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4 La ceremonia de entronizacin Los datos recogidos en el captulo anterior ofrecen una descripcin ms bien externa de la fuerza y debilidad del

rey. No dicen nada de la ideologa monrquica. Este aspecto, ms profundo, lo dan a conocer los Salmos y ciertos textos profticos. Pero tambin podemos adentrarnos en l a travs de los relatos de la entronizacin, que, ms tarde, nos ayudarn a entender bastantes afirmaciones de los salmistas. Sobre la ceremonia de entronizacin se ha escrito mucho, basndose a veces en ceremonias parecidas de otros pueblos y a veces en meras hiptesis. Considero ms interesante ver qu nos dicen los textos narrativos de la Biblia, completando con datos extranjeros slo cuando sea necesario. La imagen ser incompleta, pero ms segura. De la ceremonia se habla con motivo de la subida al trono de Sal, David, Salomn y Jos. 1. Sal El carcter incompleto del ceremonial en los textos narrativos queda especialmente claro en estas tradiciones. Sal llega a rey en tres actos, separados entre ellos temporalmente y contados por tradiciones de origen diverso. Tenemos, ante todo, una uncin privada (1 Sm 10,1), donde domina la idea de que la uncin cambia al personaje, lo convierte en un hombre distinto. El relato tiene pocas probabilidades de ser histrico, pero deja clara la importancia que se conceda a la uncin con aceite. Este dato es seguro, ya que en tradiciones posteriores Sal aparecer a menudo como el ungido del Seor. Ms tarde se produce la eleccin pblica (1 Sam 10,20-27), en la que distinguimos los siguientes momentos: presentacin aclamacin promulgacin de los derechos del rey regalos (sobreentendidos en el relato posterior) despedida Si no fuese por la presencia de Samuel y el hecho mismo de la eleccin por sorteo, que dan al conjunto un marcado tono religioso, la impresin que tendramos sera la de un acuerdo poltico entre dos partes: el rey y el pueblo. El acto de aclamacin ((viva el rey!) se convertir tambin en un dato esencial de la ceremonia de entronizacin. Lo mismo podemos decir, si nos atenemos a otras tradiciones, de la promulgacin de los derechos de la monarqua. En este caso concreto, queda muy oscuro a qu se refiere. Quien ha ledo los captulos precedentes, es lgico que piense en 1 Sam 8,10-17, donde se habla de los derechos del rey. Pero es difcil conciliar ambos textos. El relato de la uncin de Sal presenta la monarqua desde un punto de vista positivo. Al nuevo rey lo siguen aquellos a los que el Seor toc el corazn, mientras se le oponen los malvados. En este contexto positivo no encaja la lectura de unos derechos del rey tan
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despticos como los de 1 Sam 8, sobre todo formulados de esa manera. Tampoco es lgico que esos derechos tan impopulares se coloquen ante el Seor. Otra posibilidad sera referir el derecho de la monarqua a Dt 17,14-20. Pero aqu no se habla de derechos sino de deberes. Por otra parte, es difcil imaginar en tiempos de Sal lo que se dice en Dt. Lo ms probable es que durante la eleccin del primer rey se expusieran sus derechos, sobre todo teniendo en cuenta que era el pueblo quien lo haba pedido. Podramos pensar en algo parecido a 1 Sam 8,10-17, pero sin exigencias tan duras ni formuladas de manera tan negativa. El tercer acto se cuenta despus de la victoria de Yabs de Galaad (1 Sm 11,1415). La iniciativa vuelve a tenerla Samuel, y el contexto de la ceremonia ser estrictamente religioso y cultual. En el santuario de Guilgal, ante el Seor, acompaado de sacrificios y de una gran fiesta. En resumen, estos datos dispersos e imprecisos nos hacen conocer hechos importantes para tiempos posteriores: 1) el carcter religioso de la ceremonia; 2) el papel preponderante de un personaje religioso (en este caso, un profeta); 3) la importancia de la uncin (sobre este tema vase el punto 5 de este captulo). 2. David Se habla de una uncin privada en 1 Sam 16,1-13. Igual que la de Sal, tampoco ofrece garantas de ser histrica. Pero es interesante por la idea de que viene sobre David el espritu de Yahv. Para ser rey es preciso que el Seor lo convierta en un personaje distinto, por encima de los dems. Luego encontramos dos unciones pblicas. Una llevada a cabo por los hombres de Jud (2 Sam 2,4) y otra, siete aos ms tarde, por las tribus del Norte (2 Sam 5,1-3). En ninguno de los dos casos tenemos referencia a un ritual. S queda claro el aspecto de contrato entre las tribus del Norte y David. La historia posterior de Robon parece indicar que, como parte de ese acuerdo, el monarca deba acudir a Siqun para ser reconocido por dichas tribus (1 Re 12). 3. Salomn En 1 Re 1,33-35.38-40 se cuenta el ritual de la coronacin de Salomn, que est envuelto desde el principio en la polmica. Su hermano Adonas, mayor que l y a quien le corresponde el trono, se adelanta a celebrar un banquete en el que muchos convidados lo aclaman como rey. Pero Adonas no invita al profeta Natn, al sacerdote Sadoc, a Benayas, jefe de la guardia, ni a Salomn. Es evidente que la clase poltica est dividida. Para conjurar el peligro, Natn convence a David de que nombre rey a Salomn. Lo que ahora nos interesa es el ritual, que aparece en tres ocasiones: cuando el mismo David dicta las rdenes (v.33-35), cuando se cuenta la ejecucin de lo mandado (38-40), y cuando Jonatn informa a Adonas de lo que ha ocurrido en Jerusaln (v.43-48). Las rdenes de David son las siguientes:

Tomad con vosotros a los servidores de vuestro seor. Montad a mi hijo Salomn en mi propia mula. Bajadlo al Manantial. El sacerdote Sadoc lo ungir all rey de Israel. Tocad la trompeta y aclamad: (Viva el rey Salomn!. Luego subiris detrs de l, y cuando llegue se sentar en mi trono y me suceder en el reino, porque lo nombro jefe de Israel y Jud (1 Re 1,33-35).

El relato del cumplimiento de esta orden aade algunos detalles secundarios, pero de inters: los servidores de David son las tropas de lite (quereteos y pelteos), importantes en un momento de crisis poltica; el sacerdote Sadoc coge del santuario la cuerna de aceite; al final, todos suben al son de flautas y con tremenda algazara. Por ltimo, el relato de Jonatn a Adonas dice que la uncin la han llevado a cabo Sadoc y el profeta Natn (no solo Sadoc). Y, como punto culminante, Salomn se ha sentado en el trono real. A partir de estos datos podemos decir algo sobre los distintos elementos del ritual. Lo primero es montar a Salomn en la mula de David. Este detalle parece tan importante que se repite en los tres relatos. Pero no queda claro qu es lo fundamental: montar en una mula para acudir a la ceremonia, o montar precisamente en la mula de David. Me inclino por lo segundo. Ese animal deba ser especialmente bueno y estimado. La mula del rey no se presta. Y si David manda que monten a Salomn en su mula est indicando que lo considera su predilecto frente a Adonas. Por consiguiente, no podemos decir que el paseo en mula forme parte del ritual inicial. Pero s es posible que se convirtiese desde entonces en parte del ritual. Recurdese Zac 9,9:
Algrate, ciudad de Sin; aclama, Jerusaln; mira a tu rey que est llegando: justo, victorioso, humilde, cabalgando un asno, una cra de borrica.

El hecho de que Jess monte un asno para su entrada mesinica en Jerusaln confirma que formaba parte de la procesin triunfal del nuevo rey. El segundo dato es de gran inters y tambin aparece en los tres momentos. La uncin de Salomn tiene lugar en el Manantial. Se trata de la fuente de Guijn, situada en el valle Cedrn. Por qu precisamente all? Indudablemente, por influjo jebuseo. Recordemos que Jerusaln haba sido conquistada por David, y que esta ciudad cananea tena ya un ritual para entronizar a sus reyes, que deba de comenzar en esa fuente. El Manantial no slo garantiza la vida de la ciudad, sino que era considerado una fuente sagrada. En el Salmo 46(45) se hace referencia a ella cuando, con lenguaje mtico, se dice: El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios, el Altsimo consagra su morada (v.5). Y el profeta Isaas hablar siglos ms tarde del agua de Silo que corre mansa como smbolo de la presencia y la proteccin de Dios (Is 8,6). Sin embargo, no tenemos datos que confirmen este elemento del ritual en tiempos posteriores. Es posible que, al construirse el templo, ste desplazase al Manantial como lugar sagrado. Una vez all tiene lugar la uncin. Segn los dos primeros relatos, es el sacerdote quien la lleva a cabo con aceite cogido del santuario. En el relato de Jonatn lo ungen Sadoc y Natn, lo cual parece menos verosmil. En cualquier caso, es el gesto

fundamental, constatado desde los primeros tiempos de Israel, el que convierte al personaje en Ungido. A continuacin se tocan las trompetas y se aclama al nuevo rey (dato que omite Jonatn). Este detalle, como vimos en Sal, parece tambin primitivo y fundamental. Por ltimo se organiza una procesin que termina cuando el nuevo rey se sienta en el trono. Es importante indicar lo siguiente. Se trata de un nombramiento en momentos de crisis, que exige una accin inmediata. Quiz por ello se advierte cierto tono de improvisacin, y el mismo David debe inventar el ritual sobre la marcha. Pero ciertas cosas parecen evidentes en esta improvisacin: la uncin debe realizarse en lugar sagrado, con un rito preciso, y terminar con la ocupacin del trono. 4. Jos Tambin otro momento de grave crisis nos ayuda a conocer con ms detalle el ritual de entronizacin judo. Un siglo despus de la muerte de Salomn, el trono de Jud queda ocupado por Atala, madre de Ocozas, que haba sido asesinado en la revuelta de Jeh. Atala no es juda, sino israelita. Lo peor es la crueldad con que acta. En el ao sptimo de su reinado, el sumo sacerdote Yehoyad organiza una conjura para asesinarla y nombrar rey al pequeo Jos (2 Re 11). El relato ofrece datos de gran inters para conocer el ritual de coronacin. Pero no est escrito para informar sobre ella, sino para transmitir la emocin del momento. No ofrece una secuencia lgica ni cronolgica; mezcla la proclamacin del nuevo rey con la reaccin de Atala y su muerte (v.13-16) y con la destruccin del templo de Baal (v.18). La ceremonia que nos interesa podemos reconstruirla del modo siguiente. Comienza en el templo. Previamente, han preparado all un estrado, como es costumbre (v.14). Entonces, Yehoyad sac al hijo del rey, le coloc la diadema y el protocolo, lo ungi rey, y todos aplaudieron, aclamando: Viva el rey! (2 Re 11,12). No se trata de una ceremonia fra. Junto a los oficiales y la banda participa toda la poblacin en fiesta, y las trompetas resuenan sin cesar. Pero todo no termina ah. Yehoyad sell el pacto entre el Seor y el rey y el pueblo, para que este fuera el pueblo del Seor (v.17). Luego, bajaron del templo al rey y lo llevaron a palacio por la puerta de la escolta. Y Jos se sent en el trono real (v.19). Tenemos, pues, igual que en el caso de Salomn, dos momentos distintos. El primero en lugar sagrado (el templo) y el segundo en el palacio. Vemos que el ritual se ha ido complicando. No slo existe un lugar sagrado, sino un sitio especial reservado para el rey, un estrado, como es costumbre. Es lgico, si se quiere que el pblico pueda contemplar bien al protagonista de la ceremonia. Antes de la uncin se dice que el sumo sacerdote le coloc la diadema y el protocolo. Ya Sal tuvo una diadema o corona (nezer, 2 Sam 1,10). No se trata, pues, de una novedad. En todo caso, a nosotros nos parecera ms lgico ungir primero al rey y luego colocarle la diadema. Lo que s plantea problemas es el protocolo o testimonio (`edt). Muchos comentaristas no podan imaginar al sumo sacerdote colocando un testimonio al rey. En qu poda consistir ese testimonio? Y dnde se lo iban a colocar? En la cabeza, el pecho, el brazo? Por eso, era frecuente seguir la propuesta de Wellhausen de cambiar el
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texto hebreo, leyendo insignias (se`adt) en vez de testimonio (`edt). Sin embargo, segn Von Rad, el ritual egipcio confirma que el texto hebreo se conserva bien1. En el momento de la entronizacin se entregaba al rey un protocolo con el nombre que le impona la divinidad y el encargo de gobernar. Es decir, el protocolo legitimaba al rey como soberano designado por los dioses. Por ejemplo, Amn-Re dice a la reina Hatchepsut:
Mi hija querida... yo soy tu amado padre. Yo establezco tu dignidad como seor de ambos pases. Yo te escribo tu protocolo (Sethe, Urkunde IV, 285).

Este protocolo parece que se lea en los aniversarios de la coronacin, como dice el mismo texto poco ms adelante:
Entonces escribi el seor de todo el protocolo de Su Majestad como rey benfico del mbito de Egipto, el que abarca los pases y determina sus necesidades. Su Majestad habl, escribiendo el protocolo para sus repeticiones en los aniversarios.

Tambin Tutmosis III, hablando de su eleccin por Amn, dice con una frmula idntica a la de 2 Re 11,12: l (Amn) coloc mi diadema y me escribi el protocolo (Urkunde IV, 160). Este protocolo o testimonio es lo que el Salmo 2 llama el decreto del Seor. Por consiguiente, lo que el sacerdote Yehoyad cuelga de Jos es probablemente un pequeo escrito que dice, por ejemplo:
T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Pdemelo: te dar en herencia las naciones; en posesin, la tierra hasta sus confines; los gobernars con cetro de hierro, los quebrars como jarro de loza (Sal 2,7-9).

O este otro:
Tu familia es de nobles; el da de tu nacimiento, en el atrio sagrado, te di a luz, como a roco del seno de la aurora (Sal 110,3).

Despus de entregar la diadema y el protocolo tiene lugar la uncin propiamente dicha, con la aclamacin de todos los presentes. Pero sigue un hecho nuevo. 2 Re 11,17 lo
Waschke, Der Gesalbte (Berlin 2001) 37-44 piensa que el influjo no viene de Egipto sino de Asiria, y que edut debe ser interpretado como juramento de fidelidad, en el sentido de promesa divina a la dinasta davdica.
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cuenta con estas palabras: Yehoyad sell el pacto entre el Seor y el rey y el pueblo, para que ste fuera el pueblo del Seor, y entre el rey y el pueblo. El texto paralelo de 2 Cr 23,16 dice: Yehoyad sell un pacto entre l y todo el pueblo y entre el rey para ser el pueblo del Seor. Es fcil mejorarlo traduciendo: Yehoyad sell un pacto entre el Seor y todo el pueblo y el rey para ser el pueblo del Seor. Pero siguen existiendo dos diferencias entre ambos relatos. 2 Re habla de dos pactos: uno religioso y otro poltico. 2 Cr de uno solo, religioso. Por otra parte, 2 Re habla de el pacto, como de una cosa conocida. 2 Cr habla de un pacto, como si se tratase de algo coyuntural, debido a las graves circunstancias provocadas por el reinado de Atala. En definitiva, no sabemos si en el siglo IX se introdujo un pacto de tipo religioso con motivo de la entronizacin. Parece poco probable. En cambio, el segundo pacto (entre el rey y el pueblo) encajara en las tradiciones ms antiguas. No veo motivo para suprimir estas palabras, como hacen muchos traductores, basndose en Cr y en los LXX. El ltimo gesto, como en el caso de Salomn, consiste en ocupar el trono. El relato de la coronacin de Jos nos descubre elementos nuevos, posiblemente entrados con el tiempo. El sumo sacerdote sigue ocupando un puesto capital en la ceremonia. Pero ahora omos hablar de un estrado; una diadema y un protocolo entregados al comienzo; y de un pacto religioso y otro poltico. Lo ms interesante, sin duda, es que nos ha dado a conocer la consigna del protocolo, ayudndonos a entender una prctica reflejada en ciertos salmos. 5. La uncin De todo el ritual, el acto ms interesante en el estudio del mesianismo es el de la uncin. De ah procede la palabra Mesas (ungido). Con respecto a ella se discute el origen del rito y su sentido. Parece claro que no se unga a los reyes en Egipto ni en Mesopotamia. En Egipto slo se habla de la uncin de algn funcionario y de la uncin de los reyes de Siria y Palestina como vasallos del faran. En este pas, la uncin sera una simple designacin, sin sentido religioso. Ms discutido es el caso de los hititas. De Vaux acepta que se daba entre ellos; igual W. H. Schmidt, al que sigue Kraus. En cambio, Garbini, siguiendo a Kutsch, afirma que slo tenemos un testimonio, y que ste se refiere al sustituto del rey destinado a morir; otro texto fragmentario sugiere que entre los hititas la uncin tena el mismo sentido que entre los egipcios: designacin. Es posible que la prctica egipcia influyese en Canan y a travs de aqu pasase a los israelitas. En cuanto al sentido de la uncin, la postura tradicional la considera un acto religioso, que otorga al monarca determinados privilegios. Segn Mowinckel, la idea originaria de la uncin se basa en que el aceite posee una facultad especial, un poder sagrado, o mana. En el acto de la uncin se transmita ese poder y santidad a la persona ungida, o bien se renovaba y reforzaba la santidad y el poder sobrenatural de que ya estuviera dotada. La experiencia prctica de la virtud y utilidad del aceite, como alimento y como medicina, explica fcilmente la creencia en su carcter sacro, de mana (Mesianismo y Mesas, 5). En esta misma lnea afirma Kraus que la uncin situaba al rey bajo la proteccin de Yahv y lo declaraba intocable. Roland de Vaux subraya otros
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aspectos: La uncin convierte al rey en persona sagrada y lo habilita para ciertos actos religiosos (o.c. 157). Por el contrario, para Garbini la uncin era en Israel, como en Egipto, una simple designacin, sin carcter sagrado. Por otra parte, cree que los relatos de uncin son ficticios, y que probablemente nunca se ungi a los reyes de Israel, salvo a los ms vinculados con ambientes profticos. En estos casos, debemos interpretar la uncin a partir de la ideologa egipcia, como la afirmacin de la superioridad del que unga (el profeta) sobre el ungido (el rey). La uncin regia israelita es la expresin de la lucha llevada a cabo por el profetismo contra la monarqua, un intento de declarar la inferioridad del rey respecto al profeta (p. 103s). Para aclarar el sentido religioso o profano de la uncin debemos recordar algunos datos bblicos. Aunque fuese una prctica habitual, slo se cuenta que fueron ungidos los siguientes reyes: Sal, David, Absaln (2 Sm 19,11), Salomn, Jeh (2 Re 9,3.6.12), Jos y Joacaz (2 Re 23,30). Ms interesante resulta saber quines los ungen. Las tradiciones sobre Sal y David la atribuyen a Samuel, y tambin en el caso de Jeh se atribuye a un profeta, discpulo de Eliseo. En cambio, en la de Salomn el protagonismo es de un sacerdote, Sadoc, aunque en otro momento se menciona junto a l al profeta Natn. Sin embargo, en otras ocasiones, el protagonista de la uncin es el pueblo, o sus representantes, los ancianos; as ocurre cuando David es elegido rey de Jud y ms tarde del Norte, y en los casos de Jos y de Joacaz; por otra parte, la fbula de Jotn da a entender que la uncin del rey la realiza el pueblo (los rboles). En formulaciones de tipo teolgico, es Dios quien unge al monarca (1 Sm 10,1; 15,17; 2 Sm 12,7; Sal 89,21; 2 Re 9,3.6.12; 2 Cr 22,7). Estos datos dan en parte la razn a Garbini, y en parte se la quitan. Le dan la razn en que la uncin es, en sus orgenes, una designacin sin carcter religioso. Pero, en contra suya, debemos recordar que los relatos que mencionan la designacin proftica del rey en el Norte no hablan de uncin. Ajas de Sil no unge rey a Jerobon I; ni Jeh a Bas. No es nada claro que los profetas (ni siquiera las tradiciones profticas posteriores) usasen la uncin como forma de expresar su superioridad con respecto al rey. Adems, sera absurdo admitir que el rey se sometiese a un rito que slo expresaba su inferioridad. Si lo haca, era porque de ese gesto obtena tambin ventajas polticas y religiosas. Se converta en un personaje sagrado. Garbini tiende una trampa al lector cuando dice que el rey no tena necesidad alguna de ser consagrado por la simple razn de que ya era de suyo sagrado, por el solo hecho de ser rey. Qu carcter sagrado tena Jerobon I, un jefe rebelde de las brigadas de trabajadores de Salomn, antes de ser proclamado rey? Qu carcter sagrado tena el usurpador Bas? O el general Jeh, nico rey del Norte del que se dice expresamente que fue ungido por un discpulo de Eliseo? Antes de ser ungido, el rey no es un personaje sagrado. En definitiva, la nica interpretacin vlida es la propuesta por Seybold. La uncin es, ante todo y desde sus tiempos ms antiguos, un acto jurdico-poltico. Lo demuestra el protagonismo del pueblo cuando unge rey a David, primero como soberano del Sur, luego del Norte. La uncin equivale a sellar un acuerdo entre el rey y el pueblo, acuerdo del que ambos se benefician. El protagonismo del pueblo queda claramente sugerido en el caso de Absaln, y es indiscutible en los de Jos y Joacaz. En esto ya le hemos dado la razn a
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Garbini: la uncin equivale a una designacin, y carece inicialmente de sentido religioso. Sin embargo, ms tarde se dio al acto una interpretacin teolgica. Es Dios quien unge al monarca, a travs de un sacerdote o de un profeta. Al rey le interesa este punto de vista, que lo convierte en un personaje sagrado. A los sacerdotes y profetas tambin les interesa, porque demuestra en cierto modo su superioridad sobre el rey. En este caso, como en tantos otros, religin y poltica estn ntimamente mezcladas. Lo que resulta unilateral de Garbini es interpretar la uncin como simple manifestacin de la superioridad del profeta sobre el rey. Olvida que el pueblo y el sacerdote tambin ungen y que un acto puede cambiar su sentido en el decurso del tiempo. El estudio de Waschke (2001), ms que pensar en un cambio producido por el paso del tiempo se inclina por admitir dos tradiciones en el AT: 1) la ms antigua, de influjo cananeo y carcter profano, en la que el pueblo ejerce de protagonista basndose en el derecho sacral; esta tendencia es la que se impone en Jud; 2) una tradicin de origen proftico en la que el protagonismo es de Yahv a travs de un profeta y tiene claros rasgos de oposicin a la monarqua como institucin firme; slo se legitima al ungido, nunca a la institucin en cuanto tal; esta segunda tradicin influir en la teologa deuteronomista tarda. 6. Bibliografa Sobre la ceremonia de coronacin: R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento (Herder, Barcelona 1964), 152-161; G. von Rad, El ritual real judo, en Estudios sobre el Antiguo Testamento (Sgueme, Salamanca 1976), 191-198; H. Cazelles, El Mesas de la Biblia, 54-61. Sobre la uncin: La obra fundamental es la de E. Kutsch, Salbung als Rechtsakt im Alten Testament und im Alten Orient (Berln 1963). Vase tambin G. Garbini, Storia e ideologia nell'Israele antico (Brescia 1986) 99-110; F. Hesse, art. jr ktl, en TWNT IX (1973); K. Seybold, art. mh en TWAT V (1986) 46-59; E.-J. Waschke, Der Gesalbte. BZAW 306 (Berlin 2001) 16-52 (Die Knigssalbung im AT); Z. Weisman, Anointing as a Motif in the Making of the Charismatic King: Bib 57 (1976) 378-98; P. Xella, L'unzione del re a Ebla e nel Vicino Oriente antico: Studi Storico Religiosi 4 (1980) 329-335. Sobre la terminologa usada en estos relatos (corona, trono, brazalete, etc.) es interesante el artculo de Alison Salvesen, The Trappings of Royalty in Ancient Hebrew, en J. Day (ed.), King and Messiah (Sheffield 1998) 119-141.