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BIBLIOGRAFIA

]ANKELEVITCH, VLADIMIR, L'Aoenture, l'ennui, le srieux, Pars, Aubier, Ed.

Montaigne, Collection "Prsence et Pense", 1963, pp. 224.


He aqu otro magnfico libro del Prof. Janklvitch, en el que uno encuentra su rica personalidad, su ardiente sensibilidad y su estilo de elegancia inimitable. Estas "tres maneras dismiles de considerar el tiempo" (p. 7) que son la aventura, el aburrimiento y la seriedad ofrecan una materia por lo dems inagotable al maestro de la Sorbona, y l ha tomado de ella, como de costumbre, una deslumbrante suma de variaciones sugestivas, en las que, a la par de un aparente jugueteo "a btons rompus", se desarrolla una grave meditacin sobre nuestra vida humana y sus aspectos contrastados, y hasta desconcertantes; el obsesionante tema de la muerte, corno en Unamuno (por lo dems, citado varias veces), se perfila constantemente en el fondo de esta lcida toma de conciencia. La aventura (Pgs. 10-47) tiene por tonalidad el porvenir, incluso si no se trata ms que de "el instante imprevisible del minuto en instancia y que hace latir el corazn" (p. 12); el elemento ldico se revela aqu como esencial, tanto como la seriedad (si no, esto sera o una tragedia o un falso semblante); constituye el gusto de una "apasionante inseguridad". De ella, el seor Janklvitch estudia tres tipos: la aventura mortal ("adivinamos que hay un Dios, pero no sabemos cul es este Dios", p. 22), la aventura esttica (a propsito de la cual ha evocado constantemente a Sadko, el hroe de Rimsky-Korsakov) y la aventura amorosa (profundamente intravital, nos hace escapar al destino, para procuramos una destinacin. Con el aburrimiento (Pgs. 47-180) --dimensin del presente, pero tambin de la expectativa-, se llega a una experiencia generalmente mucho ms discutida. Primero, el autor lo opone a la angustia, en muy recias pginas; luego lo analiza por s mismo, como "coextensivo al intervalo" (p. 70); sentimiento de inanidad, de toska (segn la palabra rusa, hecha de una nusea ante el fluir demasiado lento de la duracin, y tambin de pesar y aspiracin vaga), el aburrimiento es ",la desgracia de ser demasiado feliz", el taedium vitae, y se encuentra en relacin con el agotamiento nervioso del hombre colmado y de las sociedades prsperas; como por una ley de compensacin respecto a toda hybris; pero "esta razn es la fatalidad o maldicin a priori en virtud de la cual lo posible actualizado por nuestra eleccin desaloja y modifica todos los otros posibles, salvo uno. Es en nuestro dogmatismo donde somos decepcionados, en nuestro apetito de cosas espaciales, masivas y sustanciales" (p. 89). El "mal de existir" (p. 118) es descrito as, desde Chateaubriand y Vigny a Jules Lafforgue, Lermontov u otros todava, como una penosa ruptura entre el tiempo biolgico y vano del Blos y el tiempo ocupado y pleno de finalizacin cotidiana de la Zo: aqu, el valor nos aparece agotado y todo nos parece descolorido, como en "la eutanasia dominical" (p. 137) de provincia, por ejemplo, donde en la "oceanografa del aburrimiento" que nos ha contado Eugenio d'Ors... Janklvitch reacciona contra este debilitante estado del alma; "la existencia nos ha sido dada para existir, y no para reflejar la existencia" (p. 14~); bergsoniano autorizado, nos recuerda harto oportunamente que al rehabilitar el tiempo como el terreno mismo de nuestro cumplimiento, "Bergson convirti en optimismo el pesimismo de Schopenhauer" (p. 1~7). Con Fnelon, hay que hacer el elogio de la paciencia descontrada y fecunda, que nos ayuda a recuperar el tiempo en todo su abigarramiento y a hacer "buen uso" de l. Finalmente, la seriedad (Pgs. 180-224) nos hace acceder al compromiso sin reticencia en la vida social y universal de cada hora, a base de "continuacin" en el esfuerzo y de "interme-

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diariedad vivida" (P. 187), por el "concernimiento personal" (Pg. 191). En verdad, "la seriedad es sabidura" (p. 192): implica as la virtud de la resignacin y sobre todo el sentido irreemplazable del encadenamiento de los actos y de los acontecimientos, lo que el autor llama "legato" (p. 201). Aqu intervienen poderosamente la voluntad y la tautegorla, hecha de buen sentido y simplicidad, contra la falsa-seriedad pontificante e inautntica tanto como contra el arrebato o el fanatismo. A fin de cuentas, el amor surge como la fina punta de la seriedad (pienso, por mi parte, en santo Toms Moro, que reclamaba una bufanda, cinco minutos antes de su ejecucin!). Si la vida tiene el color de la ceniza (p. 221) Y "de los largos das grises", sin embargo hay que repeler la melancola y la frivolidad, y desplegar rotundamente "el estandarte gris de la seriedad". Se felicitar al ilustre autor del Trait des Venus y de L' Altemaiioe por esta brillante fenomenologa y por esta bella leccin de sopbrosyne. ALAIN GUY (1)

GRANELL, MANUEL: Madrid, 1959, pp. 192

El Humanismo

como Responsabilidad,

Ediciones

Taurus,

El autor recoge en este libro dos trabajos escritos a comienzos de 1957, que estima que por su ndole deben formar un solo cuerpo, a los cuales aadi posteriormente sendos apndices. Los dos primeros captulos haban sido publicados con anterioridad, el cuarto figur como ponencia al XII Congreso Internacional de Filosofa (Venecia, septiembre, 1958) y el segundo trabajo se ley y coment en sesin plenaria del V Congreso Interamericano de Filosofa (Washington, julio, 1957). El libro, de carcter francamente polmico, propone las tesis del autor sobre la problemtica humana, en la estrecha relacin antropolgica, metafsica y tica, que significa la inquisicin por la "hurnanitas" esencial. Para concluir negando con Ortega todo concepto de perrnanencia e inmutabilidad en la esencia humana, realiza en los dos primeros captulos de su obra la historia de las humanidades. Encuentra en la idea de "hurnanitas" acuada por Cicern en la poca del primer humanismo, la oscura contradiccin entre los elementos estructurales del concepto, que continuar fermentando en los siglos posteriores: la contradiccin aparente de la idea de paideia, entendida como una accin formndora del hombre, el cual " ...no se da en su propio ser de manera cabal y espontnea", con la idea de physis aplicada al hombre, entendida como un esquema rgido e inmutable. Desde este planteamiento, la historia de las humanidades aparece como la paulatina afirmacin de esta contradiccin originaria, "el alejamiento de la necesidad vital que les dio origen", como seala con Ortega, hasta caer en un puro idealismo sobre idealismos; contra esta degeneracin, se levanta "el autntico y decidido reencuentro con la bumanitas": Dilthey descubre la va por la que se lanza Ortega, hasta reafirmar la realidad fenomnica original del hombre, frente a los humanistas clsicos. La visin pre-rnoderna encono traba la realizacin ms acabada de la "hurnanitas", en los perfiles teleolgicos de las vidas ilustres de la antigedad griega y romana, que parecan haber logrado plasmar la forma originaria, perfecta, universal y especfica (la entelequia aristotlica o la Idea de Bien en Platn); volva los ojos hacia el pasado, precisamente porque su cotidiano vivir, tan prosaico frente a aquellas realizaciones acabadas, apareca como una degeneracin. Sin embargo, la "humanitas" de esta voluntad renacentista, connota, como en los tiempos de Cicern, "la necesidad sentida por los griegos con la paideid'. 'En la modernidad, se opone a tal concepcin pre-rnoderna, "la idea de una generacin desde la inmanencia, que termina llamndose euolucin": As ingresa en el modernismo "el fluir temporal como factor condicionante de la creacin histrica", hasta culminar en nuestros tiempos

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Profesor de la Universidad de Toulouse. Traduccin de Rafael A. Herra.

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con la recia afirmacin. orteguiana de que "el hombre no es naturaleza, no existe tal naturaleza humana, sino un acontecer en e! tiempo, es decir, una historia"; En e! Apndice al primer trabajo, el autor afirma que este primer trabajo "procede o deriva de IIrta metafsica orteguiana en dilogo polmico contra Heidegger", lo cual puede comprobarse cabalmente a lo largo de la crtica de Heidegger, que se inicia en e! tercer captulo y contina en e! cuarto, pero que seguir alentando a lo largo del resto del libro. Primeramente, e! autor realiza un anlisis sinttico de la metafsica heideggeriana del Ser oculto, hasta concluir por mostrar " ...al desnudo su fatal recada en esencialisrno". El autor encuentra que en Larelacin Ser-Dasein propuesta por Heidegger, el hombre, a pesar de que le corresponde la alta misin desve!adora de la Verdad del Ser, no deja de ser ms que un simple esclavo. El humanismo que propugna Heidegger "paradjicamente... es un humanismo del Ser", que en el fondo niega al hombre la libertad para ser, y por consiguiente "la verdadera responsabilidad". Contra las conclusiones heidegger ianas, e! autor se interroga por la posibilidad de que sea el hombre el hacedor del Ser, y no el Ser e! hacedor de su propia Verdad por medio de! logos humano. Posteriormente, trata de cimentar desde una visin metafsica esta idea, y postular "un humanismo verdaderamente ms alto, el autntico, el nico real de hecho... en e! cual la esencia del hombre consiste en la forzosa libertad para crear su propio ser desde la base insospechada de! ser-ya- sido en e! proceso histrico", que obligar al hombre a "una asombrosa... responsabilidad ESENCIA]}'. El Apndice al primer trabajo esboza una polmica contra Sartre, en la cual el autor apunta contra el atesmo sartreano, y realza un Dios que "cre este creador de s mismo que es el hombre", adoptando la tesis casi centenaria de Jules Lequier, al cual cita el autor; pero la crtica se endereza preferentemente contra e! individualismo radical de Sartre, cuyo "error ontolgico" estriba en. que " ...ha visto la sima profunda que hay entre individualidad y Humanidad, y no sabe cmo Ilenarla", y recae entonces en el supuesto de la physis, de la natura, cuando h.abla de la universalidad de la comprensin de los proyectos humanos, y de la "condicin humana". "Ni puro y previo Ser, ni radical individualidad", afirma el autor contra Heidegger y contra Sartre. En las "Notas para una Ciencia del Autohacerse del Hombre", el autor desarrolla .las ideas que acerca del hombre ha venido insinuando, lo cual le conduce hasta "la tercera metafsica autnticamente radical en toda la historia de la Filosofa", que ser la de la "mutua inmanencia", en la cual se resumen la crtica del idealismo y la crtica del realismo, y que se apoya en. su filosofa de! "Estar", La obra culmina con la proposicin de una nueva ciencia: la "Ethologla", que aparece como la esperanza contra la "cosijicaciu" inhumana del hombre en nuestro tiempo. "El autohacerse del hombre va histricamente orientado por la bumaniies -idea rnodlica que el hombre va proyectando de s mismo y para s-", pero "por ella", el hombre deber enfrentarse en los perodos de crisis, "la in-bumanitas de su tiempo", a la recada en lo no-humano. Corresponde a nuestra poca "una in-bumanitas radical, la negacin de la humanidad misma... la cosificacin del hombre". La Ethologa propuesta por el autor, conjugar los elementos de la Eticas de Heidegger originaria que tan bien muestran les conceptos griegos; por un lado, la herencia, una realidad inapelable, pero. plstica, "maleable a la mano del hombre"; por otro lado, el primado de la accin realzada por la Ethologa, y que es da energa modeladora, la hacedora de! ser y el legado de los herederos. Esta es la "nueva paideia" que permitir al autor afirmar categricamente: "La huella originaria de Dios en la creacin ha sido cubierta por los innmeros dedos de los hombres".
y de Aristteles; supone la implicacin de la dualidad

Fernando Leal Arias.

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LOPEZ QUINTAS, ALFONSO; Metodologa de lo Snprasensible. Descubrimiento de lo Superobjetioo y Crisis del Objetivismo, Madrid, Edit. Nacional. 1963. pgs. XV-633.
Hay obras que por s mismas incitan al comentario, Metodologa de lo Suprasensible lo impone. Se trata del primer volumen de una amplia obra que tiende, en el filo de una dilatada dificultad, a ofrecemos una decisiva norma para adentrarse con provecho en lo mucho que el pensamiento filosfico contemporneo nos brinda: va a la caza, tras el escurridizo suelo filosfico de nuestro ahora, "de clasificar un puado de categoras decisivas en el problema de la intuicin". No intenta hacer historia, sino hallar una clave para sorprender entre bastidores las verdaderas intenciones, excesivamente poco explcitas, del pensamiento actual. En otras palabras, se trata de una asimilacin en reposo de los fecundos hallazgos filosficos a partir del ltimo tercio del s. XIX 'en torno a los conceptos de transcendencia, existencia, intuicin, conocimiento, profundidad, inmediatez, etc. y ello tras un anlisis estrecho y preciso de la obra de ms de doscientos pensadores exprimiendo certera. mente, a riesgo de dificultades, voces y expresiones novsimas que insinan tenazmente definiciones y aclaraciones filosficas justas. No s de otro ms capaz para abordar esta ardua labor de sntesis y estructuracin de los mltiples conceptos nuevos y aportaciones definitivas que la ingente sinuosidad de la filosofa presente lleva nsita en s. La capacidad de aclaracin de la mente de Lpez Quints es portentosa. Su profunda preparacin filosfica y humanstica y sus am.plios conocimientos lingsticos nos obligan a quienes le seguimos de cerca a esperar de este Profesor de Esttica de la Universidad Central de Madrid una cumplida obra, densa y profunda, que sin duda habr de marcar un hito notable en la Historia del Pensamiento hispnico. Lo que l llama intento de aclimatacin a la tensin dialctica de! ambiente filosfico actual, es decir, el presente volumen de ms de 600 pginas, que vamos a comentar (primera parte de una extensa obra que promete) es algo ms que un simple intento, porque es, con efecto, un profundo estudio que llega oportuno a llenar, al fin, un palmario vaco en e! campo de la filosofa hispana que era de justicia se llenase. No hay mejor forma de dar una idea aproximada de la importancia de esta obra que seguir el curso de sus captulos ya que por s mismos son bien discentes de su contenido. Procedamos, pues, a ello a vuela pLuma: Tras unas palabras de introduccin, como Prlogo, de Wolfgang Strobl tendentes a encajar en su lugar ontolgico lo que el Catedrtico de Filosofa de las Ciencias de la Universidad Pontificia de Salamanca llama "estructuras energticas", entidades no materiales descubiertas por la Fsica actual y que identifica con lo que el P. Alfonso Lpez da por llamar "entes super-objetivos", sigue una Presentacin y una introduccin donde el propio autor comienza a caldear plenamente el ambiente por medio de una exposicin abierta y sorpresiva del objeto de esta investigacin -incluyendo problemas inherentes, dificultades y mtodo-: "ahondar en la vinculacin que establece e! Existencialismo entre existencia y transcendencia, intuicin y reflexin, conocimiento y amor" (pg. 8) y, como en su opinin, tal anlisis en profundidad exige romper los moldes de todo estilo objetivista de pensar, sugiere y, en realidad, hace una crtica profundamente analtica de la "objetividad a la luz de lo super-objetivo, es decir, de ese estrato de ser que ... sugieren los existencialistas al hablar del .;" L'etre inobjetive" " (pg. 9), No caba, pues, otro mtodo en esta investigacin que el fenomenolgico, tan acertadamente seguido por su autor: esta tensin sineidtica del pensar humano suele abrir insospechadas facetas y modos de ser del objeto, vedados por completo a mtodos tal vez ms pedaggicos por su exposicin o construccin, pero no tan ricos en resultados. En esta introduccin el autor va pasando revista a los mltiples problemas del pensamiento actual: problemas de objetividad, de profundidad, de mtodo, etc. (Pgs. 23-33); sigue con los principios que inspiran su obra (Pgs. 33-36), y los prejuicios que considera deben ser des. plazados en todo estudio sereno de las realidades suprasensibles y superobjetivas, por ejemplo, el prejuicio objetivista, el apriorismo formalista y lo que l llama "ilusin intuicionista" (Pgs. 36-37). Entiende que las facetas actuales del pensamiento "analctico", -"visin intelectiva integralmente comprehensiva que tiende a clarificar el problema de la objetividad" (Pg. 6); la analctica es el "mtodo dinmico-jerrquico que persigue la gnesis de! sentido a travs de la dialctica vertical

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de los seres expresivos" (Pg. 29). Un neologismo filosfico trasplantado del alemn por e! Dr. Lpez Quintas, debe ser: l.-Desbordar e! concepto usual de objetividad. 2.-Dar la debida amplitud al concepto de objetividad. 3.-Devolver al conocimiento la inmediatez vital. 4.-Elevar e! conocimiento a la inmediatez de la reflexin segunda. En el Captulo 1, "Descubrimiento de lo Superobjetivo en la Ciencia" (Pgs. 55-106), pone de relieve el autor cmo en este siglo la Ciencia experimenta un acercamiento a la Filosofa eliminando rigurosas divisiones de cuadrculas, al descubrir aqulla, por vas absolutamente experimentales, frecuentes realida, des metaobjetivas que, sin ser psquicas, son transfsicas y rehuyen toda reduccin casual gentica: el problema de la intuicin y la Fsica contempornea, el modo de superar las antinomias propias de las Ciencias, univocismo y analoga, la diversidad cualitativa y la armona analctica, etc. son problemas que se analizan con una fuerte penetracin intelectiva. En el Captulo II, "Lo Superobjetivo y la interpretacin de la Historia" (Pgs. 107-166), se nos brinda un agudsimo y preciso anlisis de la fecunda nocin del hecho histrico, tratando de aclarar el tipo de comunicabilidad y universalidad que compete a esta "determinacin" --..,la realidad histricadesbordada de lo "fctico". Para ello se acerca lo ms posible al "dato" en s, y desde ese clima de mxima inmediatez, parte de un orden ms profundo, ms vital, que vincula el fenmeno -e! hecho histrico real- a una realidad no fenomnica. Y tal aclaracin nos la ofrece escindida con toda lgica en tres partes: l.-La nocion de "hecho histrico" versin analctica. y su

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En el Captulo III comienza Lpez Quints a presentar lo que constituye bsicamente e! eje central de su investigacin, lo super-objetivo en su realidad ntica, titulndolo "El pensamiento filosfico en el umbral de lo superobjetivo" (Pgs. 167-188). Se analiza en l muy cuidadosamente y sin carga alguna afeetiva de escuela la densidad entitativa de lo superobjetivo y sus leyes y el papel que tal entidad ha jugado en e! pensamiento contem. porneo. "El Existencialismo como movimiento reivindicado! de lo superobjetivo", (Pgs. 189292), tema que constituye el Captulo IV, es a nuestro juicio, una de las ms luminosas, acertadas y equilibradas interpretaciones de este movimiento espiritual que Jlena nuestros tiempos. Merecera figurar aparte del apretado montn de pginas que constituye este enjundioso estudio, porque as, independientemente, no pierde un pice de su valor. El autor, en ese afn obsesivo de claridad que le caracteriza, se ha esmerado por ofrecer una exposicin definitiva de! Existencialismo, sin lastres de entorpecimientos ni obscuridad. No hay en l distancias de lejana comprensiva, ni perfiles difuminados. Pedaggicamente es una exposicin intachable bien adecuada a las mentes de nuestros universitarios. Demos una idea ms cabal de su contenido siguiendo en concreto los puntos que toca: l.-Interpretacin de los escritos existencialistas desde la perspectiva de que el Existencialismo es reivindicador de lo superobjetivo, 2.-Reivindicacin del pensamiento existencia!' El Profesor de la Central rechaza por injustas muchas de las acusaciones que se han hecho al Existencialismo, a saber: antropologismo, subjetivismo, empirismo, individualismo, anti-esencialismo, irracionalismo, espritu de desarraigo, nihilismo y pesimismo, etc. 3.-Impugna, a su vez, para el Existencialismo el objetivismo y positivismo cientifista, e! totalisrno y universalizante colectivista, e! espritu de abstraccin, el impersonalismo, el subjetivismo solipsista, el colectivismo, etc. 4.-EI Existencialismo defiende: lo concreto, un mtodo sineidtico, el valor metaemprico de lo superobjetivo, la distensin constitutiva del espritu humano, el acceso al ser a travs de los entes profundos y la vinculacin esencial de conocimiento y amor.

2.-Principales categoras histricas y necesidad de una nueva lgica. Posicin de Ortega y Buber. La necesidad como desarraigo. 3.-Dilema clave de toda interpretacin histrica: orientacin objetivista u orientacin analctica de! conocimiento (inclinndose lgicamente el autor por esta l tima interpretacin).

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8.-Lo profundo y el conocimiento "supraconceptual" . 9.-Lo profundo y la profundidad del juicio de existencia. 10.-Lo 11.-EI profundo y la intuicin. problema crtico.

5.-Por tanto e! Existencialismo viene a ser dramtico, ambiguo, eminentemente constructivo y creador y experiencial, pero no empirista. 6.-Despus de unas conclusiones aborda e! problema de la objetividad y la crtica de! Existencialismo. Pone de manifiesto las diversas interpretaciones del pensamiento existencial -subjetivismo antiobjetivista, subjetivismo antiintelectualista, irracionalismo, agnosticismo y empirismo- para concluir en algo definitivo y que encaja con e! ncleo central de la tesis que sostiene este ilustre Mercedario con respecto a la filosofa existencialista: que todos estos malentendidos se originan de un defectuoso anlisis categorial, este movimiento espiritualista, nos dice, va tras una razn ampliada que integre lo irracional, es decir, la existencia entendida como algo superobjetivo, oponindose por otro lado, radical y obstinadamente, a la doble vertiente de otras filosofas contemporneas: a la relatividad de la razn meramente histrica o positiva, y a las falsas ideas de la inmanencia, vertientes ambas procedentes de la disolucin de la dialctica hegeliana. (cf. pg. 248). En e! Captulo V (Pgs. 293-440) se hace un anlisis sumamente detenido en once apartados de lo que en Ja mente de Lpez Quints constituye las dos categoras fundamentales de! pensamiento filosfico contemporneo: projundidad e inmediatez. Profundidad, no en el sentido, claro, de localizacin espacial sino en en e! de caracterizacin ontolgica; inmediatez, en el sentido de acercamiento reverencial y sineidtico a lo concreto porque, efectivamente, "los singulares de gran riqueza ontolgica ostentan una universalidad intensiva que da a los seres sentido interno y unidad" (Pg. 28). Nuevo estilo de pensar ste analtico, reductor, cientifista, "analctico": 1.-Qu es lo profundo. 2.-l.a profundidad del objeto esttico y la intuicin analctica. 3.-Lo profundo y la conciliacin de los contrastes. 4.-1.0 profundo y la superacin de los esquemas espaciales "dentro-fuera", "interior-exterior" . 5.-Lo profundo y la inmediatez en la relacin sujeto-objeto. 6.-J_o profundo y el punto de partida del filsofo. 7.-Lo profundo y la lucha por lo inmediato.

De hecho, y con justa razn, la obra que comentamos hace caso omiso de la lgica tradicional, la lgica que analiza la forma del pensamiento abstracto. Todo pensamiento abstracto se encuentra enraizado en una forma compleja y real cuyo anlisis exige una lgica especial ya apuntada por Husserl -"lgica mundana"correspondiente a una especia.l ontologa -"ontologa mundana"- que viene a confundirse con las entidades suprasensibles. Maras en una exposicin suya de la "Lgica formal y transcendental" de Husserl nos ha hablado ampliamente de esta "mundana Ontologa husserliana, cuyo primer tema sera el problema eidtico de un mundo posible, en general, como mundo de experiencia pura, y el segundo, el lagos del ser mundano objetivo, y su apelacin a la experiencia como modo de eviclencia de los objetos individuales sustratos originarios de los juicios". Tal preocupacin husserJiana es la misma que la que le acucia y aguijonea a Lpez Quints. "Metodologa de lo Suprasensible" puede entenderse hasta cierto punto en un lenguaje husserliano, pero con recursos, anlisis, y profundidad interpretativa de realidades idnticas diferentes, como la "Lgica mundana para una mundana ontologa'. Por ello no poda pasarle desapercibido a la aguda mente del Profesor de la Central la importancia capital del pensamiento de Edmundo HusserJ dentro del ncleo tenso de la tesis que se sustenta en esta Metodologa, como l nos la ha querido llamar. Por ello consagra el Captulo VI, "Detraccin ante lo real-profundo y evasin idealista de Edrnundo Husserl", (Pgs. 441440) al anlisis de la obra del alemn, lleno como siempre de nitidez y diafanidad. Adems de los dos propsitos fundamentales apuntados por los comentadores y expositores del pensamiento de Husserl, a saber, a) .-EI poner las bases de una Filosofa como Ciencia rigurosa, y b) .-EI subrayar, frente al Psicologismo, la autonoma de los entes ieales, Lpez Quints hace notar algo ms radical y grave: que la direccin seguida por Husser! para cumplir ese objetivo viene determinada por una inven-

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cible retraccin ante lo real, que, al ser provocada por el desconocimiento de la intuici6n intelectual de lo profundo, aboca a una teora ms inmanentista de la objetividad. y en esto justamente consiste la radical diferencia interpretativa de la realidad entre ambos a que nos referamos anteriormente, porque Lpez Quints deja muy claro a lo largo de toda la obra que el mundo de la objetividad es absolutamente transcendente, aunque no inaccesible, es externo en alguna manera, aunque nunca extrao, pero que lo externo transcendente puede traducirse en fuerza de personalidad, y de sta brota la intimidad entre los seres (Pg. 300), el ente superobjetivo se capta a distancia. Y, aunque entre el mundo de la esencia o de lo transcendente y el yo pueda darse una unidad fundada en una ontologa jerarquizada, metafsicamente permanecen siempre siendo cosas distintas. Las cien pginas que ha dedicado a este captulo es prueba de la importancia que da al pensamiento filosfico de Hussecl y a su mtodo fenomono. 16gico. Estos son los dos apartados del captulo: l.-La Filosofa como Ciencia rigurosa y la intuici6n de lo profundo. 2.-Lucha antipsicologista y la teora de la objetividad en Husserl. En el Captulo VII, ltimo de la obra, el autor concentra su pensamiento en torno a lo objetivo tratando de poner de relieve los puntos y mltiples caractersticas para lograr una nueva teora integral de lo objetivo: el culto de lo objetivo, irrupci6n del Existencialismo, diversos sentidos de lo objetivo, ideal del conocimiento objetivista, precariedad del mtodo objetivista, prestigio de lo objetivo, la objetividad verdadera y lo profundo como punto de partida, son los puntos que se analizan. Termina la obra con un pequeo apndice para precisar e insistir ms en lo que el autor entiende por "ente superobjetivo", mbito de realidad que el existencialista tiene a la vista cuando al ser objetivo opone el ser inobjetiva, distinguindolo cuidadosamente del "ente ideal" de Husserl as como del "ente supraobjetivo" de N. Hartmann, aunque coincida con ambos conceptos por su ingravidez y carcter no fctico. Un ndice bibliogrfico con un nutridsimo elenco de autores que exceden ampliamente los dos centenares y un valiossimo y bien

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pensado ndice analtico de materias rematan perfectamente la obra. "Metodologa de lo Suprasensible" es una garanta de la integridad y disciplina intelectual con que trabaja este joven Profesor de la Universidad Espaola. Con su exquisito corte de pluma inundado en bellas y certeras imgenes, tan pr6ximas al estilo ortegiano, nos va transformando en luz, en comprensi6n, en entendimiento lo que de por s constituye un mar de nebulosidad: esa gama compleja y ancha de objetos suprasensibles que el autor quiere engarzar en una clarividente metodologa. En tal esclarecer difcil, cargado de innegable cuidado -ms que cuidado, mimosorprende al lector como L6pez Quints, en medio del desasosiego que le oprime, inventa y saca de la escasez congnita de terminologa castellana para la filosofa, acertadsimos vocablos y giros que insinan tenazmente definiciones filos6ficas precisas, cabales. Tan solo debo poner un ligero reparo, aunque comprensible, a esta obra: el caso omiso que se ha hecho al respecto de los pensadores rusos. Va siendo hora ya en Espaa de dar la importancia que se merecen a todos los ambientes cientficos cualquiera que sean sus nortes de procedencia. La Ciencia no tiene linderos geogrficos ni de otra naturaleza. En Rusia desde los das de A. I. Spir (1837-1890) y los dems metafsicos transcendentales hay un especialsimo inters en el anlisis de entidades abstractas y metasensibles. Husserl, es bien sabido, prendi6 a radice en el mundo intelectual ruso, y no deja de sorprender c6mo entre esa serie tan nutrida de pensadores del ndice de autores no aparecen nombres tan definitivamente importantes como los de A. IIyin (n. 1882), estrechamente vinculado a los fil6sofos alemanes citados en esta obra y con las mismas preocupaciones que aquellos respecto a metafsica y teora del conocimiento, los del influyente grupo ruso husserliano, en especial los nombres de G. G. Shpet (n. 1879) y A. F. Losev (n. 1892), o porqu no hay ni el ms ligero comentario a la silenciosa obra de E. L. Frank (1877-1950) en nuestra patria, un Profesor a quien los problemas del ser, del hombre, de la vida, del conocimiento, etc. llenaron su vida, algunos ttulos de sus numerosas obras lo dicen todo: "El objeto del conocimiento", -tesis de licenciatura-, "El alma del ser humano" -tesis doctoral-, "El conocimiento

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todas bien conocidas por este informado Profesor espaol. Slo me cabe augurar para esta importante obra hispnica la misma excelente acogida por este hemisferio que est recibiendo en aquel. Jos Jurado D. University of Virginia.

y el ser" -su obra ms densa- e importante, ampliacin de su tesis doctoral-, "Introduccin a la Filosofa", "Conocimiento vital", "Filosofa y Vida", "Realidad y Hombre" su ltima obra pstumaetc. Pero, en fin, estamos seguros que en modo alguno le han pasado desapercibidos stos y otros pensadores a Lpez Quints. Sus obras corren todas rraducidas en francs, ingls o alemn, lenguas

PICO DE LA MIRANDO LA, GIOV ANNI, Oracin acerca de la dignidad del hombre, Traduccin de Jos M. Bulnes, Universidad de Puerto Rico, 1963.
Preparada, con fines docentes, con notas marginales y con una pequea introduccin, esta excelente traduccin del Prof. Bulnes Aldanata de la Universidad de Puerto Rico, es un verdadero aporte a la cultura latinoamericana, haciendo notar que es la primera vez que contamos con una edicin en castellano del famoso Discurso de Pico de la Mirandola. La "Oracin acerca de la dignidad del hombre", discurso pronunciado por el Autor, a los 24 aos de edad, en disputa tenida con los "Padres", se inicia con la alabanza mxima que puede hacerse del hombre, al decir que es libre por decreto divino. Con erudicin y audacia defiende la libertad de hacerse a s misma, la verdad, la filosofa y la ciencia frente a la calumnia, el odio y la ignorancia. Libertad y verdad son los dos pilares del discurso. Ambos temas, tan palpitantes hoy como ayer, estn expresados con la fuerza espiritual de Pico della Mirandola y felizmente vertidos a nuestra lengua por el Profesor Bulnes Aldanate. SIRA JAEN

PINILLOS, JOSE LUIS, Introduccin a la Psicologa Contempornea, Instituto Luis Vives, C.S.I.c., 1962, pp. 264.
El Prof. Jos Luis Pinillos, uno de los ms destacados psiclogos espaoles, se plantea de frente la situacin de la Psicologa ante el panorama de escuelas y tendencias en polmica continua, lo cual muestra que todava no se ha construido una explicacin universal de los hechos conocidos. Por ello, en esta obra, trata de fundamentar la Psicologa por sus

Madrid,

mtodos y por su objeto. Claramente se muestra contrario a todas las formas de Psicologa positiva asptica, al buscar la base en la Antropologa filosfica. Es una buena, clara y bien desarrollada introduccin al estado de la cuestin. C. L. C.

BIBLlOGRAFIA

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JAEGER, WERNER, Humanismo y Teologa, trad. por Alberto Jos Genty Tremont. Madrid: Ediciones Rialp S. A., 1964, pp. 133.
El volumen que lleva este ttulo se compone de dos partes. La primera, que abarca cincuenta pginas, es un "Estudio preliminar" realizado por Antonio Fontn. Son datos acerca de la vida y la obra del erudito helenista. La segunda (pp. 53-132) es el propio trabajo de Jaeger. Humanismo y Teologa es el fruto de una conferencia que dict Werner Jaeger a invitacin de la Sociedad Aristotlica. Contra lo que podra suponerse, al asociar el nombre del autor con el ttulo de la obra, el enfrentamiento de humanismo y teologa se hace de cara al pensamiento de Santo Toms de Aquno. Su exposicin versa, segn palabras del autor, sobre "el problema histrico general de la visin teocntrica del mundo represen. tado por Santo Toms y su relacin con el ideal griego de la cultura y de la tradicin clsica, que es el fundamento de todo hurnanisrno" (p. 54). Para llegar a esta meta Jaeger divide su trabajo en tres partes. En la primera expone el aspecto humanista de la visin teocntrica del mundo de Santo Toms. En la segunda define la posicin y el carcter especial de la poca del de Aquino en la serie histrica de los restauradores de la cultura clsica a la que perteneci. La tercera parte la dedica a sealar la posicin del humanismo con respecto al problema teolgico. En el primer plano seala Jaeger que en el mundo de Santo Toms todos los aspectos de la vida humana y de la realidad eran referidos a Dios, norma absoluta de la perfeccin. Para el santo, la teologa "revelada" no excluye a la natural" o "primera". Ms bien en el pensamiento del telogo de Aquino encontramos una acentuacin de esta ltima. El descubrimiento de Aristteles contribuye en forma definitiva al desarrollo del acercamiento "natural" a la Teologa. En la Edad Media no se sigue la lnea del credo quia absurdum, como expresin de antagonismo a la cultura griega. Asistimos, eso s, a un verdadero renacimiento de! espritu clsico, en el siglo XIII. No es Santo Toms el nico ejemplo de este renacimiento. Otros muchos sostienen tambin que el scire desiderat de que habla e! peripattico y el Timar Dei al que se referir ms tarde e! de Kernpis no son mutuamente excluyentes. En efecto, el sistema de Santo Toms "inaugura una nueva y ms acentuada valoracin del aspecto racional de la naturaleza humana y de! mundo en generail" (p. 76). Aqu se muestra ya la relacin entre el humanismo y la visin teocntrica del tomismo y de la teologa medieval. Porque "el punto de partida de todo hu. manismo debe ser su concepto de la naturaleza humana". Santo Toms hereda esto de los griegos, como tambin hereda su acercamiento racional a la realidad, y aun a la realidad de Dios. La palabra "humanismo" fue acuada por los historiadores del XIX. El gramtico Aulus Gellius (s. II) haba indicado ya que la correspondiente griega de la palabra bumanitas es paideia. Cicern le da ese sentido. Cuando, en el s. XV, se descubre a los escritores griegos y romanos que haban sido desconocidos por los pensadores de la Edad Media, se crey estar en presencia de lo que Cicern haba descrito como la humanizas de los griegos. Y como a ese redescubrmiento se le llam luego renascentia o renouatio, es natural que hoy, al hablar de renacimiento pensemos de inmediato es los humanistas y en la civilizacin entera de los siglos XV y XVI. Pero no es ste el nico renacer de la cultura griega. La civilizacin romana de los tiempos de Cicern y de la poca de Augusto es "un renacimiento de los ideales de la cultura griega". En el siglo IV e! Oriente cristiano experimenta otro renacer semejante. La poca de Santo Toms no estaba interesada solamente en el pensamiento racional. "La poesa clsica latina... ocup el lugar que correspondera a Hornero en un retrato histrico completo de Grecia" (p. 94). Al repasar las obras de Dante (quien puede representar en su totalidad el espritu de la poca), se descubre que el poeta "vivi completameste en la obra de Aristteles". Comentando una frase de la Divina Comedia, que muestra la influencia de Aristteles, jaeger afirma que no conoce "otra descripcin del humanismo de Santo Toms y de Dante que revele su esencia con igual claridad: su ideal de la vida humana incluye la presencia de lo divino" (pp. 97-99). Hay dos tipos de humanismo. Uno, que es "esa actitud modesta hacia la vida que no trasciende nunca los lmites de la naturaleza

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BIBLIOGRAFIA
Fue Jaeger uno de los ms profundos conocedores de la cultura clsica. Su nombre es sinnimo de autoridad. La obra que hemos reseado es, en el fondo, un sucinto anlisis histrico -con nfasis en la poca de Santo Tomsde su tema favorito: la paideia. Hay, no obstante, una laguna en las ltimas pginas de Humanismo y Teologa. Porque no slo da demasiada importancia a la influencia helnica en el pensamiento del cristianismo primitivo (valga decir, de la poca apostlica), sino que, adems, no toma en consideracin e! elemento bsico del cuerpo doctrinal de ese cristianismo: el Antiguo Testamento y la cultura esencialmente hebraica, En la actualidad este aspecto de la historia del cristianismo est recibiendo atencin especial de parte de los eruditos en materias bblicas. Es obvio que la influencia de! pensamiento griego se acentu ms tarde, hasta adquirir, en algunos casos, proporciones alarmantes. Sera un error, no obstante, sealar que esa exagerada influencia ocurri en los mismos escritores novotestamentarios. P. B. A.

humana". Este tipo arranca de los sofistas, y tiene su representante en Protgoras ("Con respecto a los dioses, no tengo ninguna forma de conocer si existen o si no existen", y "e! hombre es la medida de todas las cosas"). El otro tipo de humanismo tiene su ms alto representante en Platn, y se afirma con nfasis en la expresin "Dios es la medida de todas las cosas" (Las Leyes, IV). Este humanismo es, a la vez, antropocntrico y teocntrico. Lo primero, porque pone al hombre en el centro, pues es e! sujeto de la paideia. Lo segundo, porque restablece "la certeza de Dios como e! principio supremo de! mundo natural y social". Pero no a la manera mito lgica, sino por medio de la razn, del lagos, El resultado fue la theologia. Con este humanismo clsico se entronca e! humanismo de la Edad Media, y, especficamente, el huma, nismo de Santo Toms. Pues aunque Aristteles se aparta en mucho de Platn, "est de acuerdo con su maestro en concebir la filosofa primera como algo que trasciende los lmites del mundo sensible: esencialmente como teologa" (1245).

BIBLlOGRAFIA MEMORIAS del XIII Congreso Internacional de Filosofa, Mxico, 1963. 5 vols.

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El primer volumen, de 244 pgs., incluye: Gabrie! Maree!: "L'aspect existentie! de la dignit humaine"; Miche!e Federico Sciacca: "La struttura della libert nella "Constituzione" ontologca del'uomo"; Adolfo Muoz-Alonso: "El hombre a la intemperie"; F. J. von Rintelen: "Das problem des rnenschen"; Juan Zarageta Bengoechea: "El problema del hombre"; L. de Raeymaeker: "L'hornme la lumire des recherches et des conceptions d' aujourd'< hui"; Miguel Angel Virasoro: "Para una fundamentacin de la antropologa filosfica como ciencia estricta y una nueva concepcin del hombre"; (En Ruso) M. B. Mitin: "El hombre como objeto de investigaciones filosficas", Francisco Larroyo: "Problemas y problemas de la crtica de la poca"; Herbert W. Schneider: "Global orientation"; P. T. Raj: "Life's ideals: East and West"; Charles A. Moore: "The joyful aspect of Asian philosophies and cultures"; El volumen I1, de 447 pgs., incluye: Mara Teresa Antonnelli: "Per la concezione dell'uomo: e reale"; Jos Bacelar e Oliveira: "Problema do homem. Numa formula metafsica medieval"; Agustn Basave: "El problema de! hombre"; Stanislas Bretton: "Homme, Nature, Esprit"; Walter Brgger: "Man, the inquiring being"; Miguel Bueno: "Es posible la antropologa filosfica? Alberto Caturelli: "Quin es el hombre? Lneas de una antropologa filosfica"; Eusebio Castro: "El problema del hombre"; Octavio Nicols Derisi: "El fundamento divino de la esencia y existencia del hombre"; Francois Evain: "L'Etre en question dans la personne. Un affrontement entre Rosmini et Heidegger" ; P. N. Fedoseev: "Humanismo en el mundo contemporneo" (en ruso); Cornelio Fabro: "L'uomo e la mediazione dell' essere"; Joaqun Ferrer Arellano: "Persona y respectividad";

Andrea Galimberti: "Le problme antropolo, gique et la philosophie du langage"; Carlo Giacon: "Il problema del problema
dell'uomo";

Peter Glassen: "The problem of man"; Paul Gochet: "L'Homrne et le discour. Sur la contribution de la logique I'antropologie philosophique"; Ivo Hl lhuber: "La cita del hombre moderno consigo mismo"; Gustav Khler: "Menschliche vorstellung und Metaphysische Wirklichkeit"; Arnost Kolman: "L'Hornrne maitre de la Nature";

Fedor B. Constantinov: "Hombre y Sociedad" (en ruso); Ve'jko Korac: "Vocation of philosophical anthropology. Two fundamental principies of Marx's concept of rnan"; K. Kosk: "Wer ist der Menscht"; Franco Lombardi: "La posizione dell'uomo nell'universo"; Karl Lugmayer: "Augaben einer Philosophie der Menschlichen Person"; Carlos Llano Cifuentes: "Individuo y sociedad: problema metafsico"; Evanghlos Moutsopoulos: "L'Accomplissement ontologique de l'homme"; Juan A. Nuo: "La prueba ontolgica como determinante de la concepcin antropolgica sartriana" ; Joseph Ohana: "Antropologie philosophique"; Elena Orozco: "El problema del hombre"; Felipe Pardinas: "Estudio programtico para una antropologa de la filosofa"; Howard L. Parsons: "Philosophy and the problern of rnan's mental Health"; Jos Miguel Pero-Sanz Elorz: "Analtica y trascendencia en antropologa"; H. Plessner: "Der Gegenstand der Philosophischen Anthropologie"; Hugo Reimann: "Geistige elfilgung der Menscheheit durch Erkenntnis"; Guillermo Hctor Rodrguez: "El problema del hombre"; Nobushige Sawada: "A remark on rnind-body
relation";

Paul Arthur Schilpp: "The most profound question in the world: what is man ?"; Takiyyetin Mengsoglu: "Der Mensch als Arbeitender wesen"; J. Todol Duque: "Anlisis fenomenolgicos del existente humano";

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BIBLIOGRAFIA
al Antonio Martnez Barragn: "Antropologa filos6fica" ; Y. K. Melvill: "Man in the space age"; Vincenzo Miano: "Per una antropologa filosfica"; Jess Muoz L1.: "Tensiones del hombre y soluci6n a su problema"; Antonio MilJn Puelles: "La dialctica de intimidad y trascendencia en la superaci6n de la antropologa subjetivista"; Jos Amado Nascimento: "Fundamento Antropol6gico do Dever Res"; Nedelkovitch: "L'Hornrne et L'Humain"; Augusto Andrs Ortega: "La historicidad humana"; Luigi Pareyson: "Situaci6n y Libertad"; Patricio Pealver Sim6n: "El hombre: crisis hist6rica y posibilidad"; Monique Prigord: "L'instant existentiel dans les conduits hurnaines"; Leonardo Polo: "Un punto de partida para el planeamiento del tema de la existencia humana"; Sergio Rbade Romeo: "Radicaci6n de la Metafsica en el hombre"; Rudolf Richter: "Das problem des rnenschen"; Oswaldo Robles Ochoa: "El problema del hombre"; Mario Sancipriano: "Umanismo e antropologia"; Eugne Schepers: "Le problme de l'homme comme valeur cosmique"; Felipe Selvaggi: "El problema del hombre frente al progreso cientfico"; Emilio Sosa L6pez: "El hombre y su concien, cia actual del ser"; Ladislao Tarn6i de Tharn6: "La rebeli6n de la materia"; Fermn de Urrneneta: "El problema del hombre en el ideario de Albert Carnus"; Jaime Vlez Correa: "Ritmo hist6rico del humanismo en el pensamiento filosfico"; A. Vergote: "L'inconscient, motivation et obstacle pour la libert humaine"; Santiago Vidal Muoz: "Dos concepciones del hombre y las ciencias humanas"; Paul Weiss: "An explanation of man"; Herbert Witzenmann: ''Wirklichkeit und sittlichkeit entwurf einer philosophischen anthropologie" ; Richard M. Zaner: "Existentialism as logos of man - The case of M. Merlau-Ponty"; Klaus Zweiling: "Uber das Wessen des Menschseins des Menschen",

Angel Vasallo: "Para una aproximaci6n conocimiento del hombre". El vol. III, de 421 pgs., incluye:

Jos Ignacio A1corta: "La Aparici6n del ser en el hombre y conciencializaci6n"; Saturnino A1varez Turienzo: "La Filosofa Contempornea de la persona"; Arturo Abdao: "Por qu la antropologa filosfica?" ; Humberto Armella Maza: "En torno al problema humanista (Consistencia y abertura del "yo")"; Peter A. Bertocci: "The person, the ego, and personality in the light of recent psychology"; Brand Blanshard: "Naturalisrn and human
nature";

Ferdinand Bergenthal: "Das denken des menschen und die selbst-bezeugung der wahrheit"; Bela von Brandenstein: "The problem of
man";

Victorino Capnaga: "El hombre abismo en San Agustn"; A. Robert Caponigri: "The Status of the person in the humanisrn of Giovanni Gentile"; Santino Caramella: "Criteri risolutivi del problema antropolgico"; Romano Galeffi: "Introduco ao problema do homern"; Hctor Gonzlez Uribe: "El problema de la persona humana en' perspectiva histrica"; Walter Heistermann: "Die Theorie des spieles als spezialfall einer konkreten anthropolo. ge"; Pierre Idiart: "L'anthropologie aujourd'hui"; Athanase Joja: "Dfinition de L'homme"; Chrysanthme Joja: "L'anthropologie philosophique"; Charles W. Kegley: "Survival after death and the contemporary mind-body discussion"; Klaus M. Becker: "Freheit und Identitat"; Jacobo Kogan: "El facturo espiritual en el hombre"; Konstantin Kolenda: "Is rnan a rational animal?"; Teodoro Lscaris Cornneno: "Las mutaciones biol6gicas y espirituales, fundamento de la antropologa filos6fica"; Andr Louis Leroy: "Unit organique et diversit de la nature humaine";

BIBLIOGRAFIA
El volumen IV, de 400 pginas, incluye: Leopoldo Baeza y Acvez: "Hacia una metafsica de la esperanza"; Bacon: "Confrontation philosophique de l'Orient et l'Occident"; Jn Bodnr: "The panorama of present-day philosophy"; Vernon J. Bourke: "Man in the space age"; Luis Abad Carretero: "Crtica de la poca"; Manuel Gonzalo Casas: "El ser de Amrica"; Carl Cohen: "Democracy and its economic conditions" ; Ivan Dubsky: "Heimat and Heimatlosigkeit"; James W. Dye: "On the patology of philosoRoger phy";

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Jerzy Pogonowsky: "Les psychisme chez les Jainistes et les Bouddhstes"; Ismael Quiles: "Nirvana y experiencia metafsica"; Rudolf Richter: "Offener Brief an die Orschenden Phlosophen WeIt"; Dale Riepe: "Some influences of india n philosophy on american thought after the civil
war";

Jos Echeverra: "Elementos para una teora de Amrica como conjuncin de Occidente y Oriente"; Herbert Feigl: "Towards a philosophy for our age of science"; Kenji Fujita: "Existentialismus und Orientalische Philosophie"; Emanuele Gennaro: "Est ed Ovest"; Richard T. De George: "Value Theory in soviet philosophy: A western confrontation"; William Berber: "Western reverberations of the tenets of indian philosophy"; Gnter Heyden: "Du problrne de notre po. que"; Daniel Kuri Brea: "Necesidad de la filosofa en la formacin integral del universitario de nuestra poca"; Sam Lambert: "East-West relationships and the sciences of comrnunication and information"; Wayne A. R. Leys: "Irrelevance as a philosophical problem of our time"; J. H. M. M. Loenen: "The philosopher's responsability for the future of rnankind"; Claire Lucques: "Dynamique de notre present"; Santiago Martnez Sez: "La crisis social del hombre"; Matthias Matschinsk: "De la responsabilit statistique" ; Ch. N. Momdchian: "Dinamismo de nuestro siglo" (en ruso); Jos Amado Nascimiento: "Repercusses histrico-sociais do pensamento cristo"; Monelisa Lina Prez Merchand: "El hombre americano";

S. K. Saksena: "Comments on our times"; Joaqun Snchez MacGregor: "Epoca y curso"; Adolfo Snchez Vzquez: "Mitologa y verdad en la crtica de nuestra poca"; Giuseppe Semerari: "Civilt dei mezzi e ci. vilt dei fini"; John Somerville: "The East-West ideological conflicts and philosophy today"; Anatol von Spakovsky: "Sorne reflections about the contemporary situation and the future of mankind"; Ludvik Svoboda: "Mensch und Kultur"; Al Tilman-Timon: "Considerations sommaires sur le ternps-que-nous vivons et quelquesunes de ses cornposantes"; C. ]. de Vogel: "The topic of eternal change in Greek and Later Western philosophy cornpared with indian thought"; Gustave Wetter: "La tensin entre Orient et Occident philosophiquement consldree'; Ramn Xirau: "Crisis de comunidad. Crisis de nuestro tiempo". El volumen V, de 676 pginas, incluye: Ernest W. Adams: "On the Reasonableness of Inferences Involvng Conditionals"; Angel Bankov: "ber die Struktur und Klassifikation der Urteile"; Max Black: "Some Relations Between "Should" and "Is"; R. T. Blackwood: "Comments on the Jaina Logic of Syadvala"; J. M. Bochenski: "On Authority"; Ivan Boh: "A 15th century systematization of primary logic"; Boneman L. Clarke: "The Assertive Character of Necessary Statements"; G. M. Brutyan: "The Philosophical Essence of the Theory of Lnguistic Relativity"; Niels Egmont Christensen: "The aileged Truth-Functional Nature of Mathematical Logic"; Philippe Devaux: "Rflexivit, Contentieux et Arbitrage" ;

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