espcies de animais. Chegamos ao que somos agora mediante seleo, cultura antiqs-

31

sima e formas inferiores de desenvolvimento animal. Se devido degenerao e queda que sofremos chegamos a este estado, isto , ao estado animal possuidor de conscincia natural e da faculdade intelectual, e a estagnamos, ento o conhecimento de como tudo isso veio existncia no nos vale para nada. Ento, a nica coisa que podemos afirmar que somos como somos. Por isso, a cincia conhecida como Biologia no responder jamais s questes eternas por ela propostas, se permanecer em sua pesquisa com a conscincia natural e seus pontos de vista. O homem consciente natural trouxe tambm exlstncia, com o decorrer dos tempos, em sua grande iluso de superioridade, a cincia oculta, e muitos exercitam-se de forma oculto-cientfica. Qual a nica conseqncia? Na melhor das hipteses, ampliao organosensorial da conscincia natural, que nada extrai ou acrescenta a seu carter natural e, portanto, animal. Se a expresso "conscincia animal", que Hermes normalmente utiliza, perturba-vos, empregamos aqui um termo estrangeiro: a filosofia hindu, por exemplo, fala-nos da conscincia kama-mansica. Ouvi agora o que Madame Blavatsky diz a respeito dessa conscincia: "A conscincia kama-mansica se refere ao grau mais inferior da conscincia instintiva dos animais e de alguns homens. Essa conscincia pertence, portanto, ao mundo de percepes e permanece encerrada nele. Esse mundo de percepes se tornou mais ou menos racional nos homens". Ela continua dando exemplos. Entre outros, diz: "Um co fechado num quarto possui o mpeto instintivo de se libertar, porm no pode faz-lo, pois seu instinto no racional o suficiente para se utilizar dos meios necessrios para ajud-lo na consecuo do intento. O homem, no entanto, compreende esse estado, e sai conscientemente do quarto". No final, ela diz: "O homem como massa galga o degrau mais alto, o stimo, da conscincia kama-mansica". Em outras palavras. o homem possuidor da conscincia na1ural e permanece um animal. Desejamos a isso acrescentar que conhecemos ces que so capazes de abrir a porta, quando querem sair do quarto. Com isso, queremos unicamente dizer que existem. at certo ponto, vrios graus

37

de conscincia animal em desenvolvimento. Mais um exemplo. O treinamento de vossos olhos para que percebam vibraes de 'maior ou menor freqncia, de modo a ver melhor do que outras pessoas, no melhora nem piora o tipo de vossa conscincia. O mesmo raciocfnio vlido para todos os rgos sensoriais. Alm disso, pode ser demonstrado que vrios tipos de animais conhecem uma ampliao semelhante dos rgos sensoriais. Um ocultista prtico bate no peito e diz. "Eu sou clarividente e clariaudiente. Domino o mtodo de desdobramento corpreo, de modo a me movimentar simultaneamente e em plena conscincia tambm na esfera* refletora". Porm, amigos, muitos animais conhecem igualmente o desdobramento corpreo, a diviso da personalidade. Temos em mente aqui, por exemplo, as aranhas. lnsetos desse gnero se manifestam perfeitamente na esfera* material e, ao mesmo tempo, na esfera etrica. No h a mnima diferena de resultados. Se um ocultista gabar-se disso, podereis dizer-lhe: "Sim, isso tambm as aranhas fazem". Os pssaros tambm vem facilmente o mundo etrico e so guiados por foras etricas. Os assim chamados "espritos de grupo" dos pssaros so formas etricas, manifestaes etricas de vida. Talvez, j vos tenhais perguntado ao ver um bando de pssaros voando: como eles conseguem voar todos juntos? Eles esto unidos por um esprito de grupo, por uma fora etrica, por determinada vibrao, por determinada fora-luz, que podem perceber de forma extraordinria e pela qual so conduzidos para a regio onde suas vidas podem manifestarse: no vero, nessa regio; no inverno, em outra. Os gatos tambm em geral possuem viso astral. Todos os ces e a maioria dos animais selvagens possuem olfato bem pronunciado, como sem dvida o sabeis. Assim, verificamos que uma ampliao organo-sensorial, seja qual for o tipo, no eleva o homem acima do estado de vida animal natural. Por exemplo, a maior sensibilidade adquirida por meio de uma vida simples ou de outras formas de abstinncia, ou ainda da idade, mediante o processo natural de extino, permitindo a observao e, portanto, a avaliao de vibraes etricas ou atividades astrais, no indica absolutamente nada a respeito de mudana libertadora

em vosso estado de conscincia natural. Tudo o que se afirma sobre isso fraude, engodo, auto-iluso. No h nenhuma relao com o nascimento de outro, de um novo estado de conscincia. Quando na Gnosis se fala de uma mudana organo-sensorial (no desenvolvimento gnstico ocorrem realmente notveis mudanas organo-sensoriais), esta tem um objetivo totalmente diverso, um fim completamente distinto e conduz a um resultado absolutamente diferente de um embelezamento da conscincia natural. Pelo contrrio, vossa conscincia natural diminui de vrias formas, ela comea a recuar para o ltimo plano, quando o desenvolvimento gnstico se torna realidade. Desejamos, aps ter feito todas essas verificaes, perguntar-nos se o homem alm de sua conscincia natural possui outra conscincia que poderia elev-lo acima desse estado de ser animal. Pensamos, por exemplo, na subconscincia, sob cuja influncia brilha o candelabro no plexo solar, que nos liga ao total passado de todas as existncias anteriores no microcosmo. Esse passado est gravado no ser aural e tem como tal uma influncia poderosa no estado natural do homem. Se, todavia, a subconscincia se abrisse totalmente para ns e pudssemos retroceder nesse passado at a primeira causa (vemos isso, a priori, como possfvel), certamente no alteraria nem um pouco o estado de conscincia natural. Pensai com relao a esse assunto em Corntios captulo1, versculo13. Entre outras coisas podemos ler: "Mesmo que tudo soubesse, e mesmo que tudo possufsse, porm no tivesse o nico essencial, no teria e no seria nada". Vede, pois, amigos, no se modifica a natureza em sondando-a e nem mediante experincias com vrias foras naturais. Ou, quando se modifica, se o faz no sentido degenerativo. Com efeito, pode-se degenerar todo um estado de vida mediante perturbaes das leis naturais. O fato de que nossa conscincia natural no pode ainda elevar-se acima dos critrios animais naturais, comprova que no se pode nunca retirar do passado uma influncia sublime. Sim, a conscincia natural ser sempre dominada pela subconscincia. Portan-

39

to, falta-nos sondar o estado do corao. Como o santurio do corao governado? Possus conscincia af tambm? No. Somente uma vida de sntimentos. Certamente, nenhuma conscincia na verdadeira acepo da palavra. Voltemos a nosso ponto de partida. Verificamos que apenas possumos uma conscincia-eu natural que se relaciona com o santurio da cabea. impossvel dizer, segundo o sentido constante no dcimo-terceiro livro de Hermes, que "essa conscincia se conhece perfeitamente". Seria loucura fazer tal assero. Nosso santurio da cabea governado totalmente por nosso nimo, o reator nuclear central de nosso ser, em que todas as irradiaes e foras, que desempenham algum papel em nosso ser, so misturadas. Assim verificamos, aps nossa pesquisa, que estamos, como homens nascidos da natureza, realmente de mos vazias, e que uma conscincia divina deve estar, como nos diz Hermes Trismegisto quando fala sobre o Nous, totalmente ligada com o Nous, com o nimo modificado, e portanto com o corao puro. Precisamos mais uma vez verificar que no santurio do corao, totalmente ligado alma, deve nascer um estado de conscincia inteiramente novo. Uma conscincia to claramente manifesta, to absolutamente positiva, que reconhecer perfeitamente Deus e ela prpria, tanto a alma como o passado longnquo.

40

Vai e no Peques mais


Esperamos que j tenhamos explanado e verificado claramente que a conscincia, capaz de elevar o homem acima do animal e de transform-lo num verdadeiro filho de Deus, no pode ser alcanada mediante a expanso da conscincia natural. Esta no passa de uma conscincia de percepo, de uma conscincia sensorial. Ela , em realidade, a concentrao de todo o estado organo-sensorial num nico rgo de percepo. Esse rgo , de uma ou outra forma, inerente a todo o ser vivo, a todo o animal, a qualquer ser que possua, no mfnimo, uma estrutura orgnica. O homem tambm possui tal rgo de percepo, que, mesmo ligado a um aparelho racional, no o eleva acima do animal. Todos os que j estudaram, de alguma forma, a cincia esotrica sabem que o ncleo do organismo perceptivo encontra-se na epffise, a glndula pineal. Como sabemos, essa glndula um rgo notvel. Ele se encontra logo abaixo do sincipcio, ou seja, o alto da cabea, e possui um campo de radiao que pode ser descrito como a aura da pineal. Esse campo se ergue, por assim dizer, do alto da cabea, em mdia, alguns decfmetros. Ele se estende em volta da cabea e se intensifica acima do slncipcio. Denominamo-lo campo de radiao devido a sua luminosidade, porm ele possui, em realidade, um carter atrativo magntico stuplo. Pode-se perceber claramente sete cores, sete matizes luminosos nesse campo. Assim que ele tocado, e isto acontece constantemente a cada segundo, desenvolve-se um jogo impressionante de cores e

41

radiaes nesse campo da pineal; e todo o santurio da cabea, com seus respectivos rgos, responde a esse cantata. Essa reao luminosa percebida claramente quando o campo desse instrumento fmpar de recepo, o sensor mais importante do animal homem, a glndula pineal, tocado. Alm disso, quando a pineal tocada, a fora de cantata, a luz, precipita-se diretamente para o corao. Em menos de um segundo, aquilo que tocou o campo radiao da pineal se encontra tambm no santurio do corao. O corao possui tambm um campo de radiao. Pensai no esterno. Outrossim. o corao possui ainda sete aspectos, sete cmaras. Geralmente, quando o campo de radiao da pineal tocado, as sete cavidades cerebrais reagem imediatamente. Podeis compar-las com espelhos. Elas recebem as impresses e refletem-nas diretamente nas sete cmaras do corao. O candelabro do corao refulge ento em sintonia com a impresso que tocou a pineal. E para completar: tudo o que irradiado na conscincia de percepo toca tambm o fogo serpentino e todo o sistema nervoso. Repetimos para que vejais claramente diante de vs e nunca mais esqueais: o campo de radiao da pineal tocado pelas impresses que so acolhidas pelos sete espelhos do santurio da cabea e projetadas no corao. Ao mesmo tempo, essas foras so irradiadas pelo santurio da cabea para o sistema do fogo serpentino e, atravs deste, para todo o sistema nervoso. Portanto, tudo aquilo que, em determinado momento, adentra o santurio da cabea, est por assim dizer tambm flor da pele. Nosso sistema corpreo organizado de tal forma que no instante em que uma impresso toca a pineal, a mesma radiao se propaga por todo o sistema nervoso. Desse modo, compreendemos que quando um homem possui somente certa conscincia de percepo positiva, quando somente a conscincia nascida da natureza encontra-se ativa no santurio da cabea e a conscincia central que , em realidade, determinada por isso, funciona apenas de maneira totalmente automtica no corao, o nimo e seu campo de ao permanecem intactos, provocando o que denominamos debilitao, enfermidade e morte. No podeis controlar o que talvez penetre neste momento vosso

42

santurio da cabea. No tendes controle algum sobre o que flui simultaneamente pelo inteiro sistema nervoso. Isso provoca em vs grandes tenses de tempos a tempos. Para onde vos levaro essas tenses? O que acontecer convosco? Podeis avaliar a rapidez da debilitao de vosso corpo, a velocidade com que, dessa forma, se processam todas as dificuldades corpreas, quando no resultar nenhuma reao positiva, quando no conheceis meio algum de irradiar para fora do sistema aquilo que vos tocou, aquilo que provocou a tenso. Inmeras impresses so transmitidas ao corao e ao sistema nervoso por intermdio do campo da pineal, continuamente, a cada segundo. Se no resultar qualquer reao positiva, qualquer ao autocriadora do sistema nervoso central e da conscincia central, podereis ter certeza de que todo o sistema, que se submeteu a tantas tenses, deteriorar-se- muito rapidamente. Por isso, envelhecemos. Por isso, em dado momento, j no conseguimos manter-nos, e claro que sabeis qual o fim na natureza da morte. Com base nesse conhecimento, existe uma terapia antiqssima, que j era aplicada na China, no tempo de Lao-Ts. Ela se baseia no bem conhecido emprego do mtodo magntico de cura, rejeitado pela Escola Espiritual moderna. Consideramos esse mtodo de cura mais perigoso para o aluno do que os mtodos ocidentais, porque ele atua diretamente no sistema e, alm disso, , s vezes, acompanhado de hipnose. O mtodo chins antiqssimo foi introduzido em nosso pas, h relativamente pouco tempo, pela ustria, e praticado agora por muitos mdicos em sua busca desesperada pelo elo que faltava na conhecida terapia ocidental. A medicina acadmica, a homeopatia e tambm a medicina natural tm dado provas suficientes de sua incapacidade em deter de modo razovel o fluxo de enfermidades corpreas no homem. So comuns revistas e literatura contempornea, onde se pode ver a busca desesperada de muitos homens que gostariam de auxiliar a humanidade enferma. claro. compreensvel, altrusta e humano que se procure ajudar. Todavia, a Escola da Rosacruz deve cuidar para que as possibilidades de vivncia prtica

43

do discipulado no sejam consumadas com pesquisas e experincias. Para isso, tornastes-vos alunos da jovem Gnosis. Quando, portanto, surgem em vosso caminho fatores impeditivos a vosso desenvolvimentO, ns, da Direo da Escola, temos o dever de dizer: "Irmo ou irm, isso no certo. No deveis faz-lo". Se vos firmais no ponto de vista: "Quero manter minha liberdade totalmente; eu me guio", ento assumis a responsabilidade. Devemos, nesse caso, romper a ligao convosco como aluno da Escola. Isso lgico. A Escola tem um plano, um mtodo, um caminho. Ela vos ilumina na senda, tambm na nova vida e no mtodo que para l conduz. Se no desejais esse mtodo, estais livres, porm vosso discipulado no tem o menor sentido. Desde 1924, o infcio da Escola Espiritual gnstica, insistimos nesse ponto de vista, e, conseqentemente, tivemos de rejeitar inmeras pessoas que tinham muitas possibilidades. Se, porm, permitfssemos que os alunos se deixassem manipular por magnetizadores, quiromantes, charlates, etc., terfamos todo o tipo de foras negativas livres na Escola, o que poderia prejudicar ou mesmo impossibilitar totalmente nosso trabalho. belo e magnfico que se procure ser til humanidade, porm os caminhos e os meios devem ser admissfvels. Na Sucia, h pouco tempo 1, comeou-se a empregar um novo mtodo de cura em milhares de animais. Desses milhares, no resta um nico vivo, foram assassinados, porque se tencionava ajudar o homem por meio de radiaes protnicas, um subproduto do tomo. Essas radiaes atravessariam o corpo humano com grande potncia e, assim acreditavam, livrariam-no de seu mal, de suas dificuldades. No entanto, no se disse pelo que esses ltimos seriam substitudos. geralmente, mais tarde que se descobre. Na Escola Espiritual, temos de zelar para que a possibilidade de vivncia prtica do discipulado no se consuma em meio de expe-

1 Refere-se ao ano de 1965.

44

rincias e meios artificiais. O grupo central da Escola se esfora para conduzir a bom termo o discipulado de todos os que esto a nosso lado. Por isso, devemos ajudar-nos mutuamente e trabalhar em conjunto. Consideramos a acupuntura um perigo grande e ameaador. Essa puno consiste na introduo de uma agulha dourada em diversos gnglios nervosos, especialmente em partes do sistema nervoso onde a dor e outros tormentos aparecem. J dissemos que as dores nervosas se encontram continuamente ligadas ao campo da pineal, pois todas as impresses recebidas pela pineal so transmitidas pelo sistema nervoso a cada clula do corpo. Imaginai, por conseguinte, que um de vossos rgos se tornou dolorido, sensvel ou doente devido impossibilidade de se eliminar de modo direto e positivo as tenses produzidas por meio das radiaes. Queixais-vos de dores na cabea, no brao, na perna, etc. Algum pega uma longa agulha dourada, segura-a com os dedos e a introduz na parte dolorida de vosso corpo. Assim, o mdico que faz a puno transmite direta e positivamente seu fluido magntico ao corpo. A maior parte das vezes, o paciente reage como se recebesse um choque eltrico. A forma de transmisso do fluido magntico para o corpo por melo de uma agulha bem mais poderosa e direta do que o mtodo ocidental que utiliza passes magnticos. Com essa agulha magntica, o mdico introduz seu fluido, seu magnetismo pessoal, que irradiado ininterruptamente pelas pontas dos dedos, em vosso corpo e, portanto, em vossa vida. Vosso processo vital j no vos pertence, pois o mdico o bloqueia com seu prprio estado de ser. Alm disso, vossa dor corprea certamente ser ou poder ser de grande utilidade em todo o vosso processo de desenvolvimento de uma conscincia superior. Por isso, o fator pessoal tanto quanto possvel excludo em uma fidedigna escola espiritual. O fluido magntico de uma pessoa, introduzido diretamente no sistema nervoso de outrem, pode e ser, sem dvida alguma, mais tarde, perigosfssimo em muitos sentidos, tanto para o doador quanto para o receptor. Isto tambm foi percebido na prtica teraputica da China antiga, aps amargas experincias. Por isso, o mdico geralmente no

45

manipulava a agulha. Ele tinha mo uma figura do corpo humano onde estavam indicados todos os gnglios nervosos. Ento, ele arrumava uma jovem para auxili-lo em sua tarefa, como enfermeira. Ele indicava na figura todos os pontos onde se deveria introduzir a agulha, e a enfermeira executava o servio. Em realidade, ela transmitia a orientao mental do mdico para o paciente. Geralmente, isso resultava, como deveis compreender, num tipo de contato hipntico. Com toda essa expli\;ao, desejamos apenas dizer que nem a acupuntura, to propalada por inmeras pessoas, principalmente senhoras. nem o magnetismo so tratamentos em sintonia com a Escola Espiritual. Colocamo-nos contra todos os mtodos que possam prejudicar o processo de desenvolvimento de uma nova conscincia em nossos alunos. Essa pequena explicao acima talvez tenha sido muito til para vos esclarecer acerca da atualidade de nosso tema e de como ele se nos apresenta como ponto focal de nosso interesse. Suponhamos que, j h muito tempo, diligenciais transmutar totalmente vosso nimo no sentido libertador com vossa conscincia natural. Ento, promovestes com vosso organismo sensorial, e de modo especial com a pineal, o contato magntico entre a pineal e o santurio do corao. Suponhamos ainda que fostes bem-sucedidos nessa luta pessoal e ntima para elevar vossa disposio anfmica, e que a libertadora vida da alma comea a manifestar-se no corao. Ento se desenvolve no santurio do corao uma qualidade anmica totalmente nova. Um nimo completamente novo comea a manifestar-se em vs. Quando esses fatos reveladores se apresentam, natural que seja atrada imediatamente, por meio de vosso magneto sensorial, a epfise, uma fora sintonizada com vosso novo estado de ser. Portanto, dever ser percebido outro fogo. outro jogo de flamas sobre o santurio da cabea. Uma fora nova se liga ao santurio do corao. A fora de radiao correspondente a esse novo estado de ser possuir sempre essncia, qualidade. espiritual, isto , a fora real do Esprito Santo Stuplo. Podeis imaginar isso? A conscincia-eu inicia o combate no santurio do corao, como j tivemos oportu-

nidade de vos dizer. Vs perseverais a despeito de tudo! O santurio do corao se modifica, assim como vosso nimo, e, ao mesmo tempo, a parte cerebral da pineal se abre para o Espfrito Stuplo. No livro As Npcias* A/qumicas de Ctrristian Rosenkreuz. esclarecemos como o candidato vida superior sobe a escada em espiral at o santurio da cabea e l deve contemplar o rei e a rainha, acompanhados de 60 virgens. A pineal possui 60 aspectos. Esse ltus possui um clice com 60 ptalas. Quando eles recebem os cumprimentos, o cortejo desce para o santurio do corao. Esse relato sucinto dos quatro dias das Npcias A/qumicas, descreve exatamente aquilo que tentamos explicar. Se aceitastes a luta com vosso nimo e fostes bem-sucedidos, a esfera de ao da pineal se modifica num instante e o Esprito desce: sete raios do Esprito. To logo essa fora do Esprito Stuplo se una com o candelabro purificado do corao, um novo estado de conscincia se desenvolver no santurio do corao. O corao se converter, instantaneamente, de rgo emocional para rgo consciente. Por isso, dito no Sermo do Monte: "Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus". Eles encontraro o Esprito, eles se tornaro conscientes do Esprito. Pode-se dizer assim: O Naus, Tat, provm da prpria essncia de Deus. E como ele ? Ele conhece perfeitamente a si prprio. A partir desse momento, no se pode diferenciar o Nous da essncia divina. Pelo contrrio, eles estaro unidos, assim como a luz com o sol. Sim, esse Nous transformou o homem em um deus. Por isso, alguns homens so deuses*; seu estado humano muito se assemelha ao divino. Assim diz Hermes nos primeiros versculos do dcimo-terceiro livro. Com base nessa realidade essencial, desenvolve-se e apia-se o servio de cura do Rozenhof, cujas curas, como sabeis, esto disposio de todos os alunos realmente professos, isto , os alunos que atacam verdadeiramente o prprio nimo no sentido descrito. Uma con'scincia verdadeiramente nova somente surge quando o Esprito penetra um homem. Trata-se de um estado indescritvel. Todo o estado de conscincia. inerente vida na natureza da morte,

47

fica reduzido a nada e deve ser comparado a uma tnue chama de vela contra a luz ofuscante do sol. O Esprito penetrou o corpo vivo da Escola da Rosacruz urea. O corpo vivo, essa nave celeste clssica, um elo da corrente universal gnstica. Tudo o que a corrente universal e possui, permanece e permanecer disposio da jovem Gnosis. A corrente universal , como sabeis, um grande e poderoso grupo de entidades humanas deificadas que, mediante a jovem Gnosis, toca a terra e a humanidade que permanece ainda na natureza da morte. O grande mistrio de salvao toca a humanidade na natureza da morte por meio da jovem Gnosis. Por isso, os homens que se aproximam da Escola Espiritual se encontram literal e verdadeiramente muito prximos divindade. Um campo de radiao poderoso, uma poderosa plenitude de radiao do Naus da Gnosis * Universal toca-nos, irmos e irms, e se encontra a nossa disposio. Podeis comparar qualquer outra fora ou qualquer outra ajuda com essa? Assim que o grupo se torna cada vez mais ciente por meio da aceitao do processo, toda a enfermidade, que no implique o fim da viagem terrestre, pode ser sempre curada di reta e completamente. A prtica do Rozenhof possui inmeras provas que corroboram o que dissemos. Isso poder tornar-se ainda muito melhor, se o grupo trabalhar conosco de forma correta e nica. No considerais trgico que se procure ajuda por todo o tipo de meios negativos, e geralmente vergonhosos, e se negue o verdadeiro auxfiio? No penseis que desejamos neutralizar nossos irmos mdicos, que se sentem muito bem em seus lugares na Escola. Pelo contrrio! Alm de seus deveres mdicos normais, eles podem e devem aceitar um lugar de importncia fundamental no trabalho grandioso e magnfico do futuro. Devemos aqui deixar claro que agora possvel obter verdadeira recuperao, por meio do Esprito, para a humanidade abatida e malograda. Sabeis e podeis ler diariamente o que se tem experimentado aps a ltima Guerra Mundial no empenho de se trabalhar com o Espfrito Santo e como ocorre, nesse sentido, a influncia do lado da esfera

48

refletora. Essa tempestade amainou um pouco agora e a humanidade est perto do desespero. Agora, por exemplo, nos Estados Unidos, faz-se fila nas drogarias para se comprar narcticos e fazem isso para escapar das tenses, do medo e da angstia e da influncia do campo radioativo fortemente carregado sobre esse pafs. Devemos esclarecer, nesse caos, nesse sombrio estado de misria, que possfvel uma cura verdadeira para a humanidade abatida e malograda. Em todo o caso, com uma condio, que se encerra na frase: "Vai, e no peques mais".

49

VI

Esprito Santificador

No terceiro versculo do poderoso dcimo-terceiro livro de Hermes Trismegisto dito: Por isso o bom Demnio denominou os deuses homens imortais e os homens, deuses mortais. Em nossas consideraes anteriores, explicamos pormenorizadamente que a conscincia central do homem se encontra no santurio do corao e que esta conscincia est em contato ntimo com o santurio plvico, isto , com a subconscincia e com a conscincia nascida da natureza, que o eu-consciente no santurio da cabea. Essas trs no se encontram, em geral, em estado esttico como unidade cooperativa. Pelo contrrio, existe, na maioria dos homens, agitao contnua e intensa da conscincia, que se faz valer principalmente no corao, sede da conscincia central. Conhecemos todo o jogo de agitao do corao, a inquietao, a separao, a ansiedade, o medo e a preocupao que podem da ascender, prejudicando continuamente nossa ateno e colocando todo o nosso sistema nervoso sob grande tenso. Se essa luta contnua fosse realmente um nimo esttico, inaltervel, a pessoa se encontraria em um estado de ser que a Bblia descreve como o endurecimento ou cristalizao do corao. Esse estado geralmente significa impossibilidade de cura, perdio absoluta. Devemos compreender que o desenvolvimento das oscilaes da

51

conscincia, geralmente to violento e to doloroso, essa mudana contnua em nosso_ nimo, sempre indica objetlvo ainda no alcanado. Enquanto esse objetivo no atingido, o nimo do homem permanece continamente nesse estado de grande agitao . Por isso, Hermes diz no terceiro versculo:

O Naus o benfeitor das almas humanas: ele as trabalha e forma em vista do Bem.
O homem possui uma vocao, mesmo no estado to cristalizado do atual corpo racial. Enquanto ela no se realiza, o homem vive em continua agitao. O homem de nosso gnero, de nosso tipo, um deus mortal! Isso quer dizer que o homem chamado para a realeza do Espfrito est preparado e formado para esse fim. Como essa realeza ainda no foi alcanada, no h equilbrio no nimo, no ponto focal do corao. A tranqilidade do povo de Deus apenas alcana um filho de Deus, quando Deus mesmo, o prprio Esprito, pode manifestar-se nesse filho. Deus significa: Esprito perfeito e infinito. Se esse Esprito ainda no pode manifestar-se, fazer sua morada no homem, este no pode ainda ser considerado verdadeiro homem. Ele continua sendo perseguido pelo caminho da vida, e assim tudo pode acontecer a ele: errar e perder-se, cristalizar e petrificar-se completamente com todos os fenmenos associados enfermidade e morte. Enfermidade e morte, esclarecemos expressamente, so as nicas conseqncias do objetivo da vida ainda no alcanado, e dos incidentes que por conseguinte resultam no estado de vida. J explicamos anteriormente que o nimo e seus efeitos so acesos e fomentados pelo fluido nervoso, o assim chamado ter nervoso, e por outros fluidos anmicos em sintonia com ele. O ter nervoso nada mais do que o fogo astral radiante no sistema corpreo, que recebido e absorvido por esse poderoso rgo que a pineal. Esse fogo absorvido irradiado para toda a personalidade, tambm por meio desse rgo, e sintonizado com sua qualidade. Esse rgo, a glndula pineal, e tudo o que relacionado com ela, a parte mais

52

importante do organismo humano. Ela j se encontra, desde o nascimento da pessoa, numa condio correspondente a seu estado racial, hereditrio e ao prprio passado microcsmico*. A pineal possui tambm um campo de radiao. Referimo-nos a esse campo como aura da pineal. Essa aura possui dimetro de aproximadamente 50 centmetros. Nosso ter nervoso assume determinado estado por meio desse campo de radiao e de sua qualidade (qualidade determinada tambm pelo ncleo da aura). Tudo o que no est em harmonia com o tipo e a qualidade da aura da pineal simplesmente, no penetra o sistema e no pode ser absorvido pela pineal. A qualidade momentnea do ter nervoso, chamado de "arqueus .. por Paracelso, determina entre outras coisas vosso estado de sade, vosso eventual vigor ou abatimento, vossos possveis estados ou tendncias patolgicas e tambm o tipo e a qualidade de vosso nimo e de toda a vossa agitao. Do ponto de vista da libertao humana, isso to magnifico e o Nous, segundo Hermes, um tal benfeitor das almas, que todas as vossas dificuldades, quaisquer que sejam, continuam existindo, enquanto vosso arqueus permanece em determinado grau de qualidade. Enquanto no solucionais o grande enigma de vossa vida, as dificuldades continuam. Por isso, vosso nimo estimulado at que compreendais todas as causas de vossos sofrimentos e os ataqueis pela raiz. O centro da pineal deve ser (e para isso foi formado) o ponto de contato, o ponto de penetrao e a morada do Esprito. As Npcias A/qumicas de Christian Rosenkreuz tratam disso. Impelido e preparado com esse intuito por vosso nimo, deveis trazer a oferenda de vosso ser em auto-rendio total e incondicional. Dessa via sacrificial origina-se um novo nimo e, por conseguinte, o prprio Esprito, o prprio Deus, tocar-vos- e fluir no arqueus. Quando esse Esprito encontrar vossa essncia no primeiro toque, ento ele o Esprito Santo, isto , o Esprito Sanador, o prprio mdico divino. A partir do grito do novo estado anmico, o Esprito nos toca e encontra a pineal, sua aura e o arqueus em determinado

53

estado de ser. Experimenta-se imediatamente tormento veemente, grande dor, tenso muito forte. O Esprito Santificador queima, como fogo ardente, atravs de nossas articulaes, em conflagrao purificadora. Quem porm recebe esse togo e sabe empregar seus efeitos, encontrar, aps o Esprito Santificador, o Consolador que o toque do Esprito em aspecto mais elevado. Antes que o Consolador possa penetrar-vos, o sistema deve ser primeiramente purificado. Por isto, o Esprito Santificador precede a grande graa do Consolador. Talvez, assim possamos perceber melhor que, por exemplo, calmantes ou outras terapias especiais para os nervos no podem solucionar verdadeiramente nossas dificuldades corpreas. A aceitao de tais mtodos totalmente insana para o aluno gnstico. Em realidade, possvel, por meio de expedientes como os narcticos, contra acalmar vosso sistema nervoso e influenciar vosso sua natureza no sistema nervoso. Compreendei, porm, que se assim o fazeis, apenas transferis vossas dificuldades. Transferis a natureza de vossas tenses, por exemplo, para um dos outros aspet os da veste-de-luz, como o sangue, a secreo interna ou o fogo serpentino, ou, ainda, o que seria pior, para os sete espelhos no santurio da cabea. para os sete "pesos", ou para as sete cavidades cerebrais. Quando o sistema nervoso acalmado dessa forma, ento pode acontecer que o corao tambm o seja. E vs vos sentis aliviados. Ah, quem no invejaria semelhante alvio? Porm, amigos, trata-se de falsa tranqilidade. Uma calma muito falsa que, s vezes, demonstra que os sete espelhos, os sete candelabros so, por alguns instantes, "removidos de seu lugar", como atesta o livro do Apocalipse. Pois todas as foras que penetram o centro da pineal so projetadas em vosso sistema mediante as sete cavidades cerebrais, mediante o espelho stuplo. Pode acontecer que esses sete espelhos suspendam seu trabalho, suas atividades, por curto perodo, que se tenham tornado embaados e portanto no possam refletir. Nesse momento, experimentais falsa tranqilidade. Em todo o caso podeis experiment-la. Os candelabros so momentaneamente removidos de seu lugar. Suponhamos que esse no seja o caso, e que o Esprito Santificador

54

no se retire do sistema, porm permanea ativo; ento esse Esprito Santo e Sanador efetuar seu trabalho de purificao de outra forma em vosso sistema. Vossas dificuldades continuam a existir ou, o que tambm muitas vezes o caso, so ainda mais aguadas. Quem, todavia, em alegria e pleno de compreenso aceita sobre a base do novo estado de alma, o prprio sofrimento to necessrio, o fogo da purificao, livra-se do sofrimento no perodo mais curto possvel e de forma mais positiva. Alm disso, um mdico que esteja no processo pode dar conselhos muito bons, por exemplo, com relao alimentao e a outras necessidades fisiolgicas. Alegra-nos muito a existncia de mdicos que auxiliam no restabelecimento de rgos incapacitados, e assim podem ser de grande valia. Somos agradecidos, como no poderamos deixar de s-lo, aos mdicos nacionais e estrangeiros que se dirigem a nossa Escola, pois o processo seguido por ns tambm os atraiu. Porm agora temos o dever de indicar-vos o meio pelo qual podeis. como alunos da Escola, franquear o do Esprito Santo. Desse auxnio, todos os homens necessitam; sem ele nada somos e nada podemos, e o sofrimento continua existindo. No seria extremamente lamentvel se o Esprito Santificador aluasse em vs e, dessa maneira, se tornasse evidente que a espada do Esprito se vos fosse introduzida (o que, graas a Deus, o caso entre muitos ou ser muito em breve) e que vs, impulsionados pela ansiedade, medo e preocupao, resistsseis ao processo? A tranqilidade em vosso arqueus e, com isso, um estado harmonioso do nimo, somente podero tomar forma em um homem, quando o Esprito Santo o tiver santificado ou estiver em via de realizar esse trabalho pleno de graa. Experimentai vosso nimo como o grande benfeitor da alma humana, mesmo que isso vos seja ainda muito difcil. Pois o bom Demnio, isto , a total natureza criadora original, assim como esta se manifesta na verdadeira alma humana, est orientado para imortalizar e transfigurar os homens, isto , para torn-los homens divinos.

55

VIl

A Cura pelo Esprito Santo Stuplo

Como introduo para continuar nossa exposio do dcimo-terceiro livro do Corpus Hermeticum, sigamos os versculos de quatro a oito:

Nos seres irracionais, o Naus coopera com a propenso natural de cada um; todavia, ope-se a essa tendncia nas a/mas dos homens. Pois toda a alma atormentada pela dor e pelo prazer assim que entra em um corpo. A dor e o prazer propalam-se pelo corpo denso como incndio onde a alma submerge e sucumbe. Quando o Naus pode conduzir tais almas, ele verte-lhes sua luz e ope-se a suas tendncias. O Naus aflige a alma apartando-a do prazer, que a origem de todo o seu estado doentio, da mesma forma que um bom mdico cauteriza ou extirpa a parte doente do corpo. Contudo, a grande enfermidade da alma sua negao a Deus e o pensamento errneo, de onde se originam todos os males e absolutamente nada de bom. Por isso o Nous, ao lutar contra essa doena, confere alma novamente o Bem do mesmo modo que o mdico restitui a sade ao corpo. As a/mas humanas que no so conduzidas pelo Naus, encontram-se em estado idntico ao das almas dos animais irracionais.
O terceiro versfculo (devemos acrescentar mais uma vez) diz enfati-

57

camente: Nos seres irracionais, o Nous a natureza. A criatura irracional possui um nimo que perfeitamente explicvel pela natureza. Por isso, essa criatura animal no pode fazer outra coisa senq ser totalmente una e estar completamente em harmonia com esta natureza. Ela est inteiramente contente com isso, pois sua determinao de vida. A natureza encontra-se em completo equilbrio com seu tipo. Quantos homens so assim! Homens inteiramente absorvidos pela natureza, que se sintonizam totalmente com ela, e ainda se gabam disso, escolhendo tal atitude de vida como um tipo de religio. Pensai nos vrios tipos de adoradores da natureza. chamados to freqentemente na Escola de naturalistas. Pensai tambm nos incontveis tipos grosseiros das massas, que se fartam de comer. que esto orientados somente para a matria e para a satisfao dos sentidos. A natureza, segundo esclarece a Doutrina Universal, desfaz-se continuamente. Ela no nenhuma realidade, pois assim que procuramos agarr-la, segue-se o jogo dos opostos. A natureza, assim como a conhecemos, , portanto, irreal, dialtica . Tudo o que est ligado natureza e depende dela tambm inteiramente irreal. A natureza , pelo menos deveria ser, um espelho puro da imaginao; ela nos oferece as representaes vrias de bondade. beleza e amor. No entanto, a imagem se dilui e se transforma em seu oposto, de acordo com a lei da natureza. Vossa ateno foi dirigida para esse fato incontveis vezes na Escola. No para desviar de sua orientao o homem que totalmente uno com a natureza, pois isso seria tentativa intil, porquanto "nos seres irracionais o Nous encontra-se totalmente em sintonia com a natureza". Contudo, na natureza real, original e portanto fundamental do homem, pelo menos em muitos homens, encontra-se um elemento poderoso que se desvia totalmente da natureza. Para despertar esse elemento e fortalec-lo, a Filosofia Universal fala repetidamente da inconstncia do universo, da dialtica, e prova a falta de inteligncia em se agarrar a ela. Quando os homens tambm perseguem a iluso e descobrem que no podem agarrar-se a ela, ento a Escola lhes fala sobre a dialtica. Ora, totalmente impossvel negar a natureza, negar sua iluso,

58

pois o homem corpreo, nossa personalidade nascida da natureza, parte da natureza dos opostos. Nossa personalidade nasce dela, nutre-se por ela e dela, e em seu devido tempo por ela sacrificada. Todavia, o homem, pelo menos parte da humanidade, possui uma alma que no pode ser explicada pela natureza. O microcosmo dessas entidades possui um ncleo. Referimo-nos ao corao central do microcosmo. Esse ncleo, esse boto-de-rosa est, de alguma forma, ligado ao corao nascido da natureza e nele se expressa. Quando esse corao central do microcosmo fala para ns e em ns, o nimo se defende contra a inconstncia de tudo. um estado do corao que eventualmente se volta em desespero contra a irrealidade e que tambm impulsiona o homem a todo o tipo de coisas e atividades estranhas. Muitos homens tm-se admirado, ao longo dos anos, de que o homem possa possuir, por um lado, uma alma livre da natureza, a alma que denominamos boto-de-rosa ou tomo primordial, e por outro, que esse mesmo homem se manifeste to fortemente ligado natureza. A causa nos esclarecida por Hermes. Toda a alma que penetra um corpo e que, portanto, encontra-se encerrada na personalidade nascida da natureza, momentaneamente atormentada pela dor e pelo prazer, pois estes se propagam como incndio no corpo denso, nele a alma submerge e sucumbe. Alguns mistrios esto ligados a tudo isso. A forma corprea do homem deve, a princpio, ser o instrumento perfeito da alma intrinsicamente vivente. No entanto, a forma corprea cristalizada, assim como a conhecemos, no adequada para isso, pois, do ponto de vista da alma, recebemos esta forma natural de nosso pai e de nossa me. Por isso, essa forma corprea possui fortes qualidades aniquiladoras da alma. De qualquer maneira, a alma por ela aprisionada por esse motivo. As qualidades aniquiladoras da alma so encontradas, entre outros lugares, nas correntes de vida que se ligam forma corprea, o ter nervoso, o arqueus, ou - como o denomina Jacob Bhme -

59

salniter 1 corrompido. Nessa essncia vital, nessa corrente de vida, a alma tragada.- A influncia desse arqueus no pode ser neutralizada com medica_mentos. Ah, se assim fosse! No se pode tornar os humores vitais inoperantes ou afast-los de outra forma. No, o arqueus ou o salniter corrompido deve ser neutralizado do imo. Nesse sentido, deveis iniciar uma luta de vida.

Para realizar esse processo, naturalmente necessrio, em primeiro lugar, possuir uma alma, alma que se oponha a suas tribulaes, a suas experincias. No em oposio negativa contra o mundo, a humanidade e a sociedade ou a seus companheiros. Deveis resistir contra a maldade em vosso prprio sistema. isto , a dor e o prazer que so da mesma essncia que o salniter em vs. Conheceis as dores. Todo o homem as experimenta em seus aspectos mltiplos. Deveis considerar que a palavra "prazer" no era utilizada no sentido to desfavorvel como hoje em dia. Podemos descrever melhor o significado que o hermetismo d a ela como um estado em que a atividade de todos os rgos sensitivos est dirigida natureza e a todas as suas correspondentes conseqncias. Quando a alma resiste a tudo isso, por estar plena de experincias, ento se torna patente que o tomo primordial, o corao central do microcosmo, exerce forte influncia na conscinva central que se encontra no santurio do corao. Isso acontece sobretudo quando se deve passar por uma ou outra experincia dolorosa. Ento, o nimo reage violentamente a essa situao. E mediante tal inflamao anmica nasce, segundo Hermes, um brilho, uma luz, uma radiao. Claro que essa radiao da alma totalmente contranatural; e, sem dvida, no explicvel pelo estado natural comum. Com efeito, ela provm do corao central do microcosmo. Assim, segundo Hermes, esse brilho, essa radiao, essa influncia, defronta-se com a maldade em ns. Dizemos: a alma adentra, assim (pelo menos pode

1 Nome dado por Jacob Bbhme matria deste mundo, cheia de mculas e pecados.

hll

adentrar), um novo estado de ser, estado de ser que pode condu:lir para total transformao, para total renascimento da alma. Esse brilho da alma ataca diretamente. sem rodeios, o salniter corrompido, o ter nervoso. Ele atua como um cirurgio poderoso que cauteriza ou extirpa tudo o que se encontra doente no corpo. Por qu? Devido sade da alma e, ao mesmo tempo, do corpo. No devido sade dialtica, porm, devido verdadeira sade no sentido da Gnosis Universal, sade que um prosseguir na senda da consecuo do objetivo da vida. Por que tendes forma corprea? Para vos atolardes aqui durante alguns anos em todas as misrias possveis e exercerdes uma ou outra vocao burguesa, a fim de manterdes a cabea fora da gua e ento morrer? Para vos afogar no ter nervoso todos esses anos? Na maldade? Sempre discutindo e lutando? esse o objetivo de vossa vida? Por que tendes forma corprea? A forma corprea, diz Hermes, um instrumento, um atributo da alma para se poder apresentar a seu servio, como seu servidor. H, portanto, um nimo que se encontra por inteiro no cativeiro da natureza, que funciona em completa concordncia com o ter nervoso; porm, existe tambm um nimo em que e com que a alma humana original pura resiste ditadura e ao domfnio exercido pelo corpo sobre a alma. Imaginai que uma criana nasa dotada de alma original. Quando essa alma se liga ao corpo, ela encontra a maldade que una com a natureza dialtica. Agora. trata-se de saber se ao desenvolver-se, ao tornar-se mais velha e tiver de enfrentar a vida, a criana lutar contra essa maldade, que est dentro dela. ou se a aceitar incondicionalmente e se deixar conduzir ao longo das linhas de menor resistncia. Estamos sujeitos, como entidades-almas, a toda a ditadura do homem corpreo; por conseguinte. a alma ameaa sucumbir, morrer. Assim, a Bblia por ns melhor conhecida diz: "A alma que peca deve morrer". Hermes indica esse nimo to estranho, que se atreve a desencadear a luta contra a natureza, como o Nous. Falamos de um

61

novo estado anmico, e desse novo estado de alma dimana a luz, o brilho, a radiao que atua no fluido nervoso como remdio e que devido a seu fogo.purificante provoca muita dor. O homem recebeu esse Nous, esse nimo, para seu auxOio. E se vs, leitor, conheceis esse nimo, sereis conservados, pela dor desse remdio, continuamente em movimento. A cada dia h algo diferente nesse grande conflito da alma. No sereis deixados em paz um segundo. A cada instante existe motivo para sofrer o extirpamento e a cauterizao purificadoras, at que a alma descubra que sua grande enfermidade a negao de Deus. Geralmente movemo-nos nessa luta sobre um plano bastante inferior e desencadeamos a luta contra o tormento e a dor que padecemos na forma corprea, at que, como foi dito, a alma descubra que o grande pecado, a grande enfermidade da alma. a negao de Deus e todo o pensamento pleno de erros que a sua conseqncia. Se a alma em sua luta diria contra o salniter corrompido permanecer unicamente orientada para isso, ela ser, em dado momento, atingida pelo esgotamento. Portanto, ela deve aguardar pelo Esprito, em nsia de salvao, como falado to freqentemente na Bblia. Pensai, por exemplo, no poeta dos Salmos: "Como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira minha alma por ti, Deus!" A forma corprea, convocada para instrumentrio, para veculo ou atributo da alma-esprito, conforme Hermes denomina o corpo, permanece em seu estado cativo natural, ainda que a alma apele violentamente, enquanto o prprio Esprito no desce. Preparamo-nos por meio de nossas explicaes anteriores para esse tema sumamente importante, indicando sempre de novo o centro da pineal. O homem corpreo, o homem ligado natureza permanece nessa condio de aprisionamento, enquanto o Esprito no adentrar esse centro. Podereis agora perguntar: qual a utilidade do brilho da alma? Quando a fora anlmica, a luz da alma, rebela-se contra o cativeiro,

de que vale isso sem o Esprito? Bem, amigos, o brilho da alma possui propsito duplo. Em primeiro lugar, o inteiro sistema j no poder atolar-se profundamente e ser tragado na noite do desenvolvimento que conduz para baixo, devido a esse brilho da alma, atuante no salniter corrompido, embora a alma morra, assim como o corpo, sem a ligao com o Esprito. Na verdade, no existe algo como paralisao; h apenas uma ascenso, ou uma queda sempre mais profunda. Porm, o brilho da alma sempre capaz de deter um declnio ainda maior durante algum tempo, s vezes, durante longo tempo. O brilho da alma , nesse sentido, como uma bia com que o homem pode flutuar no mar da vida por algum tempo. A queda mais profunda paralisada devido ao renascimento da alma. Esse um ponto sumamente importante, que devemos levar em conta seriamente no corpo stuplo da Escola Espiritual. Pois possvel, em muitos casos, que aps seu falecimento, os que so "resguardados" no brilho da alma, mantenham-se firmes no campo de vida, que denominamos Cabea Aurea, para, a partir de l, tentar seguir uma vida libertadora. Porm, a paralisao da queda. devido fora anmica, ainda diferente de ser-se salvo, diferente da verdadeira ascenso, de um verdadeiro tornar-se liberto e de uma ascenso na verdadeira destinao humana. O renascimento da alma no ainda nenhuma transfigurao. A transfigurao realmente o objetivo da Escola Espiritual moderna. A Escola Espiritual da Trplice Aliana da Luz se volta para a transfigurao, para o totalmente novo devir humano. Possa, portanto, ficar claro para vs, que, como alunos dessa Escola, no deveis permanecer no primeiro benefcio, no novo estado de alma, na bia, sobre a qual podeis flutuar durante algum tempo. A alma possui ainda um segundo poder! A alma , caso ela tenha adentrado o estgio de renascimento, o estgio do novo nimo, capaz de invocar e de realizar a descida do Esprito no centro da pineal. "Como o cervo brama pelas correntes das guas. assim suspira minha alma por ti, Deus!" Pelo Deus vivente! Quando a alma se eleva, dessa maneira, o Esprito desce no centro

preparado da pineal. Ento, o prprio Esprito Stuplo, de modo inteiramente libertador, toca o ter nervoso com sua fora santificadora. Ansiamos por-esse Esprito em nossa Escola; esse Esprito vos toca em perfeio.

VIII

A Panacia Dupla

Assim, foi-nos mostrado que o Logos oferta a cada homem que dispe do Nous, dois remdios, com cujo auxlio todos os padecimentos corpreos podem ser curados. Esses dois remdios so, como vos lembrais, o brilho da alma e o Esprito Santificador. Contudo, essa panacia dupla apenas atua de forma plena, absoluta, quando ela liberada em e por meio do homem. Em outras palavras: trata-se de um processo de autocura. Todos os outros mtodos que o mundo conhece e emprega, sejam eles quais forem, sempre aluam apenas parcialmente; mesmo as curas e santificaes realizadas por Jesus, o Senhor, ou por qualquer um dos outros grandes do Esprito. Isso se comprova, por exemplo, nas palavras proferidas por Jesus, o Senhor, quando ele realizou uma cura: "Vai e no peques mats". Assim que a pessoa curada volta antiga atitude de vida, as dificuldades aparecem de novo imediatamente. A santificao apenas se completa quando os trs, Esprito, alma e corpo, unem-se em sentido absoluto. O candidato dos Mistrios gnsticos deve, pois, ser orientado tambm para esse fim. Devido natureza e ao estado atual do homem corpreo, grande confuso reina tambm nesse ponto e os maiores antagonismos se desenvolvem. O homem corpreo muito cristalizado. A ira e os desejos irrcionais o dominam e ele totalmente orientado para a natureza. As radiaes dos ees da natureza dialtica determinam todo o seu estado vital. Pedimos, neste contexto. que volteis vossa

65

ateno para os chakras, entre os quais. como talvez saibais, o homem possui sete grandes, alm de muitos menores. Esses sete chak_ras no podem ser denominados especificamente como materiais, pois eles interpenetram toda a personalidade. Segundo o aspecto fsico, eles se apresentam em estado gasoso; alm disso, em estado evidentemente etrico, e finalmente eles penetram tambm o corpo astral. A pineal, este rgo singular, constitui exceo. Trata-se de uma glndula de secreo interna que se encontra fisicamente no santurio da cabea, e est, simultaneamente, ligada ao chakra da cabea. Da sua poderosa irradiao. Cada um desses chakras, tambm conhecidos como rodas, possui individualmente tarefa especfica e est ern movimento contnuo. Vistos de dentro para fora, eles giram no sentido dos ponteiros do relgio, da esquerda para a direita, e atraem. em consonncia com o estado interno do homem, diversas foras astrais que, convertidas em ter por meio do movimento rotativo, alcanam todo o sistema fsico mediante o corpo etrico. Alm desses sete chakras principais, existem ainda, no mnimo, quarenta e dois menores. que em conjunto formam uma rede de sete vezes sete centros de fora. Compreendereis, portanto, que o corpo astral, o etrico e o fsico esto intimamente ligados um ao outro e que por intermdio dessa ligao o estado astral tambm o estado etrico numa !rao de segundo, e o estado etrico , ao mesmo tempo; o material. Como acontece isso? Principalmente por meio do mundo e do campo de vida exterior do homem. J tivemos oportunidade de vos esclarecer anteriormente que o centro da pineal, o chakra da cabea, atua, na verdade, tambm como um centro respiratrio. Diversas foras poderosas penetram primeiramente o centro da pineal como um aspecto positivo e um negativo e de l so distribudos novamente para todos os grandes e pequenos chakras. Em outras palavras, todas essas foras so continuamente introduzidas e distribudas por todo o sistema. Radiaes, foras. prana, ees da natureza dialtica, determinam todo o estado de vida do homem corpreo. Essas correntes de fora provocam determinados estados no corpo astral; as foras astrais, j vos dissemos isso, so convertidas

em teres pelas rodas autogiratrias, que em conformidade com sua funo, movimentam-se em diferentes velocidades, e a seguir so introduzidas no sistema corpreo comum. Dessa forma, a lei da dialtica preservada no homem corpreo. Enquanto esse homem prevalece no sistema (e isso ocorre em 99% dos casos), ele conduz seu microcosmo para urna queda sucessiva, no giro do ascender, florescer e submergir, para uma morte contnua. E a alma, que introduzida nesse sistema notvel na hora do nascimento, tragada em todos esses fluidos vitais do homem corpreo. A melhor prova disso que o homem corpreo possui dois aspectos: uma conscincia de vignia e outra, de sono. A diferena reside no fato de que, durante o sono, o corpo material descansa e o duplo etrico e o corpo astral saem, embora sempre ligados ao corpo material, e podem perambular um pouco pela esfera refletora. Quando se dorme, a parte mais sutil da personalidade sai geralmente pelo chakra que fica em ligao com o bao. O estado de sono se completa, ento, quando o duplo etrico expulso realmente do bao. Em geral assustador quando se v o duplo etrico do homem, pois podemos vestir e embelezar nosso corpo fsico para deix-lo com aparncia civilizada ou cultivada. Porm, alguma vez j ouvistes algo sobre a cultura do duplo etrico? O homem ainda no capaz de faz-lo. Em verdade existem mtodos para cultivar, at certo ponto, o duplo etrico. Contudo, o homem comum no os conhece e bom que continue assim. Por isso, o duplo etrico revela, na maior parte das vezes, a verdadeira imagem do homem corpreo. Essa imagem assusta, assim o dissemos, pois na imagem do homem etrico evidencia-se a decadncia, a diviso e o estado catico do homem nascido da natureza. Depois desse primeiro susto. -se tomado de comiserao imensurvel, pois isso poderia ser totalmente diferente! Para isso o homem-alma deve primeiramente nascer no homem material. novo nimo deve despertar. J vos falamos que um brilho, urna luz, uma radiao, dimana desse novo estado do Nous, desse homem-alma. Esse brilho da alma atinge todos os chakras, os sete

grandes e, pelo menos, quarenta e dois menores. O brilho do homem-alma ataca assim o homem corpreo; enceta a luta contra a ira e os desejos da corporeidade, contra a total orientao do homem corpreo. Ele d inicio tambm luta contra os fludos e humores vitais que circulam no homem corpreo e o dominam. O primeiro remdio comea a agir. Vede ainda claro diante de vs como todos os chakras do ser humano, grandes e pequenos, giram em determinado processo; como diversas foras e correntes so sempre introduzidas e liberadas na personalidade, e como o homem impulsionado a seguir seu caminho da vida. Agora a alma e o brilho da alma entram em ao. Todos esses processos que mantm o homem preso e fazem-no enfermo so atacados por essas radiaes, pela luz da alma. O remdio comea a agir. Como uma voz que vem a ns j h dez mil anos, Hermes nos diz que quando o brilho da alma comea a irradiar no homem corpreo, ele provoca dor violenta. No pode ser de outra forma! Assim que vos aventurais com a alma, provocais dor violenta em todo o vosso sistema. E comprovamos que a queda do homem corpreo imediatamente detida, em principio e fundamento, por meio desse remdio. A ao de todos esses chakras, o impulso de todas essas foras naturais em vs por intermdio de todo o sistema, conduz-vos morte. Agora o brilho da alma surge e provoca paralisao em todos esses processos. Vede pois como o homem se precipita continuamente com a rapidez de um raio e desaparece na lama, no nada. Reconhecei que, devido ao toque da alma, esse processo pode no apenas ser retardado como tambm alcanar o impossvel: uma paralisao na senda negativa da morte. Isso se relaciona com uma mudana singular e um movimento que surgem nos chakras. Eles giram, como dissemos, no mesmo sentido dos ponteiros do relgio, isto , da esquerda para a direita. Agora, porm, possvel paralisar a rotao por meio da luz da alma, alcanar o repouso e, ento, recome-la novamente, porm em sentido contrrio. Compreendereis que, quando isso acontece. toda a imagem do

mundo e toda a imagem do ser do homem se modificam. Em conseqncia das mudanas na atuao dos c/Jakras, adentrais um novo mundo e vos tornais um homem totalmente diferente. Assim que as paralisaes comeam a manifestar-se nos diversos processos dos chakras e, conseqentemente, o brilho da alma bem-sucedido em algum aluno, a ateno do homem corpreo atacado pelo homem-alma dirigida para o fato de que o maior dos pecados, portanto, a maior falta, a vida contrria a Deus e que ambos, a alma e o corpo, devem orientar-se para entrada do Esprito; que ambos devem criar espao para isso, de modo que, a partir deste momento, os dois se tornem trs. Por que os dois devem tornar-se trs? Por que o homem corpreo desempenha funo importante tambm nesse processo? Por qu? Por causa da pineal. Como j dissemos, a pineal no apenas um rgo astral e etrico, mas tambm um rgo material. possvel indicar a pineal fisicamente, anatomicamente. Quando o processo anmico avana, quando o aroma da alma, o brilho da alma, percebido no sistema e este atacado pelo primeiro remdio. a pineal deve primeiramente abrir-se de outra forma, pois imprescindvel que o candidato respire um prana totalmente diferente. Caso contrrio. ele no ir adiante. Deve-se desenvolver uma respirao totalmente diferente; a pineal deve-se abrir para a entrada da radiao do Esprito Stuplo. Os sete raios devem penetrar juntos e auxiliar o processo da alma. Quando ento esses trs so fundamentalmente transformados em um, o Esprito dever santificar, curar. em primeiro lugar, todo o sistema. Essa , como dissemos, a segunda panacia que a condio para qualquer transfigurao. A transfigurao o grande restabelecimento. A Gnosis se dedica a isso. Esse o objetivo total da Escola Espiritual gnstica. So as npcias alqumicas de Christian Roserkreuz a arquignosis de Hermes Trismegisto: o homem corpreo primeiramente atacado pelo brilho da alma; o centro da pineal abre-se para nova respirao, para a descida de novas foras vitais, de novos fluidos vitais, que

iniciam imediatamente sua ao curadora. Agora, a ateno do grupo na Escola Espiritual moderna dirigida continuamente e de varias formas para esse processo poderoso, e com nfase sempre maior, o que provoca certa agitao. Muitos alunos sentem-se de certa forma abatidos com isso. Porm, por que esse ataque poderoso acontece? Somente com o intuito de dirigir-vos para a absoluta necessidade da unidade trplice em vosso estado de vida, e porque, na maior parte do grupo, o brilho da alma est mais ou menos atuante. Ambos, alma e corpo, esto ligados. Porm no devemos parar a. A Escola deve avanar, pois somente agora ela pode dar incio a seu prprio trabalho. No somos nenhuma escola anmica, porm somos convocados a formar uma escola espiritual' Escolas anmicas e instituies para a formao da alma existem o suficiente em nosso mundo. H grande grupo de pessoas que paralisado em sua queda ameaadora pelo brilho da alma. Em conseqncia disso, ele leva seriamente em considerao, por exemplo, as exigncias da tica, ele quer elevar-se acima do animal e deseja encerrar a humanidade em uma grande e magnfica comunidade de almas. Com quantos notveis e primorosos homens-almas no conta tambm nosso grupo! Amigos, vede que vs deveis avanar, que sois chamados ao Reino de Deus, ao Reino do Esprito. Esse Reino no deste mundo: "Carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus". O fato de que atualmente a humanidade corprea incorre em criminalidade e devassido to grandes, deve tornar-vos clara a necessidade da formao de uma escola espiritual de novo na terra. No faais de vosso estado anmico nenhum estado lastimvel, irmos! A alma, que transformada em Naus, assim afirmamos novamente, uma base para uma construo posterior. J estais sobre o quadrado da construo? Levais em conta as exigncias da alma, foras e valores anmicos em vossa vida? Pois bem, ento continuai a construo! Dedicai-vos construo da Escola Espiritual, construo do Esprito em vs. Por isso. dever ser exigido como condi-

70

o absoluta para o discipulado do Lectorium Rosicrucianum a existncia do brilho da alma, do Naus, pois esse brilho proporciona ao homem o poder do discernimento. Vede, isso tambm to excelente, to magnfico: quando o brilho da alma atua em vs, sabeis a cada instante o que falso. Alcanastes ento o poder de discernir entre o bem e o mal. Muitos homens no o tm, mas eles tambm no possuem alma. To logo tenhais uma alma, tereis o poder de diferenciao entre o bem e o mal. Deveis atentar para isso, contar continuamente com isso e aceitar as correspondentes conseqncias. Deveis desenvolver, em sintonia com o brilho da alma, uma moral prpria, uma tica prpria. O brilho da alma proporciona ao homem o poder de diferenciar o verdadeiro carter natureza da morte. Sem esse poder, o homem totalmente semelhante a um animal irracional e o acomete, assim diz Hermes no versfculo 8, o mesmo que acomete ao animal irracional. No oitavo e nono versfculos, para os quais dirigimos vossa ateno especial, ainda dito: Pois as atividades irracionais das paixes e dos desejos so um mal sem limites. A essa alma, Deus aplicou a lei como um disciplinador, para torn-la cnscia de sua maldade. O brilho da alma no somente uma panacia, porm apresenta-se tambm como a atuao do Esprito Santo e. ao mesmo tempo, como disciplinador e acusador. Isso significa, entre outras coisas, que o homem que ingressa no nascimento da alma j no encontra descanso interior. Assim o brilho da alma experimentado por ele, tudo o que trevas deve desaparecer, impelido para fora e ele j no tem um segundo de descanso. O brilho da alma provoca ento no apenas a dor da purificao, porm apresenta-se simultaneamente como castigo, pois ele conduzido quase que diariamente a um conflito de conscincia. A conscincia o acusador, e o conflito de conscincia, o disciplinador. Quantas vezes j experimentamos as conseqncias disso tudo quase que diariamente! Quantas vezP.s as experimentamos

71

sempre de novo no dia-a-dia! Encontramo-nos, por isso, continuamente em desassossego, em movimento contnuo. Por qu? Porque a alma bem difernte do homem corpreo. Os dois lutam um contra o outro. Desassossego, auto-acusao. saudade, dilaceramento e esperana se revezam continuamente. Essas tenses alternantes so novamente o motivo de todas as dificuldades de natureza fsica. Verdadeira alegria, verdadeira realizao de vida e a paz interna que poderiam ser a conseqncia disso permanecem. dessa forma, ainda distantes. O homem-alma no pode manter o equilfbrio. Isso est fora de cogitao. Sua ligao com o homem fsico forrna um nftido contraste. Por isso, no decorrer dos sculos, formaram-se sistemas msticos de natureza oculto-cientfica, que tiveram como objetivo fazer o homem-alma perder-se em todo o tipo de miragens de natureza anmica, por meio de penitncias foradas e submisso do homem corpreo. Grossos livros de orao, como pequenos presentes para a alma: de manh, de tarde e de noite; de noite, de tarde e de manh, ler, ler e ler oraes e elevar-se em meditao. E o homem fsico, como farrapo sem valor, jogado no canto, atormentado e torturado por todo o tipo de penitncias e no aproveitado. Essa a submisso, a submisso forada do homem corpreo. Mesmo quando semelhante tentativa pode ser compreendida. ela , todavia, totalmente falsa. O corpo pode ser, na prtica e na decadncia da natureza da morte, grande empecilho para a alma, um trambolho atado perna. Contudo, o homem corpreo tambm chamado a uma tarefa sublime e grandiosa. a saber, elevar-se, pela transfigurao, de sua queda e tornar-se o servidor superior, o instrumento da alma-esprito. No dcimo-terceiro livro, nos versculos de 10 a 15, desenvolve-se um dilogo entre Hermes e Tat sobre o destino e o fatum. Essa parte muito marcante, pois ela lana uma luz bem definida sobre o que esclarecido na filosofia gnstica. Sabemos que a onimanifestao se realiza pelas leis naturais que regem a rbita e as rotaes do sistema estelar, dos sis e dos

72

planetas e, portanto, tm total relao com nosso planeta terra, assim como com as ondas de vida que nele se desenvolvem. Essas leis se manifestam por intermdio de radiaes. Toda a rede dos chakras no ser humano no passa de um sistema que capta radiaes e as emprega. A personalidade humana deve, por isso, ser comparada, nesse sentido, a um reatar atmico. Existem trs grupos, trs ordens de radiaes de correntes de vitalidade. Uma ordem tem relao com o homem corpreo, outra, com o homem-alma, e a outra, com o homem-espiritual. O homem corpreo encontra-se, portanto, em determinado estado de vida, no qual se realiza sua finalidade corprea, seu destino. Certas radiaes tm influncia sobre ns, e assim seguimos conforme o destino determinado pela lei da natureza. No segundo o destino, que inicia na hora de nosso nascimento, porm segundo o destino que j de antemo estava consolidado em nosso microcosmo, pois a pineal, sobre a qual j vos falamos, tem poderosa influncia sobre o corpo material e ligao especial com os corpos etrico e astral, assim como, tambm, com o ser aura!. Tudo o que numa existncia anterior foi inalado e assimilado pela personalidade que ento viria em nosso microcosmo, foi devolvido ao ser aura! no final da vida dessa personalidade. Com base nessa situao do passado, desenvolveu-se a respirao do sistema da pineal na hora de nosso nascimento, portanto, em linha contnua, uma linha contnua do destino, a linha do destino do homem nascido da natureza. Transgredindo essas leis naturais elementares que se aplicam a ele como homem corpreo, ele corrigido pela lei, e o destino se lhe torna em fatalidade. Ento, cumpre-se sobre ele um poder inevitvel, que o conduz a uma situao no desejada por ele ou a um estado de ser no intencionado. Quando entrais na natureza da alma e ligais vosso ser com uma ordem de radiao totalmente diferente, e essas radiaes do mundo anmico e:x:ercem influncia sobre vs, elas perturbam e enfraquecem as radiaes naturais da natureza corprea. Quando, portanto, prosseguis, quando perseverais, at o fim, despedis-vos de vosso destino atual e negais o curso de vossa fatalidade. Se, porm, permaneceis

73

nesse estado, em que vs por um lado viveis totalmente a vida do homem corpreo e, por outro, deixais vosso sistema corpreo submetido a todo o tipo de radiaes anmicas, de modo que chamais existncia a agitao mencionada, ento agravais vosso destino. Ento, desenvolve-se ou um ou outro apuro em que vs mesmos vos colocastes. Por isso, alma e corpo devem passar totalmente para a esfera de radiaes da alma mediante atitude de vida, ao positiva coerente e moral superior. Assim que ousardes faz-lo inteiramente com a alma, as garras do destino se afrouxaro e finalmente cessaro de existir. Assim, o inteiro sistema dever ser confiado terceira ordem de radiaes, a saber, ao prprio Esprito Stuplo. No grande processo de desenvolvimento, nenhum ser escapa da dor que provocada pela ao purificadora e dilacerante da panacia dupla, sobre a qual falamos. Por isso, Hermes Trismegisto diz no final do versculo 15:

impossvel escapar da transformao, tampouco do nascimento;


quem, porm, possui o Nous pode livrar-se do mal.
Todos vs deveis seguir esse caminho. Quando, decididos, perseverardes com firmeza, voltareis ao lar verdadeiramente.

74

IX

O Filho Unignito de Deus

Aps o que j dissemos acerca do dcimo-terceiro livro, colocamo-vos diante do dcimo-sexto e dcimo-stimo versculos:

Eis por que, meu filho, sempre dei ouvidos ao que dizia o bom Demnio. Ele teria prestado grande servio humanidade se o tivesse escrito, pois somente ele, que filho unignito de Deus e tudo perscruta, transmitiu-nos realmente as palavras divinas. Certa vez o ouvi dizer que tudo o que foi criado, em especial os seres corpreos dotados de inteligncia, nico. Ouvi, tambm, que vivemos da fora potencial por meio da fora ativa e da essncia da eternidade. Por isso, o Nous assim como sua alma so bons. Por conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e o Nous, a alma de Deus, que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo o que deseja.
Desejamos esclarecer-vos o que Hermes tenciona com essas palavras. Caso tenhamos xito em nosso intento, talvez vejais iluminar todo o compndio da filosofia gnstica. A voz do bom Demnio a voz da alma original. A palavra "demnio" soa mal para ns ocidentais, pois ligamos o conceito demnio e demonismo com todo o tipo de foras e influncias naturais. Entretanto, na antigidade, a palavra demnio referia-se simplesmente a

75

uma fora, uma entidade da natureza. A voz do bom Demnlo , pois, tambm ern nosso contexto, a voz da alma original, qual inerente a cada microcosmo e da qual Hermes diz que sempre escutou a voz. O homem que possui o Naus funcionando corretamente, pode escapar de todo o mal; ele capaz de romper qualquer resistncia do mal. Quando portanto libertamos a voz do bem em ns, guardamos sempre em nosso poder a arma que pode libertar-nos. O gnero humano seria muitssimo auxiliado se, de seu imo, soubesse disso; porm, o corao humano que se deixa guiar totalmente pelo homem corpreo fecha-se, petrifica-se, ou como dito na Blblia, endurece. Isso no significa que o homem corpreo seja rejeitvel e deva ser totalmente negado, como o querem vrios sistemas de yoga, porm que o homem corpreo deve ser guiado e conduzido pelo Naus e sua alma, pois o bom Demnio, a alma original, o primognito ou o filho unignito de Deus. Essas palavras talvez vos soem de maneira bastante familiar, sobretudo se tendes uma educao eclesistico-crist. "Jesus Cristo o filho unignito de Deus", assim vos foi ensinado, no verdade? Pela repetio, isso vos foi apresentado como dogma: "Jesus Cristo o nico e absoluto filho do Pai". Ns, como professos da Arquignosis aceitamos isso completamente. Acreditamos de forma plena nesse absolutamente nico e perfeito homem: Jesus Cristo, o crucificado. Contudo, libertamos essa verdade sublime e divina de todos os grilhes teolgicos e dogmticos. Afastamo-la dos funestos grilhes eclesisticos, pois, compreendei bem: o bom Demnio ou a alma pura, original, o filho unignito de Deus. desde o princpio. Quando rompeu a aurora da onimanifestao e a onda de vida humana revelou-se em mirades de microcosmos, estava presente em cada um deles uma luz flamejante capaz de se realizar: o filho unignito de Deus, manifestado na oninatureza, o bom Demnio ou a alma original. Somente por meio desse filho unignito, podeis alcanar a bem-aventurana, a perfeio. No h outra possibilidade. Quando

76

procurais esse nico bem fora de vs mesmos, em algum lugar afastado, nesse ou naquele mundo celeste, vossa viso distorcida. Ento voltais do interior para o exterior. Quando, de mos postas, implorais pelo auxilio desse unignito, que, segundo essa viso enganadora, vagueia nessa ou naquela regio, esse auxflio no vos pode ser oferecido. Dessa maneira, a inteira manifestao crist de salvao se torna absolutamente negativa. Por isso, os rosa-cruzes, tendo conhecimento de tudo isso, confessam de corao, no que diz respeito Bblia: "Abenoado aquele que a possui; abenoado aquele que a l; mais abenoado de todos aquele que a compreende fundamentalmente, enquanto que mais se assemelha a Deus aquele que tanto a compreende como tambm a obedece". Eis por que todos os que professam a trplice aliana da luz so enfaticamente cristocntricos. Sim, eles j o eram muitos milhares de anos antes de nossa era, antes mesmo de se falar em Jesus de Nazar. Quando o Esprito Santo desce, em forma de uma pomba. sobre a cabea de Jesus, o Senhor, e se ouve a voz "esse meu filho bem-amado, em quem eu me comprazo", a ateno no se deve dirigir para o homem corpreo Jesus, nascido da natureza, como afirma toda a cristandade eclesistica, pela Teologia iludida, porm para a alma original que, como filho divino, como filho unignito de Deus, ligada novamente nesse instante ao Esprito Santo Stuplo. Aquilo que existia desde o princpio vivifica-se e realiza-se novamente nesse filho unignito de Deus, nesse homem liberto segundo a alma. Assim o homem conduzido a seu sublime e verdadeiro destino. Por que, algum ainda pode perguntar, a alma original denominada o filho unignito de Deus? Porque, devemos dizer isso mais uma vez, somente esse princpio vivente, flamejante, esse corao central, nasceu no microcosmo original, como a nica e suprema criatura, o princpio de vida desperto por Deus: o Unignito. No microcosmo original existe essa fia ma que freqentemente vos indicamos como boto-de-rosa ou tomo original. O filho unignito encontra-se, portanto, potencialmente em vs. Esse princpio divino, estabelecido pelo Logos em cada microcosmo, "tudo perscruta e

77

podo manifestar-se_a partir da fora potencial, por meio da fora ativa e do ser da eternidade", assim diz Hermes. Tudo o que empreendido pela alma original, o homem-alma pode e ter bom xito. "Eu tudo posso", diz Paulo, o homem-alma. "em Cristo que me d a fora", a fora do Esprito. Por isso, o filho est unido ao pai com: a fora, que coopera com o princpio divino e assim forma com ele unidade vivente; a atividade, que a conseqncia disso e sempre conduzir a seu objetivo, sem a menor interrupo e em perfeio absoluta, e mediante a libertao total de todos os fenmenos dialticos, com o resultado da atividade. com o eterno, com o ser da eternidade, que conduzir ao verdadeiro destino no atemporal. Por isso, Jesus Cristo podia dizer -- e cada homem-alma verdadeiro repetir o que ele disse: "O Pai e eu somos um. O Pai me deu todas as coisas". Por isso tambm lgico, quando Jesus, o Senhor, diz como homem-alma: "Sem mim", a alma original, "nada podeis". Aquilo que procurais com a inteligncia de vossa corporeidade, somente leva morte. Tudo se torna ilusrio quando associais a anunciao da libertao ao homem corpreo (que o erro capital de nossa assim chamada cristandade) e tambm ainda com o homem dialtico, em sua forma atual, partindo sempre de novo da premissa errnea de que o homem corpreo aquele que est no centro da manifestao de salvao. Se continuais, como aluno de uma escola como a nossa, a manifestar todas as tentativas de auto-afirmao do homem corpreo, mesmo que seja numa forma retocada e camuflada, tudo sai errado e vosso discipulado iluso. Devemos dizer-vos com todo o amor fraterno: "Parai com vossa tagarelice!" O que tendes a fazer no tagarelar, porm viver em nova atitude de vida, e verdadeiramente baseado no princfpio anmico central. A manifestao crist de salvao jamais foi tencionada para o homem corpreo, porm somente para o homem-alma. Ele o filho unignito, que caiu e deve ser conduzido de volta vida. A podeis, como homem corpreo, no mximo, oferecer vossa mo auxiliadora. Quando analisarmos o dilogo do dcimo-quarto livro de Hermes, seremos conduzidos a uma montanha, e ouviremos um sermo do

78

monte. Um dos primeiros conselhos que Hermes d aos discpulos observar o silncio. A assinatura da alma o silncio e a atividade por meio da fora: fora, atividade e eternidade. Quando no atentamos para isso, quando no levamos isso em cc:1siderao, a noo Cristo ou rosa-cruz se transforma numa caricatura como j aconteceu tantas vezes na histria mundial. Deve-se, pois, rejeitar o homem corpreo da mesma forma como o fazem alguns sistemas de yoga? No, certamente que no' Deve-se transfigurar o homem corpreo! No dcimo-quarto livro, Hermes, lana-se intensamente contra a assim chamada intelectualidade. O homem corpreo pensa que sabe tudo; todavia, Hermes afirma: o homem corpreo no sabe nada. O homem corpreo no pode saber nada de essencial". Por isso, sua tagarelice deve emudecer e ele deve entrar no silncio. Devemos gravar isso mais uma vez em vosso corao, pois na tagarelice reside imensurvel perigo para os alunos. O homem corpreo deve ser transfigurado. No interpretai essa frase erroneamente. O homem corpreo no se transfigura a si mesmo, porm somente a alma, somente o filho unignito opera esse milagre, pois o filho uno com o Pai. Como homem corpreo, ningum bom, nem um sequer, diz Jesus, o Senhor. Somente o filho de Deus perfeito, somente o Naus e o brilho da alma dele dimanado so bons. Ora, existe uma multiplicidade de formas e manifestaes na natureza corprea. Quando essa multiplicidade se torna perfeita por meio da lei do Esprito e da vida, ou pode submeter-se inteiramente a essa lei, o Naus proveniente de ueus pode realizar tudo o que ele deseja, quando vos dirigis totalmente para o unignito em vs. Quando liberais a fora latente no tomo original. mediante vossa total submisso ao silncio, tranqilidade interior, quando o "aroma da rosa" pode dessa forma propagar-se inteiramente, a fora da rosa, o Naus, proveniente de Deus, faz e realiza tudo o que ele deseja. Quando o homem corpreo, em qualquer estado de ser em que se encontre,. coloca-se debaixo das asas do homem alma-esprito, a nica manifestao da forma humana verdadeira poder e dever nascer da fora, atividade e eternidade Por isso, o homem tem de saber essas coisas. Eis por que vos

79

falamos acerca disso, pois a Bblia lamenta: "Meu povo", meus irmos e minhas irms segundo a alma, "perde-se por falta de conhecimento". Este o motivo pelo qual a Fraternidade da Rosa-Cruz manifesta essa cincia de libertao, o conhecimento de salvao. Se, porm, assimilais e retendes esse conhecimento apenas intelectualmente e vos baseais no homem corpreo, ento cometeis um erro e jamais alcanareis vosso objetivo. Esse conhecimento deve ser transmitido ao homem corpreo, a fim de p-lo em condies de colaborar conscientemente e de maneira correta com o processo. Agora, podeis dizer: "Disso j sei h muito tempo; isso assim e assim. Devemos fazer isso, devemos fazer aquilo ... Porm vs no deveis fazer nada! Somente submeter-vos, em silncio, ao Deus em vs. Compreendei, irmos e irms: em vosso microcosmo flameja a luz. o corao central, e para l que vos deveis voltar. O corao central deve crescer, porm vs deveis submergir. Deveis compreender o processo porque deveis submergir. Por isso, esse conhecimento vos dado! No para encher vossa cabea com isso, de modo que possais dizer "agora, j sei tudo", porm para vos colocar em condies de trilhar a senda de libertao. A cristandade eclesistica nada sabe acerca da verdade libertadora e por isso pode ser guiada pelas diversas autoridades por caminhos errados. No versculo 17 de nosso texto, Hermes diz tambm Tat: Por conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e o Naus, a alma de Deus que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo o que deseja. Reflete sobre isto e associa tudo o que disse com a pergunta que me fizestes anteriormente sobre o fatum e o Nous.Se prescindires de jogos de palavras ambguas, descobrirs, meu filho, que o Naus, a alma divina, domina deveras tudo: o fatum, a lei e todo o resto, e que nada lhe impossvel. Ele capaz de sublimar a alma humana, colocando-a alm do fatum, e de submet-/a a seu jugo quando ela se mostra negligente. Hermes no poderia expressar-se mais positivamente. Aqui, dito que, quando o homem corpreo - ainda que ele tenha pecado

su

gravemente, violado e infringido as leis de vida mais elementares confia-se e oferece-se ao filho unignito em si, alma imortal, ela pode romper mesmo o destino mais fatal que se tenha desencadeado. Eis o nico perdo dos pecados! Lemos tambm em nossa Bblia, por exemplo, sobre a pecadora arrependida que se havia voltado verdadeira alma: "Quem dentre vs estiver sem pecado. atire a primeira pedra". Eis por que no fazemos qualquer objeo contra tal aluno ou aluna que tambm em seu passado tenha cometido erros, com a condio de que os referidos alunos se confiem positivamente alma e provas disso mediante seu estado de vida. Ento, tambm dito na Escola Espiritual moderna: "Quem dentre vs estiver sem pecado, atire a primeira pedra". O discipulado deve ser demonstrado de forma concreta. comprovada mente levado a efeito. A doutrina do pecado, expiao e graa uma doutrina hermtica clssica. Alegra-nos muito poder dizer-vos isso e demonstr-lo com o auxilio do milenar evangelho da Arquignosis. A grande e magnfica consolao vem a ns nessa parte do dcimo-terceiro livro, com a certeza de que a verdadeira alma superior e mais poderosa do que todo o !atum. Da mesma forma, ela nos ofertada nas conhecidas palavras da Bblia. "Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, tornar-se-o como a branca l". Quem fala essas palavras a alma vivente, o homem-alma, que habita em todos vs. L, onde est o pecado, deve estar tambm a penitncia. Onde se encontra o nico tipo de penitncia possvel, l est a alma, para salvar e proteger. igualmente o homem-alma que se encontra pronto para abraar em amor e alegria, a seus irmos e irms que outrora caram e foram salvos. Por Isso, se diz: "H alegria nos cus por um pecador que se arrepende". Que todos vs possais, na luz hermtica, saudar como inteiramente novas essas antigas palavras e absorver o estimulo que a se encontra encerrado.

81

Sofrimento

Os versiculos de 17 a 20 do dcimo-terceiro livro hermtico dizem:

Por conseguinte, as coisas do Esprito so indivisveis e o Naus, a alma de Deus, que governa todas as coisas, capaz de realizar tudo o que deseja. Reflete sobre isto e associa tudo o que disse com a pergunta que me fizestes anteriormente sobre o fatum e o Naus. Se prescindires de jogos de palavras ambguas, descobrirs, meu filho, que o Naus, a alma divina, domina deveras tudo: o fatum, a lei e todo o resto, e que nada lhe impossvel. Ele capaz de sublimar a alma humana, colocando-a alm do fatum, e de submet-la a seu jugo quando ela se mostra negligente. So essas as palavras primorosas do bom Demnio. Tat: Essas palavras so divinas, verdadeiras e claras, Pai. Porm, esclarece-me ainda sobre este ponto: disseste que o Naus age nos seres irracionais segundo sua natureza e em concordncia com seus instintos. Chego concluso de que o instinto que impele os seres irracionais a paixo (pathos). Se o Nous colabora com os impulsos e estes so paixes, o Nous tambm paixo, pois esta ltima causada por intermdio de pathos Hermes: Muito bem, meu filho. Tua pergunta perspicaz e justo que eu a responda. Tudo o que incorpreo e que est alojado em

um corpo est sujeito a pathos e, a rigor, a prpria paixo. Ora, tudo o que gera movimento incorpreo e tudo o que se movimenta corpreo. O prpri incorpreo tambm movido, a saber, por intermdio do Naus, e esse movimento paixo. Ambos so, portanto, sujeitos ao sofrimento, tanto o que gera o movimento como o que movido. Um porque provoca o movimento, o outro porque se submete ao impulso motor. Todavia, quando o Nous se separa do corpo, ele se liberta tambm do sofrimento. Talvez seja melhor dizer, meu filho, que nada existe sem pathus. porm que tudo est sujeito a ele. Pathos difere de uma vida passvel de sofrimento. Com efeito, uma ativa, a outra, passiva. Os corpos tambm so atvos por si mesmos. So imveis ou so movidos. Em ambos os casos, existe pathos .

O incorpreo sempre impelido ao por intermdio do Naus e, por conseguinte, est sujeito ao sofrimento. No te deixes, pois, enganar por palavras: fora ativa e pathos so a mesma coisa. Entretanto no h objeo alguma em se seNir do termo mais claro e apropriado.
Como podeis ver, a ateno neste texto dirigida paixo. A palavra grega pathos, que exprime essa idia, indica tanto o sofrimento comum como tambm especificamente o sofrimento da alma e o sofrimento devido ao desejo, instinto e paixo. Tat pede a seu mestre Hermes esclarecimento acerca dessas atividades, por ter ele dito que o Nous atua no ser irracional segundo sua natureza e em sintonia com seus instintos. E acrescenta: "Chego concluso de que o instinto que impele o ser irracional a paixo ... O Nous tambm , portanto, uma paixo?" Como resposta a essa pergunta, Hermes diz que todas as atividades no corpo e, portanto, tambm aquelas pertencentes ao nimo so sofrimentos, paixes. Contudo, muito til que vos deis conta disso mais uma vez. Todo o corpo humano movimentado por um "Nous". Todo o corpo humano permanece no ponto central de um microcosmo. Em muitos casos, esse microcosmo j se encontra muito desenvolvido e com qualidade superior. Em outros casos, como acontece com as

S4

centelhas de vida, no h microcosmo, porm apenas um principio astral elementar. Seja como for, em cada microcosmo e em cada princpio astral, seja ele de centelha de vida, seja de animais, encontra-se um ncleo. Desse ncleo dimana uma radiao que se dirige ao corao da criatura e provoca a um movimento, certa disposio. Primeiramente h, portanto, o ncleo com sua radiao. que aqui chamada de Nous. A radiao desse ncleo anima, em determinado momento, o corao da criatura e essa criatura deve ento reagir animao. Portanto, existe um movimento incorpreo, uma radiao que, proveniente do ncleo do microcosmo. movimenta algo, a saber, o corpo, a personalidade. Nos animais, a radiao desse ncleo no experimenta nenhum impedimento no corao e a radiao proveniente do corao no encontra nenhum impedimento no corpo. Por isso, cada animal se comporta segundo sua natureza. Todavia, isso totalmente diferente nos homens. A radiao nuclear sempre experimenta empecilhos em sua entrada no corao. e geralmente empecilhos muito grandes. Em muitos casos, e mesmo na maioria deles, nenhuma radiao nuclear consegue penetrar o corao. Este torna-se ento como que petrificado, rido, vazio e "cevado" (Tiago, 5, 5). Se algo dessa radiao puder, aps muito tempo, penetrar o corao e, por meio deste, a personalidade, surge ento grande conflito, grande sofrimento: o grande conflito e o grande sofrimento do discipulado. Para se entender bem tudo isso. talvez seja necessria uma explicao mais profunda. O corpo, a personalidade, possui uma vida totalmente prpria. A conscincia de vida que habita cada personalidade puramente atmica e est sempre em conflito com a radiao nuclear de seu microcosmo. A personalidade dialtica j no a personalidade ideal; ela est cristalizada e degenerada, mediante sua cristalizao. Diversos rgos tornaram-se latentes e outros foram acrescentados, a fim de poderem manifestar-se nas condies materiais. Devido a essa materializao. o corao do homem tambm degenerouse. Os sete centros esto

H5

fechados e para a maioria dos homens pode-se dizer que eles nunca foram abertos. Esses homens j no so movimentados pela radiao nuclear. porm exclusivamente pela conscincia dialtica, conscincia natural, que se nutre por meio da pineal. Quando Hermes chama de animais aos homens. que se encontram neste estado, ele est sendo realmente demasiado otimista; os muitos milhes de homens com um corao to fechado so, em realidade, subanimais. De qualquer modo. j no so humanos. So criaturas de Authades *. A Gnosis entra agora em contato com essa realidade to medonha, pois cada personalidade que adentra um microcosmo por intermdio do nascimento natural uma possibilidade de restaurao do original. Teoricamente, essa possibilidade absoluta. Deve-se aguardar o que resultar na prtica. Devemos colocar-vos agora diante de uma verdade que muitos acharo talvez medonha. Em nossa era, algumas das grandes foras da corrente universal esto ocupadas em inflamar a radiao nuclear de cada microcosmo humano em uma atividade intensa. e podereis imaginar que a grande maioria da humanidade vivente experimenta as conseqncias dessa radiao nuclear no corao corpreo. Portanto, ocorre algo semelhante a uma invaso no corao humano. O acesso forado quando possvel, e, como efeito colateral, muitas enfermidades originam-se da. Por que essa atividade, por que esse empenho intenso? Porque quando tal esforo permanece sem xito, j no h uma nica possibilidade de salvao e a vida se realiza verdadeiramente fora de cada impulso regenerador, sem qualquer sentido, sem qualquer razo, at que a morte sobrevenha. Pode-se agora perguntar: "Supem, ento. as grandes foras da corrente universal, das quais falais, que o forar do corao para a radiao nuclear do microcosmo poderia ser libertador? Ns respondemos: "Atentai para o resultado desse esforo e para os fatos e fenmenos a ele correspondentes em nossa sociedade!" Hermes diz no versculo 19: ... tudo o que gera movimento incorpreo e tudo o que se movimenta corpreo. O incorpreo tambm se movimenta pelo Nous. Esse movimento paixo. Ambos

esto submetidos tambm ao sofrimento.


Em outras palavras: quando um corao humano forado pela radiao nuclear do corao central do microcosmo, da rosa* do corao, e a luz manifesta-se como um nimo. como brilho da alma na personalidade, ento nasce conflito agudo entre a personalidade desolada com suas fontes alimentadoras e o Naus. O resultado que ambos sofrem dor violenta devido a essa luta: a dor da alma, pois ela no consegue despertar nenhuma harmonia na personalidade e sim experimenta e provoca somente desarmonia; e a dor da personalidade, pois uma influncia to contrria a sua qualidade desequilibra-a totalmente. Dessa forma, tudo possvel, como por exemplo - e esse o melhor dos casos- afeces corporais, mas, tambm pode ocorrertodo o tipo de defeitos morais, impulsos violentos, anormalidades sexuais e dversas formas de criminalidade. A causa dessa situao conflitante podeis facilmente imaginar, a saber, o embate entre a personalidade que totalmente da terra, terrena, e a radiao da rosa. Talvez seja difcil compreender como isso pode conduzir, por exemplo, para a criminalidade e para as anormalidades sexuais. Tentaremos explicar-vos isso. Imaginai, por exemplo, uma personalidade com tendncia filantrpica natural, ao mesmo tempo, porm, com conscincia fortemente egocntrica (os astrlogos falariam de influncia jupteriana), que se manifesta em forte iluso de bondade. Imaginai ento que tal homem experimente muito despreparadamente a radiao nuclear do corao; a iluso ser fortalecida e geralmente conduzida a grandes excessos. Quando se trata de tipos fortemente intelectualizados, a radiao nuclear experimentada pode dar origem, como reao negativa, a grande desonestidade. Se a natureza sentimental domina o corpo com forte influncia marciana negativa, a conseqncia da radiao nuclear sempre prejuzo moral. Todo o tipo de impulsos, de paixes, pode assim se desenvolver. Tambm as tentativas empreendidas pelos alunos, no sentido de harmonizar a Escola com a natureza, podem ser explicadas muitas vezes dessa forma. Talvez, perguntareis novamente: "Como isso pode ter alguma

87

utilidade? Que tolice induzir, assim, algum que no pode reagir positivamente, ao conflito!" Bem. quando considerais a onda de criminalidade e degenerescncia que tempesteia sobre o mundo, quando percebeis a humanidade como que deriva em todo o seu comportamento estranho, ento no mnimo concluireis que o homem e a humanidade resgatam atualmente um karma * muito pesado. Isso em certo sentido. mesmo paradoxal como possa parecer, bno; a nica bno para a qual, a maior parte da humanidade ainda acessvel. O conflito em sofrimento e aflio, em dor inominvel , na maioria das vezes, a nica conseqncia. Essa experincia to amarga grava-se to profundamente no ser aura!, que os referidos microcosmos so "marcados" a partir desse instante. E justamente isso traz consigo a grande possibilidade de que, numa posterior revivificao do microcosmo, o pesado karma na esfera aural prepare a nova personalidade de modo totalmente novo. O sofrimento experimentado tem forte influncia no arqueus, na secreo interna, no sangue, e torna o corao mais ou menos aberto. O resultado que, nesses casos, h probabilidade muito menor de ocorrer os conflitos descritos acima; e no caso de eles sobreviverem, suas conseqncias sero, de qualquer forma, bem menores. Muitas vezes, o sofrimento no passado foi forte o bastante para fazer a pessoa aventurar-se a uma busca, a reagir honestamente radiao da alma original. Nesses casos, bem grande a possibilidade de um eventual discipulado ser conduzido a bom termo. Geralmente, a Fraternidade Universal trabalha com o homem em prazos extremamente longos: "Para Deus mil anos so como um dia". Isso tudo no vos foi dito para que tenhais bom conceito da criminalidade e da imoralidade, porm para que compreendais bem que existe um sofrimento que leva vida e um sofrimento que conduz morte. No primeiro caso, trata-se de uma vitria da luz; no segundo, a vitria da luz se dar no futuro, ainda que ao longo de um caminho de imenso sofrimento. O sofrimento que nos deve movimentar, ns que desejamos servir a Deus e humanidade, dever ser o de profunda compaixo para com todos os que assim so conduzidos pelas profundezas para, um dia, poderem vivenciar sua hora matinal.

S8

XI

O Naus e o Verbo

Depois de termos esclarecido a essncia mais profunda da paixo, do sofrimento; depois de termos mostrado como o Nous atua por trs da radiao do corao e, por conseguinte, como o homem conduzido a uma ressurreio ou a uma queda, e como, por este meio, a queda tambm finalmente se transforma em bno, Hermes continua e afirma no versculo 22 que o homem, como nico entre todos os seres mortais, recebeu dois dons: o Nous e o Verbo. Duas qualidades que, em valor, so totalmente idnticas imortalidade. Quando o homem emprega da maneira correta essas duas qualidades, ele no se diferencia em nada dos imortais. Mais ainda: ele deve abandonar o corpo mortal e por meio dos dons mencionados, o Nous e o Verbo, ser conduzido ao coro dos deuses e dos bem-aventurados. Hermes diz ainda acerca dessas duas faculdades superiores no versculo 26:

"O bem-aventurado, o bom Demnio,disse que a a/ma est no corpo; o Nous, o Esprito, est na alma; o Verbo (ou a Palavra), no Nous, e
que Deus

o Pai de todos".

Vamos sondar agora o que Hermes tenciona dizer com todas essas coisas. Comecemos ento verificando a verdadeira natureza do Nous. O Nous encontra-se no ncleo do microcosmo. Esse ncleo um grandioso princpio vital; ele Inflamado pelo Logos e, portanto,

89

de Deus e est nele presente, e por isso imortal. Desse modo, o no microcosmo de todos vs e esse fato princpio imortal deve ser para todos um estmulo a mais para que o empregueis. Quando falamos sobre o princpio imortal do homem, deveis entender, da maneira correta, o conceito homem. A personalidade que estamos acostumados a denominar "homem" no seno um pequeno aspecto do homem em sua totalidade. A radiao do ncleo microcsmico, denominada "Naus" por Hermes e conhecida em nossa filosofia como sendo o corao da rosa ou o corao central, no se dirige somente ao corao do corpo a fim de, como j dissemos, invadi-lo; porm, ela se movimenta em todo o campo respiratrio em torno do microcosmo. A radiao do Nous no est, portanto, somente em nosso corao, porm, como todo o microcosmo, a nossa volta. Essas radiaes, provenientes do corao central, so de natureza astral e podem ser comparadas fora sideral pura da substncia original, sobre a qual Paracelso escreveu. Quando essa radiao nuclear penetra, invade o corao de nosso corpo, chegado o momento de a personalidade ser animada pelo Naus. Ento, a alma est no corpo, o Nous est na alma e Deus est no Nous. Hermes prossegue dizendo que o Verbo ou a Palavra est tambm no Naus. Ele tenciona esclarecer que to logo a personalidade seja vivificada, possa ser vivificada pela radiao nuclear, esta ter acesso a um dos outros centros da personalidade humana, a saber, o sistema de chakras. No incio, o chakra da laringe, em especial, ser tocado por ela. Esse chakra encontra-se aproximadamente no alto da medula. Quando colocais vossa mo na nuca, tocais esse chakra que controla toda a regio da nuca, do pescoo e toda a estrutura orgnica que ar se encontra. Ele atua intensamente na faringe, entre outros rgos. Na faringe, encontra-se um centro sensitivo muito poderoso, ligado a todos os rgos cranianos, ao nariz, ao seio frontal - a sede da rosa urea - garganta e laringe. A faringe controla, portanto, todos esses rgos maravilhosos. Agora, deveis atentar, nesse contexto, para o fato de que aparentemente nenhum homem escapa das regulares afeces da faringe,

90

como, por exemplo, resfriados e afeces da garganta. Elas esto na ordem do dia; so como que doenas comuns. O que talvez. nesse sentido, mais notvel: essas afeces aparecem sempre em carter cada vez mais epidmico. O fato de que quase todo o homem se queixa de doenas da faringe, um dos locais mais importantes no sistema da personalidade, demonstra o quanto temos infringido a grandiosa lei sagrada da vida. Mediante a radiao nuclear que penetra o corao e se propaga por todo o corpo, so desenvolvidos certos pensamentos. Todo o tipo de sentimentos irrompe na personalidade. Todo o ter nervoso se movimenta e o inteiro meridiano dos chakras se torna extremamente sensfvel. Dessa forma, desenvolve-se igualmente intensa concentrao de fluido astral e de teres em nossa faringe. Por isso, a faringe tambm um centro vibratrio, em que a situao atual se reflete e desenvolve a cada segundo. Sobre essa base, nasce uma vibrao em sintonia com ela: para cima, em direo a todos os rgos to especiais sob a abbada craniana; e para baixo, atravs do sangue, dos teres nervosos e de todos os rgos e fluidos. E depois, da faringe para a laringe, o rgo da fala. O que encontra-se, em determinado momento, na forma de campo vibratrio no santurio da cabea; ele pensado, e em 99% dos casos, dito, pronunciado, isto , o que transforma-se, por meio da fala, em realidade inevitvel. O que torna-se, por meio da fala, presente, totalmente atuante em diversos planos, dentro e fora de nosso sistema. J apontamos diversas vezes para o fato de que os pensamentos so tambm muito ativos. Os pensamentos despertam e formam imagens astrais que, quando vivificadas continuamente, permanecem no campo respiratrio e encerram em si inmeras possibilidades. Por meio da fala, os pensamentos so transformados em atividades atuantes e vivificantes dentro e fora do corpo, pois a fala um instrumento criador. A fala mgica. Alm disso, a fala muito magntica. Ela atrai, repele e causa uma srie de eventos e processos. Assim descobrimos o enorme poder que constitui a fala humana.

91

Ela extraordinariamente sanadora em seu poder ou extraordinariamente prejudicial, venenosa. Uma bno ou uma maldio. Auto-sublimante ou automutilante. Alguma vez j pensastes que vos prejudicais imensamente com conversas inteis ou prejudiciais? Est escrito na Doutrina Universal em relao vida de pensamentos: "Cinco minutos de pensamentos irrefletidos podem anular o trabalho de cinco anos". Por certo, conheceis essas palavras. Devemos acrescentar ainda que um minuto de discurso vo, descontrolado, pode desfazer o trabalho de 50 anos. No mesmo momento em que a radiao nuclear do Nous penetra o corao, ela entra, por intermdio do chakra da laringe, tambm na faringe. O Verbo, a fora que est no corao vivente do microcosmo, vem e toma forma em ns. O Verbo pronunciado em ns, nessa fase incipiente de abertura; no incio, portanto, sempre o Verbo e esse Verbo provm de Deus. Compreendeis agora o Prlogo do Evangelho de Joo? Utilizais de maneira positiva esse Verbo proveniente de Deus, Verbo esse que, mediante a fala se torna presente, ativamente atuante em vs, ou o utilizais de forma aniquiladora, mediante vossa obscuridade, vossa contranatureza *? Esse o problema diante do qual vos colocamos aqui. O Verbo fora criadora e quando a alma comea a viver e o Esprito a fluir pelo centro da pineal, ento se obrigado segundo esse Verbo, a viver ou a morrer. Quando o Nous est presente em ns, quando o Verbo pronunciado para vs, num campo de fora, sois obrigados a viver dele. Caso contrrio, podeis tremer diante das conseqncias. Quando o Verbo proveniente de Deus pronunciado em vs, essa fora criadora pode ser ativada para uma sublime libertao; por conseguinte, vs mesmos pronunciais o Verbo, e viveis desse Verbo, dessa fora. Compreendeis por que Hermes diz que a fala uma faculdade da imortalidade? Percebeis tambm agora por que sempre se vos disse repetidamente: "Colocai uma sentinela diante de vossos lbios"? Compreendeis como, talvez, tenhais estado ocupados atravs dos anos em prejudicar-vos e como impedis vossa libertao?

92

Pois, quando abusais de uma faculdade da imortalidade presente em vs, ento vos prejudicais seriamente! Para a maioria dos homens, pode-se dizer: no tendes controle sobre vossa lngua. No podeis falar a linguagem vivente devido a vosso caos interior. Pensai nas inmeras palavras que causam dores. Quantas vezes procedestes prejudicialmente, sem refletir sobre isso, porque sois mordazes em vossas palavras. Pensai nas palavras que so injuriosas e difamantes a terceiros. Pensai nas expresses de ira e de egocentrismo. Pensai tambm nas mentiras to prejudiciais, na hipocrisia, na crtica e nas disputas partidrias. O que j no tereis talvez cometido hoje, neste sentido, desde o despertar! Ah! Quando pensamos em todos esses hbitos da humanidade, ento tudo isso bem compreensvel. Vs, porm, j no deveis, de forma alguma, estranhar se dores de garganta e tudo quanto se liga a isso forem freqentes. Vs j no refletis sobre isso. Contudo, compreendeis bem o quanto envenenais repetidamente o citado campo vibratrio em vossa faringe? Quase j no podemos falar de uma doena; um estado de ser do qual nenhum ser humano pode escapar. Correis para o mdico, para vossa caixa de medicamentos a fim de curar isso. Ingeris todo o tipo de remdios, por grama ou por litros. Todavia, isso no tem nenhum sentido, quando no "viveis do Verbo". Com efeito, mediante a fala tornais presente, atual, todas as foras ativas em vs. O homem da massa faz isso e o aluno tambm. J sabemos de que forma o fazem e tambm concebemos algo dos resultados. O ocultista tambm produz foras dessa maneira e igualmente por intermdio desse poder mgico do homem: a fala. Contudo, o ocultista, enquanto homem egocntrico, conhece a aplicao desse poder e tira, por isso, muito proveito dela. E sabeis: h incontveis formas de ocultismo, incontveis formas de abusos dos poderes imortais conferidos ao homem. Verificamos que, devido ao emprego de todas essas formas, os que com elas se envolvem ligam-se mais fortemente do que antes roda* do nascimento e da morte. No achais insensatez incompreen-

93

svel quando at um aluno da jovem Gnosis entrega-se a esse mal? Por um lado, eles querem a vida libertadora e, por outro, falam sem controle. Algo mais tolo no se pode imaginar. Pensai tambm nos homens que se deixam emoldurar nos quadros dos costumes, em hbitos que geralmente e sobretudo se relacionam com a fala. Cultiva-se, por exemplo, a voz. Deixa-se a voz parecer cultivada, bem suave ou penosa quando necessrio. Fez-se sobretudo hoje em dia verdadeira cincia disso. Que iluso, que terrvel loucura entra assim em desenvolvimento! Que fraude est em curso aqui. E que fraude mais estpida. pois como tudo isso se vinga! Pensai nos homens, nos sacerdotes que se exercitam na fala e no canto de mantras, a fim de poderem realizar objetivos dialticos. Vede que todos esses homens no empregam a Palavra, o Verbo do qual Hermes fala, porm somente a voz; a voz que treinada para determinado objetivo. Com razo, Hermes observa nesse sentido: todos os outros seres viventes, os animais, tem somente uma voz. O animal pode gorjear como rouxinol ou grasnar como um corvo. A voz humana pode representar o anjo ou o liberto; mas a questo se atrs dessa voz vive um anjo ou um liberto. Por isso, Hermes encerra com a assero: O Verbo, a Palavra, diferencia-se muito da voz. E ns acrescentamos: esse pretenso anjo e esse pretenso liberto falaro uma linguagem totalmente outra da que representam, quando sarem de seu papel. Vs todos sois dotados de duas faculdades mgicas, de dois atributos mgicos: a alma e a fala, a alma e o Verbo. Vivei da alma! Entrai dessa forma na imortalidade e empregai a verdadeira magia gnstica mediante a Palavra.

94

XII

A Libertao do Corao
Cada ser humano possui, como acabamos de ver, duas faculdades imortais: a alma, que nasce do Nous, e o Verbo que tambm se desenvolve a partir do Nous. Podeis facilmente imaginar a grande tenso alcanada por um aluno que se dirige com seu total interesse para a Gnosis e assim abre o corao radiao do microcosmo, radiao essa contrria, em todos os aspectos, ao estado de ser da personalidade. A fora invocada pelo prprio eu e que penetra o sistema totalmente aniquiladora para o eu e tudo aquilo que ele possa nutrir. Por isso, est bem claro que a grande luta que devemos travar deve comear no corao. Todos os desejos do eu que se auto-afirma, que se coloca no ponto central, so irradiados pelo corao e aquilo que desejado, atrado. Mediante essas atividades do santurio do corao, que surgem em todos os homens, o corao encontra-se em movimento continuo, at mesmo em estado de sono. Por conseguinte, o corao humano est muito cristalizado e extraordinariamente fatigado, e no h um momento de silncio, de tranqilidade. A grande luta do aluno sempre travada no corao, mediante o corao e com o corao. O corao o grande campo de batalha, como nos totalmente esclarecido tambm no Bhagavad Gita. O corao sempre incitado caa, pelos desejos do eu humano. Contudo, em nosso mundo regido pela lei dos opostos, compreensvel que, no momento em que o desejo parte do corao, invoque-se

95

tambm motivos e foras contrrias. Todos eles se desenvolvem nos homens, com os quis geralmente nos defrontamos. Sem que saibam ou possam supor algo a respeito disso, esses homens so considerados, a partir do estado egocntrico do ser humano, como opositores. Vossa radiao do corao procura, portanto, neutralizar esses homens que considerais vossos opositores, pois eles se interpem entre vs e vossos objetivos. Todos os expedientes da inteira personalidade so chamados em auxnio, e entre eles, em especial, o poder da palavra. Com a palavra, com o Verbo, despedaamo-nos, enredamo-nos, matamo-nos mutuamente. Dessa forma, o corao do homem est muito impuro. Isso se revela, acima de tudo, quando ele comea a adentrar o corpo vivo da jovem Gnosis. Nenhum homem tem um corao puro, limpo, luz da Gnosis, pois ele se tornou h muito tempo em campo de batalha. Se algum quiser seguir a senda, dever purificar, silenciar, seu corao. Silenciar diante de Deus, como diz a Bblia. A perseguio, a luta e a agitao contnuas do eu devem cessar, pois se no se suspende o conflito e a aspirao comuns do corao, este jamais pode receber a radiao nuclear do microcosmo de maneira harmoniosa. Ento, como dissemos anteriormente, a radiao nuclear que vos penetra aniquila-vos. Somente quando o corao se torna verdadeiramente silencioso, puro. que ele pode dedicar-se a sua verdadeira tarefa, qual todo o homem, devido a suas duas faculdades divinas, chamado e eleito, a saber, a vitria sobre a morte e assim ingressar no verdadeiro novo estado de vida. Como se pode iniciar isso, como se deve realizar o silncio do corao, a purificao do corao? Mediante a completa retirada do corao do processo dialtico de vida, e a sua inteira consagrao ao novo processo anmico que se comea a vislumbrar, radiao nuclear que emana do centro do microcosmo. Pode-se fazer isso? Sim, isso absolutamente realizvel. Quando iniciardes essa realizao, descobrireis que possvel adotar e manter uma totalmente nova atitude de vida, sem que preciseis forar-vos de qualquer maneira, de modo que vossa vida flua em outra corrente

de vida na qual a vossa nau da vida continue navegando. Suponde que decidis tomar semelhante nova atitude de vida; ento, certo que tambm simultaneamente o eu, o eu da natureza em vs, ter decidido muito conscientemente a j no usar o corao no jogo da vida cotidiana: o eu ter decidido a endireitar as veredas para seu Senhor. Talvez soe um tanto estranho dizer que o eu no ir usar o corao no processo de vida dialtico, pois ele, o corao, continua desempenhando naturalmente suas funes biolgicas normais. Contudo, ele subtrado de tudo quanto aqui se encontra, de toda a agitao dialtica, de toda a luta. O corao entra na mais profunda paz, a paz de Belm. Ele j no aspira a nada do que dialtico. Ele j no luta contra homens, coisas e circunstncias. Todavia, ele no indiferente para com os homens e as coisas, pois sabeis, com certeza, que no aspecto dialtico podeis agir de trs formas: podeis atrair as coisas, repeli-las, entretanto podeis tambm encar-las de modo totalmente indiferente. Essa indirerena em relao aos homens, s coisas e ao mundo talvez ainda pior. Quando ns, alunos, subtramo-nos s coisas dialticas em nosso corao, certamente no queremos cair na indiferena. O corao apenas no deseja participar do campo de batalha da vida. Ele no luta contra os homens e as coisas dialticas e afirma esse ponto de vista at as ltimas conseqncias. Todas as funes que devem ser desempenhadas aqui, para poder viver, para poder cumprir nossos deveres sociais, so realizadas exclusivamente com o auxRio do rgo da inteligncia, portanto, sem a participao do corao. Se fizerdes isso, descobrireis que essas atividades sociais podem ser cumpridas muito melhor do que antes, pois pensai nas freqentes antipatias que surgem no trabalho. Ter antipatia uma atividade do corao. Podeis, portanto,dificultar muito vosso trabalho dirio por meio do corao. Alm disso, descobrimos que se o eu j no tem a sua disposio o corao e suas funes, a natureza auto-afirmativa , do imo, colocada a ferros. Quando afastais o corao do movimento dialtico e o dirigis totalmente radiao nuclear do microcosmo, perdeis

todos os instintos de autoconservao. Ento experimentais a entrada de vosso ter flervoso em grande e intensa paz. Viveis, cumpris vosso dever, porm no desejais agarrar-vos a nada disso. Todavia, no devemos naturalmente pensar que o corao se torna inativo por intermdio disso tudo. Quando, do ponto de vista dialtico, no deixamos o corao fazer nada, ele sempre se volta para sua sublime e verdadeira tarefa designada por Deus. Por isso, todo o corao se entrega radiao nuclear do microcosmo, a rosa se abre imediatamente e atada cruz da natureza sem a menor resistncia. Somente ento nos tornamos verdadeiros rosa-cruzes. Quando essa cruz permanece ereta, dimana, como compreensvel, uma atividade transformadora e purificadora por toda a personalidade e nela atua. Toda a vida, toda a atitude de vida se modifica. Desse modo evidencia-se que a pessoa em questo tornou-se um rosa-cruz, que ela ligou-se Fraternidade da Rosa-Cruz Rubra. Tal pessoa somente pode ser um rosa-cruz, mediante o corao que se tornou silencioso. Por isso, vosso corao deve verdadeiramente tornar-se silencioso e render-se a seu verdadeiro destino: a recepo e o acolhimento da radiao nuclear do microcosmo. Quando o corao se torna dessa maneira silencioso e puro, a rosa do corao desabrocha para a Gnosis Universal e o Verbo pode-se fazer vivente em vs. Grande alegria se vos sobrevm, alegria que nunca mais desaparecer. Grande e magnfica graa preenche todo o corao e sente-se profunda ligao com todos e com tudo. A primeira faculdade poderosa e imortal do homem adentrou livremente o sistema. O Nous que de Deus ento vivificado em vs e j no encontra nenhuma resistncia no corao, no local de vivificao. Ele pode agora fazer com que o corao se torne perfeitamente puro. Ele pode se adaptar em grande harmonia personalidade e inflamar o inteiro sistema desta ltima, a aluando de maneira sanadora e impedindo enfermidades. Esse o segredo do tornar-se sadio segundo os critrios dialticos. Esse o segredo para executar vossa obra continuamente at a velhice, mesmo que se nasa com um corpo fraco. Quando adentrais o jardim das rosas, brilha para vs o clssico

primeiro dia da nova semana: o primeiro dia no jardim de Jos de Arimatia. Esse jardim situa-se em um monte. A palavra Arimatia significa tambm "lugar elevado". Sobre esse local elevado, nesse monte, ergue-se a segunda faculdade imortal do novo homem em vs: o Verbo Vivente. O Verbo Vivente e a voz se unificam em vs e se tornam uma vibrante realidade vivente. A grande festa da ressurreio celebrada em vs. Nascido no silncio do corao, o lugar elevado, que era no principio, novamente consagrado vida. A poderosa fora do Santo Graal, a magia gnstica, pode ser empregada. A voz, movida pelo Verbo, falando, cria; ordenando, obedecida! Pois por meio do nascimento, da ressurreio do Verbo, a entrada do Esprito festejada no candidato. Nesse momento, liga-se o Esprito Stuplo com a alma e as npcias a/qumicas de Christian Rosenkreuz, a saber, a transfigurao, tem incio. Deste modo, vs o sabeis, podereis adentrar o portal ureo. Sonhos maravilhosos do smbolo interno falam ento. E Hermes acrescenta: A alma est no corpo; o Nous, na alma; o Verbo, no Nous. O Verbo , portanto, a imagem e o Nous de Deus; o corpo a imagem da idia, e esta ltima, a imagem da alma.

99

XIII

As Duas Faculdades Imortais


O Verbo , portanto, a imagem e o Nous de Deus; o corpo a imagem da idia, e esta ltima, a imagem da alma.
O candidato nos mistrios gnsticos deve realizar com o auxOio de suas duas faculdades imortais, o Nous e o Verbo, a transfigurao, cuja chave encontra-se oculta nesse discurso de Hermes e em todos os subseqentes do dcimo-terceiro livro. J vos falamos acerca dessas duas faculdades divinas at certo ponto de forma integral e tambm vos mostramos o caminho pelo qual elas podem ser despertadas e libertadas. Nenhum ser pode trilhar a senda da verdadeira libertao, sem essas duas faculdades. Para compreender bem seu significado, deveis iniciar vossa pesquisa pelo microcosmo. A poderosa fora de ideao do Logos, do onipresente, da oniplenitude, projeta-se naquilo que denominamos espao. "No h espao vazio", assim diziam os rosa-cruzes enfaticamente. O espao encontra-se pleno de substncia primordial. To logo a idia divina irradie o plano de Deus com sua criatura, o homem, nascer o microcosmo nesse espao. Podeis pensar numa concentrao de substncia primordial, de tomos. No incio, o microcosmo a mnada ainda no corporificada, uma concentrao de substncia primordial formada por meio de um princpio magntico. Os rosa-cruzes do passado tambm denominavam esse princpio luminoso

101

"centelha", "centelha divina". A prpria centelha o ncleo direto da mnada, do qual dimana uma radiao. Essa radiao nuclear provoca em seu derredor um turbilho stuplo, um campo magntico stuplo. Esse campo que tem essa radiao como ponto central evidente, forma e um campo microcsmico de criao, um campo de manifestao. Nesse campo, deve ocorrer a grande auto-realizao. Em determinado momento, uma manifestao, uma forma, um corpo, desenvolve-se no campo de criao do microcosmo. Essa manifestao , segundo a expresso hermtica, a "imagem", a escultura, a expresso da radiao nuclear vivificante do microcosmo. Essa radiao nuclear coincide, devido a sua natureza, com a idia do Logos. Por essa razo, o versculo 26 diz: O corpo a imagem da idia. A idia manifesta-se por intermdio da alma: a alma, por intermdio do Naus ou do princpio nuclear, enquanto o ncleo novamente uma imagem da divindade. No versculo 27, Hermes diz:
"Assim, o ar a parte mais sutil da matria; a alma, a parte mais sutil do ar; o Nous, a parte mais sutil da alma, e Deus, a parte mais sutil do Nous".

No passado primordial, o homem era tambm, em sentido integral, um ser automanifestado. Uma personalidade sumamente magnfica manifestava-se por meio da radiao nuclear da mnada, como imagem pura, uma idia clara da divindade, no campo de criao mondico. Essa personalidade foi dotada de poderosas capacidades, com as quais ela podia manifestar-se em todo o universo e executar sua tarefa. Todavia, sabemos que parte dessas entidades foi apanhada no processo denominado "a queda", sobre o qual ainda falaremos detalhadamente. A conseqncia disso foi, entre outras, a cristalizao dos corpos, das imagens da idia divina. Os corpos tornaram-se densos e em determinado instante, nasceu uma barreira entre o corpo cristalizado de um lado, e a radiao nuclear e a mnada, de outro. Com isso a radiao nuclear no pde definitivamente prover

102

energia suficiente aos corpos. Ento, pela primeira vez, manifestou-se outro processo, que conhecemos como o processo da morte. As cristalizaes mortas eram substitudas por novas manifestaes, pois, a radiao nuclear continuava sempre a cumprir sua tarefa. Sempre aparecia nova forma de manifestao no microcosmo. Por isso, os mitos dizem que, no incio, o homem era um ser bissexual, um ser masculino-feminino, hermafrodita. Compreendereis, contudo, que esse estado no poderia durar. Uma projeo humana que funciona em oposio contnua a sua natureza provoca, por fim, conflito intenso, que, nesse caso, a radiao nuclear da mnada no poderia suportar. Como conseqncia, ela j no pde expressar-se na personalidade. Naquele tempo, a personalidade era de natureza quase exclusivamente etrico-astral e vivia muito mais que agora. Quando essa barreira entre a radiao nuclear da mnada e a personalidade cada vez mais densa aumentou, desenvolveu-se o que se denomina a diviso dos sexos, a conservao da personalidade por meio da unio sexual. A partir desse momento, surgiu, portanto, o processo de nascimento e as condies mudaram: por meio do nascimento de novas personalidades permitiu-se que os microcosmos descorporilicados, esvaziados, acolhessem-nas na hora de seu nascimento natural a fim de restabelecer, quando possvel, o antigo processo e suprimir dessa forma a morte. Assim, podeis perceber que o nascimento de uma personalidade significa ao mesmo tempo ligar-se a um microcosmo. O objetivo dessa ligao entre a personalidade e o microcosmo restabelecer o estado original, fazer com que o homem original, imortal, manifeste-se novamente e de acordo com a idia da radiao nuclear microcsmica ou mondica. O discipulado da Escola da Rosacruz urea foi criado para colaborar com esse objetivo, para auxiliar o restabelecimento da Gnosis original em vosso mundo microcsmico. A Escola Espiritual moderna coloca-se a servio dessa obra nica. Isso no significa em absoluto que a Escola estaria dirigida para o enobrecimento de vossa personalidade natural atual ou para o melhoramento ou deificao de vosso ser natural. Sabeis que existem vrios mtodos primitivos e

103

absurdos que tm vista essas tentativas inteis. Vs sois alunos dessa Escola Espiritual exclusivamente para submeter vossa personalidade atual, que ao mesmo tempo vossa conscincia, em cooperao com vossa mnada, a essa grande recriao, ao poderoso processo de transfigurao. Se no desejsseis isso, vosso discipulado no faria o menor sentido e seria apenas fatigante. Se, contudo, desejardes realizar esse processo de recriao, se vos colocardes com todo o vosso ser e com todo o vosso corao por trs desse processo, ento, como foi dito, sero colocadas a vossa disposio duas poderosas faculdades: o Nous e o Verbo. Podereis libertar e empregar essas duas faculdades como quiserdes. Para ns sempre um enigma porque vrias pessoas entraram na Escola, quando consideramos sua orientao, sua mentalidade e seu comportamento em geral. Nos tempos em que a Fraternidade da Rosa-Cruz teve de trabalhar mais s escondidas, a admisso de um nefito nesse magnfico processo de transfigurao, sempre ocorria sobre a base de um verdadeiro anseio e de uma deciso firme. O nefito consagrava-se a ele totalmente, com o empenho de todo o seu ser. Todavia, o que devemos pensar agora em nossos tempos de alunos que elogiam, fazem votos e decidem ingressar no processo, porm no o seguem? Isto , no mnimo, sumamente estpido, insensato. E, do ponto de vista do corpo vivente, em que se est inserido, altamente imoral. No so esses casos a prova que mostra como o corpo racial de hoje est decado e cristalizado? Como ele j se tornou anormal? No prova isso a realidade extremamente triste de que tais homens praticamente j no podem ser auxiliados? A Escola Espiritual moderna abriu amplamente suas portas em nome da corrente universal. Todos os que desejam podem entrar sob certas condies. Quando algum aceita formalmente as condies, em completa liberdade, deve-se esperar que homens honrados, normais e honestos cumpram suas decises, seus votos. Em caso contrrio, uma queda bem profunda deve ocorrer. dito a vs: h duas faculdades poderosas que podem tornar vosso discipulado uma candidatura, e esta pode levar-vos vitria.

104

Elas no precisam ser emprestadas, nem introduzidas em vosso sistema, pois elas pertencem ao sistema de vossa mnada. Todavia, deveis libert-las. Ento, elas vos conduziro irresistivelmente meta final. Essas duas faculdades imortais encontram-se no ncleo da mnada, o ncleo do microcosmo. A primeira a que o Prlogo do Evangelho de Joo denomina "o Verbo". a idia divina que irradia do Logos na eternidade. A segunda, a radiao nuclear sintonizada com ela. Abris o santurio do corao ao Naus. irradiao harmoniosa da luz nuclear da mnada, por meio do silenciar do corao, pelo abandono de toda a luta, deixando-o ingressar na paz profunda. Inmeras e magnficas so as conseqncias que nos sobrevm, quando somos vivificados por essa irradiao nuclear. Assim que elas se manifestam pode-se falar novamente de um discipulado verdadeiro. Trata-se realmente de uma ligao interior entre o Nous e a personalidade. A base para o restabelecimento, a transfigurao, assim colocada. Segue-se ento a outra faculdade: o Verbo, a Palavra. O chakra da laringe atua de uma nova forma e com fora sempre maior em nosso sistema e o centro sensorial concentra na faringe a nova fora-luz que deve ser empregada mediante a voz. Vede esse grande milagre: quem liberta em si totalmente a faculdade fundamental, o novo estado anmico, e desse modo confia Gnosis todo o corao, vivendo desse estado, tem a sua disposio uma nova e grandiosa faculdade criadora: a Palavra ou o Verbo, com cujo auxnio todas as foras dominantes no sistema podem ser empregadas, ou, na medida em que forem prejudiciais, expulsas e neutralizadas. Todos ns recebemos essas duas faculdades. Quando vos quiserdes livrar da luta do corao, quando quiserdes entrar na profunda paz de Belm e suprimir a anarquia da voz; quando quiserdes utilizar vossa voz somente de modo correto e desejardes superar o grito animal, ento a nova terra-cu se abrir para vs no discipulado verdadeiro e til.

105

XIV

A Lei Interior

Continuando a estudar o dcimo-terceiro livro do Corpus Hermeticum, torna-se necessrio falar convosco acerca da morte, tema a que todos ns estamos incondicionalmente ligados e de que muitos tm medo. A essncia da morte o espectro de uma realidade sublime que sempre leva muitos a se perguntar: como o homem original, que vivia em to grande magnificncia, pde morrer? Isso no lana dvidas sobre a perfeio divina? A resposta a essa pergunta que a prpria morte d-nos a prova dessa perfeio e que, em sentido mais profundo, no existe deforma alguma algo como a morte. Tereis a confirmao irrevogvel dessa resposta quando a provardes luz da verdade. Sabemos que o Esprito ou Deus se manifesta na matria, no oceano da substncia primordial, por meio de suas foras de irradiao. Por conseguinte, nasce nessa substncia um princpio radiante, um microcosmo, uma mnada. A substncia primordial o oceano ilimitado e onipresente de tomos, pois como j testemunhavam os antigos rosa-cruzes: no h espao vazio. Os tomos so partculas infinitamente pequenas, de movimento prprio e viventes; universos e sistemas estelares em miniatura. Assim, existe um espao infinito, uma vida poderosa, pulsante. Chegareis tambm concluso de que no h nada desprovido de vida no universo. A essncia do universo inteiro indestrutvel e fundamentalmente vivente. Essa a razo de cantarmos em nossos templos em um de nossos hinos: "Tudo o que

107

olhos vem, tudo, digno de adorao, pulsa em tudo a Vida". A morte no existe. Pensai novamente na mnada. O que a mnada seno um conjunto de tomos viventes mediante o Esprito, mediante Deus mesmo? O tomo vida; a mnada, uma concentrao de vida inflamada pelo Esprito de Deus. Essa vida cooperativa, conjunta, inflamada dessa forma, possui um objetivo proveniente de uma idia, de um plano que realizado mediante a radiao, a fora-luz mltipla. A radiao emanada pela mnada, e que denominamos "Nous", cria uma imagem da idia no ponto critico previsto para isso no campo magntico da mnada. Essa Imagem tambm um conjunto, uma cadeia de tomos viventes que devem exteriorizar a imagem, o objetivo da idia em sua unidade. Assim, eles corporificam a idia. A ideao, que aflui corporificao, a vivificao. A vivificao mantida como por meio da luz entre a ideao e a corporificao. Como resultado, a corporificao ou imagem da idia vivente tem de ser o grande instrumento de exteriorizao e confirmao da idia. Por conseguinte, o corpo natural tambm Deus manifestado na carne, visto que, por detrs dessa imensa atividade no microcosmo, h sempre o Esprito, Deus. Todo esse desenvolvimento realiza-se com o auxOio de diferentes leis naturais que na antigidade eram denominadas "cosmocratas", isto , regentes* do universo. Assim, existe uma lei natural de coeso segundo a qual os tomos viventes renem-se em uma imagem da idia, em um corpo, mediante a irradiao mondica. A lei da coeso dos tomos dirige o processo. Contudo, essa lei tem limites, pois se a reunio de tomos viventes para a formao de um corpo fosse ilimitada, este se cristalizaria, petrificar-se-la totalmente e se tornaria, assim, inteiramente imvel; j no corresponderia, portanto, a seu objetivo. Por isso, cada corpo, formado segundo a lei da coeso, controlado e mantido em harmonia com o universo divino, devido atividade de uma segunda lei, a saber, a lei da desagregao. Assim, vemos que as duas leis naturais, a da coeso e a da desagregao, controlam todos os corpos. Por meio delas, surge o metabolismo, e, por conseguinte, a lei de dilatao e de contrao rege em toda a parte.

108

A humanidade desenvolve-se num ciclo de milhes e milhes de anos, atravs de sete perodos. Personalidades como Helena Blavatsky, Rudolf Steiner, Max Helndel e outros descreveram esse assunto totalmente em suas obras. Heindel, por exemplo, fala de sete rondas, nos sete globos, atravs de sete perodos mundiais, os sete vezes sete ciclos astronmicos. Desejamos com isso tudo apenas deixar claro que o universo, esse ilimitado oceano de tomos, forma por si mesmo um grande sistema, em que se manifestam processualmente diversos desenvolvimentos cientficos naturais. O universo no , portanto, esttico. Interminveis mudanas ocorrem. Sem nos aprofundarmos nisso, desejamos apenas dizer que a lei da coeso, mencionada anteriormente, sempre se apresenta de maneira diferente nesses vrios ciclos astronmicos. Em outras palavras: em determinados perodos macrocsmicos permitida maior aglomerao de tomos, cristalizao maior do que em um perodo anterior ou posterior. Nossa humanidade encontra-se atualmente num perodo - j quase terminado - em que ocorre a maior densificao possvel dos corpos. Porm, naturalmente, num perodo como esse, a lei da desagregao tambm atua de forma extraordinariamente forte. medida que a lei da coeso se torna dinamicamente ativa, a lei da desagregao dos tomos, portanto, da desagregao dos corpos, atua tambm em concordncia com isso.

costume chamar essa atividade pronunciada de desagregao de morte. Todavia, em realidade, essa morte no seno o estmulo de um metabolismo vivente. Um corpo se desfaz em tomos viventes. O tomo mesmo, a unidade no universo, nunca se perde; tomos se unem, formando 'um corpo e se separam novamente uns dos outros. A vida permanece sem mculas. A morte iluso de nosso crebro. Provavelmente assim observeis, principalmente, se tiverdes recebido educab religiosa: "Pensei que a morte, fosse o salrio do pecado. Ecomo devo entender, nesse sentido, a essncia do bem e do mal?". No decorrer dos ciclos astronmicos, de que j falamos. vem a poca em que a humanidade alcana o nadir da coeso atmica. A imagem da idia, o corpo, densiflca-se cada vez mais e j

109

no pode, em determinado momento, ser controlado pela radiao nuclear da mnada qe, no sentido ideal, coopera com o corpo. Vede isso claramente diante de vs; deixai trabalhar vossa imaginao! Vede, portanto, a esfera microcsmica. Nela se encontra um ncleo de onde dimana uma radiao. Mediante a ao vivificante dessa radiao nuclear, manifesta-se uma associao atmica, o corpo, que mantido constantemente pela radiao nuclear. A radiao nuclear, o Nous, por um lado, e o corpo, a associao atmica, por outro, permanecem unidos, so ligados por meio da essncia animadora. Essa a unidade do Esprito. alma e corpo. Ora, em dado momento, no decorrer do ciclo astronmico, todo esse sistema se densifica. A matria corporal se concentra sempre de forma mais intensa at que, durante o desenvolvimento, chega o . momento em que a radiao nuclear j no consegue dominar, por assim dizer, corretamente o todo. Surge ento um estado de repouso forado para a radiao nuclear, quando o ser corporificado, o portador de imagem, no deseja cooperar do imo com a radiao. A radiao nuclear cessa. O Nous retira-se para dentro de si mesmo, e a imagem da idia, o corpo, que j no alimentado pelo centro microcsmico, deve ser gerado continuamente pelo nascimento natural, mediante o conhecido processo de conservao da espcie. To logo a radiao nuclear j no possa controlar o ser corporificado, este se desagregar. Novamente outro corpo tomar seu lugar no microcosmo por meio do processo de conservao; a lei da coeso o conduzir maturidade, e a lei da desagregao novamente o far morrer. Falamos aqui sobre o corpo* da ordem de emergncia. Desse modo, garante-se que a mnada tenha sempre a sua disposio um ser corporificado, um portador* de imagem, o qual sois vs, com o intuito de conscientiz-lo de seu estado de ser, de sua vocao. Vossa e nossa vocao cooperar novamente com a radiao nuclear da mnada, com a idia original do Logos e restabelecer o antigo processo. Contudo, surge uma dificuldade quando o ser corporificado, o portador de imagem, segue todo o curso mencionado at alcanar o nadir e esquece totalmente que existe algo como uma radiao

110

nuclear, uma alma original, orientando-se completamente para o plano horizontal da vida e acreditando ser destinado a este mundo e a este nadir. Essa dificuldade consiste em sempre capacitar todo o portador de imagem a trilhar, com o corpo da ordem de emergncia, o caminho de retorno. Existe ainda outra dificuldade. Cada corpo, assim dissemos, vida, pois um corpo uma associao de tomos, e cada tomo vida. Assim, no existe nada no universo que possa ser denominado matria morta! Hermes diz nos Versculos 31, 32 e 33:

Nunca houve, no h nem jamais haver no mundo algo que esteja morto. O Pai quis que o mundo fosse vivo enquanto se mantivesse sua coeso; por isso ele necessariamente Deus. Como poderia ser possvel, meu filho, existir em Deus, nele, que a imagem do universo e a plenitude da vida, algo como a morte? Pois morte corrupo, e corrupo aniquilamento. Como se poderia crer que uma parte de algo incorruptvel estivesse submetida corrupo ou que algo de Deus pudesse ser aniquilado?
"No sejas to insensato", diz Hermes enfaticamente a Tat, "a ponto de aceitar que algo como a morte pudesse existir." Tudo vida, um oceano vivente de tomos. Cada corpo portanto vida. E cada vida tambm possui, portanto, conscincia. Cada conscincia possui uma fora ilimitada e, por conseguinte, divina, pois o tomo vida. E vida apenas pode explicar-se pela fonte primordial. Visto que vosso estado corpreo, vosso estado de personalidade, formado por tomos, o fundamento de vosso ser , portanto, Deus. Deus manifestado na carne. Quando, todavia, esse estado de personalidade, nesse curso rumo ao nadir, j no pode ser explicado diretamente pela rnnada, quando j no se encontra diretamente ligado mnada e j no gerado diretamente pela mnada como antes. esse corpo j no possui nenhuma lei interior, a vivificao original. o Naus. Somente quando fordes "renascidos" no sentido evanglico, tereis novamente a lei interior, esta lei novamente falar em vosso corao. Enquanto essa

111

lei ainda se calar, enQj.Janto a ligao entre vs e a mnada ainda encontrar-se rompida, somente a lei exterior poder falar-vos. Por isso, vossa vida por vezes to difcil, pois o que ouvis do exterior, o que vos vem de fora, podeis esquecer facilmente. E o esquecereis, pois vs tendes muito, demasiado interesse pelo plano horizontal. No curso rumo ao nadir, o corpo deve ser guiado por uma lei exterior, pois ele j no possui lei interior. por essa razo que a antiga doutrina esotrica diz que, em determinado momento, no desenvolvimento da humanidade, o olho interior do homem, da forma corprea, a saber, a pineal, o terceiro olho, atrofiou-se, tornou-se latente. Em realidade, nada latente. A pineal em vs ainda est perfeitamente em seu estado original. Contudo, o olho interior no utilizado, no pode ser utilizado por vs, porque ainda mantendes vosso corao fechado. Visto como um todo, vosso corao transborda de todas as coisas possveis, exceto do essencial. Enquanto se mantm o corao fechado para a radiao nuclear, o homem corpreo como um cego para seu toque e desvelo direto. Por isso, fala-se tanto no Novo Testamento acerca dos nascidos cegos. Genericamente falando, no viestes ao mundo em tal estado de cegueira? No nascestes cegos? Como pode esse estado fundamental de vosso nascimento natural ser abolido? Deveis ser curados pela salvao do Santo Cristo, isto , pelos raios vivificantes da radiao nuclear. Entendeis isso? Um homem fundamentalmente cego , como a Bblia o denomina, aquele que tem olhos, porm no v, tem ouvidos, porm no ouve. Em tal estado, no podeis proceder corretamente e assim realizais as coisas mais tolas. Algum que erra na escurido, certamente ofender e ferir, provocar infelicidade, ser desleal, causar dificuldades! Quando tudo isso se manifestou pela primeira vez no curso rumo ao nadir, o mal veio ao mundo, o mal entrou no campo do nadir como conseqncia da perda da faculdade de percepo Interna. Nessa situao, o mortal foi sacrificado mediante a vida exterior to mgica. A maldade, o mal, no est, portanto, fundamentalmente presente nos seres. Ela se manifesta como trevas, em que o cego segue seu

ll2

caminho, tateando a esmo e, de vez em quando, tropeando. A ignorncia , portanto, o maior dos pecados. Pensai na lamentao da Linguagem Sagrada, quando diz: "Meu povo perece por falta de conhecimento". Pensais que ela se refere a um conhecimento transmitido em uma escola ou por meio de um livro? Ou ento ao conhecimento ensinado a vs por um obreiro da Escola Espiritual? No, trata-se do conhecimento interior! Tudo o que existe, tudo o que Deus revelou, est submergido em vossa mnada. Abri vosso ser radiao nuclear mondica e vossas enfermidades desaparecero e vos tornareis novamente sos, assim como vossa mnada o era no incio. Enquanto errardes e !ateardes nas trevas e assim tropeardes de tempos a tempos, a lei da desagregao dever corrigir-vos cada vez mais dinamicamente. A partir do momento em que o homem corpreo se torna um cego total, a lei da desagregao j no atua de maneira indolor. As conseqncias de vossos erros quase sempre provocam grandes sofrimentos em vossa vida. Assim, a morte se torna tambm padecimento, pois o salrio do pecado a morte. Esse processo metablico to diffcil est aliado a grandes dores. A lei exterior que se apresenta no nadir nos descrita sucintamente, como o sabeis, no Velho Testamento. Quando o rebanho impelido para a frente, a ovelha que ignorante - que tem olhos, e no v, tem ouvidos, e no ouve - deve ser protegida tanto quanto possvel pela lei exterior. Por isso, eleva-se sempre uma voz ameaadora: "Tu deves ... ; se no fizeres isto, recebers aquilo. No dia em que fizeres isso, em que realizares isso, o resultado ser esse". Assim fala a lei exterior, a lei dos dez mandamentos. Estivemos em cantata com um pastor, por um curto perodo, e ele nos perguntou: "Guardais em vossa Escola tambm a lei dos dez mandamentos?" Ao que respondemos: "Sim, devemos faz-lo, pois de outra forr:na no possvel". Entendeis isso? Quando a lei interior em vs no atua, quando no sois renascidos na luz do Novo Testamento, age ento o Velho Testamento: guerras e clamores de guerras e todo o tipo de misrias em diversos lugares. E assim . A lei exterior no , portanto, uma lei de dio, porm a lei para proteger

113

e conduzir os a lei para manter tanto quanto passivei o portador de imagem que est ligado mnada, porm que disso j nada sabe e, portanto, no se comporta de forma condizente; e tambm para garantir, durante o maior tempo possvel, a possibilidade de restabelecimento. Os portadores de imagem so conduzidos para isso mediante a lei exterior e eventualmente castigados por ela. Por isso, podemos vos dirigir a ateno nesse contexto, para os ltimos versculos do dcimo-terceiro livro:
Adora esse Verbo, meu filho, e venera-o. H somente uma religio*, um nico modo de servir a Deus: no sendo mau.

Em outras palavras: quando vs, tanto quanto possvel, afastais o mal, evitais-o, deixais aberta a possibilidade em vs para novamente encontrar a luz verdadeira. Agora, eleva-se em vs provavelmente uma pergunta: "Por que tal marcha rumo ao nadir, no decorrer dos cicios astronmicos, teve de ser estabelecida? Por que deveria semelhante magnificncia ser perdida? No isso, portanto, um curso do destino? No poderia ser de outro modo? Aprofundemo-nos nessa questo.

114

XV

A Espada do Esprito

A palavra nadir significa, como o sabeis, o ponto mais baixo. A passagem por um nadir no curso dos ciclos astronmicos no deve jamais ser compreendida, em realidade, como um tipo de queda no sentido de obscurecimento. Com efeito, no nadir, no padro dos perodos astronmicos, a qualidade deve ser obtida, o grande objetivo que o Logos estabeleceu deve ser alcanado, o plano de Deus para com o mundo e a humanidade deve ser realizado. Portanto, o que a essncia de um curso rumo ao nadir? Qual o objetivo da experincia nas trevas? O descobrimento da luz durante tal odissia, a vitria do mal com auxOio da luz auto-adquirida, e o restabelecimento do estado original. Todos os mistrios surgem da; quando o homem os sonda, a linha de seu desenvolvimento se dirige novamente para cima, volta outra vez a sua origem. Porm, com que enorme diferena! O homem sai como um ignorante e volta como um conhecedor; ele sai como um filho perdido; agora ele o filho reencontrado que retorna casa do Pai. Por isso, desenvolve-se em todo o universo, atravs de todos esses perodos astronmicos, uma manifestao de salvao da mnada, a fim de conferir conscincia, purificao e abundncia de experincias humanidade mediante uma via descendente que passe pelo nadir; por um perodo do Velho Testamento cheio de ameaa, dor e catstrofes at um retorno em Cristo e uma ascenso no Novo Testamento. Caso possais entender isso, compreendereis ento o objetivo dos

115

rosa-cruzes* clssicos que, como o sabeis, afirmavam: "Inflamado pelo Esprito de Deus: submergido em Jesus. o Senhor; e renascidos pelo fogo do Esprito Santo". Compreendei esse desenvolvimento da seguinte forma: a mnada criada por Deus; o Nous ou a irradiao nuclear, posta em desenvolvimento; a personalidade qudrupla, realizada como imagem da idia e ento animada mediante a mnada. Vede, pois, todo o homem stuplo inflamado pelo esprito de Deus. Esse o incio da poderosa manifestao divina em e por Intermdio de sua criatura. Quando a criatura se tornou perfeita, a imagem deve receber valores. reunir experincias, tornar-se totalmente auto-realizadora pela plenitude de experincias na grande escola de Deus. Da, o curso de desenvolvimento atravs dos perodos astronmicos, por sete rondas, por sete corpos celestes. atravs de sete perodos mundiais. Os rosa-cruzes indicavam todo esse processo como: "O submergir em Jesus, o Senhor". Essa a via crucis das rosas, do incio ao fim, apresentada a ns como uma histria acontecida em alguns anos, em inmeros mitos e lendas. Ento, a isso, segue-se a ressurreio, o grande restabelecimento, carregado com o tesouro da perfeio: o renascimento eterno do, mediante e no Esprito Santo. Nisso tudo, em todo esse curso de desenvolvimento, a morte uma fico, o mal incidental. Resta somente a nica vida absoluta. O que denominamos, no curso rumo ao nadir, nascimento natural, o nascimento do corpo da ordem de emergncia, , portanto, a possibilidade sempre renovada do restabelecimento geral para alcanar a vivncia perfeita. O nico perigo que ameaa esse processo o mal, a maldade, a iluso, de que todos os seres mais cedo ou mais tarde devem libertar-se. mediante a descoberta de que todo o mal fico e produzido pelo jogo dos opostos. portanto pela dialtica. Assim, compreendemos Hermes quando ele mostra que no h morte alguma; que nunca houve uma nica coisa morta, pois todo o

116

tomo um principio vivo. Tal princpio de vida existe sempre. Ainda que se possa retirar foras de um tomo, enfraquec-lo, ele , no obstante, sempre vivificado, carregado pela energia fundamental da divindade. A morte corrupo e esta ocaso. Porm, tal processo de corrupo est totalmente excludo da onimanifestao, assim diz Hermes enfaticamente. O processo que denominamos morte, que sempre de novo se inicia e nos ilude to freqentemente, a dissoluo dos corpos compostos. Eles so dissolvidos para que possam renascer, renovar-se, pois existe um nico movimento contnuo em todo o universo, um progresso eterno de todas as coisas. O movimento tambm a obra fundamental do todo. Tudo se movimenta, exclama Hermes. O mal que os seres devem neutralizar surge do movimento continuo, da mudana continua de todas as coisas e das oposies ligadas a isso. Devemos, portanto, perscrutar a essncia do mal. Falamo-vos anteriormente acerca da natureza e da composio da mnada sobre o estado incipiente, original, do homem e sobre o longo desenvolvimento, pelo qual esse estado deve passar por meio do nascimento natural e do curso rumo ao nadir. Esse curso a viagem para o ponto mais profundo, a viagem para a base. o estado de ser da certeza interior, a incondicionalidade interior. Quando sois dotados de grandes possibilidades, quando sois chamados para realizar uma grande obra, ento deveis previamente ser treinado e reunir experincia profunda, para que com isso saibais como no deve e como no pode ser. O curso rumo ao nadir no tem, portanto, o objetivo de impelir o homem bom de outrora atravs das trevas, das profundezas e da misria, para conduzi-lo assim experincia. No, o curso rumo ao nadir , em ltima instncia, a confirmao da certeza inquebrantvel da manifestao de salvao. A passagem pelos ciclos astronmicos forma a manifestao divina de salvao da criatura. Todo o sistema mondico deve ficar absorvido por essa nica certeza inabalvel at cada fibra, para que com isso deva ser revelado verdadeiramente Deus-em-Deus, e no algo como um ser totalmente automtico, trabalhando com a preciso de um relgio e que povoaria o universo

117

milhes de vezes. Vede que o Logos se manifesta mediante sua criatura para manifestar a si prprio. Por isso, cada mnada conduzida a seu nadir, para que com isso possa encontrar verdadeiramente nas profundezas da terra suas razes, semelhante a uma rvore. Quando esse objetivo estiver claro diante de vossos olhos, tudo se tornar bem diferente. Como adquiris certeza interior da vida? No somente pela experincia, mas tambm pelo conflito. De que modo surge o conflito em vossa vida? Pelo fato de que vs estais atolados na dialtica; de que vs sois confrontados com a essncia dos opostos: luz e trevas, bem e mal. Tudo se volta para seu oposto. Por meio da essncia dos opostos, da grande situao de conflito da dialtica, entrais em contato com a vida auto-reveladora: por experincia e conflito. Vs tentais agarrar-vos a algo: isso escapa de vossas mos. Tentais realizar alguma coisa; quando porm chegais a um ponto mximo, perdeis isso novamente. Construs algo; isso se desmorona novamente. Refleti agora acerca do conhecido conto de Parsifal em sua busca pelo Santo Graal. O candidato v a distncia a cidade urea. Ele corre para ela, porm quando chega ao lugar onde ela estava, v que ela sumiu. Ele v uma figura maravilhosamente bela. Ele corre para ela: a figura se transforma em p. a dialtica. Tudo, tudo, se vos desfaz em vossas mos. Quando sois jovens, esperais milagres da vida. Quando envelheceis, revela-se que pouco ou nada restou daquilo que esperveis ardentemente. O que restou para vs? Esperana! O que restou para vs? A essncia do conflito. Muitos de vs esto totalmente enredados no conflito. Esse o mal. Por isso, diz Hermes a seu filho Tat: liberta-te do conflito. Portanto, afasta-te da dialtica. Com um golpe, liberta-te disso. Tendes sempre duas possibilidades. Nesse aspecto, j experimentastes infinitamente. Com isso estais ainda e sempre ocupados com vosso eu, com vosso eu natural, pois vosso eu deve aprender a lio. A irradiao nuclear, o Nous, a alma original, espera e espera at que

118

descubrais e percebais vosso estado e, reconhecendo vosso destino, abrais amplamente a porta de vosso corao. Vosso eu deve penetrar o conhecimento e a compreenso. Vosso eu deve demolir as muralhas espessas da auto-afirmao. De tempos a tempos, vrios alunos vm ao templo como que sob uma couraa, querendo talvez dizer: "No penseis que podeis chegar at a mim". Por que fazem isso? Por autoproteo. J fostes por tanto tempo na vida derrotado, humilhado e torturado que sempre viveis numa posio de defesa. Vedes em todo o mundo um inimigo. Essas muralhas devem ruir. Todo esse auto-armamento deve desaparecer. Vosso eu deve penetrar o conhecimento e a compreenso. Em outras palavras: a descoberta do Bem nico est encerrada na essncia da natureza do nadir. Nessa natureza original deveis encontrar as profundezas da terra. Ento, certo que todos os que trilham o curso rumo ao nadir devem esvaziar at a ltima gota o clice pleno de amargura? No, de forma alguma, pois isso depende inteiramente de vs. Vs padecereis a amargura, a misria e a dor enquanto no possuirdes, do imo, o conhecimento e a certeza adquiridos pela experincia, mediante a necessidade e morte, no jogo dos opostos. Com o jogo das alternncias, vs nunca estareis prontos. Isso no tem inicio nem fim. A dialtica , portanto, tambm a fronteira natural das profundezas. Nessa fronteira vs vos encontrais. Porm, no deveis simplesmente atravess-la; deveis dela vos alar. Af reside talvez vosso erro: desejais romper a fronteira das profundezas. Todavia, deveis dela vos elevar. A todo o momento, o homem pode abandonar essa fronteira e se elevar. A cada momento, elevam-se pois muitos das profundezas para, outra vez, com um baque, afundar-se. E isso at que uma compreenso suficiente seja formada, nascida da experincia e do conflito. Quando h compreenso, a verdadeira compreenso, ento h tambm fora suficiente para a elevao. Por isso, primeiramente deve nascer um profundo discernimento. Por isso, tambm dito na Bfblia: "Meu povo perece por falta de conhecimento". Aqui no se refere a nenhum conhecimento intelectual. No, aqui se trata do conhecimento fundado na experincia,

119

purificado pelo conflito. To logo o homem alcance esse ponto em sua longa senda de amargura, ele entender a palavra de Hermes: Adora esse Verbo, meu filho, e venera-o. H somente uma religio, um nico modo de servir e venerar a Deus: no sendo mau. Isso significa que deveis dizer adeus dialtica. Deveis ajustar as contas com esse mundo e abandonar a fronteira. Deveis-vos elevar e libertar, em sentido absoluto, do conflito com o mal. Esse tambm o sentido da tentao no deserto. As foras da fronteira oferecem tudo ao candidato. Quando ele no puder resistir ao tentador, ele ser envolvido na rede. O verdadeiramente desperto para o conhecimento se distanciar disso tudo. Vs podereis faz-lo, to logo possuais, do imo, conhecimento suficiente, to logo saibais para qual lado deveis voltar-vos, e que vos deveis libertar do movimento dos opostos. Quando souberdes disso tudo, j no deveis esperar nem um momento. Deveis agir imediatamente e libertar-vos enfaticamente de forma gnstico-cientffica, incondicional e absoluta. "Hoje, se ouvirdes a voz, a voz do conhecimento Interno, no endureais vossos coraes, porm entrai no novo pafs". Ento, no deveis apenas pedir: "Senhor, perdoai nossas dfvidas", como um grito do homem atacado pela dor, porm ao mesmo tempo: "Como ns tambm perdoamos nossos devedores", pois se trilhais o caminho da alma, estais ligados com todos os outros. (Individualistas, compreendei isso!) Est totalmente exclufda a possibilidade de que possais, como um eu, trilhar a senda sozinhos. O eu no existe na vida anfmica: somente a alma; e ela est ligada a todos. Quando portanto libertais a fora para a vida, a fora que deve ser empregada em cooperao com o grupo, por intermdio do qual vs, entendidos segundo a natureza, libertais-vos decididamente de tudo, j no entrais no mal, j no desejais nenhuma parte nele, j no vos deixais arrastar por ele. isto pois o bastante? Sim, pois o conhecimento nascido da experincia, da purificao, oferta-nos duas faculdades imortais: o Nous e o Verbo. Quando o homem corpreo, a imagem da idia,

120

festeja essa grande descoberta, quando ele d inicio nica religio, a saber, "no ser mau", ento ele tem a sua disposio as faculdades mondicas do Inicio, que Deus mesmo revelou na mr.ada, pois ele se reflete ali em perfeio. Enquanto vos atrelais amargura diria, no podeis perceber a voz da mnada. No podeis entrar na grande quietude da libertao, de que fala, por exemplo, Hebreus 3 e 4. Se vs hoje podeis ouv11'a voz interior, no endureais vosso corao, como freqentemente tendes feito. Se ouvis a voz do corao e do Nous, abri vosso corao em perfeio. Quando tiverdes aberto vosso corao, no penseis que entrareis de Imediato na celeste terra mgica. No, ento sereis confrontados com a espada do Santo Graal. Paulo diz sobre essa espada: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esplrito e de juntas e medulas e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao". Quem trespassado pela espada do Esplrito, entra no processo de santificao, de cura, de transmutao e de transfigurao.

121

XVI

No Princpio, era o Verbo


Verificamos que o conhecimento nascido da experincia e da purificao capacita o homem a ter a sua inteira disposio as duas faculdades imortais: o Nous e a Palavra ou o Verbo. Hermes observa no versculo 41 do dcimo-terceiro livro: Cada ser vivente , nesse sentido, imortal. Todavia, o mais imortal o homem, pois capaz de receber Deus e com ele se tornar uno. Somente com esse ser vivente, Deus se comunica: noite, atravs dos sonhos, durante o dia, por meio de sinais que lhe predizem o futuro de vrias formas: pelos pssaros, pelas entranhas, pelo vento, pelo carvalho, por todos os meios pelos quais o homem seja capaz de conhecer o passado, o presente e o futuro. Deus onipresente. Ele a atividade e a fora. No absolutamente ditfcil de compreend-lo. Em primeiro lugar, repetiremos sucintamente o que j falamos. O processo de salvao da mnada *, nascida de Deus, possui trs aspectos principais. Em primeiro lugar, a descida do Esprito ou o desvelo divino. Em segundo, o Nous, o ncleo mondico que, ligado ao Esprito, emite uma radiao, que, em terceiro lugar, anima o santurio do corao da personalidade qudrupla. Quando essa vivificao se realiza no homem nascido da natureza, portanto, no homem que se abriu totalmente para o processo de renascimento,

123

ele tem de novo a. sua disposio uma fora divina completamente imortaL O homem corpreo , somente em princpio, portador da imagem de Deus, imagem da idia de Deus, pois o errar na dialtica. o resultado dos inmeros conflitos e a busca to longa pelo Santo Graal submeteram a forma nascida da natureza a muitos danos. Mediante a entrada anmica do Naus, esse homem j recebeu a fora para ser e se tomar novamente um filho de Deus em sentido absoluto, para reconstituir a imagem da idia. O processo mondico fundamentalmente restabelecido nesse momento. Depois disso, desenvolve-se tambm a grande transfigurao. Tudo, mas tudo mesmo. deve ser feito para que, a partir da forma da ordem de emergncia, a forma original seja trazida existncia, conduzida pelo Esprito e pela alma. pelo rei e pela rainha das Npcias Ai qumicas de Christian Rosenkreuz. Todavia. percebereis que esse poderoso processo no pode ser automtico. Cada um deve colaborar nesse processo, mui interessada. inteligente e pessoalmente. Passo a passo, deveis vs mesmos explorar essa senda. Quando a possibilidade bsica est presente, desenvolve-se em determinado momento uma segunda faculdade, tambm de natureza imortal, devido entrada anmica do Nous. Hermes a denomina Verbo ou Palavra. Com o auxRio dessa segunda faculdade entra em desenvolvimento o que a Bblia denomina "vida escondida com Deus". A radiao do ncleo. a que, como o sabeis o Esprito est ligado, manifesta-se de maneira bem diferente na essncia corprea do candidato; por conseguinte. no , em absoluto, difcil compreender Deus em determinado momento. Talvez tenhamos aceitado, em tempos passados, a idia de que "a vida escondida com Deus" significasse uma aluso mstica vida consagrada. Isso um erro. Todo o conhecimento superior, toda a percepo aprofundada, toda a orientao que deve conduzir o candidato para fora da oficina da iluso dialtica, realiza-se com o auxnio dessa segunda faculdade. Tudo o que no passado foi denominado iniciao, em sentido positivo, digno de confiana, manifesta-se mediante essa segunda faculdade imortal, denominada Verbo criador vivente. O infcio da

124

senda verdadeiramente libertadora encontra-se no "Verbo que era no princpio". Com esse prlogo, com o estabelecer desse fato, o evangelho joanino demonstra-se como o mais significativo evangelho, o qual tambm foi to amado pelas fraternidades gnsticas de todos os tempos. Ele se mostra mediante seu prlogo, como o mais proeminente evangelho hermtico. Quando a radiao nuclear irrompe no corao e preenche todo o ser, quando o ser corpreo est sintonizado, de algum modo, com essa vibrao to poderosa e o homem corpreo acolhe a corrente gnstica que flui para dentro do corao. ento, em dado momento, essa radiao tambm irrompe no santurio da cabea. O sistema dos chakras como um todo e os trs chakras da cabea em especial, constituem ar o mediador. O chakra da pineal o da entrada da kundalin;* mondica, que realiza a descida do Esprito Stuplo. O chakra da fronte est centralizado no espao aberto atrs do osso frontal, de onde o eu nascido da natureza deve ser expulso e a nova alma elevada a seu trono novamente como fator dominante. O terceiro chakra o da laringe, com cujo auxRio a faculdade superior, libertadora, criadora, torna-se livre, a faculdade que capacita o candidato a tornar o segundo elemento da imortalidade em fator totalmente ativo na vida. Quando possus um eu bastante pronunciado, isso se pode comprovar pela luz da fronte. Uma luz. um fogo muito especial, da dimanado, o qual comunicado tambm a ambos os olhos. O eu deve enfraquecer-se, desaparecer, no processo aqui descrito. Em realidade, o que ocorre que, no processo do novo devir gnstico, o eu simplesmente dirige-se para baixo, atravs do sistema dos chakras, at desaparecer finalmente no plexus sacra/is. Assim que o eu nascido da natureza desaparece, a alma recm-nascida toma lugar no assento que lhe pertence desde o incio. E, desse momento em diante, o eu nascido da natureza j no ser o condutor da conscincia, porm a alma. A primeira faculdade imortal, a do corao, pode ser indicada como o escudo do cavaleiro do Graal, e a segunda, o Verbo, como

125

a espada do Santo-Graal. do noivo ou do rei, Pode-se indicar a entrada do Esprito segundo as Npcias A/qumicas de Christian Rosenkreuz - no centro da pineal, como uma corrente positiva de foras. A entrada da alma - da noiva ou da rainha - no centro da fronte, relaciona-se com um plo negativo de foras. Essas duas correntes formam, na parte superior da faringe, um foco. uma centelha. uma luz, e, por isso, uma faculdade ativa, criadora. Uma faculdade que completamente capaz de libertar o candidato do nadir e elev-lo da fronteira da dialtica. Todos vs j experimentastes ou estais a ponto de descobrir que a dialtica uma fronteira absoluta. Vs no abandonais essa matria, no ultrapassais essa fronteira, pois todas as coisas na dialtica se transformam em seu contrrio. Ocupais-vos com um e encontrais o outro. Tentais ento isso de outra forma; e de novo aparece diante de vs, em determinado momento, o opositor, a contranatureza. Por isso, no sas da dialtica, no acabais com a dialtica: ela uma fronteira. A segunda faculdade capaz de libertar-vos dessa fronteira, de vos elevar na vida libertadora. a maravilhosa espada do Santo Graal. Despida de sua roupagem legendria, despida de seu simbolismo, ela transformada em fator ativo na vida. Essa espada recebida por todos os que restabeleceram a ligao entre a mnada e o homem corpreo, para ingressar na transfigurao. A fim de indicar de algum modo a atividade e o poder dessa arma, Hermes diz:

Com esse ser vivente, que possui essa arma, a divindade se faz presente e se dirige a ele: pela noite, mediante sonhos, durante o dia, por sinais; ela lhe prediz o futuro de vrias maneiras: mediante pssaros, mediante entranhas, mediante o ar, pelo carvalho, que permite ao homem conhecer o passado, o presente e o futuro".
Devemos, naturalmente, aprofundar-nos nessas informaes, pois sem alguns esclarecimentos, sem dvida, incorrereis em erros. No se entendeu nada, e isso foi bem demonstrado no passado acerca

126

das palavras de Hermes. pois elas soam muito medinicas e bastante oculto-negativas. Essas palavras colocaram muitas canetas em movimento e induziram muitos a considerar o hermetismo um paganismo maldito, indicando, alm disso, uma srie de alertas em nossa conhecida Escritura Sagrada, como por exemplo: no dar ateno a gritos de pssaros e no se ocupar com magia e coisas desse tipo. Contudo, Hermes no deseja dirigir a ateno para uma coisa desse tipo. Trata-se aqui de indicao velada para o aluno srio, e que portanto no se destina aos profanos. Por ordem. esclarecemo-vos o que Hermes quer dizer com sonhos. sfmbolos. profecias. pssaros, entranhas e carvalhos. J vos foi explicado que todos os processos que esto relacionados com a mudana do santurio da cabea e do corao esto intimamente ligados com as novas correntes. radiaes e desenvolvimentos na atmosfera astral. Quando trilhais a senda e buscais a ligao com a mnada, a atmosfera astral pura vem a vs para entrar em ligao convosco. Todo o vosso corpo astral em determinado momento penetrado por ela. A substncia pura da natureza astral e os teres puros, os assim chamados alimentos* santos. ligam-se a vs. Se pensardes no processo trplice no centro da pineal, no centro frontal e na laringe, descrito agora mesmo, no qual o positivo e o negativo do novo toque encontram-se na laringe e causam uma centelha, uma nova faculdade, ento podereis imaginar que a nova substncia atmosfrica. que vos toca. entra tambm em contato com o ter nervoso por meio desse novo princpio flamejante no santurio da cabea. O ter nervoso, o fluido nervoso, experimentar todos os reflexos, todas as influncias desse novo desenvolvimento. Em determinado momento. os novos impulsos no ter nervoso comearo a falar, a se dirigir a certos rgos vitais, pois vosso processo intelectual e todos os "rgos sensoriais atuam. vivem, ardem. funcionam com o auxnio do ter nervoso. A qualidade de vosso ter nervoso determina tambm vossa mentalidade, vossos diversos comportamentos organo-sensoriais etc. Por conseguinte. podeis imaginar que quando a nova fora se

127

derrama sobre ns e nos penetra aps todos os preparativos descritos, ela se vos manifesta inteiramente mediante o ter nervoso. Quando esses novos impulsos falarem e aluarem no ter nervoso, o candidato os compreender com a ajuda da nova faculdade criadora. Nesse momento, o candidato entra, assim Hermes tenciona nos dizer, em relao ativa, positiva e vivente com o Logos. A nova luz astral, essa nova substncia astral e todas as suas atividades refletem-se no ter nervoso. Pensai nesse sentido, por exemplo, na Cabea urea, como o topo do corpo vivente, onde muitos valores astrais puros se concentram. Desse modo, o candidato, que est enobrecido para esse estado de ser. que impulsionado no caminho do desenvolvimento at esse ponto, entrar em relao interna, ativa, vivente. com a Cabea urea. Esses impulsos podem, portanto, como dito, ser acolhidos e compreendidos por intermdio da segunda nova faculdade, que controla todos os rgos do santurio da cabea. Esses so os sonhos a que Hermes Trismegisto se refere. Eles so impulsos, aparies visionrias, impresses que, por exemplo, esto completamente sintonizadas com o que Pedro disse em seu discurso de Pentecostes quando, citando as palavras do Profeta, falou: "E ser nos ltimos dias, disse Deus, que os velhos tero sonhos e os mancebos tero vises". Indica-se aqui uma nova intuio visionria, um novo estado orgno-sensorial. Os sonhos, a que se refere Hermes, so algo totalmente diverso do que geralmente se entende com essas palavras e que como "eu" experimenta-se em eu-centralidade. Trata-se de que compreendais, agora, que as sugestes e os impulsos de natureza gnstico-filosfica, que se desenvolvem na grande corrente universal por meio das sete escolas, so trazidos, dessa forma, a todos os candidatos enobrecidos para isso. Assim, desenvolve-se a relao vivente entre todos os filhos de Deus. No h, nesse sentido, nenhum mal entendido, nenhum impedimento de tempo e espao. Mediante a nova faculdade, entrais em ligao com todos. As indicaes para o trilhar da senda somente podem ser transmitidas, por essa projeo nervosa, conscincia do candidato. Portanto, trata-se de ligao

12X

ntima com o invisvel. Esse o incio. Entendeis que esse incio no absolutamente sensacional, pois o princpio da "vida escondida com Deus", em almas que entraram na paz de Belm. Os que entram nessa relao ntima com o Logos. no falam disso. Eles seguem tranqilos seu caminho e executam sua tarefa. Agora entendeis que se trata do grande milagre de Pentecostes, da efuso do Esprito santo. A nova lngua que foi falada pelos apstolos significa o emprego dessa nova faculdade criadora, dessa segunda faculdade imortal, na flama da renovao astral. Em verdade, foi isso que Hermes falou e depois dele o profeta Joel: "E h de ser que depois derramarei meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos, vossos mancebos tero vises". Se sois verdadeiramente um filho, uma filha da jovem Fraternidade gnstica, no sentido absoluto e srio da palavra, ento esse todo o vosso futuro, quando desejais trilhar a verdadeira senda. E lede uma vez mais em Atos dos Apstolos como o Esprito Santo, portanto essa segunda atividade da faculdade criadora, desceu em determinado momento sobre milhares. Consideramos um privilgio poder falar-vos sobre todas essas coisas e esperamos que no faais mau uso dessa informao. Conservai-a em vosso corao!

129

XVII

Smbolos, Profecias, Pssaros, Entranhas, Carvalhos

Com nossa explicao sobre o significado hermtico de sonhos, smbolos, profecias, pssaros, entranhas e carvalhos, no chegamos ainda ao final. J vos falamos sobre os sonhos e dessa mesma explicao escolhemos arbitrariamente apenas alguns, pois uma exposio completa e detalhada nos conduziria sem dvida muito longe. Desejamos aqui nos referir, por diversas razes, sobretudo linguagem de nossa Bblia, pois ela nos mais familiar do que a de Hermes. Com esse auxRio, podereis ento verificar melhor como os livros bblicos freqentemente se apiam nos antiqssimos textos de Hermes. Talvez seja de vosso conhecimento, entre outras coisas, que sacerdotes e reis da longnqua antigidade eram iniciados e possuam. no mnimo, duas faculdades imortais. Os antigos sacerdotes eram educados nas grandes escolas da antigidade e esses obreiros do mundo e da humanidade eram colocados em contato com o pblico somente aps uma preparao total e uma maturidade perfeita nessas escolas. O renascimento desse status sacerdotal em nossa era foi, entre outros. o sublime e nobre objetivo da Fraternidade Ctara; um esforo que, como o sabeis, foi infelizmente destrudo pela Igreja Catlica Romana, afogado em sangue e queimado na fogueira. Desde ento, o assim chamado clero, to bem conhecido por ns, passou livremente

Ul

para o primeiro plano. Sejam quais forem as qualidades que seus representantes possam ter, certamente no so as das duas faculdades imortais, pois se essas faculdades se despertassem nos sacerdotes da Igreja, esses logo se retirariam do referido corpo eclesistico. Um irmo ou uma irm da comunidade da luz jamais se dedicar a sociedades conspurcadas com o sangue dos ctaros e dos santos. A realeza clssica que os mistrios nos falam pereceu muito antes de nossa era e no tem, por conseguinte, nenhum sentido discorrer ainda mais sobre isso. Desejamos porm dirigir vossa ateno para o fato de que todo o verdadeiro sacerdote e iniciado da antigidade foi, na linguagem dos mistrios, indicado e comparado a uma rvore. Sabendo disso, podemos retornar imediatamente a nosso ponto de partida e entender Hermes, quando ele diz que Deus uno em essncia com o candidato nele despertado e que a esse candidato ele se dirige, entre outras coisas, por intermdio de carvalhos: o termo velado que indicava os iniciados da corrente universal. Com isso, entramos imediatamente em terreno bfblico, pois pensai to-somente nos cedros do Lbano. Os cedros com cuja madeira, segundo o mito, o templo de Salomo deveria ser construfdo. Esse templo nunca foi destrufdo! Ele nunca existiu na Jerusalm conhecida pela geografia, pois o templo de Salomo um dos verdadeiros templos viventes do campo divino da vida, construdo e mantido por rvores viventes, por meio dos homens-almas viventes em Deus. Na linguagem dos mistrios, uma rvore portanto o prprio homem. Por isso, nessa mesma linguagem, Jesus chamado a rvore da vida. A fim de vos esclarecer ainda mais isso tudo, dirigimos vossa ateno para o fato de que os verdadeiros filhos de Deus so literalmente denominados na Bblia carvalhos do Senhor, com o que, entre outras coisas, indica-se o vigor, a fora e a durabilidade incomuns do carvalho. Alm disso, fala-se dos carvalhos de justia e dos carvalhais de Mamre e More, onde ocorreram manifestaes maravilhosas. "More" significa "mestre iniciado" e "Mamre", "reino abundante". J vos esclarecemos que o candidato pode entrar e entrar sozinho em comunicao vivente com a corrente universal, mediante a nova faculdade criadora, quando esta permanecer a sua disposio.

132

Isso certamente, medida que a corrente universal participa da Cabea urea do corpo vivente da jovem Gnosis. A comunicao com os iniciados da Fraternidade Universal, portanto, com os "carvalhos do Senhor", no se estabelece, por exemplo, na forma de encontros com venerveis cavalheiros ou damas. O contato vivente nasce de vivncia interior, urn encontro interno, com base nessas duas faculdades imortais tb amplamente comentadas. Aqui, o eu est - lembrai-vos bem disso - totalmente exclufdo. Com as faculdades desenvolvidas por meios ocultos, como a viso etrica, clarividncia, clariaudincia e similares, no se poder perceber "os carvalhos do Senhor", os iniciados da Fraternidade gnstica. Com essas faculdades, de que alguns se orgulham tanto, possfvel apenas a comunicao com a esfera refletora. Agora, resta-nos ainda a pergunta: por que, em relao a esse smbolo, foi feita aluso rvore, e em especial ao carvalho? A resposta a essa pergunta clara, pois sabemos que o sistema do fogo serpentino chamado de rvore da vida. Todo o homem possui a rvore que deve crescer at se tornar no "carvalho do Senhor". Por isso, de grande importncia falar convosco sobre essas coisas. No se trata de um significado rebuscado, quando se indica o sistema do fogo serpentino como a rvore da vida com seus trs canais, o sistema stuplo dos chakras, que est ligado intimamente ao anterior, como os frutos da rvore; o extenso sistema nervoso duodcuplo, como os ramos e folhas, e o ter nervoso ou arqueus, como a seiva vital dessa rvore sagrada. A nova faculdade de que tanto vos falamos anteriormente desenvolve-se e alcana nos grandes iniciados um estado muito elevado, uma qualidade muito superior e, por conseguinte, todo o sistema do fogo serpentino encontra-se neles, h muito tempo, totalmente transfigurado, a servio de seu verdadeiro ser humano modificado desperto em Deus. A serpente clssica, Manas. o pensador, correspondente faculdade intelectual, a nova e elevada faculdade intelectual nele. Por isso, essa serpente j no o seduzir, porm se manter nas regies da fronteira dialtica. Quem restabeleceu a rvore da vida, esta antiqssima imagem da

133

idia, possui ao msmo tempo as asas e o poder de se libertar da natureza da morte e entrar no novo estado de vida. Assim, chegamos ao smbolo do pssaro: o Esprito Santo desceu como uma pomba na cabea de Jesus, o Senhor. A imortalidade e sua essncia, as foras mondicas do Esprito, o Nous e a animao foram sempre comparados a pssaros. Pensai na guia como smbolo bblico, em Hansa, o pssaro da imortalidade. Assim, o Esprito do Senhor pode falar e falar para os homens despertos e, dia e noite, a hoste de pssaros, o toque divino, descer sobre o homem-alma. Finalmente, o homem-alma perdido elevar as prprias asas de Mercrio na luz da nova manh, como o famoso pssaro do fogo, a Fnix. Para sermos ainda mais completos: os antigos falavam, como o sabeis, das "entranhas da terra" e de uma comoo interna "at as entranhas", como podeis ler na Bblia - no querendo, com isso, referir-se ao sistema intestinal! "O Esprito do Senhor esquadrinha e prova o homem", assim est escrito, "at o corao e os rins". E "minha alma foi tocada at as entranhas". Por isso, esperamos e oramos que essa explicao tenha-vos tocado, de fato, at as profundezas interiores, at as entranhas, e que a determinao de trilhar a nica senda se mantenha mais firme do que nunca.

134

XVIII

Dcimo-quarto Livro Discurso Secreto sobre o Monte, relativo ao Renascimento e Promessa de Silncio.
1. Tat: Em teu discurso geral, Pai, te exprimiste de modo muito enigmtico e vago quando falaste sobre a natureza divina. Tu no ma manifestaste dizendo que ningum pode ser salvo se no renascer. 2. Porm quando, durante a descida do monte, e depois de tua conversao comigo, eu te supliquei, interrogando-te sobre a doutrina do renascimento, para que eu a conhecesse - visto que isto a nica coisa da doutrina toda a mim desconhecida - tu me prometeste transmitir este saber to logo me desatasse do mundo.
3. Eis o que fiz, e me fiz forte interiormente contra a iluso do mundo.

Queira, ento, agora, preencher o que me est faltando, como me prometeste, e agora instru-me sobre o renascimento, seja oralmente, seja como mistrio. Porque no sei, Trismegisto, de que matriz nasce o verdadeiro homem e de que semente.

4. Hermes: Meu filho, da sabedoria, que pensa no silncio, e da semente que o S-Bem. 5. Tat: Quem a semeia, ento, Pai? Porque tudo isso totalmente

135

incompreensvel para mim.


6. Hermes: A vontade do Pai, meu filho.
7. Tat: E como aquele que vem a nascer, Pai? Porque ele no

participar de meu ser terrestre nem de meu pensar mental. 8. Hermes: O renascido ser, de fato, outro: ele ser um deus, um filho de Deus, tudo em tudo, e guarnecido com todos os atributos.
9. Tat: Falas-me em enigmas, Pai, e no como um pai fala a seu filho.

1o. Hermes: Semelhantes coisas no se deixam ensinar, meu filho, porm se Deus quiser ele mesmo te devolver a lembrana disto. 11. Tat: Dizes-me coisas, Pai, que vo alm de meu entendimento e me constrangem. Por isso tenho apenas esta justa rplica a isso: "Sou um filho estranho ao gnero de seu pai". No continue a recusar-me, Pai, porque sou teu filho /egftimo: expe-me minuciosamente de que maneira o renascimento se realiza. 12. Hermes: Que direi, meu filho? Apenas isto: quando verifiquei em mim mesmo uma viso indeterminada, produzida pela misericrdia de Deus, sa de mim mesmo corpo imortal. Deste modo j no sou aquele que uma vez era, porm concebido na a/ma-esprito. Tal coisa no se deixa ensinar, e no observvel pelo elemento material com o qual a gente v aqui. Por isso, j no tenho nenhuma preocupao quanto forma que uma vez foi minha. J no tenho cor, nem sentido do tato, nem dimenso: tudo isso me estranho.
13. Agora me vs com teus olhos, meu filho, porm

o que realmente sou no podes compreender olhando-me com os olhos do

136

corpo e examinando-me. De fato tu me no viste com estes olhos, meu filho!

14. Tat: Tu no me levaste a pouca confuso e consternao mental, Pai, pois agora no me vejo nem a mim mesmo!
15. Hermes: Praza a Deus, meu filho, que tu tambm saias de ti mesmo, como os que sonham no sono; porm em teu caso ento, sem dormir.

16. Tat: Dize-me ainda isto: quem que opera o renascimento? 17. Hermes: O filho de Deus, o Homem nico, segundo a vontade de Deus. 18. Tat: Agora me embaraaste realmente, Pai, porque agora j nada disto compreendo: porque te vejo ainda na mesma estatura corporal, com o mesmo aspecto exterior.
19. Hermes: nisto que te enganas, porque a forma mortal muda de dia a dia. Porque, sendo irreal, muda no decorrer do tempo, crescendo ou decrescendo.

20. Tat: O que ento verdadeiro e real,. Trismegisto? 21. Hermes: O que no maculado, meu filho, o ilimitado, o incolor, o imutvel, o descoberto, o radiante, somente a si mesmo compreensvel, o bem inaltervel, o incorpreo. 22. Tat: Isso ultrapassa minha mente, meu Pai. Pensei que me fizeste sbio. Porm todo o meu entendimento ficou bloqueado por essas idias.

23. Hermes: Assim , meu filho, com o que se move para cima como

o fogo, ou para baixo como a terra, o que lquido como a gua,


o que sopra o universo todo como o ar. Todavia, como pudeste

137

perceber mediante os sentidos, o que no slido nem lfquido, no pode ser composto nem palpvel, e somente se pode compreender mediante seu poder e na base da fora ativa, coisa que apenas possvel quele em condies de conceber o nascimento de Deus? 24. Tat: E no sou capaz disso, Pai?

25. Hermes: Assim no penso, meu filho. Volta-te a ti mesmo, e o que esperas vir. Deseja-o, e se realizar. Silencia as atividades sensoriais do corpo, e o nascimento do divino ser um fato. Purifica-te das punies irracionais da matria.
26. Tat: Tenho, ento, em mim motivos para ser castigado, Pai?

27. Hermes: No poucos, meu filho, assustadores e numerosos!


28. Tat: Eu os no conheo, Pai. 29. Hermes: Essa ignorncia , ela mesma, o primeiro castigo, meu filho; o segundo dor e aflio; o terceiro, incontinncia; o quarto, desejo; o quinto, injustia; o sexto, ganncia; o stimo, engano; o oitavo, inveja; o nono, astcia; o dcimo, clera; o dcimo-primeiro, irreflexo; o dcimo-segundo, maldade. Esses castigos so doze em nmero, porm entre esses h numerosos outros que, mediante a priso do corpo, pela natureza foram o homem a sofrer pelas atividades dos sentidos. Afastam-se, porm no inteiramente daquele a quem Deus mostra sua misericrdia; e essa ltima explica a natureza e o sentido do renascimento!

30. Portanto, agora cala-te, meu filho, e ouve com respeitosa gratido. A misericrdia divina ento j no deixar de comunicar-se a ns.
Regozija-te, meu filho, agora que as foras de Deus te purificam

138

completamente para juntar os membros do Verbo 11 O conhecimento de Deus veio a ns: graas a sua vinda a ignorncia foi expulsa. A Gnosis da alegria veio a ns! Graas a sua vinda a dor fugir dos que podem receb-la. A fora que invoco depois da alegria a modstia. 6 fora gloriosa! Vamos receb-la com o maior jbilo, meu filho: v como a sua vinda expulsou a incontinncia. Em quarto lugar chamo o autodomnio, uma tora queseopeao desejo. Este degrau, meu filho, o apoio da justia; porque vs como, sem processo, ela expulsou a injustia, e assim nos tornamos justos, agora que a injustia desapareceu. A sexta fora que invoco a que luta contra a ganncia, a saber, a bondade, que se comunica a outrem. E se o engano desapareceu, invoco a verdade; desde que a mentira fuja, a verdade vem a ns. V, meu filho, como o Bem se tornou pleno, agora que a verdade chegou: porque a inveja partiu de ns, e a verdade foi seguida pelo Bem, acompanhada de vida e de luz; e nenhum dos castigos da escurido nos atinge mais, porque, vencidos, fugiram em desabalada carreira.

31. Conheces agora, meu filho, a maneira pela qual o renascimento se realiza: a chegada dos dez aspectos realiza o renascimento espiritual e expulsa os doze castigos; e assim ficamos divinizados

1 Aluso ao devir do novo Homem, que a "Palavra de Deus" em ns.

139

por esse processo de nascimento.


32. Quem, atravs da misericrdia de Deus, atingiu esse nascimento de Deus, e abandonou os sentidos corporais, cnscio de ser formado de foras divinas e preenchido de alegria interior. 33. Tat: Agora que, segundo as ordenaes de Deus, cheguei contemplao, as coisas se tornam para mim visveis, no mediante a viso comum, porm, graas faculdade espiritual das foras que recebi. Estou no cu, na terra, na gua, no ar; estou nos animais e nas plantas; antes da fase pr-natal, durante essa e depois dela, sim, em toda a pane! Porm, dize-me ainda o seguinte: como so os castigos da escurido, que so doze em nmero, expulsos por dez foras? De que modo isso acontece, Trismegisto?
34. Hermes: Esta tenda, que abandonamos, foi composta pelas for-

as do crculo do zodaco, que, por seu turno, consiste de doze elementos: de uma natureza, porm multiforme em imagem, segundo o pensamento errneo do homem.

35. Entre esses castigos existem, meu filho, os que operam como unidade. Assim, a astcia e a irreflexo so inseparveis da clera. No se podem mesmo distinguir. , pois, compreensvel e lgico que desapaream conjuntamente quando esto sendo expulsas pelas dez foras, porque so essas dez foras, meu filho, que do nascimento a/ma. Vida e luz esto unidas. Assim o nmero da unidade nasce do Espirita. E, do mesmo modo, segundo a razo, a unidade contm a dcada, e a dcada a unidade.
36. Tat: 6 Pai, vejo na alma-espfrito todo o Todo, assim como a mim mesmo. 37. Hermes: Eis, meu filho, o renascimento; impossvel fazer disso

140

representaes tridimensionais. Conhece-o e experimenta-o agora graas a esse "discurso relativo ao renascimento", que somente em favor de ti pus por escrito, para que a multido no participe dele, porm exclusivamente os que so eleitos por Deus.

38. Tat: Dize-me, Pai, esse novo corpo, composto pelas dez foras, sofrer um dia a dissoluo? 39. Hermes: Cala-te! No digas coisas impossveis, porque assim pecas e causas um obnubilamento dos olhos da alma-esprito. O corpo natural dos sentidos est muito longe do real nascimento divino. Porque o primeiro dissolvel, o segundo, indissolvel; o primeiro, mortal, o segundo, imortal. No sabes que te tornaste um deus, um filho do uno, tal como eu?

40. Tat: 6 Pai, eu gostaria de ouvir o Canto de Louvor que, como me contaste, ouviste cantar s foras quando atingiste a Ogdoada 1!
41. Hermes: Conforme o que Pimandro*desvelou na Ogdoada, aprovo tua pressa em demolir essa tenda; porque agora s inteiramente puro. Pimandro, o Espfrito, nada mais me revelou do que escrevi, sabendo que eu mesmo estou em condies de tudo compreender e ouvir e ver tudo o que quiser; e ele me mandou fazer tudo que fosse bom. Por isso, em todas as coisas as foras que esto em mim cantam.

42. Tat:

6 Pai,

eu tambm quero ouvir e conhecer tudo isso.

43. Hermes: Silencia-te, ento, meu filho, e escuta o Canto de Louvor,

Ogdoada significa oitavo: a fase da entrada de Deus. o estado completo do ser-esprito.

141

o hino do renascimento. No era minha inteno faz-lo conhecido sem mais, com exceo de ti, que chegaste ao fim dessa iniciao. Esse Canto de Louvor no se ensina, porm fica oculto no silncio. Coloca-te, ento, num lugar em pleno ar, com rosto voltado em direo ao vento sul aps o pr-do-sol, e af adora; e faze a mesma coisa ao nascer do sol, porm agora voltado para o Leste. E ento, meu filho, silencia-te.
44. O Canto de Louvor secreto:
Que a inteira natureza do cosmo escute este Canto de Louvor! Abre-te, terra! Que as guas do cu abram suas comportas ao ouvir minha voz! Permanecei imveis, rvores! Porque quero cantar louvor ao Senhor da criao, ao Todo e ao Uno! Abri-vos, cus! Silenciai, ventos! A fim de que o ciclo imortal de Deus possa ouvir a minha palavra. Porque vou cantar o louvor daquele que criou o Todo, que indicou terra seu lugar e estabeleceu o cu; que ordenou gua doce que sasse do oceano e se estendesse sobre a terra habitada e desabitada, a servio da existncia e da continuao da vida de todos os homens; que ordenou ao fogo que ardesse para todo o fim que deuses e homens quiserem dar-lhe. Que todos ns, em conjunto, louvemos a ele que est acima de todos os cus, o criador da inteira natureza. Ele que o olho do

142

Esprito; a ele seja o louvor de todas as foras.

45. vs, foras que estais em mim; cantai o louvor do Uno e do Todo;
cantai conforme a minha vontade, vs, foras que estais em mim. Gnosis, sagrado conhecimento de Deus, iluminado por ti, -me dado cantar luz do saber e regozijar-me no jbilo da alma-esprito. vs, todas as foras, cantai comigo esse Canto de Louvor! E, 6 tu, modstia, e tu, justia em mim, cantai por mim o justo.

amor ao Todo em mim, canta em mim o Todo; louva, 6 verdade, a Verdade; louva, bondade, o Bem.
46. De ti, 6 vida e luz, vem o Canto de Louvor e a ti ele volta.
Agradeo-te, Pai, que manifestas as foras. Agradeo-te, Pai, que Impeles

a potncia atividade.

Teu Verbo por mim canta teu louvor. Recebe por mim o Todo, como Verbo, como oferenda do Verbo.

47. Ouve o que as foras em mim clamam: elas cantam o Todo, elas
cumprem tua vontade. Tua vontade dimana de ti, e tudo retorna a ti. Recebe de todos a oferenda do Verbo!

48. Salva o Todo que est em ns. Ilumina-nos, Vida, Luz, Alento,
Deus! Porque a alma-esprito o guardio de teu Verbo!

49.

portador do Espfrito, Demiurgo *, tu Deus! Isso proclama o


homem que te pertence, pelo fogo, pelo ar, pela terra, pela gua, pelo esprito, por tuas criaturas. Recebi de ti esse Canto de Louvor vindo da eternidade, assim

143

como a quietude que busquei, e que encontrei pela tua vontade.


50. Tat: Vi como, segundo a tua vontade, esse Canto de Louvor deve ser cantado, Pai. Enunciei-o agora tambm em meu mundo.
51. Hermes: Dize, meu filho: no verdadeiro mundo, no mundo divino.

52. Tat: Sim, no mundo verdadeiro, Pai, tenho esse poder. Graas a teu Canto de Louvor e a tua expresso de gratido, a iluminao de minha alma-esprito tornou-se perfeita. Agora quero tambm dar graas a Deus do imo de meu ser.

53. Hermes: No o faas imprudentemente, meu filho! 54. Tat: Ouve, Pai, o que digo em minha alma-esprito: "A ti, primeiro autor do renascimento, a ti ofereo, meu Deus, a oferenda do Verbo. Deus, tu Pai, tu Senhor, tu Esprito: aceita de mim a oferenda que desejas de mim. Porque todo esse processo do renascimento realiza-se conforme a tua vontade".
55. Hermes: Ofereces, meu filho, assim, a Deus, o Pai de todas as coisas, uma oferenda que lhe agradvel. Porm acrescenta: Pelo Verbo!

56. Tat: Agradeo-te, Pai, os conselhos que me deste.

57. Hermes: Regozijo-me, meu filho, porque colheste bons frutos da


verdade, uma colheita verdadeiramente imortal. Promete-me, agora, aps ter aprendido isso de mim, observar o silncio a respeito desse poder maravilhoso, e no transferir a ningum o modo da realizao do renascimento, para que no sejamos contados entre os que profanam a doutrina. Que seja suficiente ambos termos feito nossa parte: eu em falar, tu em escutar. Na luz do Esprito conheces a ti mesmo; tu mesmo e nosso Pai comum.

144

XIX

A Matriz do Renascimento

Agora, dirigimos vossa ateno para o dcimo-quarto livro de Hermes. Esse livro contm O Sermo Secreto do Monte e trata do renascimento, o problema central de toda a Gnosis. Por isso, o contedo desse livro de vital importncia e planejamos estud-lo minuciosamente, pois temos a tarefa de perscrutarto profundamente quanto possvel esse tema. Para realizarmos esse plano, todos vs deveis manter diante de vossos olhos o que foi divulgado ao longo dos anos, sobre a Gnosis e seus desgnios na Escola Espiritual moderna. Por conseguinte, estando assim preparados para abordarmos o dcimo-quarto livro de Hermes, no vos causar surpresa quando, logo no primeiro versculo, dito que ningum pode ser salvo sem o renascimento; que, portanto, ningum, nem mesmo um nico homem corpreo poder entrar na vida libertadora sem esse poderoso processo que teoricamente conhecemos como renascimento. O renascimento, o fundamento de todo o crescimento transfigurstico, a condio para o novo estado de vida. Tat pede a Trismegisto, como compreensvel, para esclarec-lo acerca do caminho e do mtodo de renascimento. Ele diz:
Em teu discurso geral, Pai, te exprimiste de modo mui enigmtico e vago quando talaste sobre a natureza divina. Tu no ma manifestaste dizendo que ningum pode ser salvo se no renascer. Porm quan-

145

do, durante a descida do monte, e depois de tua conversao comigo, eu te supliquei, interrogando-te sobre a doutrina do renascimento, para que eu a conhecesse, visto que isto a nica coisa da doutrina toda a mim desconhecida, tu me prometeste transmitir este saber to logo me desatasse do mundo. Cremos que essa resposta bem clara. Quem deseja sondar os fundamentos do renascimento deve afastar-se da natureza dialtica. O que qualquer mortal aproveitaria da compreenso intelectual do como e do por qu do renascimento, sem um profundo anseio nascido no corao, anseio por libertao de uma 8Xistncia intil, sem o abandono do mundo e do estado de vida pertencente a ele? Deveis refletir bastante sobre isso. A Escola Espiritual moderna se coloca justamente no ponto de vista de que esse anseio de libertao nascido no corao dimana do homem que a ela se liga. Em caso contrrio, o discipulado revela-se uma fonte contnua de misria, tanto para o aluno como para a Escola. Com efeito, o motivo, o sentido, a luz, o ncleo do renascimento, permanece como anttese neste mundo. Por isso, o candidato dos mistrios gnsticos deve suprimir essa anttese em si prprio mediante o abandono deste mundo. Quem no deseja ou ainda no pode fazer isso no est por enquanto psicologicamente enobrecido para o discipulado de uma escola espiritual gnstica. Assim se esclarece por que se fala de um sermo secreto no monte do renascimento. Quando algum se joga sobre a filosofia gnstica com seu eu natural e com a usual fome de viver explicvel dialeticamente, no consegue desvelar nem um pouco, o mistrio do renascimento, no Importando o esforo empregado para tanto. No h ningum que possa compreender isso nesse estado de ser, e muito menos reagir em concordncia com o sermo secreto. Todos os que tropeam na imitao desse processo rapidamente se traem. O sermo sobre o renascimento e permanece sempre um segredo absoluto para os estranho:>, mesmo quando se aprende de cortudo o que foi divulgado ao longo dos sculos a esse respeito. Pensamos aqui em Mateus, 11,

146

25: "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos". Sabeis que os sbios deste mundo se denominam filhos de Deus quando so orientados pela religio. Eles pensam que sua inteligncia, seu conhecimento, uma ddiva divina. Sobre Isso, eles falam de grandiosas faculdades espirituais, e muitos se curvam diante dessas autoridades. Assim, o caminho para os mistrios se fecha, pois quem ainda segue a iluso do eu, seja qual for a forma. quem mantm a serpente da natureza ainda em seu lugar e no se modifica em essncia nem um pouco, no conhecer, no possuir, o anseio fundamental; e semelhante homem no tem o que fazer na Escola Espiritual moderna. O Sermo Secreto permanecer oculto para tais pessoas. Agora Tat fala, no terceiro versculo de nosso texto:

Eis o que fiz, e me fiz forte interiormente contra a iluso do mundo. Queira, ento, agora, preencher o que me est faltando, como me prometeste, e agora instrui-me sobre o renascimento, seja oralmente, seja como mistrio...
Assim, portanto, o grito do corao deve demonstrar o verdadeiro discipulado. O impulso para o renascimento se realizar por meio da total preparao interior e da libertao da dialtica. Pensamos aqui talvez no outro Sermo do Monte, o evanglico, que nos bem familiar. Em seu incio dito: "Bem-aventurados os que tm fome de Esprito, pois deles o reino dos cus". Desse anseio se eleva esta orao: "Preparei-me para libertar meu Nous da iluso do mundo. Deixai-me agora compreender o renascimento". O Sermo acerca do renascimento fala do oculto a quem abriu, de seu mais profundo ser, .o portal dos mistrios de Deus. pois o oculto o prprio Reino dos Cus. Ento o ouvido interno aberto para poder entender esse Sermo Secreto. claro que quando algum se orienta a partir deste estado de ser. inmeros problemas aparentes. com que desejamos entrar em con-

147

tato sucessivamente em nosso texto, devem ser solucionados. Primeiro: de que matriz o homem renasce e de que semente? Hermes responde: Meu filho, da Sabedoria que pensa no silncio, e da semente, que o Bem nico. Tat: Quem semeia, ento, Pai? Porque tudo isso totalmente incompreensvel para mim. Hermes: A vontade do Pai, meu filho. Tat: E como aquele que vem a nascer, Pai? Porque ele no participar de meu ser terrestre nem de meu pensar mental. Hermes: O renascido ser, de fato, outro; ele ser um deus, um filho de Deus, tudo em tudo, e guarnecido com todos os atributos. Tat: Falas-me em enigmas, Pai, e no como um pai fala a seu filho. Hermes: Semelhantes coisas no se deixam ensinar, meu filho. Porm se Deus quiser, ele mesmo te devolver a lembrana disto. Deixai-nos de algum modo penetrar esses quatro problemas, pois podemos solucion-los com certa facilidade com o conhecimento reunido do discipulado elementar. De que semente, de que matriz, o homem renasce? Da Sophia, isto da sabedoria. Muitos imaginam que a sabedoria seja um tipo de conhecimento superior, muito amplo. Fala-se, por exemplo, do conhecimento da sabedoria. Dessa forma. podereis partir da suposio de que a sabedoria deve ser experimentada racionalmente, de que pode ser conhecida intelectualmente, portanto, que pode sertambm acolhida no intelecto. No incorrei nesse erro, to amplamente difundido. Na dialtica, o sbio, o pretenso possuidor da Sophia, o homem que pesquisa Intelectualmente em todas as direes. Quando ele esgotou todas as fontes para as quais ele orientado at seus fundamentos, ele estrutura sobre a base de seu conhecimento adquirido uma concepo prpria, uma opinio prpria. Opinio que, muitas vezes, pode ser formulada de modo muito elegante; opinio que em muitos aspectos pode ser chamada de pura e boa, porm que, como estrutura intelectual, permanece sempre uma especulao que

148

estimada durante algum tempo, que seguida, eleita, como Idia fundamental da vida. Alguns anos depois, aparece outro filsofo que contraria a primeira concepo, o primeiro produto da sabedoria dialtica, da Imaginao e da especulao. Assim, desenvolve-se uma nova moda filosfica. Essa especulao com a razo, to conhecida e treqentemente to infrutffera e errante, no absolutamente aquilo que Hermes tenciona quando fala acerca da matriz da Sophla. Aqui, ele est orientado para a esfera de ao dos quatro corpos, as quatro formas de nossa personalidade, a saber: o corpo material, o duplo etrico, o corpo astral e a faculdade mental. Sabemos que nosso organismo material conservado pelos teres do corpo etrico. Se os teres fluem fraca e lentamente, nasce sempre uma perturbao e enfraquecimento do corpo material. O corpo material conservado pelos teres. O corpo etrico colocado em movimento pelas radiaes astrais do corpo astral. Assim, o corpo astral deve viver totalmente da e mediante a faculdade mental, em sentido absoluto. Essa faculdade Intelectual mesma dever respirar totalmente na Sophia, que uma matria bem mais refinada e nobre do que a da mente. Contudo, a faculdade mental do homem corpreo ainda no se desenvolveu em nenhum aspecto, sim, nem mesmo pode talar-se de um corpo mental no que concerne ao homem nascido da natureza! Ele existe apenas de forma elementar, e no pode, do mesmo modo, evoluir, no atual estado de ser do homem corpreo. A faculdade mental do homem atual no pode desenvolver-se. Seus rgos racionais e suas atividades constituem somente a base do verdadeiro, nobre e autntico corpo mental. O pensamento inferior totalmente movimentado, em nosso estado de ser, pelos trs corpos interiores de nossa personalidade. Por isso, o homem corpreo jamais ultrapassa o estado de seu nascimento natural; seu pensamento e permanece da terra, terreno, e no se trata de nenhuma Sophia, pois o homem corpreo nutrido pela matria astral da natureza da morte. Possurs aqui em vossa personalidade dialtlca: um corpo material,

149

um duplo etrico e um veculo astral. Vossa faculdade mental reconhecida, no melhor dos casos, como um centro mais ou menos luminoso, no alto do santurio da cabea. Com o auxRio dessa faculdade mental, no podeis sorver a Sophia. Contudo, vossa personalidade deve ser conservada. Por isso, vossa personalidade nutrida naturalmente pela matria astral da natureza da morte. Essa a realidade. Vs no viveis, sois vividos! Estais presos no movimento retrgrado a respeito de que tanto vos falamos. Ento, o problema se torna muito concreto para vs: De que matriz, de que matria, o homem deve renascer? Hermes responde: Da Sophia que pensa no silncio. Essa matriz, essa matria da Sophia, essa substncia primordial, existe longe do tumulto e da profanao da natureza da morte. A Sophia est no silncio, que se encontra no espao original, livre, e todas as partculas dessa matria esto carregadas com as grandes foras divinas, com as idias do Logos. Essa a semente do nico Bem. Logo que essa semente, extremamente magnfica, a matria da Sophia, tiver acesso ao j existente, porm ainda vazio, veculo do pensamento, e assim a faculdade mental puderfuncionar novamente como um verdadeiro corpo, a vida qudrupla tencionada originalmente se tornar imediatamente uma realidade: a forma extremamente magnfica novamente inspirar e expirar mediante o santurio da cabea. A partir dessa faculdade pensante vive o corpo astral; a partir do corpo astral, o corpo etrico, e do corpo etrico, o corpo material. Assim. inicia-se a transfigurao.

XX

A Semente do Silncio

Assim, esperamos que tenhais entendido acerca do exposto anteriormente, que o renascimento se realiza por meio da Sophia que se uniu ao corpo mental. O homem corpreo da natureza comum vive e provm da substncia astral da natureza da morte. Ele no pode livrar-se disso, pois seu veiculo mais elevado no tem acesso Sophia do silncio. Por isso, o caminho de salvao, a senda de libertao, baseia-se somente na preparao de baixo para cima, que deve iniciar com um afastamento da enganadora ordem mundial dialtica e com a purificao do corao stuplo de todos os desejos terrenos. Quem faz isso tocado, animado, pela radiao nuclear da mnada. Essa animao prepara a faculdade mental para a descida do Espfrito, para a descida da Sophia, a essncia do silncio, para o Esprito Santificador. Quem semeia ento essa semente do silncio no candidato? algum pode perguntar. No penseis que um assim chamado "mestre", "adepto" ou "iniciado" vos poderia oferecer isso. Em realidade, vs mesmos o fazeis por intermdio da preparao, por meio de vossa auto-rendio. Abris ento vosso pensar, ainda to elementar, para a sabedoria divina, para a descida do Esprito. Imediatamente, realiza-se a lei divina correspondente. A sabedoria desce em todos os que para isso se abriram. Assim, Tat pergunta: Como aquele que vem a nascer, Pai? Pois ele no participar de

151

um duplo etrico e um veculo astral. Vossa faculdade mental reconhecida, no melhor dos casos, como um centro mais ou menos luminoso, no alto do santurio da cabea. Com o auxmo dessa faculdade mental, no podeis sorver a Sophia. Contudo, vossa personalidade deve ser conservada. Por isso, vossa personalidade nutrida naturalmente pela matria astral da natureza da morte. Essa a realidade. Vs no viveis, sois vividos! Estais presos no movimento retrgrado a respeito de que tanto vos falamos. Ento, o problema se torna muito concreto para vs: De que matriz, de que matria, o homem deve renascer? Hermes responde: Da Sophia que pensa no silncio. Essa matriz, essa matria da Sophia, essa substncia primordial, existe longe do tumulto e da profanao da natureza da morte. A Sophia est no silncio, que se encontra no espao original, livre, e todas as partculas dessa matria esto carregadas com as grandes toras divinas. com as idias do Logos. Essa a semente do nico Bem. Logo que essa semente, extremamente magnfica. a matria da Sophia, tiver acesso ao j existente, porm ainda vazio, veculo do pensamento, e assim a faculdade mental puder funcionar novamente como um verdadeiro corpo. a vida qudrupla tencionada originalmente se tornar imediatamente uma realidade: a forma extremamente magnifica novamente inspirar e expirar mediante o santurio da cabea. A partir dessa faculdade pensante vive o corpo astral; a partir do corpo astral, o corpo etrico, e do corpo etrico, o corpo material. Assim, inicia-se a transfigurao.

l.J()

XX

A Semente do Silncio

Assim, esperamos que tenhais entendido acerca do exposto anteriormente, que o renascimento se realiza por meio da Sophia que se uniu ao corpo mental. O homem corpreo da natureza comum vive e provm da substncia astral da natureza da morte. Ele no pode livrar-se disso, pois seu veculo mais elevado no tem acesso Sophia do silncio. Por isso, o caminho de salvao, a senda de libertao, baseia-se somente na preparao de baixo para cima, que deve iniciar com um afastamento da enganadora ordem mundial dialtica e com a purificao do corao stuplo de todos os desejos terrenos. Quem faz isso tocado, animado, pela radiao nuclear da mnada. Essa animao prepara a faculdade mental para a descida do Esprito, para a descida da Sophia, a essncia do silncio, para o Esprito Santificador. Quem semeia ento essa semente do silncio no candidato? algum pode perguntar. No penseis que um assim chamado "mestre", "adepto" ou "iniciado" vos poderia oferecer isso. Em realidade, vs mesmos o fazeis por intermdio da preparao, por meio de vossa auto-rendio. Abris ento vosso pensar, ainda to elementar, para a sabedoria divina, para a descida do Esprito. Imediatamente, realiza-se a lei divina correspondente. A sabedoria desce em todos os que para isso se abriram. Assim, Tat pergunta: Como aquele que vem a nascer, Pai? Pois ele no participar de

151

meu ser terrestre nem de meu pensar mental. Hermes responde:

O renascido ser, de fato, outro: ele ser um deus, um filho de Deus, tudo em tudo e dotado de todos os atributos.
Ele composto de todas as foras que se manifestam em e mediante o plano divino. Tat agora entende que se lhe est falando novamente em linguagem velada. Porm, a Arte* Real no lecionada, no ensinada, no pode ser estudada nem compreendida de antemo. A verdade brilha diante do candidato quando ele entra no processo de santificao do nico modo possfvel. To logo ocorra a abertura, a Sophia descer no santurio e compartilhar o centro de memria. Imediatamente a Arte Real compreendida do imo. Somente ento o candidato possui o conhecimento da sabedoria. Por isso, o dcimo versculo diz:

Semelhantes coisas no se deixam ensinar, meu filho. Porm, se Deus quiser, ele mesmo te devolver a lembrana disto.
Porm Tat continua a instar com Hermes para se esclarecer. e ouve como resposta:

Que direi, meu filho? Somente isto: Quando verifiquei em mim mesmo uma viso indeterminada, produzida pela misericrdia de Deus, saf de mim mesmo num corpo imortal. E, desse modo, j no sou aquele que uma vez era, porm concebido na alma-esprito. Tal coisa no se deixa ensinar, e no observvel pelo elemento material com que a gente v aqui. Por isso, j no tenho nenhuma preocupao quanto forma que uma vez foi minha. J no tenho cor, nem sentido do tato, nem dimenso: tudo isso me estranho. Agora me vs com teus olhos, meu filho, porm o que realmente sou no podes compreender olhando-me com os olhos do corpo e examinando-me. De fato tu no me viste com estes olhos, meu filho!
Hermes tenta, em resposta lamentao de Tat, tornar de alguma forma inteligvel o que, em realidade, no pode ser dito com palavras.

152

Sua conscincia, iluminada pela alma, e renovada por meio da Sophia, v desenvolver-se, dentro e em torno de si mesma, um novo estado corpreo, ainda indeterminado, vago, enquanto sua Imagem j est presente. Esse novo veculo no existe ainda, porm apenas a imagem de seu devir. Essa imagem uma veste provisria que denominamos veste urea de npcias. Ela imortal, pois a imagem, a veste-de-npcias, evolve sobre essa base para um novo veculo. Essa veste-de-npcias devm da misericrdia divina. A semente do

nico Bem, a sabedoria que pensa no silncio, realizou no brilho ureo da alma a imagem do amorfo.
Esse o segredo: logo que a alma recm-nascida e o Esprito que desce se encontrem, formar, numa frao de segundo, um estado de ser que ns denominamos "veste urea de npcias", o corpo-alma,

o soma psychikon.
A radiao nudearda mnada penetra o santurio do corao e exerce sua influncia no sistema, para que essa nova essncia vivificante, essa nova fora animadora, tome seu lugar atrs do osso frontal, entre as duas sobrancelhas. O candidato deve primeiro travar esse combate, o do nascimento da alma. A alma deve inadiar atravs da janela da fronte, e assim que essa qualidade anmica encontre o Esprito no santurio da cabea, l aparecer o manto real, a veste urea de npcias. Eu sal de mim mesmo, assim diz Hermes, num corpo imortal e assim j no sou aquele que uma vez era, porm concebido na alma-esprito." Isso evidente, pois o eu nascido da natureza tambm se encontra no homem dialtico, no meio da cmara real, no espao aberto atrs do osso frontal. Esse o estado normal, nascido da natureza. A nova alma em desenvolvimento deve expulsar o ser-eu da cmara real, deix-lo fluir atravs do sistema dos chakras. To logo a alma tenha tomado o lugar a que ela pertence por direito dMno, e portanto o eu da natureza tenha desaparecido, Hermes diz, ao indicar esse estado: "Agora eu sal de mim mesmo e fui absorvido por um corpo imortal, portanto, j no sou aquele que eu era, porm concebido na alma-esprito", isto , renascido da idia original da mnada. Naturalmente, Isso tudo no se pode aprender, porm apenas vlvenciar, lutar at a vitria. Agora dirigimos enfaticamente vossa ateno para o fato de que

153

com o corpo natural, composto de elementos, no se pode atingir a contemplao. Com isso, em relao aos mistrios gnsticos, totalmente negada a possibilidade de alguma forma de vivncia ou contemplao sensorial superior ou mais aprofundada pelo homem natural. O homem dialtico pretende penetrar, com seu estado veicular, o conhecimento absoluto, a compreenso, a descoberta e a vivncia da realidade superior. Contudo, isso absolutamente impossvel. Tudo o que procurais nesse sentido desperdcio de energia. Tudo o que se manifesta nesse sentido, e de que geralmente o homem se orgulha tanto, absolutamente da terra, terreno, agrilhoado natureza, no libertador, e, compreendido gnosticamente, total inverdade. Por isso, nosso ponto de vista contrrio acerca de toda a vida ocultista negativa e tambm da vida ocultista positiva bem firme. Em conseqncia disso, necessrio, como a Escola tem feito ao longo dos anos, eliminar totalmente o que nela se manifesta como tal. No se pode, com um corpo composto de elementos, alcanar a contemplao nem a formao da conscincia gnstica. O que ento um corpo composto de elementos? Ora, o corpo nascido da natureza. H ainda outros corpos? Sim, Hermes nos d o testemunho disso: o corpo nascido do Nous, da alma-esprito, da Sophia, da unio entre a alma e o Esprito. Podemos repetir essa explicao? Logo que a alma nasa no santurio do corao, logo que a alma, a nova vivificao, possa irromper at o santurio da cabea e tomar seu lugar atrs do osso frontal - o que, portanto, significa que o eu expulso, e o referido candidato deixa a alma assumir a direo de sua vida - quando esse estado, em que a alma encontrada qual rosa urea no osso frontal, for alcanado, ento Esprito e alma se uniro. Um fogo poderoso nascer, um relmpago, e nesse fogo o candidato ser adornado com o manto ureo de npcias, a veste urea de npcias, o fundamento da nova personalidade, do novo corpo. Hermes responde, portanto, questo da existncia de algum outro corpo, dizendo que h o corpo concebido a partir do Nous e da Sophia, da alma e do Esprito, da matria original, pela radiao nuclear da mnada, um

154

veculo cujo incio a veste-de-npcias. Desejamos agora tentar esclarecer-vos acerca da enorme diferena entre um corpo composto de elementos e o corpo da Sophia. Um elemento uma matria bsica, uma matria fundamental indivisvel, e. por isso, representa grandeza imutvel na natureza. Pode-se compor, criar um corpo, a partir desses elementos, corpo esse que vive realmente, pois cada elemento e cada tomo no elemento possuem uma fora vital. Nossa conscincia, a conscincia-eu nascida da natureza, nada mais do que um agrupamento de foras vitais presentes em cada tomo que compe o corpo. O conjunto de foras vitais dos tomos e determina nossa conscincia. Tal conscincia, resultante de um corpo composto de elementos. nunca se eleva acima da natureza de onde se formou. Sem dvida, pode-se perceber isso. Um corpo elementar, formado pelos elementos da terra, nunca se liberta desta mesma terra, ainda que se pudesse ou quisesse tentar faz-lo. Naturalmente, o homem possui diversas possibilidades dentro dos muros desta priso. Sem dvida, possvel alterar o estado do corpo elementar, como tentado e praticado pelos muitos esforos da cincia oculta, mediante o enfraquecimento de um elemento e o fortalecimento, por exemplo, de outro ou mediante a realizao de outra composio mineral da personalidade, com certa ajuda de substncias astrais e do ter refletor. A cincia oculta tem praticado isso no curso de todos os tempos, com grandes e, freqentemente, poderosos resultados, porm o produto final permanece sempre aprisionado dentro da natureza. Talvez vereis agora esse assunto com maior clareza. Portanto, repetimos: no se pode chegar libertao e contemplao da Sophia com uma personalidade composta de elementos, pois tal corpo e permanece encerrado dentro da natureza da morte. H elementos materiais, etricos e astrais. O homem no tem a sua disposio o elemento mental puro, a matria do silncio, a matria da Sophia, pois seu corpo mental, o organismo mental, imperfeito. Ele no est completo. O que denominamos pensamento racional apenas um gro infinitesimal da verdadeira faculdade mental. O pensamento racional no pode, portanto, trazer-nos nada

155

libertador, pois somente a verdadeira faculdade mental o portal, a sada para a essncia do silncio. Pensai aqui no poo de Christian Rosenkreuz. Dentro desse poo, dentro desse espao, todos se agitavam e formigavam em confuso, e cada um tentava libertar-se. Inutilmente' A possibilidade se encontrava apenas na corda que era baixada no poo. Com o auxOio das sete cordas, sobre as quais lemos em As Npcias Alqumicas de Christian Rosenkreuz, podemos alar-nos. Dentro dos limites de nossa priso, dentro desse poo, encontramos elementos materiais, etricos e astrais, porm falta a matria do silncio. Em outras palavras: o homem e seu microcosmo permanecem cativos ou do campo material, ou do campo etrico, ou ainda do campo astraL No campo material, o corpo denso se consome. No campo etrico, o duplo etrico se dissolve, e na natureza astral de nossa ordem mundial a veste astral da personalidade se volatiliza. Resta apenas o microcosmo, que deve procurar novamente uma revivificao no poo da morte. Algum pode dizer que a aplicao da Fsica Nuclear rompe as muralhas da priso. Ela sabe dividir os elementos e, por conseguinte, modific-los. No vos deixeis enganar, porm, por essa iluso da cincia, pois mesmo por meio da Fsica Nuclear no se altera nada em vossa priso. A cincia oculta conheceu, no curso de todos os tempos, a arte da fisso nuclear, apenas que esta se realiza num perodo mais longo. As alteraes veiculares, efetuadas por meios ocultos, tambm foram realizadas com o auxOio de mudanas da composio elementar de nossa personalidade. A Fsica Nuclear realiza a fisso nuclear, como o sabeis, de maneira forada. O que acontece por meio do emprego dessa cincia somente uma troca de cenrio, como j pudemos explicar-vos anteriormente. O homem sabe dividir alguns elementos por meio do emprego de calor intenso. Converte-se elementos materiais em etricos e astrais. As radiaes de calor e as radiaes eletromagnticas liberadas dessa forma, perturbam processualmente a ordem material natural elementar. Toda a orientao de vida, tudo o que pertence personalidade, tudo o que nascido da natureza no reino hominal, animal e, por conseguinte, no reino vegetal, modifica-se mediante essa pertur-

156

bao. Desta forma, a vida material manifestada retorna forosamente a uma manifestao de vida astral e etrica. Portanto, um retorno forado, uma volta s pocas pr-histricas em que a v1da material no ocupava o ponto central, porm sim, a vida etrica e ainda, anteriormente, a vida astral. Isso tudo. O iniciado ocultista em sua veste astral j voltou, portanto, poca hiperbrea. No se experimenta, conseqentemente, nenhuma ressurreio libertadora a partir do nadir, porm sim, um curso de desmaterializao intil que constitui indizvel perda de tempo, um perecimento do mundo pelo fogo. com isso que os ffsicos nucleares. por solicitao de seus governos, ocupam-se e fazem conferncias. discutido se o homem deve ou no continuar com isso, pois afinal todos os problemas tratados se orientam para: violncia ou no-violncia. Sabemos que eles prosseguiro com isso. Caso no seja por objetivos blicos, certamente pela paz. E mesmo isso o fim, pois tambm isto significa desmaterializao. Outrossim, talvez possais perceber bem, que o devir gnstico da conscincia no tem relao alguma com isso nem com elementos materiais, etricos e astrais. Esse novo devir gnstico da conscincia no se pode dar a partir de um composto de elementos. Ele se afasta enftica, essencial e substancialmente de tudo o que se sintoniza com esse corpo. A entidade que se tornou gnsticamente consciente no se encontra na terra nern mesmo em Marte ou em Vnus. No nos transformamos em nenhum venusiano ou venusiana. Elevamo-nos at mesmo por sobre todo o sistema zodiacal, quando podemos elevar-nos conscincia gnstica. Esse devir consciente deve surgir da vivificao da radiao nuclear, produzida por intermdio do microcosmo, queafeta e preenche o corpo composto e, por conseguinte, possibilita a descida da Sophia, da matria do silncio. P01 meio dessa descida da matria do silncio se desenvolve, como j foi explicado, a veste urea de n'pcias, o fundamento para as npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz. A matria do silncio. em ligao com a radiao anmica, envolve portanto o candidato com um novo manto, com um novo veculo, o assim chamado veculo da alma. A alma constri essa 157

veste, num piscar de olhos, a partir da matria do silncio logo que a Sophia ertre no sistema. Esse corpo-alma muito sutil. Ele a base Imortal do magnfico corpo da ressurreio. Isso tambm , portanto, desmaterializao, porm a desmaterializao da libertao. Vedes agora, diante de vs, a iluso dos tempos? Vedes a iluso e a grande desgraa da radiao nuclear no hoje vivente? A desmaterializao da libertao totalmente diferente. Assim, tambm compreendemos agora as palavras de Hermes: Por isso, j no tenho nenhuma preocupao quanto forma que uma vez foi minha. Logo que a nova alma passe a viver por trs da janela da fronte, ela se instalar no ponto central de toda a entidade; e essa alma formar a conscincia. No a conscincia de nossa priso natural, porm o ncleo, a verdadeira conscincia da nova veste anmica, o Inteiramente Outro. que est conosco a nosso lado e parcialmente em ns. O homem, que est de posse desse novo corpo-alma, j no vive no ponto central do corpo nascido da natureza, mas tambm no est separado dele. Pode-se sentir e medir o corpo composto, diz Hermes. Contudo, a nova alma est quando muito ligada a ele. O Bhagavad Gita diz que o nascido da natureza deve saudar, como amigo, a essncia da alma, a essncia original, desde que ela tenha se formado em ns. Hermes j o coloca de outro modo e diz: esse amigo, a nova alma, j se torna dominante no novo sistema to logo nasa o soma psychikon, a veste urea de npcias. Ento, a al!fla. no centro da veste urea de npcias, dirigir a personalidade nascida da natureza como seu instrumento na natureza da morte pelo tempo que for necessrio, e partir, nas regies da noite, como uma enviada, como uma mensageira divina, para salvar o que deve ser salvo. Hermes, o homem-rei, no momento em que pronuncia essas palavras, ainda possui o corpo, a forma nascida da natureza; ele ainda no est separado desse corpo, pois ainda possvel aproximar-se dele e perceb-lo. Porm ele, o homem-rei, j no est no ponto central desse corpo, e sim na forma anmica. Ele j no da terra, terreno. Ele se encontra, no mximo, ligado terra como amigo. Ele se manifesta, portanto, em duas formas, em uma que declina, e em outra que viver at a eternidade.

158

XXI

O Devir Gnstico da Conscincia

O ser humano poder ficar desconcertado quando, pela primeira vez em sua vida, entrar em contato com os mistrios gnsticos e descobrir que o devir gnstico da conscincia nada tem a ver com o corpo nascido da natureza, corpo este composto de elementos materiais, etrlcos e astrais; que nunca se pode chegar contemplao com um corpo composto de elementos, e que alm disso, para comear, necessrio um estado veicular inteiramente diferente da matria da morte, isto , um veculo formado pela matria da Sophia. Tat d tambm prova disso, e em diversas ocasies seguem-se, como o ensinou a experincia, a negao e um afastamento da Gnosis. Tat exclama:

Tu me levaste a no pouca consternao e confuso mental, Pai, pois agora j no me vejo nem a mim mesmo.
E um pouco depois ele diz:

Agora, tu me embaraaste realmente, Pai, porque agora j nada compreendo disto: porque te vejo ainda na mesma estatura corporal, com o mesmo aspecto exterior.
Desse modo, todo o ser-eu destronado para o homem nascido da natureza que se aproxima da Gnosis. Todavia pode-se com esse

159

estado de ser, descobrir realmente que a personalidade composta de elementos o fundamento com cujo auxflio se deve realizar a ressurreio. Se h ressurreio, deve-se falar tambm de um sepulcro e antes ter passado por esse sepulcro. Podemos agora entender a Fama Fraternitatis R. C., quando ela diz, em relao a Christian Rosenkreuz e seu sepulcro: "Fiz desse compndio do universo, em vida, um sepulcro". No h razo para que a personalidade dialtica nascida da natureza seja abandonada e aviltada qual veculo intil, sem valor e prejudicial, qual farrapo pecaminoso a ser atirado fora. Pelo contrrio, a alma vivente a utiliza como instrumento. Todavia este instrumento deve primeiro ser preparado de forma correta. O candidato j no deve esperar nada dela nem ver nela nada alm do que existe em realidade. Assim, Hermes diz no versculo 12: Por isso, j no tenho nenhuma preocupao quanto forma composta que uma vez foi minha. J no tenho cor, nem sentido do tato, nem dimenso. Tudo isso me estranho. J falamos sobre isso. Quando Jesus, o Senhor, ressuscita do sepulcro, este encontrado, coerente e hermeticamente, vazio. A personalidade nascida da natureza e o corpo da Sophia permanecem lado a lado at o final. Por isso, descrito no evangelho gnstico da Pistis* Sophia que Jesus, o Senhor, aparece a seus discpulos como o mestre ainda vivente, no morto. Todavia, afora isso, fala-se tambm dessa poderosa veste trina de luz que o envolve. Caso penseis novamente sobre o que citamos anteriormente por ocasio do dcimo-terceiro livro de Hermes, lembrareis que a mnada ou o microcosmo, quando realiza sua viagem atravs do nadir da materialidade, perde, em determinado momento, como necessidade natural, a veste-de-luz da personalidade original e, em seu lugar, surge a personalidade da ordem de emergncia, personalidade que se adapta perfeitamente lei natural do nadir. Alm disso, a personalidade da ordem de emergncia e a vida que nela existe devem experimentar o nadir como uma fronteira, a qual no se pode ultra-

l(l()

passar devido s leis da dialtica, e daf desenvolver novamente, como necessidade natural, depois de um tempo maior ou menor, o anseio do despertar, o anseio de libertao. Com efeito, o impulso mondico nos leva sempre, cada vez mais, para o alto, at a eternidade. Contudo, o conjunto de leis do nadir exige uma parada nisso, e na tenso to crescentemente dinmica se desenvolve uma nova idia, a idia da subida, a idia da ressurreio do nadir. Pensa-se: "Se no possfvel romper a fronteira, ento talvez o seja, escalando-a no espao". Considera-se isso com o eu. A atual corrida espacial se origina, portanto, do desejo do homem-eu de escapar, com o eu da natureza da morte, para estender a essncia da morte por todo o espao. Tornar-se-, no entanto, evidente que a escalada da fronteira do nadir com o eu tambm no possfvel, pois o estado veicular da ordem de emergncia no est preparada para isso, pois ele um corpo composto de elementos, estruturado no nadir da materializao. Por isso, a personalidade nascida da natureza deve experimentar e padecer tambm essa impossibilidade. Quando, finalmente, essa descoberta se aprofunda o bastante, e o aluno que segue a senda morre em vida mediante a endura, o manto-de-luz original da mnada, o manto-de-luz da Sophia, pode, mediante o emprego da correta atitude de vida, descer sobre ele e nele, e assim realizar a ressurreio no presente ou no futuro prximo. O que ento real e verdadeiro? Perguntamos com a filosofia hermtica. A resposta soa:

O que no maculado, meu filho, o que ilimitado, incolor, imutvel, descoberto, irradiante, apenas a si mesmo compreensvel, o Bem inaltervel, o incorpreo.
Esta a assinatura nnupla do cintilante manto-de-luz original, da mnada, o qual novamente se manifestar em todos os que, com Jesus, o Senhor, estiverem ressuscitados. Quem agora se sintoniza, em seu impulso para a subida, com a nica atitude de vida correta, para finalmente, nessa atitude de vida, tornar essa ascenso uma

161

realidade absoluta. dever saber que a exigncia para tanto a neutralizao da antiga atividade e da percepo organo-sensorial nascidas da natureza, e a purificao de todos os vcios do estado de nascido da natureza, a fim de fazer com que finalmente o corpo abandonado se transforme num instrumento til. Imaginai que estais ocupados, mediante fora anmica, em alar-vos da natureza da morte. Imaginai ainda que a cintilante veste-de-luz se estenda e desdobre em torno de vossos membros - muitos irmos e irms da jovem Gnosis j manifestam os primeiros elementos dessa nova cintilante veste-de-luz - quando possus essa veste de luz, e esta cresce em fora e vitalidade, deveis, com auxnio da alma vivente, purificar e preparar a personalidade nascida da natureza a fim de que ela se apresente como instrumento a servio do mundo e da humanidade. Tat pergunta a Hermes, admirado: Tenho, ento, em mim motivos para ser castigado, Pai? Possuo ento vcios? Do mesmo modo, existiro muitos alunos que ficaro extremamente admirados quando a eles forem atribudos vcios. Hermes responde que toda a entidade nascida da natureza. alm do terrvel comportamento inconveniente do animal dialtico nascido da natureza, possui ainda doze vcios fundamentais. Hermes diz isso em resposta pergunta de Tat, quanto aos vcios fundamentais: ignorncia, dor e aflio, incontinncia, desejo, injustia, ganncia, engano, inveja, astcia, clera, irreflexo e maldade. Esses vcios fundamentais so encontrados em todos ns sem nenhuma exceo. O obreiro na vinha do Senhor que enviado para trabalhar na natureza da morte diariamente advertido: pensa nisto em teus cantatas com os habitantes da natureza da morte, considera os doze vcios fundamentais! Quando um dos doze vcios, por uma ou outra razo, desaparece em ltimo plano, os outros entram em cena com fora duplicada. Destarte, o homem interior aprisionado quando o irmo ou a irm que se elevou segundo a alma no neutralizou os prprios vcios com a fora da alma. Tal pessoa no pode continuar a ascenso. Normalmente combate-se os vcios, como o sabeis. Tentamos freqente-

162

mente, com boas intenes, neutralizar com o ser-eu os vcios que se descobre em si mesmo ou se nos tornam manifestos em outras pessoas. Todavia, isso no tem nenhum sentido libertador. O homem deve eliminar seus vcios, seus vcios fundamentais, com a fora-alma vivente. Deveis atentar para o fato de que o nascimento do homem interior, a partir da matria da Sophia, um produto que se desenvolve segundo a vivificao; por isso, muitos alunos, que j possuem algo do novo homem, so de tempos a tempos obstaculizados em seu caminho pelos doze vcios fundamentais. Deveis contar seriamente com isso. Contudo, quando j compreendeis esse verdadeiro renascimento, esse desenvolvimento do manto-de-luz da Sophia; quando, portanto, reconheceis a Gnosis, a Sophia, expulsais dessa forma a ignorncia, o primeiro vcio. Hermes diz que o homem que verdadeiramente alcana a compreenso, o conhecimento, do imo, purificado. Imaginai que vs no tendes controle sobre a verdade da Gnosis, porm que a experimentais do imo; ento a ignorncia enfraquecer Por meio da purificao, a ignorncia expulsa e, imediatamente depois disso, atingis o conhecimento autodescoberto, uma alegria vos trespassa, estremece. Essa alegria expulsa toda a aflio. o segundo vcio. A alegria a que se refere aqui no deve ser comparada com aquela que, por uma ou outra razo, podemos sentir aqui na natureza da morte, no jogo dos opostos. No, aqui se alude fora fulgurante da esfera de vida do estado de alma vivente; essa alegria interior vos concede um estado de ser que nunca mais desvanece. Imaginai que a ignorncia em algum aspecto fundamental seja retirada de vs, e tenhais a experincia em vosso estado de nascido da natureza, semelhante a um desvelar, e que, portanto, a ignorncia desvanea. Do manto-de-luz, caso o possuais, sobrevm incontinenti em vs uma radiao magnfica, com uma alegria interior que tudo preenche e ultrapassa todo o entendimento. E vede, dessa forma, a incontinncia tambm expulsa, pois essa corrente de alegria interior que assim desce sobre vs, flui em ritmo alimentador constante. Em

163

conseqnCia, toda a desarmonia - isso o que Hermes quer dizer com incontinncia - desaparece. Quem vive em tal corrente de plenitude se subtrair absolutamente de uma nova ligao com a natureza da morte. Esse distanciar-se da clialtica, essa continncia, expulsar o vcio dos desejos. Com isso, Hermes se retere perseguio de objetivos terrenos, a perseguio peridica, sobre o plano horizontal. das coisas que so puramente terrestres, que pertencem terra. O vicio elo desejo ser expulso logo que permaneais na corrente do constante fluxo de fora do ser de luz que vos envolve. Quando algum se comportar objetivamente em relao vida e ao movimento na natureza da morte, po1s possui e vivencia o homem interior, ento, isso ser, assim diz Hermes, um fundamento de justia. Ento, ser possfvel expulsar, sem esforo, toda a injustia. Vede, alm disso, como o homem-alma irradia sua luz para todos os lados, sobre bons e maus, sobre todos e tudo. Essa virtude, Hermes chama de generosidade que expulsa a ganncia, pois o vcio da ganncia, descrito no dcimo-quarto livro, no se refere ganncia por dinheiro, bens ou algo parecido, porm ganncia, avidez das manifestaes de vossas simpatias e ao cintilar de vossas radiaes de amor. H tambm, entre os alunos da Escola Espiritual gnstica, muitos que, de maneira total, ignoram-se mutuamente. Estamos seguros de que tais alunos so os que nenhuma vez se viram, nunca se olharam diretamente nos olhos e, portanto, so uns para os outros como o vento. Mais grave isso se torna quando acontece conscientemente, propositalmente, como ocorre com freqncia na natureza da morte. Imaginai que vs, nascidos como alma e de posse da veste-de-luz, permitsseis que vosso corpo nascido da natureza, como instrumento a servio da alma vivente, conservasse suas simpatias e antipatias. Compreendereis ento que esse instrumento j seria inadequado e estaria totalmente pervertido. A alma de todos, ela est em todos. Ela no discrimina. Ela irradia, como o sol, sobre os bons e maus. A aprovao e a reprovao, as simpatias e as antipatias que temos, e a arbitrariedade tola e lastimvel que provm da, esse vcio, Hermes

164

denomina o maior e o mais infame dos desejos. Quem subjuga esse vcio por meio de perfeita radiao anmica impessoal permanece na fora da verdade. Ento, a verdade se manifesta, verdade que afasta todo o engano, todas as mentiras. Enganos e mentiras so aqui o amor e a simpatia que o homem nascido da natureza finge por hbito cultural ou por razes diplomticas. Os jornais so claros a esse respeito. Lede, estudai isso at que se vos torne repugnante. Ento tereis aprendido a lio. Talvez, devais aprender essa lio umas cem vezes, porm comeai de toda a forma com ela. Nos encontros pblicos das autoridades que se reuniam em Genebra, insultavam-se desmedidamente, agiam de forma descorts uns com os outros, no queriam saber, oficialmente, de nenhum cantata diante da opinio pblica. O Ocidente insulta o Oriente inflexivelmente e vice-versa. Cinco minutos depois, assim lamos, sentavam-se juntos em salas privativas para jantar ou almoar, a fim de pensar confortavelmente sobre como deveriam regulamentar isso ou aquilo. Enganos e mentiras, no sentidas, no tencionadas, e contudo apresentadas de forma teatral; e essa inverdade, vs o entendereis, acarreta conseqncias, pois ela mantm as massas divididas. Ela mantm os homens, como coletividade. afastados uns dos outros. Eles ficam como galos de briga, um diante do outro, consumidos pelo medo e pelo dio. O mundo suplica e suspira pela verdade. Somente quando a verdade, em sentido absoluto, tiver entrado no candidato, que o Bem nico se tornar perfeito e completo. Com a verdade, o bem, a vida e a luz aparecem. Toda a inveja e todos os demais vcios devem ento enfraquecer-se e, em determinado momento, j nem um vcio surge do corpo sombrio dialtico nascido da natureza. Todos os vcios so expulsos e vencidos pela tempestade do soma psychikon. Quando as dez virtudes entrarem, os doze vcios sero vencidos. Somente assim o renascimento a partir da Sophia se completa. Muitos possuem qualidades de alma inteiramente belas e magnficas, e com elas deveis exterminar agora os vi cios de vossa personalidade, com grande determinao, como que por uma tempestade. Ento, tornais apto vosso estado veicular, vossa personalidade, a servir

165

como instrumento correto de Deus e da humanidade. Ento, j no existiro obstculos que impeam a ascenso desde o nadir da materialidade. A verdadeira ressurreio se torna um fato. Esperamos e oramos que esse trabalho de purificao possa, em breve, ser realizado por todos vs.

166

XXII

No Mundo, porm no do Mundo


Aps termos considerado e falado acerca da essncia do renascimento hermtico, descobrimos, assim como diz Hermes Trismegisto, que quem alcanou, pela misericrdia divina, o nascimento de Deus, abandona a orientao da matria e vive em alegria interior, firmada por Deus. Quando o assim chamado "no mundo, porm no do mundo" se tornou realidade, Tat faz esta pergunta a Hermes: Porm dize-me ainda o seguinte: como so os castigos da escurido, que so doze em nmero, expulsos por dez foras? De que modo, isso acontece, Trismegisto? A resposta soa: Esta tenda, que abandonamos, foi composta pelas foras do crculo do zodfaco, que, por seu turno, consiste de doze elementos: de uma natureza, todavia multiforme em imagem, segundo o pensamento errneo do homem. Entre esses castigos existem, meu filho, os que operam como unidade. Assim, a astcia e a irreflexo so inseparveis da clera. No se podem mesmo distinguir. , pois, compreensfvel e lgico que desapaream conjuntamente quando esto sendo expulsas pelas dez toras, porque so essas dez foras, meu filho, que do nascimento alma. Vida e luz esto unidas. E assim o nmero da unidade nasce do Espfrito. E, do mesmo modo, segundo a razo, a Unidade contm a dcada e a dcada a unidade.

167

Depois desse esclarecimento, Tat responde: Pai, vejo na alma-espfrito todo o universo assim como a mim mesmo. E Hermes finaliza:

Eis, meu filho, o renascimento; impossfvel fazer disso representaes tridimensionais. Conhece-o e experimenta-o, agora, graas a esse discurso sobre o renascimento, que somente em favor de ti pus por escrito, para que a multido no participe dele, porm exclusivamente os que so eleitos por Deus.
Nossa reflexo sobre esse discurso secreto deve elevar-se ainda mais do que foi necessrio at aqui, pois do cosmo entramos agora no macrocosmo. Isso se torna necessrio devido pergunta de Tat: "Como so os vfcios, que so doze em nmero. expulsos por dez foras?" Ouvimos em resposta pergunta: "A personalidade que habitamos, a personalidade que somos ns mesmos, no somente da terra, terrena, porm ao mesmo tempo, do zodaco ou do circulo dos animais". Caso em vossa vida j tenhais estudado astrologia, ento ser de vosso conhecimento que nosso sistema solar com seus planetas e luas se move dentro dos doze signos do zodaco e por ele envolto, e que esse sistema zodiacal, com tudo o que se encontra nele, constitui por isso um todo. Esse sistema, nosso sistema zodiacal, rege perfeitamente nossa vida, e nossa personalidade est totalmente em sintonia com ele. A tenda, a personalidade que habitamos, existe graas s doze atividades do zodaco. Caso reflitais bem a esse respeito, caso tenhais reconhecido essa verdade, por exemplo, por meio de estudo astrolgico e seu emprego, ento sabereis claramente que o sistema zodiacal inteiro forma um conjunto astral, do qual todos os seres que o habitam devem viver, no importando em que planeta. Por isso, esse sistema com tudo o que nele se encontra, a natureza da morte, o no-esttico, em que as foras dos opostos surgem e se anulam continuamente. Tambm sem o da astrologia, tendo como base apenas a astronomia, podereis encontrar isso j facilmente demonstrado, caso observeis o continuo nascer, florescer e perecer neste universo da morte. O zodfaco, o espao isolado, em que, como diz Jacob Bhme, "Deus encerrou a humanidade, para que o

168

mal que af tomou forma no penetrasse todo o universo", verificado claramente por vs. Hermes diz, literalmente, que os doze vfcios so explicveis diretamente pelas ativldades zodiacais. Ele diz: o zodfaco consiste de doze elementos: de uma natureza, porm multiforme em imagem. Em outras palavras: nasceis sob um signo zodiacal, uma atividade do zodfaco. H, portanto, um aspecto que atua de modo fundamental em vossa vida e as outras onze correntes se ligam a ele. Elas trabalham todas juntas a fim de seduzir os homens. Elas formam unidade absoluta e so ilimitadas. Os doze vlcios so por isso consolidados fundamentalmente no homem. Vs no adotastes esses vcios, no os cultivastes, eles no formam portanto o resultado da maldade e tambm no so o resultado do acmulo de pecados. No, so doze imperfeies que se apresentam em vossa vida como vcios. Pensai nas palavras "vcio" e "imperfeio". Ambas querem dizer que ainda no se est pronto, que algo no pode ainda tornar-se virtude, perfeio. , portanto, uma atividade que se apresenta conseqentemente mais ou menos de forma catica. Em outras palavras: nossa natureza uma natureza em devenir, um aspecto daquilo que deve devir. Por isso, fala-se tambm de nascimento natural e nascimento espiritual; e tambm de nascimento anmico e nascimento espiritual, e, por isso, tambm de nascer duas vezes. Os doze vcios esto presentes no homem, em seus aspectos positivos e negativos, bons e maus, e podem construir sobre essa base um karma pesado que o homem se curva sob o lastro do 'pecado da prpria natureza. Algo que ainda no perfeito pode por isso ser mantido na imperfeio. A existncia dessas atividades com seus resultados sempre foram do conhecimento da humanidade. No importa o quanto remonteis ao passado da histria mundial, sempre foram conhecidas as atividades e a natureza do crculo zodiacal. Nesse sentido, pensai no poderoso smbolo egpcio, a grande pirmide, que foi construda totalmente segundo os princpios do sistema zodiacal e do sistema solar. As atividades do sistema zodiacal tambm sempre fizeram com que o buscador devoto entrasse em grande confuso. Isso, at que o

169

aluno na senda descubra que a unidade absoluta das doze e a ii imitabilidade dessa unidade pode ser atacada por meio das dez foras, e que somente elas podem oferecer soluo. Em outras palavras, mediante a entrada das dez, as doze enfraquecem automaticamente. Repetimos: o nascimento, que nos d a existncia, a forma natural em que nos constatamos mutuamente no perfeita, no est pronta. Um segundo nascimento deve ainda suceder. A absoluta necessidade desse nascimento ficar agora claro diante de vossos olhos. Se continuardes a existir no primeiro nascimento, ento permanecereis na imperfeio. Vs, nascidos segundo a alma, precisais ser unificados com o Esprito. A alma que habita o corpo anmico deve purificar a personalidade de seus doze vcios e quando estes so expulsos, a personalidade forma primeiro um instrumento digno, livre da terra e a servio da Gnosis; depois, claro, a personalidade passa a viver exclusivamente sob a influncia das dez foras, modificando-se, transfigurando-se rapidamente. Somente ento a natureza pode alcanar seus direitos. Compreendeis que no pode existir nada Imperfeito em todo o grandioso universo divino. Vedes a vossa volta no somente a manifestao da maldade; a maldade gerada por homens que esto na imperfeio. Contudo, o universo de Deus se baseia em um plano. E deveis agora perceber que, em vossa forma natural atual, estais no primeiro nascimento, e que com o auxnio das dez foras podeis expulsar todas as imperfeies. Essa dcada, assim diz Hermes, gera a alma. Vida e luz so assim unificadas. Em conseqncia disso, o nmero da unidade nasce do Esprito. Portanto, bem entendido, a unidade contm a dcada e a dcada, a unidade. Entendeis isso realmente bem? A dcada hermtica nada mais nada menos do que o Esprito Original da Vida, que pode ser vivificado, que ser vivificado, se o homem que est no primeiro nascimento abrir-se para isso. O um o smbolo universal do Esprito, o zero ou o crculo, o smbolo da alma, a substncia original pura, a matria da Sophia, o crculo de nosso tapete. Por isso. o dez pode-se tornar para ns a envolvente veste urea das npcias, o corpo-alma que nos envolve e que est unificado com o Esprito: a dcada e esse estado de ser, essa

170

corrente de fora, que da se origina expulsar os vcios fundamentais. Aps ter percebido isso tudo, Tal jubila: Pai, vejo na alma-esprito todo o universo, assim como a mim mesmo. A forma natural nesse estado de ser no jogada fora como algo sem valor, ao contrrio, somente ento considerada o verdadeiro instrumento a servio de Deus, a servio da humanidade. Ento, a forma natural, juntamente com a forma anmica se torna o filho do Pai, o filho de Deus. Isso o renascimento. Se o entendestes, vs no fareis nenhuma imagem tridimensional disso. Dessa forma, Deus pode atacar o universo da natureza da morte em ns para o renascimento e, assim, o temporal tragado pela eternidade, pois a forma natural provm do tempo, ela subjugada pelo tempo; a forma anmica est ligada s foras celestes e permanece, por isso, na eternidade. Assim, o tempo abolido pela eternidade. Assim, a morte vencida pela manifestao do corpo-alma. E para a alma renascida pode portanto ser dito: "No sabes que te tornaste um deus, um filho do Uno?" Somente ento ele , com razo, chamado de o verdadeiro homem. O corpo exterior da natureza percebido por ns est bem afastado do verdadeiro nascimento divino, pois este nascimento do imortal. O que nos pode ainda deter aqui? Ns que temos a prerrogativa de nos aproximar disso tudo, de poder falar sobre tudo isso? No vos admirais com o fato de que colocais muitas vezes as coisas da natureza acima das coisas do Esprito? Como possvel que vos detenhais ainda aqui? O que a morte pode oferecer-vos, enquanto a vida vos aguarda? Talvez tenhais entendido: o universo da natureza da morte o limite do curso do nadir mondico, uma parada normal dessa decadncia. Nesse curso do nadir, devemos aprender uma grande lio, a lio da ressurreio, a lio da ascenso na eternidade absoluta: a plenitude. A natureza da morte o regao da eternidade. Caso vejais assim a natureza zodiacal, ento j no existir nenhum universo demonaco, que tenta sacrificar-vos, pois os demnios vs mesmos os criais, quando no entendeis a senda.

171

Os doze vfcips so as confuses, as complicaes, que surgem quando permaneceis pendurados na natureza inferior e nela vedes vosso objetivo. Quem permanece no primeiro nascimento, nunca entender algo sobre o segundo. Hermes delineou claramente em seu Sermo Secreto a situao desse nascimento duplo. E Tal o compreendeu e experimentou verdadeiramente. Por isso o dcimo-quarto livro termina com o cntico secreto de louvor. Por fim, desejamos citar um pequeno trecho desse cntico. Hermes canta: Que a inteira natureza do Cosmo escute este Canto de Louvor! Abre-te, terra! Que as guas do cu abram suas comportas ao ouvir a minha voz! Permanecei imveis, rvores! Porque quero cantar louvor ao Senhor da Criao, o Todo e o Um! Abri-vos, Cus! Sede silenciosos, ventos! A fim de que o ciclo imortal de Deus oua a minha palavra. Porque vou cantar o louvor daquele que criou o Todo inteiro, que indicou terra seu lugar e estabeleceu o cu; que ordenou gua doce que sasse do oceano e se estendesse sobre a terra habitada e desabitada, a servio da existncia e da continuao da vida de todos os homens; que ordenou ao togo que ardesse para todo o fim que deuses e homens quiserem dar-lhe. Que todos ns em conjunto, louvemos a ele que est acima de todos os cus, o criador da inteira natureza. Ele que o olho do Espfrito: a ele seja o louvor de todas as Foras.

172

6 vs, foras que estais em mim,

cantai o louvor do Um e do Todo; cantai conforme a minha vontade, vs, foras que estais em mim.

Gnosis, sagrado conhecimento de Deus, por vs iluminado, me dado cantar luz do saber, e regozijar-me no jbilo da alma-esprito. Compreendeis que no se trata de um cntico superficial sobre a dialtica, que pode ser cantado por um homem que v a natureza da morte como o alvo supremo. Pelo contrrio, esse cntico eleva-se do corao de Hermes, que alado das foras da natureza, e que agora, por meio das foras dos cus. tem a possibilidade de dirigir um olhar para as verdadeiras intenes de Deus. Toda a vida e todas as manifestaes no provenientes do renascimento so absolutamente finitas. Toda a vida que provm do renascimento eternamente inatacvel. Por isso, se a Escola Espiritual com seu corpo stuplo souber elevar sua cabea urea inviolabilidade do estado vivente da alma, j nenhum mal poder afet-la. Os esforos dos que formam a comunidade da Cabea urea e a Ekklesia devem, por isso, ser considerados como decisivos para nossa obra. Caso o corpo vivente no pudesse alcanar uma libertao absoluta, os doze vcios tambm o atacariam. Ento, os doze vcios seriam a marca distintiva do corpo vivente de nossa Escola. Aceitai tudo isso, decidi esforar-vos ao mximo para vos elevar do nascimento natural ao nascimento da alma, de modo que tambm em relao a vs possa-se falar de nascidos duas vezes.

l73

XXIII

Dcimo-quinto Livro Hermes Trismegisto a Asclpio sobre o Pensar Correto.


1. Hermes: Visto que durante tua ausncia meu filho Tat queria receber esclarecimentos sobre a natureza do Universo, e no me permitiu postergar esse ensinamento - sendo ele meu filho e um jovem aluno, que apenas recentemente chegou ao conhecimento das coisas - fui obrigado demorar-me mais extensamente com ele, nisto, para facilitar-lhe a doutrina.

2. Porm para ti escolhi, do que foi discutido, os captulos principais, resumindo-os de modo mais mstico, isto em vista de tua idade mais madura e o conhecimento que adquiriste sobre a natureza das coisas.
3. Se todas as coisas que se tornam manifestas, vm a ser ou vieram

a ser, e se e/as no o so por si mesmas, porm por outro; e se todas as coisas que vieram a ser so diferentes e desiguais, e devem a sua existncia a outro, ento existe algum que seu criador. Este ento no veio a ser, se se deseja que seja anterior a tudo o que criado. Porque o que criado, vem a ser, como j foi dito, por outro; ora, nada pode existir, que j fosse antes que

175

tudo viesse.a ser, com exceo do que ele mesmo nunca veio a ser: o criador.
4. Este tambm mais poderoso e o nico. Ele realmente o nico

sbio em tudo, visto que nada h que tosse antes dele. Porque ele o primeiro, tanto em ordem, como em grandeza, assim como pela diferena que !J entre ele e todas as criaturas, e pela continuidade de sua criao. Alm disso, todas as criaturas so visveis; ele porm, invisvel. justamente por isto que ele cria; para tornar-se visvel! Assim ele cria incessantemente; e assim se faz visvel.

5. Desse modo deve-se pensar, e, desse modo, chegar admirao, e a considerar-se bem-aventurado por ter aprendido a conhecer o Pai. Porque, o que mais glorioso do que um pai verdadeiro?! Quem ele, ento? Como aprendemos a conhec-lo? correto que o chamemos apenas com o nome de Deus? No teria ele de ser chamado criador ou Pai ou talvez todos os trs nomes? Deus, por causa de seu poder? Criador, por causa de sua atividade, e Pai, por causa de sua bondade? Porque ele poderoso por causa da variedade das coisas que vieram a ser; e e/e ativo, porque tudo vem a ser por meio dele.
6. Sem rodeios e interminveis jogos de palavras, devemos fazer

esta distino: o criado e o criador, pois entre ambos no h nenhum mediador ou terceiros.
7. Distingue, pois, sempre, em tudo o que compreendes e apren-

des, esses dois, estando convicto de que esses dois tudo contm e envolvem; por isso no ds lugar a nenhuma dvida: nem em relao s coisas de cima, nem s de baixo, nem s coisas divinas, nem em relao ao que muda, nem ao que pertence s coisas ocultas. Porque tudo o que existe pode ser compreendido por esses dois: o criado e o criador; impossvel separar um do outro, porque o criador no pode existir sem criao. Cada um

deles exatamente o que a palavra indica, e nada alm disso. Por isso, um no pode ser separado do outro, nem mesmo de si prprio.

8. Se o criador for somente a singular, simples e no composta


funo, ele deve, por necessidade, ser igual a si mesmo, porque o criar do criador o devir de um estado de ser, porque o que foi gerado no pode existir como se tivesse gerado a si mesmo. Uma criao deve, pois, ser gerada necessariamente por outro; sem o criador, portanto, nada vem a ser e nada existe. Se o criador e a criatura so separados, cada um deles perde sua prpria essncia, por ser ento roubado de seu complemento. Se se reconhece ento que a realidade pode ser compreendida nesses dois - o criador e a criatura - esses dois formam unidade em virtude de sua indispensabilidade mtua: primeiramente existe a divindade criadora; depois vem o criado, seja ele qual for.

9. No temas que a distino que fiz diminua em algo o respeito por


Deus ou por sua glria: pois para ele somente h uma glria: levar

existncia todos os seres. Isto, o criar, o dar forma e vida,


como que o corpo de Deus. No penses que o criador tenha ordenado algo mau ou feio. Porque o mau e o feio so aspectos inseparveis ligados gerao, tal como a ferrugem ao bronze, e a impureza ao corpo. No o trabalhador em bronze que faz a ferrugem, nem so os pais que causam a impureza do corpo, nem foi Deus que criou o mal. o uso, a consumao das coisas criadas que produzem essa operao acessria do mal. Justamente por isso Deus instituiu a mutabilidade, a fim de purificar o criado.
1

o. Se qualquer pintor est em condies de representar o cu e os


deuses, a terra e o mar, o homem e todos os animais e coisas inanimadas, Deus, ento, no seria capaz de criar tudo isso?! Que insensatez e ignorncia pensar isso em relao a Deus! Aqueles que assim pensam, experimentam as coisas mais estranhas;

177

porque enguanto pretendem louvar a Deus e testemunhar a seu respeito, recusam-se a reconhec-lo como o criador de todas as coisas, provando assim no somente desconhecer a Deus, mas, alm disso, cometem a mais horrvel impiedade, atribuindo-lhe arrogncia e incapacidade. Porque se Deus no fosse o criador de todos os seres, seria como se no condescendesse em cham-los existncia ou no fosse capaz de faz-lo; , pois, em verdade, mpio assim pensar.
11. Porque Deus tem somente uma qualidade: o bem. Esse Todo-Bem

no arrogante nem impotente. Sim, isto Deus: o bem; o todo poderoso que tudo cria. Todo o criado veio a ser por aquele que o absoluto bem, e tem o poder de dar existncia a tudo. 12. Se queres saber como Deus cria, e como o criado vem a ser, v ento aqui uma bela e adequada comparao: pensa no lavrador, que semeia a semente no campo: aqui, trigo; acol, centeio, e em outra parte outra espcie de gro. V como aqui ele planta uma videira, acol uma macieira, em outra parte outras espcies de rvores. Assim Deus semeia imortalidade no cu, mutabilidade na terra, e vida e movimento no Todo. Esses aspectos da atividade no so, pois, numerosos. So pequenos em nmero e facilmente contados: a saber, esses quatro, mais Deus mesmo, e o criado. Esses seis, em conjunto, formam tudo o que existe.

J7S

XXIV

A Terceira Natureza

O dcimo-quinto livro de Hermes uma carta que Hermes escreve a Asclpio sobre Tat. Tat o aluno que se esfora na senda, que ainda permanece no nascimento natural e, portanto, na natureza da morte. Por isso, h sempre o perigo de ser enganado e sacrificado de novo por meio dos movimentos estranhos, maus e bastante caprichosos dos opostos. Ele est portanto cheio de problemas e perguntas para as quais so solicitadas solues e respostas em quase todo o momento. Esse Tat, que conheceis to bem, o homem que protegido pela luz da Gnosis em meio a grandes perigos, o verdadeiro buscador que est voltado para a senda com toda a sua atitude de vida sempre resguardado pela Gnosis como conseqncia natural das atividades da astralis. Tat acompanhado por Asclpio. Asclpio significa esculpio, isto , auxiliador. sanador, representado pelo caduceu, o grande e poderoso smbolo de Mercrio. O aluno srio, que persevera na nova atitude de vida e no abandona a senda, sempre mais clara, positiva e continuamente acompanhado, em forte ligao, pela alma vivente, que manifesta a poderosa influncia na coluna do fogo serpentino. Sabemos que somente a alma vivente, isto , aquela que se uniu ao Esprito, a verdadeira auxiliadora e sanadora. a grande libertadora do homem inteiro, uma libertadora que se comprova inteiramente no homem total. Quem, por isso, possui esse basto de Mercrio

J71)

um forte, um vencedor. Quem no o possui um fraco, um trpego, um mortal que erra nas trevas. O primeiro versfculo do dcimo-quinto livro inicia-se com as palavras:

Visto que durante tua ausncia meu filho Tat queria receber informaes sobre a natureza do universo, e no me permitiu adiar esse ensinamento - sendo e/e meu filho e um jovem aluno, que apenas recentemente chegou ao conhecimento das coisas - fui obrigado a demorar-me mais extensamente com ele, nisto, para facilitar-lhe a Doutrina.
Aqui nos descrito o aluno em quem ainda a alma vivente no se manifestou, como por exemplo aconteceu tambm com a Pistis Sophia que, mesmo aps repetidos cnticos de arrependimento, no recebeu nenhuma resposta de seu libertador. Contudo, tambm o verdadeiro aluno nunca deixado sozinho nessa assim chamada solido, pois Hermes, o trs vezes grande, vigia-o. Hermes o prottipo, o representante sublime da humanidade absolutamente liberta que est no outro reino. Ele uno com a Gnosis, ele a Gnosis, absolutamente uno com Deus. O dcimo-quinto livro de Hermes tenciona dizer-nos que quando a alma ainda no pode falar ou ainda no est suficientemente desperta, o aluno verdadeiramente srio que persevera na senda, sempre auxiliado pela Gnosis Universal, tanto segundo a personalidade como segundo a alma, tanto segundo Tat, como segundo Asclpio. Por isso, o dcimo-quinto livro de Hermes de grande significado, pois nele a verdadeira natureza das coisas nos esclarecida. Devemos sempre atentar para o fato de que a alma e a personalidade so de natureza diferente. A alma deve-se voltar para a personalidade que da natureza da morte e que nela se encontra, e a personalidade deve-se voltar para a alma que pertence natureza da vida. O grande problema da alquimia gnstica, o grande problema dos graus internos, que, primeiro, deve haver um voltar-se recproco da alma e da personalidade; em seguida, um encontro; depois, uma fuso; aps

lHO

isso, deve-se verificar a transformao (transfigurao) e finalmente a libertao mesma. Esse processo quntuplo traz consigo, sobretudo no infclo, nova base de trabalho que deve ser encontrada e formada em e com as duas naturezas que no pertencem uma outra, que no podem nem devem em absoluto caminhar juntas, pois a personalidade deve ser absorvida totalmente pela natureza anmica. Portanto, a nova base de trabalho forma, sobretudo no infcio. realmente uma terceira natureza. a natureza, com auxilio da qual a vida libertadora pode ser alcanada e a grande misso pode e deve ser cumprida. Todo o aluno deve ser esclarecido acerca dessa terceira natureza, se assim podemos cham-la. Por um lado, h portanto a natureza da vida; por outro, a natureza da morte. Na fora da natureza da vida, o candidato enceta seu caminho e se despede da natureza da morte. Entre ambas, encontra-se a temporria terceira natureza, que no nem uma nem outra. A sabedoria com relao a essa terceira natureza (na prtica, portanto, indicada como "a senda") nos dada no dcimo-quinto livro com um enfoque pslquico totalmente diferente. Suponde agora que vs mais cedo ou mais tarde tomeis a resoluo de trilhar a senda, que une os dois extremos, a saber, a natureza da morte e a natureza da vida, no como uma coisa evidente, porm como possibilidade de unio; ento formais, para vs mesmos, uma terceira natureza, desde o primeiro instante. A senda no existe, deve-se por si mesmo construi-la. No algo assim como uma terceira natureza formal, estudada; cada um deve por si prprio despertar a terceira natureza para a vida, preparar essa senda. Quando algum vos diz "Mostrai-me a senda, ento eventualmente poderei tambm decidir trilh-la", no podeis dar nenhuma resposta, pelo menos no podeis transmiti-la, pois vossa senda apenas vossa, e nela, em vossa prpria terceira natureza, no podeis levar ningum. Porque a terceira natureza inicia-se quando vs comeais, e se revela quando vos manifestais como um verdadeiro aluno. O que possvel e desejvel, sim, quase necessrio, pode-se dizer, que, como grupo colaborador, em total rendio, amor ao prximo

ISl

e ausncia de luta, estabelea-se uma terceira natureza coletiva, chamada de arca ou nave celeste ou corpo vivo. Quanto mais slida a arca for construda e se adaptar s exigncias, quanto mais essa terceira natureza corresponder natureza vivente, mais rapidamente e melhor se realizar a vossa senda. Teoricamente, cada aluno deve, de modo autnomo, chamar existncia sua senda, sua terceira natureza e segui-la; na prtica, porm, o caminhar juntos, segundo as indicaes da lei divina, de suprema importncia. A terceira natureza , em muitos aspectos. "a senda solitria" e "a senda perigosa". Se a o eu fala muito forte, desenvolve-se uma anormalidade. Sabeis que a lei diz: "Amars a Deus acima de todas as coisas". Por isso, vossa orientao para o alvo divino abre a senda para vs. Contudo, a lei diz ainda: "Amars ao teu prximo como a ti mesmo". Quando sois verdadeiros alunos e vossa terceira natureza se manifesta, no pode estar em vs somente o amor a Deus, mas tambm a sua criatura. Quando vos dirigirdes para frente e para cima, o amor que est em vs e convosco vos impelir a servir vosso prximo com todo o vosso amor e a unidade de grupo se tornar evidente. A atitude de vida do amor universal a chave para o discipulado gnstico e esse amor deve iniciar com a ausncia de luta. Quando nela desejais ingressar, abre-se para vs a terceira natureza e entrais verdadeiramente no grupo, isto , na nave celeste, na terceira natureza do grupo. A terceira natureza para o aluno e para o grupo uma realidade cientfico-natural. Dissemo-vos que essa natureza est presente em toda a parte, to logo vos dirijais a Deus, isto , Gnosis ou a Shamballa. Se compreendeis isso, podemos dar um passo frente na senda da sabedoria, que est ligada a isto, e perguntamo-vos: o que se entende por natureza? Compreendemos por natureza um campo de manifestao com valores, foras e coisas visveis, reconhecveis e experimentveis. Hermes diz:

O que criado nasce, como j disse, por intermdio de outro. Nada, a no ser aquele que nunca nasceu: o criador, pode existir antes que tudo viesse existncia. correto que o chamemos apenas pelo

1K2

nome de Deus? Ou deve ser tambm pelo de criador ou Pai? Ou, talvez, por todos os trs? Deus, por causa de seu poder? Criador, por causa de sua atividade e Pai, por causa de sua bondade? Sem rodeios e sem lmitado jogo de palavras, devemos fazer esta distino: o que foi criado e o criador; por que entre ambos no h mediador nem terceiro.
Hermes se dirige aqui ao aluno no caminho, que permanece em total orientao em sua terceira natureza, voltado para o nico objetivo, que Deus. Por isso somente, o poder, a atividade e a bondade de Deus podem vir existncia. No se deve, portanto, com isso, entender a criao da maldade, o mal e a infmia, pois isso tudo no causado por Deus, porm pelas paixes. Hermes expe isso tambm no dcimo-quinto livro. Voltaremos ainda a esse assunto. Vede, portanto, diante de vs, o seguinte: vs, nascidos da natureza, que sois da natureza da morte, decidis voltar para o campo de vida original, para a Shamballa da perfeio. No tomais essa deciso, devido apenas a um impulso sentimental e mental, porm a confirmais mediante uma nova atitude de vida. Quando isso ocorre, invocais a fora de Deus que onipresente. Ento nasce, nessa fora e por melo dela, uma atividade em vosso campo astral pessoal. Desse campo astral nasce uma atividade no campo etrico; e do campo etrico, nasce uma atividade material. Surge assim em vs e a vosso redor uma manifestao, uma criao, apoiada totalmente na bondade, no amor e na sabedoria, que Deus. Assim, a trindade divina manifesta-se real e diretamente. O invisfvel torna-se visvel em sua criao, em e mediante sua criatura, em perfeita harmonia com o estado de ser de sua criatura. Por isso, a terceira manifestao natural tambm permanece na onifluncia, pois quando o aluno progride, e Asclplo e Tat se unificam novamente sob a sombra das asas de Hermes, a manifestao da terceira natureza se modifica novamente. Pois, o criador acompanha a sua criatura at o bom fim.

183

XXV

A Unificao de Tat, Asclpio e Hermes


No captulo anterior, obtivestes um conhecimento puramente filosfico das trs naturezas. Conheceis, por experincia, a natureza da morte; conheceis, ainda que vagamente, a natureza da vida, pela literatura, por meio da Escola Espiritual e, segundo esperamos, pela luz gnstica que vos tocou. Entre as duas, est a terceira natureza, totalmente apartada das duas outras, a saber, a natureza em que o candidato se prepara mediante o trilhar a senda, mediante a nova atitude de vida. Essa a natureza que, como a nave celeste, a arca, tambm e foi realizada pelo grupo, a servio de todos. O grande objetivo : a unificao de Tat, Asclpio e Hermes em perfeio. Podeis saber mediante vossa experincia e percepo que todas as coisas, at em suas menores partculas, tudo o que foi criado, tudo o que nasceu, tudo o que veio a ser, teve sua origem por intermdio de um criador:

Sem o criador, portanto, nada vem existncia e nada existe. Quando o criador e a criatura so apartados, cada um deles perde seu prprio ser, pois esto despojados de seu complemento.
Com essas palavras, Hermes quer dizer que no se trata de nenhum

185

cumprimento automtico do destino. Quando a criatura nasce do criador, ento a criatura livre, tem a liberdade de alcanar o alvo. portanto, liberdade de ao. proveniente da grande fora da onimanifestao, de Deus mesmo. Liberdade tambm de se distanciar de seu criador. de se separar dele. Por isso. a Rosa-Cruz clssica diz: "Ex Deo nascimur", de Deus nascemos. Vosso microcosmo, como mnada. nasceu de Deus. O princpio nuclear desse microcosmo nasceu de Deus como alma. Tambm vossa personalidade, embora ela seja originria da terra. terrena, e esteja carregada com muito mal, veio existncia, a partir das possibilidades recebidas de Deus, como corpo* da ordem de emergncia. At na mais profunda queda permanece a nica lei, a lei do devir. Nasceis de Deus e assim permaneceis, segundo o fundamento primordial de vossa existncia; quaisquer que forem as degeneaes que possam envolver essa existncia como uma muralha de priso, o "nascido de Deus" permanece uma realidade. Reconheceis a extrema magnificncia disso. pois cada aluno que enceta sua senda, tem a absoluta certeza de que "a todos os que o aceitam, ele d o poder de se tornarem novamente filhos de Deus". Este "novamente" do Prlogo do Evangelho de Joo indica o libertar-se da muralha da priso que vos mantm, na prtica. afastados de Deus. Quando vs vos sintonizais, em absoluta atitude de vida, com vossa origem primordial pura, realiza-se. como em uma frao de segundo, a ligao com Deus: Deus devido a seu poder, criador devido a sua atividade, e Pai devido a sua bondade. Uma fora vem a vs. preenchendo tudo; essa fora possui uma atividade. provoca um processo e d luz ao Bem nico. A fora do opositor, a atividade da natureza da morte e o mal por ela criado em vosso sistema nascido de Deus no corresponde. em nenhuma circunstncia, faculdade divina trplice. Todavia, lgico e necessrio que vos despeais totalmente do mal trplice em vs por meio do "in Jesu morimur". o "morrer em Jesus. o Senhor", a endura, a fim de vos libertardes do sangue. do karma e da natureza da morte. Podeis vos tornar. quase sem esforo, vitoriosos sobre vs mes-

186

mos e em vs mesmos, pois sois imensuravelmente fortes. No penseis que o criador tenha ordenado algo mau ou feio. "Como o mal nasceu, tem-nos acossado tanto e nos tem levado inteiramente ao erro?" Assim muitos perguntam. Hermes responde:
Esses aspectos esto inseparavelmente ligados gerao, tal como a ferrugem ao bronze, e a impureza ao corpo. o uso, a consumao das coisas que produzem essa operao acessria do mal. Justamente por isso Deus instituiu a mutabilidade, a fim de purificar o criado.

O que devemos deduzir dessa resposta? Impurezas ou paixes so, como claro, comoes e esto diretamente em ligao com o corao e, sobretudo, com a glndula timo. Sabeis que o timo, o corao e o osso esterno (o sternum) constituem uma trindade. O timo um rgo de secreo interna de suma importncia, que produz hormnios, hormnios sexuais. O homem possui dois rgos sexuais, um na cabea e outro no santurio plvico. Na cabea, a glndula tireide, a glndula hipfise e a laringe; no abdmen, as glndulas sexuais e os conhecidos rgos sexuais. Ambos os sistemas na cabea e no abdmen agem em conjunto e assim cada um possui um organismo de secreo interna. A atividade desses dois organismos de secreo Interna na cabea e no abdmen dominada, controlada e dirigida pelo hormnio do timo. O poderoso sistema de Naus do corao o grande centro de cantata. Com o esterno funcionando como um rgo-radar sem igual, recebeis impresses, e todas essas impresses recebidas de pensamentos, ou de aes e sentimentos de terceiros, de tudo o que provm de homens e coisas, so acolhidas no corao e preparadas nele. O resultado estimula o timo produo de hormnio e ambos os rgos de criao na cabea e na bacia reagem a esse hormnio e S\la qualidade, sua natureza. Ento, dimana desses dois rgos um impulso, uma fora de criao, um impulso para se manifestar, e esse impulso dirige-se para uma ou outra atividade: ou proveniente da cabea ou do rgo de criao inferior ou de ambos. Isso significa sempre uma tenso no ter nervoso, desperdfcio de

187

fora vital, pls compreensvel que o resduo de toda essa atividade hormonal e suas conseqncias coloquem o sangue e o ter nervoso totalmente em equilbrio com a natureza da atividade. Quando vosso sangue e vosso ter nervoso chegarem a esse estado, cada rgo se sintonizar em seguida com esse estado bem como tambm o sistema trplice do corao, e assim a cadeia se fechar. A recepo, a assimilao, a sintonia hormonal, a vivificao do corao e da cabea e as reaes naturais necessrias sucedem rapidamente quando vosso esterno se sintoniza com determinada impresso, com certa influncia e com determinado sentimento. Dessa forma sois, como homem nascido da natureza, encarcerado em inmeros desses ciclos. Estais sintonizados com grande srie de influncias, e quando algum diz ou faz algo, ou ento deixa de fazer ou dizer, quando algum se encontra em determinado estado, ou quando o ngulo de incidncia dos raios de luz toma determinada posio ou quando as condies atmosfricas do motivo para isso, reagis hormonal mente com um ou outro impulso mental, e, portanto, astral, com uma palavra mordaz, ardente ou com um comportamento de natureza deplorvel ou com uma tenso que se vinga de uma ou de outra maneira. Alm do ataque a terceiros, vs vos tornais sempre mais envenenados, assim como vosso total campo de vida. A inteira natureza da maldade e da morte foi chamada assim existncia. O impulso criador e as atividades criativas, as reaes criativas do santurio da cabea como reaes hormonais de vossas paixes na cabea, so impulsos muitas vezes mais imorais, funestos, mortais e diablicos do que a mais sria desmoralizao dos impulsos hormonais, que se manifestam por meio do santurio plvico. No deveis, por enquanto, ter coragem de indicar o rgo criador da cabea como superior. Ele mais inferior e prfido do que possais imaginar. Certa vez, pedimos, imploramos, a todos os alunos para entrar conosco, durante um ms, na ausncia de luta, a fim de, com o grupo e todos os seus participantes, pr um fim a essa desmoralizao imunda e fmpia que a natureza da morte criou e mantm; a imoralidade do santurio da cabea causada e mantida por meio das

188

pa1xoes. Quando viveis como um animal, no arruinais o curso mundial; sois somente um animal, uma besta. Quando porm, degradais vosso templo real, a cmara superior da torre do Olimpo, onde devem ser festejadas as npcias alqu!micas de Christian Rosenkreuz, o santurio da cabea, rebaixando-o a uma tenda diablica de onde vossas blasfmias, pensamentos e atitudes criticas, vossa inimizade, vossas antipatias e tenses surgem como raios em todas as direes e vs, dessa forma, ficais ocupados em assassinar vossos companheiros, com conseqncias piores do que um homicdio passional, ento carregais sobre vs mesmos uma culpa imensa. No atribuais, por isso, ao Senhor de toda a vida, nenhuma paixo; libertai-vos da camisa-de-fora das paixes e suas conseqncias e atacai vossos opositores autocriados, com a arma da ausncia de luta, de modo to completo e to perfeito, que todo o vosso sistema tr!plice do corao se sintonizar pela primeira vez com a qualidade divina. O que Hermes quer dizer com isso, ser-vos- esclarecido agora no prximo capitulo.

189

XXVI

Os seis Aspectos da Atividade Divina

Porque Deus tem somente uma qualidade: o Bem. Esse Bem nico no arrogante nem impotente. Sim, isto Deus: o Bem; o todo poderoso que tudo cria. Todo o criado veio a ser por aquele que o absoluto Bem, e tem o poder de dar existncia a tudo.Se queres saber como Deus cria, e como o criado vem a ser, v ento aqui uma bela e adequada comparao: Pensa no lavrador, que semeia a semente no campo: aqui, o trigo; acol, o centeio, e em outra parte outra espcie de gro. V como aqui ele planta uma videira, acol uma macieira, em outra parte outras espcies de rvores. Assim, Deus semeia imortalidade no Cu, mutabilidade na terra, e vida e movimento no Todo. Esses aspectos da atividade no so, pois, numerosos. So pequenos em nmero e facilmente contados: a saber, esses quatro, mais Deus mesmo, e o criado. Esses seis, em conjunto, formam tudo o que existe.
O atributo de Deus, chamado vontade divina, que se funde totalmente no Bem, refere-se plenitude de radiao de Deus, com a qual ele se faz conhecer na onimanifestao, no imensurvel oceano da substncia original. Tentai pensar nessa sublime ativldade: a fora divina, que se manifesta no campo astral intercsmico. Nesse campo astral, todas as condies para cada manifestao esto atomicamente presentes. No espao intercsmico, esse campo se mantm totalmente puro por meio de uma radiao neutra muito poderosa,

191

que gera uma vibrao muito elevada. Nenhum efeito provocado por qualquer paixo pode penetrar e tornar-se ativo dentro desse campo. A fora, o poder e a idia de Deus trabalham nesse campo. Ele, o Senhor de toda a vida, manifesta sua idia em relao ao mundo e a humanidade numa parte da substncia astral original. Essa idia somente pode ser boa, ela o Bem. Tanto no espao intercsmico como tambm no espao astral planetrio, o esprito de Deus impele, portanto, determinada manifestao de um bem. Visto que o Esprito divino em nosso campo planetrio est voltado para ns, seres nascidos da natureza, para nossa tarefa na manifestao planetria, e visto que esse esprito divino a fora mais poderosa, em qualquer condio de nossa existncia, pode-se naturalmente, em comparao com as inumerveis dificuldades da vida, entrar facilmente em contato com a grande fora divina. O Bem nico est muito perto de ns. Trata-se de cumprir a referida lei, do imo, mediante a atitude de vida e de sua realizao. O resultado de tal cumprimento da lei em cada curso de vida demonstra-se direta e totalmente. No penseis, porm, que to logo o Bem nico torne-se ativo em ns, haver somente alegria, paz e felicidade, pois o nascido da natureza, que to-somente experimenta alegria, paz e felicidade, certamente no ser tocado pelo Bem nico. Conheceis o ditado: "O amor provoca dor". No existe muita coisa que deve ser cauterizada em ns? Por isso. o aluno deve estar preparado para ser atacado e purificado pelo fogo do amor divino. Vede agora como Deus cria e como o criado devm: Deus semeia nos cus a imortalidade; sobre a terra, a mutabilidade, e em todo o universo, vida e movimento. Entendei essas palavras, pois toda a Gnosis se manifesta a. Em relao terra verdadeira e santa, a ordem divina das coisas de tal modo que existem dois aspectos: o nascimento e a imortalidade. No nascimento verdadeiro, em que a alma deve permanecer no ponto central. existe a mudana contnua: a dialtica original e pura. Essa mudana tenciona prosseguir, a partir do nascimento, em uma contnua imortalidade. mediante o amadurecimento, a verdadeira evoluo, de fora em fora, de glria em glria. Esse nascimento , em

192

nossa natureza. impedido, obstaculizado, pelas paixes e suas conseqncias. Por isso, nosso nascimento natural acompanhado sempre de doena e morte, a saber, da morte do dilaceramento e do aniquilamento. Por isso, o dcimo-quinto livro de Hermes nos coloca diante da grande misso de que todos temos de aprender e realizar: a ascenso do nascimento natural para o nascimento divino, mediante a auto-rendio, em nova atitude de vida. Assim, no existem muitas coisas; so pequenas em nmero e facilmente contadas: Deus e o nascimento proveniente de Deus. Essa ento a mutabilidade sobre a terra. porm a morte j no assusta. O carter de aniquilamento retirado dela, pois cada mudana realiza-se sobre o fundamento da imortalidade. Por isso, deixai-nos concluir de novo com as palavras da Rosa-Cruz clssica: Nascido de Deus, isto , despertar diretamente para a nova vida. Morto em Jesus: aniquilar toda a antiga vida nascida da natureza e ingressar na terceira natureza, na senda, em novo nascimento, para assim renascer por intermdio do Esprito Santo, na absoluta imortalidade.

193

XXVII

Dcimo-sexto Livro Hermes a Amon: sobre a Alma


1. Hermes: A alma um ser incorpreo, e tambm quando est no corpo no perde nada de sua essncia prpria. Porque segundo sua essncia est em movimento ininterrupto. Por operaes mentais ela se move por si mesma: no movida em algo, nem em relao a algo nem para algo, pois existe antes mesmo que quaisquer foras entrem em atividade: e o que precede no precisa do que vem mais tarde.
2. "Em algo" lugar, tempo e movimento natural para o crescimen-

to; "em relao a algo", harmonia, a prpria forma, a prpria figura; "para algo", o corpo.

3. Porque lugar, tempo e movimento natural para o crescimento existem em favor do corpo. Essas concepes se conectam mediante relacionamento fundamental; se pelo menos verdade que um corpo precisa de um lugar (porque nenhum corpo pode vir a ser sem espao, sem lugar); que sujeito a mudana natural (mudana no possvel sem tempo e sem movimento natural); e finalmente: que nenhum corpo pode ser fonnado sem hannonia.
4. Espao e lugar existem pois em favor do corpo; pois, visto que

as mudanas do corpo ocorrem no espao, o espao impede que o corpo que muda seja aniquilado. Pela mudana o corpo passa de um estado a outro. verdade que ele , ento, roubado

195

de seu estdo passageiro de existncia, porm, no obstante, permanece um corpo composto. Uma vez mudado em outra coisa, possui o estado de existncia dessa coisa. Assim o corpo fica sendo um corpo somente; o estado em que se encontra no conhece durao. O corpo muda, pois, apenas no tocante ao estado.
5. Lugar e espao so pois incorpreas; e do mesmo modo tempo e movimento natural.
6. Cada um deles tem sua prpria natureza. A natureza do lugar a

capacidade de acolher em si mesmo: a natureza do tempo interrupo e atribuio; a natureza .da harmonia amizade; a natureza do corpo mudana; a natureza da alma meditar sobre a sua essncia verdica.
7. O que

movido, movido pela fora motriz do Todo. Porque a natureza do Todo fornece ao Todo dois movimentos: um, em virtude de sua prpria potncia; outro, por seu poder ativo. O primeiro compenetra o mundo todo e o mantm coeso internamente; o segundo estimula sua extenso e envolve-o do exterior. Esses dois movimentos operam sempre associados em todas as coisas.

8. A natureza do Todo possibilita o devir de todas as coisas e lhes

concede a faculdade do crescimento; de um lado, por faz-/o semear sua prpria semente, e, por outro lado, dando-lhe uma matria em movimento. Esse movimento aquece a matria, e a torna fogo e gua; o fogo, cheio de poder e fora, a gua, o estado passivo; o fogo, que inimigo da gua, fez secar uma parte da gua. Assim se formou a terra, que se move sobre a gua; pela contnua secao da gua, ela libertou vapor dos trs: gua, terra e fogo; assim nasceu o ar.
9. Esses elementos se misturaram segundo a lei da harmonia: calor

com frio, sequido com umidade. Com essa conjugao de

196

todos os elementos nasceu um alento vital, e uma semente conforme com o alento vital envolvente. Se esse alento vital entrar uma vez na matriz, no fica inativo na semente. Muda a semente que, com essa mudana, cresce e aumenta. No processo de aumentar, a semente atrai algo como uma forma exterior, e se forma segundo ela. Essa forma, a seu turno, serve como veiculo prpria figura. Assim, cada coisa recebe sua prpria configurao.

1O. Visto que o alento de vida na matriz no recebeu movimento para viver, somente movimento para vigoroso crescimento, este ltimo deu tambm, harmoniosamente existncia ao movimento para viver, a fim de que nele a vida pensante pudesse ser recebida, vida esta que indivisvel e imutvel, e nunca abandona sua imutabilidade. 11 . A vida conduz, segundo os nmeros, o que se encontra na matriz, ao nascimento, auxilia no processo do nascimento e faz exteriorizar-se o que tem nascimento. A alma mais prxima adapta-se a ela; no conforme a suas qualidades inatas, mas em virtude da deciso do !atum. Porque, segundo sua natureza, a alma de modo algum deseja estar com o corpo. 12. somente por obedincia ao !atum que a alma d o movimento pensante ao ser que vem a nascer assim como matria mental da prpria vida: porque a alma penetra no alento vital e opera nele, despertando vida. 13. A alma um ser incorpreo: porque do momento que ela possui um corpo, j no pode manter-se. J que cada corpo precisa de uma existncia, precisa da vida que tem a sua base na ordem.
14. Tudo o que nasce est sujeito a mudana: porque tudo o que nasce, nasce com determinadas dimenses. Porque enquanto vem a nascer, cresce; e todo o crescimento passa por decrescimento,

197

por diminuio; e depois vem a dissoluo, a desagregao.

15. O nascido vive e est ligado existncia da alma, para participar da forma vital. Porm o que, por outro motivo, causa da existncia, este mesmo j existe de antemo. 16. Por existncia compreendo: estar dotado de razo, e participar da vida pensante; a alma que proporciona a vida pensante.
17. O que nasce, chama-se, por causa da vida, ser vivente racional, por causa do atributo do pensar; mortal, por causa do corpo. A alma , pois, incorprea, porque guarda sua fora sem se debilitar. Como se poderia falar de ser vivente se no houvesse nada de essencial que d a vida? Porm no se pode tampouco falar de ser racional sem que exista uma natureza pensante que providencie a vida pensante.
18. Por causa da composio do corpo, porm, o pensar no chega harmonia em todos os homens. Porque, quando na composio, houver excesso de calor, o homem se torna leviano e excitado; havendo excesso de frio, torna-se pesado e inerte. a natureza que ordena a composio dos corpos, em favor da harmonia.

19. H trs espcies de harmonia: segundo o calor, segundo o frio e segundo o meio termo. A natureza ordena conforme a estrela que domina na composio dos astros. A alma, que, segundo a predisposio do fatum, tem um corpo, aceita-o e d vida a essa obra da natureza.

20. A natureza sintoniza, pois, a harmonia do corpo com a constelao


dos astros; unifica os vrios elementos, conforme a harmonia dos astros, para que haja concordncia entre todos. Porque assim a meta da harmonia dos astros, tudo sintonizar ordenaes do destino.

198

21. A alma , pois, um ser perfeito em si mesmo, e no principio escolheu para si uma vida conforme ao destino, e atraiu para si uma forma composta de fora vital e desejo dinmicos. 22. A fora vital est a servio da alma como matria. Quando essa fora vital criar um estado de ser conforme com a Idia da alma, ela se tomar coragem, e no se faz dominar pela covardia. O desejo tambm se oferece como matria. Quando ele criar um estado de ser, conforme com as reflexes da alma, tornar-se- sobriedade, e j no se deixar mover por sensualidade, pois a faculdade racional da alma preenche o que est faltando ao desejo. 23. Quando, todavia, fora vital e desejo cooperar e criar o estado de ser bem equilibrado, e continuar a sintonizar-se com a faculdade racional da alma, tornar-se-o uma disposio justa: pois o estado de ser bem equilibrado que criaram, corta o excesso de fora vital e preenche, por outro lado, a deficincia do desejo. 24. O que os guia, ento, a faculdade do pensar, que, graas a sua prpria racionalidade prudente, pertence a si mesma, tem poder sobre sua prpria razo.

25. A essncia da alma domina e guia como toda poderosa, como


lder; e a razo que est nela, guia como conselheira.

26. A racionalidade prudente da essncia da alma , pois, aquele


conhecimento dos pensamentos, que confere ao irrazovel, ao insensato, suposio da faculdade racional; suposio fraca e indistinta em comparao com essa faculdade, porm que, no obstante, racional em comparao com o Irracional; do mesmo modo, pois, como o eco se relaciona com a voz, e o claro da lua com o sol.

27. Fora vital e desejo so, pois, harmontzados por certa reflexo

199

racional; mantm-se em equilbrio e atraem para dentro de si a marcha dos pensamentos racionais como um movimento sempre circulante. 28. Cada alma imortal e est sempre em movimento. Com efeito, como j dissemos no "discurso geral", os movimentos esto sendo ocasionados seja por foras, seja por corpos.
29. Em seguida dizemos que a alma consiste de outra essncia que a matria, porque a alma incorprea, e aquele de que proveio,

-o igualmente, pois tudo o que vem a ser nasce por necessidade de alguma outra coisa. 30. Todos os seres que nascem e em seguida so sujeitos ao aniquilamento, possuem, por necessidade, dois movimentos, a saber: o movimento da alma, pelo qual esses seres so movidos, e o movimento do corpo, que faz crescer e decrescer esses seres e os faz, por fim, dissolver . Deste modo, descrevo o movimento dos corpos perecveis.

31. A alma est sempre em movimento, porque ela mesma continuamente movida e transfere o movimento a outras coisas. Assim considerando, toda a alma imortal e sempre em movimento, visto que est sendo movida em virtude da atividade de sua natureza inata.

32. H almas divinas, humanas e irracionais. A alma divina a fora ativa de seu corpo divino. Porque nesse corpo se move e, por isso, leva-o ao movimento.
33. Quando se liberta dos mortais, ela, liberta do que nela no responde razo, entra no corpo divino, dentro do qual, em movimento perptuo, juntamente levada atravs do Todo.

34. Tambm

alma humana possui algo do divino, mas, alm

200

disso, esto ligados a ela os aspectos irracionais, o desejo e a tora vital. Esses aspectos so, sem dvida, imortais, a tal ponto que eles mesmos so foras ativas; porm so foras de corpos mortais. Por isso esses aspectos esto muito afastados das partes divinas da alma, as quais residem no corpo divino.

35. A alma dos seres irracionais consiste de fora vital e desejo. So eles chamados irracionais por serem destitufdos do aspecto racional da alma. 36. Pensa, finalmente, em quarto lugar, na alma das coisas inanimadas, que, se bem que encontrando-se fora dos corpos, move-os com suas operaes. Ela mesma apenas poderia ser movida num corpo divino, e ento mover essas coisas, por assim dizer, de segunda mo. 37. A alma , pois, um ser eterno dotado de mente, que tem sua prpria razo como pensamento, e, unida a um corpo, atrai um modo de pensar da harmonia, porm que, uma vez liberta do corpo tisico, pertence independente e livre ao mundo divino. A alma reina sobre sua prpria razo, e d ao que vem a viver um movimento conforme com seus pensamentos, movimento esse que se chama vida. Porque prprio alma dar algo de seu prprio ser a outrem. 38. H, pois, duas espcies de vida e duas espcies de movimento. Um o movimento da essncia da alma, e outro, o do corpo natural: o ltimo geral, o primeiro limitado alma mesma. O da alma autnomo, o outro, forante, pois todo o movido fica sujeito coao do que produz o movimento. Porm o movimento que move a alma est inseparavelmente ligado ao amor, que a
conduz realidade divina.

39. A alma, de fato, incorprea, visto que no faz parte do corpo

201

fsico. Po;que se a alma tivesse um corpo, no teria razo nem pensamentos, porque cada corpo , ele mesmo, destitufdo de pensamentos. Ao contrrio, um ser vivente deve seu alento de vida ao fato de fazer parte da essncia da alma.

40. O alento vital, o espfrlto, pertence ao corpo; a razo, essncia da alma. A razo tem como objeto de meditao o belo; percebendo pelos sentidos, o espfrito distingue os fenmenos. Espelha-se nos rgos de percepo, que, sendo partes dele, consistem de um esprito da faculdade de viso, um esprito da audio, um espfrito do o/fato, um esprito do paladar e um esprito do tato. Quando esse espfrito vital, o alento vital do corpo se torna uma espcie de mente, percebe sensorialmente. Se no o fizer, somente imagina as coisas. 41. Porque pertence ao corpo e receptfvel a tudo. A razo, pelo contrrio, pertence ao aspecto mais essencial da alma, e julga com compreenso e entendimento. tambm prprio razo o conhecimento das coisas divinas, como ao espfrito vital a imaginao. O espfrito vital extrai sua fora vital do mundo que o circunda; a alma retira sua fora vital de si mesma. 42. Assim, h, pois, a essncia da alma, a razo, os pensamentos e o entendimento ou a faculdade de compreender. A faculdade da imaginao e a percepo sensorial contribuem para o entendimento; a razo pertence essncia da alma; os pensamentos se formam atravs da razo, e confluem com o entendimento. Esses quatro, que se compenetram mutuamente, tornaram-se uma s figura, a figura da alma. 43. Para o entendimento da alma, contribuem a faculdade da imaginao e a percepo sensorial. Essas, porm, no so constantes, porm do uma vez demais, outra, pouco demais, ou diferem

202

mutuamente. Tornam-se piores medida que se encontram separadas do entendimento. Se, porm, seguem essa faculdade e obedecem-na, concordam, por meio das cincias, com a razo superior. 44. Somos capazes de escolha, porque estamos em condies de escolher o melhor e, no obstante ns mesmos, tambm de escolher o mal. Porque a escolha que se liga ao mal, aproxima-se da natureza corprea. Por isso o fatum reina sobre aquele que faz semelhante escolha. Como o ser pensante em ns, a razo superior, autnomo, e sempre permanece idntico a si mesmo, o fatum no tem poder sobre ele.

45. Quando, porm, o ser pensante se desvia do Logos-sempre-pensante, que o Primeiro depois do Primeiro Deus, ele tambm ligado ao plano inteiro que a natureza instituiu para o criado. Quando, pois, a alma uma vez se ligar com o criado, estar tambm ligada ao destino, se bem que no faa parte da natureza das coisas criadas.

203

XXVIII

A Alma !

Desejamos agora passar para o discurso do dcimo-sexto livro de Hermes. Depois deste segue ainda o dcimo-stimo livro, o livro da verdade, e com isso teremos cumprido razoavelmente nossa tarefa: ofertar um comentrio atual acerca da Arquignosis de Hermes Trismegisto jovem Gnosis, com uma nova traduo do texto original. Talvez j saibais que os escritos conhecidos como Corpus Hermetcum, foram descobertos por volta do sculo XI. Colocamo-nos agora todos diante do contedo do dcimo-sexto livro desse Corpus Hermetcum, o livro dirigido a Amon. "Amon" significa algo como "filho de Deus, criatura divina". No deveis pensar aqui em Jesus, o Senhor, porm no homem em sua forma genrica. O homem urna criatura, uma criao de Deus. Somos filhos de Deus, criaturas provenientes do plano divino. Na antiga doutrina universal egfpcia, encontramos duas representaes, que tambm se apresentam como dualidade, a saber, Khum e Amon. Ambos so representados com cabea de carneiro, e por isso sofreqentemente confundidos. De Khum-Amon, Khum foi denominado "o modelador de homens" e Amon "o gerador''. Encontrais essa linha de pensamento em H. P. Blavatsky. bom tentar aprofundar-nos aqui um pouco mais. Sem dvida, tendes conhecimento das muitas antigas representaes do assim chamado ovo do mundo e dos nascidos do ovo, e de todas as especulaes que foram oferecidas ao mundo, com toda a sua confuso. Segundo nossa concepo, sempre se pensou no ovo e na forma oval como representao do microcosmo, do ser aural, que, como o sabeis, oviforme, pois tudo o que vive como homem verdadeiro, tudo o que se deve manifestar segundo o plano de Deus,

205

deve elevar-se do microcosmo para a vida. Por isso, somos e sempre permaneceremos: nascidos do Ovo, isto , provenientes do microcosmo. A antiga concepo egpcia no , portanto, to estranha, e no perdeu ainda nada de sua verdade e fora. A apario do homem como microcosmo deve ser Indicada como um tipo de criao primordial. Tadas as possibilidades humanas, tudo aquilo para o que um dia o homem estar capacitado, deve provir desse microcosmo. O autor dessa criao primordial foi chamado Khum, isto , o Maior. Desse Maior, dessE! microcosmo, desse ovo, deve agora surgir o homem verdadeiro e oculto, Amon, que contudo foi e inteiramente uno com Khum, e que portanto chamado Khum-Amon: o Maior, que envolve o oculto, cuja manifestao provm do Ancio 1 . Fala-se de "concepes pags"! Entretanto, quo universal e verdadeira se prova essa idia! Em realidade, o inteiro Corpus Hermeticum uma doutrina, uma filosofia, uma manifestao de salvao, um mtodo para libertar, da nica maneira correta, o oculto, portanto o "Amon" do microcosmo, e alertar seriamente quanto a tudo o que se desvia da verdadeira manifestao. Hermes mesmo o libertado. Ele o trs vezes grande; ele o microcosmo, o homem oculto, o oculto inexaurlvel, e ele o manifestado, o trs vezes grande. Hermes se dirige a Amon neste dcimo-sexto livro, ele se dirige quilo que est encerrado no microcosmo e que tenta manifestar-se, sim, quilo que obrigado a se manifestar. E ele fala sobre a alma, quem cresceu apenas parcialmente, portanto, a vs. Sabemos que se encontra encerrado no microcosmo um princpio animador. Assim que o homem-alma surgir no microcosmo, o outro aspecto poder tambm vir existncia, o homem-personalidade, que, verdadeira-

1 O Ancio ou o Primordial - Ver no h Espao Vazio, de Jan van Aijckenborgh, cap. VIl, pg. 47, edio 1984.

206

mente uno com a alma e o microcosmo, poder ser igualmente um trs vezes grande nesta unidade. O grande problema desse devir que o principio animador do homem oculto inteiramente imaterial, enquanto que o do homem-personalidade deve ser uma expresso material do imaterial. Ai, entra a mui sria dlllculdade em que uma situao de conflito nasce entre o principio animador e o homem-personalidade. pois o homem-personalidade no nenhum reatar automtico de operao, que somente pode manifestar o que o principio anfmico prescreve. No, o homem-personalidade possui, para poder ser um verdadeiro homem, em sua parte da manifestao trinitria, um corpo prprio, uma fora vital prpria, um Impulso prprio para a manifestao, assim como cada tomo tem uma vida prpria. O grande mistrio do homem oculto, Amon, deve ser a colaborao mtua de todos os seus aspectos em livre vontade, em amor e em completa compreenso. No que diz respeito a vs e a vossos companheiros nascidos da natureza, vs e vossos antepassados no microcosmo j criaram o conflito. O principio anfmico e vs, como personalidade, estais, por isso, mutuamente afastados; vs como homens materiais sois, por conseguinte, muito cristalizados. Por isso. deveis, depois de ter visto esses erros, primeiro voltar ao ponto de partida. Deveis estabelecer o vinculo entre vs e o princpio anmico. Quando o estabelecimento dessa ligao se realiza, ento aquilo que proveio do erro deve ser modificado. Denominamos essa mudana transfigurao. E ento podemos com Isso. comear a trazer manifestao o redesperto homem oculto, Amon. Quando Isso se realiza da maneira correta, j no desejamos incorrer no antigo erro; ento devemos primeiramente, alcanar um conhecimento lmpido e um saber claro; em segundo lugar, uma f pura em sintonia com isso e, em terceiro, uma nova e constante atitude de vida. Suponhamos que vs, que vos denominais alunos da jovem Gnosis, en.contrals-vos em meio a esse processo de restabelecimento e manifestao; ento o contedo do dcimo-sexto livro do Corpus Hermeticum ser de grarde significado para vs, pois ele vos fornece esclarecimentos concretos preciosssimos. Aprofundemo-nos ento aqui. Hermes inicia com a verificao de que a alma um ser incorpreo,

207

mesmo quando ela ingressa na personalidade, no corpo. A alma guarda sua prpria essncia em todas as circunstncias. No que diz respeito a essa essncia, ela imutvel; porm ela possui um poder muito forte, radiante. A alma portanto no vem a ser, ela , pois existe antes mesmo que quaisquer foras entrem em atividade. Quando ela se move. por exemplo, no corpo, ento no ocorre af algo como um desenvolvimento ou crescimento; no, ela ! Ela , diz Hermes. antes de qualquer outra criao. Em outras palavras, quando, em seu conjunto. vemos a alma, a personalidade e o corpo como o homem oculto, ento a alma j a uma faculdade divina perfeita. A alma j vive inteiramente na perfeio. Por isso dizemos: ela ! Assim, a alma no precisa, de modo algum. da personalidade; ela vive, de certo modo, sua prpria vida. Mas, o homem-personalidade necessita muito da alma. a saber, a faculdade auxiliadora, animadora e dinamicamente irradiante da alma, a fim de se tornar e ser verdadeiramente o que est reservado para ele no oculto. Por que ento se diz to freqentemente que a alma suporta dores? a dor do amor. que deseja consagrar-se ao grande plano. Embora a alma leve uma vida prpria, o grande objetivo determina que microcosmo, alma e personalidade, tal como Hermes, nasam para tornar-se um trs vezes grande. Ainda pode-se perguntar: qual a utilidade, qual o objetivo, qual seria ento a tarefa do homem-personalidade nessa trindade? O homem-personalidade um instrumento completo no grande campo de criao da onimanifestao. Uma tarefa concreta e diretamente demonstrvel serve de base ao homem-personalidade, e uma tarefa, ainda oculta, que est em desenvolvimento, continua de fora em fora, de manifestao em ma-nifestao, de magnificncia em magnificncia. Caso a personalidade deseje cumprir essa tarefa, segundo seu objetivo, ela dever permanecer na onifluncia, no movimento harmonioso dos opostos. Ela deve seguir de perto todas as mudanas, adaptar -se a elas para poder. sempre de novo e sempre de forma diferente, fazer com que a grande obra de Deus se manifeste. O homem-personalidade certamente ter sucesso com isso, pois possui um parentesco inato com a alma.

20H

XXIX

Fora e Movimento
Aprofundemo-nos um pouco mais no devir do homem oculto, Amon. No dcimo-sexto livro, Hermes demonstra que antes que o homem oculto possa surgir do microcosmo em plena beleza, segundo a alma e o corpo, em primeiro lugar deve estar presente uma criao, a fim de trazer a criatura existncia. Em outras palavras, deve existir um cosmo para que o microcosmo possa manifestar-se, um macrocosmo para poder sustentar o cosmo. Por trs do macrocosmo atua aquilo que Hermes denomina natureza. A natureza se diferencia novamente em dois aspectos: fora e movimento. Um aspecto, a fora, a prpria potncia, atravessa todo o mundo e se conserva em seu Interior. O outro aspecto, o movimento, faz com que o mundo se expanda devido a seu poder ativo e o mantm envolto exteriormente. Ambos os movimentos aparecem sempre juntos em tudo e realizam, dessa forma, o grande plano, pois mediante a prpria fora interior e a ao amplificadora do movimento realiza-se um processo alqumico. A fora e o movimento provocam, em cooperao, o calor, e por meio do calor nasce o fogo. Sabeis que o oceano ilimitado da substncia primordial indicado como gua, como gua viva. Quando o fogo inflamado pela fora e pelo movimento e a gua tocada, nasce uma materializao, uma calcificao da gua. Assim, num dado instante, a terra surge sobre as guas. A partir da fora e do movimento, foram formados a gua, o fogo e a terra. Na continuao do processo do equilbrio evolutivo do fogo, gua

209

e terra, a umidade foi liberada e nasceu o ar, a atmosfera. Nessa atmosfera manifesta-se agora o alento de vida. Por que Hermes fala aqui do processo de criao que conhecemos parcialmente? Porque esse processo se repete continuamente. Ns, nascidos da natureza, somos continuamente mantidos em movimento. Tudo o que est a nossa volta est em movimento. Simultaneamente, uma fora nos ataca do imo. Suponde que essa fora interior, a fora da alma, seja a fora-luz da Gnosis, e que o movimento do curso de vossa vida esteja inteiramente em sintonia com a nova atitude de vida. Ento, vossa atitude de vida, que reage com a fora interior e com ela coopera, evoca um calor, atia uma flama gnea, e dessa maneira forma, mediante a transfigurao, outro estado veicular, outro estado de ser. Alm disso, uma nova faculdade irradiante, uma nova atmosfera vital se propaga, em que o Esprito desce, de que o Esprito participa. Ento, realiza-se um novo estado de vida como resultado de um processo de criao alqumica. Esse processo do devir e novamente devir, de incio e aperfeioamento contnuos, realiza-se milhes de vezes no universo. Dessa forma, todas as coisas vm existncia no tempo e no espao por meio da fora e do movimento. Por Intermdio da fora e do movimento modificam-se sempre, e assim prosseguem num caminho de perfeio, at um objetivo estabelecido. Quando o homem oculto, Amon, despertado para a vida e recebe o Esprito, ele vive e partilha seu ser por intermdio de sua alma, que produz a fora e o movimento. Contudo, sem a alma, ele no seria transformado. Por isso, o versculo 15 diz com razo que a causa da existncia, a saber, a alma. j existe previamente. Assim, cada criao poderia realizar-se de forma imutvel, absolutamente lgica e perfeita. Todavia, surge agora uma dificuldade: desde o primeiro momento da criao, a alma no pode e no estar em sintonia com a criatura, pois a alma, assim dissemos, perfeita e imutvel, enquanto que o corpo da personalidade deve ser continuamente sujeito mutabilidade.

210

Uma segunda dificuldade o fato de que a personalidade deve formar-se segundo a fora e o movimento que so prprios do cosmo, em que o microcosmo se encontra, pois nossa natureza atua sempre em sintonia com o estado de nossa terra e com a posio das estrelas. Alm disso, pode-se falar do grande conflito entre alma e personalidade, pois, existe uma fora e um movimento, provocados pela alma, e existe uma fora e um movimento provocados pelo cosmo. Esse conflito somente poder chegar a um termo quando nosso nascimento natural em sintonia com as estrelas, com o cosmo, chegar a seu fim. Somente ento se poder falar de uma amizade entre alma e personalidade, e o homem oculto, Amon, poder elevar-se do tmulo. A via sacrificial da verdadeira alma , dessa forma, certamente colocada na luz correta. A alma liga-se, a principio, com uma vida, que se encontra inteiramente nas garras do fatum de sua natureza e atrai para si, simultaneamente, toda a ira e todo o desejo que esto nesta natureza. Nasce ento um duelo, em que a alma sempre sair vitoriosa, no importando o tempo que este possa durar. As duas qualidades funestas de nosso estado de nascidos da natureza so a fora ou o instinto vital e o desejo. Eles so a conseqncia do nimo, do qual falamos em um dos capltulos anteriores, e do hormnio tfmico, sintonizado com o nimo, ativo na cabea e na plvis. Todavia, quando o aluno se rendeu alma, ele deve sempre submeter-se ao conselho ou razo da alma, como diz Hermes. Dar nasce sempre a harmonia, que significa, portanto, ao correta. A abundncia de fora vital ento moderada e, aquilo que falta ao desejo respectivamente suprido por meio da faculdade racional da alma. A fora ou instinto vital e o desejo ou nsia so, como o sabeis por experincia, faculdades de reao do sistema. O instinto uma reao volitiva, assim como o desejo. Contudo, as reaes ou faculdades volitivas no necessitariam nunca elevar-se acima ou fora do controle da conscincia. Quando perdeis a razo, isto provocado pelo envenenamento do sangue e do ter nervoso. O sangue e o ter nervoso reagem diretamente sobre o hormnlo tfmico, que estimu-

211

lado pelo vosso nimo. Assim que nosso nimo se sintoniza com a alma, sobrevm a calma no ser.

Por isso; assim diz Hermes, a fora vital e o desejo se tornam finalmente em um nimo correto; pois o estado de ser bem equilibrado que criaram, corta o excesso de fora vital e preenche, por outro lado, a deficincia do desejo.
Possa isso tudo esclarecer-nos uma vez mais e demonstrar o quanto todos ns carecemos da direo e da colaborao da alma. Amon, o homem oculto, no pode entrar na vida sem a alma. E o fato de que a alma encontra-se conosco no microcosmo deve ser para ns todos um estmulo para fazermos tudo o que necessrio e deixarmos tudo o que errado, a fim de ligar-nos o mais depressa possvel com esse estado de alma. A alma provm de Deus. No se pode dizer o mesmo da personalidade. Aoerca dela pode-se dizer, no mximo, que ela possui algo do divino. Isso claro, pois a matria vivente pertence definitivamente criao divina. Porm,

tambm a alma humana possui algo do divino, mas, alm disso, esto ligados a ela os aspectos irracionais, o desejo e a fora vital.
Pois enquanto a natureza da morte existir, existiro o impulso vital e o desejo inferior, porque so produtos e qualidades de corpos mortais. O instinto e o desejo so as foras contrrias da alma, pois mais uma vez: o que so instintos e desejos? So impulsos volitvos e emocionais respectivamente. Porm qual ser o impulso primordial do homem oculto, Amon? Manifestar a fora divina; trazer existncia o grande plano, em que se fundamenta o homem oculto. E o que a nsia primordial do homem oculto? Abordar a realizao do grande plano, execut-lo to rapidamente quanto possvel e compreender a realidade. Assim, demonstra-se que o instinto e a nsia so a mutilao e a degenerao das foras primordiais da natureza, a saber, a fora e o

212

movimento de que falamos. Fora e movimento somente funcionaro correta mente de novo quando estiverdes unificados em harmonia com a alma. Caso contrrio, as foras opositoras de fora e movimento, a saber, o instinto e o desejo vos possuiro sempre. Assim, a fria dos excessos do instinto e do desejo e suas conseqncias na vida demonstram que o homem um deus oculto, emaranhado, cativo em estupidez e ignorncia e, por isso, separado do ser divino mesmo.

213

XXX

A chave para a Soluo de todos os Problemas


Se existe algum escrito hermtico cujo contedo coloque um buscador diante da grande realidade da vida fenomenal, esse o dcimosexto livro, pois, como ele nos demonstra claramente, h muitas foras atlvas em todos os corpos que se manifestam na natureza. Infelizmente, essas so atlvldades de corpos mortais e exatamente por isso, esto separadas do verdadeiro devir divino. Em geral, a humanidade sofre profundamente as conseqncias Seus esforos para escapar desse destino so da vida srios, Inumerveis e extremamente dramticos, pois ela, em sua atual condio, no conhece a nica chave para a soluo de seus problemas, embora realmente a possua! Urna modificao ocorrer na vida do homem to logo ele se dirija e se confie alma, pois assim que ela entra em um corpo mortal, suas foras ativas impelem o homem a avanar novamente em seu curso de desenvolvimento. O homem sem a verdadeira fora anlmlca semelhante a um animal Irracional. Ele no possui nada alm de fora vital e desejo; fora que ele no pode controlar e desejos que o Impelem em seu caminho da vida. Assim que a alma toma a dlreio da vida, o Instinto e o desejo se convertem respectivamente em fora e movimento que Impelem o homem oculto, Amon, ao nascimento. Deveis aprender,

215

como Hermes diz no versfculo 37: Que a alma um ser eterno, dotado de inteligncia. Ela est sempre no microcosmo, ligada imutavelmente ao Espfrito, a Deus. Quando est separada do corpo natural, ela pertence de modo autnomo e livre ao mundo divino. Porm, ela mantm sempre uma ligao com o corpo nascido da natureza, de modo que sempre haver caminho para poder realizar de imediato a verdadeira unidade de vida entre a alma e o corpo quando o nascido da natureza retroceaer er11 seu caminho e adquirir bom senso. Essa possibilidade denominada, na linguagem hermtica, almaesprito. Ns falamos do tomo original ou da rosa do corao. Quando vs, como nascidos da natureza, trilhardes o caminho da nova atitude de vida no qual e pelo qual o boto-de-rosa pode desabrochar-se, ento as qualidades da alma se manifestaro inteiramente. Pois prprio alma dar algo de seu prprio ser a outrem, diz Hermes. Assim, existem duas vidas no microcosmo: a da alma e a naturaL notvel, verifica Hermes, que essa vida mesma, nobre, sublime da alma, exista em todos os microcosmos enquanto, paralelamente, nesse mesmo microcosmo, uma vida natural, que no possui a mfnima sintonia com a outra, manifeste-se e seja vivificada. Isso no acontece com muitos homens? No essa uma situao monstruosa? O divino e o mais indigno encerrados juntos em um microcosmo? Hermes acaba tambm com a lenda dos assim chamados defeitos psquicos, no sentido de que uma alma estaria doente e, por isso, poderia ocasionar os muitos comportamentos graves e to inconvenientes do homem. Hermes diz: A alma realmente incorprea, pois ela no parte do corpo fsico. Se a alma possufsse um corpo, ela no teria nem razo nem pensamentos. Quando ouvirdes isso, ficareis muito assustados. "Ento a alma no possui uma razo superior?", perguntareis. Certamente, a alma possui, em realidade, uma razo diVina superior e, por Isso, uma facul-

216

dade mental. Contudo, o homem corpreo totalmente desprovido de razo e faculdade mental, diz Hermes. Devem existir inmeros em nosso mundo atual que certamente no concordam com Hermes. Sabemos que na filosofia hermtica a capacidade cerebral corprea e a atividade cerebral no podem nunca ser chamadas de "razo". Hermes denomina o homem corpreo, sem proteo anfmica, "irracional". Isto , na prtica, o que acontece em realidade, pois os resultados da vida do homem e da sociedade nos tomam isso assustadoramente claros. A filosofia moderna da Rosacruz demonstra-nos, como o sabeis, que o homem corpreo apenas Impelido razo e ao entendimento, quando a alma penetra o santurio da cabea. Somente ento, nasce a verdadeira faculdade mental. Desejamos, como concluso e resumo do que foi dito, alcanar um entendimento profundo da verdade do versfculo 44 do dcimo-sexto livro de Hermes:

Somos capazes de escolha: porque estamos em condies de escolher o melhor e, no obstante, ns mesmos, tambm de escolher o mal. Porque a escolha que se liga ao mal, aproxima-se da natureza corprea. Por isso, o fatum reina sobre aquele que faz semelhante escolha.
A alma est bem prxima, em nosso microcosmo! Cada um de ns pode unir-se a esse verdadeiro eu superior em obedincia e auto-rendio. Caso contrrio ... o fatum da natureza da morte reinar sobre nossa vida. Parece-nos que a escolha no ser diffcil.

217

XXXI

Dcimo-stimo Livro Hermes a Tat: sobre a Verdade


1. Hermes: No possvel, Tat, que um homem, ser imperfeito, que consiste de membros imperfeitos, e quanto a seu envoltrio est composto de numerosos corpos estranhos, possa atrever-se a falar sobre a verdade. Porm, o que possfvel e justo dizer, isto digo: a saber, que h somente verdade em corpos eternos, cujos elementos so tambm todos verdadeiros: fogo, que uma vez por todas fogo, e nada mais; terra, que uma vez por todas terra, e nada mais; ar, que uma vez por todas ar, e nada mais; gua, que uma vez por todas gua, e nada mais.

2. Nossos corpos, pelo contrrio, so compostos de todos esses elementos em conjunto: porque eles contm fogo e tambm terra e em seguida gua e ar, porm no obstante no so fogo, nem terra, nem gua, nem ar, nem qualquer outra coisa que seja verdade.
3. Se, pois, nossa constituio corprea desde o princpio no recebeu a verdade em si, como poder ela, ento, ver ou expressar a verdade? Ela somente poder conceb-la se Deus o quiser.

4. Todas as coisas que so da terra, Tat, no so, pois, verdade seno imitaes da verdade; e no mesmo todas, porm so-

219

mente pequeno nmero delas. O resto mentira, engano, 6 Tat; o erro apenas consistente de aparncia, imagens ilusrias. Quando, porm, a aparncia recebe um influxo do alto, ela se torna uma imitao da verdade; sem a fora do alto ela permanece, todavia, uma mentira, uma inverdade. A mesma coisa se d com um quadro em que um corpo representado: no um corpo que conforme com a representao do que se v. V-se olhos que no vem; outras partes se mostram no quadro; porm tudo aparncia que engana a viso dos observadores, que pensam ver a verdade, enquanto em realidade apenas mentira. 5. Quando, porm, se v algo que no seja mentira, se v a verdade. Se, pois, vemos todas essas coisas ou as compreendemos tal como so em realidade, vemos e compreendemos coisas verdadeiras; se so outra coisa, no compreenderemos nem saberemos nada de verdico.
6. Tat: H, pois, tambm verdade sobre a terra, Pai? 7. Hermes: Enganas-te, meu filho. No existe, decididamente, verdade sobre a terra, nem pode vir a existir. Pode, todavia, ocorrer que alguns homens, se Deus lhes der o poder de v-la, a vejam.

8. Tat: No h, pois, nada de verdade sobre a terra?


9. Hermes: Penso e digo: "Tudo aparncia e iluso!" So essas as coisas verfdicas que penso e digo. 10. Tat: Mas no se deve, ento, chamar verdade o fato de pensar ou dizer coisas verdicas? 11. Hermes: Como poderia ser assim?! Deve-sepensaredizercomo : "No h nada de verdico sobre a terra". Isto verdade, que

220

aqui em baixo no h nada de verdade. Como poderia ser de outro modo, meu filho? A verdade a magnificncia perfeita, o absoluto Bem, que no maculada pela matria nem revestida por um corpo. A verdade o Bem desnudo, radiante, inatacvel, sublime, imutvel. 12. Porm v, meu filho, quanto as coisas daqui de baixo so lncapazes de receber esse Bem, porque so perecveis, sujeitas ao sofrimento, dissolveis, mveis, sempre mutveis, e passam de uma forma para outra. Como poderiam essas coisas, que em si mesmas no so verdicas, ser verdade? Porque tudo o que muda mentira, pois no permanece em sua essncia, porm passa de uma forma para outra, e assim nos mostra continuamente novas formas de aparncia. 13. Tat: O homem mesmo no verdade, Pai? 14. Hermes: Como homem no , meu filho. Pois a verdade o que tem sua composio de si mesmo, e por si mesmo fica como ; o homem, porm, composto de uma multido de elementos e no continua o que . Pelo contrrio, muda-se e transforma-se de uma idade a outra, e de uma figura a outra, enquanto ainda se encontra em seu envoltrio. Muitos pais, aps curto inteNalo, no reconheceram seus filhos, e do mesmo modo filhos no reconheceram seus pais. 15. Pode um ser que tanto muda a ponto de j no ser reconhecvel, ser verdico, Tat? No justamente inverdico, porque atravs de suas mudanas passa por tantas diferentes formas de aparncia? Compreende, por isso, que apenas verriadeiro o que permanente e eterno. O homem no eterno. Conseqentemente, no verriadeiro. O homem uma figura ilusria, e como tal altamente inverdico.
16. Tat: Porm, Pai, os corpos eternos que mudam no so

221

tampouco verfdicos?

17. Hermes: Nada que gerado e sujeito mudana verfdico. Porm visto que esses corpos toram gerados pelo Primeiro Pai, possvel que a matria que os compe seja verdadeira. Esses corpos tambm levam inverdades em si por causa de suas mudanas, pois nada que no permanea idntico a si mesmo verdadeiro.
18. Tat: Porm, Pai, o que se pode chamar de verdadeiro?

19. Hermes: Somente o Sol 1 pode chamar-se verdade! Porque, enquanto tudo muda, o Sol no muda, porm fica idntico a si mesmo. Por isso apenas eie est encarregado de dar forma a tudo no mundo, de dominar sobre tudo e de gerar tudo: a ele adoro, e honro a verdade de seu ser; depois do nico e Primeiro, reconheo-o como o Demiurgo, o construtor do mundo.

20. Tat: O que podes dizer que a Primeira verdade, Pai?


21. Hermes: O Uno-e-nico, Tat, aquele que no feito da matria, aquele que no est num corpo, que no tem cor nem figura, que no muda nem mudado, aquele que sempre . Ao contrrio, tudo o que inverdade deteriorvel. A providncia do vero

mantm tudo o que sobre a terra na corruptibilidade, mantm-no envolvido nela e sempre far isso. Porque sem corruptibilidade no poder haver mais gerao. Cada gerao seguida de corruptibilidade, a fim de que novas criaturas venham a nascer. Tudo o que nasce, nasce por necessidade do corruptvel; e o que nasce deve, por necessidade, corromper-se, a fim de que no

1 Vulcano.

222

haja interrupo na produo de seres. Reconheo isto como a primeira causa ativa para a gerao dos seres. Por isso os que nascem da corruptibilidade apenas podem ser inverdade, porque nascem uma vez assim, outra vez diferentemente. Porque impossfvei que renasam exatamente os mesmos. Como poderia, pois, o que no renascido idntico, ser verdadeiro? Deve-se, ento, chamar esses seres de ilusrios, se se quiser indic-los de modo justo; o homem, um homem ilusrio; a criana, uma criana ilusria; o jovem, um jovem ilusrio; o adulto, um adulto ilusrio; o idoso, um idoso ilusrio. Porque o homem no verdadeiro homem; a criana no verdadeira criana; o jovem no verdadeiro jovem; o adulto no verdadeiro adulto; o idoso no verdadeiro idoso, pois, desde que as coisas mudem, mentem, tanto as coisas que passaram, como as que acabam de vir a ser. Porm, no obstante, meu filho, compreende bem: mesmo essas atividades inverdicas aqui em baixo dependem do alto, da verdade mesma. E, assim sendo, declaro que a aparncia obra da verdade.

223

XXXII

A Verdade sempre Vence

Segundo o que sabemos, no por acaso que os livros que nos foram transmitidos por Hermes terminem com o Livro da Verdade, pois a filosofia hermtica trata, primeira e derradeiramente, da verdade, da nica e absoluta verdade. Para entender bem o que Hermes quer dizer com a palavra verdade, deve-se verificar que ele no dirige sua ateno para um pensamento religioso. para um sistema filosfico ou para outra forma fenomenal manifestada, pois Hermes no atribui, como veremos, nenhuma verdade a essa forma. Do ponto de vista hermtico, a verdade oniabarcante, Deus mesmo, o Imutvel. Ele aquele que compreende o universo dos fenmenos. e como o Imutvel, conduz. com seu Esprito Stuplo, a criao universal. Essa a razo pela qual a Doutrina Universal fala tambm a respeito das sete verdades. So os sete raios que dimanam de Deus, do Esprito. Assim pode-se comprovar, com uma boa base. que no espao ilimitado da onimanlfestao no pode existir nenhuma verdade absoluta. A verdade reflete-se realmente nos fenmenos universais e em todas as coisas. contudo, esses no so ainda a verdade. A verdade a magnificncia perfeita, o Bem absoluto, que no maculado pela matria nem revestido por um corpo. A verdade o Bem desnudo, radiante, inatacvel, sublime, imutvel.

225

\J' <.spao da manifestao universal, tudo est sempre a se modificar um vai. outro vem, e quando vem, o ciclo da transformao se fecha. A constante mutao absolutamente inverdica em relao imutabilidade. Por isso, Hermes afirma que a verdade somente pode llabitar corpos eternos, que em perfeio corporificam a verdade. Assim. existe uma clara separao entre a verdade absoluta e a inverdade. Com inverdade no devemos pensar em mentira, em di5toro proposital da razo divina, porm. em tudo e todos os que permanecem na mutabilidade. no movimento dos opostos e no movimento das evolues. A verdade o absoluto. A inverdade aquilo que se encontra em desenvolvimento, aquilo que ainda no pertence verdade. Se chamamos de verdade, aquilo que ainda se encontra em desenvolvimento, ento detemos, perturbamos e obstaculizamos o desenvolvimento. Estabelece-se assim uma cristalizao, e a inverdade fundamental torna-se inverdica, no sentido de mentirosa e no-divina. A verdade impelir, se for o caso, a inverdade fundamental ao estado supremo da verdade. Por isso, a verdade sempre se manifestar, para que a inverdade fundamental se eleve processualmente at ela. A se oculta um consolo muito grande, pois a verdade jamais pode ser aniquilada. A verdade uma radiao stupla, que dimana do absoluto, que se deve manifestar e se manifestar, a fim de fomentar o nico grande objetivo da criao e conduzi-lo a bom termo. A radiao da verdade, repetimos, jamais pode ser aniquilada. Quem resiste a essa lei oniabarcante est sempre cavando seu prprio tmulo. Para perceber isso. deveis apenas atentar para a histria e para os mtodos dos processos vitais. Colocai diante de vs a questo: que meios a verdade emprega para encontrar acesso e evocar uma reao positiva como resposta? Primeiro. mantendo a inverdade fundamental sempre em movimento e, por conseguinte. em mutao. Por isso. as coisas e os fenmenos vo e vm; por isso, existe nascimento e morte, formao, crescimento e declnio. Porm, esse toque da verdade no suficiente. Ele apenas impede, por certo tempo. que a inverdade fundamental se atole em alguma forma de cristalizao, que seja imutvel e, por

22<>

isso, uma "verdade" extremamente indesejvel. Visto desse modo, a prpria natureza da morte deve ser considerada uma grande bno. Em segundo lugar, a verdade deve fazer-se conhecer para alcanar seu objetivo. Isso possvel, pois a "inverdade" fundamental vive, portanto, est dotada de um poder de reao. Logo, uma realizao contnua e lgica deve nascer por meio da ao correta, proveniente das sugestes da verdade. Atentai, pois, para o fato de que existem dois meios que so empregados pela verdade, em relao inverdade fundamental: 1. manter em movimento a inverdade ainda fundamental e 2. divulgar a verdade. Pela consolidao desses dois meios em manifestao, tudo o que se encontra imerso no plano divino. deve suceder sem obstculos. Agora deveis atentar para dois outros fenmenos. Primeiramente, a auto-afirmao, a auto-realizao, inata a cada criatura. No haveria possibilidade de se levantar a menor objeo contra o impulso auto-realizador, caso toda a organizao da Igreja, Estado e sociedade estivesse perfeitamente sintonizada na verdade afluente, na verdade auto-revelada. Pelo contrrio! Pois a verdade auto-revelada mostraria a todos o caminho para alcanar o objetivo nico, com auxlio do impulso motor inato auto-realizao. Em segundo lugar, fala-se da assim chamada "luta no cu". Existem toras ativas no universo e no campo planetrio que procuram sempre obstaculizar o movimento dos opostos e existem foras ativas que impedem a verdade de se revelar. Pode-se, com grande admirao, perguntar como possvel resistirtanto verdade, pois isso , em primeiro lugar, intil e, em segundo, significa o agravamento do sofrimento da humanidade. Se vos questionardes assim, to filosfico-objetivamente, recuperar-vos-eis de vosso espanto, quando souberdes que cada criatura ser e poder ser sacrificada de forma bem fcil, rpida e com maior freqncia por meio daquilo que denominamos iluso. A iluso nasce mediante a conscincia-eu animal. Um pensamento, uma idia clara

227

se desenvolv quando percebeis a verdade, quando ela vos d uma sugesto. Se esse pensamento for puro, integral e nobre, ele estar e permanecer ligado nica verdade; ento tudo estar bem. Contudo, muitas vezes vosso pensamento no permanece puro, devido ao acolhimento incorreto e muito incompleto da verdade. Ento, vosso pensamento separa-se das foras da verdade e se torna uma iluso, ele um estorvo para a conscincia, o qual deve agir de modo que as conseqncias se manifestem. Quando possus certo conhecimento que est estabelecido em vs. astral e eletromagneticamente, ningum e nada vos pode tirar esse conhecimento e apenas a experincia poder ensinar-vos. Alm disso, a iluso extremamente contagiosa. ela age como epidemia, pois ela uma influncia astral. E como o campo astral nosso campo de vida,. nosso campo de respirao, nosso campo celeste, pode-se ver a expresso "luta no cu" como um processo natural. Por isso, Hermes diz no versculo 4:

Quando, porm, a aparncia recebe um influxo do alto, ela se torna uma imitao da verdade; sem a fora do alto ela permanece, todavia, uma mentira, uma inverdade.
Portanto. uma pessoa pode envenenar todo o seu ambiente a partir de uma iluso inflamada astralmente e com esse veneno corromper outros. fazer pactos, promulgar leis. expedir decretos. e forar outros a se enredar nisso. A conseqncia deve ser um agravamento dos opostos. um desenrolar dramtico do processo de vida. Porm como poderia ser diferente no desenvolvimento de uma tremenda loucura como essa? Essa vida ilusria pode tomar muitas vezes um carter totalmente diferente e se degenerar numa luta muito desesperadora para manter aquilo que inverdico a todo custo, ou. repentinamente abandonar aquilo que durante ees foi preservado como sendo a suprema verdade. Pode-se esperar tudo daquilo que mentira fundamental. Assim. vemos duas possibilidades: um curso de desenvolvimento

228

daquilo que fundamentalmente ainda inverdade at a verdade perfeita; ou um curso de desenvolvimento da mentira fundamental, mediante a iluso, at um completo ocaso, por meio da experincia amarga, para, ento, de novo ser acolhido na inverdade fundamental. claro que nesse curso de desenvolvimento da loucura, uma inimizade violenta nutrida contra tudo e todos os que seguem outros cursos de desenvolvimento. A reao negativa ao sexto raio provoca tal comportamento. A iluso consagra-se inabalavelmente a sua iluso: a obsesso astral, que a torna sempre inabalvel. Porm, atentai para o fato de que a verdade jamais pode ser aniquilada, porque ela livre e independente da criao e criatura! Assim vemos em toda a histria como a iluso e seu culto luta contra a verdade e como ela sempre perdeu e perder essa luta. O mundo e a humanidade foram e so castigados, de tempos a tempos, pelas conseqncias da iluso. Todavia, isso tudo no nada, comparado magnificncia que vos espera, quando neutralizais a iluso, que tambm vos mantm aprisionados, mediante absoluta ausncia de luta.

229

XXXIII

Hermes, o Trs vezes Grande

Desde os tempos mais remotos da existncia humana no perodo ariano, h lendas e relatos meio obscuros sobre Hermes. As informaes nos vm de lugares muito diversos.e de fontes bem diferentes. Quando considerado superficialmente, esse fato deve parecer muito estranho ao buscador; pois, ele suscita a impresso de que teriam existido muitos Hermes. "Isso impossvel", assim se pensa, "se Hermes Trismegisto existiu, ento pode ter existido apenas um". Alm disso, confuso o fato de que Hermes, em todos esses relatos, aparece uma vez como sacerdote, outra como rei e, s vezes, to-somente como um sbio. Freqentemente, seu nome identificado com o Deus egpcio Thot. Tambm se lhe vincula certo reino no Egito, enquanto que, longe do Egito, indicam-no como rei de determinado pas. Toda a confuso da resultante pode ser imediatamente esclarecida, quando compreendemos que Hermes, o Hermes da antigidade, pertencia a uma classe de seres sublimes que, no sentido mais perfeito, podem ser indicados como filhos de Deus. Os filhos de Deus fazem parte da nica raa universal do estado anmico absolutamente vivente. Freqentemente vos dito que o homem-alma desenvolvido une-se a todos. Tal homem alcanou a unidade com Deus, com todos os seus irmos e irms. No tocante a esses filhos de Deus, apenas se pode falar de uma raa. A Doutrina Universal diz que as entidades pertencentes a nossa onda de vida humana devem realizar sua peregrinao ao longo da

231

senda das 16 raas. A primeira dessas raas manifestou-se no final da era lemuriana. Nessa primeira raa, aps o perodo lunar, o homem tornou-se consciente de sua existncia pela primeira vez. Existiram sete raas na era atlante. Na era ariana atual, devero existir. no total, sete raas, e a dcima-sexta raa se tornar e ser uma raa de homens animlcamente conscientes; e o que vir depois no poder, naturalmente, ser indicada como raa. Ento, todos se elevaro na nica corrente universal dos filhos de Deus. Essas 16 raas tambm foram, com justia, denominadas as 16 sendas do aniquilamento, pois todos sabemos quanto a iluso pode destruir-nos em nosso curso pelo nadir. Hermes pertence quela classe de seres que, ao alcanar o final de seu caminho, ingressou .no sublime grupo dos filhos de Deus, no grupo dos trs vezes grande, segundo esprito, alma e manifestao. Torna-se, ento, muito claro para ns que se trata de muitos Hermes, pois a partir de determinado ponto da histria mundial, muitos filhos de Deus ocuparam-se com o desenvolvimento da humanidade. Para entender Isso bem, deveis compreender que durante os tempos em que a onda de vida humana no estava consciente de sua existncia, os filhos de Deus - isto , a hierarquia de Hermes trabalharam para a humanidade. Mais tarde, veio uma poca em que o desenvolvimento humano permitiu que a hierarquia trabalhasse com a humanidade. Os filhos de Deus vieram humanidade para lhe falar, gui-la, dar-lhe o exemplo, esclarecer o caminho. E, agora, encontramo-nos em um perodo em que a hierarquia atua por intermdio da humanidade, pois sabeis que a grande misso a auto-realizao: a inverdade fundamental deve alar-se verdade. A manifestao dos filhos de Deus na terra, como nos indica a histria, no se repetir, a menos que as raas em manifestao aniquilem-se de tal modo, que j no seja possvel atuar de alguma forma por meio delas, e que no se possa encontrar um s justo, como em Sodoma e Gomorra. Quando consideramos todas as lendas e contos mencionados acer-

232

ca de Hermes, luz da natureza to extraordinariamente sublime desses emissrios - que geralmente fundaram uma cultura real-sacerdotal elevada e nobre nos pafses onde se manifestaram - podemos compreender a confuso e a incredulidade dos que entram em cantata com os resfduos histricos, exclusivamente, pelo ponto de vista intelectual. Para esses, a verdade no pode, ainda no, irradiar na inverdade fundamental deles. Pelo contrrio, eles se encontram e permanecem nas garras da iluso e esto atolados nas mentiras fundamentais. Todavia, a verdade deve ser divulgada, o caminho para isso deve ser mantido aberto. E sabemos: a verdade nunca pode ser aniquilada, pois a verdade no deste mundo! Contudo, ningum ocultar que, nesse sentido, grandes dificuldades se desenvolveram em nossa presente existncia. Suponhamos (o que naturalmente no o caso) que a verdade pudesse ser simplesmente reconstruda a partir de antigos achados no Egito, pois o Egito foi um poderoso ponto focal de cultura verdadeiramente espiritual na antigidade. Ento, uma srie simplesmente ilimitada dos assim chamados egiptlogos, ricamente equipados com doutorados e ctedras, enterrar-nos-iam sob uma avalanche de escritos, concluses e concepes bem divergentes, de modo que, no final, j ningum poderia compreender algo da verdade. Portanto, se algum tivesse de encontrar a verdade nesse caminho, ela se transformaria em dvida. Sabeis o que acontece? Investiguemos o assunto. J vos explicamos como o impulso para a auto-realizao Inerente ao ser humano pode-se converter muito facilmente em auto-afirmao mediante pensamentos falsos, distoro da conscincia imaginativa e dano ao rgo cerebral, pelo qual surgem encapsulamento, sujidade e aniquilamento astrais e, finalmente, a loucura que se exterioriza, sobretudo, em inimizade e dio contra a verdade, pois a verdade pode apenas conduzir o homem no caminho para a consecuo absoluta da meta. Contudo, o homem egocntrico ope-se a ela. Ele certamente alcanou o alvo, ele evoluiu, ele um filho de Deus! Ele possui uma igreja de Cristo. Ele possui um sacerdcio e um nmero inumervel de autoridades que conhecem tudo e logo

2.13

conhecero ainda mais Em verdade, ainda h algumas pequenas imperfeies, porm certamente elas sero eliminadas em breve. E h uma regio dos bem-aventurados! Conheceis a assinatura da concepo da Igreja e da Cincia. Houve um tempo em que o desenvolvimento da humanidade, em comparao com as qualidades raciais atuais, podia ser chamado ainda de bem jovem, pois a verdade se divulgava de forma totalmente diferente da que possvel hoje. Naquele tempo, o homem ainda no conhecia nenhuma formao acadmica, no existia nenhum sistema de ensino como conhecemos hoje em dia. Falava-se uma lngua popular, porm no havia nenhuma forma de smbolos grficos que se pudesse decorar e entender. Por intermdio da manifestao e influncia dos filhos de Deus, nasceu muito lentamente uma linguagem escrita como meio de contato entre os homens e, sobretudo, para a divulgao da verdade. Por isso, Hermes chamado tambm de o inventor da escrita. Assim, nos antigos centros culturais foram utilizados muitos meios para ligar a grande verdade com os homens que se haviam tornado maduros para isso. Foram construdos templos cuja estrutura inteira devia ser uma expresso da sublimidade de Deus. Colunas e pilares foram erigidos, cheios de smbolos e inscries, sobre os quais a linguagem dos filhos de Deus foi colocada claramente para todos os que dominavam esses caracteres. E, depois, inumerveis manuscritos foram compostos - fala-se de milhes - para que, com seu auxOio, muitos pudessem ser alcanados. Deve-se aqui pensar que naqueles dias no havia imprensa, nem uma cultura amplamente disseminada. A massa era ainda iletrada e havia apenas um pequeno grupo de inteligentes. Esse se dividia em dois grupos: a) o grupo da verdade fundamental e b) o grupo da mentira fundamental que foram envenenados pela iluso. Assim que a razo comeou a funcionar, instaurou-se tambm a iluso. O primeiro grupo trilhou seu caminho para a libertao; o segundo, perseguiu o primeiro at a morte. Contudo, o primeiro no reagiu com luta ou outros mtodos de ligao astral. Eles sabiam que para os

234

que se aproximam da verdade, seguem-na e a servem, todas as coisas cooperam para o bem. O segundo grupo achou por bem, devido a sua loucura, que a obra do primeiro grupo no podia desenvolver-se de maneira poderosa. Como a grande massa ainda era iletrada e, no fundo, ainda no entendia a causa da luta - pois o rgo racional estava ainda para se tornar concreto - os dois grupos tinham jogo livre. Por isso, foram destruidos, tanto quanto possvel, todos os templos, todos os monumentos, todos os edifcios erigidos sob a direo dos filhos de Deus. Smbolos e inscries foram destruidos ou totalmente deturpados e uma caada intensa foi armada contra os manuscritos. At nossos dias, foram revistados todos lugares interessantes de modo a conseguir o material perigoso para o segundo grupo e varr-lo da face da terra mediante grupos especialmente treinados para isso em todos os pafses onde a nica verdade habitava, arraigava ou queria arraigar. Inumerveis escritos, carregados com a sabedoria direta dos filhos de Deus, foram destrudos assim. Apenas se pode descrever como um poderoso milagre que aqui e ali tenha sobrado ainda uma pequena pgina. Agora que o nfvel racional da massa tornou-se muito elevado e a conscincia do povo amadureceu bem, j no se pode utilizar esse mtodo de destruio em nossos dias. Por isso, lana-se mo de outro mtodo. Agora, quando um ou outro escrito antigo e valioso encontrado, uma comisso cientifica muito exclusiva faz uma traduo e une uma srie muito extraordinria de consideraes, em que a descoberta encostada num canto arqueolgico. Considera-se o contedo belo e testemunho de conhecimento teolgico (no to bom, claro, como a teologia atual, porm ainda assim belo) e uma pesquisa ainda mais profunda anunciada. Assim o todo relegado a segundo plano, pelo menos pensa-se assim. Por isso, desejamos agora mostrar como a verdade, apesar dos milhares de anos de longos caminhos de calnia, traio, perseguio e aniquilamento, pode sempre cumprir e cumprir sua tarefa.

2.15

XXXIV

A verdade vive!

Compreendeis perfeitamente que quando a Fraternidade Universal dos filhos de Deus inicia uma obra em benefcio de alguma onda de vida, tal obra nunca experimental e no est sujeita a nenhum fator especulativo. Ela fundamenta-se sempre num plano que ser implantado no momento certo e sempre resultar em sucesso absoluto. Quando, tambm, no perodo ariano a Fraternidade de Hermes, a Fraternidade dos filhos de Deus, Iniciou sua obra para a humanidade a fim de divulgar a verdade nica e preparar-lhe a via, ela estava, de antemo, destinada ao sucesso. Foi-vos dito anteriormente que essa obra, analisada em um longo perodo, trplice, e conhece trs fases. Na primeira fase, a corrente universal trabalhava para a humanidade; na segunda, com a humanidade e na terceira, mediante a humanidade. Isso significa que na primeira parte do perodo ariano, quando o corpo racial da humanidade estava ainda muito pouco preparado para manifestar uma conscincia desperta na esfera material, no se podendo falar ainda de um curso de vida de alguma forma consciente, os filhos de Deus dirigiram o curso de vida da jovem humanidade e os respectivos processos vitais. Naquele tempo, os sublimes de Hermes trabalharam, portanto, para a humanidade em sentido literal. Podeis comparar essa obra com o auxRio que os assim chamados espritos de grupo prestam s vrias raas animais. E perguntais: "Quem eram os filhos de Deus?". Ento, deve ser respondido que eles no so e no foram de origem terrestre. porm pertencem a ondas de vida que so muito anteriores a nossa, no obstante

237

pertencerem nica raa dos universais, para a qual vs tambm sois chamados por Deus. Na segunda fase, a conscincia da jovem humanidade estava bem amadurecida e desenvolvida. O homem trilhava seu curso pelo nadir nos campos terrestres. O desenvolvimento racional estava de tal forma amadurecido que a verdade fundamentada em toda a existncia podia ser divulgada aos homens. Daquela hora em diante, os filhos de Deus vieram diretamente humanidade. Compreendeis quo necessrio isso foi, pois como o homem poderia ter conhecido a verdade por si prprio? Ela devia ser divulgada a eles pelos filhos de Deus que viviam da nica verdade. Assim, teve incio o magnfico e poderoso perodo da humanidade do qual nos so contados mitos e lendas sobre a chegada maravilhosa de deuses na terra e sua convivncia com a humanidade como verdadeiros reis e sacerdotes, cuja comunidade tambm chamada Ordem de Melquisedeque. A verdade veio para habitar entre ns. Ela veio para nos chamar para nossa ptria verdadeira. Assim, nasceu o terceiro perodo: o homem tinha ouvido a respeito da verdade; ele havia visto a verdade viva tomar forma em muitos. A grande abertura havia-se realizado. Agora, o homem devia provar que poderia realizar a liberto na e mediante a prpria fora. Da em diante, a verdade deveria tornar-se conhecida na e por intermdio da prpria humanidade. O real-sacerdcio nasceu. Os filhos de Deus se retiraram para sua prpria regio de vida para, de l, prestar toda a ajuda e orientao necessria. Ningum em nossos dias deve esperar que os filhos de Deus apaream novamente como antes sobre a terra, mesmo quando as entidades da esfera refletora imitarem o retorno deles na grande farsa. Sabeis disso' Assim, deveis ver claramente diante de vs que, desde tempos imemoriais, fala-se imperturbvel e indestrutivelmente de uma hierarquia humana real-sacerdotal, totalmente sintonizada com a corrente universal dos filhos de Deus e a eles ligada. Antes que essa segunda hierarquia entrasse em atividade, a primeira retirou-se do campo material. O que quer que a hierarquia da iluso e da mentira possa ou queira

23R

empreender: a vitria j foi alcanada! A colheita precisa somente ser retirada dos campos em perodos consecutivos. Por isso, a verdade tambm poder alcanar-vos, e vos alcanar, por intermdio de cabeas, coraes e aes humanas, se estiverdes preparados para isso! Assim como da hierarquia da mentira emana uma radiao e um trabalho (para conduzir ao erro), assim tambm parte da hierarquia da verdade uma radiao e uma obra. Todos os que se abrirem para essa plenitude astral, acolhero a verdade, pois esta no vem a vs somente pela palavra e pela escrita. No, a verdade j h muito, um valor astral, concentrado por homens, e por eles colocado disposio do gnero humano. Os sculos a esto para confirmar isso. A histria nos conta acerca de muitos homens reais-sacerdotais que nos trouxeram a verdade em palavra, ao e fora. Desejais um nico exemplo? Pensai em Moiss. Ele foi um dos antigos mensageiros humanos da verdade que a histria nos fez conhecer. Ele veio, atentai, do Egito! Pensai na srie posterior de profetas e sobretudo em Jesus, o Senhor, um filho de Deus nascido do homem. Os sculos varreram suas mensagens humanidade. O inimigo deturpou seu contedo em muitos sentidos. Dolorosa e criminosamente! Certamente! Contudo ... inutilmente! Pois, a verdade vive. Ela em todos os sculos e por todos os sculos. Sempre seus profetas se levantaro e recolhero novas colheitas e as abrigaro no celeiro. Compreendeis agora porque a epopia de Hermes termina com o livro da verdade?

239

Glossrio

Para melhor compreenso sobre a terminologia empregada pela Escola Espiritual da Rosacruz urea, figuram neste glossrio as palavras que no texto vm acompanhadas de asterisco(*). Os nmeros entre parnteses correspondem s pginas em que estas palavras foram mencionadas.

ALBIGENSES. Nome dado aos ctaros, aps a denominada Cruzada contra os Albigenses em 1209. Ver ctaros. ALIMENTOS SANTOS. So determinadas vibraes e emanaes da substncia primordial que fluem dos sete plos norte do Setenrio Csmico, a fim de
alimentar todas as criaturas divinas, e

so conservadas reunidas como atmosfera original. (127) ALMA-ESPIRJTO. A senda da endura, a senda do discipulado de uma escola espiritual gnstica que tem, em primeiro plano, o objetivo de despertar completamente a verdadeira alma imortal de seu estado latente. Assim que essa alma desperta desse sono de morte, realiza o restabelecimento da ligao com o Esprito Universal, oom Deus. Essa ligao restabelecida entre Deus e o homem, demonstra-se na gloriosa ressurreio do Outro, o retorno do filho perdido, do verdadeiro homem em ns, casa do Pai. A alma que deve festejar essa ligao, essa unio oom o que a Arquignosis Egpcia denomina Pimandro, a alma-espirita. 1': a unidade Osiris-lsis, Cristo-Jesus, Pai e Alho, as npcias aiqumicas de Christian Aosenkreuz dos antigos rosa-cruzes, do noivo celeste

com sua noiva celeste. (62) ANDREJE, Johann Valentin. Irmo eminente dos rosa-cruzes da Idade Mdia. Autor de, entre outras, As Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz, obra que descreve de forma velada todo o caminho do candidato na senda da transfigurao em todos os seus aspectos. (Glossrio As Npcias Alquimicas de Christian Rosenkreuz) ARQUEUS. ter nervoso, fluido nervoso, fora astral, que introduzida atravs da pineal no sistema vital do homem,
e exatamente em sintonia com a natu-

reza de seu ser. (53) ARQUIGNOSIS de Hermes. Aluso ao fato de que toda a atividade verdadeiramente gnsbca de nosso perodo atual da humanidade proveniente da fonte primordial da Gnosis egpcia, que toda a santa obra gnstica se origina do conhecimento primordial. Que a libertao do homem somente possvel por meio da ressurreio do homem hermtico ou mercuriano, do verdadeiro homem gnstico que e vive da conscincia iluminada em Deus. (69) ARTE REAL Ver Cincia Universal. (152) TOMO-CENTELHA-00-ESPiRITO. Atomo de Cristo ou pro-tomo, situado no

241

centro matemtico do microcosmo e coincidindo com a parte superior do

em santurios naturais, que se constituiu o lugar de longa, severa e dura ini-

ventrculo direito do corao. Por isso tambm designado misticamente de rosa do corao. O tomo-centelha divino original possua duas energias,
inversamente polarizadas. Na aurora

ciao para os ctaros. Eles, a exemplo dos essnios e dos primeiros cris-

tos, levavam vida asctica de alta espiritualidade, vivenciando na prtica um cristianismo puro, numa total auto-renncia a tudo o que era deste mundo;

da criao esse tomo foi liberado, originando as duas ondas de vida humana, masculina e feminina, que deveriam cooperar uma com a outra, em

liberdade e perfeio, numa dupla unidade csmica. (Ler no livro Introduo Filosofia da Rosacruz urea os captulos XX e XXI)). (Glossrio Kundalinl) AUTHADES, a fora com cabea de leo. A vontade mpia do homem nascido da matria; tambm a ira lmpia do homem-eu em sentido genrico. (Nome emprestado do Evangelho Gnstico da Pistis Sophia, de Valentino. (86) AUTO-RENDIO. Ver Gnosis Universal quntupla. (33) BOTO-DE-ROSA. Ver Rosa do corao. (59) CABEA UREA. Aspecto do campo vivente da jovem Gnosis, pertencente regio dos graus internos da Escola Stupla dos Mistrios; aluso ao campo de ressurreio, o novo campo de vida. (63) CAMPO DE RESPIRAO. Ver Microcosmo, em Campo de manifestao. (32) CNTICOS DE ARREPENDIMENTO DE LIBERTAO. Expresso emprestada do evangelho gnstico de Valentino: Pistis Sophia. Quem cumpre as exigncias da senda de libertao, canta o cntico da Pistis Sophia. (180) CTAROS (do gr. katharos: puros). Movimento inicitico-cristo que se desenvolveu na Europa entre o sculo XI e XIV, principalmente no Sul da Frana, na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida como Sabartez ou Languedoc. Foi af, ao redor de Sabart-Tarascon e das aldeias vizinhas Ussat-Ornolac, nas muitas grutas ali existentes desde a pr-histria e transformadas

no possuam bens nem dinheiro, dedicando-se inteiramente comunidade, pregando o evangelho e curando os enfermos, pois tambm eram terapeutas. Acusados porm de heresia pelo Papa Inocncio III, este enviou a histrica Cruzada contra os Albigenses em 1209, quando, numa seqncia trgica de mortes e torturas, cidades inteiras e castelos daqueles que os defendiam foram saqueados, e as populaes, incluindo mulheres e crianas, passadas a fio de espada. Aps a queda de Montsegur em 16 de maro de 1244, 205ctarosforamqueimados vivos numa imensa fogueira. Os poucos remanescentes abrigaram-se ento na grande gruta subterrnea de Lombrives, chamada a Catedral do Catarismo, onde mais tarde, em 1328, 51 Octaros foram emparedados vivos, encerrando assim a epopia medieval desse movimento mrtir. Os ctaros eram tambm denominados de "os Puros, os Perfeitos, ou Bons Homens", porque, segundo o caminho dos Mistrios Cristos, haviam operado em seu ser a reformao, e assim, tal como verdadeiros discpulos de Cristo, a servio do mundo e da humanidade, galgavam o caminho das estrelas, o caminho da transformao (ou da transfigurao, na linguagem da jovem Fraternidade gnstica). Fazendo aluso a esse estado de puro, a Escola da Rosacruz moderna fala da alma renascida, a alma-esprito, que, pela sua ligao restabelecida com o Esprito, de novo obteve a participao na sabedoria divina, a Gnosis. Para maiores informes sobre a vida dos ctaros,

242

ver o livro O caminho do Santo Graal, de A. Gadal. (132) CHRISTIAN ROSENKREUZ. lndrca o prottipo humano que concluiu o retorno

confundir a conscincia-eu biolg1ca com o aspecto espiritual superior humano, embora este esteja acorrentado

para o verdadeiro ser humano imortal, atravs da senda de transfigurao. As sete fases dessa senda so descritas pormenorizadamente como sete novos dias de criao em As Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz, uma explicao muito velada de Valentin Andreae, um irmo da rosa-cruz da Idade Mdia que, naquele tempo, morou em Calw (Floresta Negra), Alemanha.
(69)

pela prrmeira. (31) CONTRANATUREZA. Nosso campo dialtico de existncia no qual a humanidade decada, que est apartada de Deus, do Esprito, goza bem a vida em teimosia. Essa vida fora da ordem csmica rmplantada por Deus, tem em desenvolvimento a maldade que caracteriza nosso campo de existncia em todos os aspectos, que ns, em nossa te1mosia, tentamos combater. Em concordncia com a natureza de nossa existncia, esse desenvolvimento no-divino e contranatural somente

CHRISTIAN ROSENKREUZ e seu sepulcro O processo indicado pelos rosacruzes como o "submergir em Jesus,

o Senhor", retere-se total neutralizao ou morte da terrena conscinciaeu separada, que o nico verdadeiro

pode, por isso, ser negado, o que na Bblia designado como a "reconciliao com Deus" e mediante a realiza-

empecilho para a verdadeira alma imortal poder man1festar-se novamente no microcosmo. A expresso de Cristo: "Quem quiser perder sua vida por mim, encontr-la-", um indcio desse processo libertador. Da mesma forma tambm o so as palavras de Joo Batista: "Eu devo diminuir e ele (o outro celeste, o Cristo em mim) deve crescer". (160) CI:NCIA UNIVERSAL. A Cincia Universal, a Religio Fundamental e a Arte Real so respectivamente as esferas de ao da Fraternidade da Rosa-Cruz, da Fraternidade dos Ctaros e da Fraternidade do Santo Graal. Juntas elas formam a Trplice Aliana da Luz que adquiriu a forma atual na jovem Fraternidade gnsca, representada exteriormente pelo Lectorium Rosicrucianum. (Glossrio Arte Real) COLUNA DO FOGO SERPENTINO. A coluna da medula espinal. (179) CONSCI:NCIA-EU. A conscincia biolgica; o centro da conscincia natural, comum, do trplice sistema dialtico do homem delimitado pelo campo de manifestao. preciso, porm, no

o consequente e fiel dessa reconciliao. Em outras palavras: mediante a restaurao da ligao espiritual na senda da transmutao e transfigurao e o retorno nela contido para a obedincia voluntria diante da ordem csmi-

ca universal. (92) CORPO DA ORDEM DE EMERGtNCIA. Ver Personalidade da ordem de emergncia. (110, 186) CORRENTE UNIVERSAL. Ver Fraternidade Universal. (48) DEMIURGO. Ser espiritual proveniente de Deus, o Pai. O Demiurgo o criador do mundo a partir da substncia original; a prpria substncia original no provm todavia dele, porm criada por Deus, o Pai. Ele uno com o Verbo, a alma do mundo, filho do Pai. Ele tambm conhecido como o Arquiteto Universal. (143) DEMNIO. Uteralmente: "fora natural". Quando o homem se une com essas foras, enquanto ele realiza a vontade do Pai em obedincia voluntria, eles se revelam no caminho do homem para a deiticao como auxiliares poderosos. Caso contrrio, o homem experimenta-os como efeitos hostis - como

243

demnios vingativos - como foras do destino. Eles correspondem, ento,


s conseqUncias crmicas que deter minam o destino humano no caminho da experincia. Tambm os ees natu-

cia uma regio definitude, de dor, de sofrimento, de demolio, de doena a de morte. (58) DOUTRINA UNIVERSAL. No um ensinamento no sentido literal comum, tam-

rais criados pela vida natural cega do homem decado so denominados demnios. mas, a, no sentido negat1vo. (23) DEMOLIO DO EU (autodemol1o). t: o processo joanino que se exprime nestas palavras: "to necessrio que ele
cresa e eu diminua". Nesse processo

pouco se pode encontrar em livros. Na


sua essncia mais profunda a vivente realidade de Deus: to-somente a conscincia enobrecida, a conscincia her-

mtica ou pimndrica, nele pode ler e


compreender a onisabedoria divina. Essa Doutrina ou Filosofia Universal ,

portando, o conhecimento. a sabedoria e a fora que sempre de novo so

o aluno, na fora da Gnos1s, trilha o caminho da autodemolio, que consiste em abandonar as faculdade do
eu nascido da natureza, partindo todos

ofertados ao ser humano pela Fraternidade Un1versal, a f1m de possibilitar


humantdade decada trilhar o caminho

os laos do eu e silenciando toda a dinmica e raio de ao do eu, reduzindo este ncleo de nossa conscin-

cia dialtica a uma atividade biolgica mnima. Devemos esclarecer porm que
essa demolio no significa suicdio,

porm a neutralizao do que mpio dentro do microcosmo. Porm, aquele


que se encontra no deserto, no estado de conscincia joanina, sabe, com certeza interior, que existe outro centro de

existncia adormecido dentro do microcosmo, outro ncleo de conscin-

cia, que deve ser despertado para a


vida. Joo expressa isso nas palavras:

Era ele que existia antes de mim".


"No sou digno de desatar as sand-

lias de seus ps." Este peregrino do


deserto sabe que o auto-sacrifcio no

sacrificio no sentido comum, porm


a libertao da verdadeira vida. (Glossrio Endura) DEUSES Ver Demnio. (47) DIALTICA Nosso presente campo de vida, onde tudo se manifesta em pares opostos. Dia e noite, luz e escurido, alegria e tristeza, juventude e velhice, vida e morte, esto ligados um ao outro. Por causa dessa lei fundamental, tudo aqui est sujeito contnua mudana e desintegrao, a surgir, brilhar e fenecer, e nosso campo de existn-

de retorno casa do Pai. (35) EKKLESIA. Aspecto do corpo vivo da jovem Gnosis. pertencente aos graus in ternos da Escola Stupla de Mistrios; a Una Sancta, o novo povo de Deus como membro da Igreja Una e Invisvel de Cristo. (173) ENDURA. A senda da demolio do eu. Ver Demolio do eu. (34) EOES (1). Enormes espaos de tempo. EOES (11). Grupo dirigente hierrquico do espao e do tempo. A mais elevada formao metafisica de potestades, proveniente da humanidade decada, que abusa de todas as foras da natureza dialtica e da humanidade, e as compele atividade no-divina para proveito de suas sombrias intenes. custa de terrvel sofrimento da humanidade, essas ent1dades obtiveram a liberdade da roda da dialtica, liberdade que elas, em imensurvel necessi-

dade de automanuteno, somente podem preservar em aumentando ilimita-

damente os sofrimentos do mundo e


assim mantendo-os. Em sua coletivi-

dade, elas com muito acerto, so indicadas como "a hierarquia dialtica" ou "o prncipe deste mundo". (32) ESCOLA ESPIRITUAL. A Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo. Ver Fraternidade Universal. 31)

244

ESFERA MATERIAL i ESFERA REFLETORA As duas metades componentes desta ordem de natureza dialtica. A esfera material a regio onde vivemos em nossa manifestao material. A esfera
refletora a regio onde se realiza o processo entre a morte e a reencarna-

TERES. Do Setenrio Original, a terra


stupla original, emanam sete foras

de que vive o homem primordial. Nosso sistema vital apenas subsiste nesta
ordem de socorro com quatro aspec-

tos bastante degradados dessas sete foras. o ter qumico, que assegura a
vida e o desenvolvimento do corpo fsico; o ter vital, que tem ligao com

o. Ela consiste, alm da esfera infer-

nal e do assim chamado Purgatrio (a esfera de purificao). naquilo que na religio natural e no ocultismo indicado erroneamente como cu e vida

as foras de reproduo; o ter luminoso, que se relaciona com os sentimentos; o ter refletor, que se relacio-

eterna. Essas esferas celestes e a existncia nelas, da mesma maneira que

na esfera material, esto SUJeitas tinitude e temporalidade. A esfera refietora , portanto, o local de morada temporria dos mortos, o que no quer dizer que a personalidade falecida retornar nova vida, pois no h subsistncia da personalidade qudrupla' Apenas o ncleo mais profundo da conscincia, o assim chamado lampejo espiritual ou centelha d1alt1ca. retomada temporariamente no ser aura! e forma a base da conscincia da nova personalidade que construda pelo ser aural em cooperao com as foras ativas na me. (38) ESFERA REFLETORA. Ver Esfera material. (38) ESPIRITO SANTO STUPLO. O terceiro aspecto da divindade que se manifesta de forma trplice; o amor oniabarcante do Pai, explicado atravs do Filho que dimana para toda a humanidade decalda um poderoso campo de irradiao stuplo, para salvar o que est perdido. Sob a direo e o auxlio dessa fora stupla universal que se manifesta na Fraternidade Universal, torna-se possvel concluir o processo de transfigurao. Nesse poderoso processo, o Esprito Santo Stuplo encontra novamente morada no candidato: as npcias qumicas de C.R.C. (ver Christian Rosenkreuz) a unificao da alma imortal com esse Esprito S tuplo. (46)

na com os pensamentos. Essas quatro foras dJaltJcas, esses quatro alimentos. apenas possuem uma relao longnqua com as quatro foras originais, os quatro al1mentos santos. Eles provm contudo da mesma fonte, do co-

rao do Setenrio Csmico, porm correspondem a radiaes bem diferentes das do corao da substncia primordial. O processo da transfigurao visa a confrontar a personalidade

com esses alimentos santos, a substituir os teres dialticos pelos teres originais, a fim de tornar o sistema vital, reorientado pela rosa stupla para o Remo onginal, apto a receber os trs teres superiores, que possibilitaro a reconstituio total do microcosmo. Uma escola espiritual gnstica corresponde -- entre outras coisas por sua relao
com o novo campo de vida - a uma

forja de concentrao desses teres superiores, sem os quais a verdadeira Alquimia no possvel. (67) FACULDADES SUPERIORES. A conscincia mercuriana. a conscincia da almaesprito. (89) FARSA, a grande. Atividade da esfera refletora altamente refinada e atrabva que pretende simular o regresso do Senhor, mediante o acionamento de todo o ocultismo do Alm e do emprego de fenmenos cientficos-naturais monstruosos. Esses fenmenos de declnio
preparado intensivamente. que acom-

panhar o fim dos dias csmicos atuais, ameaa apris1onar toda a humanidade

245

na cegueira de uma 1luso irresistvel Ver Desmascaramento - A Sombra dos acontecimentos vindouros, de Jan

van Rljckenborgh. (238) FOGO SERPENTINO. O sistema cerebrospinal, a sede do fogo da alma ou fogo da conscincia. (22) FRATERNIDADE UNIVERSAL A Hierarquia divina do Reino Imutvel que

magntica, mediante o tomo-centelha-do-esprito. do timo e do sangue, toca o santurio da cabea, esses pontinhos - que tm, cada um, uma ativicomeam a irradiar uma luz policromtica, o assim chamado crculo de fogo da pineal. medida que a pineal se abre mais para o influxo direto de luz da Gnosis, a fora de radiao e a ativ1dade da kundallnl crescem continuamente em intensidade e magnificncia. Ver tambm pineal. (125) LOGOS. O Verbo criador, a fonte de todas as coisas. (65) LTUS Ver Rosa do corao. (47) MICROCSMICO (adj.). Referente ao microcosmo. (53) MICROCOSMO. O homem como minutum mundum (pequeno mundo) um sistema de vida complexo e esfrico, onde se pode distinguir, de dentro para fora: a personalidade, o campo de manifestao, o ser aural, um campo espiritual magntico stuplo. O verdadeiro homem um microcosmo. O que se entende por homem neste mundo apenas a personalidade severamente mutilada de um microcosmo irremediavelmente degenerado. Nossa atual conscincia um conscincia personalstica e, conseqentemente, apenas cnscia do campo de existncia a que pertence. O firmamento, o ser aura!, personifica a totalidade de foras, valores e ligaes que so o resultado das vidas de diversas manifestaes de personalidade no campo de respirao. Todas essas foras, valores e ligaes formam, em conjunto, as luzes, as estrelas, de nosso firmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos que, em concordncia com sua natureza, determinam a qualidade do campo espiritual magntico, isto , a natureza das foras e substncias que so atradas da atmosfera e acolhidas no sistema microcsmico, portanto, tambm na personalidade. Assim, tal a natureza dessas dade -

ma o corpo vivo do Senhor. Ela tambm indicada por outros nomes como: Igreja Una e Invisvel de Cristo,
Hierarquia de Cristo, Corrente Univer

sal Gnstica, Gnosis. Em sua atividade em prol da humanidade decada ela age, entre outras coisas. como Fraternidade de Shamballa, Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo ou Esco

la Espiritual Hierofntica, e como tal, toma forma na jovem Fraternidade gnstica. (88) GNOSIS. O alento de Deus; Deus, o Logos, a fonte de todas as coisas, manifestando-se em e como Esprito, amor, luz, fora e sabedoria universal. (24) GNOSIS UNIVERSAL. Ver Fraternidade Universal. (48) GNOSIS UNIVERSAL QUNTUPLA Indicao conjunta das cinco fases de desenvolvimento, pelas quais o caminho

uno para a vida se manifesta no aluno: 1) discernimento libertador; 2) nsia por salvao: 3) auto-rendio; 4) nova atitude de vida; 5) ressurreio no novo campo de vida. (Glossrio Tapete) GNSTICO (adj.). Refere-se Gnosis. (30) HOMEM NATURAL (homem nascido da natureza). O homem nascido da matria sujeito s leis da natureza dialtica.
(36)

KARMA (adj. crmico). Lei de ao e reao, de causa e efeito, que ensina "colhers o que semeaste". Resultado das aes boas e ms das vidas passadas e da aluai. (88) KUNDALINI. Anel circular em torno da pineal formado de inmeros pontinhos minsculos semelhantes a ervilhas. Quando a nova corrente eletro-

246

luzes, tal a personalidade! Com isso, uma mudana no ser da personalidade tem de preceder uma mudana no ser do firmamento, e esta ltima apenas possvel mediante o auto-sacrifcio do ser-eu, a total demolio do eu O campo de manifestao ou campo de respirao, o campo de fora imediato em que a vida da personalidade possibilitada. o campo de ligao entre o ser aural e a personalidade e est, em sua atividade de atrao e repulso de foras e substncias a lavor da vida e da manuteno da personalidade, completamente em harmonia com a personalidade. (22) MONADA (ou princpio mondico). O ncleo espiritual do verdadeiro homem celeste, imortal. (123) MORAL-RACIONAL. Na linguagem da Escola Espiritual significa a atitude sensvel ao toque gnstico por meio do sentimento e do intelecto para poder compreender e aceitar o que exigido no caminho. (30) NATUREZA DA MORTE. Vida, verdadeira vida, uma existncia eterna! Todavia, em nosso aluai campo de existncia domina a lei da mudana e destruio
contnuas. Tudo o que vem existn-

e seu anseio para a vida eterna provm do ncleo de vida em repouso nele, o princpio primordial do verdadeiro homem imortal. Desse tomo primordial ou tomo de Cristo, desse reino oculto, o "Reino de Deus que est em vs", ressuscitar, por meio da totaJ transformao de vida na Gnosis, esse verdadeiro homem imortal, e poder retornar natureza da vida, casa do Pai. (30) NAVE CELESTE. Aluso da Arquignosis Egpcia a um corpo vivo. anaveaque se refere o primeiro livro mosaico, o corpo de foras libertadoras a servio da colheita, construdo em cooperao com a corrente universal gnstica, que no final de um dia csmico deve ser reunido e certamente levado ao celeiro da nova vida. o "redil do bom pastor" do qual nos fala o Novo Testamento. ((48) NOUS (alma-esprito). O santurio do corao do homem dialtico, esvaziado e completamente purificado de toda a
influncia e atividade, provindo da na-

tureza; o santurio vibrando de modo


inteiramente harmonioso com a rosa,

cia j est desde o primeiro instante de sua vida no caminho da morte; por
isso, o que denominamos "nossa vida"

apenas uma existncia aparente, uma existncia na grande iluso. idiotice e sem sentido agarrar-se a ela como o faz quase toda a humanidade. A dor do
rompimento, que experimentamos to

profundamente e contra a qual nos defendemos inutilmente, deseja-nos fazer compreender o mais rapidamente possvel que esta dialtica, esta natureza da morte, no o campo de vida determinado para o homem, porm a natureza de v1da, o campo de vida orig1nal admico descrito na Bblia como Reino dos Cus. O impulso inextinguvel em cada ser para a graa perptua, a paz imorredoura, o amor imperecvel

o tomo-centelha-do-esprito. Apenas em tal corao purificado pode processar-se o encontro com Deus, e tornar-se cnscio do Pimandro. (21) NPCIAS ALQUMICAS DE CHRISTIAN ROSENKREUZ. O processo de transfigurao; expresso empregada pela Rosa-Cruz medieval. Ver Andre<e, Johann Valentin. (47) ORDEM DE Ver personalidade da ordem de emergncia. ( 161) OUTRO, o. Aluso ao verdadeiro homem imortal, ao homem que provm verdadeiramente de Deus e "perfeito, exatamentecomoo Pai perfeito". O novo despertar vida desse filho unignito. do ser de Cristo em ns, o nico verdadeiro objetivo de nossa presena no campo de ex1stncia dialtico, por isso, ele tambm o nico objetivo de toda a verdadeira Rosa-Cruz gnstica.

247

'Jc t3miJm Rosa do corao. (158)

H f1SONALIDADE DA ORDi:M DE EMERGENCIA No imenso drama cSmiCO, conhecidu como queda", ex.1ste uma parte de onda de vida l1umana que j no pde manter-se no campo de vida humano onginal devido perda da ligao espiritual e, por estar nas garras da natureza irrac10nal. uniu-se a ela. Para dar oportunidade humantdade decaida de se libertar desse cativeiro de iluso, essa humanidade foi isolada numa regio fechada da setuplicidade csmica e submetida ler da dialtica, a lei do contnuo nascer e desmoronar, a fim de que se conscientizasse, com isso, de sua elevada origem e de sua essncia imortal, por meio da constante experincia da dor do fim de todas as coisas. Nessa conscientizao de ser um filho perdido, ela deveria romper os grilhes da matria e as correntes de "carne e sangue" e, por meio do restabelecimento da ligao com o Pai, com o Esprito, retornar ao domnio original de vida da humanidade. Por isso, na filosofia dos rosacruzes, o campo de existncia dialtlco chamado, nesse contexto. de ordem de emergncia estabelectda por Deus, e o corpo no qual o homem se manifesta aqui. denomina-se corpo da ordem de emergncia. No caminho de volta casa paterna, o aluno aprende. com o auxlio da luz gnstica indispensvel. da luz do amor de Cristo, a substituir esse corpo da ordem de emergncia por uma corporeidade imortal e magnifica. O processo de transfigurao o renascimento da "gua e do esprito" evanglico: a total converso do que impio e mortal em santo e rmortal pelas guas primordtais (a substncia pnmordial do principio) na fora da ltgao regeneradora com o Espinto. (160) PIMANDRO O Espinto vivtftcante que se manifesta ao e no homem-alma renascido Essa manifestao ocorre de duas mane1ras: primeiramente. como a for-

mao da radiao nuclear stupla do microcosmo, que penetra o santurio da cabea; e depois, quando o trabalho do santurio (tornando-se passivei com a auto-rendto da alma mortal) consumado por me1o da ressurreio do homem celeste, perferto, sumamente glorioso, o ser de Cristo interno da tumba da natureza. do tomo primordtal. o ponto central da terra microcsmica. Esse desenvolvimento tambm perfeitamente cristocntrico; Cristo desce aps sua crucificao (o sepultamento da luz divina na personalidade terrestre!) ao ponto central da terra, para aps haver consumado l seu santo trabalho, ressurgir de sua tumba. (141) PINEAL ou glndula prneal. A prneal, juntamente com a kundalini, que somente reage verdadeira luz espiritual, quando inflamada pela luz da Gnosis mediante o tomo-centelha-do-espirita, do timo e do .hormnio de Cristo, forma o trono do raio de Cristo, da iluminao interior, o portal aberto pelo qual a sabedoria de Deus transmitida diretamente aos homens. (41) PISTIS SOPHIA Nome do evangelho gnstico do sculo li (atribuido a Valentino), evangelho esse conservado intacto, e que anuncia o caminho uno da libertao em Cristo, a senda de transmutao e de transfigurao, em pureza rmpressionante. Tambm o verdadeiro aluno, que persevera at a consecuo. (162) PORTADOR DE IMAGEM O plano de socorro de Deus para a humanrdade decaida, que oferece a possibilidade, atravs da escola das experinc1as, de se alcanar a realizao do plano original estabeiectdo pelo Logos. A certeza inabalvel dessa promessa esta contida na rosa do corao (tomo-centelhado-espinto), que se encontra no pice do ventriculo dtreito do corao. Esse tomo pnmord1al (vestgio rudimentar da vida original) as vezes menciona-

24H

do por Jesus como gro de trigo de ouro e tambm a ele se refere como a "jia maravilhosa do ltus". uma semente divina, a promessa de reconci-

elas formam a Trplice Aliana da Luz que adquiriu a forma atual na jovem Fraternidadegnstica, representada exteriormente pelo Lectorium Rosicrucianum. (114)

liao com o Pai, que o homem decaido possui latente em si mesmo, at o momento em que o sofrimento, atra vh das experincias, o tenha amadurecido, e a, nesse instante, ele serecorda de sua origem e aspira a retornar casa do Pai. assim criada a possibilidade que permite luz do ser de Cristo Universal fazer despertar de sua letargia o boto-de-rosa, constituindose dessa maneira a base do processa

RODA DO NASCIMENTO E DA MORTE. O reiterado processo de nascimento, vida, morte e reencarnao. (93) ROSA DO CORAO. O tomo de Cristo, o tomo-centelha-do-esprito, tambm designado misticamente como botode-rosa, a semente urea Jesus ou a maravilhosa jia de ltus, localiza-se
no centro matemtico do microcosmo, que comcide com a parte superior do

de clemncia divina que opera a regenerao do homem, o processo do novo devir humano, imagem de Deus. O homem que traz no corao o tomocentelha-do-esprito pode, portanto, a justo ttulo, ser denominado "um portador de imagem de Deus". A grande lio que o homem deve tirar de sua existncia aluai que a vida passageira e transitria que levamos aqui na

ventrculo direito do corao. Esse to mo um germe de um microcosmo


totalmente novo, que se encontra latente no homem decado como uma

promessa divina da graa, at que chegue o momento em que este, amadurecido com o sofrimento e com a experincia neste mundo, lembre-se de sua

terra no , em si mesma, um objetivo, mas apenas nos oferece, como portadores de imagem de Deus, a possibilidade de realizar nosso grande destino, que salvar o microcosmo submerso na morte e nas trevas, destinando-o assim a receber a vida eterna e tambm salvar a ns mesmos. (110) REGENTES. Tambm denominados cosmocratas ou deuses; sete poderosos seres naturais, intimamente ligados

origem e seja preenchido pelo ardente anseio de retornar casa paterna; somente ento criada a possibilidade para que a luz do sol espiritual possa despertar o boto-de-rosa amadurecido, e, no caso de uma perseverante

reao positiva e numa diretriz plenamente consciente, possa ser dado in-

cio ao processo pleno de graa da completa regenerao do ser humano, segundo o plano de salvao divino.
(87)

origem da criao, que mantm as leis csmicas fundamentais e sua esfera de ao. Eles formam juntos o Esprito Stuplo da onimanifestao. (Vertambm o tomo I da A ArqUignosis Egpcia e seu Chamado no Eterno Presente, o Primeiro Livro: Pimandro). (108) RELIGIO FUNDAMENTAL. A Cincia Universal, a Religio Fundamental e a Arte Real so respectivamente as esferas de ao da Fraternidade da RosaCruz, da Fraternidade dos Ctaros e da Fraternidade do Santo Graal. Juntas,

ROSA-CRUZES CLSSICOS. Os rosa-cruzes que pertenciam Escola de Valentin Andre!B, manifestao da Fraternidade Universal em fins do sculo XVI e XVII. Valentin Andre!B publicou importantes obras, entre as quais As Npcias Qufmlcas de Christian Rosenk reuz. considerada o mais importante testamento da Ordem da Rosa-Cruz clssica, um dos luminosos pilares em que est alicerado tambm o trabalho da Rosacruz moderna. (116) SABEDORIA UNIVERSAL. A cincia universal. Ver Relig1ofundamental. (148)

24')

SANTURIO DA CABEA I SANTURIO DO CORAO. A cabea e o corao do homem destinam-se a ser oficinas
consagradas para a ao divina em e

com o homem que restabeleceu a ligao espiritual, a ligao com Pimandro. Em sintonia com essa determil'lao superior a cabea e o corao tornam-se, aps uma purtf1cao total.

pela Fraternidade de Shamballa (um aspecto especfico da Fraternidade Universal) em benefcio dos alunos que com seriedade, devoo e perseverana esforaram-se em trilhar ocaminho de retorno, porm que ainda
no podem ingressar no novo campo

de vida. Tais alunos, se est presente


uma base mnima de trabalho, neste

fundamental e estrutural na senda da endura, uma magnifica un1dade para


um verdadeiro santurio a servio de Deus e de seu esforo para com o

campo de trabalho preparado especialmente para eles, so colocados em


estado de continuar o trabalho iniciado em condies harmoniosas, livres dos esforos. obstculos, perigos e des-

mundo e a humanidade. O fato de que


essa determinao se torne conscien-

te ser um estmulo contnuo e uma advertncia a fim de que se purif1que toda a vida intelectual, volitiva, emotiva e ativa de tudo o que se ope a essa vocao superior. (21) SANTURIO DO CORAO. Ver Santurio da cabea. (21) SEMENTE JESUS. Indicao na Fama Fraternitatis, o testamento clssico dos Rosa-Cruzes medievais, para o tomocentelha-do-esprito. Ver Rosa do cora-

gostos da dialtica. e completar sua libertao da roda do nascimento e da morte, tornandose, desse modo, participantes da nova vida. (182) SISTEMA DO FOGO SERPENTINO. O sistema cerebrospinal, a sede do fogoalma ou fogo da consc1ncia. 42) TAPETE, estar sobre o. Designao manica da atitude interior do aluno que se esfora. sria e devotadamente, com
perseverana, para realizar em si prprio a Gnosis* Universal Quntupla. (170)

o. (32) SER AURAL. O ser aural, a soma dos


centros sensoriais, pontos de foras e focais, nos quais todo o karma do homem se encontra consolidado. Nosso ser terreno, mortal, uma projeo desse firmamento, sintonizado com-

TRANSFIGURAO. O processo evan(llico do renascimento da gua e do

Espirita, o primordial caminho de volta para a ptria perdida, para o outro Reino, para a ordem da vida de Cristo. (63)

pletamente atravs dele segundo suas posSibilidades, suas limitaes e sua


natureza. O ser aura! a personifica-

o de todo o fardo de pecados do microcosmo decado. o velho cu (microcsmico) que passa com o auxilio da Gnosis mediante a total transformao de vida e deve ser substitudo
por um novo cu. Por consegu1nte, uma nova terra, a ressurre1o do ver-

dadeiro homem. em que o Espirita. alma e corpo formam novamente uma


un1dade harmoniosa e imutvel, em

smton1a com o plano de Deus. (39) SHAMBALLA Regio fora da esfera material e da esfera refletora, preparada

2.'ill

Sumrio

Prefcio ....................................... 7 I. Dcimo-terceiro Livro: de Hermes Trismesgisto para Tat: sobre o Naus Universal ou o Esprito Santificador 11 O Corao e o nimo
Os trs candelabros O nimo Bem-aventurados os puros de corao A possibilidade de modificar o nimo . O combate do corao ..... O endurecimento do corao

li.

21
.. 22 ............ 22 23 . .. 23 . .. 24
... 27

III.

A Mudana do nimo
O objetivo da luta da alma A razo posit1va O Atacar-se o corao Um perigo na senda .

29
... 29 .... 29 .. 31
34

IV.

Nossa Conscincia Natural ...................... 35


O homem como natureza animal A conscinc1a kama-mansica A subconscincia

.. 35
.. 37

........ 39

V.

Vai e no Peques mais


A pineal A acupuntura As Npcias Alquim1cas de C. R. C.

............... 41
... 41
.... 43 47

VI.

Esprito Santificador
O endurecimento do corao Porque o nimo no est em equilbrio

51
.52 .52

251

O ter neNoso, o salniter corrompido e a pineal


As conseqncias do repouso artificial O Esprito Santificador

.. 52 ... 54
.. 54

VIl.

A Cura pelo Esprito Santo Stuplo


O ser irracional e o Naus

57
.57

O corao da rosa e o Naus ....... 59 As qualidades naturais que perturbam a alma .................. 59 O brilho da alma ... 60 Por que tendes uma forma corprea? ....... 61 Dois tipos de nimo .. 61 A necessidade da nsia de cura .62

A descida do Esprito

... 63

VIII.

A Panacia Dupla .............................. 65


Os chakras O duplo etrico Os dois que devem tornar-se trs Um novo alento da pineal Transfigurao No uma escola anmica, porm uma escola espiritual A lei como preceptora Trs ordens de radiao A necessria atitude de vida da alma e da personalidade

... 66 .67 .. 69 .69 .... 69


.. 70 .73 .. 73 .. 74

IX.

O Filho Unignito de Deus


A alma original. o Cristo interior O devir do esprito de vida humano Esse meu filho mui amado O Pai e eu somos um A nova atitude de vida A cincia de libertao manifesta-se na Fraternidade Rosa-Cruz O nico perdo dos pecados Quando tambm vossos pecados so vermelhos
como sangue

75
.76
77

.77

.78
....... 79

.80 ...... 80 .81

X.

Sofrimento

..... 83

252

O conceito de pathos ... O corao e a radiao nuclear A invaso no corao

.84 .85
..... 87

XI.

O Naus e o Verbo
Duas faculdades imortais O chakra da laringe e a fala Cinco minutos de pensamentos irrefletidos No princip1o, era o Verbo O abuso oculto da fala

83
83 .... 90

.92 .... 92 ... 93

XII.

A Libertao do Corao
O movimento do corao O silenciar diante de Deus A paz de Belm, a libertao do corao A chegada no Jardim de Jos de Aiimatia

............. 95
.95 .96 .. 97 .. 99

XIII.

As Duas Faculdades Imortais


A radiao nuclear da mnada A cristalizao

101
.... 102 ... 103 104

e morte e a separao dos sexos

A orientao do aluno

XIV.

A Lei Interior ...


No h espao vazio ldeao e corporificao O sala rio do pecado
A lei interior

107
..... 107 .108

... 109
.111

XV

A Espada do Esprito
O caminho de desenvolvimento da Rosacruz No h morte
O curso rumo ao nadir

115
... 116 ... 116

, .117
... 118
... 121

O jogo dos opostos


Quando ouvirdes a voz, no endureais vosso corao

253

XVI.

No Princpio era o Verbo


Os trs aspectos principais do processo da mnada A vida escondida com Deus A entrada da kundalini mondica O desaparecimento do eu Os trs chakras da cabea O escudo do cavaleiro do Graal e a espada do Santo Graal Sonhos, sinais, profecias, pssaros, entranhas, carvalhos O grande milagre de Pentecostes

123
..... 123 .... 124 ..... 125 .... 125 .. 125 ................. 126 ... 127 .. 129

XVII.

Smbolos, Profecias, Pssaros, Entranhas, Carvalhos . . .......... .


Arvores O templo de Salomo O simbolismo do pssaro Minha alma foi comovida at as entranhas

131
132 ..... 134

.. 134 ... 134

XVIII.

Dcimo-quarto Livro: Discurso Secreto sobre o Monte, relativo ao Renascimento e Promessa de Silncio A Matriz do Renascimento
O segredo do renascimento Os sbios deste mundo A semente da sabedoria Como se desenvolve a transfigurao ..

135 145
.... 146 . .147

XIX.

....... 148 ....... 149

XX.

A Semente do Silncio
A imagem do novo portador O soma psychikon
H ainda outro corpo?

151
..... 153
153

.... 154
......... 155

P. natria do silncio e a matria da Sophia


A Cincia nuclear e seu erro

.. 156

254

A desmaterializao da humanidade ..

. .................... 157

XXI.

O Devir Gnstico da Conscincia ................ 159


O nascimento natural e a Sophia A idia da subida .. Os doze vicios (preceptores) A expulso dos vcios .. . As dez virtudes ..... .

...... 160
' .... 161 ........ 162 . ....... 163 . ....... 165

XXII.

No Mundo, porm no do Mundo


O Discurso Secreto Os doze vcios ....... . A tarefa da forma natural O canto de louvor secreto

167
.168 ' ......... 169 ..... 171 ' ......... 172

XXIII.

Dcimo-quinto Livro: Hermes Trismeglsto a Asclpio: sobre o Pensar Correto. 175 179

XXIV.

A Terceira Natureza

Os graus internos ... ' ... ' .. 180 A terceira natureza temporria .............................. 182 Ama a Deus acima de todas as coisas e a teu prximo como a ti mesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... 182 A ausncia de luta ........................................ 182 A atividade da fora divina ........................ 183 A unificao de Asclpio e Tat .............................. 183

XXV.

A Unificao de Tat, Asclpio e Hermes


ln Jesu morlmur .... nimos ... Os rgos de criao

185
.186 .187 .188

XXVI.

Os seis aspectos da Atividade Divina

191

255

Como a divindade cria As palavras da Rosa-Cruz clssica

.... 192 .193

XXVII. XXVIII.

Dcimo-sexto Livro: Hermes a Amon: sobre a Alma. A Alma !


Khum-Amon Amon, o homem oculto Conhecimento, f, atitude de vida O grande plano

195 203

............. 203

...... 204
.205

.206

XXIX.

Fora e Movimento
O interminvel processo de criao A via sacrificial da alma Instinto e desejo O impulso volitivo e o impulso emocional

209
... 210 ...... 211 .. 211 .......... 212

XXX.

A Chave para a Soluo de todos os Problemas


Duas vidas no microcosmo

215

O homem insensato

216 .......... 216

XXXI.

Dcimo-stimo.Livro: Hermes a Tat: sobre a Verdade. . .......... . A Verdade sempre Vence


O modo de operao da Verdade . A luta no cu

219 225
. .226 ..... 227

XXXII.

XXXIII.

Hermes. o Trs vezes Grande


As dezasseis raas A inverdade fundamental O caminho da verdade

231
..... 231 ... 232 233

XXXIV.

A Verdade Vive!

237

Glossrio ................................... . 241

256

Do Egito Chamei meu Filho

Com este quarto volume da obra A Arquignosis Egpcia e seu Chamado no Eterno Presente encerramos nossa publicao e explanao. do Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto, a nova publicao da antiqssima mensagem de libertao. Escutando seu chamado e impelida pela necessidade sempre crescente dos tempos, a jovem Fraternidade gnstica, que se apresenta ao pblico com o nome de Lectorium Rosicrucianum, traz o Evangelho da Verdade novamente humanidade buscadora, a verdade sobre o verdadeiro destino da vida humana. Em meio do tumulto e do crescente caos de um perodo cultural decadente que, como os precedentes, coloca o eu no centro, ao invs da fonte original de toda a manifestao de vida, existe uma multido incontvel que busca a verdade sobre a vida e o objetivo da existncia em crescente desespero. A Arquignosis Egpcia, a fonte de toda a Verdade libertadora e tambm a fonte do cristianismo vivente, envia agora de novo, nesse perodo de existncia que avana para seu fim, enfaticamente seu chamado a todos esses buscadores, independente de doutrina. Todos os que tm ouvidos que ouvem e olhos que podem ver entendero esse chamado proveniente do mundo do absoluto, e se reagirem a ele em ao positiva, encontraro o caminho atravs do qual podero escapar das trevas da noite csmica que se aproxima e ingressar na luz que oferece a vida eterna. Possam muitos, muitos de todos os povos e lnguas reagirem de modo libertador a esse chamado remoto, que j est destinado a eles.