Arendt Platón y Aristóteles: comienzo del pensamiento filosófico occidental: decadencia de la vida política.

Conflicto entre filosofía y política: La polis es un lugar peligroso para el filósofo (su vida y su memoria) ¿cómo debe vivir el filósofo en una polis? Abismo entre pensamiento y acción, toda actividad pensante es tardía, posterior a la acción que ha determinado la realidad, la acción pertenece al terreno de lo accidental.  Hecho inaugural: Condena a Sóc: Platón pone en duda sus enseñanzas fundamentales: 1. La persuasión y la dialoghestai. Platón: La retórica consiste en imponer la propia opinión a las demás opiniones, es una forma de gobierno por violencia. Los mitos infunden emociones, miedo, son violencia en palabras. Platón inventa la dialegesthai, entre dos, opuesta a la persuasión, para la multitud. El discurso político (persuasión) debe rendirse ante el filosófico (dialogesthai) y su verdad. S. no pudo persuadir a los jueces porque intentó dialogar con ellos. Sócrates: No oponía persuasión a dialegesthai. El discurso político no era afilosófico, como para platón, porque él entendía distinto la verdad filosófica. 2. La doxa y la verdad. Platón: Sócrates sometió su verdad a la polis y se convirtió en una opinión entre opiniones. La verdad se doblega ante la doxa, muere, es su contrario. La doxa es pura apariencia y falsedad. La verdad es absoluta e independiente de los ojos humanos y de lo que a ellos aparece. La opinión de la persuasión se opone a la verdad de la dialoghestai. Sócrates: doxa es la compresión del mundo tal y como se le presenta para cada uno según la posición que ocupa dentro de él. También es esplendor y fama: el aparecer y mostrarse en la esfera pública, dar su opinión es ser oído y visto por los demás, es política. Pero que sea apariencia no quiere decir que sea falsedad: • “Sólo se que no se nada” significa: No hay sabios, ningún mortal tiene verdad absoluta, sino una doxa cuya verdad hay que descubrir en el dialoghestai. Verdad y doxa no se oponen. Sólo mediante el conocimiento de lo que me parece a mí puedo entender la verdad. Sócrates era el más sabio porque había aceptado las limitaciones de la verdad e los mortales y había descubierto que la doxa no es ilusión subjetiva y que tampoco es absolutamente válida sino aquello a lo cual está adherida la V. • “conócete a ti mismo” Conocer comienza entonces por encontrar la veracidad en la propia doxa, hacer que aparezca ante mi, para luego aparecer yo con ella ante los demás. • “es mejor desacordar con el mundo entero que con uno mismo” Encontrar la veracidad de la propia doxa implica estar de acuerdo con uno mismo, no contradecirse. El miedo a la contradicción surge del miedo a dividirse, del hecho de que cada uno de nosotros, siendo uno solo, puede al mismo tiempo hablar consigo como si fuese dos  Pluralidad: El hombre tiene una referencia de la pluralidad dentro de sí. Pensar en soledad es estar en pluralidad, el pensamiento es un diálogo. Sólo si sé vivir conmigo puedo vivir con los demás. Mi sí mismo no se presenta de forma definida y única, permanece mutable, equívoco. Bajo esa equivocidad y mutabilidad presenta, cuando estoy solo, a todos los hombres. Lo que espero de los demás está en gran medida determinado por las potencialidades del sí mismo junto al cual vivo. Un asesino vivirá en inmundo de asesinos potenciales. Lo políticamente relevante no es un acto aislado de matar sino esa doxa suya, el modo en que el mundo se aparece como consecuencia de la doxa que ese acto implica. En la medida en que vivimos con nosotros mismos, cambiamos el mundo humano constantemente.  La pluralidad, el pensamiento y la soledad, son condiciones de funcionamiento de la política. • Por ello Sócrates quería ayudar mediante el dialegesthai a los demás a encontrar su verdadera doxa, o la verdad de su doxa, a ser veraces. No quería educar, proponía una actividad política que es dar y tomar sobre la base de una igualdad que no precisa de una conclusión ni de un ganador para ser significativa. El pensamiento, la búsqueda de la veracidad de la propia doxa y la de los demás se hace abase de la Amistad. La dialeghestai se hace entre amigos. La amistad consiste en hablar sobre algo en común, que se hace más común mientras se habla, se desarrolla, se expande, crea un mundo compartido. Su elemento político es que en el diálogo veraz con los amigos se puede entender la verdad inherente a la opinión del otro, se comprende cómo el mundo común se le presenta al otro y se aclara y se presenta, aparece, el propio. Ese conocimiento es político por excelencia, la habilidad política es establecer una comunicación de modo q lo común del mundo se haga evidente. La amistad logra la comunidad, hace que se llegue a vivir en un mundo común. Sócrates intentó crear lazos de amistad política entre los ciudadanos. Reinaba una competición intensa, vida agonal, que estaba envenenado la vida interna y externa de la polis.

El conflicto con la polis es que: Buscando la veracidad de la doxa Sócrates aniquilaba la doxa. Arendt la filosofía debe pensar. Ellas no deben ser calladas. debe retornar. 2. 1. Con hobbes y Maquiavelo la filosofía deja de tener reglas y criterios para comprender la política y muere. ¿Por qué el filósofo se desencadena. la pluralidad para poder llegar a una verdadera filosofía política. aparecen las ideas. • Platón: El sabio se ocupa de lo eterno. 3. es la experiencia del no saber. no caen en el dogmatismo de la formulación de las doxas. Con el tiempo para occidente:  La política es un negocio para atender las necesidades elementales de la vida humana. no con una opinión más verdadera. Lo único que deseaban es libertad de pensamiento y paz. El conflicto entre filosofía y política se plasma dentro del filósofo: cuerpo y alma. lo no humano pero eso no lo hace incapaz para la política. los filósofos sí. Caverna: biografía resumida del filósofo. un ser que se hace preguntas. Está afectado en su singularidad. no puee permanecer en él. Esto se ve ya en Aristóteles. Lo que distingue al filósofo es que permanece dispuesto en el phatos del asombro y evitar el dogmatismo. • Sócrates: El filósofo debía ayudar a establecer el mundo común buscando la veracidad de la doxa. Pero al hacerlo el filósofo se sitúa en la experiencia de la singularidad del asombro. Se separa el hombre del pensamiento y el hombre de la acción. un pathos algo que se soporta. destruye la a pluralidad de la condición humana dentro de sí. debo querer estar de acuerdo conmigo. por qué no puede desencadenar a los ciudadanos? Comienzo de la filosofía: el asombro. hacer objeto de su asombro. El filósofo y la política: El prejuicio era: Los sabios son inútiles x la polis. El filósofo tiene máxima oportunidad de filosofar y que todo se adapta a él. y comienza su apolitia. se enfrenta él sólo al universo. Permanece en la pluralidad. En ella se revelan los aspectos básicos de la condición humana: que el H él es un ser pensante. la indiferencia y el desprecio por la ciudad. gobierno por la violencia. Se ha quedado sin discurso. Las ideas están iluminadas por la del Bien. No aniquila la pluralidad suspendiéndose en el asombro. Tiranía de la verdad respecto de la cual los hs no pueden ser persuadidos vs. se forman opiniones. no puede ser relatado en palabras. la virtud puede enseñarse. proteger al filósofo de las sospechas y las hostilidades de la polis. Un encadenado se libera de los grilletes: el científico que se aparta de las opiniones para ver las cosas en sí mismas: se vuelve al fuego. en su diálogo consigo mismo. El científico se pregunta por las causas de las cosas y va fuer. ha n perdido su sentido común.Unidad de pensamiento y acción: Cuando estoy sólo debo ser moral porque estoy en mi compañía. son filósofos en potencia. esencias eternas. El filósofo R hace c/ habitantes lo q ya ha hecho c/su cuerpo. Con platón y Aristóteles se perdieron las intuiciones socráticas concernientes a la relación enre política y filosofía. la filosofía sale derrotada. no es lugar de la ética ni del pensamiento. sin palabra y sin doxa distinta para competir con los demás. no tiene que ver con el bien en sí. Los no filósofos no permanecen en el asombro. tiene un modo de vida distinto. deben aparecer en su verdad. Lo que dicen no tiene ningún sentido. . Reclamar prioridad de la experiencia filosófica y juzgar la política bajo su luz. Describe la política desde el punto de vista de la filosofía. Siendo mortal no pertenece a ese lugar. Desde allí se rompe el vínculo entre verdad y opinión. accidental. 3. democracia tiranía de la doxa. La filosofía busca criterios para una ciudad formada por habitantes de la caverna. El filósofo ya no se siente responsable de la ciudad. su bien es inestable. El filósofo podrá acallar el caos de la doxa reinando con su verdad. Los encadenados contemplan la oscuridad. Lo bueno puede encontrar aplicación y tiene utilidad en sí mismo. los ciudadanos se iban sin opinión. con la verdad por fuera de los asuntos humanos . Se forma su doza pero no la abraza sin asombro. El acto siempre va acompañado del pensamiento. permanecen en la mudez del asombro. Ellas pueden ser leyes humanas. Es hacer las pregunts últimas y no encontrar contestación. Vuelve y no puede ver en la oscuridad de la cueva. La política es dominio. variable.

está fundada en la filosofía natural. en el conocimiento de la naturaleza. hacia la ridiculez de la publicación de lo privado y su placer. Le falta phronesis. que se funda sobre la filosofía natural. puede encandilar a la multitud. apartada del la comunidad. La filosofía. Llega a cuestionar los dioses. sencilla. se manifiesta la estupidez de la injusticia. más allá. tranquila privada. no es consciente del contexto en el que vive. Si los hombre se dedicaran a lo que Sócrates nadie tendría incentivo para hacerle mal a nadie. la perfecciona. Entiende la importancia de la poesía que puede servir en esa mediación. Hay una vuelta hacia el sí mismo. es lo noble y lo justo. Es incapaz de persuadir a los no filósofos. La familia es más natural que la ciudad. la naturaleza. Es erótico y musical. La comedia. lo contrario a la justicia ancestral. es ridículo porque se presenta públicamente. al vino y al amor. era ante todo político. Aristórfanes no critica a Sócrates. más allá de la convención y la ley. Él inaugura la filosofía política porque se vuelve sobre lo humano lo entiende como importante porque comprenden la limitación esencial de la razón en los asuntos político. Su Sócrates parecería responsable de la pérdida de la virtud de la época maratoniana. Desprecia lo efímero y contingente. es un poder político. Sin embargo la filosofía natural es apolítica. es filósofo natural. La comedia de Aristófanes se funda sobre la filosofía. La filosofía debe quedar integrada en un conjunto gobernado por la poesía. el amor. sofista modelo.Strauss ARISTÓFANES Aristófanes defiende la antigua justicia y modo de vida maratoniano: vida privada. responsable del declive. le da lo mismo la justicia. novedoso de los medios. . era el filósofo de la sabiduría práctica. no tiene una existencia política o cívica. no puede con el populacho. Lo placentero y privado. La comedia. No es injusto. fácil ancestral. Ésta es la clave de bóveda en la que la filosofía debe ser protegida y perfeccionada. nada que ver con los asuntos humanos. Comedia total: lo serio aparece bajo la forma de lo ridículo. sin problemas políticos. es valorizada. El castigo de lo injusto se alcanza por medio de ridículo. Sócrates: es: radicalmente apolítico. no se ocupa de la vida humana y por ello es no erótica y no musical. ridículo. no es un poder político. no le interesa el $. va tan lejos que llega incluso a cuestionar la familia. y por eso muere. decadente. Desde ella mira críticamente la polis. Filosofía y poesía en la política La filosofía es apolítica. no convence a los no filósofos. los límites que la política impone a filosofía. La filosofía trasciende la política y sólo alcanza la perfección fuera de ella. Justicia: restaurar lo ancestral. Sabe que no podemos vivir sin nomos pero ilumina su estatuto problemático y precario. La advertencia sería: la filosofía natural. la protege. Es inconsciente de las consecuencias que su indiferencia tiene sobre la ciudad. locura pública contemporánea y vida hogareña retirada. Es antierótico. carece de sabiduría práctica. lo contrario de un simple pensador especulativo sobre la naturaleza. vive preocupado por cuestiones de filosofía natural. de la comunidad política. La filosofía sin embargo no se reconcilia con la política gracias a la poesía y formando una tríada armoniosa. que no es sólo de la naturaleza ahora. la vida retirada. JENOFONTE Y PLATÓN Para ambos Sócrates fue el educador político par excellence. no se autoconoce. La política será siempre imperfecta. mezcla de admiración y envidia. El justo. Pero: son realmente enemigos Aristófanes y Sócrates? Las nubes pudo haber sido también una advertencia amistosa. Se auto conocía. alejado de la ciudad. demasiados punitivos y severos. no se autoconoce. insensible a la música. le da el carácter político que le falta. dedicada a los placeres corporales. La poesía puede. necesita de la poesía como su bóveda de protección. inútiles. La poesía es lo contrario. No es sofista. pero no a base de la autoconciencia (hegel) sino del conocimiento de la naturaleza: filosofía natural. El movimiento es de la ridiculez de la locura pública. Comedia en Aristófanes Es ridícula y seria: hay un elemento sapiencial y un elemento ridículo: se compromete con la mejora moral del hombre un ideal de justicia. La poesía sí puede. es fundamento y clave de bóveda de la poesía gracias a lo cual llega a ser buena. le advierte de la necesidad y superioridad de la poesía para salvar la filosofía. ¿Pero como no convertir en ridícula la justicia victoriosa? La victoria del justo es un ridículo de modalidad diferente. en la que Aristófanes habla de su modo de vida ideal. necio. es auto conocimiento. hacia una subjetividad. placeres naturales. para ser más humanos debemos liberarnos de ellos. Tensión: nomos-physis. que se ocupa de sus asuntos. Puede instruir sobre las cosas justas. Tensión entre lo acenstral del fin y lo original. Es apaleada por el populacho. franca y abiertamente. pero siempre subordinada. Se da cuenta de la necesidad de una mediación entre la filosofía y la multitud. lo no racional en la política.

Los hombres no pueden ser conducidos sólo por persuasión a la ciudad justa. Será perfecta. Sólo así pueden los muchos ser gobernados por los sabios. La república intenta despertar la fogosidad y luego la purgarla: someterla a la filosofía. Virtudes morales tienen dos raíces: la política o la perfección del individuo. y su deseo. al final la república. es como una ley que ve. pertenece a lo político quedar por debajo de la perfección del individuo. Todos deberían ser filósofos para ello. legislado por el Sabio. Sin embargo. La política extrae su perfección de algo que la trasciende: la sabiduría del filósofo. El sabio es superior a cualquier ley que el mismo genera porque dispone de una flexibilidad que las leyes no. lo más estable y elevado. Problema de la unidad del hombre: hay una diferencia entre lo más excelso y lo más despreciable del alma humana: entre su razón. El individuo es capaz de una perfección de la cual la ciudad no es capaz. la trasciende. La filosofía no es fogosa. una parte de ella. Los sabios gobiernan indirectamente. la verdad de la superficie (por la heterogeneidad noética). que llega a la virtud filosófica. su esencia es una dilución de la sabiduría por culpa de los nescientes en el consenso. • Atribuir origen divino a la jerarquía social existente. la vida política y la no política. La verdadera excelencia del hombre existe más allá de la política. Pero por su naturaleza. . Ser bueno =ser buen ciudadano. Lo político es entonces esencialmente imperfecto. JENOFONTE Filosofía y poesía en la política El mejor régimen será el que tenga buenas leyes. PLATÓN La justicia en la ciudad o la política: requiere un gobierno del sabio que sabe dar a cada uno lo que es bueno para él y cada uno hacer aquello para lo que está capacitado. son conocimiento. una clase aristócrata. Para ello necesitará de  la poesía. está ligada a la política. Los que la apliquen deben ser hombres que puedan completar su deficiencia. no ciega. ella siempre será imperfecta. es indignación moral. sólo el filósofo puede serlo porque su parte superior del alma gobierna. La justicia no sirve a los demás. Al comprender eso Sócrates se convierte en el fundador de la filosofía política ya que ésta parte de la premisa de que las cosas políticas constituyen una clase en sí mismas. todo está constituido por clases cuyo carácter no se clarifica plenamente con las percepciones sensibles. sui generis. que trasciende la política. Problema ¿cómo logran los sabios la obediencia? Como en Jenofonte: Necesitan ayudantes ganados con la persuasión. de la perfección de su alma son del filósofo. en la medida en que influyen en su creación. La justicia individual o la filosofía : por su parte consiste en que todas las partes realicen bien su función. es imposible. se necesita a Trasimaco y su retórica en la mediación del filósofo y la multitud. es virtud moral. porque es deseo de matar.La heterogeneidad noética: la clave de comprensión de todo. Se reconoce el valor de las opiniones y el sentido común. cuando se piensa en la posibilidad de convencer a la multitud real sobre el mejor régimen se declara que sólo es posible si se hecha a todos los mayores de diez años. es la del filósofo. Engaño noble: • Asignar el estatuto de especie humana sólo a los ciudadanos. el hecho de que todo está caracterizado por una heterogeneidad no sensible sino esencial. en forma suprema el eros es filosofía.. distintas de otras. parte de un cálculo una necesidad de la convivencia en sociedad. es autosuficiente como la filosofía. Es una ciudad perfectamente racional. En la medida en que se enraícen en las necesidades de la sociedad son sólo políticas y se adquieren por hábito no tienen solidez. Una vida justa es una vida retirada. siempre puede desplazarse. Lo que confiere la unidad es la fogosidad Fogosidad se opone al eros. Comunismo total. todos deben consagrarse a la polis. Sócrates es el hombre que trasciende lo político (ciro es el hombre político) Jenofontes no puede probar la justicia legal e de Sócrates pero sí la trascedente. Pero es ambigua puede ser justificada o no. está guiado por la justicia trascendente a la legalidad: da a cada uno lo que es bueno para él En esto coincide con Platón pero difiere en la solución al problema  ¿Cómo convencer a los no sabios de la sabiduría del sabio? ¿Cómo persuadirlos? Mejor es que el gobierno sea de las leyes. entre el bien político y el privado. es independiente de la ciudad en la que viva. más elevada. es erótica. es un celo por la justicia. sólo si se ve la heterogeneidad puede haber una diferencia entre lo político y lo que no lo es. Si son del individuo.

La diferencia es que la filosofía conoce el alma buena e invita a seguir su camino. siempre algo fundamental a la problemática tratada. es ciega. 2. un reflejo de la idea. Poesía y filosofía en la política La filosofía es incapaz de persuadir a los no filósofos. ¿Qué diferencia hay? El razonamiento? No. La poesía reencuentra en un tercer nivel de conocimiento. 2. En los diálogos se abstrae: 1. El legislador debe comprenderlas para legislar. Dos principios a ser respetados: 1. el cuerpo. Pero en las leyes agrega: El poeta conoce las almas humanas. la obra de arte. debe estar al servicio de la filosofía. su modo de vida. Necesita de la poesía como su complemento. El recurso a la pasión? No.Poesía Obra de arte es una imitación que crea la ilusión de lo imitado. reside en la abstracción de algo esencial que tiene por objeto intensificar algo más esencial. . sino de la pluralidad de modos de vida no filosóficos. precisa del noble engaño. Sócrates era de algún modo su ideal de vida? Heterogeneidad noética en el Sócrates de platón. oímos y no vemos. La poesía presenta modos de vida donde el problema no se resuelve (la tragedia) o se resuelve ridículamente (la comedia). éste no es un sirviente sino que le enseña. la requiere a su servicio. Pertenece al mundo de la caverna. Preguntas: interpretación del mensaje de Aristófanes. sólo así ennoblece y purifica la pasión. solo las que conducen al bien deben ser aceptadas. Se debe despreciar el lamento. Cada diálogo tematiza además según una abstracción específica. es incapaz de atraerlos. Las autoridades políticas deben distinguir entre historias convenientes e inconvenientes a ser contadas por los poetas. imitar al legislador y lo hace inteligible en el lenguaje de la caverna. Poesía y filosofía tienen el mismo objeto de conocimiento: el alma humana y el mismo modo de transmisión: el tratado. Ej: imita la moral popular que es un fantasma de la virtud. los dioses son siempre buenos. Sino no. Es tercera respecto de la verdad y la filosofía: Verdad-apariencia-obra de arte. Puede preparar para la vida filosófica si está bien conducida. la visibilidad. si está al servicio del diálogo platónico. mientras que la subyugada. No juzgan sobre las cualidades poéticas de los mitos. El legislador establece lo justo mirando la idea el poeta debe permanecer dentro de los límites del legislador. que excluyen la solución filosófica al problema de la felicidad. Lo que debe combatirse es la poesía autónoma porque consagra las pasiones. imita la apariencia que es una imitación. Comprenderlo significa reconocer el principio que guía su abstracción. Imita una apariencia o una opinión. de la del filósofo. casualidad: todo lo que pasa es necesario. ayuda a controlarlas. necesita del poeta. en la república. La poesía no trata de esa alma.

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