‫ﻟﺴﻠﻴﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻰ‬

‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﺧﺎدم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮیﻒ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‬
‫اﻟﻨﺎﺵﺮ‪ :‬دار ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ – اﻟﺪراﺱﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫ﺕﻠﻴﻔﻮن ‪5898029 :‬‬

‫ﺕﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺵﺮ‬
‫دار ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‬
‫‪ 17‬ش اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔﺮي – اﻟﺪراﺱﺔ‬
‫اﻟﻘﺎهـــﺮة‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺮﺡﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ وﻣﻮﻻﻥ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺱﻠﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻓﻲ ﺡﺮم ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام اﻟﺘﻘﻴ ﺖ‬
‫ﻣ ﻊ ﻓ ﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻮي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﺻ ﻠﺔ ﻟ ﺮﺡﻢ‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻊ واﻟ ﺪي اﻟ ﺸﻴﺦ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔ ﺮي إﻣ ﺎم اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬
‫اﻷزهﺮ وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ أﻣﺘﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺰیﺮ ﻋﻠﻤ ﻪ وﺡ ﺴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻪ وﻗ ﻮة ﺡﺠﺘ ﻪ‬
‫ﻓﺎﺱﺘﺄذﻥﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﺔ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻔﺎهﻴﻢ یﺠ ﺐ أن ﺕ ﺼﺤﺢ( ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻈ ﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜ ﺮیﻦ واﻟﺠﺎﺡ ﺪیﻦ ﺑﻤ ﺎ وهﺒ ﻪ اﷲ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أوﻗﻔ ﻪ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة ﷲ واﻟ ﺰود ﻋ ﻦ ﻥﺒﻴ ﻪ وأه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ واﻷوﻟﻴ ﺎء‬
‫واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑ ﺪﻋﻮة آﺘ ﺎب اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وﺱ ﻨﺔ رﺱ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫وﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﺤ ﻖ – ﻓﻮاﻓ ﻖ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣ ﺸﻜﻮرًا‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وأﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ‬
‫وإﻥ ﻪ ﻟ ﺸﺮف ﻋﻈ ﻴﻢ أن ﺕﺤﻈ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻣﺪدًا ﻟﺮﺱﺎﻟﺘﻪ ودﻋﻮﺕ ﻪ‬
‫وﺕﻜﺮیﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ه ﺬﻩ‬
‫– دار ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ – ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫واﻟ ﺪﻋﺎء إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أن ی ﺪیﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ ﺛ ﻮب‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ویﻜﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄیﻴﺪ إن ﺵﺎء اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺠﻌﻔﺮي‬
‫ﺻﺎﺡﺐ دار ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزی ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪ 17‬ﺵ ﺎرع اﻟ ﺸﻴﺦ ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺠﻌﻔﺮي‬
‫ اﻟﺪراﺱﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‬‫ﻣﻼﺡﻈــﺔ‬
‫ﻥﻈﺮًا ﻟﻸهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أیﺪیﻨﺎ وﺕﻌﻄﺶ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺸﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮى هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ رﺡﻤﺔ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺎﺱ ﺘﺨﺪام ﺕﻘﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺱ ﺐ اﻵﻟ ﻲ ﺱ ﺎﻋﻴ ًﺎ ﻟﻨ ﺸﺮﻩ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺸﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻴ ﺔ )اﻹﻥﺘﺮﻥ ﺖ(‬
‫ﻣﺒﺘﻐﻴ ًﺎ وﺟ ﻪ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ راﺟﻴ ًﺎ ﻋﻔ ﻮﻩ وﻣﻐﻔﺮﺕ ﻪ ورﺡﻤﺘ ﻪ وﺛﻮاﺑ ﻪ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب ﻋﻘﺎﺑﻪ وراﺟﻴ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ أن یﻨﺎل اﻟﻘﺒ ﻮل وأن یﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺧﺎﻟ ﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬ ﻪ اﻟﻜ ﺮیﻢ وأن یﺠﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺰان ﺡ ﺴﻨﺎﺕﻪ وﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺰان‬
‫ﺡﺴﻨﺎت آﻞ ﻣﻦ یﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﻥﺸﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻲ ﺡﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﺋﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻻ یﻨﺴﻮﻥﻲ ﻣﻦ دﻋ ﺎﺋﻬﻢ وأن یﻐﻔ ﺮوا‬
‫ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ یﻜﻮن وﻗﻊ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺱﻬﻮ أو ﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻞ واﷲ ﻣ ﻦ‬
‫وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﺕﻨﺒﻴــــﻪ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰیﺪ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺱﻠﻴﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫آﺘﺎﺑﺎﺕﻪ یﻤﻜﻨﻜﻢ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪www.mohamadalawi.com‬‬

‫‪3‬‬

‫} ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟﺮﺡـﻤـﻦ اﻟﺮﺡﻴـﻢ {‬
‫ﺕﻤﻬﻴــــﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﺮف اﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ‬
‫ﺱﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌـــﺪ …‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ أﻥﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑ ﻨﻌﻢ آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬أﺟﻠﻬ ﺎ وأﻋﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻥﻌﻤﺔ اﻹﺱﻼم ‪ ،‬أآﺮم ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﻌﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻥﻌﻤ ﺔ اﻷﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻥﺘﻤﺘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓ ﻲ رﺑ ﻮع ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻥﻌﻤ ﺔ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺪود واﻟﺘﺤ ﺎآﻢ إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ وﺱ ﻨﺔ رﺱ ﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ ، ρ‬وذﻟ ﻚ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ ﺛ ﻢ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟ ﺬیﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻬ ﻢ اﷲ ﺡﻤ ﺎة ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﺑ ﻼد اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮیﻔﻴﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺬیﻦ وﻓﻘﻬ ﻢ‬
‫اﷲ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ه ﺬیﻦ اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ وﺵ ﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺔ اﻟﺤﺮاﺱ ﺔ واﻟﺮﻋﺎی ﺔ‬
‫واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪهﻢ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ووﺟ ﺪوا ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ اﻟﻌ ﻮن ﻓ ﻲ أﺑﻨ ﺎء ه ﺬا اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ اﻟ ﻮﻓﻲ‬
‫اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﻰ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﺑ ﺼﺪق ‪ ،‬وﺡﻔ ﻆ اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﺤ ﻖ ورﻋ ﻰ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﻐﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻗ ﺎﺋﻤﻮن وﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻣﻮﻓ ﻮن‬
‫اﻥﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ إیﻤﺎﻥﻨ ﺎ اﻟ ﺼﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﻋﻘﻴ ﺪﺕﻨﺎ اﻟ ﺴﻠﻔﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻮي ‪ ،‬ﻷن‬

‫‪4‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ ﻃ ﺎهﺮة ﻣ ﻦ آ ﻞ رﺟ ﺲ ﺱ ﺎﻟﻤﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺵ ﺮك ﺑﺈﺧﺒ ﺎر‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)) ﻻ یﺠﺘﻤﻊ دیﻨﺎن ﻓﻲ ﺟﺰیﺮة اﻟﻌﺮب (( ‪..‬‬
‫وﻗــﺎل‪:‬‬

‫)) إن اﻟ ﺸﻴـﻄـﺎن ﻗ ـﺪ أی ﺲ أن یﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺰیﺮﺕﻜ ـﻢ (( ‪ -‬ﺟﺰی ﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ‪..‬‬
‫وﻗـﺎل‪:‬‬

‫)) اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺕﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮي وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒﺪ (( ‪..‬‬
‫) ودﻋﺎؤﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎب ( ‪ ..‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫)) إن أﺧ ﻮف ﻣ ﺎ أﺕﺨ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أﻣﺘ ﻲ اﻹﺵ ﺮاك ﺑ ﺎﷲ ‪ ..‬أﻣ ﺎ أﻥ ﻲ‬
‫ﻟ ﺴﺖ أﻗ ﻮل یﻌﺒ ﺪون ﺵﻤ ﺴ ًﺎ وﻻ ﻗﻤ ﺮًا وﻻ وﺛﻨ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﻋﻤ ﺎ ًﻻ‬
‫ﻟﻐﻴﺮ اﷲ وﺵﻬﻮة ﺧﻔﻴﺔ (( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ‪.‬‬
‫ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ وﻗ ﺪ أﺧﺒ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﻣﻌﻘ ﻞ اﻹیﻤ ﺎن وﻣﺮﺟ ﻊ أهﻠ ﻪ وﻣ ﻼذ‬
‫ﺡﻤﻠﺘ ﻪ إذ ﻗ ﺎل‪ )) :‬أن اﻹیﻤ ﺎن ﻟﻴ ﺄرز إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آﻤ ﺎ ﺕ ﺄرز‬
‫اﻟﺤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺤﺮه ﺎ (( ‪ ..‬وﻓ ﻲ روای ﺔ إن اﻹیﻤ ﺎن ﻟﻴ ﺄرز إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻋﻤ ﻞ أﺋﻤ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد وﺡﻜﺎﻣﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪای ﺔ ﻋﻬ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺕﺮﺱ ﻴﺦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ وﺕﺜﺒﻴ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻨ ﺎس اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﺟﻼﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﺬي وﺡﺪ اﻟﺠﺰی ﺮة وﺟﻤ ﻊ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺡﻮم‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وهﺪم اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ ﻓﻌﺎش اﻟﻨﺎس‬
‫وأزال اﻟﻔﻮارق‬
‫واﺡﺪ وﺕﻠﻢ ﺵﻌﺜﻬﻢ رایﺔ واﺡﺪة ‪ ،‬رایﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ یﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻋﺎﺵﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻ ﻞ واﺡ ﺪ واﻟ ﻮﻻء واﺡ ﺪ ‪،‬‬
‫ﺁراؤه ﻢ أو ﺕﻨﻮﻋ ﺖ ﻣ ﺸﺎرﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻄﻔﻠ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫واﻟﻌﻬ ﺪ ﺻ ﺎدق ‪ ،‬واﻟﻮﻓ ﺎء ﻻزم ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﻌﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺪﺧﻼء واﻟﻌﻤﻼء اﻷﺟﺎﻥﺐ یﺤﺒﻮن أن یﺼﻴﺪوا ﻓﻲ‬
‫ﻓﻴ ﺸﻮهﻮن اﻟ ﺼﻮرة وی ﺸﻴﻌﻮن اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ویﻠﺒ ﺴﻮن اﻟﺒ ﺮﺁء اﻟ ﺬیﻦ‬
‫ﻻ یﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﻔ ﺎق ﺛ ﻮب اﻟ ﺴﻮء وإرادة اﻟ ﺸﺮ وه ﻢ ﺑﻬ ﺬا یﻔﺘﺤ ﻮن ﺑﺎﺑ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻥﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ویﻮﺟﻬ ﻮن اﻷﻥﻈ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻏﺎﻓﻠ ﺔ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻻ ﺑ ﺄس ؛ ﻓ ﺈن اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﷲ وﺡ ﺴﻦ اﻟﻈ ﻦ ﻓ ﻲ ﺡﻜﺎﻣﻨ ﺎ أه ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫یﺒﻌﺚ اﻟﻄﻤﺄﻥﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄن ﻻ یﺄﺧﺬوا ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻮﺵﺎة ودﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬیﻦ ﻻ هﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺕﻔﺮیﻖ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ وأﻥﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﻤ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟ ﺼﺎﻓﻴﺔ وﺕﺒ ﺬل ﺟﻬ ﺪهﺎ ﻟﻨ ﺸﺮهﺎ واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨ ﺼﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺡﻤﻠﺘ ﻪ واﻟ ﺪﻋﺎة إﻟﻴ ﻪ وﺕ ﺸﺠﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻨ ـﺰیﻪ اﻟﻨﻈﻴ ﻒ ﻓ ﻲ أي ﻣﺠ ﺎل آ ﺎن وﻋﻠ ﻰ أي ﻣﻴ ﺪان وﻣ ﻦ أي‬
‫ﺟﻬ ﺔ ‪ ،‬وﺕﻜ ﺮم ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ أهﻠ ﻪ ‪ ،‬وﺕﻘ ﺪم ﻟﻬ ﻢ اﻟﺠ ﻮاﺋﺰ اﻟ ﺴﺨﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻷوﺱﻤﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎﻥﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أم ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺱ ﻌﻮدیﻴﻦ أم‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﺱ ﻌﻮدیﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪ ﺱ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻷن اﻟﻤﻘﻴ ﺎس ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠ ﻢ وﺡ ﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫وﺡ ﺪﻩ ‪ ،‬وه ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻘﻞ اﻟﻌﻘ ﻮل ‪ ،‬وﺕﻨ ﻮیﺮ‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﺕﻼﻗﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺠ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﺧ ﻮاﻃﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺒ ﺎﺡﺜﻴﻦ وﺕﻔ ﻴﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﺘﻮاﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻥﻔﻮﺱ ﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠ ﺪون اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ﻣﻴ ﺴﺮًا ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺵ ﻚ أن ه ﺬا أﻗ ﻮى ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫ﻹﻇﻬ ﺎر اﻟﺤ ﻖ وإﺛﺒﺎﺕ ﻪ ﻷن اﻟﻮﺽ ﻮح واﻟﺠ ﻼء ه ﻮ اﻷﺱ ﺎس ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬وﺕﻼﺡ ﻢ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ی ﺘﻢ ه ﺬا إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﺤﺲ ﺑﻬﺎ اﻹﻥﺴﺎن ویﺮاهﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ﻗﻀﻴﺔ إﺱﻼﻣﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ه ﻲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺘ ﻲ یﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺕﺘﺒ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫إﻟ ﻰ اﻹﺱ ﻼم ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻰ اﻹﺱ ﻼم اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻷﻋﺪاﺋ ﻪ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫واﻟﺘﺒﺼﺮ‬

‫ﺴ َﻤ َﻊ‬
‫ﺡ ﱠﺘ ﻰ َی ْ‬
‫ﺟ ْﺮ ُﻩ َ‬
‫ك َﻓ َﺄ ِ‬
‫ﺱ َﺘﺠَﺎ َر َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺡ ٌﺪ ﱢﻣ َ‬
‫ن َأ َ‬
‫} َوِإ ْ‬
‫ﻼ َم اﻟّﻠ ِﻪ {‪.‬‬
‫َآ َ‬
‫ﻥﻔﺲ‬

‫وأﻋﻄ ﻰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻹﺑ ﺪاء أي اﻋﺘ ﺮاض أو ﻣﻔﻬ ﻮم أو ﺑﺮه ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﻌﺎﻥﺪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻦ {‪.‬‬
‫} ُﻗ ْﻞ هَﺎﺕُﻮ ْا ُﺑ ْﺮهَﺎ َﻥ ُﻜ ْﻢ إِن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫‪6‬‬

‫وﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ أن یﻨﻈ ﺮوا ویﺘﻔﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪیﻦ ﺕ ﺎرة‬
‫ﻣﻨﻔﺮدیﻦ وﺕﺎرة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ واﻟﻨ ﺪوات ﻟﻠﺘ ﺸﺎور ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪیﻦ وﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺪاﻋﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺎل‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻥ َﻤ ﺎ‬

‫ﻈﻜُﻢ‬
‫ﻋُ‬
‫َأ ِ‬
‫ﺡ ِﺒﻜُﻢ‬
‫ُﺛﻢﱠ َﺕ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُوا ﻣَﺎ ِﺑﺼَﺎ ِ‬

‫ﺡ َﺪ ٍة أَن َﺕﻘُﻮﻣُﻮا ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ْﺜ َﻨ ﻰ َو ُﻓ ﺮَادَى‬
‫ِﺑﻮَا ِ‬
‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ {‪.‬‬
‫ﻣﱢﻦ ِ‬

‫ﺑﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا وذﻟ ﻚ أﻥ ﻪ أﻋﻄ ﻰ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ﺪ ﻟﻴﺘﻘ ﺪم وی ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ویﺤﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻮﻗﻌﻪ وﺑﺄﻥﻪ آﺎﺋﻦ ﺡﻲ ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻼﺑﺪ أن یﻌﻘ ﻞ وﻟ ﻪ ﻓﻬﻤ ﻪ‬
‫ﻓﻼﺑ ﺪ أن یﻔﻬ ﻢ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﻞ واﻟ ﺘﻔﻬﻢ ﻻﺑ ﺪ أن ﻥ ﺴﻤﻊ ﻣﻨ ﻪ ﺛﻤ ﺮة‬
‫ﻋﻘﻠ ﻪ وﺛﻤ ﺮة ﻓﻬﻤ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬وِإ ﱠﻥ ﺎ َأ ْو ِإ ﱠی ﺎ ُآ ْﻢ َﻟ َﻌ َﻠ ﻰ ُه ﺪًى َأ ْو ِﻓ ﻲ‬
‫ﻦ {‪.‬‬
‫ﺽﻠَﺎ ٍل ﱡﻣﺒِﻴ ٍ‬
‫َ‬
‫هﻜﺬا أﻣﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻥﺒﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪًا ‪ ρ‬أن یﻘ ﻮل ﻟﻠﻤ ﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﻀﺎﻟﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ ﻻ دی ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﺤﻴﺢ وﻻ ﻋﻘﻴ ﺪة ﻣﻌﺘﺒ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠ ﺪال‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬إﻣﺎ أن أآﻮن أﻥﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪى أو أﻥ ﺘﻢ ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن أآ ﻮن أﻥ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺽﻼل أو أﻥﺘﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ أﻗ ﺪم ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺘ ﻲ ﻻ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺡ ﺪ أن یﻘ ﻮل‬
‫اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺁراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺔ واﺡﺪة‪.‬‬
‫إﻥﻪ اﺕﻔﻘﺖ‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎرهﺎ ووﺽﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒ ﺎﺡﺜﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺱ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻥﺖ ﺻ ﻮاﺑ ًﺎ ﻓﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺕﻮﻓﻴ ﻖ اﷲ وﺕ ﺴﺪیﺪﻩ وإن‬
‫آﺎﻥ ﺖ ﺧﻄ ﺄ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣﻨ ﻲ وﺑﺎﺟﺘﻬ ﺎدي‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﺕ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ إﻻ اﻹﺻ ﻼح وﺕ ﻮﺧﻲ اﻟ ﺼﻮاب‬
‫ﻷﻥﻨ ﺎ ﺑ ﺸﺮ ﻥ ﺼﻴﺐ وﻥﺨﻄ ﺊ وآ ﻞ ﻣﻨ ﺎ یﺆﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ وی ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﻟ ﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺼﻮم اﻟ ﺬي ﻻ یﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى إن ه ﻮ إﻻ وﺡ ﻲ ی ﻮﺡﻰ‪ .‬وآ ﻞ آﺘ ﺎب‬
‫ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺰی ﺎدة واﻟﻨﻘ ﺼﺎن واﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ واﻟﺘﺒ ﺪیﻞ واﻹﺻ ﻼح واﻟﺘﻬ ﺬیﺐ إﻻ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻻ یﺄﺕﻴ ﻪ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ وﻻ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ادﻋ ﻰ‬
‫ﺱﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺘﺮ ﻣﻤﺘﺮ‪.‬‬
‫وﻥﺤ ﻦ ﻥﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ أن ﻥﻜ ﻮن ﻣﻤ ﻦ ی ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻤ ﺎراة أو‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎدﻟﺔ‬
‫آﻤﺎ ﻗ ﺎل ‪ ) : ρ‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻴﻤ ﺎري ﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻔﻬﺎء أو‬

‫یﻜ ﺎﺑﺮ‬
‫أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻨﺎر (‪.‬‬

‫ﺑ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أو ی ﺼﺮف ﺑ ﻪ وﺟ ﻮﻩ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴ ﻪ‬
‫رواﻩ اﻟﺘﺮﻣــﺬي‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫وآﺘﺎﺑﻨﺎ ه ﺬا آﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻺﺻ ﻼح واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ‪ ،‬وأﻥ ﺎ‬
‫ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ أﻋﺘ ﺮف ﻓ ﻲ آ ﻞ آﺘ ﺎب أؤﻟﻔ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأﻗ ﻮل ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫أآﺘﺐ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﺱ ﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ واﻟ ﺴﺪاد ﻓﻴﻤ ﺎ آﺘﺒﺘ ﻪ ﻓ ﺈن آ ﺎن ﺻ ﻮاﺑ ًﺎ ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﺧﻄ ﺄ ﻓﻤ ﻦ ﻥﻔ ﺴﻲ واﺟﺘﻬ ﺎدي‪ .‬وأرﺟ ﻮ ﻣﻤ ﻦ یﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫یﺮﺵﺪﻥﻲ وأن یﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ یﺰاﻟﻮن یﺮاﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﻜﺘﺒﻮن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺡﺼﻞ‬
‫اﻹﻗﻨ ﺎع واﻟﺮﺽ ﺎ ﻻ یﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﻪ إﻻ ﻣ ﺴﺘﻜﺒﺮ ‪ ،‬إﻻ إذا آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺕﺄویﻞ أو وﺟﻬﺔ ﻥﻈ ﺮ أو دﻟﻴ ﻞ أو ﺵ ﺒﻬﺔ دﻟﻴ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ إن ﻟ ﻢ یﻠ ﺘﻤﺲ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻌ ﺬر ﻓﺄﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ أن ی ﺴﻜﺖ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮار ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺼﻮرة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ یﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺽ ﻮﻋﻴﺔ وروح اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ واﻟ ﻮرع وﺕﻘ ﻮى اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫راﺋﺪهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺬود ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ‬
‫ﻷن‬
‫ﺑﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ورﺛﺔ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء‪ .‬وإﻥ ﻲ‬
‫واﻷﺧﺬ‬
‫وﺟﻞ أن یﺠﻨﺒﻨﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺰﻟﻞ وأن یﻬﺪیﻨﺎ ﺱ ﻮاء‬
‫أﺱﺄل اﷲ ﻋﺰ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫إﻥﻪ ﺱـﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪..‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴـﻨﻲ‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘــــﺎب‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب آﺎﻵﺕﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺒــﺎب اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎﺡ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن ﻓ ﺴﺎد ﻣﻘ ﺎیﻴﺲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﺘ ﻀﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎﺡ ﺚ ﻥﺒﻮی ﺔ ‪ .‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة وﺡﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺁﺛﺎرﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ وﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰی ﺎرة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ‬
‫وﻣﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫✸✸✸‬

‫‪9‬‬

10

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘـﻴﺪة‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻓﺴﺎد ﻣﻘﺎیﻴﺲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻴﻮم‬

‫‪11‬‬

‫اﻟﺘﺤﺬیﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – أﺻﻠﺤﻬﻢ اﷲ – ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻷﺱﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﺨ ﺮج ﺻ ﺎﺡﺒﻬﺎ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم وﺕﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺮاهﻢ‬
‫یﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺡﺘ ﻰ ﻟ ﻢ یﺒ ﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ ﻥﻠ ﺘﻤﺲ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻌ ﺬر‬
‫ﺕﺤﺴﻴﻨ ًﺎ ﻟﻠﻈﻦ ‪ ،‬وﻥﻘﻮل ﻟﻌﻞ ﻥﻴﺘﻬﻢ ﺡﺴﻨﺔ ﻣﻦ داﻓﻊ واﺟ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫‪12‬‬

‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎﺕﻬﻢ أن واﺟ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻻﺑ ﺪ ﻓ ﻲ أداﺋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ وإذ اﻗﺘ ﻀﻰ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ع ِإ ِﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺔ یﺠ ﺐ أن ﺕﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺘﻲ ه ﻲ أﺡ ﺴﻦ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ا ْد ُ‬
‫ﺴُ‬
‫ﺡ َ‬
‫ﻲ َأ ْ‬
‫ﺟ ﺎ ِد ْﻟﻬُﻢ ِﺑ ﺎﱠﻟﺘِﻲ ِه َ‬
‫ﺴ َﻨ ِﺔ َو َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻈ ِﺔ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ وَا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ ِ‬
‫ﺱ ﺒِﻴ ِﻞ َر ﱢﺑ َ‬
‫َ‬
‫ﻦ { ‪..‬‬
‫وذﻟ ﻚ أدﻋ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮل وأﻗ ﺮب ﻟﻠﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮل وﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﺧﻄ ﺄ‬
‫وﺡﻤﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا دﻋ ﻮت ﻣ ﺴﻠﻤ ًﺎ ی ﺼﻠﻲ ‪ ،‬وی ﺆدي ﻓ ﺮاﺋﺾ اﷲ ‪ ،‬ویﺠﺘﻨ ﺐ ﻣﺤﺎرﻣ ﻪ‬
‫ویﻨ ﺸﺮ دﻋﻮﺕ ﻪ ‪ ،‬وی ﺸﻴﺪ ﻣ ﺴﺎﺟﺪﻩ ‪ ،‬ویﻘ ﻴﻢ ﻣﻌﺎه ﺪﻩ ‪ ،‬إﻟ ﻰ أﻣ ﺮ ﺕ ﺮاﻩ ﺡﻘ ًﺎ‬
‫وی ﺮاﻩ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻼﻓ ﻚ واﻟ ﺮأي ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻗ ﺪیﻤ ًﺎ إﻗ ﺮارًا‬
‫وإﻥﻜﺎرًا ﻓﻠﻢ یﻄﺎوﻋ ﻚ ﻓ ﻲ رأی ﻚ ﻓﺮﻣﻴﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﺠ ﺮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﻟﺮأی ﻚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻗﺎرﻓﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻥﻜﺮاء ‪ ،‬وأﺕﻴﺖ أﻣﺮًا إ ّدًا ﻥﻬﺎك ﻋﻨﻪ اﷲ ودﻋﺎك إﻟﻰ اﻷﺧﺬ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺴﻴﺪ أﺡﻤ ﺪ ﻣ ﺸﻬﻮر اﻟﺤ ﺪاد ‪ :‬وﻗ ﺪ اﻥﻌﻘ ﺪ اﻹﺟﻤ ﺎع‬
‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻨﻊ ﺕﻜﻔﻴﺮ أﺡﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻥﻔﻲ اﻟﺼﺎﻥﻊ اﻟﻘﺎدر ﺟ ﻞ‬

‫وﻋﻼ أو ﺵﺮك ﺟﻠﻲ ﻻ یﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄویﻞ أو إﻥﻜﺎر اﻟﻨﺒﻮة أو إﻥﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪیﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أو إﻥﻜﺎر ﻣﺘﻮاﺕﺮ أو ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺽﺮورة ﻣﻦ اﻟﺪیﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪیﻦ ﺽﺮورة آﺎﻟﺘﻮﺡﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮات وﺧﺘﻢ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ واﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ واﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﺠ ﺰاء واﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر یﻜﻔﺮ ﺟﺎﺡﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ یﻌﺬر أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﻞ ﺑ ﻪ إﻻ ﻣ ﻦ آ ﺎن‬
‫ﺡﺪیﺚ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ﻓﺈﻥﻪ یﻌﺬر إﻟﻰ أن یﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﻌﺬر ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮاﺕﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟ ﺬي یﺮوی ﻪ ﺟﻤ ﻊ ی ﺆﻣﻦ ﺕﻮاﻃ ﺆهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﺜﻠﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻹﺱﻨﺎد آﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫ﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر (( ‪..‬‬
‫)) ﻣﻦ آﺬب ﻋﻠ ﱠ‬

‫‪13‬‬

‫وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻟﻄﺒﻘﺔ آﺘﻮاﺕﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﺈﻥ ﻪ ﺕ ﻮاﺕﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺴﻴﻄﺔ ﺵ ﺮﻗ ًﺎ‬
‫وﻏﺮﺑ ًﺎ درﺱ ًﺎ وﺕﻼوة وﺡﻔﻈ ًﺎ وﺕﻠﻘﺎﻩ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻓ ﻼ‬
‫یﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺱﻨﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺪ یﻜﻮن ﺕ ﻮاﺕﺮ ﻋﻤ ﻞ وﺕ ﻮارث آﺘ ﻮاﺕﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة إﻟﻰ اﻵن ‪ ،‬أو ﺕﻮاﺕﺮ ﻋﻠﻢ آﺘ ﻮاﺕﺮ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﻓ ﺈن ﻣﻔﺮداﺕﻬ ﺎ وإن آ ﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺁﺡﺎدًا ﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺘ ﻮاﺕﺮ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ آ ﻞ إﻥ ﺴﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎه ﺎ أﻣ ﺮ‬
‫ﺧﻄﻴﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ )إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ یﺎ آﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻬﺎ أﺡ ﺪهﻤﺎ(‬
‫‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ‪.‬‬
‫وﻻ ی ﺼﺢ ﺻ ﺪورﻩ إﻻ ﻣﻤ ﻦ ﻋ ﺮف ﺑﻨ ﻮر اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻣ ﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫وﻣﺨﺎرﺟ ﻪ واﻟﺤ ﺪود اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹیﻤ ﺎن ﻓ ﻲ ﺡﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاء ‪.‬‬
‫ﻓﻼ یﺠﻮز ﻷي إﻥﺴﺎن اﻟﺮآﺾ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان واﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﺑﺎﻷوه ﺎم واﻟﻤﻈ ﺎن دون‬
‫ﺕﺜﺒﺖ ویﻘ ﻴﻦ وﻋﻠ ﻢ ﻣﺘ ﻴﻦ وإﻻ اﺧ ﺘﻠﻂ ﺱ ﻴﻠﻬﺎ ﺑ ﺎﻷﺑﻄﺢ وﻟ ﻢ یﺒ ﻖ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻷرض إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪.‬‬

‫آﻤ ﺎ ﻻ یﺠ ﻮز اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﺑﺎرﺕﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ﻣ ﻊ اﻹیﻤ ﺎن واﻹﻗ ﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺕﻴﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫)) ﺛﻼث ﻣﻦ أﺻ ﻞ اﻹیﻤ ﺎن اﻟﻜ ﻒ ﻋﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻻ‬
‫ﻥﻜﻔﺮﻩ ﺑﺬﻥﺐ وﻻ ﻥﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺱﻼم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﻣﺎض ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ إﻟﻰ أن یﻘﺎﺕﻞ ﺁﺧﺮ أﻣﺘﻲ اﻟﺪﺟﺎل ﻻ یﺒﻄﻠﻪ ﺟﻮر ﺟ ﺎﺋﺮ وﻻ‬
‫ﻋﺪل ﻋﺎدل واﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻷﻗﺪار (( ‪) ..‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود( ‪..‬‬
‫ﺼﻠُﻮا ﻣﺎ یﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫وآﺎن إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ یﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻓ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻤﺎ ﻻ یﻘﺘﻀﻲ ‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ه ﺬا ﻃﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻄﻤ ﻊ ﻓ ﺈن ه ﺬا ﺑﻌﻴ ﺪ‬

‫‪14‬‬

‫وﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻚ یﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﻣﻦ ﻟﻢ یﺤ ﻆ ﺑﻨﻬﺎی ﺎت‬
‫اﻟﻤﺪرك‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻢ یﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﻥﺤ ﺬر آ ﻞ اﻟﺘﺤ ﺬیﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﺎﻥﻬ ﺎ ﻷﻥ ﻪ ﺟ ﺪ ﺧﻄﻴ ﺮ واﷲ اﻟﻬ ﺎدي إﻟ ﻰ ﺱ ﻮاء اﻟ ﺴﺒﻴﻞ وإﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬
‫وﻗﺪ وﻗ ﻒ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ‬

‫ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ی ﺴﺘﻨﻜﺮﻩ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ی ﺪﻋﻲ أﻥ ﻪ ﻣﻨ ﺴﻮب إﻟﻴ ﻪ‬

‫وﻣﺤﺴﻮب ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ یﻜﻴ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺟﺰاﻓ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻒ ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ‬
‫وﻥﺒﺬ ﻓﻜﺮﺕﻪ ‪ ،‬وهﺎ هﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﻨﻜ ﺮ آ ﻞ ﻣ ﺎ یﻨ ﺴﺐ‬

‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎه ﺎت واﻟ ﺴﻔﺎهﺎت‬

‫واﻻﻓﺘ ﺮاءات ﻓﻴﻘ ﻮل ﺽ ﻤﻦ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ‬

‫ﻓﻲ رﺱﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷهﻞ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻥﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن رﺱﺎﻟﺔ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺱ ﺤﻴﻢ ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ وأﻥﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺘﻜﻢ ‪ ،‬واﷲ یﻌﻠ ﻢ أن‬
‫ﻲ أﻣﻮرًا ﻟﻢ أﻗﻠﻬﺎ وﻟﻢ یﺄت أآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻓﺘﺮى ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻲ ﻣﺒﻄﻞ آﺘﺐ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وإﻥﻲ أﻗ ﻮل ‪ :‬إن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺱﺘﻤﺎﺋﺔ ﺱﻨﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺵ ﻲء ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أدﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ‪ ،‬وإﻥ ﻲ ﺧ ﺎرج‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وإﻥﻲ أﻗﻮل ‪ :‬إن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤﺔ ‪ ،‬وإﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣﻦ ﺕﻮﺱﻞ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ‬

‫اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ی ﺎ أآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ‬

‫أﻗ ﻮل ‪ :‬ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﻗﺒ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﺧﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﺐ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮم زی ﺎرة‬
‫ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ρ‬وإﻥﻲ أﻥﻜﺮ زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻮاﻟ ﺪیﻦ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺡﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ‪ ،‬وإﻥﻲ أآﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض واﺑﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮق دﻻﺋ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات وروض اﻟﺮیﺎﺡﻴﻦ ‪ ،‬وأﺱﻤﻴﻪ روض اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻈ ﻴ ٌﻢ‬
‫ﻋِ‬
‫ن َ‬
‫ﻚ َهﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌ‬
‫ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َ‬
‫ﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬أن أﻗﻮل ‪ُ } :‬‬
‫{ ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺖ ﻣﺤﻤﺪًا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﻥﻪ یﺴﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣ ﺮیﻢ‬
‫‪ ،‬ویﺴﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﺑ ﺎﻓﺘﺮاء اﻟﻜ ﺬب ‪ ،‬وﻗ ﻮل زور ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫ت اﻟّﻠ ِﻪ { اﻵی ﺔ ‪ ،‬ﺑﻬﺘ ﻮﻩ‬
‫ن ﺑِﺂ َی ﺎ ِ‬
‫ﻦ َﻻ ُی ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ب اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬إ ﱠﻥﻤَﺎ َی ْﻔ َﺘﺮِي ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﺄﻥﻪ یﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ وﻋﻴﺴﻰ وﻋﺰیﺮًا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪،‬‬
‫ﺖ َﻟﻬُﻢ ﱢﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﺱ َﺒ َﻘ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ن اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﻓﺄﻥﺰل اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ِ } :‬إ ﱠ‬

‫ن {‪.‬‬
‫ﻋ ْﻨﻬَﺎ ُﻣ ْﺒ َﻌﺪُو َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴﻨَﻰ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ا ْﻟ ُ‬
‫أﻥﻈﺮ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺱﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺽﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﺑﺎهﺘﻤﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺱﻌﻮد اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫)اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص‬

‫(‬

‫رﺱﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺽﻊ‬
‫هﺬﻩ رﺱﺎﻟﺔ أرﺱﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮه ﺎب إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻮیﺪي ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ‬

‫أهﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وآﺎن ﻗ ﺪ أرﺱ ﻞ ﻟ ﻪ آﺘﺎﺑ ًﺎ وﺱ ﺄﻟﻪ ﻋﻤ ﺎ یﻘ ﻮل اﻟﻨ ﺎس‬

‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أن یﻔﺘﺮی ﻪ‬
‫إن إﺵﺎﻋﺔ اﻟﺒﻬﺘﺎن ﺑﻤﺎ یﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن یﺤﻜﻴ ﻪ ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬أﻥﻨﻲ أآﻔﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨ ﺎس إﻻ ﻣ ﻦ اﺕﺒﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬وی ﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ آﻴ ﻒ ی ﺪﺧﻞ‬
‫هﺬا ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗﻞ ‪ ،‬وهﻞ یﻘﻮل هﺬا ﻣﺴﻠﻢ ؟ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬ﻟﻮ أﻥﻨﻲ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ هﺪم ﻗﺒ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ دﻻﺋ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات وﺡﺮﻣﺘﻪ ‪ ،‬وأﻥﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺄي اﻟﻨﻈﻢ آﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ یﻈﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ أﺟ ّﻞ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫وﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ 64‬ﻣ ﻦ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺎل رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ :‬وﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺘﻢ ‪ :‬أﻥﻨ ﻲ‬
‫أآﻔﺮ ﻣﻦ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وأآﻔ ﺮ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ی ﺎ أآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ‪،‬‬
‫وأﻥﻜﺮ زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ρ‬وأﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﻮر اﻟﻮاﻟ ﺪیﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬وأآﻔ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺡﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ‪.‬‬
‫ﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻗﻮل ‪ :‬ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫أﻥﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ – اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ص‪ 37‬ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪.-‬‬

‫ﺱﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ آﻔﺮ‬
‫ن آﺮاهﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ وﻣﺪاﺑﺮﺕﻬﻢ ﻣﺤﺮّﻣﺔ وآﺎن ﺱ ﺒﺎب‬
‫إﻋﻠﻢ أ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮﻗ ًﺎ وﻗﺘﺎﻟﻪ آﻔﺮًا إذا اﺱﺘﺤﻞ ‪.‬‬
‫وآﻔﻰ رادﻋ ًﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺡﺪیﺚ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺱﺮیﺘﻪ‬

‫إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﺬیﻤﺔ یﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﺱﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻥﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﺕﻠﻘ ﻮﻩ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬أﺱ ﻠﻤﻮا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻥﺤ ﻦ ﻗ ﻮم ﻣ ﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺄﻟﻘﻮا ﺱ ﻼﺡﻜﻢ‬
‫واﻥﺰﻟﻮا ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ وﺽﻊ اﻟﺴﻼح إﻻ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﻥﺤ ﻦ ﺑ ﺂﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻟﻚ وﻻ ﻟﻤﻦ ﻣﻌﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟ ﺪ ﻓ ﻼ‬

‫أﻣ ﺎن ﻟﻜ ﻢ إﻻ أن ﺕﻨﺰﻟ ﻮا ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ﻓﺮﻗ ﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ وﺕﻔﺮﻗﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮم ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ روای ﺔ اﻥﺘﻬ ﻰ ﺧﺎﻟ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮم ﻓﺘﻠﻘ ﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ أﻥ ﺘﻢ أي ‪:‬‬
‫أﻣﺴﻠﻤﻮن ؟ أم‬

‫آﻔﺎر ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﻴﻨﺎ وﺻ ﺪﻗﻨﺎ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺑﻨﻴﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ ﺱ ﺎﺡﺘﻨﺎ وأذﻥ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻟﻔﻈ ﻪ ﻟ ﻢ‬

‫‪17‬‬

‫یﺤﺴﻨﻮا أن یﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬أﺱﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺒﺄﻥﺎ ﺻ ﺒﺄﻥﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻤ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟ ﺴﻼح‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋ ﺪاوة ﻓﺨﻔﻨ ﺎ أن ﺕﻜﻮﻥ ﻮا ه ﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻥﺎ اﻟﺴﻼح ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻀﻌﻮا اﻟﺴﻼح ﻓﻮﺽﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺱﺘﺄﺱﺮوا ﻓ ﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻜﺘ ﻒ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ وﻓ ﺮﻗﻬﻢ ﻓ ﻲ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺴﺤﺮ ﻥ ﺎدى ﻣﻨ ﺎدي‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ‪ :‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ أﺱﻴﺮ ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻨﻮ ﺱﻠﻴﻢ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﻌﻬ ﻢ واﻣﺘﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻥﺼﺎر رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأرﺱﻠﻮا أﺱ ﺮاهﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻟ ﺪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺑ ﺮأ إﻟﻴ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺮﺕﻴﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ یﻘﺎل أن ﺧﺎﻟﺪًا ﻓﻬﻢ أﻥﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻷﻥﻔﺔ وﻋﺪم اﻻﻥﻘﻴ ﺎد‬
‫إﻟ ﻰ اﻹﺱ ﻼم وإﻥﻤ ﺎ أﻥﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ اﻟﻌﺠﻠ ﺔ وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ‬

‫ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ ﻗﺒﻞ أن یﻌﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﺻ ﺒﺄﻥﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬

‫ﻥﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺱ ﻴﻒ‬

‫ﻣﻦ ﺱﻴﻮف اﷲ ﺱﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ أﺱﺎﻣﺔ ﺑﻦ زیﺪ ﺡﺐ رﺱﻮل اﷲ واﺑﻦ ﺡﺒ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻇﺒﻴﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺱﻤﻌﺖ أﺱﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زی ﺪ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨ ﺎ رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻗ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺼﺒﺤﻨﺎ اﻟﻘ ﻮم ﻓﻬﺰﻣﻨ ﺎهﻢ‬

‫ﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻏ ﺸﻴﻨﺎﻩ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬
‫وﻟﺤﻘﺖ أﻥﺎ ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻥﺼﺎر رﺟ ً‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻜﻒ اﻷﻥﺼﺎري ﻋﻨﻪ وﻃﻌﻨﺘﻪ‬

‫ﺑﺮﻣﺤﻲ ﺡﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﺑﻠ ﻎ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬آﺎن ﻣﺘﻌﻮذًا ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ زال‬

‫یﺎ أﺱ ﺎﻣﺔ ! أﻗﺘﻠﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬
‫یﻜﺮره ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﺕﻤﻨﻴ ﺖ‬

‫أﻥﻲ ﻟﻢ أآﻦ أﺱﻠﻤﺖ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﻓﻲ روایﺔ أﺧ ﺮى أن رﺱ ﻮل‬

‫‪18‬‬

‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻻ ﺵﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ أﺻﺎدق أم آ ﺎذب ﻗ ﺎل‬
‫أﺱﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻻ أﻗﺎﺕﻞ أﺡﺪًا یﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺱﺌﻞ ﻋﻠﻲ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮق أآﻔ ﺎر‬
‫هﻢ ؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬إﻥﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺮوا ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ‪ :‬أﻣﻨ ﺎﻓﻘﻮن ه ﻢ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ‬

‫‪ ،‬إن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬

‫ﻼ ‪ ،‬وه ﺆﻻء ی ﺬآﺮون اﷲ آﺜﻴ ﺮًا ‪،‬‬
‫ﻻ ی ﺬآﺮون اﷲ إﻻ ﻗﻠ ﻴ ً‬

‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬أي ﺵﻲء هﻢ ؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮم أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻌﻤﻮا وﺻﻤﱡﻮا ‪.‬‬
‫❃❃❃‬

‫ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻘﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮق‬
‫إن اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻣﻘ ﺎم اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠ ﻮق ه ﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫واﻹیﻤﺎن ‪ ،‬وﻥﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ ﻓﻘﺪ آﻔﺮ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻞ ﻣﻘ ﺎم ﺡﻘﻮﻗ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك أﻣ ﻮرًا ﺕ ﺮد ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬
‫وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻴﺰﻩ‬
‫ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ وﺕﺮﻓﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر ﻗ ﺪ ﺕ ﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺼﺮ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ وﺽ ﻌﻒ ﺕﻔﻜﻴ ﺮهﻢ وﺽ ﻴﻖ ﻥﻈ ﺮهﻢ وﺱ ﻮء ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺎدرون إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ وإﺧ ﺮاﺟﻬﻢ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم‬
‫ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺕﺨﻠﻴﻄ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ورﻓﻌ ًﺎ ﻟﻤﻘ ﺎم‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم اﻷﻟﻮهﻴ ـﺔ ‪ ،‬وإﻥﻨ ﺎ ﻥﺒ ﺮأ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وإﻥﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻥﻌ ﺮف ﻣ ﺎ یﺠ ﺐ ﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣ ﺎ یﺠ ﺐ ﻟﺮﺱ ﻮﻟﻪ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻥﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺤ ﺾ ﺡ ﻖ ﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وﻣ ﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ‬
‫هﻮ ﻣﺤﺾ ﺡﻖ ﻟﺮﺱﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻏﻠ ﻮ وﻻ إﻃ ﺮاء‬
‫ی ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺡ ﺪ وﺻ ﻔﻪ ﺑﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ واﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻊ واﻟﻌﻄ ﺎء‬
‫واﻟﻨﻔ ﻊ واﻟ ﻀﺮ اﻻﺱ ﺘﻘﻼﻟﻲ ]دون اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ[ واﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬

‫‪19‬‬

‫اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ واﻟﺘﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬واﻟﺠ ﻼل واﻟﺘﻘ ﺪیﺲ‬
‫واﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻥﻮاﻋﻬﺎ وأﺡﻮاﻟﻬﺎ وﻣﺮاﺕﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﻠﻮ اﻟ ﺬي یﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﻐ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ واﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫ﻣﺤﺒﻮب وﻣﻄﻠﻮب آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))ﻻ ﺕﻄﺮوﻥﻲ آﻤﺎ أﻃﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ(( ‪..‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن إﻃ ﺮاءﻩ واﻟﺘﻐ ﺎﻟﻲ ﻓﻴ ﻪ واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺱ ﻮى ذﻟ ﻚ ه ﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺮاد ه ﻮ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ إﻃﺮاﺋ ﻪ‬
‫ﻼ وﻣﻌﻠ ﻮم أن ه ﺬا ﻻ یﻘﻮﻟ ﻪ أﺟﻬ ﻞ ﺟﺎه ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫وﻣﺪﺡﻪ أﺻ ً‬
‫وﺱ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺄﻋﻠﻰ أﻥ ﻮاع‬
‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻈﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻥﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤ ﻪ ‪ ..‬ﻥﻌ ﻢ‬
‫یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻥﺼﻔﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ورﺡ ﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺡﻴ ﺚ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫دع ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻥﺒﻴﻬﻢ ‪ ::‬واﺡﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺵﺌﺖ ﻣﺪﺡ ًﺎ ﻓﻴﻪ واﺡﺘﻜﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ﺵ ﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺵﺮاك ‪ ،‬ﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت واﻟﻘﺮﺑ ﺎت ‪ ،‬وهﻜ ﺬا آ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤﻬ ﻢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ آﺎﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺱ ﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺼﺪیﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ب{ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺵﻌَﺎ ِﺋ َﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ﱠﻥﻬَﺎ ِﻣ ﻦ َﺕ ْﻘ ﻮَى ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮ ِ‬
‫ﻈ ْﻢ َ‬
‫ﻚ َوﻣَﻦ ُی َﻌ ﱢ‬
‫‪َ } :‬ذ ِﻟ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻟﱠ ُﻪ ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻪ { ‪.‬‬
‫ت اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﺡ ُﺮﻣَﺎ ِ‬
‫ﻈ ْﻢ ُ‬
‫ﻚ َوﻣَﻦ ُی َﻌ ﱢ‬
‫} َذ ِﻟ َ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺱﻮد وﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬﺎ أﺡﺠﺎر وأﻣﺮﻥ ﺎ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ وﻣ ﺲ اﻟ ﺮآﻦ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻥﻲ وﺕﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺱﻮد وﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘ ﺎم ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺠﺎر وﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﻠﺘﺰم ‪ ،‬وﻥﺤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻥﻌﺒ ﺪ إﻻ اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻥﻌﺘﻘﺪ ﺕﺄﺛﻴﺮًا ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻻ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺽﺮًا ﻓﻼ یﺜﺒﺖ ﺵﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻷﺡﺪ ﺱﻮى اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﻘـﺎم اﻟﻤﺨﻠـﻮق‬
‫‪20‬‬

‫أﻣ ﺎ ه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﺈﻥﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ أﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫یﺠ ﻮز ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎ یﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﺡ ﺼﻮل‬

‫ﺑ ﺸﺮ‬

‫اﻷﻋ ﺮاض واﻷﻣ ﺮاض اﻟﺘ ﻲ‬

‫ﻻ ﺕﻮﺟ ﺐ اﻟ ﻨﻘﺺ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺮ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬

‫ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪:‬‬
‫وﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺡﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮض ‪ ::‬ﺑﻐﻴﺮ ﻥﻘﺺ آﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﺮض‬
‫وأﻥﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﻻ یﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺽﺮًا وﻻ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﻣﻮﺕ ًﺎ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻨ ْﻔ ﺴِﻲ‬
‫وﻻ ﺡﻴ ﺎة وﻻ ﻥ ﺸﻮرًا إﻻ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ﻞ ﱠﻻ َأ ْﻣ ِﻠ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ت ِﻣ َ‬
‫ﺱ َﺘ ْﻜ َﺜ ْﺮ ُ‬
‫ﺐ َﻻ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ﺵ ﺎء اﻟّﻠ ُﻪ َو َﻟ ْﻮ آُﻨ ُ‬
‫ﺽ ّﺮًا ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ َ‬
‫َو َﻻ َ‬

‫َﻥﻔْﻌ ًﺎ‬

‫ن { اﻷﻋ ﺮاف‬
‫ن َأ َﻥ ْﺎ ِإ ﱠﻻ َﻥﺬِی ٌﺮ َو َﺑ ﺸِﻴ ٌﺮ ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُی ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ﻲ اﻟﺴﱡﻮ ُء ِإ ْ‬
‫ﺴ ِﻨ َ‬
‫ﺨ ْﻴ ِﺮ َوﻣَﺎ َﻣ ﱠ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫‪.188 :‬‬
‫وأﻥ ـﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺪ أدى اﻟﺮﺱﺎﻟ ـﺔ وﺑﻠ ﻎ اﻷﻣﺎﻥ ﺔ وﻥ ﺼﺢ‬
‫اﻷﻣــﺔ‬
‫وآ ﺸﻒ اﻟﻐﻤ ﺔ وﺟﺎه ﺪ ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ اﷲ ﺡﺘ ﻰ أﺕ ﺎﻩ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻥﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮار‬
‫ن{‪.‬‬
‫ﺖ َوِإ ﱠﻥﻬُﻢ ﱠﻣ ﱢﻴﺘُﻮ َ‬
‫ﻚ َﻣ ﱢﻴ ٌ‬
‫رﺑﻪ راﺽﻴ ًﺎ ﻣﺮﺽﻴ ًﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬إ ﱠﻥ َ‬
‫ن{‪.‬‬
‫ﺖ َﻓ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟﺨَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫ﺨ ْﻠ َﺪ َأ َﻓﺈِن ﱢﻣ ﱠ‬
‫ﻚ ا ْﻟ ُ‬
‫ﺸ ٍﺮ ﻣﱢﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻟ َﺒ َ‬
‫وﻗﺎل ‪َ } :‬وﻣَﺎ َ‬
‫واﻟﻌﺒﻮدی ﺔ ه ﻲ أﺵ ﺮف ﺻ ﻔﺎﺕﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻪ‬

‫یﻔﺘﺨ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ویﻘ ﻮل ‪ ] :‬إﻥﻤ ﺎ أﻥ ﺎ ﻋﺒ ﺪ [ ووﺻ ﻔﻪ اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺎم }‬
‫ن اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ﺱ ْﺒﺤَﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َی ْﺪﻋُﻮ ُﻩ‬
‫ﺱﺮَى ِﺑ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِﻩ { ‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ } :‬وَأ ﱠﻥ ُﻪ َﻟ ﱠﻤ ﺎ َﻗ ﺎ َم َ‬
‫ن َ‬
‫آَﺎدُوا َیﻜُﻮﻥُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِﻟ َﺒ ﺪًا { ‪ .‬واﻟﺒ ﺸﺮیﺔ ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ إﻋﺠ ﺎزﻩ ﻓﻬ ﻮ ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻻ‬

‫یﻠﺤﻘ ﻪ ﺑ ﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ أو ی ﺴﺎویﻪ‬

‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪)) :‬إﻥ ﻲ‬
‫ﻟﺴﺖ آﻬﻴﺌﺘﻜﻢ إﻥﻲ أﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ یﻄﻌﻤﻨﻲ ویﺴﻘﻴﻨﻲ((‪..‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻇﻬﺮ أن وﺻﻔﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮیﺔ یﺠ ﺐ أن یﻘﺘ ﺮن‬
‫ﺑﻤﺎ یﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ذآﺮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﺮی ﺪة وﻣﻨﺎﻗﺒ ﻪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪة‬
‫‪21‬‬

‫‪ ،‬وهﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫رﺱﻞ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻥﻈﺮﺕﻨﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻻﺋﻘ ﺔ ﺑﻤﻘ ﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ اﻟﻌﺎدی ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻓ ﻴﻬﻢ دون ﻏﻴﺮه ﺎ ه ﻲ ﻥﻈ ﺮة ﺟﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺵﺮآﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺵﻮاهﺪ آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻥﻮح ﻓﻲ‬
‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُو ْا ِﻣ ﻦ ِﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ َﻣ ﺎ‬
‫ﻸ اﱠﻟ ﺬِی َ‬
‫ﺡﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺡﻜﺎﻩ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذ ﻗﺎل ‪َ } :‬ﻓﻘَﺎ َل ا ْﻟ َﻤ ُ‬
‫َﻥﺮَا َ‬
‫ك ِإ ﱠﻻ َﺑﺸَﺮًا ﱢﻣ ْﺜ َﻠﻨَﺎ { ﺱﻮرة هﻮد ‪. 27 :‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻣﻮﺱﻰ وهﺎرون ﻓﻲ ﺡﻘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺡﻜﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ إذ‬
‫ن { اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﻦ ِﻣ ْﺜ ِﻠﻨَﺎ َو َﻗ ْﻮ ُﻣ ُﻬﻤَﺎ َﻟ َﻨ ﺎ ﻋَﺎ ِﺑ ﺪُو َ‬
‫ﺸ َﺮ ْی ِ‬
‫ﻦ ِﻟ َﺒ َ‬
‫ﻗﺎل ‪َ } :‬ﻓﻘَﺎﻟُﻮا َأ ُﻥ ْﺆ ِﻣ ُ‬
‫‪. 47 :‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺛﻤﻮد ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻦ اﻟ ﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ت ﺑِﺂ َی ٍﺔ إِن آُﻨ َ‬
‫ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠﻨَﺎ َﻓ ْﺄ ِ‬
‫ﺖ ِإﻟﱠﺎ َﺑ َ‬
‫أَﻥ َ‬
‫ﻦ { ﺱ ﻮرة اﻟ ﺸﻌﺮاء ‪:‬‬
‫‪. 154‬‬
‫وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻷیﻜ ﺔ ﻟﻨﺒ ﻴﻬﻢ ﺵ ﻌﻴﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠ َﻨ ﺎ َوإِن‬
‫ﺖ ِإﱠﻟ ﺎ َﺑ َ‬
‫ﻦ َو َﻣ ﺎ أَﻥ َ‬
‫ﺤﺮِی َ‬
‫ﺴﱠ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻥﻤَﺎ أَﻥ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َ‬
‫ﻚ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ﻈﻨﱡ َ‬
‫ﻥﱠ ُ‬
‫ﻦ { ﺱﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪. 186 :‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﺡﻖ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ رأوﻩ‬
‫ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬و َﻗ ﺎﻟُﻮا َﻣ ﺎ ِل َه ﺬَا‬
‫ﺱ ﻮَا ِ‬
‫ﻄ َﻌ ﺎ َم َو َی ْﻤ ﺸِﻲ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺱ ﻮ ِل َی ْﺄ ُآ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ق { ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺕﺤ ﺪث رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻪ ﺡﺪیﺚ اﻟﺼﺪق ﺑﻤﺎ أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﻔﺎت وﺧ ﻮارق اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ أﻥ ﻮاع اﻟﺒ ﺸﺮ‬
‫)‪.(1‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)) ﺕﻨﺎم ﻋﻴﻨﺎي وﻻ یﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ (( ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)) إﻥﻲ أراآﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮي آﻤﺎ أراآﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ (( ‪..‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)) أوﺕﻴﺖ ﻣﻔﺎﺕﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض (( ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﺧﺎص ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﻨﻮان )) اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻦ (( ‪.‬‬
‫‪22‬‬

‫وهﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وإن آﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت إﻻ أﻥﻪ ﺡﻲ ﺡﻴ ﺎة ﺑﺮزﺧﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ یﺴﻤﻊ اﻟﻜﻼم وی ﺮد اﻟ ﺴﻼم وﺕﺒﻠﻐ ﻪ ﺻ ﻼة ﻣ ﻦ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺕﻌ ﺮض‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ أﻋﻤ ﺎل اﻷﻣ ﺔ ﻓﻴﻔ ﺮح ﺑﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ وی ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺌﻴﻦ وأن اﷲ‬
‫ﺡ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآ ﻞ ﺟ ﺴﺪﻩ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت واﻟﻌ ﻮارض‬
‫اﻷرﺽﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أوس ﺑﻦ أوس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ أی ﺎﻣﻜﻢ ی ﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ‪ :‬ﻓﻴ ﻪ ﺧﻠ ﻖ ﺁدم وﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺒﺾ وﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﻔﺨ ﺔ وﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻌﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻲ(( ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺕﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺽ ﺔ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻓﺄآﺜﺮوا ﻋﻠ ﱠ‬
‫‪ :‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ ! وآﻴﻒ ﺕﻌﺮض ﺻﻼﺕﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺪ أرﻣﺖ یﻌﻨﻲ ﺑﻠﻴ ﺖ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪)) :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺡﺮم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴﺎء((‬
‫‪..‬‬
‫رواﻩ أﺡﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ واﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ رﺱﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪیﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺱ ﻤﺎهﺎ ))إﻥﺒ ﺎء‬
‫اﻷذآﻴﺎء ﺑﺤﻴﺎة اﻷﻥﺒﻴﺎء(( ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)) ﺡﻴ ﺎﺕﻲ ﺧﻴ ﺮ ﻟﻜ ﻢ ﺕﺤ ﺪﺛﻮن ویﺤ ﺪث ﻟﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻥ ﺎ ﻣ ﺖ آﺎﻥ ﺖ وﻓ ﺎﺕﻲ‬
‫ﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻓﺈن رأیﺖ ﺧﻴﺮًا ﺡﻤ ﺪت اﷲ وإن رأی ﺖ ﺵ ﺮًا‬
‫ﺧﻴﺮًا ﻟﻜﻢ ﺕﻌﺮض ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﺱﺘﻐﻔﺮت ﻟﻜﻢ(( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬رواﻩ اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫‪:‬‬

‫ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ أرد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻲ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻣﺎ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم(( ‪.‬‬
‫ﻲ روﺡ ﻲ أي ﻥﻄﻘ ﻲ‬
‫رواﻩ أﺡﻤﺪ وأﺑﻮ داود ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬رد ﻋﻠ ﱠ‬
‫‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ یﺴﺎر رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪23‬‬

‫))ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪ : ρ‬إن اﷲ و ّآ ﻞ ﺑﻘﺒ ﺮي ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄ ﺎﻩ اﷲ أﺱ ﻤﺎء‬
‫ﻲ أﺡ ﺪ إﻟ ﻰ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ إﻻ أﺑﻠﻐﻨ ﻲ ﺑﺎﺱ ﻤﻪ‬
‫اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫واﺱﻢ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬هﺬا ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ(( ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺰار وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺡﺒﺎن وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))إن ﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄﺎﻩ أﺱﻤﺎء اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻲ إﻻ ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ! ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻗﺒ ﺮي إذا ﻣ ﺖ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ أﺡ ﺪ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓ ﻼن ﺑ ﻦ ﻓ ﻼن ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻴ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺮب ﺕﺒ ﺎرك وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ واﺡﺪة ﻋﺸﺮًا(( ‪..‬‬

‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ )‪. (2‬‬
‫وه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت إﻻ أن ﻓ ﻀﻠﻪ وﻣﻘﺎﻣ ﻪ‬
‫وﺟﺎهﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﺑ ﺎق ﻻ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻻ ری ﺐ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻹیﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ إﻥﻤﺎ یﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻟ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫وﺟ ﻮد ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ واﻋﺘﻘ ﺎد ﻣﺤﺒﺘ ﻪ وآﺮاﻣﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻪ وإﻟ ﻰ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ‬
‫وﺑﺮﺱ ﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻋﺒ ﺎدة ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻥ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ درﺟﺘ ﻪ وﻋﻠ ﺖ‬
‫رﺕﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ یﻀﺮ وﻻ یﻨﻔﻊ ﻣﻦ دون اﷲ إﻻ ﺑﺈذﻥﻪ ‪.‬‬
‫ﺡ ٌﺪ‬
‫ﻲ َأ ﱠﻥ َﻤ ﺎ ِإ َﻟ ُﻬ ُﻜ ْﻢ ِإ َﻟ ٌﻪ وَا ِ‬
‫ﺸ ٌﺮ ﻣﱢ ْﺜُﻠ ُﻜ ْﻢ یُﻮﺡَﻰ ِإ َﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻥﻤَﺎ َأﻥَﺎ َﺑ َ‬
‫{‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻻ ﺕﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻨــﺰیﻪ‬
‫وﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫) ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻘﺎم اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ( ﻓﻈ ﻦ أن ﻥ ﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺵﺮك ﺑﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻼ )‪ ، (3‬اﻟﺘﻲ یﺨﻄﺊ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻓﻴﻘﻴ ﺴﻮﻥﻬﺎ ﺑﻤﻘﻴ ﺎس اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ی ﺴﺘﻜﺜﺮوﻥﻬﺎ وی ﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ ﻡﺒﺎﺡ ﺚ أﺧ ﺮى ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫)‪ (2‬آﺜﻴﺮ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻷﺡﺎدیﺚ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻡﻔ ﺼ ً‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻮاﺡﺪ یﺴﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡﻮﺿ ﻊ‬
‫واﺡﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺤﺚ ﺧﺎص ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ وﻡﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻡﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻡﺎ ﻥﺬآﺮﻩ هﻨﺎ هﻮ ﻡﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪24‬‬

‫ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬وی ﺮون أن وﺻ ﻔﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ﺟﻬ ﻞ ﻣﺤ ﺾ ﻷﻥ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫یﻌﻄﻲ ﻣﻦ ی ﺸﺎء وآﻤ ﺎ ی ﺸﺎء ﺑ ﻼ ﻣﻮﺟ ﺐ ﻣﻠ ﺰم وإﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﺕﻔ ﻀﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫أراد إآﺮاﻣﻪ ورﻓﻊ ﻣﻘﺎﻣﻪ وإﻇﻬﺎر ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻥﺘﺰاع ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﺎ یﻨﺎﺱ ﺐ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻖ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وإذا اﺕﺼﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤ ﺎ‬
‫یﻨﺎﺱﺐ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻣ ﻦ آﻮﻥﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺪودة ﻣﻜﺘ ﺴﺒﺔ ﺑ ﺈذن اﷲ وﻓ ﻀﻠﻪ وإرادﺕ ﻪ ﻻ‬
‫ﺑﻘ ﻮة اﻟﻤﺨﻠ ﻮق وﻻ ﺕ ﺪﺑﻴﺮﻩ وﻻ أﻣ ﺮﻩ إذ ه ﻮ ﻋ ﺎﺟﺰ ﺽ ﻌﻴﻒ ﻻ یﻤﻠ ﻚ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺽﺮًا وﻻ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﻣﻮﺕ ًﺎ وﻻ ﺡﻴﺎة وﻻ ﻥ ﺸﻮرًا ‪ ،‬وآ ﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر ﺟ ﺎء ﻣ ﺎ ی ﺪل‬
‫ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻥﻬﺎ ﺡ ﻖ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﱠ‬
‫ﻥﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﺡﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ یﺮﻓﻌﻪ وﺻ ﻔﻪ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ أو یﺠﻌﻠ ﻪ ﺵ ﺮیﻜ ًﺎ ﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻋ ُﺔ { ‪،‬‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ﻞ ﱢﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫وهﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺮﺱﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻔﻌﺎء ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪)) :‬أوﺕﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(( ‪..‬‬

‫وﺡﺪیﺚ ‪)) :‬أﻥﺎ أول ﺵﺎﻓﻊ وﻣﺸﻔﻊ(( ‪..‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ﻞ ﱠﻟ ﺎ َی ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻣ ﻦ ِﻓ ﻲ‬
‫ض ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺐ ِإﱠﻟ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ { ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋّﻠ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻪ‬
‫ﻏ ْﻴ ِﺒ ِﻪ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َ‬
‫ﻈ ِﻬ ُﺮ َ‬
‫ﺐ َﻓﻠَﺎ ُی ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻪ وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ } ﻋَﺎ ِﻟ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﻦ ا ْر َﺕﻀَﻰ ﻣِﻦ ﱠرﺱُﻮ ٍل { ‪.‬‬
‫َأﺡَﺪًا }‪ِ {26‬إﻟﱠﺎ َﻣ ِ‬
‫ﻚ َﻟ ﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻬﺪایﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬إ ﱠﻥ َ‬
‫ﺖ َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺡ َﺒ ْﺒ َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫َﻣ ْ‬
‫َﺕ ْﻬﺪِي‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ َﻪ َی ْﻬﺪِي ﻣَﻦ َیﺸَﺎ ُء { ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء أﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ط‬
‫ﺻ ﺮَا ٍ‬
‫ﻚ َﻟ َﺘ ْﻬ ﺪِي ِإ َﻟ ﻰ ِ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻟ ﻪ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل ‪َ } :‬وِإ ﱠﻥ َ‬
‫ﱡﻣ ْ‬
‫ﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ { ‪ ،‬واﻟﻬﺪای ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻬﺪای ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا إﻥﻤ ﺎ یﻔﻬﻤ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬیﻦ یﻌﻠﻤﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠ ﻮق ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻻﺡﺘ ﺎج أن یﻘ ﻮل ‪ :‬وإﻥ ﻚ ﻟﺘﻬ ﺪي هﺪای ﺔ إرﺵ ﺎد ‪ ،‬أو أن یﻘ ﻮل وإﻥ ﻚ‬
‫ﻟﺘﻬﺪي هﺪایﺔ ﻏﻴﺮ هﺪایﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺛﺒ ﺖ ﻟ ﻪ هﺪای ﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﺑ ﻼ ﻗﻴ ﺪ وﻻ ﺵ ﺮط ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﺡ ﺪ ﻣﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻹﺱﻼم یﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻥﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ویﺪرك اﺧﺘﻼف ﻣ ﺪﻟﻮﻻﺕﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺽ ﻴﻒ‬

‫‪25‬‬

‫إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺽ ﻴﻒ إﻟ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻥﻈﻴﺮ هﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣ ﻦ وﺻ ﻒ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﺎﻟﺮأﻓ ﺔ واﻟﺮﺡﻤ ﺔ‬
‫ﺡ ﻴ ٌﻢ { ‪ ،‬ووﺻ ﻒ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ف ﱠر ِ‬
‫ﻦ َرؤُو ٌ‬
‫إذ یﻘ ﻮل ‪ِ } :‬ﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ف‬
‫ﻥﻔﺴﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ أی ﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺽ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ } َرؤُو ٌ‬
‫ﱠرﺡِﻴ ٌﻢ { ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺡﻤ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ وﺻ ﻒ‬
‫ﻥﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻ ﻒ وﺻ ﻔﻪ ﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻹﻃﻼق ﺑ ﻼ ﻗﻴ ﺪ وﻻ‬
‫ﺵ ﺮط ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ وه ﻮ ﻣﻮﺡ ﺪ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ یﻌﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻻﺡﺘﺎج أن یﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪:‬‬
‫رؤوف ﺑﺮأﻓ ﺔ ﻏﻴ ﺮ رأﻓﺘﻨ ﺎ ‪ ،‬ورﺡ ﻴﻢ ﺑﺮﺡﻤ ﺔ ﻏﻴ ﺮ رﺡﻤﺘﻨ ﺎ أو أن یﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫أن یﻘ ﻮل ‪ :‬رؤوف‬
‫رؤوف ﺑﺮأﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو رﺡ ﻴﻢ ﺑﺮﺡﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺮأﻓﺔ ﺑﺸﺮیﺔ ورﺡﻴﻢ ﺑﺮﺡﻤﺔ ﺑﺸﺮیﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺛﺒ ﺖ‬
‫ف‬
‫ﻦ َرؤُو ٌ‬
‫ﻟﻪ رأﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ورﺡﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﻗﻴ ﺪ وﻻ ﺵ ﺮط‪،‬ﻓﻘﺎل‪ِ }:‬ﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﱠرﺡِﻴ ٌﻢ{‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ واﺱﺘﻌﻤـﺎﻟﻪ‬
‫وﻻ ﺵ ﻚ أن اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁیَﺎ ُﺕ ُﻪ زَا َد ْﺕ ُﻬ ْﻢ إِیﻤَﺎﻥ ًﺎ { ‪ ،‬ﻓﺈﺱ ﻨﺎد‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وِإذَا ُﺕ ِﻠ َﻴ ْ‬
‫اﻟﺰیﺎدة إﻟﻰ اﻵیﺎت ﻣﺠﺎز ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻥﻬﺎ ﺱﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺰیﺎدة ‪ ،‬واﻟﺬي یﺰیﺪ ﺡﻘﻴﻘﺔ‬
‫هﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وﺡﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺵ ﻴﺒ ًﺎ { ‪ ،‬ﻓﺈﺱ ﻨﺎد اﻟﺠﻌ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‬
‫ن ِ‬
‫ﺠ َﻌ ُﻞ ا ْﻟ ِﻮ ْﻟ ﺪَا َ‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬یﻮْﻣ ًﺎ َی ْ‬
‫ﻣﺠﺎز ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻮم ﻣﺤﻞ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺵﻴﺒ ًﺎ ﻓﺎﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﺬآﻮر واﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم‬
‫ق‬
‫ث َو َی ُﻌ ﻮ َ‬
‫‪ ،‬واﻟﺠﺎﻋ ﻞ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ﺎ َی ُﻐ ﻮ َ‬
‫َو َﻥﺴْﺮًا َو َﻗ ْﺪ َأ َ‬
‫ﺽﻠﱡﻮا َآﺜِﻴﺮًا { ‪ ،‬ﻓﺈن إﺱﻨﺎد اﻹﺽﻼل إﻟﻰ اﻷﺻ ﻨﺎم ﻣﺠ ﺎز ﻋﻘﻠ ﻲ‬
‫ﻷﻥﻬﺎ ﺱﺒﺐ ﻓﻲ ﺡﺪوث اﻹﺽﻼل ‪ ،‬واﻟﻬﺎدي واﻟﻤﻀﻞ هﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وﺡﺪﻩ‬
‫ﺻﺮْﺡ ًﺎ { ‪ ،‬ﻓﺈﺱﻨﺎد‬
‫ﻦ ﻟِﻲ َ‬
‫ن ا ْﺑ ِ‬
‫‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺡﻜﺎیﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ‪ } :‬یَﺎ هَﺎﻣَﺎ ُ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء إﻟﻰ هﺎﻣﺎن ﻣﺠﺎز ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻥﻪ ﺱﺒﺐ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﺮ ی ﺄﻣﺮ وﻻ یﺒﻨ ﻲ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻥﻲ إﻥﻤﺎ هﻢ اﻟﻔﻌﻠﺔ ))ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل(( ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺡﺎدیﺚ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺵﻲء آﺜﻴﺮ یﻌﺮﻓﻪ ﻣ ﻦ وﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻤ ﻦ‬
‫یﻌ ﺮف اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻹﺱ ﻨﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ واﻟﻤﺠ ﺎزي ﻓ ﻼ ﺡﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﻃﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬إن ﺻﺪور ذﻟﻚ اﻹﺱﻨﺎد ﻣﻦ ﻣﻮﺡﺪ آ ﺎف ﻓ ﻲ ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫إﺱ ﻨﺎدًا ﻣﺠﺎزی ًﺎ ﻷن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ه ﻮ اﻋﺘﻘ ﺎد أن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد‬
‫‪26‬‬

‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ هﻮ اﷲ وﺡﺪﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎد وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺕﺄﺛﻴﺮ ﻷﺡ ﺪ ﺱ ﻮاﻩ ﻻ‬
‫ﻟﺤﻲ وﻻ ﻟﻤﻴﺖ ﻓﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ه ﻮ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺾ ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ اﻋﺘﻘ ﺪ‬
‫ﻏﻴﺮ هﺬا ﻓﺈﻥﻪ یﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺵﺮاك ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺽﺮورة ﻣﻼﺡﻈﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎزیﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺮ واﻹیﻤﺎن‬
‫وﻗﺪ ﺕﻤ ﺴﻜﺖ ﻃﻮاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﻀﻼﻻت ﺑ ﺬیﻞ ﺵ ﺒﻬﺔ ﻇ ﻮاهﺮ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫دون ﻥﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ واﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ وﺑ ﺪون ﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ی ﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻮارد آﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﺕﻤﺴﻜﻮا ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋ َﺮ ِﺑ ّﻴ ًﺎ { ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺕﻤﺴﻜﻮا ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻩ ُﻗﺮْﺁﻥ ًﺎ َ‬
‫‪ِ } :‬إﻥﱠﺎ َ‬
‫و } ِﺑ َﻤ ﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺕ ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ َن {‬
‫ﺖ َأ ْی ﺪِی ُﻜ ْﻢ { ‪،‬‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫‪َ } :‬ﻓ ِﺒ َﻤ ﺎ َآ َ‬
‫إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﺠﺒﺮ ﺕﻤ ﺴﻜﻮا ﺑﻨﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَاﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ َوﻣَﺎ َﺕ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫َ‬
‫ﻦ اﻟّﻠ َﻪ َرﻣَﻰ { ‪.‬‬
‫ﺖ َوﻟَـ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺖ ِإ ْذ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫ن { ‪َ } ،‬وﻣَﺎ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫وآﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺪری ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن أﻓﻌ ﺎل‬
‫ن { ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ َو َﻣ ﺎ َﺕ ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻦ اﻟّﻠ َﻪ َر َﻣ ﻰ { ‪ ،‬وإن آ ﺎن یﺠ ﻮز أن یﻮﺻ ﻒ‬
‫ﺖ َوﻟَـ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺖ ِإ ْذ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫‪َ } :‬وﻣَﺎ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻖ یﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻻآﺘ ﺴﺎب آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺖ { ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫َﻣ ﺎ ا ْآ َﺘ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ‬
‫ﺖ َو َ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻟﻬَﺎ ﻣَﺎ َآ َ‬
‫ﺖ َأ ْیﺪِی ُﻜ ْﻢ { إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵیﺎت اﻟﻤﺼﺮﺡﺔ ﺑﺈﺽﺎﻓﺔ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫} َﻓ ِﺒﻤَﺎ َآ َ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺽﺮورة ﺕﻌﻠﻖ اﻟﻘ ﺪرة ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺪور أن یﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻻﺧﺘﺮاع‬
‫ﻓﻘﻂ ﻷن ﻗﺪرة اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷزل آﺎﻥﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاﻋ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﺮاﻋﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﺑﻨﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ‪.‬‬

‫ﺡﻘﻴﻘﺔ ﻥﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎد ‪:‬‬
‫وﻣﻦ هﺬا یﻈﻬﺮ أن ﺕﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺼﻮﺻ ًﺎ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻤﻘﺪور ﺑﻬﺎ‬
‫‪ .‬وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻥﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﻜﺴﺐ ﻻ اﻻﺧﺘﺮاع ﻷن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬
‫هﻮ اﻟﻤﺨﺘﺮع ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪر ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺮیﺪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ی ﺮد أﻥ ﻪ آﻴ ﻒ یﺮی ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻥﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣ ﺮ یﻐ ﺎیﺮ اﻹرادة ﺑ ﺪﻟﻴﻞ أﻣ ﺮﻩ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن ‪،‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺻ َ‬
‫ﺡ َﺮ ْ‬
‫س َو َﻟ ْﻮ َ‬
‫وﻟ ﻢ ی ﺮدﻩ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮهﻢ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ َأ ْآ َﺜ ُﺮ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬
‫ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻦ { ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﺒﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺒﺐ أو‬
‫اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ ﻣﻨﺎﻓ ﺎة ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﺴﺒﺐ اﻷﺱ ﺒﺎب ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻮاﺱﻄﺔ وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺱﺎﻃﺔ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﺬي أودع اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫‪27‬‬

‫ﻟ ﻢ ﺕ ﺼﻠﺢ أن ﺕﻜ ﻮن واﺱ ﻄﺔ وﺱ ﻮاء آﺎﻥ ﺖ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﻮدع اﻟﻌﻘ ﻞ آﺎﻟﺠﻤ ﺎد‬
‫واﻷﻓﻼك واﻟﻤﻄﺮ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬أو آﺎﻥﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻥﻢ ﻣﻠﻚ أو إﻥﺴﻲ أو ﺟﻨﻲ ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪:‬‬
‫وﻟﻌﻠ ﻚ ﺕﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ﺕﻌﻘ ﻞ ﻥ ﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻮاﺡ ﺪ إﻟ ﻰ ﻓ ﺎﻋﻠﻴﻦ ﻻﺱ ﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺆﺛﺮیﻦ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ واﺡ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬ﻥﻌ ﻢ ‪ ،‬ه ﻮ آﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺘﻢ ﻟﻜ ﻦ ﻣﺤﻠ ﻪ‬
‫إذا ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺡﺪ ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺘ ﺮددًا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨﻴ ﺎن ﻓﻴﻜ ﻮن اﻻﺱ ﻢ ﻣﺠﻤ ً‬
‫اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬وﺡﻴﻨﺌﺬ ﻻ یﻤﺘﻨﻊ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﺱﻤﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠ ﺎز آﻤ ﺎ یﻘ ﺎل ‪ :‬ﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻼﻥ ًﺎ ‪ ،‬ویﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎف ‪ ،‬ﻓﺈﻃﻼق اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎف ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬إن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻥﻪ اﻟﻤﺨﺘﺮع اﻟﻤﻮﺟﺪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬إن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻥﻪ اﻟﻤﺤ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ ﻓﻴ ﻪ اﻹرادة ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻓﺎرﺕﺒ ﺎط اﻟﻘ ﺪرة ﺑ ﺎﻹرادة واﻟﺤﺮآ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ارﺕﺒ ﺎط اﻟﻤﻌﻠ ﻮل ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫ﻼ وإﻻ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ‬
‫وارﺕﺒﺎط اﻟﻤﺨﺘﺮع ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺮع هﺬا إذا آﺎن اﻟﻤﺤﻞ ﻋﺎﻗ ً‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻋﻠﻰ أﺱ ﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺼﺢ أن ی ﺴﻤﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ارﺕﺒ ﺎط ﺑﻘ ﺪرة ﻓ ﺎﻋ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬واﻷﻣﻴ ﺮ ﻗ ﺎﺕ ً‬
‫آﻴﻔﻤ ﺎ آ ﺎن اﻻرﺕﺒ ﺎط ‪ ،‬آﻤ ﺎ ی ﺴﻤﻰ اﻟ ﺴﻴﺎف ﻗ ﺎﺕ ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺘ ﻞ ارﺕ ﺒﻂ ﺑﻜﻠﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ارﺕﺒﺎﻃ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻘ ﺪورات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﺱ ﺎغ ﺕ ﺴﻤﻴﺔ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﺎﻋ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ﺪرﺕﻴﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ وﺕﻄﺎﺑﻘﻬ ﺎ ﻥ ﺴﺒﺔ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺕ ﺎرة وﺕ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ‪ ،‬وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬
‫ت اﱠﻟ ﺬِي‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻥﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ َی َﺘ َﻮ ﱠﻓ ﺎآُﻢ ﱠﻣ َﻠ ُ‬
‫ﻦ َﻣ ْﻮ ِﺕ َﻬ ﺎ { ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺡﻴ َ‬
‫ﺲ ِ‬
‫ُو ﱢآ َﻞ ِﺑ ُﻜ ْﻢ { ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﱠﻠ ُﻪ َی َﺘ َﻮﻓﱠﻰ ا ْﻟ ﺄَﻥ ُﻔ َ‬
‫ن { ﺑﺎﻹﺽ ﺎﻓﺔ إﻟﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬أ ﱠﻥ ﺎ‬
‫ﺤ ُﺮ ُﺛ ﻮ َ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬أ َﻓ َﺮَأ ْیﺘُﻢ ﱠﻣ ﺎ َﺕ ْ‬
‫َ‬
‫ﺵ ّﻘ ًﺎ َﻓﺄَﻥ َﺒ ْﺘ َﻨ ﺎ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ‬
‫ض َ‬
‫ﺵ َﻘ ْﻘﻨَﺎ ا ْﻟ َﺄ ْر َ‬
‫ﺻ ّﺒ ًﺎ ُﺛﻢﱠ َ‬
‫ﺻ َﺒ ْﺒﻨَﺎ ا ْﻟﻤَﺎء َ‬
‫َ‬
‫ﺡ ّﺒ ًﺎ { اﻵی ﺎت ‪،‬‬
‫ﺱ ِﻮ ّی ًﺎ { ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ﺡ َﻨ ﺎ َﻓ َﺘ َﻤ ﱠﺜ َﻞ َﻟ َﻬ ﺎ َﺑ ﺸَﺮًا َ‬
‫ﺱ ْﻠﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﻴ َﻬ ﺎ رُو َ‬
‫وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓ َﺄ ْر َ‬
‫ﺡﻨَﺎ { ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﺦ ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺨﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦ رﱡو ِ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓ َﻨ َﻔ ْ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓ ِﺈذَا َﻗ َﺮ ْأ َﻥ ﺎ ُﻩ َﻓ ﺎ ﱠﺕ ِﺒ ْﻊ ُﻗﺮْﺁ َﻥ ُﻪ { ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎرئ اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻗﺮاءﺕﻪ ﺟﺒﺮیﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓَﻠ ْﻢ َﺕ ْﻘ ُﺘُﻠ ﻮ ُه ْﻢ َوَﻟ ـ ِﻜ ﱠﻦ اﻟّﻠ َﻪ َﻗ َﺘَﻠ ُﻬ ْﻢ { ‪} ..‬‬
‫ﺖ َوﻟَـ ِﻜ ﱠ‬
‫ﺖ ِإ ْذ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫َوﻣَﺎ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫ﻦ اﻟّﻠ َﻪ َرﻣَﻰ { ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ وأﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ‪،‬‬
‫وﻥﻔ ﻰ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺮﻣ ﻲ وأﺛﺒﺘ ﻪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﻥﻔ ﻲ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ورﻣﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﻥﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗﺘﻠ ﻮهﻢ‬
‫‪28‬‬

‫وﻻ رﻣ ﻮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬي یﻜ ﻮن اﻟ ﺮب ﺑ ﻪ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ ورﻣ ﺎهﻢ وه ﻮ اﻻﺧﺘ ﺮاع‬
‫واﻟﺘﻘﺪیﺮ إذ هﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎن ‪ ،‬وﺕ ﺎرة یﻨ ﺴﺐ اﻟﻔﻌ ﻞ إﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ًﺎ آﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺱ ُﻴ ْﺆﺕِﻴﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ‬
‫ﺴ ُﺒﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺡ ْ‬
‫ﺽ ْﻮ ْا ﻣَﺎ ﺁﺕَﺎ ُه ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َو َرﺱُﻮُﻟ ُﻪ َوﻗَﺎﻟُﻮ ْا َ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ }:‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ َر ُ‬

‫ﻣِﻦ َﻓ ْ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻪ َو َرﺱُﻮُﻟ ُﻪ{‪.‬‬

‫وروت ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ : -‬أن اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌ ﺎﻟﻰ إذا أراد أن‬
‫یﺨﻠ ﻖ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ یﺒﻌ ﺚ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻓﻴ ﺪﺧﻞ اﻟ ﺮﺡﻢ ﻓﻴﺄﺧ ﺬ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﺑﻴ ﺪﻩ ﺛ ﻢ ی ﺼﻮرهﺎ‬
‫ﺟ ﺴﺪًا ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ‪:‬‬

‫ی ﺎ رب ! أذآ ﺮ أم أﻥﺜ ﻰ ؟ أﺱ ﻮي أم ﻣﻌ ﻮج ؟ ﻓﻴﻘ ﻮل‬

‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺵﺎء ‪ ،‬ویﺨﻠﻖ اﻟﻤﻠﻚ ‪،‬‬

‫وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻓﻴ ﺼﻮر اﻟﻤﻠ ﻚ ﺛ ﻢ ی ﻨﻔﺦ‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة أو ﺑﺎﻟﺸﻘﺎوة ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻬﻤﺖ ه ﺬا اﺕ ﻀﺢ ﻟ ﻚ أن اﻟﻔﻌ ﻞ ی ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻻ‬

‫ﺕﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ یﻨﺴﺐ ﺕ ﺎرة ﻟﻠﺠﻤ ﺎد آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﻦ ِﺑ ِﺈ ْذ ِ‬
‫ُﺕ ْﺆﺕِﻲ ُأ ُآ َﻠﻬَﺎ ُآﻞﱠ ﺡِﻴ ٍ‬
‫ن َر ﱢﺑﻬَﺎ { ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﻻ یﺘﺄﺕﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺕﻴ ﺎن ﺑﺜﻤﺮه ﺎ‬
‫‪ ،‬وآﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻟﻠﺬي ﻥﺎوﻟﻪ ﺕﻤﺮة ‪ :‬ﺧﺬهﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺕﺄﺕﻬﺎ‬
‫ﻷﺕﺘﻚ ‪ ..‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﺑﻦ ﺡﺒﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﺽﺎﻓﺔ اﻹﺕﻴﺎن ﺕﺨﺘﻠ ﻒ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫وإﻟ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ إﺕﻴ ﺎن اﻟﺘﻤ ﺮة ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ إﺕﻴ ﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺕﻴ ﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺎزان ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬ﻓﻤﺠ ﺎز إﻃ ﻼق اﻹﺕﻴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪرة واﻹرادة ﻟﻺﺕﻴﺎن ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وإﺕﻴ ﺎن اﻟﺘﻤ ﺮة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﷲ ی ﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ ی ﺄﺕﻲ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻥﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫إﺽﺎﻓﺔ اﻹﺕﻴﺎن إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﺧﺘﻼف اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻂ ﺕ ﺎرة ﺕﻜ ﻮن ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻂ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل آﻔ ﺮًا آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب‬
‫ﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻋِﻨ ﺪِي { ‪،‬‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ِ‬
‫ﻗﺎرون ﻟﻤﻮﺱﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ِ } :‬إ ﱠﻥ َﻤ ﺎ أُوﺕِﻴ ُﺘ ُﻪ َ‬
‫وآﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ ‪ :‬أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدي ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻲ وآ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺮﻥﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﺡﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ آﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮآﺐ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺮﻥﺎ ﺑﻨﻮء آﺬا وآﺬا ﻓﺬﻟﻚ آﺎﻓﺮ ﺑﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮآﺐ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫أن اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻄﺮﻥﺎ ﺑﻨﻮء آﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬

‫أﺡﺪهﻤﺎ‬
‫‪29‬‬

‫ه ﻮ آﻔ ﺮ ﺑ ﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺱ ﺎﻟﺐ ﻷﺻ ﻞ اﻹیﻤ ﺎن ﻣﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﺔ اﻹﺱ ﻼم ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫وه ﺬا ﻓ ﻴﻤﻦ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا أن اﻟﻜﻮآ ﺐ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻣ ﺪﺑﺮ ﻣﻨ ﺸﺊ‬

‫ﻟﻠﻤﻄﺮ آﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ی ﺰﻋﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ه ﺬا ﻓ ﻼ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫آﻔﺮﻩ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫وه ﻮ ﻇ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻟ ﻮ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣﻄﺮﻥ ﺎ ﺑﻨ ﻮء آ ﺬا‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪًا أﻥﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮﺡﻤﺘﻪ وأن اﻟﻨﻮء ﻣﻴﻘﺎت ﻟـﻪ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ اﻋﺘﺒﺎرًا ﺑﺎﻟﻌﺎدة ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻄﺮﻥﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺬا ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ یﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ آﺮاهﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺮاهﺔ ﺕﻨﺰیﻪ ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺱ ﺒﺐ اﻟﻜﺮاه ﺔ‬
‫أﻥﻬ ﺎ‬

‫آﻠﻤ ﺔ ﻣﺘ ﺮددة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ وﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺎء اﻟﻈ ﻦ ﺑ ﺼﺎﺡﺒﻬﺎ وﻷﻥﻬ ﺎ‬

‫ﺵﻌﺎر اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺱﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪:‬‬
‫ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ ﺕﺄوی ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ :‬أن اﻟﻤ ﺮاد آﻔ ﺮ ﻥﻌﻤ ﺔ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻﻗﺘ ﺼﺎرﻩ‬
‫إﺽﺎﻓﺔ اﻟﻐﻴﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﻮآﺐ ‪ ،‬وهﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﻻ یﻌﺘﻘﺪ ﺕ ﺪﺑﻴﺮ اﻟﻜﻮآ ﺐ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ویﺆیﺪ هﺬا اﻟﺘﺄوی ﻞ اﻟﺮوای ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎب ‪ :‬أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺵ ﺎآﺮ‬
‫وآﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮوایﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﺑﺮآ ﺔ‬
‫إﻻ أﺻﺒﺢ ﻓﺮیﻖ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻬ ﺎ آ ﺎﻓﺮیﻦ ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ﺑﻬ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ آﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ اهـ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻥﺖ ﺕﺮاﻩ ﻗﺎل ﺑﺎﺕﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻥﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ﻻ‬
‫یﻜﻔ ﺮ إﻻ إذا اﻋﺘﻘ ﺪ أﻥﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﺑﺮة اﻟﻤﺨﺘﺮﻋ ﺔ ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻼﺡﻈﺔ اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﻴﺚ أن اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﻋﻼﻣﺔ أو ﻇﺮف اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ آﻔﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺕﺎرة یﻨﺪب اﻟﺸﺮع إﻟ ﻰ ﻣﻼﺡﻈﺘﻬ ﺎ آﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫)) ﻣﻦ أﺱﺪى إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻓﻜﺎﻓﺌﻮﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺕ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓ ﺎدﻋﻮا‬
‫ﻟﻪ ﺡﺘﻰ ﺕﻌﻠﻤﻮا أﻥﻜﻢ ﻗﺪ آﺎﻓﺄﺕﻤﻮﻩ (( ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ ﻟﻢ یﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ یﺸﻜﺮ اﷲ(( ‪..‬‬
‫‪30‬‬

‫وذﻟ ﻚ ﻷن ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻻ یﻨ ﺎﻓﻲ رؤی ﺔ اﻟﻤﻨ ﺔ ﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺽ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻞ وأﺛﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وه ﻮ اﻟﺒﺎﻋ ﺚ ﻹرادﺕﻬ ﻢ ﻟﻬ ﺎ ‪ .‬واﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻘ ﺪرﺕﻬﻢ‬
‫ﻦ‬
‫ب { ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﱢﻟﱠﻠ ﺬِی َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬ﻥ ْﻌ َﻢ ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ِإﻥﱠ ُﻪ َأوﱠا ٌ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﺴﻨُﻮ ْا ا ْﻟ ُ‬
‫ﺡ َ‬
‫َأ ْ‬
‫ﺢ ﻣَﻦ َزآﱠﺎهَﺎ { اﻵیﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﻨَﻰ َو ِزیَﺎ َد ٌة { ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬
‫وإذا ﻇﻬﺮ ﻟﻚ أن اﻟﻔﻌﻞ یﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻼ ﺕﺘﻨ ﺎﻗﺾ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻥﻲ إذا ﻓﻬﻤﺖ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻥﻲ أوﺱﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ‪ ،‬واﻟﺼﺪور أوﺱﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ‪،‬‬
‫وﻟ ﻮ وﻗﻔﻨ ﺎ ﻣ ﻊ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ دون اﻟﻤﺠ ﺎز ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻥﺠ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص أو اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاز ‪ ،‬أﻻ ﺕﺮى إﻟﻰ ﻣ ﺎ أﺧﺒ ﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫س{‪،‬‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ‬
‫ﻦ َآﺜِﻴ ﺮًا ﱢﻣ َ‬
‫ﺽ َﻠ ْﻠ َ‬
‫ب ِإﻥﱠ ُﻬﻦﱠ َأ ْ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ } :‬ر ﱢ‬
‫ن َﻣ ﺎ‬
‫أﺕﺮى أن إﺑﺮاهﻴﻢ یﺸﺮك ﻣﻊ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎد وه ﻮ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪َ } :‬أ َﺕ ْﻌ ُﺒ ﺪُو َ‬
‫ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ َو َﻣ ﺎ َﺕ ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ َ‬
‫ن وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺤ ُﺘ ﻮ َ‬
‫َﺕ ْﻨ ِ‬
‫ن { ‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﻦ‬
‫أﺵﺮك ﻣﻊ اﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘ ﺮاع واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺸﺮك ﺱ ﻮاء‬
‫آﺎن اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎدًا أو ﺁدﻣﻴ ًﺎ ﻥﺒﻴ ًﺎ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻃ ﺮدت أو ﻟ ﻢ ﺕﻄ ﺮد ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺎ ﺱ ﺒﺒ ًﺎ ﻟﺤ ﺼﻮل‬
‫ﻣ ﺴﺒﺒﺎﺕﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ه ﻮ اﷲ وﺡ ﺪﻩ ﻻ ﺵ ﺮیﻚ ﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻇﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺱ ﺒﺒ ًﺎ ﻷن ﺧﻄ ﺄﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻋﻈﻢ ﺵﺄﻥﻪ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪31‬‬

‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻷدب‬
‫یﺨﻄ ﺊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ وﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻠﻄ ًﺎ ﺑﻴﻨ ًﺎ ویﻌﺘﺒﺮون أن أي ﻥﻮع ﻣﻦ أﻥﻮاع اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ه ﻮ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴ ﺎم وﺕﻘﺒﻴ ﻞ اﻟﻴ ﺪ وﺕﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﺑ ﺴﻴﺪﻥﺎ وﻣﻮﻻﻥ ﺎ ‪،‬‬

‫ﻋﺒ ﺎدة ﻟﻠﻤﻌﻈ ﻢ‬

‫واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺰیﺎرة ﺑﺄدب ووﻗﺎر وﺧﻀﻮع ‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻏﻠ ﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺟﻬ ﻞ وﺕﻌﻨ ﺖ ﻻ‬
‫یﺮﺽﺎﻩ اﷲ وﻻ رﺱﻮﻟﻪ وﺕﻜﻠﻒ ﺕﺄﺑﺎﻩ روح اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬا ﺁدم أول اﻟﺠ ﻨﺲ اﻹﻥ ﺴﺎﻥﻲ ‪ ،‬وأول ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‬

‫أﻣﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﻪ إآﺮاﻣ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺁﺕ ﺎﻩ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وإﻋﻼﻣ ًﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺱﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﺠﺪُو ْا‬
‫ﺱ ُ‬
‫َوِإ ْذ ُﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ ِﻟ ْﻠﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ا ْ‬

‫ﻦ‬
‫ﺠ ُﺪ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺱ ُ‬
‫ﺲ َﻗ ﺎ َل َأَأ ْ‬
‫ﺠﺪُو ْا َإ ﱠﻻ ِإ ْﺑ ِﻠ ﻴ َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﻵ َد َم َﻓ َ‬

‫ﻋ َﻠ ﱠ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻚ هَـﺬَا اﱠﻟﺬِي َآ ﱠﺮ ْﻣ َ‬
‫ﺖ ﻃِﻴﻨ ًﺎ ﻗَﺎ َل َأ َرَأ ْی َﺘ َ‬
‫ﺧ َﻠ ْﻘ َ‬
‫َ‬
‫ﻲ { إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻵی ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺁی ﺔ‬
‫ﺧ َﻠ ْﻘ َﺘﻨِﻲ ﻣِﻦ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻣﱢ ْﻨ ُﻪ َ‬
‫أﺧﺮى ﻗﺎل ‪َ } :‬أ َﻥ ْﺎ َ‬

‫ﻦ { ‪ ..‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺧ َﻠ ْﻘ َﺘ ُﻪ ﻣِﻦ ﻃِﻴ ٍ‬
‫ﻥﱠﺎ ٍر َو َ‬

‫ن َﻣ َﻊ‬
‫ﺲ َأ َﺑ ﻰ أَن َی ُﻜ ﻮ َ‬
‫ن ِإ ﱠﻻ ِإ ْﺑ ِﻠ ﻴ َ‬
‫ﺟ َﻤ ُﻌ ﻮ َ‬
‫ﺠ َﺪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُآﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺁیﺔ أﺧﺮى ‪َ } :‬ﻓ َ‬
‫ﺟﺪِی َ‬
‫اﻟﺴﱠﺎ ِ‬
‫ﻦ { ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻈﻤ ﻮا ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬وإﺑﻠ ﻴﺲ‬
‫ﺕﻜﺒﺮ أن یﺴﺠﺪ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎس اﻟﺪیﻦ ﺑﺮأی ﻪ وﻗ ﺎل‬
‫‪ :‬أﻥﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻠ ﺔ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻥ ﺎر وﺧﻠ ﻖ ﺁدم ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ وأﻥ ﻒ‬
‫ﻣ ﻦ ﺕﻜﺮﻣﺘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ واﺱ ﺘﻨﻜﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أول اﻟﻤﺘﻜﺒ ﺮیﻦ وﻟ ﻢ‬
‫یﻌﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻄ ﺮد ﻣ ﻦ رﺡﻤ ﺔ اﷲ ﻟﺘﻜﺒ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ وهﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻷن اﻟﺴﺠﻮد إﻥﻤﺎ هﻮ ﷲ إذ ه ﻮ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ‬

‫‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻟ ﻪ ﺕ ﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ‬
‫ﻓﻠﻢ یﻨﻔﻌﻪ ﺕﻮﺡﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻢ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗ ﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ یﻮﺱ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺴﻼم ‪:‬‬

‫ﺱ ﺠﱠﺪًا{ ﺕﺤﻴ ﺔ‬
‫ﺧ ﺮﱡو ْا َﻟ ُﻪ ُ‬
‫ش َو َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬
‫} َو َر َﻓ َﻊ َأ َﺑ َﻮ ْی ِﻪ َ‬

‫وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ وﺕﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ إﺧﻮﺕﻪ ﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷرض‬
‫ی ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬وﺧ ﺮوا ‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ آ ﺎن ﺟ ﺎﺋﺰًا ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﻋﻬﻢ ‪ ،‬أو‬
‫‪32‬‬

‫آ ﺴﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻵدم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺕ ﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ واﻣﺘﺜ ﺎ ًﻻ ﻷﻣ ﺮ اﷲ‬
‫ﻼ ﻟﺮؤیﺎ یﻮﺱﻒ إذ رؤیﺎ اﻷﻥﺒﻴﺎء وﺡﻲ ‪.‬‬
‫ﺕﺄوی ً‬
‫ﺵ ﺎهِﺪًا‬
‫ك َ‬
‫ﺱ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫أﻣﺎ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ρ‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺡﻘ ﻪ ‪ِ } :‬إ ﱠﻥ ﺎ َأ ْر َ‬
‫ﺱ ﻮ ِﻟ ِﻪ َو ُﺕ َﻌ ﱢﺰرُو ُﻩ َو ُﺕ َﻮ ﱢﻗﺮُو ُﻩ{ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪َ }:‬ی ﺎ‬
‫َو ُﻣ َﺒﺸﱢﺮًا َو َﻥﺬِیﺮًا ِﻟ ُﺘ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮا ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو َر ُ‬
‫ﺱ ﻮ ِﻟ ِﻪ { ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪َ } :‬ی ﺎ َأ ﱡی َﻬ ﺎ‬
‫ي اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َر ُ‬
‫ﻦ َی َﺪ ِ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻟ ﺎ ُﺕ َﻘ ﱢﺪﻣُﻮا َﺑ ْﻴ َ‬
‫َأ ﱡیﻬَﺎ اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﻲ { اﻵیﺎت اﻟﺜﻼث ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺻ ْﻮ ِ‬
‫ق َ‬
‫ﺻﻮَا َﺕ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َﺕ ْﺮ َﻓﻌُﻮا َأ ْ‬
‫اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﻀﻜُﻢ َﺑ ْﻌ ﻀ ًﺎ { ‪ ،‬وﻥﻬ ﻰ‬
‫ﺠ َﻌﻠُﻮا ُدﻋَﺎء اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ِل َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َآ ُﺪﻋَﺎء َﺑ ْﻌ ِ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻟَﺎ َﺕ ْ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل وﺱ ﻮء اﻷدب ﺑ ﺴﺒﻘﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺱ ﻬﻞ ﺑ ﻦ‬
‫ﻻ ﺕﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬وإذا ﻗ ﺎل‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ :‬ﻻ ﺕﻘﻮﻟ ﻮا ﻗﺒ ﻞ أن یﻘ ﻮل ‪ ،‬أي‬
‫ﻓﺎﺱﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻥﺼﺘﻮا ‪ ،‬وﻥﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﻘﻀﺎء أﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وأن یﻔﺘﻮا ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻣ ﺮ دی ﻨﻬﻢ إﻻ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ‬
‫‪ ،‬وﻻ یﺴﺒﻘﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ وﻋﻈﻬﻢ وﺡ ﺬرهﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل ‪ } :‬وَا ﱠﺕ ُﻘ ﻮا‬
‫ﻋ ِﻠ ﻴ ٌﻢ { ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬اﺕﻘ ﻮا اﷲ ﻓ ﻲ إهﻤ ﺎل ﺡﻘ ﻪ‬
‫ﺱ ﻤِﻴ ٌﻊ َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫اﻟﱠﻠ َﻪ ِإ ﱠ‬
‫وﺕﻀﻴﻴﻊ ﺡﺮﻣﺘ ﻪ ‪ ،‬إﻥ ﻪ ﺱ ﻤﻴﻊ ﻟﻘ ﻮﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑﻔﻌﻠﻜ ﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻥﻬ ﺎهﻢ ﻋ ﻦ رﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻓﻮق ﺻﻮﺕﻪ واﻟﺠﻬﺮ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل آﻤ ﺎ یﺠﻬ ﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ویﺮﻓ ﻊ‬
‫ﺻﻮﺕﻪ ‪،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬آﻤﺎ یﻨﺎدي ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺑﺎﺱﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻜ ﻲ ‪ :‬أي‬
‫ﻻ ﺕ ﺴﺎﺑﻘﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم وﺕﻐﻠﻈ ﻮا ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺎب وﻻ ﺕﻨ ﺎدوﻩ ﺑﺎﺱ ﻤﻪ ﻥ ﺪاء ﺑﻌ ﻀﻜﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ وﻟﻜﻦ ﻋﻈﻤﻮﻩ ووﻗﺮوﻩ وﻥﺎدوﻩ ﺑﺄﺵﺮف ﻣﺎ یﺤﺐ أن یﻨﺎدى ﺑ ﻪ ی ﺎ‬
‫ﺠ َﻌُﻠ ﻮا‬
‫رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ی ﺎ ﻥﺒ ﻲ اﷲ ‪ ،‬وه ﺬا آﻘﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ اﻷﺧ ﺮى ‪َ } :‬ﻟ ﺎ َﺕ ْ‬
‫ﻀﻜُﻢ َﺑ ْﻌ ﻀ ًﺎ { ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ :‬ﻻ ﺕﺨ ﺎﻃﺒﻮﻩ‬
‫ُدﻋَﺎء اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ِل َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َآ ُﺪﻋَﺎء َﺑ ْﻌ ِ‬
‫إﻻ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺤﺒ ﻮط أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ إن ه ﻢ ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ‬
‫وﺡ ﺬرهﻢ ﻣﻨ ﻪ ‪ ..‬واﻵی ﺔ ﻥﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺕ ﻮا اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻨ ﺎدوﻩ ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫أﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺬﻣﻬﻢ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄن أآﺜﺮهﻢ ﻻ یﻌﻘﻠﻮن ‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ‬
‫یﻘﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن أﺡ ﺪ أﺡ ﺐ إﻟ ﱠ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﻻ أﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أﻃﻴ ﻖ أن أﻣ ﻸ ﻋﻴﻨ ﻲ‬
‫وﻟ ﻮ ﺱ ﺌﻠﺖ أن أﺻ ﻔﻪ ﻣ ﺎ أﻃﻘ ﺖ ﻷﻥ ﻲ ﻟ ﻢ أآ ﻦ أﻣ ﻸ‬
‫ﻣﻨ ﻪ إﺟ ﻼ ًﻻ ﻟ ﻪ ‪،‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬آﺘ ﺎب اﻹیﻤ ﺎن ‪) ،‬ﺑ ﺎب آ ﻮن‬

‫ﻋﻴﻨ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬رواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺱﻼم یﻬﺪم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ( ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻥﺲ أن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬آ ﺎن یﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ واﻷﻥﺼﺎر وهﻢ ﺟﻠ ﻮس ‪ ،‬ﻓ ﻴﻬﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺮﻓ ﻊ‬
‫أﺡﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ إﻻ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺎ یﻨﻈ ﺮان إﻟﻴ ﻪ ویﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ویﺒﺘﺴﻤﺎن إﻟﻴﻪ ویﺒﺘﺴﻢ ﻟﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وروى أﺱ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﺵ ﺮیﻚ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﺕﻴ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺡﻮﻟ ﻪ آﺄﻥﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ رؤوﺱ ﻬﻢ اﻟﻄﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺘﻪ إذا ﺕﻜﻠ ﻢ أﻃ ﺮق ﺟﻠ ﺴﺎؤﻩ آﺄﻥﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رؤوﺱﻬﻢ اﻟﻄﻴﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺡﻴﻦ وﺟﻬﺘﻪ ﻗﺮیﺶ ﻋ ﺎم اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ورأى‬

‫ﻣﻦ ﺕﻌﻈﻴﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ رأى وأﻥ ﻪ ﻻ یﺘﻮﺽ ﺄ‬

‫إﻻ اﺑﺘ ﺪروا وﺽ ﻮءﻩ وآ ﺎﻥﻮا یﻘﺘﺘﻠ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ یﺒ ﺼﻖ ﺑ ﺼﺎﻗ ًﺎ ‪ ،‬وﻻ یﺘ ﻨﺨﻢ‬
‫ﻥﺨﺎﻣﺔ إﻻ ﺕﻠﻘﻮهﺎ ﺑﺄآﻔﻬﻢ ﻓﺪﻟﻜﻮا ﺑﻬﺎ وﺟ ﻮهﻬﻢ وأﺟ ﺴﺎدهﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺕ ﺴﻘﻂ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺵ ﻌﺮﻩ إﻻ اﺑﺘ ﺪروهﺎ وإذا أﻣ ﺮهﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ اﺑﺘ ﺪروا أﻣ ﺮﻩ وإذا ﺕﻜﻠ ﻢ ﺧﻔ ﻀﻮا‬
‫أﺻﻮاﺕﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ وﻣﺎ یﺤﺪون إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮیﺶ‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ ﻗ ﺮیﺶ إﻥ ﻲ ﺟﺌ ﺖ آ ﺴﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ وﻗﻴ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺵﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ‪ ،‬وإﻥﻲ واﷲ ﻣﺎ رأیﺖ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ روایﺔ ‪ :‬إن رأیﺖ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻗﻂ یﻌﻈﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ یﻌﻈ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪًا‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ رأیﺖ ﻗﻮﻣ ًﺎ‬

‫ﻻ یﺴﻠﻤﻮﻥﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫وأﺧ ﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ أﺱ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﺵ ﺮیﻚ‬
‫رﺽﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫))آﻨ ﺎ ﺟﻠﻮﺱ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬آﺄﻥﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رؤوﺱ ﻨﺎ اﻟﻄﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬
‫یﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﺎ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬إذ ﺟﺎءﻩ أﻥﺎس ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺡ ﺐ ﻋﺒ ﺎد اﷲ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺡﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘ ًﺎ(( ‪ ..‬آﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ )ج‪ 4‬ص‪(187‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ یﻌﻠﻰ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪34‬‬

‫))ﻟﻘ ﺪ آﻨ ﺖ أری ﺪ أن أﺱ ﺄل رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺄؤﺧﺮﻩ‬
‫ﺱﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ هﻴﺒﺘﻪ(( ‪ ..‬وأﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﺡ ﺪﺛﻨﻲ ﻣ ﻦ ﻻ أﺕﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻥ ﺼﺎر أن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬آ ﺎن إذا‬
‫ﺕﻮﺽ ﺄ أو ﺕ ﻨﺨﻢ اﺑﺘ ﺪروا ﻥﺨﺎﻣﺘ ﻪ ﻓﻤ ﺴﺤﻮا ﺑﻬ ﺎ وﺟ ﻮهﻬﻢ‬
‫وﺟﻠﻮدهﻢ‪،‬ﻓﻘﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪ :ρ‬ﻟﻢ ﺕﻔﻌﻠﻮن هﺬا ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻥﻠﺘﻤﺲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺮآ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪ : ρ‬ﻣ ﻦ أﺡ ﺐ أن یﺤﺒ ﻪ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﺪق اﻟﺤﺪیﺚ وﻟﻴﺆد اﻷﻣﺎﻥﺔ وﻻ یﺆذ ﺟﺎرﻩ(( ‪..‬‬
‫آﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ )ج‪ 8‬ص‪.(228‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أن هﻨ ﺎ أﻣ ﺮیﻦ ﻋﻈﻴﻤ ﻴﻦ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻼﺡﻈﺘﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬أﺡ ﺪهﻤﺎ ‪:‬‬
‫وﺟ ﻮب ﺕﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ورﻓ ﻊ رﺕﺒﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻥﻲ إﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻔ ﺮد ﺑﺬاﺕ ﻪ وﺻ ﻔﺎﺕﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﺒ ﺎري ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ أﺵ ﺮك – آﺎﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺻ ﻨﺎم واﺱ ﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﺱ ﻮل ‪ ρ‬ﻋ ﻦ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮﺕﺒﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ أو آﻔﺮ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻤ ﻪ ‪ ρ‬ﺑ ﺄﻥﻮاع اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺼﻔﻪ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺒ ﺎري ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺎب اﻟﺤ ﻖ وﺡ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ إﻓﺮاط ﻓﻴﻪ وﻻ ﺕﻔﺮیﻂ ‪.‬‬
‫وإذا وﺟﺪ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﺱ ﻨﺎد ﺵ ﻲء ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﺠ ﺐ ﺡﻤﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺱﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺕﻜﻔﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﺸﺮآﻴﺔ‬
‫یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﻓﻴﻄﻠﻘ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ هﻜ ﺬا‬
‫ﺟﺰاﻓ ًﺎ ﺑ ﺄن اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ﺵ ﺮك ‪ ،‬وأن ﻣ ﻦ اﺕﺨ ﺬ واﺱ ﻄﺔ ﺑ ﺄي آﻴﻔﻴ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﺵﺮك ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وأن ﺵﺄﻥﻪ ﻓﻲ هﺬا ﺵﺄن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ } :‬ﻣَﺎ َﻥ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ُه ْﻢ ِإﱠﻟ ﺎ‬
‫ِﻟ ُﻴ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻥَﺎ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُز ْﻟﻔَﻰ { ‪ ،‬وهﺬا آﻼم ﻣﺮدود ‪ ،‬واﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵیﺔ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن هﺬﻩ اﻵیﺔ اﻟﻜﺮیﻤ ﺔ ﺻ ﺮیﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻥﻜ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻟﻸﺻ ﻨﺎم واﺕﺨﺎذه ﺎ ﺁﻟﻬ ﺔ ﻣ ﻦ دوﻥ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وإﺵ ﺮاآﻬﻢ إیﺎه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫دﻋ ﻮى اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻟﻬ ﺎ ﺕﻘ ﺮﺑﻬﻢ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻔ ﺮهﻢ‬
‫وإﺵ ﺮاآﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻟﻬ ﺎ وﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ أﻥﻬ ﺎ أرﺑ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫دون اﷲ ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺎﻥﻬ ﺎ وه ﻲ أن ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ ﺕ ﺸﻬﺪ ﺑ ﺄن أوﻟﺌ ﻚ‬
‫ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﺟ ﺎدیﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ یﺤﻜ ﻲ رﺑﻨ ﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﻮﻏﻴﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ‪ :‬ﻣﺎ ﻥﻌﺒﺪهﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻥﺎ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻥﻬﻢ‬
‫ﻟ ﻮ آ ﺎﻥﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن اﷲ أﺟ ﻞ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻷﺻ ﻨﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫یﻌﺒﺪوا ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻥﻬﻰ اﷲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺱ ﺐ أﺻ ﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻋ ْﻠ ٍﻢ َآ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﻋ ﺪْوًا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ‬
‫ﺴﺒﱡﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َ‬
‫ن اﻟّﻠ ِﻪ َﻓ َﻴ ُ‬
‫ن ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﺴﺒﱡﻮ ْا اﱠﻟﺬِی َ‬
‫} َو َﻻ َﺕ ُ‬
‫ﺟ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َﻓ ُﻴ َﻨ ﱢﺒ ُﺌﻬُﻢ ِﺑﻤَﺎ آَﺎﻥُﻮ ْا َی ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻤ َﻠ ُﻬ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ِإﻟَﻰ َر ﱢﺑﻬِﻢ ﻣﱠ ْﺮ ِ‬
‫َز ﱠیﻨﱠﺎ ِﻟ ُﻜﻞﱢ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َ‬
‫ن{‪.‬‬
‫روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺡﻤﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺮی ﺮ واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺡﺎﺕﻢ وأﺑﻮ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ )) :‬آ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ی ﺴﺒﻮن أﺻ ﻨﺎم اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓﻴ ﺴﺐ اﻟﻜﻔ ﺎر اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻥﺰل اﷲ ‪َ } :‬و َﻻ‬
‫ﻋ ﺪْوًا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ‬
‫ﺴﺒﱡﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َ‬
‫ن اﻟّﻠ ِﻪ َﻓ َﻴ ُ‬
‫ن ِﻣ ﻦ دُو ِ‬
‫ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﺴﺒﱡﻮ ْا اﱠﻟ ﺬِی َ‬
‫َﺕ ُ‬
‫ﻋ ْﻠ ٍﻢ { ‪ ،‬ه ﺬا‬
‫ﺱﺒﺐ ﻥﺰول هﺬﻩ اﻵیﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ إذن ﺕﻨﻬ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻥﻬ ﻲ ﺕﺤ ﺮیﻢ ﺵ ﺪیﺪ أن‬
‫یﻘﻮﻟ ﻮا آﻠﻤ ﺔ ﻥﻘ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن یﻌﺒ ﺪهﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﻮن ﺑﻤﻜ ﺔ‬
‫‪36‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮل ﺕﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ یﺘ ﺴﺒﺐ ﻋﻨ ﻪ ﻏ ﻀﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻏﻴ ﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﻠﻚ اﻷﺡﺠﺎر اﻟﺘﻲ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﻴﻢ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ أﻥﻬ ﺎ ﺁﻟﻬ ﺔ ﺕﻨﻔ ﻊ‬
‫وﺕﻀﺮ ‪ ،‬وإذا ﻏﻀﺒﻮا ﻗﺎﺑﻠﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮن رﺑﻬﻢ اﻟﺬي یﻌﺒﺪوﻥ ﻪ‬
‫‪ ،‬وه ﻮ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ویﺮﻣﻮﻥ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺎﺋﺺ وه ﻮ اﻟﻤﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻥﻘ ﺺ ‪،‬‬
‫وﻟ ﻮ آ ﺎﻥﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ ﺑ ﺄن ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻷﺻ ﻨﺎﻣﻬﻢ ﺕﻘ ﺮﺑﻬﻢ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫اﺟﺘﺮؤا أن یﺴﺒﻮﻩ اﻥﺘﻘﺎﻣ ًﺎ ﻣﻤﻦ یﺴﺒﻮن ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ واﺽ ﺢ ﺟ ﺪًا ﻓ ﻲ أن‬
‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻥﻔﻮﺱﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة ‪.‬‬
‫ت‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ َﻠ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺱ َﺄ ْﻟ َﺘﻬُﻢ ﱠﻣ ْ‬
‫وﻗﻞ ذﻟﻚ أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ﺌِﻦ َ‬
‫ض َﻟ َﻴ ُﻘ ﻮُﻟ ﱠ‬
‫وَا ْﻟ َﺄ ْر َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ { ‪ ،‬ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻟ ﻮ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون ﺡﻘ ًﺎ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺡﺪﻩ وأن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﺕﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥﺖ ﻋﺒﺎدﺕﻬﻢ ﷲ وﺡﺪﻩ دوﻥﻬﺎ أو‬
‫ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﺡﺘﺮاﻣﻬﻢ‬

‫ﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮق اﺡﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة ‪ ،‬وهﻞ‬

‫هﺬا یﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺵﺘﻤﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺡﺠ ﺎرﺕﻬﻢ واﻥﺘﻘﺎﻣ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ؟ إن اﻟﺒﺪاهﺔ ﺕﺤﻜﻢ أﻥ ﻪ ﻻ یﺘﻔ ﻖ أﺑ ﺪًا ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ اﻵی ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻨ ﺎ وﺡ ﺪهﺎ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﻗ ﻞ ﻋﻨ ﺪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻦ‬
‫ﺟ َﻌُﻠ ﻮ ْا ِﻟّﻠ ِﻪ ِﻣ ﱢﻤ ﺎ َذ َرَأ ِﻣ َ‬
‫ﺡﺠ ﺎرﺕﻬﻢ ﺑ ﻞ ﻟﻬ ﺎ أﻣﺜ ﺎل ! ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‪َ }:‬و َ‬
‫ن‬
‫ﺸ َﺮآَﺂ ِﺋﻨَﺎ َﻓ َﻤ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫ﻋ ِﻤ ِﻬ ْﻢ َو َه ـﺬَا ِﻟ ُ‬
‫ث وَا َﻷ ْﻥﻌَﺎ ِم َﻥ ﺼِﻴﺒ ًﺎ َﻓ َﻘ ﺎﻟُﻮ ْا َه ـﺬَا ِﻟّﻠ ِﻪ ِﺑ َﺰ ْ‬
‫ﺤ ْﺮ ِ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ﺱ ﺎء َﻣ ﺎ‬
‫ﺵ َﺮآَﺂ ِﺋ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺼ ُﻞ ِإ َﻟ ﻰ ُ‬
‫ن ِﻟّﻠ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َی ِ‬
‫ﺼ ُﻞ ِإﻟَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻼ َی ِ‬
‫ﺸ َﺮآَﺂ ِﺋ ِﻬ ْﻢ َﻓ َ‬
‫ِﻟ ُ‬
‫ﺤ ُﻜ ُﻤ ﻮ َ‬
‫َی ْ‬
‫ن{ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮﻻ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﻗ ﻞ ﻓ ﻲ ﻥﻔﻮﺱ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﻣ ﺎ‬
‫رﺟﺤﻮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟ ﺬي ﺕﺤﻜﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ واﺱ ﺘﺤﻘﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺡﻜ ﻢ‬
‫ن {‪.‬‬
‫ﺤ ُﻜﻤُﻮ َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪} :‬ﺱَﺎء ﻣَﺎ َی ْ‬
‫ﻋ ُﻞ‬
‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺱﻔﻴﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺒ ﻞ إﺱ ﻼﻣﻪ ‪)) :‬أ ْ‬
‫هُﺒﻞ(( آﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري یﻨﺎدي ﺻﻨﻤﻬﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻬُﺒﻞ أن یﻌﻠ ﻮ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺸﺪة رب اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ویﻘﻬﺮﻩ ﻟﻴﻐﻠﺐ هﻮ وﺟﻴﺸﻪ ﺟﻴﺶ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﺬي یﺮیﺪ أن یﻐﻠﺐ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ‪ ،‬هﺬا ﻣﻘﺪار ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣ ﻊ‬
‫ﺕﻠﻚ اﻷوﺛﺎن وﻣﻊ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻌﺮف هﺬا ﺡ ﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﺈن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻻ یﻔﻬﻤﻮﻥ ﻪ ویﺒﻨ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ یﺒﻨﻮن ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫أﻻ ﺕ ﺮى أن اﷲ ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺱ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺕﻬﻢ‬
‫ﺕﻮﺟﻬﻮا ﺑﻌﺒﺎدﺕﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ واﺕﺨﺬوهﺎ ﻗﺒﻠﺔ ؟ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻬﺎ وﺕﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠ ﺮ‬
‫اﻷﺱﻮد إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﺒﻮدی ﺔ ﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻗﺘ ﺪاء ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ أن أﺡﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻥﻮى اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﺸﺮآ ًﺎ‬
‫آﻌﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺱﻄ ـﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ وه ﻲ ﻟﻴ ﺴـﺖ ﺵ ﺮآ ًﺎ وﻟ ﻴﺲ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﺕﺨ ﺬ ﺑﻴﻨ ـﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ اﷲ‬
‫واﺱ ﻄﺔ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺸﺮآ ًﺎ وإﻻ ﻟﻜ ﺎن اﻟﺒ ﺸﺮ آﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺸﺮآﻴﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻷن أﻣ ﻮرهﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺕﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺕﻠﻘ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﺟﺒﺮی ﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺒﺮیﻞ واﺱ ﻄﺔ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ‬

‫‪ ρ‬وه ﻮ ‪ ρ‬اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻟﻠ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽ ﻲ‬
‫یﻔﺰﻋ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ﻓﻴ ﺸﻜﻮن إﻟﻴ ﻪ‬

‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آ ﺎﻥﻮا‬

‫ﺡ ﺎﻟﻬﻢ ویﺘﻮﺱ ﻠﻮن ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ویﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻲ وﻻ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻲ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أن‬
‫أﺵﺮآﺘﻢ وآﻔﺮﺕﻢ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ یﺠ ﻮز اﻟ ﺸﻜﻮى إﻟ ﱠ‬
‫ﺕﺬهﺒﻮا وﺕﺪﻋﻮا وﺕﺴﺄﻟﻮا ﺑﺄﻥﻔﺴﻜﻢ ﻓﺈن اﷲ أﻗﺮب إﻟ ﻴﻜﻢ ﻣﻨ ﻲ ‪،‬‬

‫ﻻ ﺑﻞ‬

‫یﻘ ﻒ وی ﺴﺄل ﻣ ﻊ أﻥﻬ ﻢ یﻌﻠﻤ ﻮن آ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻤﻌﻄ ﻲ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ اﷲ وأن‬
‫اﻟﻤ ﺎﻥﻊ واﻟﺒﺎﺱ ﻂ واﻟ ﺮازق ه ﻮ اﷲ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ‪ ρ‬یﻌﻄ ﻲ ﺑ ﺈذن اﷲ وﻓ ﻀﻠﻪ ‪،‬‬
‫وهﻮ اﻟﺬي یﻘﻮل ‪)) :‬إﻥﻤﺎ أﻥﺎ ﻗﺎﺱﻢ واﷲ ﻣﻌﻂ(( ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ یﻈﻬ ﺮ أﻥ ﻪ یﺠ ﻮز‬
‫وﺻﻒ أي ﺑﺸﺮ ﻋﺎدي ﺑﺄﻥﻪ‬

‫ﻓﺮج اﻟﻜﺮﺑﺔ وﻗﻀﻰ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ أي آ ﺎن واﺱ ﻄﺔ‬

‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﻜ ﺮیﻢ واﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ أﺵ ﺮف اﻟﻜ ﻮﻥﻴﻦ وﺱ ﻴﺪ اﻟﺜﻘﻠ ﻴﻦ‬
‫وأﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ؟ أﻟﻢ یﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪:‬‬

‫))ﻣﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ آﺮﺑﺔ ﻣﻦ آﺮب اﻟﺪﻥﻴﺎ(( اﻟﺦ ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻔﺮج اﻟﻜﺮﺑﺎت ‪.‬‬
‫أﻟﻢ یﻘﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫‪38‬‬

‫))ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻷﺧﻴﻪ ﺡﺎﺟﺔ آﻨﺖ واﻗﻔ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﺰاﻥﻪ ﻓﺈن رﺟﺢ وإﻻ ﺵ ﻔﻌﺖ‬
‫ﻟﻪ((؟‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺎض ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت ‪.‬‬
‫أﻟﻢ یﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫))ﻣﻦ ﺱﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ(( ‪ ..‬اﻟﺤﺪیﺚ ؟‬
‫أﻟﻢ یﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘ ًﺎ یﻔﺰع إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺋﺞ(( ؟‪.‬‬
‫أﻟﻢ یﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬

‫))واﷲ ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ(( ؟‪.‬‬
‫أﻟﻢ یﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬
‫))ﻣﻦ أﻏﺎث ﻣﻠﻬﻮﻓ ًﺎ آﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺕﺴﻌﻴﻦ ﺡﺴﻨﺔ(( ؟ رواﻩ أﺑﻮ‬
‫یﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰار واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻤﺆﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺮج وأﻋ ﺎن وأﻏ ﺎث وﻗ ﻀﻰ وﺱ ﺘﺮ وﻓ ﺰع إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻊ أن‬
‫اﻟﻤﻔﺮج واﻟﻘﺎﺽﻲ واﻟﺴﺘﺎر واﻟﻤﻌﻴﻦ ﺡﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن‬
‫واﺱﻄﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺢ ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ أﺡﺎدی ﺚ آﺜﻴ ﺮة ﺕﻔﻴ ﺪ أن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ی ﺪﻓﻊ اﻟﻌ ﺬاب ﻋ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﻐﻔﺮیﻦ وﻋﻤ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ی ﺮزق‬
‫ﺑﻬﻢ أهﻞ اﻷرض ویﻨﺼﺮهﻢ ویﺼﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼء واﻟﻐﺮق ‪.‬‬
‫روى اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎﻥﻊ اﻟ ﺪیﻠﻤﻲ‬
‫رﺽﻲ اﷲ‬

‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻟﻮﻻ ﻋﺒﺎد ﷲ رآﻊ وﺻﺒﻴﺔ رﺽ ﻊ وﺑﻬ ﺎﺋﻢ رﺕ ﻊ ﻟ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬
‫ض رﺽﺎ(( ‪..‬‬
‫اﻟﻌﺬاب ﺻﺒ ًﺎ ﺛﻢ ر ّ‬

‫‪39‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺱﻌﺪ ﺑﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫ﻗﺎل‪)) :‬هﻞ ﺕﻨﺼﺮون وﺕﺮزﻗﻮن إﻻ ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ(( ‪..‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻟﻌﻠﻚ ﺕﺮزق ﺑﻪ(( ‪..‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إن ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ ﻟﺤ ﻮاﺋﺞ اﻟﻨ ﺎس یﻔ ﺰع إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺡﻮاﺋﺠﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻵﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ وهﻮ ﺡﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))إن اﷲ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺑﺼﻼح اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﺪﻩ ووﻟﺪ وﻟﺪﻩ وأهﻞ‬
‫دویﺮﺕﻪ ودویﺮات ﺡﻮﻟﻪ وﻻ یﺰاﻟﻮن ﻓﻲ ﺡﻔﻆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣ ﺎ دام‬
‫ﻓﻴﻬﻢ(( ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))إن اﷲ ﻟﻴ ﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻋ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻴﺮاﻥﻪ ﺑﻼء(( ‪..‬‬
‫ت‬
‫ﺴ َﺪ ِ‬
‫ﺾ ﱠﻟ َﻔ َ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫س َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﺛﻢ ﻗ ﺮأ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َﻻ َد ْﻓ ُﻊ اﻟّﻠ ِﻪ اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ‬
‫ا َﻷ ْر ُ‬
‫ض { رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ‪ .‬وﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن رﻓﻊ اﻟﺤﺪیﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫))ﻻ یﺰال ﻓﻴﻜﻢ ﺱﺒﻌﺔ ﺑﻬﻢ ﺕﻨﺼﺮون وﺑﻬﻢ ﺕﻤﻄﺮون وﺑﻬﻢ ﺕﺮزﻗ ﻮن‬
‫أﻣﺮ اﷲ(( ‪..‬‬
‫ﺡﺘﻰ یﺄﺕﻲ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ‪: ρ‬‬

‫))اﻷﺑﺪال ﻓﻲ أﻣﺘ ﻲ ﺛﻼﺛ ﻮن ‪ ،‬ﺑﻬ ﻢ ﺕﺮزﻗ ﻮن وﺑﻬ ﻢ ﺕﻤﻄ ﺮون وﺑﻬ ﻢ‬
‫ﺕﻨﺼﺮون(( ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺘ ﺎدة ‪ :‬إﻥ ﻲ ﻷرﺟ ﻮ أن یﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ..‬رواﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ذآ ﺮ ه ﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫س { – ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة – وه ﻲ‬
‫} َو َﻟ ْﻮ َﻻ َد ْﻓ ُﻊ اﻟّﻠ ِﻪ اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ‬

‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺡﺘﺠﺎج ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ یﺼﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﻥﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫ﻼ ﻣﺜ ﻞ ﺧﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺒﻬﻢ‬
‫))ﻟﻦ ﺕﺨﻠﻮ اﻷرض ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﻴﻦ رﺟ ً‬
‫ﺕﺴﻘﻮن وﺑﻬﻢ ﺕﻨﺼﺮون ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ أﺡﺪ إﻻ أﺑﺪل اﷲ ﻣﻜﺎﻥﻪ ﺁﺧ ﺮ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ وإﺱ ﻨﺎدﻩ ﺡ ﺴﻦ ‪) .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ‬
‫ج‪. (62/10‬‬

‫اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ی ﻮم اﻟﻤﺤ ﺸﺮ اﻷﻋﻈ ﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ ی ﻮم اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ وی ﻮم اﻹیﻤ ﺎن ی ﻮم‬
‫اﻟﻌﺮش ‪ ،‬یﻈﻬﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻠ ﻮاء اﻟﻤﻌﻘ ﻮد‬

‫یﺒﺮز‬
‫واﻟﻤﻘﺎم‬

‫اﻟﻤﺤﻤﻮد واﻟﺤﻮض اﻟﻤﻮرود اﻟﺸﺎﻓﻊ اﻟﻤﺸﻔﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺕﺮد‬

‫ﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ وﻻ ﺕ ﻀﻴﻊ‬

‫ﺽ ﻤﺎﻥﺘﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ وﻋ ﺪﻩ ﺑ ﺄن ﻻ یﺨﻴ ﺐ ﻇﻨ ﻪ وﻻ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ﺡﻴﺚ یﺘﻮﺟﻪ اﻟﺨﻠ ﻖ إﻟﻴ ﻪ‬

‫یﺨﺰیﻪ أﺑﺪًا وﻻ یﺤﺰﻥﻪ وﻻ یﺴﻮؤﻩ‬

‫ویﺴﺘ ﺸﻔﻌﻮن ﺑ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮم ﻓ ﻼ یﺮﺟ ﻊ إﻻ ﺑﺨﻠﻌ ﺔ‬

‫اﻹﺡ ﺴﺎن وﺕ ﺎج اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﷲ ﻟ ﻪ ‪ :‬ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ إرﻓ ﻊ رأﺱ ﻚ‬

‫واﺵ ﻔﻊ ﺕ ﺸﻔﻊ‬

‫وﺱﻞ ﺕﻌﻂ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺛﻮب اﻟـﺰور‬
‫اﻷدﻋﻴﺎء واﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑ ﺴﺎط اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ آﺜﻴ ﺮون ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﺮیﺌ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺕﻌﺘﺮف ﻟﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﻠﻴﻠﻰ ‪ ::‬وﻟﻴﻠﻰ ﻻ ﺕﻘﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺬاآﺎ‬
‫وآﻞ یﺪﻋﻲ وﺻ ً‬
‫هﺬا ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻥﻬﻢ یﺸﻮهﻮن اﻟ ﺼﻮرة وی ﺴﻴﺌﻮن اﻟ ﺴﻤﻌﺔ وه ﺆﻻء‬
‫اﻷدﻋﻴﺎء یﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي یﻘﻮل ‪:‬‬

‫))اﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ یﻌﻂ آﻼﺑﺲ ﺛﻮﺑﻲ زور(( ‪..‬‬
‫‪41‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ ﺑﻠﻴﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ‪ ،‬یﻌﻜ ﺮون ﺻ ﻔﻮ اﻷﻣ ﺔ‬
‫ویﻔﺮﻗ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ویﻮرﺛ ﻮن اﻟﻌ ﺪاوة ﺑ ﻴﻦ اﻷخ وأﺧﻴ ﻪ واﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫وأﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫ویﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ ﺕﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻹﺱﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻘ ﻮق وی ﺴﻠﻜﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺂﺛ ﺎر اﻟ ﺴﻠﻒ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﺠﺤ ﻮد وی ﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺡﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﺠﻔﻮة وﺱﻮء اﻷدب وﻗﻠﺔ اﻟ ﺬوق ‪ .‬إن‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ یﻨﺴﺒﻮن أﻥﻔﺴﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮف وه ﻢ أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻦ ﺡﻘﻴﻘﺘﻪ وﺟ ﻮهﺮﻩ ﻓ ﺸﻮهﻮا ﺻ ﻮرﺕﻪ ودﻥ ﺴﻮا آﺮاﻣﺘ ﻪ وأﻓ ﺴﺪوا ﺱ ﻴﺮﺕﻪ‬
‫وﺟﺮوا إﻟﻴ ﻪ وإﻟ ﻰ أﺋﻤﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎدة اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ واﻷﺱ ﺎﺕﺬة اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ اﻻﻥﺘﻘ ﺎد‬
‫اﻟﻼذع ‪.‬‬
‫ﻼ وﺵﻌﻮذة ‪.‬‬
‫إﻥﻨﺎ ﻻ ﻥﻌﺮف اﻟﺘﺼﻮف ﺧﺮاﻓﺎت وأﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺟ ً‬
‫إﻥﻨ ﺎ ﻻ ﻥﻌ ﺮف اﻟﺘ ﺼﻮف ﻥﻈﺮی ﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ أو أﻓﻜ ﺎرًا أﺟﻨﺒﻴ ﺔ أو ﻋﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫ﺵﺮآﻴﺔ ﺡﻠﻮﻟﻴﺔ أو اﺕﺤﺎدیﺔ ‪.‬‬
‫إﻥﻨﺎ ﻥﺒﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ وﻥﻌﺘﺒﺮ أن آﻞ ﻣﺎ یﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫وﻻ یﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄویﻞ هﻮ ﻣﻜﺬوب دﺧﻴﻞ وﻣﻠﺼﻖ ﺑﺄیﺪ ﺁﺛﻤﺔ وﻥﻔﻮس ﺽﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫إﻥﻨ ﺎ ﻥﻌ ﺮف اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣ ﺪارس ﻋﻠﻤﻴ ﺔ وﻣﻌ ﺎرف ﻓﻜﺮی ﺔ وه ﻲ آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻨﺎهﺠﻬ ﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬ ﺎ وﻃﺮﻗﻬ ﺎ ﺕﻤﺜ ﻞ اﻷﻓ ﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻷآﻤﻞ ﻵداﺑﻨﺎ وﻣﺜﺎﻟﻴﺎﺕﻨﺎ ‪ ،‬ﺕﻤﺜﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻹیﻤﺎن واﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ آ ﻞ‬
‫ﺕﻤﺜ ﻞ اﻟﺨﻼﺻ ﺔ اﻟﺰآﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ دﻋ ﻮة رﺑﺎﻥﻴ ﺔ إﻥ ﻪ‬
‫ﺵﺄن ﻣﻦ ﺵﺆون اﻟﺤﻴ ﺎة ‪،‬‬
‫اﻟ ﺼﺪق واﻷﻣﺎﻥ ﺔ واﻟﻮﻓ ﺎء واﻹیﺜ ﺎر واﻟﻨﺠ ﺪة واﻟﻜ ﺮم وﻥ ﺼـﺮة اﻟـ ﻀﻌﻴـﻒ وإﻏﺎﺛ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻬـﻮف واﻟﺘﻌـﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘـﻮى واﻟﺘﻮاﺻـﻲ ﺑﺎﻟﺤـﻖ واﻟﺼﺒـﺮ‬

‫واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺜﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮیﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻌ ﺎﻃﺮة واﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺰآ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﺑﻄ ﻮﻻت اﻟ ﺼﺪر اﻷول‬
‫ورﺟﺎﻟ ﻪ وأﺋﻤﺘ ﻪ وأﺑﻄﺎﻟ ﻪ ﻓﺒ ﺮزت ﻟﻨ ﺎ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ أﺑﻬ ﻰ ﺡﻠ ﺔ‬

‫‪42‬‬

‫وأآﻤﻞ ﺻﻔﺔ وأﻋﻠﻰ وأﻃﻬﺮ ﻥﻤﻮذج ‪ ،‬وروى ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎریﺦ ﺡﺪیﺚ اﻟﻤﺠ ﺪ‬
‫واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻌﺰة واﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﻀﺎل ودروس اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻥﺪرك ﺑﻴﻘﻴﻦ أن اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى ﻻ ﺕﻨﺒﻨ ﻲ إﻻ ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﺎﻻت‬
‫اﻟ ﺮوح وإﻟﻬﺎﻣ ﺎت اﻹیﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻻ ﺕﻘ ﻮم إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﻼق اﻟ ﺼﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮی ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﻤﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻘﺪﺱﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺡﻴﺔ هﻲ رأس ﻣﺎل اﻟﺸﻌﻮب وهﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﺮات اﻟﻌﻈﻤ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺼﻨﻊ اﻷﻣ ﻢ وﺕ ﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮآ ﺐ اﻟﺒ ﺸﺮي إﻟ ﻰ ﻏﺎیﺎﺕ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺱﻴﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟ ﺴﺎدات اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم‬
‫یﺮى آﻴﻒ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ آﺎﻥﺖ ﺱﺒﺒ ًﺎ ﻣﺒﺎﺵ ﺮًا ﻻﻥﺘﻔﺎﺽ ﺎت ﺻ ﺮیﺤﺔ‬
‫ﻣﺸﻬﻮدة ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ﻮذ واﻟﻘ ﻮة‬
‫إﻻ إیﻤ ﺎن ه ﻮ أﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮر اﻹیﻤ ﺎن ‪ ،‬إیﻤ ﺎن ﺡ ﺎر ﻣﺘﻘ ﺪ ﺡ ﻲ یﺮﺕﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺸﻮق واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ‪ ،‬إﻥ ﻪ إیﻤ ﺎن یﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب أﺕﺒﺎﻋ ﻪ اﻟ ﺸﻌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮهﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ داﺋﻤ ًﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ویﺮى آﻴﻒ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ یﻌﻴﺶ داﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘ ﺎم‬
‫اﻹﺡﺴﺎن یﺮى اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء ‪ ،‬ویﺮاﻗﺒﻪ ﻓﻲ آ ﻞ ﺡﺮآ ﺔ ﻣ ﻦ ﺡﺮآﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫یﺮاﻗﺒ ﻪ ﻣ ﻊ آ ﻞ ﻥﻔ ﺲ ﻣ ﻦ أﻥﻔﺎﺱ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺡﻠ ﻮل وﻻ اﺕﺤ ﺎد وﻻ إﻟﺤ ﺎد إﻥ ﻪ‬
‫إیﻤﺎن یﺒﻌﺚ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ویﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺡﺴﺎس اﻟﻌﻤﻴ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻥﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺎریﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺕﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬ ﺎ وﺕﻌﻠ ﻢ ﺧ ﻮاﻃﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وهﻤﺴﺎت اﻟﻨﺠﻮى وﺧﺎﺋﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫وﻣﺎ ﺕﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻥﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﺑﺌﺴﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫وإن ﻣﻦ اﻷدﻋﻴ ﺎء أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬیﻦ یﻨ ﺴﺒﻮن أﻥﻔ ﺴﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ی ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓ ﻲ هﻤﺠﻴ ﺔ ﺟﻬ ﻼء وﻋ ﺼﺒﻴﺔ ﻋﻤﻴ ﺎء وﺑﻌﻘ ﻮل‬

‫‪43‬‬

‫ﻋﻘﻴﻤﺔ وأﻓﻬﺎم ﺱﻘﻴﻤﺔ وﺻﺪور ﺽﻴﻘﺔ ﺕﺤ ﺎرب آ ﻞ ﺟﺪی ﺪ وﺕﻨﻜ ﺮ آ ﻞ ﻣﺨﺘ ﺮع‬
‫ﻣﻔﻴ ﺪ ﺑ ﺪﻋﻮى أﻥ ﻪ ﺑﺪﻋ ﺔ وأن آ ﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺽ ﻼﻟﺔ دون اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻴﻦ أﻥ ﻮاع‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻊ أن روح اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﺕﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ أﻥ ﻮاع‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ وأن ﻥﻘﻮل ‪ :‬إن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻣﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻴﺮ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﺡﻘﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻ ﻮل ﻣ ﻦ ﺱ ﻠﻒ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫آﺎﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﻨﻮوي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻤﺤﻠﻰ واﺑﻦ ﺡﺠﺮ ‪.‬‬
‫واﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻨﺒﻮیﺔ یﻔﺴﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ویﻜﻤ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻥﻈ ﺮة واﺡ ﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺕﻔ ﺴﻴﺮهﺎ ﺑ ﺮوح‬
‫اﻟﺸﺮیﻌﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻥﺠﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ﺕﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮهﺎ إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﻞ‬
‫ﻋﺎﻗ ﻞ وﻓﻜ ﺮ ﺛﺎﻗ ﺐ وﻓﻬ ﻢ ﻻﺋ ﻖ وﻗﻠ ﺐ ذاﺋ ﻖ ی ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‬
‫اﻟﻐ ﺮاء ویﺮاﻋ ﻲ أﺡ ﻮال اﻷﻣ ﺔ وﺡﺎﺟﺘﻬ ﺎ وی ﺴﺎیﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪود اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻥﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ یﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ‪ :‬آﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺽﻼﻟﺔ – ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺕﺪﺧﻞ ﺕﺤﺖ أﺻﻞ ﺵﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ وارد ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ آﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))ﻻ ﺻﻼة ﻟﺠﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ(( ‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﻊ أﻥﻪ یﻔﻴﺪ اﻟﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﻲ ﺻ ﻼة ﺟ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺠﺪ إﻻ أن‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻷﺡﺎدیﺚ ﺕﻔﻴﺪ ﺕﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺄن ﻻ ﺻﻼة آﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وآﺤﺪیﺚ ‪:‬‬
‫))ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم(( ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أي ﺻﻼة آﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫وآﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))ﻻ یﺆﻣﻦ أﺡﺪآﻢ ﺡﺘﻰ یﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ یﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ(( ‪..‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أي إیﻤﺎﻥ ًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫وآﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))واﷲ ﻻ ی ﺆﻣﻦ واﷲ ﻻ ی ﺆﻣﻦ واﷲ ﻻ ی ﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻣ ﻦ ی ﺎ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ یﺄﻣﻦ ﺟﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘﻪ(( ‪.‬‬
‫وآﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫‪44‬‬

‫))ﻻ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺘﺎت(( ‪)) ..‬وﻻ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ رﺡﻢ(( ‪..‬‬
‫))وﻋﺎق ﻟﻮاﻟﺪیﻪ(( ‪..‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻥﻪ ﻻ یﺪﺧﻞ دﺧﻮ ًﻻ أوﻟﻴ ًﺎ أو ﻻ ی ﺪﺧﻞ إذا آ ﺎن ﻣ ﺴﺘﺤ ً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ أﻥﻬﻢ ﻟﻢ یﺠﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮﻩ وإﻥﻤﺎ أوﻟﻮﻩ ﺑﺄﻥﻮاع اﻟﺘﺄویﻞ ‪.‬‬
‫وﺡ ﺪیﺚ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ه ﺬا ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻓﻌﻤﻮﻣ ﺎت اﻷﺡﺎدی ﺚ وأﺡ ﻮال‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺕﻔﻴﺪ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺕﻨ ﺪرج ﺕﺤ ﺖ أﺻ ﻞ‬
‫آﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ ﺱﻦ ﺱﻨﺔ ﺡﺴﻨﺔ آﺎن ﻟﻪ أﺟﺮهﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ی ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺱﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ(( ‪..‬‬
‫ویﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاویﺢ ‪ :‬ﻥﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ هﺬﻩ ‪.‬‬
‫هﺬا وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪..‬‬

‫ﺕﻔﺮیﻖ ﺽﺮوري ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ‬
‫یﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺡﺴﻨﺔ وﺱﻴﺌﺔ ‪ ،‬ویﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ یﻘ ﻮل‬
‫ذﻟﻚ أﺵﺪ اﻹﻥﻜﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟ ﻀﻼل ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫ﺻ ﺮیﺢ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺱ ﻮل ‪] : ρ‬آ ﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺽ ﻼﻟﺔ[ ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﺻ ﺮیﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮم وﺻ ﺮیﺢ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺕ ﺮاﻩ یﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻞ یﺼﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺸﺮع ﺻﺎﺡﺐ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ‪ :‬أن آﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺽ ﻼﻟﺔ ی ﺄﺕﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪ أو ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ رﺕﺒﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻻ – ﻻ – ﻟﻴﺴﺖ آﻞ ﺑﺪﻋﺔ‬

‫ﺽ ﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺽ ﻼﻟﺔ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺡ ﺴﻨﺔ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺱ ﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ یﻐﺘ ّﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴ ﺼﻴﺢ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺎﺋﺤﻴﻦ ویﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﻜ ﺮیﻦ ویﻜ ّﺜ ﺮ ﺱ ﻮاد ه ﺆﻻء اﻟ ﺬیﻦ ﻟ ﻢ یﻔﻬﻤ ﻮا ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫یﺬوﻗﻮا روح اﻟﺪّیﻦ اﻹﺱﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪45‬‬

‫ﺛﻢ ﻻ یﻠﺒﺚ إﻻ یﺴﻴﺮًا ﺡﺘﻰ ی ﻀﻄﺮ إﻟ ﻰ إیﺠ ﺎد ﻣﺨ ﺮج یﺤ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺎآﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ‬

‫ﺕﺼﺎدﻣﻪ ‪ ،‬ویﻔﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي یﻌﻴﺸﻪ ‪ ،‬إﻥﻪ یﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء‬

‫إﻟ ﻰ اﺧﺘ ﺮاع وﺱ ﻴﻠﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻟﻮﻻه ﺎ ﻟﻤ ﺎ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺄآ ﻞ وﻻ ی ﺸﺮب وﻻ‬
‫یﺴﻜﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻻ یﻠ ﺒﺲ‬

‫وﻻ یﺘ ﻨﻔﺲ وﻻ یﺘ ﺰوج وﻻ یﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻥﻔ ﺴﻪ‬

‫وﻻ أهﻠ ﻪ وﻻ إﺧﻮاﻥ ﻪ وﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ ه ﻲ أن یﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺼﺮیﺢ ‪ :‬إن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺕﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ دیﻨﻴ ﺔ ودﻥﻴﻮی ﺔ ‪ ،‬ی ﺎ ﺱ ﺒﺤﺎن اﷲ –‬

‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎز هﺬا اﻟﻤﺘﻼﻋﺐ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ أن یﺨﺘ ﺮع ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ أن‬
‫یﺨﺘ ﺮع ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ وﻟ ﻮ ﺱ ﻠّﻤﻨﺎ أن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪ :‬دیﻨﻴﺔ ودﻥﻴﻮی ﺔ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻓﻤ ﻦ أی ﻦ ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ ؟ وﻣ ﻦ أی ﻦ ﺟ ﺎءت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ؟ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن ﺕﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ إﻟ ﻰ ﺡ ﺴﻨﺔ وﺱ ﻴﺌﺔ ﻟ ﻢ ی ﺄت ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎرع‬
‫ﻥﻘﻮل ﻟ ﻪ ‪ :‬وآ ﺬا ﺕﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ إﻟ ﻰ دیﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ‪ ،‬ودﻥﻴﻮی ﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ه ﻮ‬
‫ﻋﻴﻦ اﻻﺑﺘﺪاع واﻻﺧﺘﺮاع ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟ ﺸﺎرع ﺑﻘ ﻮل ‪) :‬آ ﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺽ ﻼﻟﺔ(هﻜ ﺬا ﺑ ﺎﻹﻃﻼق ‪ ،‬وه ﺬا یﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ – ﻻ ﻟﻴﺴﺖ آﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺽﻼﻟﺔ ﺑﺎﻹﻃﻼق ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺕﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ‬
‫‪ :‬دیﻨﻴﺔ وهﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ودﻥﻴﻮیﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺵﻲء ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻻﺑﺪ أن ﻥﻮﺽﺢ هﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺑﻬﺎ یﻨﺠﻠﻲ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻹﺵ ﻜﺎل ‪،‬‬
‫ویﺰول اﻟﻠﺒﺲ إن ﺵﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫وهﻮ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ هﻨﺎ هﻮ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﺎﻥﻪ ه ﻮ ﻟ ﺴﺎن اﻟ ﺸﺮع ‪،‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻤ ﺖ أن‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ هﻲ ‪ :‬آﻞ ﻣ ﺎ أﺡ ﺪث واﺧﺘ ﺮع ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻓ ﻼ یﻐﻴ ﺐ‬

‫‪46‬‬

‫ﻋﻦ ذهﻨﻚ أن اﻟﺰیﺎدة أو اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﻤﺬﻣﻮم هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻟﺰی ﺎدة ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪیﻦ‬
‫ﻟﻴ ﺼﻴﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪیﻦ ‪ ،‬واﻟﺰی ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻟﻴﺄﺧ ﺬ ﺻ ﺒﻐﺔ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻴ ﺼﻴﺮ ﺵ ﺮیﻌﺔ ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺔ ﻟ ﺼﺎﺡﺐ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺡ ﺬر‬
‫ﻣﻨﻪ ﺱﻴﺪﻥﺎ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻣﻦ أﺡﺪث ﻓ ﻲ أﻣﺮﻥ ﺎ‬

‫ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪) :‬ﻓ ﻲ أﻣﺮﻥ ﺎ ه ﺬا(‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺡ ﺴﻨﺔ وﺱ ﻴﺌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨ ﺎ ﻟ ﻴﺲ إﻻ ﻟﻠﺒﺪﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮیﺔ‬

‫اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﺠ ﺮد اﻻﺧﺘ ﺮاع واﻹﺡ ﺪاث ‪ ،‬وﻻ ﻥ ﺸﻚ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ أن‬

‫اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ إﻻ ﺽ ﻼﻟﺔ وﻓﺘﻨ ﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣ ﺔ ﻣ ﺮدودة‬
‫ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻓﻬ ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻨﻜ ﺮون ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻈﻬ ﺮ ﻟﻬ ﻢ أن ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﺮیﺐ وﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫وزی ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺮی ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﻬ ﺎم أرى أن ﻣﻨﻜ ﺮي اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ إﻥﻤ ﺎ یﻨﻜ ﺮون‬
‫ﺕﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﺕﻘ ﺴﻴﻤﻬﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ إﻟ ﻰ دیﻨﻴ ﺔ ودﻥﻴﻮی ﺔ ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ ذﻟ ﻚ ﺽ ﺮورة ‪.‬‬

‫وأن اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ إﻟ ﻰ ﺡ ﺴﻨﺔ وﺱ ﻴﺌﺔ‬

‫یﺮون أن هﺬا إﻥﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ ﻷﻥﻬ ﻢ یﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬إن اﻟﺰی ﺎدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ واﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺽﻼﻟﺔ وﺱﻴﺌﺔ آﺒﻴﺮة ‪ ،‬وﻻ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ‬

‫ذﻟ ـﻚ ﻋﻨﺪه ـﻢ ﻓ ﺎﻟﺨﻼف‬

‫ﺵﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻥﻲ أرى أن إﺧﻮاﻥﻨﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮیـﻦ ﻟﺘﻘﺴـﻴــﻢ اﻟﺒﺪﻋـﺔ إﻟـﻰ ﺡﺴﻨـﺔ وﺱﻴﺌـﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻴ ـﻦ‬

‫ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬـﺎ إﻟ ـﻰ دیﻨﻴﺔ ودﻥﻴﻮیﺔ ﻟﻢ یﺤﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻆ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻥﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺡﻜﻤﻮا ﺑﺄن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺪیﻨﻴﺔ ﺽﻼﻟﺔ – وهﺬا ﺡﻖ – وﺡﻜﻤﻮا ﺑ ﺄن اﻟﺒﺪﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻥﻴﻮی ﺔ ﻻ ﺵ ﻲء ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أﺱ ﺎءوا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻷﻥﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺬا ﻗ ﺪ ﺡﻜﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ دﻥﻴﻮیﺔ ﺑﺎﻹﺑﺎﺡﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ه ﺬا ﺧﻄ ﺮ ﻋﻈ ﻴﻢ ‪ ،‬وﺕﻘ ﻊ ﺑ ﻪ ﻓﺘﻨ ﺔ وﻣ ﺼﻴﺒﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﺡﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺕﻔﺼﻴﻞ واﺟﺐ وﺽﺮوري ﻟﻠﻘ ﻀﻴﺔ ‪ ،‬وه ﻮ أن یﻘﻮﻟ ﻮا ‪ :‬إن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺪﻥﻴﻮیﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻴﺮ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺵ ﺮ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬

‫‪47‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺬي ﻻ یﻨﻜﺮﻩ إﻻ أﻋﻤﻰ ﺟﺎهﻞ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺰیﺎدة ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ویﻜﻔ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪﻗﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺕﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺡ ﺴﻨﺔ‬
‫وﺱﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮون ﺑﺎﻟﺪﻥﻴﻮیﺔ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻏﺎیﺔ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻻﺡﺘﻴ ﺎط ‪ ،‬وه ﻮ یﻨ ﺎدي‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺪیﺪ ﺑﺎﻻﻥﻀﺒﺎط واﻻﻥ ﺼﻴﺎع ﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮع وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ ‪ ،‬ویﻠ ﺰم‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﻌﺮﺽﻮا آﻞ ﻣﺎ ﺟﺪ ﻟﻬﻢ وأﺡﺪث ﻣ ﻦ أﻣ ﻮرهﻢ اﻟﺪﻥﻴﻮی ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴ ﺮى ﺡﻜ ﻢ اﻹﺱ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ‬
‫ﺕﻠﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬وهﺬﻩ‬

‫ﻻ یﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺋ ﻊ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻋ ﻦ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻷﺻ ﻮل وﻋ ﻦ ﺕﺤﺮی ﺮهﻢ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ‬

‫اﻷﺻ ﻮل ‪ ،‬ﻓﺮﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ أﺋﻤ ﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﺆدیﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻥﻲ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ دون ﻥﻘ ﺺ أو ﺕﺤﺮی ﻒ‬
‫أو ﺕﺄویﻞ ‪.‬‬

‫دﻋﻮة أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮیﻌﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺼﻮف ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم اﻟﻤ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ یﻨ ﺼﻔﻪ ﺑ ﻞ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﺠ ﺮاءة‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺡ ﺔ ﺑﺒﻌ ﻀﻬﻢ إﻥ ﻪ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺬم واﻟﻘ ﺪح اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺴﻘﻂ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة وﺕﺰول ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻻ یﻘﺒﻞ ﺧﺒ ﺮﻩ ﻟﻤ ﺎذا‬
‫؟ ﻷﻥﻪ ﺻﻮﻓﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﻴ ﺐ اﻟﻐﺮی ﺐ أﻥﻨ ﺎ ﻥ ﺮى ﺑﻌ ﺾ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬیﻦ ی ﺬﻣﻮن اﻟﺘ ﺼﻮف‬
‫ویﺤﺎرﺑﻮن أهﻠﻪ ویﻨﺎﺻ ﺒﻮﻥﻬﻢ اﻟﻌ ﺪاء ‪ ،‬ﻥ ﺮى ﺑﻌ ﺾ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻨﻜ ﺮیﻦ یﻔﻌ ﻞ‬

‫‪48‬‬

‫ﻣﺎ یﻔﻌﻞ ‪ ،‬ویﻘﻮل ﻣﺎ یﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ یﺴﺘﺤﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫یﻨﻘﻞ آﻼم هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ وآﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫وآﺮاﺱﻲ اﻟﺪروس ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺑﺠﺎﺡﺔ ووﻗﺎﺡﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺠﻨﻴ ﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺱ ﻬﻞ اﻟﺘ ﺴﺘﺮي ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺱﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫وهﺆﻻء هﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف وأﻗﻄﺎﺑﻪ وأرآﺎﻥﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ وﺑﻨﻴﺎﻥﻪ ‪ ،‬وآﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣ ﺸﺤﻮﻥﺔ ﺑ ﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﺧﺒ ﺎرهﻢ وﻣﻨ ﺎﻗﺒﻬﻢ وﺵ ﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻼ أدري‬
‫أهﻮ ﺟﻬﻞ أم ﺕﺠﺎهﻞ ؟ وﻋﻤﻲ أو ﺕﻌﺎﻣﻲ ؟ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺡﺒﺒﺖ أن أﻥﻘﻞ آﻼم أﺋﻤﺔ اﻟﺪیﻦ اﻟﺬیﻦ هﻢ أرآﺎن اﻟﺘﺼﻮف ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫‪ ،‬أردت أن أﻥﻘﻞ آﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻟﻨﻌﺮف ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻥﻌﺮف اﻟ ﺸﺨﺺ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻥﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻥ ﺴﺎن ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ یﺘﺤﺪث ﻋﻦ رأیﻪ وأوﺛﻖ ﻣﻦ یﻈﻬﺮ ﻣﺎ یﻀﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻄﺮق آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺪودة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ إﻻ‬
‫ﻣ ﻦ اﻗﺘﻔ ﻰ أﺛ ﺮ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬واﺕﺒ ﻊ ﺱ ﻨﺘﻪ وﻟ ﺰم ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﺨﻴﺮات آﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﻔﻴﻦ أﺛﺮﻩ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺟ ﺎء أن أﺑ ﺎ یﺰی ﺪ اﻟﺒ ﺴﻄﺎﻣﻲ ﻗ ﺪس ﺱ ﺮﻩ ﻗ ﺎل ذات ی ﻮم ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻣ ﻮا ﺑﻨ ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﻥﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﺵ ﻬﺮ ﻥﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻی ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻤ ﻀﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﻗ ﺪ ﻗ ﺼﺪ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﺮﻣ ﻰ ﺑﺰاﻗ ﻪ ﻥﺤ ﻮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‬
‫ﻓﺎﻥﺼﺮف أﺑﻮ یﺰیﺪ وﻟﻢ یﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ‪ :‬ه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤ ﺄﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ أدب ﻣ ﻦ ﺁداب رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻜﻴ ﻒ یﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺄﻣﻮﻥ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺪیﻘﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ذو اﻟﻨ ﻮن اﻟﻤ ﺼﺮي ‪ :‬ﻣ ﺪار اﻟﻜ ﻼم أرﺑ ﻊ ‪ :‬ﺡ ﺐ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ وﺑﻐ ﺾ‬
‫اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﺕﺒ ﺎع اﻟﺘﻨﺰی ﻞ وﺧ ﻮف اﻟﺘﺤﻮی ﻞ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺐ ﷲ ﻋ ﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺡﺒﻴﺐ اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأواﻣﺮﻩ وﺱﻨﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺮي اﻟ ﺴﻘﻄﻲ ‪ :‬اﻟﺘ ﺼﻮف اﺱ ﻢ ﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﻌ ﺎن ‪ :‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﻥﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻥﻮر ورﻋﻪ ‪ ،‬وﻻ یﺘﻜﻠﻢ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ یﻨﻘﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫یﻄﻔﺊ‬
‫ﻇﺎهﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﺕﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﻠﻰ هﺘﻚ أﺱﺘﺎر ﻣﺤﺎرم اﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻥﺼﺮ ﺑﺸﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟﺤ ﺎﻓﻲ ‪ :‬رأی ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ‪ :‬ی ﺎ ﺑ ﺸﺮ ! أﺕ ﺪري ﻟ ﻢ رﻓﻌ ﻚ اﷲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻻ ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺑﺎﺕﺒﺎﻋ ﻚ ﻟ ﺴﻨﺘﻲ‬
‫أﻗﺮاﻥ ﻚ ؟ ﻗﻠ ﺖ ‪:‬‬
‫وﺧ ﺪﻣﺘﻚ ﻟﻠ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وﻥ ﺼﻴﺤﺘﻚ ﻹﺧﻮاﻥ ﻚ وﻣﺤﺒﺘ ﻚ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻲ وأه ﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻲ – هﺬا هﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﺮار ‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ یﺰیﺪ ﺑﻦ ﻃﻴﻔ ﻮر ﺑ ﻦ ﻋﻴ ﺴﻰ اﻟﺒ ﺴﻄﺎﻣﻲ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ هﻤﻤ ﺖ أن أﺱ ﺄل‬
‫اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أن یﻜﻔﻴﻨ ﻲ ﻣﺆﻥ ﺔ اﻷآ ﻞ ‪ ،‬وﻣﺆﻥ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬آﻴ ﻒ‬
‫یﺠﻮز ﻟﻲ أن أﺱﺄل اﷲ هﺬا ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺴﺄﻟﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬إی ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ أﺱ ﺄﻟﻪ‬
‫آﻔ ﺎﻥﻲ ﻣﺆﻥ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺡﺘ ﻰ ﻻ أﺑ ﺎﻟﻲ‬
‫ﺛ ﻢ إن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻥﻈ ﺮﺕﻢ إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ أﻋﻄ ﻲ‬
‫اﺱﺘﻘﺒﻠﺘﻨﻲ اﻣﺮأة أو ﺡﺎﺋﻂ ‪ ،‬وﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻟ ﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺡﺘﻰ یﺮﺕﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ‪ ،‬ﻓﻼ ﺕﻐﺘﺮوا ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﺕﻨﻈ ﺮوا آﻴ ﻒ‬
‫ﺕﺠﺪوﻥﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬وﺡﻔﻆ اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وأداء اﻟﺸﺮیﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺱ ﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ اﻟ ﺪاراﻥﻲ ‪ :‬رﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﻥﻜﺖ اﻟﻘﻮم أیﺎﻣ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺸﺎهﺪیﻦ ﻋﺎدﻟﻴﻦ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻨﻪ أي ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﻼ اﺕﺒﺎع ﺱﻨﺔ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻮارى ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤ ً‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺡﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺱﻠﻤﺔ اﻟﺤﺪاد ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ یﺰن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ وﻗ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ یﺘﻬﻢ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺕﻌﺪﻩ ﻓﻲ دیﻮان اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺱ ﻢ اﻟﺠﻨﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ :‬ﻥ ﻢ ﻟ ﻢ یﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻟ ﻢ یﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻻ یﻘﺘ ﺪى ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻣ ﺬهﺒﻨﺎ ه ﺬا ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﺄﺻ ﻮل اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ه ﺬا‬
‫ﻣﺸﻴﺪ ﺑﺤﺪیﺚ رﺱﻮل اﷲ ‪. ρ‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻴ ﺮى ‪ :‬وﻟﻤ ﺎ ﺕﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ‬
‫ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﺰق اﺑﻨ ﻪ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻗﻤﻴ ﺼ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻓﻔ ﺘﺢ أﺑ ﻮ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ یﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﻼﻣﺔ آﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ ‪ :‬اﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ اﷲ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻷدب ‪ ،‬ودوام اﻟﻬﻴﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺱﻮل ‪ ρ‬ﺑﺎﺕﺒﺎع ﺱ ﻨﺘﻪ وﻟ ﺰوم ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﺡﺘﺮام واﻟﺨﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ اﻷه ﻞ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ – واﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ اﻹﺧ ﻮان ﺑ ﺪوام‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ إﺛﻤ ًﺎ – واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎل ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﺡﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻥﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻣ ﻦ أ ﱠﻣ ﺮ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻗ ﻮ ًﻻ وﻓﻌ ً‬
‫وﻣﻦ أﻣﱠﺮ اﻟﻬﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻗ ﻮ ًﻻ وﻓﻌ ًﻼ ﻥﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫َوإِن ُﺕﻄِﻴﻌُﻮ ُﻩ َﺕ ْﻬ َﺘﺪُوا { ‪.‬‬
‫‪50‬‬

‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨ ﻮري ‪ :‬ﻣ ﻦ رأیﺘ ﻪ ی ﺪﻋﻲ ﻣ ﻊ اﷲ ﺡﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺕﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺡ ﱢﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻼ ﺕﻘﺮﺑﻦ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻮارس ﺵ ﺎﻩ ﺑ ﻦ ﺵ ﺠﺎع اﻟﻜﺮﻣ ﺎﻥﻲ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻏ ﺾ ﺑ ﺼﺮﻩ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرم ‪ ،‬وأﻣ ﺴﻚ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻬﻮات ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮ ﺑﺎﻃﻨ ﻪ ﺑ ﺪوام اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻇﺎهﺮﻩ ﺑﺎﺕﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻮد ﻥﻔﺴﻪ أآﻞ اﻟﺤﻼل ﻟﻢ یﺨﻄﺊ ﻟﻪ ﻓﺮاﺱﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻷدﻣ ﻰ ‪ :‬ﻣ ﻦ أﻟ ﺰم‬
‫ﻥﻔ ﺴﻪ ﺁداب اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻥ ﻮﱠر اﷲ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑﻨ ﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬وأﻋﻄ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣﻘ ﺎم‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ‪ ρ‬ﻓﻲ أواﻣﺮﻩ ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أیﻀ ًﺎ ‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﺱﺌﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺰة اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺕﺠ ﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺕﺠ ﺪﻩ ﻓﺰﻥ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺕﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮاﺽﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺎﺽﺮب ﺑﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺡﻤ ﺰة اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟﺒ ﺰاز ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﻃﺮی ﻖ اﻟﺤ ﻖ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺱ ﻬﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺱﻠﻮآﻪ ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮیﻖ إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺱﻮل ‪ ، ρ‬ﻓﻲ أﺡﻮاﻟﻪ‬
‫‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ إﺱ ﺤﺎق إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ داود اﻟﺮﻗ ﻲ ‪ :‬ﻋﻼﻣ ﺔ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ ‪ :‬إیﺜ ﺎر‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‬

‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻥﺒﻴﻪ ‪. ρ‬‬

‫ﻗ ﺎل ﻣﻤ ﺸﺎد اﻟ ﺪیﻨﻮري ‪ :‬أدب اﻟﻤﺮی ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺰام ﺡﺮﻣ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺎیﺦ ‪،‬‬
‫وﺧﺪﻣﺔ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻷﺱﺒﺎب وﺡﻔﻆ ﺁداب اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺎزل ‪ :‬ﻟ ﻢ ی ﻀﻴﱢﻊ أﺡ ﺪ ﻓﺮی ﻀﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ إﻻ اﺑ ﺘﻼﻩ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺘ ﻀﻴﻴﻊ اﻟ ﺴﻨﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺒ َﺘ ﻞ أﺡ ﺪ ﺑﺘ ﻀﻴﻴﻊ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ إﻻ أوﺵﻚ أن یﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﺪع ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪51‬‬

‫ــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬هﺬا وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻌﻼﻡ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﻴﻆ اﻟﻤﻜ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ وه ﻲ )ﻡﻮﻗ ﻒ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗ ﻮال وﺁراء اﻹﻡ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺡﻨﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ‪ ،‬واﻟ ﺬهﺒﻲ واﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬واﺑ ﻦ رﺟ ﺐ وﻡﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ‪ ،‬وﻡﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺆیّﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮف ‪ ،‬وﻡﺪﺡﻬﻢ وﺙﻨﺎءهﻢ ﻋﻠﻰ ﻡﺸﺎیﺦ اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫‪.‬‬

‫ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻷﺵـﺎﻋﺮة‬
‫یﺠﻬﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة ‪ ،‬وﻻ یﻌﺮﻓ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ه ﻢ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة وﻻ ﻃ ﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪ ..‬وﻻ یﺘ ﻮرع اﻟ ﺒﻌﺾ أن‬
‫یﻨﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟ ﻀﻼل أو ی ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺮوق ﻣ ﻦ اﻟ ﺪیﻦ واﻹﻟﺤ ﺎد ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﷲ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺬهﺐ اﻷﺵﺎﻋﺮة ﺱﺒﺐ ﺕﻤﺰق وﺡﺪة ]أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ[ وﺵ ﺘﺖ‬
‫ﺵﻤﻠﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﺒﻌﺾ یﺴﻠﻚ ]اﻷﺵ ﺎﻋﺮة[ ﺽ ﻤﻦ ﻃﻮاﺋ ﻒ أه ﻞ اﻟ ﻀﻼل ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺖ أدري آﻴﻒ یﻘﺮن ﺑﻴﻦ أه ﻞ اﻹیﻤ ﺎن وأه ﻞ اﻟ ﻀﻼل ؟ وآﻴ ﻒ ی ﺴﺎوى‬
‫ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﻏﻼة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وهﻢ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ؟ ‪.‬‬
‫ن { ؟ ‪..‬‬
‫ﺤ ُﻜﻤُﻮ َ‬
‫ﻒ َﺕ ْ‬
‫ﻦ ﻣَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َآ ْﻴ َ‬
‫ﺠ ِﺮﻣِﻴ َ‬
‫ﻦ آَﺎ ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ‬
‫ﺠ َﻌ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫} َأ َﻓ َﻨ ْ‬
‫اﻷﺵﺎﻋﺮة ‪ :‬هﻢ أﺋﻤﺔ أﻋﻼم اﻟﻬﺪى ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ..‬اﻟﺬیﻦ ﻣﻸ‬
‫ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻣ ﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ وأﻃﺒ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻠﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬ ﻢ‬
‫ودی ﻨﻬﻢ ه ﻢ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة ﻋﻠﻤ ﺎء أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ وأﻋ ﻼم ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ اﻷﻓﺎﺽ ﻞ اﻟ ﺬیﻦ‬
‫وﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫هﻢ اﻟﺬیﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪] :‬واﻟﻌﻠﻤﺎء أﻥ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﺪیﻦ واﻷﺵﺎﻋﺮة أﻥﺼﺎر أﺻﻮل اﻟﺪیﻦ[ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫إﻥﻬﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻣﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷﻋ ﻼم ﺵ ﻴﺦ‬
‫اﻹﺱ ﻼم ]أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻥﻲ[ ﺵ ﻴﺦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﺑ ﻼ ﻣ ﺮاء ﺻ ﺎﺡﺐ‬
‫‪52‬‬

‫آﺘ ﺎب ]ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮح اﻟﺒﺨ ﺎري[ أﺵ ﻌﺮي اﻟﻤ ﺬهﺐ وآﺘﺎﺑ ﻪ ﻻ‬
‫یﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫وﺵﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ]اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي[ ﺻﺎﺡﺐ ﺵﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫وﺻﺎﺡﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ ‪.‬‬
‫وﺵ ﻴﺦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﺻ ﺎﺡﺐ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ]اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺡﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻘﺮﺁن[ أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ ‪.‬‬
‫وﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ]اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤ ﻲ[ ﺻ ﺎﺡﺐ آﺘ ﺎب )اﻟﺰواﺟ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻗﺘﺮاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ( أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ ‪.‬‬
‫وﺵﻴ ـﺦ اﻟﻔﻘ ـﻪ واﻟﺤﺪی ـﺚ اﻹﻣ ـﺎم اﻟﺤﺠ ـﺔ اﻟﺜﺒ ـﺖ ] زآﺮی ﺎ اﻷﻥ ﺼﺎري [‬
‫أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ ‪.‬‬
‫واﻹﻣ ﺎم ]أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻥﻲ[ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻥﻲ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺴﻔﻲ‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺡﻴﺎن اﻟﻨﺤﻮي ﺻﺎﺡﺐ ﺕﻔﺴﻴﺮ ]اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ[ ‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺰي ﺻﺎﺡﺐ )اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺘﻨﺰی ﻞ( اﻟ ﺦ … آ ﻞ ه ﺆﻻء‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺵﺎﻋﺮة ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أردﻥﺎ أن ﻥﻌﺪد هﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ واﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺵﺎﻋﺮة ﻟﻀﺎق ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل واﺡﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻲ ﺱﺮد أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻓﺎﺽ ﻞ اﻟ ﺬیﻦ ﻣ ﻸ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻣ ﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ ‪ ..‬إن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻥﺮد اﻟﺠﻤﻴ ﻞ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ وأن ﻥﻌ ﺮف اﻟﻔ ﻀﻞ ﻷه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔ ﻀﻞ‬
‫اﻟﺬیﻦ ﺧﺪﻣﻮا ﺵﺮیﻌﺔ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ‪.‬‬
‫وأي ﺧﻴ ﺮ یﺮﺟ ﻰ ﻓﻴﻨ ﺎ إن رﻣﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻤﺎءﻥ ﺎ اﻷﻋ ﻼم وأﺱ ﻼﻓﻨﺎ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺰیﻎ واﻟﻀﻼل ؟ ‪.‬‬
‫وآﻴ ﻒ یﻔ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻟﻨ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ إذا آﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻥﺤﺮاف واﻟﺰیﻎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻹﺱﻼم ‪.‬‬
‫إﻥﻨﻲ أﻗﻮل ‪ :‬هﻞ یﻮﺟﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ] اﻟ ﺪآﺎﺕﺮة [ واﻟﻌﺒ ﺎﻗﺮة‬
‫ﻣﻦ یﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ اﻟﻤﻄﻬ ﺮة آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ه ﺬان اﻹﻣﺎﻣ ﺎن اﻟﺠﻠ ﻴﻼن‬
‫ﺕﻐﻤ ﺪهﻤﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺡﻤ ﺔ واﻟﺮﺽ ﻮان ؟ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻥﺮﻣﻴﻬﻤ ﺎ – وﺱ ﺎﺋﺮ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة‬
‫–ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ وﻥﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم هﺆﻻء ‪.‬‬
‫وآﻴ ﻒ ﻥﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋ ﻨﻬﻢ إذا آ ﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﻼل ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺰهﺮي رﺡﻤﻪ اﷲ ‪ ] :‬إن هﺬا اﻟﻌﻠﻢ دیﻦ ﻓﺎﻥﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺕﺄﺧﺬون دیﻨﻜﻢ [ ‪.‬‬
‫أﻓﻤ ﺎ آ ﺎن یﻜﻔ ﻲ أن یﻘ ﻮل اﻟﻤﻌ ﺎرض ‪ :‬إﻥﻬ ﻢ رﺡﻤﻬ ﻢ اﷲ اﺟﺘﻬ ﺪوا‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﺕﺄویﻞ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وآ ﺎن اﻷوﻟ ﻰ أن ﻻ ی ﺴﻠﻜﻮا ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ ‪،‬‬
‫ﺑ ﺪل أن ﻥ ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺰیﻎ واﻟ ﻀﻼل ‪ ،‬وﻥﻐ ﻀﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪53‬‬

‫وإذا ﻟﻢ یﻜﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي واﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ واﻟﺒ ﺎﻗﻼﻥﻲ واﻟﻔﺨ ﺮ‬
‫اﻟ ﺮازي واﻟﻬﻴﺘﻤ ﻲ وزآﺮی ﺎ اﻷﻥ ﺼﺎري وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪،‬‬
‫وﻓﻄﺎﺡ ﻞ اﻟﻨﺒﻐ ﺎء إذا ﻟ ﻢ یﻜﻮﻥ ﻮا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﻤ ﻦ ه ﻢ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ إذن ؟ ‪.‬‬
‫إﻥﻨ ﻲ أدﻋ ﻮ ﻣﺨﻠ ﺼ ًﺎ آ ﻞ اﻟ ﺪﻋﺎة وآ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺡﻘ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ أن یﺘﻘ ﻮا اﷲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺟﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأﺧﻴﺎر ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴ ﺮ إﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻥﻌﺮف ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻗﺪرهﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ)‪. (4‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺡﻘﺎﺋﻖ ﺕﻤﻮت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫یﺠﺮي اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺡﻘﺎﺋﻖ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺑﻪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻥﺎ أرى ذﻟ ﻚ اﻟﺒﺤ ﺚ ی ﺬهﺐ ﺑَﻬ ﺎ َء ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫یﻜﻠﻔﻨﺎ‬
‫ﻼ آ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ رؤی ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ‬
‫وﺟﻼﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﺜ ً‬
‫وﺕﻌﺎﻟﻰ آﻴﻒ آﺎﻥ ﺖ ‪ ،‬واﻟﺨ ﻼف اﻟﻄﻮی ﻞ اﻟﻌ ﺮیﺾ اﻟ ﺪاﺋﺮ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫)‪ (4‬أﻥﻈﺮ ﻡﺎ آﺘﺒﻪ ﺵﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻡﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﺎﺑﻮﻥﻲ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة ﻡ ﻦ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻃﻮیﻠﺔ وﻡﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪54‬‬

‫اﻟﺒ ﺎب ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ رﺁﻩ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ وﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ رﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ‪ ،‬وآ ﻞ ی ﻮرد دﻟﻴﻠ ﻪ‬
‫ویﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺕﺤﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﺬي أراﻩ أن آﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺚ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻓﻴ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺽ ﺮرﻩ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻥﻔﻌ ﻪ ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ إذا ﺱ ﻤﻊ ه ﺬا اﻟﻌ ﻮام ﻓﺈﻥ ﻪ ُی ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺘ ﺸﻜﻴﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻥﻨ ﺎ أﻟﻐﻴﻨ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ه ﺬا واآﺘﻔﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺈیﺮاد هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻣﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄن ﻥﻘﻮل‬
‫إﻥﻪ ‪ ρ‬رأى رﺑﻪ وﻥﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻥﺘﺮك اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻪ هﻮ ‪.‬‬

‫وآﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺱﻰ ﺕﻜﻠﻴﻤﺎ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أیﻀ ًﺎ ﻣﺎ یﺠﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ آ ﻼم اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ واﻟﺨﻼف اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒ ﺎب ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ إن آﻼﻣ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ‬
‫وﺕﻌﺎﻟﻰ آﻼم ﻥﻔﺴﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ إن آﻼﻣﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤ ﺮف وﺻ ﻮت‬
‫‪ ،‬وأﻥ ﺎ أﻋﺘﻘ ﺪ أن آ ﻼ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ یﻄﻠ ﺐ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﻨﺰی ﻪ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ویﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﻜﻞ أﻥﻮاﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜ ﻼم ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻹﻥﻜﺎره ﺎ إذ ه ﻮ یﻨ ﺎﻓﻲ اﻟﻜﻤ ﺎل‬
‫هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى أن ﺻ ﻔﺎﺕﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن یﺠﺐ اﻹیﻤﺎن ﺑﻬﺎ وإﺛﺒﺎﺕﻬﺎ ﻷﻥﻪ ﻻ یﻌﺮف اﷲ إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫واﻟ ﺬي أراﻩ وأدﻋ ﻮ إﻟﻴ ﻪ ه ﻮ إﺛﺒ ﺎت ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ دون اﻟﻐ ﻮص ﻓ ﻲ‬
‫آﻴﻔﻴﺘﻬﺎ وﺵﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺜﺒﺖ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻜ ﻼم وﻥﻘ ﻮل ه ﺬا آ ﻼم اﷲ‬
‫وﻥﻘ ﻮل إﻥ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠ ـﻢ ‪ ،‬وﻥ ﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ آﻮﻥـﻪ آﻼﻣ ـ ًﺎ ﻥﻔ ﺴﻴ ًﺎ وﻏﻴ ﺮ ﻥﻔ ﺴﻲ ﺑﺤ ﺮف وﺻ ﻮت أو ﺑ ﻼ ﺡ ﺮف وﻻ‬
‫ﺕﻨﻄـﻊ ﻟﻢ یﺘﻜﻠ ـﻢ ﻓﻴ ـﻪ اﻟ ﺬي ﺟ ـﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴ ـﺪ وه ـﻮ اﻟﻤ ﺼﻄﻔـﻰ‬
‫ﺻﻮت ‪ ،‬وآﻞ هﺬا‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺱﻠـﻢ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻢ اﻟﺰی ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ؟ أﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﻣ ﻦ أﻗ ﺒﺢ اﻟﺒ ﺪع ؟ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻚ ه ﺬا‬
‫ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫هﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ یﻮم ﻥﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ‬
‫وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬ﻥﺤ ﻦ ﻥ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ أن یﻜ ﻮن ﺡ ﺪیﺜﻨﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﺠﺮدًا ﻋﻦ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺎﺕﻬﺎ وﺻﻮرهﺎ وأﺵﻜﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫إﻥﻲ أراآﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أیﻀ ًﺎ ﻣﺎ یﺠﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺡﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ]: ρ‬إﻥ ﻲ‬
‫أراآﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ آﻤﺎ أراآﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ [ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ یﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻨﺒﻴ ﻪ ‪ ρ‬ﻋﻴﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬إن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ اﻷﻣﺎﻣﻴﺘﻴﻦ ﻗ ﻮة ﻥﻔ ﺎذة ﺕ ﺮى ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺧﻠﻔﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬إن اﷲ‬
‫ﺡﺘ ﻰ ﺕﻜ ﻮن ﺻ ﻮرﺕﻪ أﻣﺎﻣ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ یﻌﻜﺲ ﻟ ﻪ ‪ ρ‬ﻣ ﺎ ﺧﻠﻔ ﻪ‬

‫‪55‬‬

‫ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ‪ ،‬وآ ﻞ ه ﺬا ﺕﻨﻄ ﻊ یﺨ ﺮج ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وروﻥﻘﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ویﻀﻌﻒ هﻴﺒﺘﻬﺎ وﺟﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ آﻮﻥﻪ ‪ ρ‬یﺮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ آﻤﺎ یﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻬﻲ ﺡﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ أﺧﺒ ﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺻ ﺢ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻼ ﻣﺠ ﺎل ﻹﻥﻜﺎره ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي ﻥ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻥﺮاﻩ هﻮ أن ﻥﺜﺒﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ هﻜ ﺬا ﻣﺠ ﺮدة آﻤ ﺎ وردت دون اﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴﺘﻬ ﺎ وﺵ ﻜﻠﻬﺎ یﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻌﺘﻘ ﺪ إﻣﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ وﺛﻤﺮﺕ ﻪ ﺑ ﺄن ﻥ ﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺨﺎرق ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﺕﻀﻤﺤﻞ ﻋﻨﺪهﺎ اﻷﺱﺒﺎب وﺕﺘﻼﺵﻰ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻗ ﺪرة‬
‫اﻟﻮاﺡﺪ اﻟﻘﻬﺎر وﻣﻨﻘﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪. ρ‬‬

‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺟﺒﺮیﻞ یﺘﻤﺜﻞ رﺟ ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أیﻀ ًﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺕ ﺸﻜﻞ ﺟﺒﺮی ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‬
‫إذا ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻮﺡﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻣﻊ هﻮل ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬إن اﷲ یﻔﻨ ﻲ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬إﻥ ﻪ یﻨ ﻀﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺡﺘﻰ یﺼﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮًا ‪ ،‬واﻟﺬي أراﻩ أن آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺚ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ‬
‫‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺕﻌﺐ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻓ ﻨﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ أن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وأن ه ﺬا واﻗ ﻊ وﻣ ﺸﺎهﺪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رﺁﻩ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺕﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وﻥﺤﻦ ﻻ یﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ی ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺕﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺑﺼﻮرة رﺟﻞ ‪ ،‬وﻥ ﺪﻋﻮ إﺧﻮاﻥﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ إﻟ ﻰ إی ﺮاد ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ دون‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ وراءهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﻮﺱــﻞ‬
‫یﺨﻄ ﺊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺈﻥﻨ ﺎ ﺱ ﻨﺒﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺱﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻥﻈﺮﻥﺎ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻥﺒﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫‪:‬‬

‫أو ًﻻ ‪:‬‬
‫أن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ه ﻮ أﺡ ﺪ ﻃ ﺮق اﻟ ﺪﻋﺎء وﺑ ﺎب ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ه ﻮ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺱﱠﻞ ﺑ ﻪ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ واﺱ ﻄﺔ ووﺱ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻥﻴـ ًﺎ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻣﺎ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮاﺱﻄﺔ إﻻ ﻟﻤﺤﺒﺘ ﻪ ﻟﻬ ﺎ واﻋﺘﻘ ﺎدﻩ أن اﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ یﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻇﻬ ﺮ ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫وأﺵﺪ اﻟﻨﺎس آﺮاهﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟـﺜ ًﺎ ‪:‬‬

‫‪56‬‬

‫أن اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻟ ﻮ اﻋﺘﻘ ﺪ أن ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ یﻨﻔ ﻊ وی ﻀﺮ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬
‫أو دوﻥﻪ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﷲ‬

‫راﺑﻌـ ًﺎ ‪:‬‬
‫أن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻟﻴﺲ أﻣﺮًا ﻻزﻣ ًﺎ أو ﺽﺮوری ًﺎ وﻟﻴﺴﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻋ َﺒ ﺎدِي‬
‫ﻚ ِ‬
‫ﺱ َﺄ َﻟ َ‬
‫ﺑﻞ اﻷﺻ ﻞ دﻋ ﺎء اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وِإذَا َ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ َﻓ ِﺈﻥﱢﻲ َﻗﺮِی ٌ‬
‫َ‬
‫ﻦ َأ ّی ًﺎ ﱠﻣ ﺎ‬
‫ﺡ َﻤ ـ َ‬
‫ﺐ{ ‪ .‬وآﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ِﻞ ا ْدﻋُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َأ ِو ا ْدﻋُﻮ ْا اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﺴﻨَﻰ{‪.‬‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﺱﻤَﺎء ا ْﻟ ُ‬
‫َﺕ ْﺪﻋُﻮ ْا َﻓ َﻠ ُﻪ ا َﻷ ْ‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ‬
‫ﻟﻢ یﺨﺘﻠﻒ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ‬
‫وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ـﻦ ﺻ ـﺎم أو ﺻ ﻠﻰ أو ﻗ ﺮأ اﻟﻘ ﺮﺁن أو ﺕ ﺼﺪق‬
‫ﻓﺈﻥ ـﻪ یﺘﻮﺱ ـﻞ ﺑ ﺼﻴﺎﻣﻪ وﺻ ﻼﺕﻪ وﻗﺮاءﺕ ﻪ وﺻ ﺪﻗﺘﻪ ﺑ ﻞ ه ﻮ أرﺟ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل وأﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻥﻴﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻻ یﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺛﻨ ﺎن ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا ﺡﺪیﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬیﻦ اﻥﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺎر ﻓﺘﻮﺱﻞ أﺡﺪهﻢ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺒ ﺮﻩ‬
‫ﻟﻮاﻟﺪیﻪ ‪ ،‬وﺕﻮﺱﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺡﺸﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺕﻤﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ أﺱ ﺒﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﻓ ﺮج اﷲ‬
‫‪ ،‬وﺕﻮﺱﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄﻣﺎﻥﺘﻪ وﺡﻔﻈ ﻪ ﻟﻤ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ وأداﺋ ﻪ ﻟ ﻪ آ ﺎﻣ ً‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﻗ ﺪ ﻓ ﺼﻠﻪ وﺑ ﻴﻦ أدﻟﺘ ﻪ وﺡﻘ ﻖ‬
‫ﻣ ﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ وﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻲ رﺱ ﺎﻟﺘﻪ )‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺱﻞ واﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ‪:‬‬
‫وﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ه ﻮ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ‪،‬‬
‫آﺎﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺬوات واﻷﺵ ﺨﺎص ﺑ ﺄن یﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬أو أﺕﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑ ﺄﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪیﻖ أو ﺑﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب أو‬
‫ﺑﻌﺜﻤﺎن أو ﺑﻌﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ ﻥﺮى أن اﻟﺨﻼف ﺵ ﻜﻠﻲ وﻟ ﻴﺲ ﺑﺠ ﻮهﺮي ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺬات‬
‫یﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺕﻮﺱ ﻞ اﻹﻥ ﺴﺎن ﺑﻌﻤﻠ ﻪ وه ﻮ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮازﻩ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻥﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺎﻥﻊ اﻟﻤﺘﻌﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺼﻴﺮة ﻻﻥﺠﻠ ﻰ ﻟ ﻪ اﻷﻣ ﺮ‬
‫واﻥﺤ ﻞ اﻹﺵ ﻜﺎل وزاﻟ ﺖ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻊ ﺑ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ﻓﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل ‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫وﺱ ﺄﺑﻴﻦ آﻴ ﻒ أن اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻌﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ واﻟﺬي هﻮ ﻣﻦ آﺴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺄﻗﻮل ‪ :‬إﻋﻠ ﻢ أن ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺸﺨﺺ ﻣ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻷﻥ ﻪ یﺤﺒ ﻪ إذ یﻌﺘﻘ ـﺪ‬
‫ﺻ ﻼﺡﻪ ووﻻیﺘ ـﻪ وﻓ ﻀﻠـﻪ ﺕﺤ ﺴﻴﻨـ ًﺎ ﻟﻠﻈ ـﻦ ﺑ ـﻪ ‪ ،‬أو ﻷﻥ ـﻪ یﻌﺘﻘ ﺪ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺐ ﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ یﺠﺎهﺪ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬أو ﻷﻥﻪ یﻌﺘﻘ ﺪ أن اﷲ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ َﻥ ُﻪ { ‪ ،‬أو ﻻﻋﺘﻘ ﺎد ه ﺬﻩ‬
‫ﺤ ﱡﺒ ُﻬ ْﻢ َو ُی ِ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﺤﺒ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ی ِ‬
‫اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وإذا ﺕ ﺪﺑﺮت اﻷﻣ ﺮ وﺟ ﺪت أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ وذﻟ ﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻷﻥﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻟﺬي اﻥﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴ ﻪ وﻣ ﺴﺌﻮل‬
‫ﻋﻨـﻪ وﻣﺜﺎب ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وآﺄﻥﻪ یﻘ ﻮل ‪ :‬ی ﺎ رب إﻥ ﻲ أﺡ ﺐ ﻓﻼﻥ ًﺎ وأﻋﺘﻘ ﺪ أﻥ ﻪ یﺤﺒ ﻚ وه ﻮ ﻣﺨﻠ ﺺ ﻟ ﻚ‬
‫ویﺠﺎه ﺪ ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻠﻚ ‪ ،‬وأﻋﺘﻘ ﺪ أﻥ ﻚ ﺕﺤﺒ ﻪ وأﻥ ﺖ راض ﻋﻨ ﻪ ﻓﺄﺕﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻪ وﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ﻓﻴﻪ أن ﺕﻔﻌ ﻞ آ ﺬا وآ ﺬا ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻠﻴﻦ‬
‫یﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻻ ﺕﺨﻔ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء یﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ وﻣﺎ ﺕﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ ‪ .‬ه ﻮ وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ‬
‫أﺕﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻤﺤﺒﺘ ﻲ ﻟﻨﺒﻴ ﻚ – ﺱ ﻮاء ‪ ،‬ﻷن اﻷول ﻣ ﺎ أﻗ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا إﻻ‬
‫ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ وإیﻤﺎﻥﻪ ﺑﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ واﻹیﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﺎ ﺕﻮﺱﻞ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬
‫یﻘﺎل ﻓﻲ ﺡﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا ﻇﻬ ﺮ أن اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺵ ﻜﻠﻲ وﻻ یﻘﺘ ﻀﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺮق‬
‫واﻟﻌ ﺪاء ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻠﻴﻦ وإﺧ ﺮاﺟﻬﻢ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم‬
‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ{ ‪.‬‬
‫ن َ‬
‫ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌ‬
‫ﻚ َهﺬَا‬
‫ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َ‬
‫} ُ‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫أدﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ‬

‫ﺱ ﻴ َﻠ َﺔ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا ا ﱠﺕﻘُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْﺑ َﺘﻐُﻮ ْا ِإﻟَﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻮ ِ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬یَﺎ َأ ﱡیﻬَﺎ اﱠﻟﺬِی َ‬
‫{ ‪ .‬واﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺱﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻟﻔﻰ ﻋﻨﺪﻩ ووﺻ ﻠﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﻀﺎء‬
‫اﻟﺤ ﻮاﺋﺞ ﻣﻨ ﻪ واﻟﻤ ﺪار ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن یﻜ ﻮن ﻟﻠﻮﺱ ﻴﻠﺔ ﻗ ﺪر وﺡﺮﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻔ ﻆ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ آﻤ ﺎ ﺕ ﺮى ﻓﻬ ﻮ ﺵ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺬوات‬
‫اﻟﻔﺎﺽ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻤ ﺎت وﺑﺎﻹﺕﻴ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ وﻟﻠﺘﻮﺱﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﺱﺘﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدیﺚ واﻵﺛﺎر ﻣﺎ یﺠﻠﻲ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻌﻤﻮم واﺽﺤ ًﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﻖ اﻟﺴﻤﻊ وأﻥﺖ ﺵﻬﻴﺪ ﻟﺘﺮى أﻥﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﻪ ‪ ρ‬ﻗﺒ ﻞ وﺟ ﻮدﻩ وﺑﻌ ﺪ‬
‫وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ وﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺕ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة اﻟﺒ ﺮزخ وﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﺮﺻ ﺎت‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ‬
‫ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم ﺑﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ أن ﺁدم ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ :‬ﺡﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺱﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻢ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟﻌ ﺪل‬
‫ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺱ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﻨﻈﻠ ﻲ ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺤ ﺎرث ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻔﻬ ﺮي ﺡ ﺪﺛﻨﺎ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ أﻥﺒﺄﻥ ﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪ ﺑﻦ أﺱﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟ ﺪﻩ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ – رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪ : ρ‬ﻟﻤ ﺎ اﻗﺘ ﺮف ﺁدم اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎرب !‬
‫ﺑﺤ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻟﻤ ﺎ ﻏﻔ ﺮت ﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﷲ‪ :‬ی ﺎﺁدم ! وآﻴ ﻒ‬
‫أﺱ ﺄﻟﻚ‬
‫ﻋﺮﻓ ﺖ ﻣﺤﻤ ﺪًا وﻟ ﻢ أﺧﻠﻘ ﻪ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎرب ! ﻷﻥ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨ ﻲ ﺑﻴ ﺪك‬
‫ﻲ ﻣ ﻦ روﺡ ﻚ رﻓﻌ ﺖ رأﺱ ﻲ ﻓﺮأی ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮاﺋﻢ اﻟﻌ ﺮش‬
‫وﻥﻔﺨ ﺖ ﻓ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤ ﺖ أﻥ ﻚ ﻟ ﻢ ﺕ ﻀﻒ إﻟ ﻰ‬
‫اﺱ ﻤﻚ إﻻ أﺡ ﺐ اﻟﺨﻠ ﻖ إﻟﻴ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﷲ ‪ :‬ﺻ ﺪﻗﺖ ی ﺎ ﺁدم ‪ ،‬إﻥ ﻪ ﻷﺡ ﺐ‬
‫ﻲ ‪ ،‬أدﻋﻨﻲ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ(( ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ إﻟ ﱠ‬
‫أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك وﺻ ﺤﺤﻪ ]ج‪ 2‬ص‪ ، (5)[615‬ورواﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ وﺻﺤﺤﻪ )‪ ، (2‬ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓ ﻲ‬
‫دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة وه ﻮ ﻻ ی ﺮوي اﻟﻤﻮﺽ ﻮﻋﺎت ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺻ ﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ )‪ ، (3‬وﺻﺤﺤﻪ أیﻀ ًﺎ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ واﻟﺰرﻗﺎﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ ]ج‪1‬‬
‫ﺵ ﻔﺎء اﻟ ﺴﻘﺎم ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ‪:‬‬
‫ص‪ ، (4)[62‬واﻟ ﺴﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (4-3-2-5‬أﻥﻈﺮ هﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪59‬‬

‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ وﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ أﻋ ﺮﻓﻬﻢ )ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ ج‪8‬‬
‫ص‪. (253‬‬
‫وﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺁدم‬
‫وﻻ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ اﻟﻨﺎر ‪ .‬رواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ) ج‪ 2‬ص‪ ( 615‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺎویﻪ ‪ ،‬ورواﻩ أیﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎ ﻓ ﻲ أول آﺘﺎﺑ ﻪ وﻥﻘﻠ ﻪ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ )‬
‫ج‪ 1‬ص‪. ( 180‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺤﺪیﺚ وردﻩ وﺡﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻮﺽﻌﻪ آﺎﻟﺬهﺒﻲ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺡﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺡﻜ ﻢ ﺑﻨﻜﺎرﺕ ـﻪ‬
‫–‬

‫وﺑﻬﺬا یﻈﻬـﺮ أﻥـﻪ ﻟﻢ ﺕﺘﻔﻖ آﻠﻤﺘﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺡﻜ ـﻢ واﺡ ـﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ـﻪ ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟـﺔ ی ﺪور اﻟﺒﺤ ـﺚ‬

‫ﻓﻴﻬ ـﺎ ﺑﻴ ـﻦ اﻹﺛﺒ ـﺎت واﻟﻨﻔ ـﻲ واﻟ ﺮد واﻟﻘﺒ ﻮل واﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ‬
‫)‪6(5‬‬
‫وه ﺬا ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺪ وﺛﺒ ﻮت اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﻨﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺵﻮاهﺪ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم‬

‫روى اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﺡﺪیﺜﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع وأوردهﻤﺎ ﻣﺴﺘ ﺸﻬﺪًا ﺑﻬﻤ ﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬روى أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﺴﺮة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ی ﺎ‬
‫ﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫رﺱﻮل اﷲ ! ﻣﺘﻰ آﻨ َ‬

‫))ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻷرض واﺱ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺴﻮاهﻦ ﺱ ﺒﻊ‬
‫ﺱ ﻤﻮات ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ اﻟﻌ ﺮش آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق اﻟﻌ ﺮش ﻣﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫ﺧﺎﺕﻢ اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺱﻜﻨﻬﺎ ﺁدم وﺡﻮاء ﻓﻜﺘﺐ اﺱ ﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب واﻷوراق واﻟﻘﺒﺎب واﻟﺨﻴﺎم ‪ ،‬وﺁدم ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ أﺡﻴ ﺎﻩ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﺮأى اﺱ ﻤﻲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ اﷲ إﻥ ﻪ‬
‫ﺱﻴﺪ وﻟﺪك ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮهﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺕﺎﺑﺎ واﺱﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺱﻤﻲ إﻟﻴﻪ(( ‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ آﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮج ﺡﺪﺛﻨﺎ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺡﺪﺛﻨﺎ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ رﺵﻴﺪ ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ‬

‫)‪ (6-5‬اﻥﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻡﻬﻤًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪60‬‬

‫ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺱﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺪﻥﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪ‬
‫اﻟﻔﻬﺮي‬
‫ﺑﻦ أﺱﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻟﻤﺎ أﺻﺎب ﺁدم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ رﻓﻊ رأﺱ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎرب ! ﺑﺤ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫إﻻ ﻏﻔﺮت ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺄوﺡﻰ إﻟﻴﻪ ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎ رب‬
‫! إﻥﻚ ﻟﻤﺎ أﺕﻤﻤﺖ ﺧﻠﻘﻲ رﻓﻌﺖ رأﺱﻲ إﻟﻰ ﻋﺮﺵﻚ ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮب ‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻥﻪ أآﺮم ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻠﻴﻚ إذ ﻗﺮﻥﺖ‬
‫اﺱﻤﻪ ﻣﻊ اﺱﻤﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻥﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ ‪ ،‬وهﻮ ﺁﺧﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ذریﺘﻚ ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ(( ‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ یﺆی ﺪ اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬وهﻤ ﺎ آﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻸﺡﺎدی ﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫] اهـ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ 2‬ص‪. [ 150‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻓﻬ ﺬا ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻼﺱﺘ ﺸﻬﺎد‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷن اﻟﻤﻮﺽﻮع أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ یﺴﺘ ﺸﻬﺪ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ‪ ،‬وأﻥ ﺖ‬
‫ﺕﺮى أن اﻟﺸﻴﺦ اﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)‪.(6‬‬

‫ﺕﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺕﻜﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ آﻼﻣ ًﺎ ﺟﻴ ﺪًا ﻥﻔﻴ ﺴ ًﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻘﻞ وﺑﺼﻴﺮة واﺕﺰان آﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن آﺎن ﻗﺪ ﻥﻔﻰ وﺟﻮد ﺡﺪیﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ρ‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ] وهﺬا ﺡﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ [ إﻻ أﻥ ﻪ رﺟ ﻊ ﻓﺄی ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﺴﺮﻩ‬

‫ﺕﻔ ﺴﻴﺮًا ﻣﻌﻘ ﻮ ًﻻ وأﺛﺒ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻘ ﻮل وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا ی ﺮد‬

‫ردًا واﺽﺤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﺵﺮك أو آﻔﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋ ﻢ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻓﺎﺱﺪ وﺑﺎﻃﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺡ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰیﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ه ﻮ إﻻ اﻟﻬ ﻮى واﻟﻌﻤ ﻰ وﺱ ﻮء اﻟﻔﻬ ﻢ وﺽ ﻴﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﺎﷲ یﻨ ﻮر ﺑ ﺼﺎﺋﺮﻥﺎ‬
‫ویﺮﺵﺪﻥﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب وهﻮ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺱﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى )ج‪ 11‬ص‪: (96‬‬

‫‪61‬‬

‫وﻣﺤﻤﺪ ﺱﻴﺪ وﻟﺪ ﺁدم وأﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ وأآﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺎل ‪:‬‬

‫إن اﷲ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أو أﻥ ﻪ ﻟ ﻮﻻﻩ ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻋﺮﺵ ًﺎ وﻻ‬

‫آﺮﺱﻴ ًﺎ وﻻ ﺱﻤﺎء وﻻ‬

‫أرﺽ ًﺎ وﻻ ﺵﻤ ﺴ ًﺎ وﻻ ﻗﻤ ﺮًا ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﺡ ﺪیﺜ ًﺎ‬

‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻻ ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺎ وﻻ ﺽ ﻌﻴﻔ ًﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻨﻘﻠ ﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﺑ ﻞ وﻻ یﻌ ﺮف ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ ﻞ ه ﻮ آ ﻼم ﻻ ی ﺪرى‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ویﻤﻜﻦ أن یﻔﺴﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ آﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬

‫ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ﻢ ﱠﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ‬
‫ﺱ ﱠ‬
‫} َ‬

‫ي‬
‫ﺠ ِﺮ َ‬
‫ﻚ ِﻟ َﺘ ْ‬
‫ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﻔ ْﻠ َ‬
‫ﺱﱠ‬
‫ض { ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َ‬
‫ت َوﻣَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫ﺲ وَا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ دَﺁ ِﺋ َﺒ ﻴ َ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫ﺱ ﺨﱠﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا َﻷ ْﻥ َﻬ ﺎ َر َو َ‬
‫ﺱ ﱠ‬
‫ﺤ ِﺮ ِﺑ َﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َو َ‬
‫ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺖ اﻟّﻠ ِﻪ‬
‫ﺱ َﺄ ْﻟ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ َوإِن َﺕ ُﻌ ﺪﱡو ْا ِﻥ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﻠ ْﻴ َﻞ وَاﻟ ﱠﻨﻬَﺎ َر وَﺁﺕَﺎآُﻢ ﻣﱢﻦ ُآﻞﱢ ﻣَﺎ َ‬
‫ﺱﱠ‬
‫َو َ‬
‫ﺤ ﺼُﻮهَﺎ { ‪ ،‬وأﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺒ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻥ ﻪ ﺧﻠ ﻖ‬
‫َﻻ ُﺕ ْ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺒﻨﻲ ﺁدم ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺡﻜﻤ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ وأﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ یﺒﻴﻦ ﻟﺒﻨﻲ‬

‫ﺁدم ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ وﻣ ﺎ أﺱ ﺒﻎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻓﻌ ﻞ آ ﺬا ﻟﻜ ﺬا ﻟ ﻢ یﻘ ﺘﺾ أن ﻻ یﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﺡﻜﻤ ﺔ أﺧ ﺮى ‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪ :‬ﻟ ﻮﻻ آ ﺬا ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ آ ﺬا ﻻ یﻘﺘ ﻀﻲ أﻻ یﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﺡﻜ ﻢ‬
‫أﺧ ﺮى ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻘﺘ ﻀﻲ إذا آ ﺎن أﻓ ﻀﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﻲ ﺑﻨ ﻲ ﺁدم ﻣﺤﻤ ﺪ ‪،‬‬
‫وآﺎﻥ ﺖ ﺧﻠﻘﺘ ﻪ ﻏﺎی ﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ وﺡﻜﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻣﻘ ﺼﻮدة ] أﻋﻈ ﻢ [ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﺻﺎر ﺕﻤﺎم اﻟﺨﻠﻖ وﻥﻬﺎیﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺡﺼﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ) .‬اهـ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى ( ‪.‬‬

‫ﺕﺤﻠﻴﻞ ﻣﻬﻢ ﻟﺮأي اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻘﻮل‬
‫أﺕﺒﺎﻋﻪ‬

‫‪62‬‬

‫ﻓﺎﻥﻈﺮ هﺪاك اﷲ إﻟﻰ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ وﺑﻌﺪ ﻥﻈ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺱ ﻌﺔ ﻓﻬﻤ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻥﺘ ﺸﺮت واﺵ ﺘﻬﺮت ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺡ ﺪیﺚ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺁدم اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺻ ﺤﺤﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺤﻪ ‪،‬‬
‫وﺡﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﺡﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﺕﻘﺪم ذآﺮهﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ‪.‬‬
‫وهﺎ هﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ هﻨ ﺎ یﻘ ﻮل ‪ :‬إن ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻟ ﻪ وﺟ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﺄیﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻗﻌﺪ اﻟﺪﻥﻴﺎ وأﻗﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﺱﻼم ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل واﻟ ﺸﺮك ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺒﺪﻋ ﺔ واﻟﺘﺨﺮی ﻒ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ یﺪﻋﻲ زورًا وﺑﻬﺘﺎﻥ ًﺎ أﻥﻪ ﺱ ﻠﻔﻲ ﺕﻴﻤ ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ ﺑﻌﻴ ﺪ آ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪،‬‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺕﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﺑ ﻞ اﻟﻤﻼﺡ ﻆ أﻥ ﻪ ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬أو ﺕﺄیﻴ ﺪ آﺮاﻣﺘ ﻪ وﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻣﻜﺎﻥﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ‬
‫یﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ویﻔﻜﺮ ویﻨﻈﺮ ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺕﻈﻬ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺡﻤﺎی ﺔ ﻣﻘ ﺎم اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ‬
‫أو ﺡﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ‪ ،‬ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم هﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺡﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟﻤ ﺎ أﺻ ﺎب ﺁدم‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﻈﻢ آﺮﺑﻪ واﺵﺘﺪ ﻥﺪﻣ ﻪ ﻓﺠ ﺎءﻩ ﺟﺒﺮی ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻓﻘ ﺎل ‪)) :‬ی ﺎ‬
‫ﺁدم ! هﻞ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺕﻮﺑﺘﻚ اﻟﺬي یﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻪ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺑﻠ ﻰ ی ﺎ‬
‫ﺟﺒﺮیﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻚ اﻟﺬي ﺕﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴ ﻪ رﺑ ﻚ ﻓﻤﺠ ﺪﻩ واﻣ ﺪح ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫ﺵﻲء أﺡﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎذا یﺎ ﺟﺒﺮیﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ﻞ‬
‫ﻻ ﺵ ﺮیﻚ ﻟ ﻪ ﻟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻟ ﻪ اﻟﺤﻤ ﺪ یﺤﻴ ﻲ‬
‫‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺡﺪﻩ‬
‫ویﻤﻴﺖ وهﻮ ﺡﻲ ﻻ یﻤﻮت ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺨﻴ ﺮ آﻠ ﻪ وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺵ ﻲء ﻗ ﺪیﺮ ‪،‬‬
‫ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ أﻥ ﺖ رب‬
‫ﺛﻢ ﺕﺒﻮء ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻚ ﻓﺘﻘﻮل ‪ :‬ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك‬
‫إﻥﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻥﻔﺴﻲ وﻋﻤﻠﺖ اﻟﺴﻮء ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ إﻥ ﻪ ﻻ یﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻥﻮب إﻻ أﻥ ﺖ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ أﺱﺄﻟﻚ ﺑﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪك وآﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﻐﻔﺮ ﻟ ﻲ ﺧﻄﻴﺌﺘ ﻲ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻔﻌﻞ ﺁدم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ‪ :‬یﺎ ﺁدم ! ﻣﻦ ﻋﻠّﻤ ﻚ ه ﺬا ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ رب ! إﻥ ﻚ‬

‫‪63‬‬

‫ﻲ اﻟﺮوح ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺸﺮًا ﺱﻮی ًﺎ أﺱﻤﻊ وأﺑﺼﺮ وأﻋﻘ ﻞ وأﻥﻈ ﺮ رأی ﺖ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻥﻔﺨﺖ ﻓ ﱠ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق ﻋﺮﺵ ﻚ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ اﻟ ﺮﺡﻴﻢ ‪ ،‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ وﺡ ﺪﻩ ﻻ‬
‫ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ أر ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﺱﻤﻚ اﺱﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻘ ﺮب‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻥﺒﻲ ﻣﺮﺱﻞ ﻏﻴﺮ اﺱﻤﻪ ﻋﻠﻤﺖ أﻥﻪ أآﺮم ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺻ ﺪﻗﺖ ‪،‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺕﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻏﻔ ﺮت ﻟ ﻚ ‪) .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪر اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻟﻠ ﺴﻴﻮﻃﻲ ج‪1‬‬
‫ص‪. (146‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ه ﻮ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻘ ﺎت اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫وﺱ ﺎداﺕﻬﻢ ﺧ ﺮّج ﻟ ﻪ اﻟ ﺴﺘﺔ ‪ ،‬روى ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ وأﺑ ﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم ‪:‬‬
‫اﻟ ﺸﺎهﺪ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﺎ رواﻩ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻵﺟ ﺮي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺡﺪﺛﻨﺎ ه ﺎرون ﺑ ﻦ یﻮﺱ ﻒ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻣ ﺮوان اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻥﻲ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺰﻥ ﺎد ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ‬
‫ﺡﺪﺛﻨﻲ‬
‫أﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺎب اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺁدم ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺱ ﺄﻟﻚ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻣﺎ یﺪریﻚ ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ی ﺎرب‬
‫ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫! رﻓﻌﺖ رأﺱﻲ ﻓﺮأیﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵﻚ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻥﻪ أآﺮم ﺧﻠﻘﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥﻀﻤﺎم هﺬا اﻷﺛﺮ إﻟﻰ ﺡﺪیﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪ یﻔﻴﺪﻩ ﻗ ﻮة آﻤ ﺎ ﻻ یﺨﻔ ﻰ‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺠﻨﺔ ﺡﺮام ﻋﻠﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺡﺘﻰ یﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ρ‬‬

‫وﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﻀﻞ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﻀﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻦ آﻮن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺡﺮاﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺡﺘ ﻰ ی ﺪﺧﻠﻬﺎ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ‪، ρ‬‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ‬
‫– رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫‪64‬‬

‫))اﻟﺠﻨ ﺔ ﺡﺮﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء وﺡﺮﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻢ ﺡﺘ ﻰ ﺕ ﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫أﻣﺘ ﻲ(( ‪..‬‬
‫) رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ‪:‬‬
‫إﺱﻨﺎدﻩ ﺡﺴﻦ ( ‪] ..‬ﻣﺠﻤﻊ‬

‫اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 10‬ص‪.[69‬‬

‫ارﺕﺒﺎط اﻟﻜﻮن ﺑﺎﺱﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل هﺬا اﻟﺘﻔ ﻀﻞ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر ﻣ ﻦ اﻥﺘ ﺸﺎر اﺱ ﻤﻪ‬
‫اﻟﻤ ﻸ اﻷﻋﻠ ﻰ ‪ ،‬ﻗ ﺎل آﻌ ﺐ اﻷﺡﺒ ﺎر ‪ :‬إن اﷲ أﻥ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﺁدم‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﻴ ًﺎ ﺑﻌﺪد اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﺵﻴﺚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺑﻨ ﻲ أﻥ ﺖ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﺨﺬهﺎ ﺑﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌ ﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ذآ ﺮت‬
‫اﷲ ﻓﺎذآﺮ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﺱﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈﻥﻲ رأیﺖ اﺱﻤﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺱﺎق اﻟﻌ ﺮش‬
‫وأﻥﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﻄﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻥ ﻲ ﻃﻔ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎوات ﻓﻠ ﻢ أر ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات‬
‫ﻣﻮﺽﻌ ًﺎ إﻻ رأیﺖ اﺱﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن رﺑﻲ أﺱ ﻜﻨﻨﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻠ ﻢ‬
‫أر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺼﺮًا وﻻ ﻏﺮﻓﺔ إﻻ اﺱ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ رأی ﺖ‬
‫اﺱﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻥﺤﻮر اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ وﻋﻠ ﻰ ورق ﻗ ﺼﺐ ﺁﺟ ﺎم اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ورق ﺵﺠﺮة ﻃﻮﺑﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ورق ﺱﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻃ ﺮاف اﻟﺤﺠ ﺐ‬

‫وﺑﻴﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺄآﺜﺮوا ذآﺮﻩ ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺕ ﺬآﺮﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺱ ﺎﻋﺎﺕﻬﺎ ‪.‬‬
‫اهـ )اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪. (186‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﻥﻲ ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ ‪ :‬رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ ذآﺮ ﻥﺤﻮ ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬وﻗ ﺪ روى‬
‫اﷲ آﺘ ﺐ اﺱ ﻤﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮاب‬
‫أن‬
‫واﻟﻘﺒﺎب واﻷوراق ‪ ،‬وروى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﺁﺛﺎر ﺕﻮاﻓﻖ هﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮیﻪ ﺑﺎﺱﻤﻪ وإﻋﻼء ذآﺮﻩ ﺡﻴﻨﺌﺬ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ روای ﺔ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﻋ ﻦ ﻣﻴ ﺴﺮة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ !‬
‫ﻣﺘﻰ آﻨﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻷرض واﺱ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺴﻮاهﻦ ﺱ ﺒﻊ‬
‫ﺱ ﻤﻮات ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ اﻟﻌ ﺮش آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق اﻟﻌ ﺮش ﻣﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫‪65‬‬

‫ﺧﺎﺕﻢ اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺱﻜﻨﻬﺎ ﺁدم وﺡﻮاء ﻓﻜﺘﺐ اﺱ ﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب واﻷوراق واﻟﻘﺒﺎب واﻟﺨﻴﺎم ‪ ،‬وﺁدم ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ أﺡﻴ ﺎﻩ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﺮأى اﺱ ﻤﻲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ اﷲ إﻥ ﻪ‬
‫ﺱﻴﺪ وﻟﺪك ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮهﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺕﺎﺑﺎ واﺱﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺱﻤﻲ إﻟﻴﻪ(( ‪.‬‬
‫اهـ )اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ 2‬ص‪. ( 150‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗﺒﻞ أن یﺘﺸﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫وأن اﻟﻤﺪار ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻰ أن یﻜﻮن ﻟﻠﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺪر اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻥﻪ ﻻ یﺸﺘﺮط آﻮﻥﻪ ﺡﻴ ًﺎ ﻓﻲ دار اﻟﺪﻥﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ یﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻻ یﺼﺢ ﺑﺄﺡﺪ إﻻ وﻗ ﺖ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ﻓ ﻲ دار‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ اﺕﺒﻊ هﻮاﻩ ﺑﻐﻴﺮ هﺪى ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬

‫ﺡﺎﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬
‫)‪7(7‬‬

‫واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﺤﻪ ﺑ ﺸﻮاهﺪﻩ وﻥﻘﻠ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺤ ﻮل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ وﺡﻔﺎﻇ ﻪ اﻟ ﺬیﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻘ ﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫وﻣﻜ ﺎﻥﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ وه ﻢ اﻷﻣﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻥﻘﻠ ﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬي ﺵ ﺮط ﻓﻴ ﻪ أن ﻻ یﺨ ﺮج اﻟﻤﻮﺽ ﻮﻋﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟ ﺬهﺒﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑ ﻪ ﻓﺈﻥ ﻪ آﻠ ﻪ ه ﺪى وﻥ ﻮر ‪] .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح‬
‫اﻟﻤﻮاهﺐ وﻏﻴﺮﻩ[ ‪.‬‬
‫وذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ واﺱﺘ ﺸﻬﺪ ﺑ ﻪ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى ‪،‬‬
‫وآﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺮدﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺒﻠﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻐﺮی ﺐ ﻷن‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﺟ ﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا واﻥﺘﻘ ﺪهﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬا ‪.‬‬
‫وﺑ ﺴﺒﺐ ذﻟ ﻚ ﻇﻬ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺱ ﺘﺪﻻﻻت‬
‫واﻟﺘﻌﻘﺒﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت واﻟﻤﺆاﺧﺬات ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺼﻞ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻣ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺸﺮك‬

‫)‪ (8– 7‬اﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 8/7‬‬
‫‪66‬‬

‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹیﻤ ﺎن ﻷﺟ ﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ‬
‫ﺡﺪیﺚ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدیﺚ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺕﻠﻚ اﻷﺡﺎدیﺚ)‪. (8‬‬

‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻪ ‪ρ‬‬
‫ق ﱢﻟ َﻤ ﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺼ ﱢﺪ ٌ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟّﻠ ِﻪ ُﻣ َ‬
‫ب ﱢﻣ ْ‬
‫ﺟ ﺎء ُه ْﻢ ِآ َﺘ ﺎ ٌ‬
‫ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ﱠﻤ ﺎ َ‬
‫ﻋ َﺮ ُﻓ ﻮ ْا َآ َﻔ ﺮُو ْا‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا َﻓ َﻠﻤﱠﺎ ﺟَﺎءهُﻢ ﻣﱠﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻔ ِﺘﺤُﻮ َ‬
‫َوآَﺎﻥُﻮ ْا ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َی ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِی َ‬
‫ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻠ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ﻦ{‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎءهﻢ – یﻌﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد – آﺘﺎب – یﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن – ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪق – ﻥﻌﺖ ﻟﻜﺘﺎب ویﺠﻮز ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻥ ﺼﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل وآﺬﻟﻚ هﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ أﺑ ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ روى – ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫– یﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻥﺠﻴﻞ یﺨﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ – وآﺎﻥﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ی ﺴﺘﻔﺘﺤﻮن –‬
‫أي یﺴﺘﻨﺼﺮون ‪ ،‬واﻻﺱﺘﻔﺘﺎح ‪ :‬اﻻﺱﺘﻨ ﺼﺎر اﺱ ﺘﻔﺘﺤﺖ اﺱﺘﻨ ﺼﺮت ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ أي یﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﺻﻼﺕﻬﻢ ‪ .‬وﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻌ ﺴﻰ اﷲ أن ی ﺄﺕﻲ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ أو أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺮ ﻓ ﺘﺢ ﺵ ﻲء‬
‫ﻣﻐﻠﻖ ﻓﻬﻮ یﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إﻥﻤ ﺎ ﻥ ﺼﺮ اﷲ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﺑ ﻀﻌﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑ ﺪﻋﻮﺕﻬﻢ وﺻ ﻼﺕﻬﻢ‬
‫وإﺧﻼﺻﻬﻢ(( ‪..‬‬
‫وروى اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ أی ﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫یﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪ρ‬‬

‫))أﺑﻐ ﻮﻥﻲ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻓ ﺈﻥﻜﻢ إﻥﻤ ﺎ ﺕﻨ ﺼﺮون وﺕﺮزﻗ ﻮن‬
‫ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬آﺎﻥ ﺖ یﻬ ﻮد ﺧﻴﺒ ﺮ ﺕﻘﺎﺕ ﻞ ﻏﻄﻔ ﺎن ﻓﻠﻤ ﺎ اﻟﺘﻘ ﻮا هﺰﻣ ﺖ‬
‫یﻬ ﻮد ﻓ ﺪﻋﺖ یﻬ ﻮد ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻥ ﺎ ﻥ ﺴﺄﻟﻚ ﺑﺤ ﻖ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻲ‬
‫اﻟ ﺬي وﻋ ﺪﺕﻨﺎ أن ﺕﺨﺮﺟ ﻪ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن أن ﺕﻨ ﺼﺮﻥﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥﻮا إذا اﻟﺘﻘﻮا دﻋ ﻮا ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻬﺰﻣ ﻮا ﻏﻄﻔ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ اﱠﻟ ﺬِی َ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻔ ِﺘﺤُﻮ َ‬
‫آﻔ ﺮوا ‪ ،‬ﻓ ﺄﻥﺰل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َآ ﺎﻥُﻮ ْا ِﻣ ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َی ْ‬
‫ﻦ{‪.‬‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓﺮِی َ‬
‫َآ َﻔ ﺮُو ْا { أي ﺑ ﻚ ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻓ َﻠ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟﱠﻠ ﻪ َ‬
‫ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ج‪ 2‬ص‪ 26‬و‪. (9)(27‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪67‬‬

‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ﻒ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫وﺟﺎءﻩ‬

‫‪ρ‬‬

‫رﺟﻞ ﺽﺮیﺮ ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴ ﻪ ذه ﺎب ﺑ ﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ !‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ وﻗﺪ‬

‫ﺵﻖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))اﺋﺖ اﻟﻤﻴﻀﺄة ﻓﺘﻮﺽﺄ ﺛﻢ ﺻ ﻞ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺱ ﺄﻟﻚ‬
‫وأﺕﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ρ‬ﻥﺒﻲ اﻟﺮﺡﻤﺔ یﺎﻣﺤﻤﺪ إﻥﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻲ وﺵ ﻔﻌﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺴﻲ ‪،‬‬
‫رﺑﻚ ﻓﻴﺠﻠﻲ ﻟﻲ ﻋ ﻦ ﺑ ﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﺵ ﻔﻌﻪ ﻓ ﱠ‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن ‪ :‬ﻓ ﻮاﷲ ﻣ ﺎ ﺕﻔﺮﻗﻨ ﺎ وﻻ ﻃ ﺎل ﺑﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺡﺘ ﻰ دﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وآﺄﻥﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﺑﻪ ﺽﺮ(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ ‪ :‬هﺬا ﺡﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد وﻟﻢ یﺨﺮﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ‪ :‬أﻥﻪ ﺻﺤﻴﺢ )ج‪ 1‬ص‪. (519‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺪﻋﻮات ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻨﻦ ‪ :‬ه ﺬا ﺡ ﺪیﺚ ﺡ ﺴﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻏﺮی ﺐ ﻻ ﻥﻌﺮﻓ ﻪ إﻻ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬واﻟﺼﻮاب أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ه ﻮ اﻟﺨﻄﻤ ﻲ اﻟﻤ ﺪﻥﻲ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﺼﺮﺡ ًﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ روایﺎت اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪ ،‬وزاد اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ أن اﺱﻤﻪ ﻋﻤﻴﺮ اﺑﻦ یﺰیﺪ وأﻥﻪ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻐﻤ ﺎري‬
‫ﻓ ﻲ رﺱ ﺎﻟﺘﻪ ))اﺕﺤ ﺎف اﻷذآﻴ ﺎء(( ‪ :‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن یﺠﻤ ﻊ اﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺕ ﺼﺤﻴﺢ ﺡ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ ﺱ ﻨﺪﻩ ﻣﺠﻬ ﻮل‬

‫ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟ ﺬهﺒﻲ واﻟﻤﻨ ﺬري‬

‫واﻟﺤﺎﻓﻆ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺬري ‪ :‬ورواﻩ أی ﻀ ًﺎ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬

‫)آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ آﺘ ﺎب اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺑ ﺎب اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺔ )ج‪ 1‬ص‪. (438‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﻪ ‪ ρ‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ اﺱ ﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺼﻴﻐﺔ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺕ ﻪ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ‬

‫وذآﺮ ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻗﺼﺔ‬

‫ﻼ آ ﺎن یﺨﺘﻠ ﻒ إﻟ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن‬
‫وهﻲ أن رﺟ ً‬
‫‪68‬‬

‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﺜﻤ ﺎن رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻻ یﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻻ یﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ ‪ :‬اﺋﺖ اﻟﻤﻴﻀﺄة ﻓﺘﻮﺽ ﺄ ﺛ ﻢ‬

‫اﺋ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﺼﻞ‬

‫ﻓﻴﻪ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﻞ ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ أﺱﺄﻟﻚ وأﺕﻮﺟﻪ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬ﻥﺒ ﻲ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫یﺎﻣﺤﻤ ﺪ ! إﻥ ﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ﻓﻴﻘ ﻀﻲ ﺡ ﺎﺟﺘﻲ ‪ .‬وﺕ ﺬآﺮ‬
‫ﺡﺎﺟﺘﻚ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻥﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﺼﻨﻊ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺕ ﻰ ﺑ ﺎب ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓﺠ ﺎء اﻟﺒ ﻮاب‬
‫أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻔﺴﺔ وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺡﺘﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺡﺎﺟﺘﻚ ؟ ﻓﺬآﺮ ﺡﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘ ﻀﺎهﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ذآ ﺮت ﺡﺎﺟﺘ ﻚ ﺡﺘ ﻰ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ آﺎﻥﺖ ﻟﻚ ﺡﺎﺟﺔ ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻥﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻘﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺟﺰاك اﷲ ﺧﻴﺮًا ﻣﺎ آ ﺎن‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﺡﺘ ﻰ آﻠﻤﺘ ﻪ ﻓ ﱠ‬
‫ﻲ‬
‫یﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺡ ﺎﺟﺘﻲ وﻻ یﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ّ‬
‫ﺡﻨﻴﻒ ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ آﻠﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺵ ﻬﺪت رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وأﺕ ﺎﻩ رﺟ ﻞ ﺽ ﺮیﺮ‬
‫ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴﻪ ذهﺎب ﺑﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬

‫ﻲ‪،‬‬
‫أو ﺕﺼﺒﺮ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎرﺱﻮل اﷲ ! ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺵ ﻖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫))إﺋﺖ اﻟﻤﻴﻀﺄة ﻓﺘﻮﺽﺄ ﺛ ﻢ ﺻ ﻞ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ادع ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮات ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ ‪ :‬ﻓ ﻮاﷲ ﻣ ﺎ ﺕﻔﺮﻗﻨ ﺎ وﻻ ﻃ ﺎل ﺑﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺡﺘ ﻰ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ آﺄﻥﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﺑﻪ ﺽﺮ ﻗﻂ(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬري ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌ ﺪ ذآ ﺮﻩ ‪ :‬واﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)آﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ‪] ،‬ج‪ 1‬ص‪ 440‬وآﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 2‬ص‪. [279‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ روى ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺵ ﻌﺒﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ واﺱﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ یﺰی ﺪ وه ﻮ ﺛﻘ ﺔ ﺕﻔ ﺮد ﺑ ﻪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫أﺑﻲ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺱﻲ ‪ :‬واﻟﺤﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺵﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫‪69‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ذآﺮ ﺕﻔﺮدﻩ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ وﻟﻢ ﺕﺒﻠﻐﻪ روایﺔ‬
‫روح اﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﺵﻌﺒﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ إﺱ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ یﺒ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﻟ ﻢ یﻨﻔ ﺮد ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )اهـ ‪ .‬اﻟﺘﻮﺱﻞ واﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ص ‪. (101‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا ﻇﻬ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ ﺻ ﺤﺤﻬﺎ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ واﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻲ ‪ ،‬وﻥﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨ ﺬري واﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻥ ﻮر‬
‫اﻟﺪیﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ)‪. 8(10‬‬
‫وﺡﺎﺻ ـﻞ اﻟﻘ ﺼـﺔ أن ﻋﺜﻤ ـﺎن ﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ـﻒ اﻟ ﺮاوي ﻟﻠﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺵﻜﺎ إﻟﻴﻪ إﺑﻄﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﻀﺎء ﺡﺎﺟﺘ ﻪ ه ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬واﻟﻨﺪاء ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻐﻴﺜ ًﺎ ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺕ ﻪ ‪ ، ρ‬وﻟﻤ ﺎ ﻇ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﺑﺴﺒﺐ آﻼم ﻋﺜﻤﺎن ﻣ ﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎدر اﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ﻒ‬

‫أن ﺡﺎﺟﺘﻪ‬

‫ﺑﻨﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ وﺡﺪﺛﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪیﺚ اﻟ ﺬي ﺱ ﻤﻌﻪ وﺵ ﻬﺪﻩ ﻟﻴﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻪ أن ﺡﺎﺟﺘ ﻪ‬
‫إﻥﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻴﺖ ﺑﺘﻮﺱ ﻠﻪ ﺑ ﻪ‬

‫‪ρ‬‬

‫وﻥﺪاﺋ ﻪ ﻟ ﻪ واﺱ ﺘﻐﺎﺛﺘﻪ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وأآ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ أﻥﻪ ﻣﺎ آﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺵﺄﻥﻪ ‪.‬‬

‫اﺱﺘﻌﻤﺎل ﺁﺧﺮ وﺕﺄیﻴﺪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴّﺔ ﻟﻪ‬
‫روى اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﺠ ﺎﺑﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ هﺎﺵ ﻢ‬
‫ﺱﻤﻌﺖ‬

‫آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ رﻓﺎﻋ ﺔ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ‬

‫اﺑﻦ أﺑﺠﺮ ﻓﺠﺲ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑ ﻚ داء ﻻ یﺒ ﺮأ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ه ﻮ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟ ﱡﺪ َﺑ ْﻴ َﻠ ﺔ ‪،‬‬

‫وه ﻲ ﺧ ﺮّاج ودﻣ ﻞ آﺒﻴ ﺮ ﺕﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮف‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﷲ اﷲ ‪ ،‬اﷲ رﺑ ﻲ ﻻ‬

‫ﻓﺘﻘﺘﻞ ﺻﺎﺡﺒﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﺤ ﻮل‬

‫أﺵ ﺮك ﺑ ﻪ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻥﺒ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ ‪، ρ‬‬

‫‪ 8‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 10‬‬
‫‪70‬‬

‫یﺎﻣﺤﻤﺪ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ور ّﺑ ﻲ یﺮﺡﻤﻨ ﻲ ﻣ ّﻤ ﺎ ﺑ ﻲ ‪.‬‬

‫ﻗ ﺎل ‪:‬‬

‫ﻓﺠﺲ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺮﺋﺖ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻓﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء وﻥﺤ ﻮﻩ ﻗ ﺪ روي أﻥ ﻪ دﻋ ﺎ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺴّﻠﻒ‪.‬‬

‫اهـ ]رواﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ص‪. [94‬‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ أورد هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ویﻮﺟﻬﻪ آﻤ ﺎ‬
‫یﺮیﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي یﻬﻤﻨﺎ هﻨﺎ هﻮ أﻥﻪ أﺛﺒﺖ اﺱ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﺴﻠﻒ ﻟ ﺬﻟﻚ وﺡ ﺼﻮل‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻬﻤﻨ ﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺕﻌﻠﻴﻘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻬﺬا رأیﻪ هﻮ ‪ ،‬وﻥﺤﻦ‬

‫ﻻ یﻬﻤﻨﺎ إﻻ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺺ ﻓﻘﻂ ﻟﻨ ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻥﺮیﺪ ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻪ أن یﺴﺘﺪل ﺑﻪ‬

‫آﻤﺎ یﺮیﺪ ‪.‬‬

‫] ﻣﺤﺎوﻻت یﺎﺋﺴــﺔ [‬
‫وﻗﺪ ﻃﻨﻄﻦ ودﻥﺪن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺡﻮل ﺡ ﺪیﺚ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺁدم وﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ﻒ‬
‫وﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺑ ﺬل ﺟﻬ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ردّه ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ أوﺕ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ‪ ،‬وﺡ ﺎول وﺡ ﺎور‬
‫وﺟﺎدل وﻗ ﺎم وﻗﻌ ﺪ وأرﻏ ﻰ وأزﺑ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻣﻨﻪ ﻷﻥﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺡﺎول ر ّد اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺱ ﺎداﺕﻪ‬
‫ﻼ وأوﺱ ﻊ ﻋﻠﻤ ًﺎ وأﻃ ﻮل ﺑﺎﻋ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر آﻠﻤﺘﻬﻢ وهﻢ أوﻓﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻘ ً‬
‫وأﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤ ًﺎ وأآﺜﺮ ﻥﻮرًا وﺕﻘﻮى وإﺧﻼﺻ ًﺎ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬
‫وهﻮ یﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ آﻤﺎ ﻥﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺰ‬
‫ﻥﻬﺎی ﺔ‬
‫واﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺬي أﻥﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻥﺴﺐ اﻟﻘ ﻮل‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﺮح ﻓﻲ ﻓﺘ ﺎواﻩ ﺑ ﺄن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوع ‪،‬‬
‫ﻼ إن ﺵﺎء اﷲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل وآﻞ ذﻟﻚ ﺱﻴﺄﺕﻲ ﻣﻔﺼ ً‬
‫ه ﺬا وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻒ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪث ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻐﻤ ﺎري رﺱ ﺎﻟﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺱ ﻤﺎهﺎ ))ﻣ ﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ(( ‪ ،‬أﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ وأﻓﺎد وأﺕﻰ ﺑﻤﺎ یﺸﻔﻲ ویﻜﻔﻲ ویﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺟﺰاﻩ اﷲ ﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﺰاء ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪71‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻊ ﻓ ﻲ ﻋﺮﺻ ﺎت ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻼ ﺡﺎﺟ ﺔ ﻟﻺﻃﺎﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﺈن‬
‫أﺡﺎدی ﺚ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻣﺒﻠ ﻎ اﻟﺘ ﻮاﺕﺮ وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﺮیﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﻔﻴﺪ ﺑﺄن أهﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ إذا ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮف واﺵﺘﺪ اﻟﻜﺮب اﺱ ﺘﻐﺎﺛﻮا‬
‫ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺮیﺞ آ ﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻓﻴ ﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑ ﺂدم ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻮح ﺛ ﻢ ﺑ ﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﻤﻮﺱﻰ ﺛﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻓﻴﺤﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ ﺡﺘ ﻰ إذا اﺱ ﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑ ﻪ ‪، ρ‬‬
‫ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ یﺨ ﺮ‬
‫ﺱﺎرع إﻟﻰ إﻏﺎﺛﺘﻬﻢ وأﺱﻌﻒ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬أﻥﺎ ﻟﻬ ﺎ أﻥ ﺎ‬
‫ﺱﺎﺟﺪًا وﻻ یﺰال آﺬﻟﻚ ﺡﺘﻰ یﻨﺎدي أن ارﻓﻊ رأﺱﻚ واﺵﻔﻊ ﺕﺸﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا إﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ وﺱﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺕﻘﺮیﺮ ﻣ ﻦ رب‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑ ﺄن اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ﺑﺄآ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻔ ﺎﺕﻴﺢ‬
‫اﻟﻔﺮج وﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت رﺽﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ‬
‫ﺕﻴﻤﻴﺔ‬
‫یﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ] ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ واﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮ ْا ا ﱠﺕ ُﻘ ﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ی ﺎ َأ ﱡی َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِی َ‬
‫[‬
‫وَا ْﺑ َﺘ ُﻐ ﻮ ْا ِإﻟَﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻮ ِ‬
‫ﺱ ﻴ َﻠ َﺔ { ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ إﻥﻤ ﺎ‬
‫یﻜﻮن ﻟﻤﻦ ﺕﻮﺱﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ واﺕﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن‬
‫ﺑﻪ وﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ آﻞ أﺡﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺡﺎل ﺑﺎﻃﻨ ًﺎ وﻇﺎهﺮًا ﻓﻲ ﺡﻴﺎة رﺱﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻪ ﻓﻲ ﻣ ﺸﻬﺪﻩ وﻣﻐﻴﺒ ﻪ ﻻ ی ﺴﻘﻂ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﻪ وﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺡ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺡ ﻮال ﺑﻌ ﺪ ﻗﻴ ﺎم‬
‫اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ یﻌ ﺬر ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺬار وﻻ ﻃﺮی ﻖ إﻟ ﻰ آﺮاﻣ ﺔ اﷲ ورﺡﻤﺘ ﻪ‬
‫واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ هﻮاﻥﻪ وﻋﺬاﺑﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﻪ وﺑﻄﺎﻋﺘ ﻪ وه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ﺵ ﻔﻴﻊ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ‪ ،‬ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻟﻤﺤﻤ ﻮد اﻟ ﺬي یﻐﺒﻄ ﻪ ﺑ ﻪ اﻷوﻟ ﻮن‬
‫واﻵﺧﺮون ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻔﻌﺎء ﻗﺪرًا وأﻋﻼه ﻢ ﺟﺎه ًﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ن ﻋِﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوﺟِﻴﻬ ًﺎ { ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ‪َ } :‬وﺟِﻴﻬ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺱﻰ ‪َ } :‬وآَﺎ َ‬
‫ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻥﻴَﺎ وَاﻵ ِ‬
‫ﺧ َﺮ ِة { ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬أﻋﻈ ﻢ ﺟﺎه ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺵﻔﺎﻋﺘﻪ ودﻋﺎؤﻩ إﻥﻤﺎ یﻨﺘﻔﻊ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺵ ﻔﻊ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل ودﻋ ﺎ ﻟ ﻪ ﻓﻤ ﻦ‬
‫دﻋ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل وﺵ ﻔﻊ ﻟ ﻪ ﺕﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ودﻋﺎﺋ ﻪ آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫أﺻ ﺤﺎﺑﻪ یﺘﻮﺱ ﻠﻮن إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ وﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ وآﻤ ﺎ یﺘﻮﺱ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ی ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ وﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﺕﺴﻠﻴﻤ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ :‬ﺱ ﺌﻞ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم رﺡﻤ ﻪ اﷲ ه ﻞ یﺠ ﻮز‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أم ﻻ ؟ ﻓﺄﺟﺎب ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑ ﻪ‬
‫‪72‬‬

‫وﻣﺤﺒﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ وﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ وﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺡﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺕﻔ ﺎق‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫] اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ج‪ 1‬ص‪. [ 140‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ أﻣﺮان ‪:‬‬

‫اﻷول ‪:‬‬
‫أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﻄﻴ ـﻊ اﻟﻤ ـﺤﺐ ﻟﺮﺱ ـﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺼﺪق ﺑ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ی ﺸﺮع ﻟ ﻪ أن یﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘ ﻪ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ وﺕ ﺼﺪیﻘﻪ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وإﻥﻨﺎ إذا ﺕﻮﺱﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﺎﷲ یﺸﻬﺪ أﻥﻨﺎ إﻥﻤ ﺎ‬
‫ﻥﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﻪ وﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﺑﻔﻀﻠﻪ وﺵ ﺮﻓﻪ ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻷﺻ ﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ وﻻ یﺘﺼﻮر أن یﺘﻮﺱﻞ أﺡﺪ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻟﻐﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜ ﻦ أن یﻜ ﻮن ﺱ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﻗ ﺪ ی ﺼﺮح ﺑ ﻪ‬

‫وﻗ ﺪ ﻻ ی ﺼﺮح اﻋﺘﻤ ﺎدًا‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ اﻟﺬي هﻮ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻻ ﻏﻴﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ یﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ أن ﻣﻦ دﻋ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل ‪ ρ‬ﺻ ﺢ‬
‫أن یﺘﻮﺱﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ ‪ ρ‬ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء أﻥ ﻪ ‪ ρ‬ﻗ ﺪ دﻋ ﺎ ﻷﻣﺘ ﻪ‬

‫ﻟﻪ‬
‫آﻤﺎ ﺛﺒﺖ‬

‫ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺡﺎدیﺚ آﺜﻴﺮة ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ أﻥﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻤ ﺎ رأی ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻃﻴﺐ‬

‫‪ρ‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬یﺎرﺱﻮل اﷲ ! أدع اﷲ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫))اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎ ﺕﻘﺪم ﻣﻦ ذﻥﺒﻬﺎ وﻣﺎ ﺕﺄﺧﺮ وﻣﺎ أﺱﺮت وﻣﺎ‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺡﺘﻰ ﺱﻘﻂ رأﺱ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺡﺠﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺤﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬أی ﺴﺮك دﻋ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻻ ی ﺴﺮﻥﻲ‬
‫إﻥﻬﺎ ﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻼة(( ‪.‬‬
‫دﻋﺎؤك ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪: ρ‬‬
‫‪73‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴ ﺮ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟﺮﻣ ﺎدي‬
‫وهﻮ ﺛﻘﺔ ‪،‬‬

‫) آﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ( ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﺈﻥ ﻪ ی ﺼﺢ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ أن‬

‫یﺘﻮﺱﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إن ﻥﺒﻴ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪًا ‪ ρ‬ﻗ ﺪ‬
‫دﻋﺎ ﻷﻣﺘﻪ وأﻥﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﺄﺕﻮﺱﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء أن ﺕﻐﻔﺮ ﻟﻲ‬
‫وأن ﺕﺮﺡﻤﻨ ﻲ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ یﺮی ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬

‫ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ‬

‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ آﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺱ ﻞ‬

‫إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﺎﺕ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑﻤ ﺎ یﻨﻮی ﻪ وﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ‬

‫یﻨﻌﻘ ﺪ‬

‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻠﺒ ﻪ وه ﻮ ﻣﻘ ﺼﻮد آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ وﻣ ﺮادﻩ ﻻ یﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻻ یﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻻ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺬاﺕ ﻪ ‪ ρ‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ وﻗﺮﺑﺔ‬

‫وﺟﺎﻩ ورﺕﺒ ﺔ وﻓ ﻀﻞ ودﻋ ـﺎء وﺵﻔﺎﻋ ـﺔ ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻـ ًﺎ وأﻥ ـﻪ ﺻ ﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺱﻠـﻢ ﻓـﻲ ﺑـﺮزﺧـﻪ‬

‫ی ﺴﻤﻊ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وی ﺮد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ یﻠﻴ ﻖ ویﻨﺎﺱ ﺐ ﻣ ﻦ ﺱ ﻼم‬
‫واﺱﺘﻐﻔﺎر ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬

‫))ﺡﻴﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ وﻣﻤﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﺤﺪﺛﻮن ویﺤﺪث ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﺕﻌﺮض‬
‫ت ﺧﻴ ﺮًا ﺡﻤ ﺪت اﷲ ‪ ،‬وإن وﺟ ﺪت ﺵ ﺮًا‬
‫ﻲ ﻓ ﺈن وﺟ ﺪ ﱡ‬
‫أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﺱﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﻟﻜﻢ((‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪، ρ‬‬
‫وذآﺮﻩ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬رواﻩ اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟ ﻪ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ آﻤﺎ ﺱﻴﺄﺕﻲ‪.‬‬
‫وه ﺬا ﺻ ﺮیﺢ ﺑﺄﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ی ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺮزﺧ ﻪ‬
‫واﻻﺱﺘﻐﻔﺎر دﻋﺎء واﻷﻣﺔ ﺕﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ أرد‬
‫ﻲ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم(( ‪..‬‬

‫‪74‬‬

‫رواﻩ أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪ :‬إﺱ ﻨﺎدﻩ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺻﺮیﺢ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺮد اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟ ﺴﻼم ه ﻮ‬
‫اﻷﻣﺎن‬

‫ﻓﻬﻮ دﻋﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وهﻮ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﺽ ﻊ ﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻪ أﺛﺒ ﺖ ﺟ ﻮاز‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ‬

‫ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬دون ﺕﻔﺮی ﻖ أو ﺕﻔ ﺼﻴﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ وﻣﻮﺕ ﻪ وﺡ ﻀﻮرﻩ‬

‫وﻏﻴﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻥﻘ ﻞ ﻋ ﻦ‬

‫اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ واﻟﻌ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﺟ ﻮاز ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ یﺸﺮع اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ ‪:‬‬

‫))أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻠ ﻢ ﺵﺨ ﺼ ًﺎ أن یﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺱ ﺄﻟﻚ وأﺕﻮﺱ ﻞ‬
‫إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬ﻥﺒ ﻲ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ‬
‫ﻲ(( ‪..‬‬
‫ﻓﻴﺠﻠﻲ ﺡﺎﺟﺘﻲ ﻟﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﺸﻔﻌﻪ ﻓ ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ﺡﺴﻦ ‪ .‬اهـ ) اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ 3‬ص‪. ( 276‬‬
‫وﻗﺎل أیﻀ ًﺎ ‪ :‬واﻟﺘﻮﺱﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻥﺒﻴﻨﺎ ‪ ρ‬ﺱﻮاء ﺱﻤﻲ اﺱﺘﻐﺎﺛﺔ أو ﻟﻢ‬
‫ﻻ ﻥﻌﻠﻢ أﺡﺪًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ ﻓﻌﻠ ﻪ وﻻ روى ﻓﻴ ﻪ ﺁﺛ ﺎرًا وﻻ ﻥﻌﻠ ﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫یﺴﻢ‬
‫إﻻ ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﻊ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻔﻴ ﻪ ﺡ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ :‬أن أﻋﺮاﺑﻴ ًﺎ أﺕ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎرﺱﻮل اﷲ ! إﻥﻲ أﺻﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﺼﺮي ﻓ ﺎدع اﷲ ﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪:ρ‬‬

‫‪75‬‬

‫))ﺕﻮﺽﺄ وﺻﻞ رآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻞ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺱﺄﻟﻚ وأﺕﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ‬
‫ﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ یﺎﻣﺤﻤﺪ إﻥ ﻲ أﺕ ﺸﻔﻊ ﺑ ﻚ ﻓ ﻲ رد ﺑ ﺼﺮي اﻟﻠﻬ ﻢ ﺵ ﻔﻊ ﻥﺒﻴ ﻚ ﻓ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن آﺎﻥﺖ ﻟﻚ ﺡﺎﺟﺔ ﻓﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺮد اﷲ ﺑﺼﺮﻩ(( ‪..‬‬
‫ﻓﻸﺟﻞ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ اﺱﺘﺜﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ‪ .‬اهـ‬
‫) اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ 1‬ص‪( 105‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ ‪:‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺡﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻜﻪ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﺮوزي ﺻﺎﺡﺒﻪ ‪ :‬أﻥﻪ یﺘﻮﺱ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أﺡﻤ ﺪ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن ه ﺬا إﻗ ﺴﺎم ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫یﻘ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺑﻤﺨﻠ ﻮق ‪ ،‬وأﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ إﺡ ﺪى اﻟ ﺮوایﺘﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺟ ﻮﱠز‬
‫وﻻ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﻮﱠز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫) ج‪ 1‬ص‪ 140‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى (‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮآﺎﻥﻲ‬
‫ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺤ ﺪث اﻟ ﺴﻠﻔﻲ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﻮآﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ‬
‫)اﻟﺪر اﻟﻨﻀﻴﺪ ﻓﻲ إﺧﻼص آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ( ‪ :‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫رﺱﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺡﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﺐ یﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ رﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ :‬إﻥ ﻪ ﻻ یﺠ ﻮز اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓﻴ ﻪ ‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ ی ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬إن ﺻ ﺢ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺬي أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺱ ﻨﻨﻪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺻ ﺤﺤﻪ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬
‫وﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫وﻏﻴ ﺮهﻢ أن أﻋﻤ ﻰ أﺕ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﺬآﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ه ﺬا ﻗ ﻮﻻن ‪ :‬أﺡ ﺪهﻤﺎ أن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺎ إذا أﺟﺪﺑﻨﺎ ﻥﺘﻮﺱﻞ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ‪ ،‬وإﻥ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﻢ‬
‫ﻥﺒﻴﻨﺎ هﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫أﻥﻬ ﻢ آ ﺎﻥﻮا یﺘﻮﺱ ﻠﻮن ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺱﺘ ﺴﻘﺎء ﺛ ﻢ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺕ ﻪ وﺕﻮﺱ ﻠﻬﻢ ه ﻮ اﺱﺘ ﺴﻘﺎؤهﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ ی ﺪﻋﻮ وی ﺪﻋﻮن ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن هﻮ وﺱﻴﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ واﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ρ‬آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ﺵ ﺎﻓﻌ ًﺎ‬
‫وداﻋﻴ ًﺎ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ‪ :‬أن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ ‪ ρ‬یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ وﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺕ ﻪ وﻓ ﻲ‬
‫ﺡﻀﺮﺕﻪ وﻣﻐﻴﺒﻪ ‪ ،‬وﻻ یﺨﻔﺎك أﻥﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ‬
‫‪76‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻪ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﺟﻤﺎﻋ ًﺎ ﺱ ﻜﻮﺕﻴ ًﺎ ﻟﻌ ﺪم إﻥﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ‬
‫أﺡﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺕﻮﺱﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﻋﻨﺪي أﻥﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬آﻤ ﺎ زﻋﻤ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻷﻣﺮیﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﺑﻪ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻥﻲ ‪ :‬أن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺄه ﻞ اﻟﻔ ﻀﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻼ إﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻣﺰایﺎهﻢ اﻟﻔﺎﺽﻠﺔ إذ ﻻ یﻜﻮن ﻓﺎﺽ ً‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ أﺕﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻼﻥ ﻲ ﻓﻬ ﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺡﻜ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﺨﺮة أن آ ﻞ واﺡ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺕﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬیﻦ اﻥﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫اﷲ ﺑ ﺄﻋﻈﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓﺎرﺕﻔﻌ ﺖ اﻟ ﺼﺨﺮة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺽﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أو آﺎن ﺵﺮآ ًﺎ آﻤ ﺎ زﻋﻤ ﻪ اﻟﻤﺘ ﺸﺪدون‬
‫هﺬا اﻟﺒﺎب آﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺕﺒﺎﻋﻪ ﻟﻢ ﺕﺤﺼﻞ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻟﻬ ﻢ وﻻ ﺱ ﻜﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻋ ﻦ إﻥﻜ ﺎر ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ ﺡﻜﺎیﺘ ﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫ﺕﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ یﻮردﻩ اﻟﻤ ﺎﻥﻌﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﻠﺤﺎء ﻣ ﻦ ﻥﺤ ﻮ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻣ ﺎ َﻥ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ُه ْﻢ ِإﱠﻟ ﺎ ِﻟ ُﻴ َﻘﺮﱢﺑُﻮ َﻥ ﺎ ِإ َﻟ ﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُز ْﻟ َﻔ ﻰ { ‪ ،‬وﻥﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻋ َﻮ ُة‬
‫ﺡ ﺪًا { ‪ ،‬وﻥﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻟ ُﻪ َد ْ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓ َﻠ ﺎ َﺕ ْﺪﻋُﻮا َﻣ َﻊ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ َ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ن َﻟﻬُﻢ ِﺑ َ‬
‫ﺴ َﺘﺠِﻴﺒُﻮ َ‬
‫ن ﻣِﻦ دُو ِﻥ ِﻪ َﻻ َی ْ‬
‫ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻖ وَاﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ﻲ ٍء {‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮارد ﺑ ﻞ‬
‫هﻮ ﻣﻦ اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﺑﻤﺎ هﻮ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻥﻌﺒ ﺪهﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻥ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮح ﺑ ﺄﻥﻬﻢ ﻋﺒ ﺪوهﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻢ یﻌﺒﺪﻩ ﺑﻞ ﻋﻠﻢ أن ﻟﻪ ﻣﺰیﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ } :‬ﻓﻠَﺎ َﺕ ْﺪﻋُﻮا َﻣ َﻊ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأﺡَﺪًا { ﻓﺈﻥﻪ ﻥﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻼ‬
‫أن یﺪﻋﻰ ﻣﻊ اﷲ ﻏﻴﺮﻩ آﺄن یﻘ ﻮل ﺑ ﺎﷲ وﺑﻔ ﻼن ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻟﻢ یﺪع إﻻ اﷲ ﻓﺈﻥﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻋﺒ ﺎدﻩ‬
‫آﻤ ﺎ ﺕﻮﺱ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ اﻥﻄﺒﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﺨﺮة ﺑ ﺼﺎﻟﺢ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ‪،‬‬
‫ن ﻣِﻦ دُو ِﻥ ِﻪ { اﻵیﺔ ‪.‬‬
‫ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬وَاﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﻓﺈن هﺆﻻء دﻋﻮا ﻣﻦ ﻻ یﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ وﻟﻢ ی ﺪﻋﻮا رﺑﻬ ﻢ اﻟ ﺬي ی ﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻼ ﻟﻢ یﺪع إﻻ اﷲ وﻟﻢ یﺪع ﻏﻴ ﺮﻩ دوﻥ ﻪ وﻻ دﻋ ﺎء‬
‫ﻟﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜ ً‬
‫ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻋﺮﻓ ﺖ ه ﺬا ﻟ ﻢ یﺨ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻚ دﻓ ﻊ ﻣ ﺎ ی ﻮردﻩ اﻟﻤ ﺎﻥﻌﻮن‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺱ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻨ ﺰاع ﺧﺮوﺟ ًﺎ زاﺋ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ك‬
‫ﻦ ُﺛ ﱠﻢ َﻣ ﺎ َأ ْدرَا َ‬
‫ك َﻣ ﺎ َی ْﻮ ُم اﻟ ﺪﱢی ِ‬
‫ذآﺮﻥﺎﻩ آﺎﺱﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ َأ ْدرَا َ‬

‫‪77‬‬

‫ِﻟﱠﻠ ِﻪ { ‪.‬‬
‫ﺵ ﻴْﺌ ًﺎ وَا ْﻟ َﺄ ْﻣ ُﺮ َی ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺲ ﱢﻟ َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫ﻚ َﻥ ْﻔ ٌ‬
‫ﻦ َی ْﻮ َم َﻟ ﺎ َﺕ ْﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻣَﺎ َی ْﻮ ُم اﻟﺪﱢی ِ‬
‫ﻓﺈن هﺬﻩ اﻵیﺔ اﻟﺸﺮیﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟ ﺔ إﻻ أﻥ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻮ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ی ﻮم اﻟ ﺪیﻦ وأﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺵ ﻲء ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء أو ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء هﻮ ﻻ یﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻤﻦ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﻪ ﻣ ﺸﺎرآﺔ ﷲ ﺟ ﻞ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ یﻮم اﻟ ﺪیﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ه ﺬا ﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ﺱ ﻮاء آ ﺎن‬
‫ﻥﺒﻴ ًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻥﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺽﻼل ﻣﺒﻴﻦ ‪ ،‬وهﻜﺬا اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻨ ْﻔ ﺴِﻲ َﻥﻔْﻌ ًﺎ َو َﻻ‬
‫ﻲ ٌء { ‪ُ } ،‬ﻗ ﻞ ﱠﻻ َأ ْﻣ ِﻠ ُ‬
‫ﺵ ْ‬
‫ﻦ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ َ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﺲ َﻟ َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺽ ّﺮًا { ﻓﺈن هﺎﺕﻴﻦ اﻵیﺘﻴﻦ ﻣﺼﺮﺡﺘﺎن ﺑﺄﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫َ‬
‫اﷲ ﺵﻲء وأﻥﻪ ﻻ یﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻥﻔﻌـ ًﺎ وﻻ ﺽـﺮًا ﻓﻜﻴـﻒ یﻤﻠـﻚ ﻟﻐﻴـﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻴـﺲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬

‫ﻣﻨـﻊ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻥﺒﻴـﺎء أو اﻷوﻟﻴـﺎء أو اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ اﷲ ﻟﺮﺱﻮل اﷲ‬
‫اﻟﻤﻘـﺎم اﻟﻤﺤﻤـﻮد ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وأرﺵﺪ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ أن ی ﺴﺄﻟﻮﻩ ذﻟ ﻚ‬
‫ویﻄﻠﺒﻮﻩ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺱ ﻞ ﺕﻌﻄ ﻪ واﺵ ﻔﻊ ﺕ ﺸﻔﻊ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﺄن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺕﻜﻮن إﻻ ﺑﺈذﻥ ﻪ وﻻ ﺕﻜ ﻮن إﻻ ﻟﻤ ﻦ ارﺕ ﻀﻰ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬
‫اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ρ‬ﻟﻤ ﺎ ﻥ ﺰل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وأَﻥ ِﺬ ْر‬
‫یﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ‬
‫ﻦ{‪:‬‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﺄ ْﻗ َﺮﺑِﻴ َ‬
‫ﻋﺸِﻴ َﺮ َﺕ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺵﻴﺌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ‬
‫‪ ،‬یﺎ ﻓﻼﻥﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼن ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻚ‬
‫اﷲ ﺽ ﺮﻩ وﻻ ﺽ ﺮ ﻣ ﻦ أراد‬
‫اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﺑﺄﻥﻪ ‪ ρ‬ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ ﻥﻔ ﻊ ﻣ ﻦ أراد‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻥﻔﻌﻪ ‪ ،‬وأﻥﻪ ﻻ یﻤﻠﻚ ﻷﺡﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻓﻀ ً‬
‫اﷲ ﻓ ﺈن‬
‫اﷲ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻥﻪ ﻻ یﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ هﻮ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ وإﻥﻤ ﺎ أراد اﻟﻄﺎﻟ ﺐ أن یﻘ ﺪم ﺑ ﻴﻦ‬
‫یﺪي ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺎ یﻜﻮن ﺱ ﺒﺒ ًﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ه ﻮ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎء واﻟﻤﻨ ﻊ وه ﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ یﻮم اﻟﺪیﻦ ‪ .‬اﻥﺘﻬﻰ آﻼم اﻟﺸﻮآﺎﻥﻲ ‪.‬‬
‫‪ρ‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﻘﻮل ﺑﺠﻮاز‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ‬

‫‪78‬‬

‫ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻋ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺱﺘ ﺴﻘﺎء ‪:‬‬
‫] ) ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ( وﻗﻮل أﺡﻤﺪ ‪ ) :‬یﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻤﺨﻠﻮق [ ؟‬
‫(‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﻇﺎهﺮ ﺟﺪًا ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻤ ﺎ ﻥﺤ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾ‬
‫یﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ یﺨ ﺼﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ρ‬وأآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ویﻜﺮهﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫یﻨﻬﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻥﺎ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣ ﻦ أﻥ ﻪ ﻣﻜ ﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻥﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻻ إﻥﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻥﻜﺎرﻥﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋ ﺎ ﻟﻤﺨﻠ ﻮق أﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ویﻘﺼﺪ اﻟﻘﺒﺮ یﺘﻀﺮع ﻋﻨﺪ ﺽ ﺮیﺢ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر‬
‫أو ﻏﻴﺮﻩ یﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺕﻔ ﺮیﺞ اﻟﻜﺮﺑ ﺎت وإﻏﺎﺛ ﺔ اﻟﻠﻬﻔ ﺎت وإﻋﻄ ﺎء اﻟﺮﻏﺒ ـﺎت ‪ ،‬ﻓﺄی ـﻦ‬
‫هـﺬا ﻣﻤـﻦ یﺪﻋـﻮ اﷲ ﻣﺨﻠﺼـًﺎ ﻟـﻪ اﻟﺪیـﻦ ﻻ یﺪﻋـﻮ ﻣـﻊ اﷲ أﺡـﺪًا وﻟﻜـﻦ یﻘ ـﻮل ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ ـﻪ‬
‫‪ :‬أﺱﺄﻟـﻚ ﺑﻨﺒﻴـﻚ أو ﺑﺎﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ أو ﺑﻌﺒـﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫أو یﻘﺼـﺪ ﻗﺒﺮًا ﻣﻌﺮوﻓـ ًﺎ أو ﻏﻴـﺮﻩ یﺪﻋـﻮ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ یﺪﻋـﻮ إﻻ اﷲ ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪیﻦ‬

‫ﻓﺄیﻦ هﺬا ﻣﻤﺎ ﻥﺤﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫) اﻥﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص‪ 68‬اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد‬
‫اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﺱﺒﻮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ( ‪.‬‬
‫وهﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﺎیﺔ ﻣﺎ یﺮى أﻥ ﻪ ﻣﻜ ﺮوﻩ ﻓ ﻲ رأی ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ أن یﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ أو ﺵﺮآ ًﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام ﻓﻀ ً‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﺘﺒﺮأ ﻋﻤّﻦ یﻜﻔﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ رﺱﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷه ﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﻢ اﻻﺱﺘﻨﻜﺎر اﻟﺸﺪیﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺕﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻲ أﻣ ﻮرًا ﻟ ﻢ أﻗﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺄت‬
‫وﻗ ﺎل ‪ :‬إن ﺱ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺱ ﺤﻴﻢ اﻓﺘ ﺮى ﻋﻠ ﱠ‬
‫أآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬أﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وأﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬یﺎ أآﺮم اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وأﻥﻲ أﺡﺮق دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات ‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬أﻥﻲ أﻗﻮل ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ‬
‫‪.‬‬
‫وﺟ ﺎء أی ﻀ ًﺎ ﺕﺄیﻴ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ه ﺬا ﻓ ﻲ رﺱ ﺎﻟﺔ أﺧ ﺮى ﻟ ﻪ ﺑﻌﺜﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ یﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬إذا ﺕﺒﻴﻦ ه ﺬا ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺵ ﻨﻊ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫هﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﻈﺎهﺮ ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬أﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﺟ ﻮاﺑﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ أن‬
‫وأﻥﻲ أآﻔﺮ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ‪،‬‬
‫أﻗﻮل ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪79‬‬

‫]أﻥﻈﺮ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺤﺎدیﺔ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﻦ رﺱ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻮهﺎب اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 12‬وص‪. [64‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﻮﺱـﻞ ﺑﺂﺛـﺎرﻩ ‪ρ‬‬
‫ﺛﺒ ﺖ أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ آ ﺎﻥﻮا یﺘﺒﺮآ ﻮن ﺑﺂﺛ ﺎرﻩ ‪ ρ‬وه ﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺡﺪ أﻻ وه ﻮ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺂﺛ ﺎرﻩ إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺒﺮك‬
‫ﻷن اﻟﺘﻮﺱﻞ یﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ آﺜﻴﺮة ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﺡﺪ ‪.‬‬
‫أﻓﺘﺮاهﻢ یﺘﻮﺱﻠﻮن ﺑﺂﺛﺎرﻩ وﻻ یﺘﻮﺱﻠﻮن ﺑﻪ ؟‬
‫هﻞ یﺼﺢ أن یﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮع وﻻ یﺼﺢ ﺑﺎﻷﺻﻞ ؟ ‪.‬‬
‫هﻞ یﺼﺢ أن یﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﺎﻷﺛﺮ اﻟ ﺬي ﻣ ﺎ ﺵ ﺮف وﻻ ﻋﻈ ﻢ وآ ﺮم إﻻ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ﺻ ﺎﺡﺒﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ، ρ‬ﺛ ﻢ یﻘ ﻮل ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬إﻥ ﻪ ﻻ ی ﺼﺢ أن یﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ ؟ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻚ‬
‫ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ! ‪.‬‬
‫هﺬا‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا ﻥﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﻬﺮهﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب یﺤ ﺮص آ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أن ی ﺪﻓﻦ‬
‫ﺑﻘﺮب رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻟﻤﺎ ﺡ ﻀﺮﺕﻪ اﻟﻮﻓ ﺎة ﻓﻴﺒﻌ ﺚ وﻟ ﺪﻩ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻟﻴ ﺴﺘﺄذن‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ وإذا ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﺕﻌﻠ ﻦ أﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺮی ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل آﻨﺖ أریﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻷوﺛﺮﻥﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻲ ﻓﻴ ﺬهﺐ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ویﺒﺸﺮ أﺑﺎﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وإذا ﺑﻌﻤﺮ یﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻣ ﺎ‬
‫ﻲ ﻥﻢ ذﻟﻚ ‪ .‬واﻥﻈﺮ ﺕﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫آﺎن ﺵﻲء أهﻢ إﻟ ﱠ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺮص ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؟ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎذا آﺎن اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻘﺮب رﺱﻮل اﷲ أهﻢ ﺵﻲء وأﺡﺐ ﺵﻲء إﻟﻰ ﻋﻤ ﺮ ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺕﻔﺴﻴﺮ إﻻ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ أم ﺱ ﻠﻴﻢ ﺕﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺵ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬یﻘ ﻮل‬
‫أﻥﺲ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻥﺎ ‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫وهﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ یﺘ ﺴﺎﺑﻘﻮن ﻷﺧ ﺬ ﺵ ﻌﺮة واﺡ ﺪة ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮ رأﺱ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺡﻠﻘﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ أﺱﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺕﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺠﺒ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﺕﻘ ﻮل ‪ :‬ﻓ ﻨﺤﻦ‬
‫ﻥﻐﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺽﻰ ﻥﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺧ ﺎﺕﻢ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬یﺤ ﺘﻔﻆ ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪﻩ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن ﺛ ﻢ‬
‫یﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ ‪.‬‬
‫وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ وﺻ ﺤﻴﺤﺔ آﻤ ﺎ ذآﺮﻥ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ اﻟﺘﺒ ﺮك‬
‫واﻟﺬي ﻥﺮیﺪ أن ﻥﻘﻮﻟﻪ هﻮ أﻥﻨﺎ ﻥﺘ ﺴﺎءل ﻟﻤ ﺎذا ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪.‬‬
‫] ﻓ ﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺸﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺮق ‪ ،‬اﻟﺠﺒ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺨ ﺎﺕﻢ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺼﻠﻰ [ ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أهﻲ اﻟﺬآﺮى ﻣﺠﺮد اﻟﺬآﺮى أم هﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدهﻢ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ﻟﻮﺽ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺎﻥ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻠﻤ ﺎذا یﻌﺘﻨ ﻮن‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ إذا أﺻ ﺎﺑﻬﻢ اﻟ ﺒﻼء أو اﻟﻤ ﺮض ‪ ،‬وإذا‬
‫آﺎﻥﺖ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻓﺄیﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻣﻦ أیﻦ ﺟﺎءﺕﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻤﺒﺘﺪﻋ ﺔ‬
‫؟ ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ یﺒﻖ إﻻ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎرﻩ ‪ ρ‬ﻟﻠﺘﻮﺱﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻷن اﷲ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻲ وهﻮ اﻟﻤﺴﺆول واﻟﻜﻞ ﻋﺒﻴﺪﻩ وﺕﺤﺖ أﻣﺮﻩ ﻻ یﻤﻠﻜﻮن ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻷﻥﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻀ ً‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺂﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء‬
‫ت ﻓِﻴ ِﻪ‬
‫ن ﺁ َی َﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ أَن َی ْﺄ ِﺕ َﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠ ﺎﺑُﻮ ُ‬
‫ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻗ ﺎ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻥ ِﺒ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ‬
‫ن َﺕ ْ‬
‫ك ﺁ ُل ﻣُﻮﺱَﻰ وَﺁ ُل هَﺎرُو َ‬
‫ﺱﻜِﻴ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺕ َﺮ َ‬
‫َ‬
‫ﻚ ﻵ َی ًﺔ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ إِن آُﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ن ﻓِﻲ َذ ِﻟ َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ﻦ { اﻵیﺔ ﻣﻦ ﺱﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫‪81‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺟﺮی ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ‪:‬‬
‫وآﺎﻥﻮا إذا ﻗﺎﺕﻠﻮا أﺡﺪًا ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء یﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺕﺎﺑﻮت اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﺰﻣﺎن آﻤﺎ ﺕﻘﺪم ذآﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﻮا یﻨﺼﺮون ﺑﺒﺮآﺘﻪ وﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺕﺮك ﺁل ﻣﻮﺱﻰ وﺁل هﺎرون ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺡﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻊ أهﻞ ﻏﺰة وﻋ ﺴﻘﻼن ﻏﻠﺒ ﻮهﻢ وﻗﻬ ﺮوهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬﻩ ﻓ ﺎﻥﺘﺰﻋﻮﻩ‬
‫ﻣﻦ أیﺪیﻬﻢ اهـ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ :‬وﻗﺪ آﺎﻥﻮا یﻨﺼﺮون ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻪ ﻃ ﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ ذهﺐ آﺎن یﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﺪور اﻷﻥﺒﻴﺎء اهـ )اﻟﺒﺪایﺔ ج‪ 2‬ص‪. (8‬‬
‫وﻗﺎل اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ‪ :‬آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﺼﺎ ﻣﻮﺱ ﻰ وﻋ ﺼﺎ ه ﺎرون‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وﺛﻴﺎب هﺎرون وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﻌ ﺼﺎ واﻟ ﻨﻌﻼن‬
‫وﻟﻮﺡﺎن‬
‫اهـ ‪.‬‬
‫]ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ج‪ 1‬ص‪. [313‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬واﻟﺘﺎﺑﻮت آﺎن ﻣﻦ ﺵﺄﻥﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮ أﻥ ﻪ أﻥﺰﻟ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪﻩ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ یﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺱﺮاﺋﻴﻞ یﻐﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺕﻠﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﻋﺼﻮا ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت‬
‫ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وﺱ ﻠﺒﻮا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ .‬اه ـ ‪) .‬ﺕﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ج‪3‬‬
‫ص‪. (247‬‬
‫ﻼ ﺑﺂﺛ ﺎر أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء إذ ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻴﺲ إﻻ ﺕﻮﺱ ً‬
‫ﻟﺘﻘﺪیﻤﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﺑ ﻴﻦ أی ﺪیﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺡ ﺮوﺑﻬﻢ إﻻ ذﻟ ﻚ واﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫راض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻥﻪ ردﻩ إﻟ ﻴﻬﻢ وﺟﻌﻠ ﻪ ﻋﻼﻣ ﺔ وﺁی ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻃﺎﻟﻮت وﻟﻢ یﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺤﻘﻪ وﺡﻖ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺱﺪ أم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ إﻥﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻣﺎﺕ ﺖ‬
‫ﺡﻔﺮ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻟﺤﺪهﺎ ﺑﻴﺪﻩ وأﺧﺮج ﺕﺮاﺑﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻓ ﺮغ دﺧ ﻞ رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ‪ ρ‬ﻓﺎﺽﻄﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫))اﷲ اﻟ ﺬي یﺤ ﻲ ویﻤﻴ ﺖ وه ﻮ ﺡ ﻲ ﻻ یﻤ ﻮت اﻏﻔ ﺮ ﻷﻣ ﻲ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ أﺱ ﺪ وﻟﻘﻨﻬ ﺎ ﺡﺠﺘﻬ ﺎ ووﺱ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺤ ﻖ ﻥﺒﻴ ﻚ واﻷﻥﺒﻴ ﺎء‬
‫اﻟﺬیﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠ ﻲ ﻓﺈﻥ ﻚ أرﺡ ﻢ اﻟ ﺮاﺡﻤﻴﻦ ‪ .‬وآﺒ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أرﺑﻌ ًﺎ وأدﺧﻠﻮه ﺎ‬
‫اﻟﻠﺤ ﺪ ه ﻮ واﻟﻌﺒ ﺎس وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪیﻖ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ(( ‪ ..‬رواﻩ‬

‫‪82‬‬

‫اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻷوﺱ ﻂ ‪ .‬وﻓﻴ ﻪ روح ﺑ ﻦ ﺻ ﻼح وﺛﻘ ﻪ اﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن‬
‫واﻟﺤﺎآﻢ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺽﻌﻒ وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫] آﺬا ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 9‬ص‪. [ 257‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ]روح ﺑﻦ ﺻ ﻼح[ أﺡ ﺪ رواﺕ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن‬
‫ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ ‪ :‬ﺛﻘ ﺔ ﻣ ﺄﻣﻮن ‪ ،‬وآ ﻼ اﻟﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﺻ ﺤﺢ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ]ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ[ ورﺟﺎﻟ ﻪ رﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪.9(11‬‬
‫ورواﻩ آﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺵﻴﺒﺔ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬
‫‪ ،‬وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟ ﺪیﻠﻤﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻗ ﻪ ی ﺸﺪ ﺑﻌ ﻀﻪ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ﺑﻘ ﻮة‬
‫وﺕﺤﻘﻴﻖ)‪. (12‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻐﻤ ﺎري ﻓ ﻲ إﺕﺤ ﺎف اﻷذآﻴ ﺎء ص‪ : 20‬وروح ه ﺬا‬
‫ﺽﻌﻔﻪ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺽﻌﻔﻪ آﻤﺎ یﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﺒ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺑﻤﺎ یﻔﻴﺪ ﺧﻔﺔ اﻟﻀﻌﻒ آﻤﺎ ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎرس آﺘﺐ اﻟﻔ ﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ ﻻ یﻘﻞ ﻋﻦ رﺕﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻞ هﻮ ﻋﻠﻰ ﺵﺮط اﺑﻦ ﺡﺒﺎن ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وﻥﻼﺡﻆ هﻨﺎ أیﻀ ًﺎ أن اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺬیﻦ ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺤﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ وﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﻣﺎﺕﻮا ﻓﺜﺒﺖ ﺟ ﻮاز اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ]ﺑ ﺎﻟﺤﻖ[ وﺑﺄه ﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ أﺡﻴﺎء وﻣﻮﺕﻰ ‪.‬‬

‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‬

‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻴﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺱ ﺄﻟﻚ ﺑﺤ ﻖ اﻟ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫وﺑﺤﻖ ﻣﻤﺸﺎي هﺬا ﻓ ﺈﻥﻲ ﻟ ﻢ أﺧ ﺮج أﺵ ﺮًا وﻻ ﺑﻄ ﺮًا وﻻ ری ﺎء وﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺱﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ اﺕﻘﺎء ﺱ ﺨﻄﻚ واﺑﺘﻐ ﺎء ﻣﺮﺽ ﺎﺕﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺱ ﺄﻟﻚ أن ﺕﻌﻴ ﺬﻥﻲ ﻣ ﻦ‬
‫إﻥ ﻪ ﻻ یﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻥﻮب إﻻ أﻥ ﺖ ‪ ،‬أﻗﺒ ﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وأن ﺕﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻲ ذﻥ ﻮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻪ واﺱﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺱﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬري ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ واﻟﺘﺮهﻴ ﺐ ج‪ 3‬ص‪ : 119‬رواﻩ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل ‪ ،‬وﺡﺴﻨﻪ ﺵﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺱﻨﺎد‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﻥﺘ ﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜ ﺎر ج‪ 1‬ص‪ : 272‬ه ﺬا ﺡ ﺪیﺚ‬
‫ﺡ ﺴﻦ ‪ ،‬أﺧﺮﺟ ﻪ أﺡﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (12 – 11‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 12/11‬‬
‫‪83‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺕﺨﺮیﺞ أﺡﺎدیﺚ اﻹﺡﻴﺎء ج‪ 1‬ص‪ 323‬ﻋﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻪ‬
‫ﺡﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻓ ﻲ زواﺋ ﺪ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ))ﺑﻤ ﺼﺒﺎح‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ(( ج‪ 1‬ص‪ : 98‬رواﻩ اﺑﻦ ﺧﺰیﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺵ ﺮف اﻟ ﺪیﻦ اﻟ ﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺠ ﺮ اﻟﺮاﺑ ﻊ ص‪: 471‬‬
‫ﺡﺴﻦ إن ﺵﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫إﺱﻨﺎدﻩ‬
‫وذآ ﺮ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﺤ ﺪث اﻟ ﺴﻴﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ یﺤ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮي ﻓ ﻲ‬
‫رﺱﺎﻟﺘﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ هﺪایﺔ اﻟﻤﺘﺨﺒﻄﻴﻦ ‪ :‬أن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺱﻲ ﺡ ﺴّﻦ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ‪ ،‬وﻗﺒﻠ ﻪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺡ ﺎﺕﻢ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا یﺘﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ أن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﺤﻪ‬
‫وﺡ ﺴﻨﻪ ﺛﻤﺎﻥﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﺡﻔ ﺎظ اﻟﺤ ﺪیﺚ وأﺋﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬وه ﻢ ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻨ ﺬري وﺵ ﻴﺨﻪ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﻌﺮاﻗ ﻲ واﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي واﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ‬
‫وﺵﺮف اﻟﺪیﻦ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ وﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻲ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺡ ﺎﺕﻢ ‪ ،‬وه ﺆﻻء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻬ ﻞ یﺒﻘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻮل ه ﺆﻻء آ ﻼم اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وه ﻞ ی ﺼﺢ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻗ ﻞ أن‬
‫یﺘﺮك ﺡﻜﻢ هﺆﻻء اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺘﻄﻔﻠ ﻴﻦ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺒ ِﺪﻟُﻮ َن اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ َأ ْدﻥَﻰ ﺑِﺎﱠﻟ ﺬِي ُه َﻮ َﺧ ْﻴ ٌﺮ { ‪} .‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪیﺚ‪َ } .‬أ َﺕ ْ‬
‫ب اﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫َﻓ ِﺈ ﱠﻥﻬَﺎ ﻟَﺎ َﺕ ْﻌﻤَﻰ ا ْﻟ َﺄ ْﺑﺼَﺎ ُر َو َﻟﻜِﻦ َﺕ ْﻌﻤَﻰ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ُ‬
‫ﺼﺪُو ِر { ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺈرﺵﺎد اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻨﻦ ]ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ أآ ﺮم اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫‪ ρ‬ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺕ ﻪ[ ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺡ ﺪﺛﻨﺎ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ زی ﺪ ﺡ ﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻥﺒﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻜﺮي ﺡﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء أوس ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗﺤ ﻂ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻗﺤﻄ ًﺎ ﺵﺪیﺪًا ﻓﺸﻜﻮا إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬أﻥﻈ ﺮوا ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬
‫ﺡﺘﻰ ﻻ یﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺱ ﻘﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ آﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ‪ ،‬ﻓﻤﻄﺮﻥﺎ ﻣﻄﺮًا ﺡﺘﻰ ﻥﺒ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺐ وﺱ ﻤﻨﺖ اﻹﺑ ﻞ )ﺕﻔﺘﻘ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺤﻢ ﻓﺴﻤﻰ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﻖ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ آﻮا أي ﻥﺎﻓﺬة(‪ .‬اه ـ ﺱ ﻨﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ج‪1‬‬
‫ص‪. 43‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺕﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮﻩ ‪ ρ‬ﻻ ﻣﻦ ﺡﻴ ﺚ آﻮﻥ ﻪ ﻗﺒ ﺮًا ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ آﻮﻥ ﻪ ﺽ ﻢ‬
‫ﺟ ﺴﺪ أﺵ ﺮف اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﻴﻦ وﺡﺒﻴ ﺐ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺸﺮف ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎورة‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﺱﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫ﺕﺨﺮیﺞ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔ ﻀﻞ اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﻌ ﺎرم ﺵ ﻴﺦ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮیﺐ ﻋﻨﻪ ‪ - :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ – ﺕﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وهﺬا ﻻ یﻀﺮﻩ وﻻ یﻘﺪح ﻓ ﻲ روایﺘ ﻪ ﻷن اﻟﺒﺨ ﺎري روى ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺡ ﺪیﺚ وﺑﻌ ﺪ اﺧﺘﻼﻃ ﻪ ﻟ ﻢ ﺕﺤﻤ ﻞ ﻋﻨ ﻪ روای ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻻ یﻨﺒّﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ر ّد اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺡﺒﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺄﻥﻪ وﻗﻊ ﻟ ﻪ أﺡﺎدی ﺚ ﻣﻨﻜ ﺮة( ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻢ یﻘﺪر اﺑﻦ ﺡﺒﺎن أن یﺴﻮق ﻟﻪ ﺡﺪیﺜ ًﺎ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﺄیﻦ ﻣﺎ زﻋﻢ؟)آﺬا ﻓﻲ ﻣﻴﺰان‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ج‪ 4‬ص‪.(8‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ زی ﺪ ﻓﻬ ﻮ ﺻ ﺪوق ﻟ ﻪ أوه ﺎم ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺡ ﺎل ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻜﺮى آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮیﺐ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺄن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ وه ﻲ – ﺻ ﺪوق یﻬ ﻢ – ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ )آﺬا ﻓﻲ ﺕﺪریﺐ اﻟﺮاوي( ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء ﻓﻬﻮ أوس ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺮﺑﻌ ﻲ وه ﻮ ﺛﻘ ﺔ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻬﺬا ﺱ ﻨﺪ ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺟ ّﻴ ﺪ ﻋﻨ ﺪي ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫واﺱﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﺑﻤﻦ هﻢ أﻗﻞ ﺡﺎ ًﻻ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺄن هﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ وهﻲ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ه ﻮ أﻥ ﻪ وإن آ ﺎن رأی ًﺎ ﻟﻌﺎﺋ ﺸﺔ إﻻ‬
‫أﻥﻬﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻐﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬ویﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ أﻥﻬ ﺎ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺕﻌﻠﻢ أن رﺱﻮل اﷲ‬
‫‪ ρ‬ﻻ زال ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ رﺡﻴﻤ ًﺎ وﺵ ﺎﻓﻌ ًﺎ ﻷﻣﺘ ﻪ‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫وأن ﻣﻦ زارﻩ واﺱﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺵﻔﻊ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫هﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﺮك أو ﻣﻦ وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﺮك آﻤ ﺎ یﻠﻐ ﻂ ﺑ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻜﻔ ﺮون‬
‫اﻟﻤﻀﻠﻠﻮن ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﺵﻬﺪهﺎ ﻟﻢ یﻜﻮﻥﻮا ﻣﻤ ﻦ یﺠﻬﻠ ﻮن اﻟ ﺸﺮك وﻻ‬
‫ﻣﺎ یﻤﺖ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘ ﺼﺔ ﺕ ﺪﻣﻎ ه ﺆﻻء وﺕﺜﺒ ﺖ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬یﻬ ﺘﻢ ﺑﺄﻣﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺡﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ‬
‫وﻓﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬آﻨ ﺖ أدﺧ ﻞ ﺑﻴﺘ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫‪85‬‬

‫وأﺽﻊ ﺛﻴ ﺎﺑﻲ ‪ ،‬وأﻗ ﻮل إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ زوﺟ ﻲ وأﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ رﺱﻮل اﷲ ‪ρ‬‬
‫دﻓﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ إﻻ وأﻥ ﺎ ﻣ ﺸﺪودة ﺡﻴ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪) .‬رواﻩ‬
‫أﺡﻤﺪ( ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ‪ :‬رﺟﺎﻟ ﻪ رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ )ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ ج‪8‬‬
‫ص‪ (26‬ورواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮط‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ یﻌﺘﺮﺽﻪ اﻟﺬهﺒﻲ ﺑﺸﻲء )ج‪ 4‬ص‪. (7‬‬
‫وﻟﻢ ﺕﻌﻤﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ هﺬا ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻼ ﺑﻞ هﻲ ﺕﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﺻ ﺎﺡﺒﻴﻪ یﻌﻠﻤ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮرهﻢ ‪.‬‬
‫هﻮ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻤﻌ ﺎذ ﻟﻤ ﺎ أرﺱ ﻠﻪ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ ‪ :‬ﻓﻠﻌﻠ ﻚ ﺕﻤ ﺮ ﺑﻘﺒ ﺮي وﻣ ﺴﺠﺪي ‪.‬‬
‫)رواﻩ أﺡﻤ ﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ورﺟﺎﻟﻬﻤ ﺎ ﺛﻘ ﺎت إﻻ یﺰی ﺪ ﻟ ﻢ ی ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ‬
‫))آﺬا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ‬
‫ج‪ 10‬ص‪ ( ((55‬ﻓﺘ ﻮﻓﻲ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﺟ ﺎء‬
‫وﺵ ﺎهﺪﻩ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﻣﻌﺎذ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﺑﺎآﻴ ًﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎل وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ آﻤﺎ رواهﺎ زی ﺪ اﺑ ﻦ أﺱ ﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻮﺟ ﺪ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬یﺒﻜ ﻲ ‪،‬‬
‫))اﻟﻴ ﺴﻴﺮ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ یﺒﻜﻴ ﻚ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪیﺚ ﺱ ﻤﻌﺘﻪ ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮیﺎء ﺵﺮك(( ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ ‪ :‬ﺻ ﺤﻴﺢ وﻻ یﻌ ﺮف ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﺔ ‪ ،‬وواﻓﻘ ﻪ اﻟ ﺬهﺒﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ‪) .‬آﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ج‪ 1‬ص‪. (4‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬري ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ‪ :‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻗﺮﻩ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﻨﺬري )ج‪ 1‬ص‪. (32‬‬

‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪ :‬أﺧﺒﺮﻥ ﺎ أﺑ ﻮ ﻥ ﺼﺮ ﺑ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺎرﺱﻲ ﻗ ﺎﻻ ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﻄ ﺮ ﺡ ﺪﺛﻨﺎ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺬهﻠﻲ‬
‫ﺡﺪﺛﻨﺎ یﺤﻴﻰ ﺑﻦ یﺤﻴﻰ ﺡﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎویﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤ ﺶ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﻗﺤﻂ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﺠ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ اﺱﺘ ﺴﻖ اﷲ ﻷﻣﺘ ﻚ ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻗ ﺪ هﻠﻜ ﻮا ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺕﺎﻩ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫))اﺋﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻗﺮﺋﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم وأﺧﺒﺮهﻢ أﻥﻬﻢ ﻣ ﺴﻘﻮن ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻴﺲ اﻟﻜﻴﺲ(( ‪..‬‬
‫‪86‬‬

‫ﻓﺄﺕﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎرب ! ﻣ ﺎ ﺁﻟ ﻮ إﻻ ﻣ ﺎ ﻋﺠ ﺰت ﻋﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬا إﺱﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫]آﺬا ﻗﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ )ج‪ 1‬ص‪ (91‬ﻓ ﻲ ﺡ ﻮادث ﻋ ﺎم‬
‫ﺛﻤﺎﻥﻴﺔ ﻋﺸﺮ[ ‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﺑﺈﺱ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ روای ﺔ أﺑ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺴﻤﺎن‬
‫ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺪاري – وآ ﺎن ﺧ ﺎزن ﻋﻤ ﺮ – ﻗ ﺎل ‪)) :‬أﺻ ﺎب اﻟﻨ ﺎس ﻗﺤ ﻂ ﻓ ﻲ‬
‫زﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬یﺎرﺱ ﻮل اﷲ‬
‫! اﺱﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻗ ﺪ هﻠﻜ ﻮا ﻓ ﺄﺕﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ ‪ :‬اﺋ ﺖ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪ ،‬اﻟﺤﺪیﺚ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ روى ﺱ ﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮح ‪ :‬أن اﻟ ﺬي رأى ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم اﻟﻤ ﺬآﻮر ه ﻮ‬
‫اﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟﻤﺰﻥ ﻲ أﺡ ﺪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ‪ :‬إﺱ ﻨﺎدﻩ‬
‫ﺑﻼل‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اهـ ‪.‬‬
‫)‪10 (14‬‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري آﺘﺎب اﻻﺱﺘﺴﻘﺎء( ‪ ] ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ص‪ 415‬ج‪[ 2‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻢ یﻘﻞ أﺡﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ رووا اﻟﺤ ﺪیﺚ وﻻ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺘﺼﺎﻥﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أﻥﻪ آﻔﺮ وﺽﻼل وﻻ ﻃﻌﻦ أﺡﺪ ﻓﻲ ﻣ ﺘﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أورد هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ وﺻﺤﺢ ﺱﻨﺪﻩ آﻤﺎ ﺕﻘﺪم ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ ووزﻥﻪ ﺑﻴﻦ ﺡﻔﺎظ اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﻤﺎ ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴ ﺎن‬
‫وﺕﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ یﻮم اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬
‫ذآﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ إن ﺵ ﻌﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻌ ﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ آ ﺎن ‪:‬‬
‫] ﻣﺤﻤـــﺪاﻩ [ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﻥﺼﻪ ‪:‬‬
‫وﺡﻤ ﻞ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺡﺘ ﻰ ﺟ ﺎوزهﻢ وﺱ ﺎر ﻟﺠﺒ ﺎل ﻣ ﺴﻴﻠﻤﺔ وﺟﻌ ﻞ‬
‫یﺘﺮﻗﺐ أن یﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﺛ ﻢ وﻗ ﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﻴﻦ ودﻋ ﺎ اﻟﺒ ﺮاز‬
‫وﻗ ﺎل ‪ :‬أﻥ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﻟﻌ ﻮد أﻥ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ وزی ﺪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻥ ﺎدى ﺑ ﺸﻌﺎر‬
‫]یﺎ ﻣﺤﻤﺪاﻩ[)‪..11 (15‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎن ﺵﻌﺎرهﻢ یﻮﻣﺌﺬ‬

‫] اﻟﺒﺪایﺔ واﻟﻨﻬﺎیﺔ ج‪ 6‬ص‪[324‬‬

‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض واﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫)‪ (13‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 13‬‬
‫)‪ (15‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 15‬‬
‫‪87‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻨﺲ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺨﺪرت رﺟﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟ ﻞ ‪ :‬أذآ ﺮ أﺡ ﺐ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥﻤﺎ ﻥﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل ‪.‬‬
‫ﺟ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ‬
‫ﺟ ﻞ َر ُ‬
‫وﻋ ﻦ ﻣﺠﺎه ﺪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺧ ﺪرت ِر ْ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬أذآﺮ أﺡﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬

‫‪ ،‬ﻓﺬهﺐ ﺧﺪرﻩ‪.‬‬

‫‪ρ‬‬

‫]ذآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ص‪.[165‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺕﻮﺱﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺪاء ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺱـﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪ρ‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان ﻋﻦ ﻥﺒﻲ اﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إذا أﺽﻞ أﺡﺪآﻢ ﺵﻴﺌ ًﺎ أو أراد ﻋﻮﻥ ًﺎ وهﻮ ﺑﺄرض ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﻥ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻠﻴﻘ ﻞ ‪ :‬ی ﺎ ﻋﺒ ﺎد اﷲ أﻋﻴﻨ ﻮﻥﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﷲ ﻋﺒ ﺎدًا ﻻ ﻥ ﺮاهﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺮب‬
‫ذﻟﻚ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ورﺟﺎﻟﻪ وﺛﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺽﻌﻒ ﻓﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إﻻ أن یﺰی ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﻟﻢ یﺪرك ﻋﺘﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺱﻮى اﻟﺤﻔﻈ ﺔ یﻜﺘﺒ ﻮن ﻣ ﺎ ی ﺴﻘﻂ ﻣ ﻦ‬
‫ورق اﻟﺸﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎب أﺡﺪآﻢ ﻋﺮﺟﺔ ﺑﺄرض ﻓ ﻼة ﻓﻠﻴﻨ ﺎد أﻋﻴﻨ ﻮﻥﻲ‬
‫یﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))إذا اﻥﻔﻠﺘﺖ داﺑﺔ أﺡﺪآﻢ ﺑﺄرض ﻓﻼة ﻓﻠﻴﻨﺎد ‪ :‬یﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﺡﺒﺴﻮا‪.‬‬
‫یﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﺡﺒﺴﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺡﺎﺽﺮًا ﻓﻲ اﻷرض ﺱﻴﺤﺒﺴﻪ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ أﺑﻮ یﻌﻠ ﻰ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ وزاد ﺱﻴﺤﺒ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻣﻌ ﺮوف ﺑ ﻦ‬
‫ﺡﺴﺎن وهﻮ ﺽﻌﻴﻒ ‪ .‬اهـ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻥﻮر‬
‫اﻟﺪیﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ج‪ 10‬ص‪. (132‬‬

‫‪88‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺕﻮﺱﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺪاء أیﻀ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬آﺎن یﻘﻮل ﺑﻌﺪ رآﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ‪:‬‬

‫))اﻟﻠﻬﻢ رب ﺟﺒﺮیﻞ وإﺱﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أﻋﻮذ ﺑ ﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻷذآﺎر ‪ :‬رواﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ﺕﺨﺮیﺠ ﻪ‬
‫‪ :‬هﻮ ﺡﺪیﺚ ﺡﺴﻦ ‪) .‬ﺵﺮح اﻷذآﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﻼن ج‪ 2‬ص‪. (139‬‬
‫وﺕﺨﺼﻴﺺ هﺆﻻء ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥﻪ یﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ أﺱﺄﻟﻚ وأﺕﻮﺱﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﺠﺒﺮیﻞ إﻟﺦ ‪..‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺵ ﺎر اﺑ ﻦ ﻋ ﻼن إﻟ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮح ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻷرواح اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺮح اﺑ ﻦ ﻋ ﻼن ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح‬
‫اﻷذآﺎر ج‪ 2‬ص‪ 29‬ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻓﻘ ﺎل ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪیﺚ ))اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫إﻥﻲ أﺱﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ(( ‪ :‬ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺤ ﻖ أرﺑ ﺎب اﻟﺨﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺱﻠﻮن ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺕﻮﺱﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس‬

‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻥﺲ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺽ ﻲ اﷲ‬
‫– آﺎﻥﻮا إذا ﻗﺤﻄﻮا – اﺱﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫] اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﺎ آﻨ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨ ﺎ ﻓﺘ ﺴﻘﻴﻨﺎ وإﻥ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﻢ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺱﻘﻨﺎ [ ‪.‬‬
‫وأﺧ ﺮج اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺑ ﻦ ﺑﻜ ﺎر ﻓ ﻲ اﻷﻥ ﺴﺎب ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ ﻏﻴ ﺮﻩ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ‬
‫ﺑﺄﺑﺴﻂ ﻣﻦ هﺬا‬
‫وﺕﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﺱﺘ ﺴﻘﻰ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋ ﺎم‬
‫اﻟﺮﻣ ﺎدة ]ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺮاء وﺕﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻤ ﻴﻢ[ ﺱ ﻤﻴﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜ ﺮة ﺕﻄ ﺎیﺮ اﻟﺮﻣ ﺎد‬
‫ﻻﺡﺘﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬یﺎأیﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨ ﺎس إن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬آ ﺎن‬

‫ی ﺮى ﻟﻠﻌﺒ ﺎس ﻣ ﺎ ی ﺮى اﻟﻮﻟ ﺪ ﻟﻠﻮاﻟ ﺪ –‬

‫ﻓﺎﻗﺘﺪوا أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬واﺕﺨﺬوﻩ وﺱﻴﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ‪ :‬أدع یﺎ ﻋﺒ ﺎس ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ دﻋﺎﺋ ﻪ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻪ ﻟ ﻢ یﻨ ﺰل‬

‫‪89‬‬

‫ﺑﻼء إﻻ ﺑﺬﻥﺐ وﻟﻢ یﻜﺸﻒ إﻻ ﺑﺘﻮﺑﺔ – وﻗﺪ ﺕﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮم ﺑﻲ إﻟﻴﻚ ﻟﻤﻜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻥﺒﻴﻚ وهﺬﻩ أیﺪیﻨﺎ أیﺪیﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺬﻥﻮب وﻥﻮاﺻﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺎﺱ ﻘﻨﺎ اﻟﻐﻴ ﺚ‬
‫واﺡﻔﻆ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄرﺧ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﺒ ﺎل ﺡﺘ ﻰ أﺧ ﺼﺒﺖ‬
‫اﻷرض وﻋﺎش اﻟﻨﺎس وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎس یﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬ویﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬هﻨﻴﺌ ًﺎ ﻟﻚ‬

‫یﺎ ﺱﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ذﻟ ﻚ‬

‫‪ :‬ه ﺬا واﷲ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ واﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﻨ ﻪ – وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻥ ﺸﺪ ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﺑﻴﺎﺕ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻤﻲ ﺱﻘﻰ اﷲ اﻟﺤﺠﺎز وأهﻠﻪ ‪ ::‬ﻋﺸﻴﺔ یﺴﺘﺴﻘﻰ ﺑﺸﻴﺒﺘﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ‪ :‬وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮوای ﺎت ﻓﺎرﺧ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻋﺰاﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺠ ﺎءت ﺑﺄﻣﺜ ﺎل اﻟﺠﺒ ﺎل ﺡﺘ ﻰ اﺱ ﺘﻮت اﻟﺤﻔ ﺮ ﺑﺎﻵآ ﺎم وأﺧ ﺼﺒﺖ اﻷرض‬
‫وﻋ ﺎش اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ :‬ه ﺬا واﷲ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺡﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻐﻤﺎم ﺑﻐﺮة اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ﺱﺄل اﻹﻣﺎم وﻗﺪ ﺕﺘﺎﺑﻊ ﺟﺪﺑﻨﺎ‬
‫ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻨﻮ واﻟﺪﻩ اﻟﺬي‬

‫ورث اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬاك دون اﻟﻨﺎس‬

‫أﺡﻴﺎ اﻹﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬

‫ﻣﺨﻀﺮة اﻷﺟﻨﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎس‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺸﻴﺔ یﺴﺘﺴﻘﻰ ﺑﺸﻴﺒﺘﻪ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺑﻌﻤﻲ ﺱﻘﻰ اﷲ اﻟﺤﺠﺎز وأهﻠﻪ‬

‫ﻓﻤﺎآﺮ ﺡﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺪیﻤﺔ اﻟﻤﻄﺮ‬

‫ﺕﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺪب راﻏﺒ ًﺎ‬

‫وﻓﻲ روایﺔ‪ :‬وﻃﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس یﻤ ﺴﺤﻮن أرآﺎﻥ ﻪ ویﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬هﻨﻴﺌ ًﺎ ﻟ ﻚ‬
‫ﺱﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ .‬آﺬا ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺕﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎس ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫وآﺎن اﻟﺤﻖ ﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ أن یﺆم اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﺴﻘﻴ ًﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﺕﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺡﻘ ﻪ‬
‫وﻗ ﺪم اﻟﻌﺒ ﺎس ﻟﻼﺱﺘ ﺴﻘﺎء ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﺕﻔﺨﻴﻤ ًﺎ ﻷهﻠ ﻪ وﺕﻘ ﺪیﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺮﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻣ ﺎ اﺱ ﺘﻄﺎع ‪ ،‬وﺡ ﺚ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﺕﺨ ﺎذ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺒﺎس وﺱﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺟﻞ ﺵ ﺄﻥﻪ وآ ﺬﻟﻚ اﺕﺨ ﺬﻩ ه ﻮ وﺱ ﻴﻠﺔ ﺑﺘﻘﺪیﻤ ﻪ‬
‫ﻟﻴ ﺪﻋﻮ ﻟﻴﻘﻴﻤ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻘ ﺎم رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺡ ﻴﻦ‬

‫آ ﺎن ﺡﻴ ًﺎ ﻓﺎﺱﺘ ﺴﻘﻰ ﻟﻬ ﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻤﻪ واﻹﺵﺎدة ﺑﻔﻀﻞ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻦ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ﺡﻴﺚ ﻗﺎل ‪] :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻥﺎ آﻨﺎ ﻥﺘﻮﺱﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻓﺘ ﺴﻘﻴﻨﺎ وإﻥ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻚ ﻓﺎﺱ ﻘﻨﺎ[ ‪ ..‬یﻌﻨ ﻲ آﻨ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ‬
‫ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ ودﻋﺎﺋ ﻪ ﻟﻬ ﻢ وﺻ ﻼﺕﻪ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬وإذ ﻗ ﺪ ﺕﻌ ﺬر‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﻓﺎﺕﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﺈﻥﻲ أﻗ ﺪم ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء أرﺟﻰ ﻟﻠﻘﺒﻮل وأرﺟﻰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺡﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺕﻘﺮب اﻟﻘﻮم ﺑﻲ ﻟﻤﻜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ ﻥﺒﻴ ﻚ أي ﻟﻘﺮاﺑﺘ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﺎﺡﻔﻆ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬یﻌﻨﻲ اﻗﺒﻞ دﻋﺎﺋﻲ ﻷﺟﻞ ﻥﺒﻴﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘ ﻀﻴـﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺱﺘ ﺴﻘـﺎء وﻻ ﺻﻠ ـﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱ ﻞ اﻟ ﺬي ﻥﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪد‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨ ﻪ واﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨ ﻼف وه ﺬا أﻣ ﺮ یﻌﺮﻓ ﻪ آ ﻞ ذي ﻋﻴﻨ ﻴﻦ ﻷن‬
‫اﻟﻘ ﺼﺔ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﺑﻮﺽ ﻮح ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ اﻟﻘﺤ ﻂ واﺡﺘ ﺎﺟﻮا إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺼﻼة اﻻﺱﺘ ﺴﻘﺎء وه ﺬا‬
‫اﻟﺸـﻌـﻴـﺮة اﻹﺱـﻼﻣﻴـﺔ اﻟـﺘﻲ آــﺎن یﻘﻴﻤﻬـﺎ‬

‫یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﻣ ﺎم ی ﺼﻠﻲ ﺑﻬ ﻢ وی ﺪﻋﻮ ﻟﻬ ـﻢ ویﻘﻴ ـﻢ ه ـﺬﻩ‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ دار اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ آﻐﻴﺮه ﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺵﻌﺎﺋﺮ اﻟ ﺪیﻦ ﻣ ﻦ إﻣﺎﻣ ﺔ وﺟﻤﻌ ﺔ‬
‫‪91‬‬

‫وﺧﻄﺒ ﺔ ﻓﻬ ﻲ وﻇ ﺎﺋﻒ ﺕﻜﻠﻴﻔﻴ ﺔ ﻻ‬

‫یﻘﻮم ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻟﺒﺮزخ ﻻﻥﻘﻄﺎع اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ واﺵﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ هﻮ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ آ ﻼم أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أﻥ ﻪ إﻥﻤ ﺎ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎس – وﻟ ﻢ‬
‫ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻷن اﻟﻌﺒﺎس ﺡﻲ واﻟﻨﺒﻲ ﻣﻴﺖ – ﻓﻘﺪ ﻣ ﺎت ﻓﻬﻤ ﻪ‬

‫یﺘﻮﺱﻞ‬

‫وﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ وهﻤ ﻪ وﻥ ﺎدى ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة – أو ﻋ ﺼﺒﻴﺔ ﻟﺮأی ﻪ‬
‫ﻗﺎهﺮة ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس إﻻ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺕﻠﻤ ﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ وإﻥﺎ ﻥﺘﻮﺱﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ‬

‫ﻥﺒﻴﻨﺎ ﻓﺎﺱ ﻘﻨﺎ – وه ﻮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﺕﻮﺱ ﻞ‬

‫ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب آﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ رﻣﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻟﻮ آﺎن ﺵﺮآ ًﺎ ﻣﺎ ﺟﺎز ﺑ ﺎﻟﺤﻲ‬
‫وﻻ اﻟﻤﻴﺖ –‬

‫أﻻ ﺕﺮى أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﺱﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﻣﻦ‬

‫ﻥﺒ ﻲ أو ﻣﻠ ﻚ أو وﻟ ﻲ ه ﻮ ﺵ ﺮك وآﻔ ﺮ ﻻ یﺠ ﻮز هﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ وﻻ‬
‫اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺱﻤﻌﺖ ﻣﻦ یﻘﻮل ‪ :‬إن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺟﺎﺋﺰ إذا آﺎن ﺡﻴ ًﺎ‬
‫أﻣﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ ﻓﺸﺮك ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ أن اﺕﺨ ﺎذ اﻟﻤﻌﻈ ﻢ وﺱ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ یﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺎدة‬

‫ﻟﻠﻮﺱﻴﻠﺔ‬

‫إﻻ إذا اﻋﺘﻘ ﺪ اﻥ ﻪ رب آﻤ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺵ ﺄن ﻋﺒ ﺎد اﻷوﺛ ﺎن ﻣ ﻊ‬

‫أوﺛﺎﻥﻬﻢ ﻓﺈذا ﻟﻢ یﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ وآﺎن ﻣﺄﻣﻮرًا ﻣﻨﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﺕﺨﺎذﻩ وﺱﻴﻠﺔ‬
‫آﺎن ذﻟﻚ اﻻﺕﺨﺎذ ﻋﺒﺎدة ﻟﻶﻣﺮ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫‪92‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺱﻞ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪیﻦ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪:‬‬
‫ذآ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺒﺎغ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ))‬
‫اﻟﺤﻜﺎیﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة (( ﻋﻦ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﺠ ﺎء‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ﺱ ﻤﻌﺖ اﷲ یﻘ ﻮل ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ‬
‫ﺟ ﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ‬
‫ﺱ ﻮ ُل َﻟ َﻮ َ‬
‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ‬
‫ك ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ﺟَﺂؤُو َ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫ﱠ‬
‫َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ { وﻗﺪ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًا ﻟﺬﻥﺒﻲ ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻌ ًﺎ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻲ ﺛ ﻢ أﻥ ﺸﺪ‬
‫یﻘﻮل ‪:‬‬
‫یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎع أﻋﻈﻤﻪ ‪ ::‬ﻓﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎع واﻷآﻢ‬
‫ﻥﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ أﻥﺖ ﺱﺎآﻨﻪ ‪ ::‬ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎف وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم‬

‫ﺛﻢ اﻥﺼﺮف اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ ﻓﺮأی ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫]إﻟﺤﻖ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺒﺸﺮﻩ أن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ[ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ رواهﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻹی ﻀﺎح ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ص‪ ، 498‬ورواهﺎ أیﻀ ًﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪیﻦ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ‬

‫ﺴ ُﻬ ْﻢ { ‪..‬‬
‫ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬

‫اﻵیﺔ ‪.‬‬
‫ورواه ﺎ أی ﻀ ًﺎ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ )ج‪3‬‬
‫ص‪،(556‬‬

‫وﻥﻘﻠﻬﺎ أیﻀ ًﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮح‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮ )ج‪ 3‬ص‪ ،(495‬وﻥﻘﻠﻬﺎ أیﻀ ًﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ یﻮﻥﺲ اﻟﺒﻬﻮﺕﻲ ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻜ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ﻣ ﻦ أﺵ ﻬﺮ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ )ج‪5‬‬
‫ص‪.12(16)(30‬‬
‫وذآ ﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ ﻗ ﺼﺔ ﺕ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺎل‪ :‬روى أﺑﻮ ﺻﺎدق ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻋﺮاﺑﻲ‬
‫)‪ (16‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪ 16‬ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪93‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﻓﻨﱠﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أی ﺎم ﻓﺮﻣ ﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ رﺱ ﻮل اﷲ‬

‫‪ρ‬‬

‫وﺡﺜ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رأﺱ ﻪ ﻣ ﻦ ﺕﺮاﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ﻓ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫ووﻋﻴ ﺖ ﻋ ﻦ اﷲ ﻓﻮﻋﻴﻨ ﺎ ﻋﻨ ﻚ وآ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ } َو َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ { ‪ ..‬اﻵیﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻇﻠﻤ ﺖ ﻥﻔ ﺴﻲ وﺟﺌﺘ ﻚ ﺕ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟ ﻲ ﻓﻨ ﻮدي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ ‪ :‬إﻥﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ‪].‬ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج‪ 5‬ص‪. [265‬‬
‫هﺬﻩ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺘﺒﻰ وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺬیﻦ ﻥﻘﻠﻮهﺎ وﺱ ﻮاء أآﺎﻥ ﺖ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ أم‬
‫ﺽﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺪ اﻟ ﺬي یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أي‬
‫ﺧﺒﺮ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﺘﺴﺎءل وﻥﻘﻮل ه ﻞ ﻥﻘ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟ ﻀﻼل ؟ ‪ ..‬أو ﻥﻘﻠ ﻮا ﻣ ﺎ‬
‫یﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر ؟ ‪.‬‬
‫إذا آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﺄي ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ أو ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ؟؟ ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ ه ﺬا ﺑﻬﺘ ﺎن‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫أﺑﻴﺎت اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺵﺒﺎك اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫ﺕﻘ ﺪم ذآ ﺮ اﻟﺒﻴﺘ ﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ أﻥ ﺸﺪهﻤﺎ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺪ زیﺎرﺕ ﻪ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪، ρ‬‬
‫ورواهﺎ اﻟﻌﺘﺒﻰ وهﻲ ‪:‬‬
‫یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎع أﻋﻈﻤﻪ ﻓﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎع واﻷآﻢ‬
‫ﻥﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ أﻥﺖ ﺱﺎآﻨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎف وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم‬
‫وهﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻣﻮد اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ ﺵ ﺒﺎك اﻟﺤﺠ ﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ یﺮاه ﺎ اﻟﻘﺎﺻ ﻲ واﻟ ﺪاﻥﻲ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺡﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺮﺡﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺱ ﻌﻮد‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴ ﺼﻞ ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﺎﻟ ﺪ رﺡﻤﻬ ﻢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻬ ﺪ ﺧ ﺎدم‬
‫ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮیﻔﻴﻦ ﺡﻔﻈ ﻪ اﷲ ‪ ،‬وﺱ ﺘﺒﻘﻰ ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫ﺕﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﺧ ﺎدم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي‬
‫اﻟﺸﺮیﻒ وﻋﺪم إزاﻟﺔ أي أﺛﺮ ﻗﺪیﻢ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﻲ‬
‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ أﻥ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺵ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻗ ﺪر ﻋ ِﻠ ّ‬
‫وﻣﺮﺕﺒﺔ رﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺟﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﺎﻥﻊ ﺵﺮﻋﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ یﻤﻨﻊ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺜﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة – وﻟ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺱ ﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻻ داﻋﻴﻦ إﻻ إیﺎﻩ ﻓﻨﺤﻦ ﻥﺪﻋﻮﻩ ﺑﻤﺎ أﺡﺐ أی ًﺎ آ ﺎن ‪ ،‬ﺕ ﺎرة‬
‫ﻥﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥﻪ یﺤﺒﻬﺎ وﺕﺎرة ﻥﺴﺄﻟﻪ ﺑﻤﻦ یﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ آﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁدم اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺱ ﺪ اﻟ ﺬي ذآﺮﻥ ﺎﻩ ‪،‬‬
‫وآﻤﺎ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪ ،‬وﺕﺎرة ﻥﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﺱ ﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ‬
‫أو ﻓﻌﻠﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪] -ρ -‬أﺱﺄﻟﻚ ﺑﺄﻥﻚ أﻥﺖ اﷲ[ أو ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻵﺧ ﺮ ‪] :‬أﻋ ﻮذ ﺑﺮﺽ ﺎك ﻣ ﻦ ﺱ ﺨﻄﻚ وﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺕ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘ ﻚ[ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﻘ ﺼﻮرًا ﻋﻠ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟ ﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻈﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻮن ‪.‬‬
‫وﺱﺮ ذﻟﻚ أن آﻞ ﻣﺎ أﺡﺒﻪ اﷲ ﺻﺢ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وآﺬا آﻞ ﻣﻦ أﺡﺒ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ واﺽ ﺢ ﻟ ﺪى آ ﻞ ذي ﻓﻄ ﺮة ﺱ ﻠﻴﻤﺔ وﻻ یﻤﻨ ﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻘ ﻞ‬
‫ﻥﺒﻲ أو وﻟ ّ‬
‫وﻻ ﻥﻘﻞ ﺑﻞ ﺕﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮازﻩ واﻟﻤ ﺴﺆول ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ اﷲ‬
‫وﺡﺪﻩ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻻ اﻟﻨﺒ ﻲ وﻻ اﻟ ﻮﻟﻲ وﻻ اﻟﺤ ﻲ وﻻ اﻟﻤﻴ ﺖ ‪ُ } ،‬ﻗ ْﻞ ُآ ًّﻞ‬
‫ن َ‬
‫ن َی ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟّﻠ ِﻪ َﻓﻤَﺎ ِﻟﻬَـﺆُﻻء ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم َﻻ َیﻜَﺎدُو َ‬
‫ﱢﻣ ْ‬
‫ﺡﺪِیﺜ ًﺎ { ‪.‬‬
‫وإذا ﺟ ﺎز اﻟ ﺴﺆال ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل ﻓﺒ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أوﻟ ﻰ ﻷﻥ ﻪ أﻓ ﻀﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت‬
‫واﻷﻋﻤ ﺎل ﻣﻨﻬ ﺎ واﷲ أﻋﻈ ﻢ ﺡ ﱠﺒ ًﺎ ﻟ ﻪ ‪ - ρ -‬ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل وﻏﻴﺮه ﺎ – وﻟﻴ ﺖ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻤﺎﻥﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻻ یﻔﻴﺪ ﺵﻴﺌ ًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺪرًا‬
‫ﺵﻌﺮي‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻻ یﺮیﺪ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ یﻨﻜﺮ ﻗ ﺪرﻩ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ‪ :‬ﻓﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺆول ﺑ ﻪ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻌﻈﻤﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أو ﻟﻤﺤﺒﺘ ﻪ إی ﺎﻩ وذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺎﻟ ﺴﺆال‬
‫ﻻﺵﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ ﻥﻘ ﻮل ‪ :‬إن ﻣ ﻦ‬
‫یﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻷﻥﺒﻴﺎء أو اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ هﻮ ﻣﺘﻮﺱﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ یﺤﺒﻬ ﺎ اﷲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ورد ﺡﺪیﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺎر ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻻﺕﻔﺎق ؟ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺵ ﻚ أن اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ إﻥﻤ ﺎ یﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ أﻥﻬ ﻢ‬
‫ﺻ ﺎﻟﺤﻮن ﻓﻴﺮﺟ ﻊ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪95‬‬

‫ﺵﺒﻬــﺔ ﻣﺮدودة‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺡﺎدیﺚ واﻵﺛﺎر آﻠﻬﺎ ﺕﺜﺒﺖ اﻟﺘﻮﺱﻞ وﺕﺆیﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺤﻴﺎﺕﻪ ‪. ρ‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ‪ :‬أن ه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻻ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ وأن اﻟ ﺮوح‬
‫وهﻲ اﻟﺘﻲ یﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻹﺡﺴﺎس واﻹدراك واﻟﺸﻌﻮر ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‬
‫وﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن اﻟﻤﻴ ﺖ ی ﺴﻤﻊ ویﺤ ﺲ وی ﺸﻌﺮ وأﻥ ﻪ‬
‫یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ویﻔﺮح ویﺘﺄذى ﺑﺎﻟﺸﺮ ویﺤﺰن ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ﻞ إﻥ ﺴﺎن‬
‫‪ ،‬وﻟﺬا ﻥﺎدى ‪ ρ‬أهﻞ اﻟﻘﻠﻴ ﺐ ﻣ ﻦ آﻔ ﺎر ﻗ ﺮیﺶ ی ﻮم ﺑ ﺪر ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ی ﺎ ﻋﺘﺒ ﺔ ی ﺎ‬
‫ﺵ ﻴﺒﺔ ی ﺎ رﺑﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‪ :‬آﻴ ﻒ ﺕﻨ ﺎدیﻬﻢ وﻗ ﺪ ﺟﻴﻔ ﻮا ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻥ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺄﺱﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺠﻮاب ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن هﺬا ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻜﻞ إﻥﺴﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺒﺸﺮ وأآﺮﻣﻬﻢ وأﺟﻠﻬ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺵ ﻚ أﻥ ﻪ أآﻤ ﻞ إﺡ ﺴﺎﺱ ًﺎ وأﺕ ﻢ إدراآ ًﺎ وأﻗ ﻮى ﺵ ﻌﻮرًا ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﻓ ﻲ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﺑﺄﻥ ﻪ ی ﺴﻤﻊ اﻟﻜ ﻼم وی ﺮد اﻟ ﺴﻼم‬
‫وﺕﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أﻋﻤ ﺎل اﻷﻣ ﺔ وأﻥ ﻪ ی ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟ ﺴﻴﺌﺎﺕﻬﻢ ویﺤﻤ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺡﺴﻨﺎﺕﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻤ ﺔ اﻹﻥ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻥﻤ ﺎ ه ﻲ ﺑﻤﻘ ﺪار ﺵ ﻌﻮرﻩ وإﺡ ﺴﺎﺱﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺤﻴﺎﺕﻪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻥﺮى آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺡﻴﺎء ﻗﺪ ﺡ ﺮﻣﻬﻢ اﷲ‬
‫وإدراآﻪ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻹﺡ ﺴﺎس واﻟ ﺸﻌﻮر اﻹﻥ ﺴﺎﻥﻲ ﻣ ﻊ ﺑ ﻼدة اﻟﻄﺒ ﻊ وﻗﻠ ﺔ اﻟ ﺬوق‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻢ ﺑﻞ هﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻣﻮات واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻠﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻻ یﺴﻤﻌﻨﺎ‬
‫وﻻ یﺮاﻥﺎ وﻻ یﻌﺮﻓﻨﺎ‬
‫وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﻮﺕﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻻ یﺴﻤﻊ وﻻ یﺮى وﻻ یﻌ ﺮف‬
‫وﻻ یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺄي ﺟ ﺮاءة أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا ؟ وأي ﺟﻬ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺎ‬
‫أﻗﺒﺢ ﻣﻦ هﺬا ؟ إﺽ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺱ ﻮء اﻷدب واﻻﻥﺘﻘ ﺎص ﻟﻘ ﺪر اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺕﻀﺎﻓﺮت اﻷﺡﺎدیﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺕﺜﺒ ﺖ أن اﻟﻤﻴ ﺖ ی ﺴﻤﻊ ویﺤ ﺲ ویﻌ ﺮف‬
‫ﺱﻮاء أآﺎن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ أم آﺎﻓﺮًا ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺮوح ‪ :‬واﻟ ﺴﻠﻒ ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا وﻗ ﺪ‬
‫ﺕﻮاﺕﺮت اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﺄﻓﺘﻰ ﺑﻤ ﺎ یﺆی ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫)أﻥﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ 24‬ص‪ 331‬وص‪. (362‬‬
‫ﻓ ﺈذا آ ﺎن ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻚ ﺑﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑ ﻞ‬
‫اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﻞ ﺑﺴﻴﺪ اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮیﻦ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﺒﺎد‬
‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺧ ﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻨ ﺎ ه ﺬا‬
‫‪ ، ρ‬وﻗ ﺪ ﻓ ﺼﻠﻨﺎ ه ﺬﻩ‬
‫ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ (( ﺑﻌﻨ ﻮان )) ﺡﻴ ﺎة ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ )) :‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺡﻴ ﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪. (( ρ‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن أﺱﻤﺎء‬
‫)‪13(17‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻥﺬآﺮ هﻨﺎ أﺱﻤﺎء أﺵﻬﺮ ﻣﻦ یﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ‪ ،‬أو ﻣﻤﻦ ﻥﻘﻞ أدﻟﺘ ﻪ – ﻣ ﻦ‬
‫آﺒﺎر‬

‫اﻷﺋﻤﺔ وﺡﻔﺎظ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 1‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ]اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك[‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﺡﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺻﺤﺤﻪ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ]دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة[ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﺡﺪیﺚ ﺁدم وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺰم أن ﻻ یﺨﺮج اﻟﻤﻮﺽﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫‪ – 3‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪیﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ]اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى[ ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﺡﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم ‪.‬‬
‫‪ – 4‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻮﻓﺎء( ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﺤﺪیﺚ وﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (17‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 17‬‬
‫‪97‬‬

‫‪ – 5‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )) اﻟ ﺸﻔﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮی ﻒ ﺑﺤﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ(( ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺰی ﺎرة وﺑ ﺎب ﻓ ﻀﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ‬

‫ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ – 6‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻥﻮر اﻟﺪیﻦ اﻟﻘﺎري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗ ﺎري‬
‫ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 7‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أﺡﻤ ﺪ ﺵ ﻬﺎب اﻟ ﺪیﻦ اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻔﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ))ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﺮیﺎض(( ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ – 8‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ]اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ[ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪ – 9‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاهﺐ )ج‪ 1‬ص‪.(44‬‬
‫‪ – 10‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم أﺑ ﻮ زآﺮی ﺎ یﺤﻴ ﻰ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻹیﻀﺎح ]ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ص‪. [498‬‬
‫‪ – 11‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﺎﺵ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹی ﻀﺎح‬
‫ص‪ ، 499‬وﻟﻪ رﺱﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺕﺴﻤﻰ ﺑـ]اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ[ ‪.‬‬
‫‪ – 12‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺵ ﻬﺎب اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬

‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ]ﻋﺪة اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ[ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺁداب اﻟﺪﻋﺎء ‪.‬‬

‫‪ – 13‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮآﺎﻥﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ]ﺕﺤﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺬاآﺮیﻦ[ ص‪. 161‬‬
‫‪ – 14‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟ ﺴﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ ]ﺵﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم ﻓﻲ زیﺎرة ﺧﻴﺮ اﻷﻥﺎم[ ‪.‬‬

‫‪ – 15‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟ ﺪیﻦ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ }‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬
‫َو َﻟ ْﻮ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ { ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ذآ ﺮ ﻗ ﺼﺔ اﻟﻌﺘﺒ ﻲ ﻣ ﻊ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء زاﺋﺮًا ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻌ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ρ‬وﻟ ﻢ یﻌﺘ ﺮض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺸﻴﺊ ‪،‬‬
‫‪98‬‬

‫وذآ ﺮ ﻗ ﺼﺔ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺁدم ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ ]اﻟﺒﺪای ﺔ واﻟﻨﻬﺎی ﺔ[ وﻟ ﻢ یﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻮﺽﻌﻬﺎ )ج‪ 1‬ص‪. (180‬‬
‫وذآﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﺕﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ وﻗ ﺎل ‪ :‬إن‬
‫إﺱﻨﺎدهﺎ ﺻﺤﻴﺢ )ج‪ 1‬ص‪. (91‬‬
‫ وذآﺮ أن ﺵﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﺎﻣﺤﻤﺪاﻩ )ج‪ 6‬ص‪. (324‬‬‫‪ – 16‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﺬي ذآﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺕﻮﺱﻞ ﺑﻪ وﺻﺤﺢ ﺱﻨﺪهﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري )ج‪ 2‬ص‪(495‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ – 17‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻔ ﺴﺮ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺴ ُﻬ ْﻢ { )ج‪ 5‬ص‪. (265‬‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫} َو َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥﻪ ﻻ یﺠﻮز أن ﺕﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺑ ﻞ‬
‫ذهﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘ ﻴﻦ إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ ﺵ ﺮك وﺽ ﻼل وی ﺴﺘﺪﻟﻮن‬
‫ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ { وهﺬا اﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻋ ُﺔ َ‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻗُﻞ ﱢﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫وﻻ یﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻟﻔﺎﺱﺪ وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪.‬‬

‫أو ًﻻ ‪:‬‬
‫أﻥﻪ ﻟﻢ یﺮد ﻥﺺ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ یﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻥﻴ ًﺎ ‪:‬‬
‫أن هﺬﻩ اﻵیﺔ ﻻ ﺕﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺵﺄﻥﻬﺎ ﺵ ﺄن ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟ ﺎءت ﻟﺒﻴ ﺎن اﺧﺘ ﺼﺎص اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻠ ﻚ ﻟ ﻪ دون ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥﻪ هﻮ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻻ یﻨﻔﻲ أﻥﻪ یﻌﻄﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ی ﺸﺎء إذا أراد‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ یﻌﻄﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ یﺸﺎء ویﻨﺰع اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤ ﻦ ی ﺸﺎء ‪ ،‬وﻥﻈﻴ ﺮ‬
‫‪99‬‬

‫ﺤ ْﻤ ُﺪ { ‪ ،‬ووﺻ ﻒ ﻥﻔ ﺴﻪ أﻥ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻚ َو َﻟ ُﻪ ا ْﻟ َ‬
‫هﺬا ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ } َﻟ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﻚ‬
‫ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬
‫ﻚ َﻣ ﻦ َﺕ ﺸَﺎء َوﺕَﻨ ِﺰ ُ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﺕ ْﺆﺕِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬
‫ِﻣﻤﱠﻦ َﺕﺸَﺎء { ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣَﻦ آَﺎ َن ُیﺮِی ُﺪ ا ْﻟ ِﻌ ﱠﺰ َة َﻓِﻠﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ ِﻌ ﺰﱠ ُة َﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ {‬
‫ﻦ { ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺱ ﻮ ِﻟ ِﻪ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪َ } :‬و ِﻟﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ ِﻌ ﺰﱠ ُة َو ِﻟ َﺮ ُ‬
‫ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ { ‪ ..‬ﻣ ﻊ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻟ ﺎ‬
‫ﻋ ُﺔ َ‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻗ ﺎل ‪ُ } :‬ﻗ ﻞ ﱢﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺡ َﻤ ِ‬
‫ﺨ َﺬ ﻋِﻨ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻦ ا ﱠﺕ َ‬
‫ﻋ َﺔ ِإﱠﻟ ﺎ َﻣ ِ‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ن‬
‫َی ْﻤ ِﻠ ُﻜ ﻮ َ‬
‫ﻋ ْﻬ ﺪًا { ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺵ ِﻬ َﺪ ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻋ َﺔ ِإﱠﻟ ﺎ َﻣ ﻦ َ‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫ن ِﻣ ﻦ دُو ِﻥ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻚ اﱠﻟﺬِی َ‬
‫وﺟﻞ ‪َ } :‬وﻟَﺎ َی ْﻤ ِﻠ ُ‬
‫َو ُه ْﻢ َی ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫ن { ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻄ ﻰ ﻣ ﻦ ﺵ ﺎء ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء –‬
‫وﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺰة اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء ﻟﺮﺱ ﻮﻟﻪ واﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ – آ ﺬﻟﻚ‬
‫وآﺜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ﻟ ﻪ وﻗ ﺪ أﻋﻄﺎه ﺎ ﻟﻸﻥﺒﻴ ﺎء وﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﻤﺎ ﻥﻄﻘﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﺎح اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺕﺮة ﻣﻌﻨﻮی ًﺎ ‪.‬‬
‫وأي ﺡﺮج ﻓﻲ أن یﻄﻠـﺐ اﻹﻥﺴـﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻌـﺾ ﻣﺎ یﻤﻠﻜـﻪ ﻻ ﺱﻴﻤﺎ‬
‫إذا‬
‫آﺎن اﻟﻤﺴﺌﻮل آﺮیﻤ ًﺎ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ أﺵﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺱﺄﻟﻪ ‪ ،‬وهﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫إﻻ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺪﻋ ـﺎء ﻣ ﺄذون ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻘ ﺪور ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺒ ﻮل ﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ویﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻌﻄﺎة‬
‫ﻟﻤﻦ اﺕﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪًا ‪ ،‬وﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻟﺪی ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺱ ﺄل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻘ ﻞ ‪: ρ‬‬
‫إن ﻃﻠﺒﻚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻲ ﺵﺮك ﻓﺎﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻻ ﺕﺸﺮك ﺑﺮﺑﻚ أﺡﺪًا ‪.‬‬
‫هﺬا أﻥﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ یﻘ ﻮل ‪ :‬ی ﺎ ﻥﺒ ﻲ اﷲ اﺵ ﻔﻊ ﻟ ﻲ ی ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ‪: ρ‬‬

‫))أﻥﺎ ﻓﺎﻋﻞ إن ﺵﺎء اﷲ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ وﺡﺴﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟ ﺼﺮاط ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺱﺄل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ أﻥﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺱﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرب یﻘﻮل ﺑﻴﻦ یﺪي رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬
‫وأﺵﻬﺪ أن اﷲ ﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ ‪ ::‬وأﻥﻚ ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ آﻞ ﻏﺎﺋﺐ‬
‫وأﻥﻚ أدﻥﻰ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ وﺱﻴﻠﺔ ‪ ::‬إﻟﻰ اﷲ یﺎ اﺑﻦ اﻷآﺮﻣﻴﻦ اﻷﻃﺎیﺐ‬
‫إﻟﻰ أن یﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻦ ﻟﻲ ﺵﻔﻴﻌﺎ یﻮم ﻻ ذو ﺵﻔﺎﻋﺔ ‪ ::‬ﺱﻮاك ﻣﻐﻦ ﻋﻦ ﺱﻮاد ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎرب‬
‫‪100‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ،‬ورواﻩ أی ﻀ ًﺎ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺱﺘﻴﻌﺎب ‪ ،‬وأﻗﺮﻩ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﻟﻢ یﻨﻜﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ أیﻀ ًﺎ ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻟﻌ ﻀﻮب ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﺴﻠﻤ ًﺎ وأﻥ ﺸﺪ‬
‫یﻘﻮل ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻚ رﺱﻮل اﷲ ﺧﺒﺖ ﻣﻄﻴﺘﻲ ‪ ::‬ﺕﺠﻮب اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮج‬
‫ﻟﺘﺸﻔﻊ ﻟﻲ یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ وﻃﺊ اﻟﺤﺼﺎ ‪ ::‬ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻲ رﺑﻲ ﻓﺄرﺟﻊ ﺑﺎﻟﻔﻠﺞ‬
‫)رواﻩ أﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ص‪(77‬‬

‫وﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻜﺎﺵ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺤ ﺼﻦ ﺡ ﻴﻦ ذآ ﺮ ‪ ρ‬اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ‬
‫اﻟ ﺬیﻦ ی ﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺡ ﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻜﺎﺵ ﺔ ‪ :‬أدع اﷲ أن یﺠﻌﻠﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺒﺎﺵﺮة وﺑﻼ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪) :‬أﻥﺖ ﻣﻨﻬﻢ( ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أﻥﻪ ﻻ یﻨﺎل أﺡ ﺪ آﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن ه ﺬﻩ اﻷﺱ ﺒﻘﻴﺔ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ‪ ρ‬ﻓﻲ أهﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ آﻤﺎ هﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺕﺮة ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻥﻈﺎﺋﺮ هﺬا آﺜﻴﺮة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ وهﻲ آﻠﻬﺎ ﺕﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ρ‬ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﺵ ﻔﻊ‬
‫ﻟﻲ أو ﻃﻠﺐ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ أو ﻃﻠ ﺐ أن یﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻃﻠ ﺐ أن‬
‫یﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤ ﻮض أو ﻃﻠ ﺐ ﻣﺮاﻓﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ آﻤ ﺎ ﺡ ﺼﻞ ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ اﻷﺱﻠﻤﻲ إذ ﻗﺎل ‪ :‬أﺱﺄﻟﻚ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄرﺵﺪﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺮیﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻋﻨّﻲ ﻋﻠﻰ ﻥﻔ ﺴﻚ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟ ﺴﺠﻮد‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ یﻘﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻨﺔ أو ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﻴﺔ أو ﺕﻤﻨ ﻰ أن یﻜ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ ،‬أو أن یﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤ ﻮض ‪ ،‬أو أن یﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻔ ﻮر ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬إن ه ﺬا ﺡ ﺮام ‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز أن یﻄﻠ ﺐ اﻵن ‪ ،‬وأن وﻗﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻢ یﺄت ‪ ،‬واﻥﺘﻈﺮ ﺡﺘﻰ یﺄذن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻮض ﻣﻊ أن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻻ ﺕﻜ ﻮن إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﺑ ﺸﺮهﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ووﻋﺪهﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺒﺮ ﺧﻮاﻃﺮهﻢ وأﻗﺮ أﻋﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺡﺎﺵﺎ أن یﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﻣﻤﻨﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻻ یﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺡﻜﻤﻪ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ أو ﻣﺪاراة وهﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺕﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻮﻣﺔ‬
‫ﻻﺋﻢ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ یﺠﺒﺮ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ویﺮﺽ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ داﺋ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﻚ اﻟﺤ ﻖ‬
‫وﻥﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺪیﻦ وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ آﻞ ﺑﺎﻃﻞ أو ﻥﻔﺎق ‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫وإذا ﺻﺢ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة ﻓﺈن ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻥ ﻪ‬
‫ﺱﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﺑﻌ ﺪ أن ی ﺄذن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠ ﺸﻔﻌﺎء‬
‫ﻻ أﻥﻪ یﻨﺎﻟﻬﺎ هﻨﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﺔ ﻥﻈﻴ ﺮ ﺑ ﺸﺎرﺕـﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨ ـﺔ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥﻬﻢ ﺱﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨـﺔ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وﺑﻌﺪ أن یﺄذن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻮام‬
‫ﻻ أﻥﻪ ﺱﻴﺪﺧﻠﻬﺎ هﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ أو اﻟﺒﺮزخ ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أن ﻋﺎﻗ ً‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺢ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ﺑ ﺄس‬
‫ﺑﻄﻠﺒﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ أی ﻀ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺕ ﻪ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻘ ﺮر ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻥﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ أآﻤﻠﻬ ﻢ وأﻋﻈﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إذ ی ﺴﻤﻊ اﻟﻜ ﻼم وﺕﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻷﻣﺔ ویﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ ویﺤﻤﺪ اﷲ ‪ ،‬وﺕﺒﻠﻐﻪ ﺻﻼة ﻣﻦ یﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ‪ ،‬آﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺬي ﺻ ﺤﺤﻪ ﺟﻤ ﻊ‬
‫وﻣﻤﺎﺕﻲ ﺧﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ وهﻮ ‪ :‬ﺡﻴﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﺤﺪﺛﻮن وﺕﺤﺪث ﻟﻜﻢ ‪،‬‬
‫ﻲ ﻓﺈن وﺟﺪت ﺧﻴ ﺮًا ﺡﻤ ﺪت اﷲ ‪ ،‬وإن وﺟ ﺪت ﺵ ﺮًا‬
‫ﻟﻜﻢ ﺕﻌﺮض أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﺱﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﺤﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺎظ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ واﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ واﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ‬
‫واﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ وإﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓ ﺼﻠﻨﺎ ﺕﺨﺮیﺠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺽﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ أن ی ﺪﻋﻮ اﷲ وی ﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫یﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ یﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ی ﺄذن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫آﺎن‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﺸّﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ یﻨﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗﺘﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬آﻤﺎ ﺕﺤﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ أن یﺄذن اﷲ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ وﺕﻠﻚ ﺱﻮاء ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ ﻥﻌﺘﻘﺪﻩ وﻥﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪102‬‬

‫ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻵیﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ویﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ‬
‫ﻼ ﻥﻔﻴ ﺴ ًﺎ ﻟﻶی ﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬
‫ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى ﺕﺤﻠ ﻴ ً‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻻﻥﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ ﻣ ﻊ أن ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت‬
‫هﻲ اﻟﺘﻲ یﺴﺘﺪل ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻥﻴﺎ ‪.‬‬
‫ویﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻵی ﺎت أن اﻻﺱ ﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﺰﻋﻤﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ وﺕﺤﺮیﻒ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺽ ﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪:‬‬
‫واﺡ ﺘﺞ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻨﻜ ﺮون ﻟﻠ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَا ﱠﺕ ُﻘ ﻮ ْا َیﻮْﻣ ًﺎ ﱠﻻ‬
‫ﺵﻴْﺌ ًﺎ َو َﻻ ُی ْﻘ َﺒ ُﻞ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺲ ﻋَﻦ ﱠﻥ ْﻔ ٍ‬
‫ﺠﺰِي َﻥ ْﻔ ٌ‬
‫َﺕ ْ‬
‫ﺵ ﻔَﺎ َﻋ ٌﺔ َو َﻻ ُی ْﺆ َﺧ ُﺬ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َﻋ ْﺪ ٌل{‬
‫ﻋ ٌﺔ { ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﺵ ﻔَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﺪ ٌل َو َﻻ ﺕَﻨ َﻔ ُﻌ َﻬ ﺎ َ‬
‫وﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬و َﻻ ُی ْﻘ َﺒ ُﻞ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َ‬
‫ﻄﺎ ُ‬
‫ﺵ ﻔِﻴ ٍﻊ ُی َ‬
‫ﺡ ِﻤ ﻴ ٍﻢ َو َﻟ ﺎ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ ِﻣ ْ‬
‫ﻟِﻠﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﻋ ُﺔ‬
‫ﺵ ﻔَﺎ َ‬
‫ع { ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻓ َﻤ ﺎ َﺕ ﻨ َﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫اﻟﺸﱠﺎ ِﻓﻌِﻴ َ‬
‫ﻦ{‪.‬‬
‫وﺟﻮاب أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن هﺬا یﺮاد ﺑﻪ ﺵﻴﺌﺎن ‪:‬‬

‫أﺡﺪهﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﺱ َﻠ َﻜ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ‬
‫أﻥﻬﺎ ﻻ ﺕﻨﻔﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻥﻌ ﺘﻬﻢ ‪َ } :‬ﻣ ﺎ َ‬
‫ﻦ }‪{44‬‬
‫ﺴﻜِﻴ َ‬
‫ﻄ ِﻌ ُﻢ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬
‫ﻚ ُﻥ ْ‬
‫ﻦ }‪َ {43‬و َﻟ ْﻢ َﻥ ُ‬
‫ﺼﻠﱢﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﺱ َﻘ َﺮ }‪ {42‬ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ْﻢ َﻥ ُ‬
‫َ‬
‫ﺡ ﱠﺘ ﻰ َأﺕَﺎ َﻥ ﺎ‬
‫ﻦ }‪َ {46‬‬
‫ب ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم اﻟ ﱢﺪی ِ‬
‫ﻦ }‪َ {45‬و ُآﻨﱠﺎ ُﻥ َﻜﺬﱢ ُ‬
‫ض َﻣ َﻊ ا ْﻟﺨَﺎ ِﺋﻀِﻴ َ‬
‫َو ُآﻨﱠﺎ َﻥﺨُﻮ ُ‬
‫ﻋ ُﺔ اﻟ ﺸﱠﺎ ِﻓﻌِﻴ َ‬
‫ﺵ ﻔَﺎ َ‬
‫ﻦ }‪َ {47‬ﻓ َﻤ ﺎ َﺕ ﻨ َﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ا ْﻟ َﻴ ِﻘ ﻴ ُ‬
‫ﻦ { ﻓﻬ ﺆﻻء ﻥﻔ ﻰ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻥﻔ ﻊ‬
‫ﺵﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﻷﻥﻬﻢ آﺎﻥﻮا آﻔﺎرا ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻥﻲ ‪:‬‬
‫أﻥﻪ یﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻥﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ یﺜﺒﺘﻬﺎ أهﻞ اﻟﺸﺮك وﻣﻦ ﺵ ﺎﺑﻬﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ یﻈﻨ ﻮن أن ﻟﻠﺨﻠ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪر أن ی ﺸﻔﻌﻮا ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻐﻴ ﺮ إذﻥ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ی ﺸﻔﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﻔﻮع إﻟﻴﻪ ﺵﻔﺎﻋﺔ ﺵﺎﻓﻊ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ رﻏﺒ ﺔ ورهﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫وآﻤﺎ یﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﻤﻌﺎوﺽﺔ ‪.‬‬

‫‪103‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺮآﻮن آﺎﻥﻮا یﺘﺨﺬون ﻣﻦ دون اﷲ ﺵﻔﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷﻥﺒﻴ ﺎء‬
‫واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وی ﺼﻮرون ﺕﻤ ﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺘ ﺸﻔﻌﻮن ﺑﻬ ﺎ ویﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬ه ﺆﻻء‬
‫ﺧﻮاص اﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ هﺬا آﻼم اﻟﺸﻴـﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴـﺔ ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ یﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴ ًﺎ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ یﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ‪،‬‬
‫أو اﻟﻘﺎﺋﻠـﻮن ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺵﺮك وﺽﻼل ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻ ـﺔ آﻼﻣ ﻪ ه ﻮ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺬﻟﻚ ه ﻮ أن اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺕﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻵیﺎت واردة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴـﺔ ‪ ،‬أو أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺬﻟﻚ ه ﻮ ﻥﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋـﺔ اﻟﺘﻲ یﺜﺒﺘﻬﺎ أهﻞ اﻟﺸﺮك وهﻲ أن یﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﺎﻓﻊ یﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫إذن اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺦ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﺑﻔ ﻀﻞ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻥﻘﻮل ‪ :‬إن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨ ﻪ ‪ ρ‬إن اﻋﺘﻘ ﺪ أو ﻇ ﻦ أﻥ ﻪ ‪ ρ‬ی ﺸﻔﻊ‬
‫ﺑﻐﻴ ﺮ إذن اﷲ ﻓﻬ ﺬا ﺵ ﺮك أو ﺽ ﻼل ﻻ‬
‫ﻥ ﺸﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻻ ﻥﺮﺕ ﺎب –‬
‫وﻟﻜﻨ ﻪ ﺡﺎﺵ ﺎ وآ ﻼ ﺛ ﻢ ﺡﺎﺵ ﺎ وآ ﻼ ﺛ ﻢ ﺡﺎﺵ ﺎ وآ ﻼ أن ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ذﻟ ﻚ أو ﻥﻈﻨ ﻪ‬
‫وﻥﺒﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وإﻥﻨﺎ ﺡﻴﻦ ﻥﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﺕﻤ ﺎم اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أﻥ ﻪ ﻻ ی ﺸﻔﻊ أﺡ ﺪ‬
‫إﻻ ﺑﺈذﻥﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ یﻘﻊ ﺵﻲء إﻻ ﺑﺮﺽﺎﻩ وﺕﺄیﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫وإﻥﻤﺎ ه ﺬا آﻄﻠ ﺐ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ وﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮض اﻟﻤ ﻮرود‬
‫وﻃﻠ ﺐ اﻟﻨﺠ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺮاط ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬ ﺎ ﻻ ﺕﺤ ﺼﻞ إﻻ ﺑ ﺈذن اﷲ وﻓ ﻲ وﻗﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وهﻞ یﺸﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ أو یﺨﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪرﻩ اﷲ‬
‫ﻟﻪ أدﻥﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻗﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺸﺮیﻒ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻥﻮر أﺑﺼﺎرﻥﺎ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫إیﺎك ﻥﻌﺒﺪ وإیﺎك ﻥﺴﺘﻌﻴﻦ‬
‫إﻥﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ اﻋﺘﻘ ﺎدًا ﺟﺎزﻣ ًﺎ ﻻزﻣ ًﺎ ﻻ ﺵ ﻚ ﻓﻴ ﻪ وﻻ ری ﺐ أن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﻄﻠﺐ واﻟﻨﺪاء ‪ ،‬واﻟﺴﺆال هﻮ أن یﻜﻮن ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ‬
‫وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﻴﻦ واﻟﻤﻐﻴﺚ واﻟﻤﺠﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪104‬‬

‫ك َﻓ ﺈِن‬
‫ﻀ ﱡﺮ َ‬
‫ﻚ َو َﻻ َی ُ‬
‫ن اﻟّﻠ ِﻪ َﻣ ﺎ َﻻ یَﻨ َﻔ ُﻌ َ‬
‫ع ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻻ َﺕ ْﺪ ُ‬
‫ﻒ َﻟ ُﻪ‬
‫ﺵ َ‬
‫ﻼ آَﺎ ِ‬
‫ﻀﺮﱟ َﻓ َ‬
‫ﻚ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑ ُ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﻦ}‪َ {106‬وإِن َی ْﻤ َ‬
‫ﻈ ﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻚ إِذًا ﱢﻣ َ‬
‫ﺖ َﻓ ِﺈ ﱠﻥ َ‬
‫َﻓ َﻌ ْﻠ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ ُﺒ ﺪُو ُﻩ{ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪َ } :‬و َﻣ ْ‬
‫ق وَا ْ‬
‫ِإ ﱠﻻ ُه َﻮ{ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪َ } :‬ﻓ ﺎ ْﺑ َﺘﻐُﻮا ﻋِﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱢﺮ ْز َ‬
‫ﺴ َﺘﺠِﻴ ُ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ﻦ ﱠﻟ ﺎ َی ْ‬
‫ﺽ ﱡﻞ ِﻣ ﱠﻤ ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ ِﻣ ﻦ دُو ِ‬
‫َأ َ‬
‫ﺐ َﻟ ُﻪ ِإَﻟ ﻰ َی ﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ {‬
‫ﻒ اﻟ ﺴﱡﻮ َء {‬
‫ﺸ ُ‬
‫ﻋ ﺎ ُﻩ َو َی ْﻜ ِ‬
‫ﻄ ﱠﺮ ِإذَا َد َ‬
‫ﻀَ‬
‫ﺐ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫اﻵیﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪َ } :‬أ ﱠﻣ ﻦ ُیﺠِﻴ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻥﻮاﻋﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺕﺼﺮف ﷲ وﺡ ﺪﻩ وﻻ یﺠ ﻮز ﺻ ﺮف ﺵ ﻲء‬
‫ي َو َﻣﻤَﺎﺕِﻲ ِﻟّﻠ ِﻪ‬
‫ﺤﻴَﺎ َ‬
‫ﺴﻜِﻲ َو َﻣ ْ‬
‫ﻼﺕِﻲ َو ُﻥ ُ‬
‫ﺻَ‬
‫ن َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ آﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣﻦ آﺎن } ُﻗ ْﻞ ِإ ﱠ‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ‬
‫ت َوَأ َﻥ ْﺎ َأوﱠ ُل ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻚ ُأ ِﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﻚ َﻟ ُﻪ َو ِﺑ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﺵﺮِی َ‬
‫ﻦ }‪َ {162‬ﻻ َ‬
‫ب ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﻴ َ‬
‫َر ﱢ‬
‫ﻦ{‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻥﺬر إﻻ ﷲ وﻻ دﻋﺎء إﻻ ﻟﻪ وﻻ ذﺑﺢ إﻻ ﻟﻪ وﻻ اﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ وﻻ اﺱ ﺘﻌﺎذة‬
‫وﻻ اﺱ ﺘﻌﺎﻥﺔ وﻻ ﺡﻠ ﻒ إﻻ ﺑ ﺎﷲ وﻻ ﺕﻮآ ﻞ إﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻤ ﺎ‬
‫یﺸﺮك ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻮًا آﺒﻴﺮًا ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ هﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎد وأﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺕ ﺄﺛﻴﺮ ﻷﺡ ﺪ ﺱ ﻮاﻩ ﻻ‬
‫وﻻ ﻣﻴﺖ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺡﺪ ﻣﻊ اﷲ ﻓﻌﻞ أو ﺕ ﺮك أو رزق أو إﺡﻴ ﺎء أو‬
‫ﻟﺤﻲ‬
‫إﻣﺎﺕﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك ﺑﻨﻔﺴﻪ اﺱ ﺘﻘﻼ ًﻻ‬
‫دون اﷲ أو ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻣﻊ اﷲ أو أدﻥﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻜﻮن هﻮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ وﻻ یﻤﻠ ﻚ أﺡ ﺪ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ إﻻ‬
‫ﻼ‬
‫إذا ﻣﻠﻜﻪ اﷲ ذﻟﻚ وأذن ﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻻ یﻤﻠ ﻚ أﺡ ﺪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺽ ﺮًا وﻻ ﻣﻮﺕ ًﺎ وﻻ ﻥ ﺸﻮرًا إﻻ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ ﺑ ﺈذن اﷲ‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪ وﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘﻴ ـﺪ‬
‫ﻓ ﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟ ﻀﺮ ﺡﻴﻨﺌ ﺬ ﻣﺤ ﺪود‬
‫وﻥﺴﺒﺘـﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺱﺒﻴ ـﻞ اﻟﺘ ﺴﺒﺐ واﻟﺘﻜ ﺴﺐ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ أو‬
‫اﻹیﺠﺎد أو اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ أو اﻟﻌﻠـﺔ أو اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻣﺠﺎزیـﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس یﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ)‪، (14‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﺴﺮف ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠ ﺎز إﺱ ﺮاﻓ ًﺎ ﺵ ﺪیﺪًا ﺡﺘ ﻰ یﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺵ ﺒﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ هﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮئ وﻗﻠﺒﻪ ﺱﻠﻴﻢ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ آﻤﺎل اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ واﻟﺘﻨﺰی ﻪ ﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺕﻤﺴﻜ ًﺎ زاﺋ ﺪًا ﻋ ﻦ ﺡ ﺪ اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓﻴ ﺼﻞ ﺑ ﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﺘﺸﺪد واﻹﺱﺎءة إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻌﺘﻘﺪهﻢ‬
‫وﺡﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺼﺪون وإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ یﺮیﺪون واﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫هﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺮیﺌ ﻮن واﻟﻮاﺟ ﺐ اﻻﻋﺘ ﺪال واﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ أﺱ ﻠﻢ ﻟﻠ ﺪیﻦ‬
‫وأﺡﻮط ﻓﻲ ﺡﻤﺎیﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (14‬هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻡﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻡﺒﺤﺚ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ‪) :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ( ‪.‬‬
‫‪105‬‬

‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻔﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ یﺨ ﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ وه ﻮ ﻋ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ وﻥ ﺪیﻦ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ ‪ ..‬ﻷن‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﻃﺮیﻘﺘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪیﺔ وﻥﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺬي یﻘﻮل ﺑﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺕﻨﺎ ﺱﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟ ﻪ ﺡﻘ ًﺎ ﻻ ی ﺸﺮآﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻓ ﻼ‬
‫ﺕﺼﻠﺢ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻮآﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫إﻻ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮهﺒ ﺔ إﻻ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﺠ ﺄ وﻻ ﻣﻨﺠ ﺎ ﻣﻨ ﻪ إﻻ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ی ﺄﺕﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت إﻻ هﻮ ‪ ،‬وﻻ یﺬهﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻ ه ﻮ ‪ ،‬وﻻ ﺡ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ‬
‫ﺸ َﻔ ُﻊ ِ‬
‫ن َﻟ ُﻪ { ‪َ } ،‬ﻣ ﻦ ذَا اﱠﻟ ﺬِي َی ْ‬
‫ﻦ َأ ِذ َ‬
‫ﻋ ُﺔ ﻋِﻨ َﺪ ُﻩ ِإﻟﱠﺎ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫} َوﻟَﺎ ﺕَﻨ َﻔ ُﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ِإ ﱠﻻ ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻥ ِﻪ { ‪.‬‬
‫ﻋ ْﺒ ﺪًا }‪َ {93‬ﻟ َﻘ ْﺪ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺡ َﻤ ِ‬
‫ض ِإﱠﻟ ﺎ ﺁ ِﺕ ﻲ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫} إِن ُآ ﻞﱡ َﻣ ﻦ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ﱠﺪ ُه ْﻢ َ‬
‫ﺡﺼَﺎ ُه ْﻢ َو َ‬
‫َأ ْ‬
‫ﻋ ّﺪًا }‪َ {94‬و ُآﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﺁﺕِﻴ ِﻪ َی ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َﻓ ﺮْدًا {‪،‬وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن { ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟﻔَﺎ ِﺋﺰُو َ‬
‫ﺶ اﻟﱠﻠ َﻪ َو َی ﱠﺘ ْﻘ ِﻪ َﻓُﺄ ْو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺨ َ‬
‫ﻄ ِﻊ اﻟﱠﻠ َﻪ َو َرﺱُﻮ َﻟ ُﻪ َو َی ْ‬
‫} َوﻣَﻦ ُی ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ وﻟﻠﺮﺱﻮل‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺘﻘﻮى ﷲ وﺡﺪﻩ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺴ ُﺒﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ‬
‫ﺡ ْ‬
‫ﺱ ﻮُﻟ ُﻪ َو َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا َ‬
‫ﺽ ْﻮ ْا َﻣ ﺎ ﺁ َﺕ ﺎ ُه ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َو َر ُ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ َر ُ‬
‫ﻏﺒُﻮ َ‬
‫رَا ِ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻪ َو َرﺱُﻮُﻟ ُﻪ ِإﻥﱠﺎ ِإﻟَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ‬
‫ﺱ ُﻴ ْﺆﺕِﻴﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ ﻣِﻦ َﻓ ْ‬
‫َ‬
‫ن{‪،‬ﻓﺎﻹیﺘﺎء ﷲ‬
‫واﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻮآﻞ ﻓﻌﻠﻰ اﷲ وﺡﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ وﺡﺪﻩ‪.‬‬
‫)آﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ 11‬ص‪( 98‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫ذآﺮﻥ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم أﻥﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ اﻋﺘﻘ ﺎدًا ﺟﺎزﻣ ًﺎ ﻻ ﺵ ﻚ ﻓﻴ ﻪ وﻻ ری ﺐ أن‬
‫اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻻﺱ ﺘﻌﺎﻥﺔ واﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﻄﻠ ﺐ واﻟﻨ ﺪاء واﻟ ﺴﺆال ه ﻮ أن‬
‫یﻜﻮن ﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ واﻟﻤﻐﻴ ﺚ واﻟﻤﺠﻴ ﺐ ‪ ،‬یﻘ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ‬
‫ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ { ﻓﻤ ﻦ اﺱ ﺘﻌﺎن ﺑﻤﺨﻠ ﻮق أو‬
‫ﺠ ْ‬
‫ﺱ َﺘ ِ‬
‫ﻋ ﻮﻥِﻲ َأ ْ‬
‫وﺟ ﻞ ‪َ } :‬و َﻗ ﺎ َل َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ا ْد ُ‬
‫اﺱﺘﻐﺎث ﺑﻪ أو ﻥﺎداﻩ أو ﺱﺄﻟﻪ أو ﻃﻠﺒﻪ ﺱﻮاء آﺎن ﺡﻴ ًﺎ أو ﻣﻴﺘ ًﺎ ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا أﻥ ﻪ‬
‫یﻨﻔ ﻊ أو ی ﻀﺮ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ اﺱ ﺘﻘﻼ ًﻻ دون اﷲ ﻓﻘ ﺪ أﺵ ﺮك ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﷲ أﺟ ﺎز‬
‫ﻟﻠﺨﻠ ﻖ أن ی ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ وأن ی ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ ‪ ،‬وأﻣ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﺱ ﺘﻌﻴﻦ أن یﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﺱ ﺘﻐﻴﺚ أن یﻐﻴ ﺚ وﻣ ﻦ ﻥ ﻮدي أن یﺠﻴ ﺐ ‪،‬‬
‫واﻷﺡﺎدیﺚ ﻋﻠﻰ ه ﺬا آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا آﻠﻬ ﺎ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ إﻏﺎﺛ ﺔ اﻟﻤﻠﻬ ﻮف وإﻋﺎﻥ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج وﺕﻔﺮیﺞ اﻟﻜﺮﺑﺎت واﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ‬
‫وﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت ‪.‬‬
‫وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت‬
‫‪106‬‬

‫ﻓﺄي ﺵﺪة أآﺒﺮ ﻣﻦ ﺵﺪة یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺡﻴﻦ ﺕﻄﻮل اﻟﻮﻗﻔﺔ وﺕﺸﺘﺪ اﻟﺰﺡﻤ ﺔ‬
‫ویﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺮ ویﻠﺠﻢ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ ﺵﺎء اﷲ وﻣﻊ ﻋﻈﻢ هﺬﻩ اﻟﺸﺪة وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺎیﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس یﺴﺘﻐﻴﺜﻮن إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺨﻴ ﺮة ﺧﻠﻘ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺮﺱ ﻮل ‪: ρ‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ آﺬﻟﻚ اﺱﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺂدم ‪ ،‬اﻟﺤﺪیﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻓﻴ ﻪ ‪ ρ‬ﺑﻠﻔ ﻆ اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ‬
‫‪ ،‬وهﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ یﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ‪ ρ‬وی ﺴﺘﻐﻴﺜﻮن‬
‫ویﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وی ﺸﻜﻮن ﺡ ﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﻤ ﺮض واﻟ ﺒﻼء‬
‫واﻟ ﺪیﻦ واﻟﻌﺠ ﺰ ویﻔﺰﻋ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ویﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﻪ وی ﺴﺄﻟﻮﻥﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪیﻦ أﻥﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ واﺱﻄﺔ وﺱﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ‬
‫) اﷲ ( ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫أﺑﻮ هﺮیﺮة یﺸﻜﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ أﻥ ﻪ ﺵ ﻜﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ اﻟﻨ ﺴﻴـﺎن ﻟﻤ ﺎ ی ﺴﻤﻌـﻪ ﻣ ﻦ ﺡﺪیﺜ ـﻪ‬
‫اﻟﺸﺮیـﻒ وهـﻮ یﺮیـﺪ أن یﺰول ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ – ﻓﻘﺎل رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬یﺎ رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ! ]إﻥﻲ أﺱﻤﻊ ﻣﻨﻚ ﺡﺪیﺜ ًﺎ آﺜﻴﺮًا ﻓﺄﻥﺴﺎﻩ ﻓﺄﺡﺐ أن ﻻ أﻥﺴﻰ ﻓﻘﺎل ‪: ρ‬‬

‫))اﺑ ﺴﻂ رداءك(( ﻓﺒ ﺴﻄﻪ ﻓﻘ ﺬف ﺑﻴ ﺪﻩ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻮاء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮداء ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺽﻤﻪ ﻓﻀﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ هﺮیﺮة ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻥﺴﻴﺖ ﺵﻴﺌ ًﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﺡﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ]رﻗﻢ اﻟﺤﺪیﺚ ‪. [119‬‬
‫ﻓﻬﺎ هﻮ أﺑﻮ هﺮیﺮة یﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﺪم ﻥﺴﻴﺎن ﺵ ﻲء‬
‫وهﻮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻓﻠﻢ یﻨﻜﺮﻩ وﻟﻢ یﺮﻣﻪ ﺑ ﺸﺮك ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ یﻌﻠﻢ آﻞ أﺡ ﺪ أن اﻟﻤﻮﺡ ﺪ إذا ﻃﻠ ﺐ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ذوي اﻟﺠ ﺎﻩ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻓ ﻼ‬
‫یﺮیﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن یﺨﻠﻘﻮا ﺵﻴﺌ ًﺎ وﻻ هﻮ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وإﻥﻤ ﺎ یﺮی ﺪ‬
‫أن یﺘﺴﺒﺒﻮا ﻟﻪ ﺑﻤﺎ أﻗﺪرهﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﺎء وﻣﺎ ﺵ ﺎء اﷲ ﻣ ﻦ ﺕ ﺼﺮف‬
‫‪.‬‬
‫وهﺎ أﻥ ﺖ ذا ﺕ ﺮى أﻥ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم أﺟﺎﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻄﻠﺒ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫یﺮد أﻥﻪ دﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ ﻏﺮف ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻬ ﻮاء ‪ ،‬وأﻟﻘ ﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﺱﺒﺒ ًﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﺡﺎﺟﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺮداء وأﻣﺮﻩ ﻓﻀﻤﻪ إﻟﻰ ﺻﺪرﻩ ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ ﺕﻔﻀ ً‬
‫‪.‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ یﻘ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ :‬ﻣﺎﻟ ﻚ ﺕ ﺴﺄﻟﻨﻲ واﷲ أﻗ ﺮب‬
‫إﻟﻴ ﻚ ﻣﻨ ﻲ ؟ ﻟﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ أﺡ ﺪ أن اﻟﻤﻌ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر إﻥﻤﺎ هﻮ أﻗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫وآﻤﺎل ﻣﻜﺎﻥﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻗﺘﺎدة یﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﻹﺻﻼح ﻋﻴﻨﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺻﻴﺒﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺡﺪﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻨﺘﻪ‬
‫ﻓ ﺄرادوا أن یﻘﻄﻌﻮه ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﺡﺘ ﻰ أﺱ ﺘﺄﻣﺮ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺱ ﺘﺄﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺽ ﻊ راﺡﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺡﺪﻗﺘ ﻪ ﺛ ﻢ ﻏﻤﺰه ﺎ‬
‫ﻓﻌﺎدت آﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﻓﻜﺎﻥﺖ أﺻﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﻐﻮي وأﺑ ﻮ یﻌﻠ ﻰ وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﺑ ﻦ ﺵ ﺎهﻴﻦ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬وﻥﻘﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ )ج‪ 3‬ص‪ ، (225‬واﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ )ج‪ 4‬ص‪ ، (297‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬

‫وﺁﺧﺮ یﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ زوال ﺱﻠﻌﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺵﺮﺡﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤ ـﻦ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫‪ :‬أﺕﻴﺖ رﺱـﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﺑﻜﻔ ﻲ ﺱﻠﻌ ـﺔ ﻓﻘﻠ ـﺖ ‪ :‬ی ﺎ ﻥﺒ ﻲ اﷲ ! ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ ﻗ ﺪ‬
‫أورﻣﺘﻨﻲ ﻟﺘﺤﻮل ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺴﻴﻒ أن أﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻦ ﻋﻨ ﺎن اﻟﺪاﺑ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))أدن ﻣﻨﻲ(( ‪..‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﺪﻥﻮت ﻓﻔﺘﺤﻬ ﺎ ﻓﻨﻔ ﺚ ﻓ ﻲ آﻔ ﻲ ﺛ ﻢ وﺽ ﻊ ی ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ ﻓﻤ ﺎ زال‬
‫یﻄﺤﻨﻬﺎ ﺑﻜﻔﻪ ﺡﺘﻰ رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺎ أرى أﺛﺮهﺎ ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ وذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )ج‪ 8‬ص‪. (298‬‬
‫واﻟﺴﻠﻌﺔ )دﻣﻞ( ﺕﻈﻬﺮ ﺕﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎذ یﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﺻﻼح یﺪﻩ ‪:‬‬
‫وﻓﻲ یﻮم ﺑﺪر ﺽﺮب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻮح‬
‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺎﺕﻘﻪ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻘﺘ ﺎل یﻘ ﻮل ﻣﻌ ﺎذ ‪ :‬ﻓ ﻀﺮب ی ﺪي ﻓﺘﻌﻠﻘ ﺖ ﺑﺠﻠ ﺪة ﻣ ﻦ‬

‫ﺟﻨﺒﻲ وأﺟﻬﻀﻨﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﺕﻠﺖ ﻋﺎﻣﺔ یﻮﻣﻲ وإﻥﻲ ﻷﺱﺤﺒﻬﺎ ﺧﻠﻔ ﻲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺁذﺕﻨﻲ وﺽﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻲ ﺛﻢ ﺕﻤﻄﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺡﺘﻰ ﻃﺮﺡﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻮاهﺐ ‪ :‬وﺟﺎء ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو یﺤﻤ ﻞ ی ﺪﻩ ‪ ،‬وﺽ ﺮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺼﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ وه ﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺼﻘﺖ ‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫ذآ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ اﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ وأﺱ ﻨﺪهﺎ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ إﺱ ﺤﺎق وﻣ ﻦ ﻃﺮیﻘ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ ‪.‬‬

‫اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼء ‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺱﺘﻔﺎﺽ ﺖ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺄﻥﻬﻢ آ ﺎﻥﻮا إذا‬
‫أﺻﺎﺑﻬﻢ‬

‫اﻟﻘﺤﻂ واﻥﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺰﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻌﻴﻦ ﻣﺘﻮﺱ ﻠﻴﻦ‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻌﺮﺽﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺡﺎﻟﻬﻢ ویﺸﻜﻮن ﻣﺎ ﻥﺰل ﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼء واﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا أﻋﺮاﺑ ﻲ یﻨﺎدی ﻪ وه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﺨﻄ ﺐ ی ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫ویﻘﻮل ‪:‬‬

‫)) ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ هﻠﻜ ﺖ اﻷﻣ ﻮال واﻥﻘﻄﻌ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ ﻓ ﺎدع اﷲ أن‬
‫یﻐﻴﺜﻨ ﺎ ﻓ ﺪﻋﺎ اﷲ وﺟ ﺎء اﻟﻤﻄ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء وﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺕﻬﺪﻣﺖ اﻟﺒﻴﻮت وﺕﻘﻄﻌﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ وهﻠﻜ ﺖ اﻟﻤﻮاﺵ ﻲ ‪ ..‬یﻌﻨ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﻤﻄ ﺮ ﻓ ﺪﻋﺎ ‪ ρ‬ﻓﺎﻥﺠ ﺎب اﻟ ﺴﺤﺎب وﺻ ﺎر اﻟﻤﻄ ﺮ ﺡ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ(( ‪..‬‬
‫)رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻻﺱﺘ ﺴﻘﺎء ﺑ ﺎب ﺱ ﺆال اﻟﻨ ﺎس اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻻﺱﺘﺴﻘﺎء‬

‫إذا ﻗﺤﻄﻮا( ‪.‬‬

‫وروى أﺑ ﻮ داود ﺑ ﺴﻨﺪ ﺟﻴ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﺵ ﻜﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ﻗﺤﻮط اﻟﻤﻄﺮ ‪.‬‬
‫رواﻩ أﺑﻮ داود ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة أﺑﻮاب اﻹﺱﺘﺴﻘﺎء ‪.‬‬
‫وأﺧ ﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ ‪ ،‬ﺑ ﺴﻨﺪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺽﻊ واﻥﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج‪ 2‬ص‪. (495‬‬
‫ﻋﻦ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن أﻋﺮاﺑﻴ ًﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ !‬
‫أﺕﻴﻨﺎك وﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﺮ یﺌﻂ ‪ ،‬وﻻ ﺻﺒﻲ یﻐﻂ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻥﺸﺪ ‪:‬‬
‫أﺕﻴﻨـﺎك واﻟﻌﺬراء یﺪﻣﻰ ﻟﺒـﺎﻥﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺵﻐـﻠﺖ أم اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻔـﻞ‬
‫‪109‬‬

‫وأﻟﻘـﻰ ﺑﻜﻔﻴﻪ اﻟﻔﺘﻰ اﺱﺘﻜﺎﻥـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﺽﻌﻔــ ًﺎ ﻣﺎ یﻤﺮ وﻻ یﺤﻠﻰ‬
‫وﻻ ﺵﻲء ﻣﻤﺎ یﺄآﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻥﺎ‬
‫ﺱﻮى اﻟﺤﻨﻈﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻌﻠﻬﺰ اﻟﻐﺴﻞ‬
‫وﻟـﻴﺲ ﻟﻨـﺎ إﻻ إﻟﻴﻚ ﻓﺮارﻥﺎ‬
‫وأیـﻦ ﻓﺮار اﻟﻨـﺎس إﻻ إﻟﻰ اﻟـﺮﺱﻞ‬
‫ﻓﻘﺎم یﺠﺮ رداءﻩ ﺡﺘﻰ ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺮﻓﻊ یﺪیﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫))اﻟﻠﻬﻢ اﺱﻘﻨﺎ ﻏﻴﺜ ًﺎ ﻣﻐﻴﺜ ًﺎ ﻣﺮیﺌ ًﺎ ﻣﺮیﻌ ًﺎ ﻏﺪﻗ ًﺎ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻥﺎﻓﻌ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺽ ﺎر‬
‫ﻼ ﻏﻴ ﺮ راﺋ ﺚ ﺕﻤ ﻸ ﺑ ﻪ اﻟ ﻀﺮع ‪ ،‬وﺕﻨﺒ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﺰرع ‪ ،‬وﺕﺤﻴ ﻲ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋ ﺎﺟ ً‬
‫اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻤﺎ رد رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬یﺪیﻪ ﺡﺘﻰ أﻟﻘ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﺄرداﻓﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻟﻨ ﺎس ی ﻀﺠﻮن‬

‫اﻟﻐ ﺮق ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ : ρ‬ﺡﻮاﻟﻴﻨ ﺎ وﻻ‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ(( ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻥﺠﺎب اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥﻈﺮ آﻴﻒ أﺱﻨﺪ ‪ ρ‬اﻹﻏﺎﺛﺔ واﻟﻨﻔﻊ وﻥﺤﻮهﻤﺎ – إﻟﻰ اﻟﻐﻴ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻨﺎد ‪ ،‬وآﻴ ﻒ أﻗ ﺮ اﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻨ ﺎ إﻻ إﻟﻴ ﻚ‬
‫ﻓﺮارﻥ ﺎ – اﻟﺒﻴ ﺖ وﻟ ﻢ یﻌ ﺪﻩ ﻣ ﺸﺮآ ًﺎ – ﻷن اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓﻴ ﻪ إﺽ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬وه ﻞ آ ﺎن‬
‫یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ρ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫} َﻓ ِﻔﺮﱡوا ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ { ‪ ،‬وﻗﺪ أﻥﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻔ ﺮار اﻟﻤﺮﺟ ﻮ ﻥﻔﻌ ﻪ اﻟﻤﺆآ ﺪ – إﻟﻴ ﻚ ﻻ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ دوﻥ ﻚ ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ‬

‫اﻟﺮﺱﻞ ﻻ إﻟﻰ ﻣﻦ دوﻥﻬﻢ – ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ أﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻬ ﻢ یﺘﻮﺱ ﻞ‬

‫إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ یﻘﻀﻲ اﷲ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻋﻠ ﻰ أی ﺪیﻬﻢ ﻟﻠﻤﻠﺘﺠﺌ ﻴﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ وﺕﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪًا – ﺕﺄﺛﺮﻩ اﻟﺸﺪیﺪ ‪ ρ‬ﺑﻤﺎ أﻥﺸﺪﻩ هﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪،‬‬
‫وﺵﺪة ﺱﺮﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﻥﺠﺪﺕﻬﻢ وإﻏﺎﺛﺘﻬﻢ‬

‫ﺡﻴﺚ ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ یﺠ ﺮ رداءﻩ –‬

‫وﻟ ﻢ یﺘﻤﻬ ﻞ ﺡﺘ ﻰ ی ﺼﻠﺤﻪ اﺱ ﺘﻌﺠﺎ ًﻻ ﻹﺟﺎﺑ ﺔ داﻋﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﺱ ﺮاﻋ ًﺎ إﻟ ﻰ إﻏﺎﺛ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺎدیﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪110‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬هﻮ رآﻨﻨﺎ وﻋﺼﻤﺘﻨﺎ وﻣﻼذﻥﺎ‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻥ ﺎداﻩ ﺡ ﺴﺎن ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ووﺻ ﻔﻪ ﺑﺄﻥ ﻪ اﻟ ﺮآﻦ اﻟ ﺬي یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫واﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺬي یﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫یﺎ رآـﻦ ﻣﻌﺘﻤـﺪ وﻋﺼﻤـﺔ ﻻﺋﺬ‬
‫وﻣـﻼذ ﻣﻨﺘﺠـﻊ وﺟــﺎر ﻣﺠﺎور‬
‫یﺎ ﻣــﻦ ﺕﺨﻴﺮﻩ اﻹﻟــﻪ ﻟﺨﻠﻘـﻪ‬
‫ﻓﺤـﺒﺎﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠـﻖ اﻟﺰآـﻲ اﻟﻄﺎهﺮ‬
‫أﻥﺖ اﻟﻨﺒـﻲ وﺧﻴﺮ ﻋﺼﺒــﺔ ﺁدم‬
‫یﺎ ﻣـﻦ یﺠﻮد آﻔـﻴﺾ ﺑﺤﺮ زاﺧـﺮ‬
‫ﻣﻴﻜـﺎل ﻣﻌﻚ وﺟﺒﺮﺋﻴـﻞ آﻼهﻤﺎ‬
‫ﻣﺪد ﻟﻨﺼﺮك ﻣﻦ ﻋﺰیـــﺰ ﻗﺎدر‬
‫أﻥﻈﺮ اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ (264/1) :‬واﻟﺮوض اﻷﻥﻒ ‪. (91/2) :‬‬

‫ﺡﻤﺰة ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺨﻴﺮات وآﺎﺵﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت‬
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺵﺎذان ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻣ ﺎ رأیﻨ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﺎآﻴ ًﺎ‬
‫ﻗﻂ أﺵﺪ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺡﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ وﺽ ﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﺛ ﻢ وﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزﺕﻪ واﻥﺘﺤﺐ ﺡﺘﻰ ﻥﺸﻎ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء یﻘ ﻮل ‪ :‬ی ﺎ ﺡﻤ ﺰة ی ﺎ ﻋ ﻢ رﺱ ﻮل‬
‫وأﺱﺪ رﺱﻮﻟﻪ یﺎ ﺡﻤ ﺰة ی ﺎ ﻓﺎﻋ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮات ی ﺎ ﺡﻤ ﺰة ی ﺎ‬
‫اﷲ ‪ ρ‬وأﺱﺪ اﷲ‬
‫آﺎﺵﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت یﺎ ذاب ﻋ ﻦ وﺟ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ – ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاه ﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴ ﺔ )ج‪1‬‬
‫ص‪. (212‬‬

‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إن اﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ‪ ρ‬وﺵﻜﻮى اﻟﺤﺎل إﻟﻴﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻌﻮن ﻣﻨﻪ وآﻞ ﻣﺎ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب إﻥﻤ ﺎ ی ﺼﺢ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻮﺕﻪ ﻓﻬﻮ آﻔﺮ ورﺑﻤﺎ ﺕﺴﺎﻣﺢ ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع( أو ﻗﺎل ‪) :‬ﻻ یﺠﻮز(‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬إن اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺘﻮﺱ ﻞ إن آ ﺎن اﻟﻤ ﺼﺤﺢ ﻟﻄﻠﺒﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫آﻤﺎ یﻘﻮﻟﻮن ﻓﺎﻷﻥﺒﻴﺎء أﺡﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺮﺽﻴﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪111‬‬

‫وﻟﻮ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ واﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ‪ ρ‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫وﻓﺎﺕﻪ إﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ واﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻟﻜﻔ ﻰ ﻓﺈﻥ ﻪ‬
‫ﺡﻴ ﻲ اﻟ ﺪاریﻦ داﺋ ﻢ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﺄﻣﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺘ ﺼﺮف ﺑ ﺈذن اﷲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺆوﻥﻬﺎ ﺧﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺑﺄﺡﻮاﻟﻬﺎ ﺕﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ویﺒﻠﻐﻪ ﺱﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ آﺜﺮﺕﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺕﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺸﺌﻮن اﻷرواح وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻻ ﺱﻴﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺕﺴﻊ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻟﻺیﻤ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑ ﺮوح اﻷرواح وﻥ ﻮر‬
‫اﻷﻥﻮار ﻥﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ أو اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ أو اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺵﺮآ ًﺎ وآﻔﺮًا – آﻤﺎ ﺕﻮهﻤ ﻮﻩ – ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺡ ﻮال ﻻ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻥﻴﺎ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻷﺧ ﺮى ﻻ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﻻ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺸﺮك ﻣﻤﻘﻮت ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﺡﺎل ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠـﺔ‬
‫أﻣﺎ دﻋﻮى أن اﻟﻤﻴﺖ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻷﻥـﻪ إن آﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻜﻮﻥﻬﻢ یﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﻴﺖ ﺻﺎر ﺕﺮاﺑـ ًﺎ ﻓﻬﺬا ﻋﻴﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﻥﺒﻴﻨـﺎ‬
‫‪ ρ‬ﺑ ﻞ ﻋ ﻦ رﺑﻨ ﺎ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺛﺒ ﻮت ﺡﻴ ﺎة اﻷرواح وﺑﻘﺎﺋﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ - ρ‬ﻟﻬﺎ یﻮم ﺑﺪر ‪:‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎم وﻣﻨﺎداة‬

‫))یﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ هﺸﺎم ویﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ وی ﺎ ﻓ ﻼن اﺑ ﻦ ﻓ ﻼن إﻥ ﺎ‬
‫وﺟﺪﻥﺎ ﻣﺎ وﻋﺪﻥﺎ رﺑﻨﺎ ﺡﻘ ًﺎ ﻓﻬﻞ وﺟﺪﺕﻢ ﻣﺎ وﻋﺪ رﺑﻜﻢ ﺡﻘ ًﺎ(( ‪..‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫))ﻣﺎ أﻥﺘﻢ ﺑﺄﺱﻤﻊ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ(( ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺕﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻘﺒﻮر وﻣﻨﺎداﺕﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫))اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ یﺎ أهﻞ اﻟﺪیﺎر(( ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻥﻌﻴﻤﻪ ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﺠ ﺊ واﻟ ﺬهﺎب إﻟ ﻰ اﻷرواح‬
‫ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﻬ ﺎ اﻹﺱ ﻼم وأﺛﺒﺘﺘﻬ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪیﻤ ًﺎ وﺡﺪیﺜ ًﺎ ‪.‬‬
‫‪112‬‬

‫وﻟﻨﻘﺘﺼﺮ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ‪:‬‬
‫أیﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺸﻬﺪاء أﺡﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻥﻄ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺬﻟﻚ أم ﻻ ؟‬
‫ﻟﻢ یﻌﺘﻘﺪوا ﻓﻼ آﻼم ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻷﻥﻬﻢ آ ﺬﺑﻮا اﻟﻘ ﺮﺁن ﺡﻴ ﺚ یﻘ ﻮل ‪} :‬‬
‫ﻓﺈن‬
‫ن { ‪..‬‬
‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬
‫ﺡﻴَﺎء َو َﻟﻜِﻦ ﱠﻻ َﺕ ْ‬
‫ت َﺑ ْﻞ َأ ْ‬
‫ﻦ ُی ْﻘ َﺘ ُﻞ ﻓِﻲ ﺱَﺒﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَا ٌ‬
‫َو َﻻ َﺕﻘُﻮﻟُﻮ ْا ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺡ َﻴ ﺎء ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺱ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَاﺕ ًﺎ َﺑ ْﻞ َأ ْ‬
‫ﻦ ُﻗ ِﺘُﻠ ﻮ ْا ِﻓ ﻲ َ‬
‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِی َ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫} َو َﻻ َﺕ ْ‬
‫ن{‪.‬‬
‫ُی ْﺮ َزﻗُﻮ َ‬
‫وإن اﻋﺘﻘ ـﺪوا ذﻟ ـﻚ ﻓﻨﻘ ـﻮل ﻟﻬ ـﻢ ‪ :‬إن اﻷﻥﺒﻴ ـﺎء وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻦ اﻟﺬیـﻦ ﻟﻴﺴـﻮا ﺑﺸﻬـﺪاء آﺄآﺎﺑـﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ أﻓﻀـﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻬﺪاء ﺑ ﻼ ﺵ ـﻚ وﻻ‬
‫ﻣﺮیـﺔ ﻓﺈذا ﺛﺒﺘـﺖ اﻟﺤﻴـﺎة ﻟﻠﺸﻬـﺪاء ﻓﺜﺒﻮﺕﻬ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ه ـﻮ أﻓ ﻀـﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ أوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أن ﺡﻴ ﺎة‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﺼﺮح‬

‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذن ﻥﻘـﻮل ‪ :‬ﺡﻴـﺚ ﺛﺒﺘـﺖ ﺡﻴـﺎة اﻷرواح ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻼ یﺴﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻴﺎة إﻻ إﺛﺒﺎت ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻓ ﺈن ﺛﺒ ﻮت اﻟﻤﻠ ﺰوم یﻮﺟ ﺐ ﺛﺒ ﻮت اﻟ ﻼزم‬
‫آﻤﺎ إن ﻥﻔﻲ اﻟﻼزم یﻮﺟﺐ ﻥﻔﻲ اﻟﻤﻠﺰوم آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﻬ ﺎ واﻻﺱ ﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻬ ﺎ آﻤ ﺎ‬
‫وأي ﻣ ﺎﻥﻊ ﻋﻘ ً‬
‫یﺴﺘﻌﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺡﻮاﺋﺠﻪ أو آﻤﺎ یﺴﺘﻌﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫]وأﻥﺖ ﺑﺎﻟﺮوح ﻻ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ إﻥﺴﺎن[ ‪.‬‬
‫وﺕﺼﺮﻓﺎت اﻷرواح ﻋﻠﻰ ﻥﺤﻮ ﺕﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺕﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﻤﺎﺱ ﺔ‬
‫وﻻ ﺁﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻥﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺕﻌ ﺮف ﻣ ﻦ ﻗ ﻮاﻥﻴﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ‬
‫ح ِﻣ ْﻦ َأ ْﻣ ِﺮ َر ﱢﺑ ﻲ {‬
‫ح ُﻗ ِﻞ اﻟﺮﱡو ُ‬
‫ﻦ اﻟﺮﱡو ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻥ َ‬
‫} َو َی ْ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ‪،‬‬
‫‪ ،‬وﻣﺎذا یﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ ﺕﺼﺮف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو اﻟﺠﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬
‫وﻻ ﺵﻚ أن اﻷرواح ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻃﻼق واﻟﺤﺮیﺔ ﻣﺎ یﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺕﺠﻴ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ یﻨﺎدیﻬ ﺎ وﺕﻐﻴ ﺚ ﻣ ﻦ ی ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻬ ﺎ آﺎﻷﺡﻴ ﺎء ﺱ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء ﺑ ﻞ أﺵ ﺪ‬
‫وأﻋﻈﻢ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن آ ﺎﻥﻮا ﻻ یﻌﺮﻓ ﻮن إﻻ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺎت وﻻ یﻌﺘﺮﻓ ﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎهﺪات‬
‫ﻓﻬﺬا هﻮ ﺵﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ ﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻥﻨﺎ ﻥﺘﻨﺰل ﻣﻌﻬ ﻢ وﻥ ﺴﻠﻢ ﻟﻬ ﻢ أن‬
‫اﻷرواح ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﺟﺴﺎد ﻻ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺕﻌﻤﻞ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻥﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ‪:‬‬
‫إذا ﻓﺮﺽﻨﺎ ذﻟﻚ وﺱ ﻠﻤﻨﺎ ﺟ ﺪ ًﻻ ﻓﻠﻨ ﺎ أن ﻥﻘ ﺮر أﻥ ﻪ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء‬
‫واﻷوﻟﻴ ﺎء ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺕ ﺼﺮف اﻷرواح ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺕﻬﻢ ﻟﻤﻦ ی ﺰورهﻢ أو ی ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻬ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﻬ ﻢ آﻤ ﺎ ی ﺪﻋﻮ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫‪113‬‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣ ﻦ دﻋ ﺎء اﻟﻔﺎﺽ ﻞ ﻟﻠﻤﻔ ﻀﻮل ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫دﻋﺎء اﻷخ ﻷﺧﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻥﻬﻢ أﺡﻴ ﺎء ی ﺸﻌﺮون ویﺤ ﺴﻮن ویﻌﻠﻤ ﻮن ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﺸﻌﻮر أﺕﻢ واﻟﻌﻠﻢ أﻋﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺰوال اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ وﻋﺪم‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺸﺮیﺔ ‪.‬‬
‫)‪(15‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫‪ :‬أن أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ ﺕﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ - ρ -‬ﻓ ﺈن وﺟ ﺪ‬
‫ﺧﻴ ﺮًا ﺡﻤ ﺪ اﷲ وإن وﺟ ﺪ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ اﺱ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻨ ﺎ أن ﻥﻘ ﻮل ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻐﺎث ﺑ ﻪ واﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﻪ اﻹﻏﺎﺛ ـﺔ ه ﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ اﻟ ﺴﺎﺋـﻞ ی ﺴـﺄل‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﷲ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ أﻥ ـﻪ یﻘ ﻀﻲ ﺡﺎﺟﺘ ـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋ ـﻞ ه ـﻮ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﺱـ ً‬
‫أراد اﻟﺴﺎﺋـﻞ أن یﺴﺄﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﻟﺪی ﻪ اﻷآ ﺮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻪ یﻘ ﻮل ‪ :‬أﻥ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺒﻴ ﻪ ]أو‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺑﻴﻪ[ ﻓﺎرﺡﻤﻨﻲ ﻷﺟﻠﻪ وﺱﻴﺮﺡﻢ اﷲ آﺜﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻷﺟ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈآﺮام اﷲ ﻟﺒﻌﺾ أﺡﺒﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻷﺟﻞ ﻥﺒﻴﻪ ﺑﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺒ ﺎد‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮل ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ ﺬیﻦ ی ﺼﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺖ‬
‫ویﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﷲ أن یﻜﺮﻣ ﻪ ویﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﻪ ﻷﺟﻠﻬ ﻢ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬وﻗ ﺪ ﺟﺌﻨ ﺎك‬
‫ﺵﻔﻌﺎء ﻓﺸﻔﻌﻨﺎ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫هﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﺵﺮك ؟‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ یﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﻤﻜﻔﺮون ﻟﻤ ﻦ‬
‫یﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أو یﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ه ﻮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻨ ﺎس یﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺘ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻻ یﻘ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﷲ وذﻟ ﻚ اﻟﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﺵﺮك ‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻪ أن هﺬا ﺱﻮء ﻓﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻗﺪیﻢ اﻟﺪهﺮ وﺡﺪیﺜ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس إﻥﻤ ﺎ یﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ أن یﺘ ﺴﺒﺒﻮا ﻋﻨ ﺪ رﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء ﻣ ﺎ‬
‫ﻃﻠﺒ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﺑ ﺄن یﺨﻠﻘ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺕ ﺸﻔﻌﻬﻢ ودﻋ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﺕ ﻮﺟﻬﻬﻢ آﻤ ﺎ ﺻ ﺢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﺮیﺮ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﺟ ﺎء ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺴﺘﻐﻴﺜ ًﺎ‬
‫ﻼ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ وﻗﺪ أﺟﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﻬﻢ وﺟﺒﺮ ﺧﻮاﻃﺮهﻢ وﺡﻘﻖ ﻣ ﺮادهﻢ‬
‫ﻣﺘﻮﺱ ً‬
‫ﺑﺈذن اﷲ وﻟﻢ یﻘﻞ ‪ ρ‬ﻟﻮاﺡﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺵﺮآﺖ ‪ ،‬وهﻜﺬا آﻞ ﻣﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات آﺸﻔﺎء اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل ﺑﻼ دواء وإﻥﺰال اﻟﻤﻄ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫ﺡﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ وﻻ ﺱ ﺤﺎب ‪ ،‬وﻗﻠ ﺐ اﻷﻋﻴ ﺎن وﻥﺒ ﻊ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ‪،‬‬
‫)‪ (15‬ذآﺮﻥﺎ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻡﻮﺿﻊ ﻡﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻡﻊ ﺗﺨﺮیﺠﻪ ‪.‬‬
‫‪114‬‬

‫وﺕﻜﺜﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ی ﺪﺧﻞ ﺕﺤ ﺖ ﻗ ﺪرة اﻟﺒ ﺸﺮ ﻋ ﺎدة وآ ﺎن‬
‫یﺠﻴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ وﻻ یﻘ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬إﻥﻜ ﻢ أﺵ ﺮآﺘﻢ ﻓﺠ ﺪدوا‬
‫إﺱﻼﻣﻜﻢ ﻓﺈﻥﻜﻢ ﻃﻠﺒﺘﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫أﻓﻴﻜﻮن هﺆﻻء أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﺑﻤﺎ یﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ﻣ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻻ یﺘﺼﻮرﻩ ﺟﺎهﻞ ﻓﻀ ً‬
‫وﺡﻜ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻗ ﻮل ﻥﺒ ﻲ اﷲ ﺱ ﻠﻴﻤﺎن ﻷه ﻞ ﻣﺠﻠ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ‬
‫ﺵﻬَﺎ َﻗ ْﺒ َﻞ أَن َی ْﺄﺕُﻮﻥِﻲ ُﻣ ْ‬
‫واﻹﻥﺲ ‪ } :‬یَﺎ َأ ﱡیﻬَﺎ اﻟ َﻤ َﻠُﺄ َأ ﱡی ُﻜ ْﻢ َی ْﺄﺕِﻴﻨِﻲ ِﺑ َﻌ ْﺮ ِ‬
‫{ ‪ ..‬ﻓﻬ ﻮ یﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﺕﻴ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺽ ﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﺧﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎدة ﻟﻴﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺁی ﺔ ﻟ ﺼﺎﺡﺒﺘﻪ داﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫إیﻤﺎﻥﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻔﺮیﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ‪َ } :‬أﻥَﺎ ﺁﺕِﻴ َﻚ ِﺑ ِﻪ َﻗ ْﺒ َﻞ أَن َﺕﻘُﻮ َم ِﻣ ﻦ ﱠﻣﻘَﺎ ِﻣ َﻚ {‬
‫یﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺱﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻥﺒ ﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ :‬أری ﺪ‬
‫‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وهﻮ أﺡ ﺪ اﻟ ﺼﺪیﻘﻴﻦ‬
‫أﻋﺠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻚ‬
‫ﻃ ْﺮ ُﻓ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻚ ِﺑ ِﻪ َﻗ ْﺒ َﻞ أَن َی ْﺮ َﺕ ﱠﺪ ِإ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻥﺲ ‪َ } :‬أﻥَﺎ ﺁﺕِﻴ َ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫{ یﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن یﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﻚ إذا أرﺱﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫‪ :‬ذﻟﻚ أریﺪ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻌﺮش ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺕﻴ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻌﺮش ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ه ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻻ یﻘ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻼ ﺕﺤ ﺖ ﻣﻘ ﺪور اﻹﻥ ﺲ وﻻ اﻟﺠ ﻦ ﻋ ﺎدة وﻗ ﺪ ﻃﻠﺒ ﻪ ﺱ ﻠﻴﻤﺎن ﻣ ﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ داﺧ ً‬
‫أه ﻞ ﻣﺠﻠ ﺴﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﺪیﻖ ﻟ ﻪ ‪ :‬أﻥ ﺎ أﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬أﻓﻜﻔ ﺮ ﻥﺒ ﻲ اﷲ‬
‫اﷲ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاب ﺡﺎﺵﺎهﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻠﺐ وأﺵﺮك وﻟ ّ‬
‫وإﻥﻤﺎ إﺱﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬وه ﻮ ﺱ ﺎﺋﻎ‬
‫ﺑﻞ ﺵﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫وآ ﺸﻒ اﻟﺨﻔ ﺎء ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻠ ﺒﺲ إن آ ﺎن ﺛ ﻢ ﺧﻔ ﺎء ه ﻮ أن اﻟﻨ ﺎس إﻥﻤ ﺎ‬
‫یﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺘ ﺸﻔﻊ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وه ﻮ ﻣﻤ ﺎ أﻗ ﺪرهﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻠﻜﻬﻢ إیﺎهﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ی ﺎ ﻥﺒ ﻲ اﷲ إﺵ ﻔﻨﻲ أو اﻗ ﺾ دیﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻤ ﺎ یﺮی ﺪ‬
‫إﺵﻔﻊ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء وادع ﻟﻲ ﺑﻘ ﻀﺎء دیﻨ ﻲ وﺕﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺄﻥﻲ‬

‫‪115‬‬

‫إی ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‬

‫ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻪ إﻻ ﻣ ﺎ أﻗ ﺪرهﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻣﻠﻜﻬ ﻢ‬
‫واﻟﺘﺸﻔﻊ ‪.‬‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻥﻌﺘﻘﺪﻩ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ وﻥﺪیﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ه ﺬا ﻓﺎﻹﺱ ﻨﺎد ﻓ ﻲ‬
‫آﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻥﻄ ﻖ ﺑ ﻪ آﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ض‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﺄ ْر ُ‬
‫ج ُآﱠﻠ َﻬ ﺎ ِﻣ ﱠﻤ ﺎ ﺕُﻨ ِﺒ ُ‬
‫ﻖ ا ْﻟ َﺄ ْزوَا َ‬
‫ﺧ َﻠ َ‬
‫ن اﱠﻟ ﺬِي َ‬
‫ﺱ ْﺒﺤَﺎ َ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬‬
‫{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪)) :‬إن ﻣﻤﺎ یﻨﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺎ یﻘﺘﻞ ﺡﺒﻄ ًﺎ‬

‫أو یﻠﻢ(( ‪..‬‬
‫وه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺎﻣ ﺔ آﺜﻴ ﺮ ﺟ ﺪًا وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺤﺬور ﻓﺈن ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ ﻗﺮیﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮادهﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺵ ﻲء‬
‫ﻣﻦ ﺱﻮء اﻷدب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺧ ﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫إذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ وإذا اﺱﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺱﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫]هﺬا ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺻ ﺤﺤﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ[ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺤﺪیﺚ یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬إذ یﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ‬
‫ﻻ ﺱﺆال وﻻ اﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ وﺟ ﻪ وﺑ ﺄي ﻃﺮی ﻖ إﻻ ﺑ ﺎﷲ ویﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺴﺆال واﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮك اﻟﻤﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا‬
‫یﻨﻔﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺱﺒﺎب واﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻬ ﺎ ویﻬ ﺪم آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺆال‬
‫واﻻﺱ ﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺱ ﻮى اﷲ آﻤ ﺎ یﻔﻴ ﺪﻩ ﻇ ﺎهﺮ ﻟﻔﻈ ﻪ ‪ ،‬وإﻥﻤ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ أن ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ی ﺪ اﻷﺱ ﺒﺎب ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻥﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ أن ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻥﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ یﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻬﻮ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫وﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬وإذا أردت اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﺄﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ ﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞ آﻞ اﻋﺘﻤ ﺎدك ﻋﻠ ﻰ اﷲ وﺡ ﺪﻩ وﻻ ﺕﺤﺠﺒﻨ ﻚ اﻷﺱ ﺒﺎب ﻋ ﻦ رؤی ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺟﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺕﻜ ﻦ ﻣﻤ ﻦ یﻌﻠﻤ ﻮن ﻇ ﺎهﺮًا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻرﺕﺒﺎﻃ ﺎت‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺘﺮﺕﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ ،‬وه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬي رﺑ ﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮن ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﻣﺄ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻥﻔ ﺴﻪ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻘ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ‪)) :‬واﻋﻠ ﻢ أن اﻷﻣ ﺔ ﻟ ﻮ‬
‫اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن یﻨﻔﻌ ﻮك ﻟ ﻢ یﻨﻔﻌ ﻮك إﻻ ﺑ ﺸﻲء ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﻪ اﷲ ﻟ ﻚ ‪ ،‬وإن‬
‫‪116‬‬

‫اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ی ﻀﺮوك ﺑ ﺸﻲء ﻟ ﻢ ی ﻀﺮوك إﻻ ﺑ ﺸﻲء ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﻪ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ(( ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ آﻤﺎ ﻥﺮى ﻥﻔﻌ ًﺎ وﺽﺮًا ﺑﻤﺎ آﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أو ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻪ ‪ ρ‬یﻮﺽﺢ ﻣﺮادﻩ ‪.‬‬
‫وآﻴﻒ ﻥﻨﻜﺮ اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺽ ﻊ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻼ ِة{ ‪،‬‬
‫ﺼَ‬
‫ﺼ ْﺒ ِﺮ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﺱ َﺘﻌِﻴﻨُﻮ ْا ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪} :‬وَا ْ‬
‫ﻄ ْﻌﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ُﻗ ﱠﻮ ٍة { ‪.‬‬
‫ﺱ َﺘ َ‬
‫ﻋﺪﱡو ْا َﻟﻬُﻢ ﻣﱠﺎ ا ْ‬
‫وﻗﺎل ‪َ } :‬وَأ ِ‬
‫وﺡﻜﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ذي اﻟﻘ ﺮﻥﻴﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻓ َﺄﻋِﻴﻨُﻮﻥِﻲ ِﺑ ُﻘ ﱠﻮ ٍة { ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﺱ ﺘﻌﺎﻥﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬وآﺬا ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄن یﺄﺧﺬوا ﺡﺬرهﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ ‪.‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ ﺕﺮﻏﻴﺒ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء ﺡ ﻮاﺋﺞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﺮ واﻟﺘﻔﺮیﺞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺮوب ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺕﺮهﻴﺒﻪ ﻣﻦ إهﻤﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ آﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬روى اﻟ ﺸﻴﺨﺎن ‪ :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن‬
‫ﺡﺎﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ آﺎن اﷲ ﻓﻲ‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪)) :‬واﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ(( ‪ .‬وﻗﺎل ‪: ρ‬‬

‫))إن ﷲ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ ﻟﺤ ﻮاﺋﺞ اﻟﻨ ﺎس یﻔ ﺰع اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﻮاﺋﺠﻬﻢ ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻵﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ(( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪: ρ‬‬

‫))یﻔﺰع إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺡ ﻮاﺋﺠﻬﻢ(( وﻟ ﻢ یﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺸﺮآﻴﻦ ﺑ ﻞ وﻻ‬
‫ﻋﺎﺻﻴﻦ ‪..‬‬
‫وروي أیﻀ ًﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ‪:‬‬

‫))إن ﷲ ﻋﻨ ﺪ أﻗ ﻮام ﻥﻌﻤ ﺎ أﻗﺮه ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﻓ ﻲ ﺡ ﻮاﺋﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ یﻤﻠﻮهﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻠﻮهﻢ ﻥﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ(( ‪..‬‬
‫وروى هﻮ واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻋﻨﻪ ‪: ρ‬‬

‫))إن ﷲ أﻗﻮاﻣ ًﺎ اﺧﺘ ﺼﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﻌﻢ ﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻌﺒ ﺎد ‪ ،‬یﻘ ﺮهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻮهﺎ ﻓﺈذا ﻣﻨﻌﻮهﺎ ﻥﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري ‪ :‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺱﻨﺪﻩ ﻟﻜﺎن ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ ‪ .‬وﻗﺎل ‪: ρ‬‬

‫))ﻷن یﻤﺸﻲ أﺡﺪآﻢ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺡﺎﺟﺘﻪ – وأﺵ ﺎر ﺑﺎﺻ ﺒﻌﻪ‬
‫– أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن یﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي هﺬا ﺵﻬﺮیﻦ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد ‪.‬‬

‫‪117‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫وإذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))وإذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ(( ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻤ ﺴﻚ ﻓﻴ ﻪ وﻻ دﻟﻴ ﻞ ﻟﻤﻨ ﻊ اﻟ ﺴﺆال أو اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻇ ﺎهﺮﻩ ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺴﺆال ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ أو ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻄﺮیﻖ وﻏﺎﻟﻂ ﻥﻔ ﺴﻪ آ ﻞ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻷن ﻣ ﻦ اﺕﺨ ﺬ‬
‫اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺱ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻟﺠﻠ ﺐ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أو دﻓ ﻊ‬
‫ﻼ اﷲ وﺡ ﺪﻩ أن یﻴ ﺴﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻃﻠ ﺐ أو‬
‫ﺧﻴ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﻴﺲ إﻻ ﺱ ﺎﺋ ً‬
‫ﻼ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻤ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺁﺧ ﺬ‬
‫یﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺵﺎء ﻣﺘﻮﺱ ً‬
‫ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي وﺽ ﻌﻪ اﷲ ﻟﻴ ﻨﺠﺢ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء ﺡ ﻮاﺋﺠﻬﻢ‬
‫وﺟ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﺴﻠﻮآﻪ ﻟﻨﻴ ﻞ ﺟ ﻮدﻩ ﻓﻤ ﺎ ﺱ ﺄل‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻞ ﺱﺄل واﺽﻌﻪ ﻓﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ أری ﺪ أن ﺕ ﺮد ﻋﻴﻨ ﻲ أو‬
‫یﺰول ﻋﻨﺎ اﻟﺒﻼء أو أن یﺬهﺐ ﻣﺮﺽﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻃﻠ ﺐ ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﺵ ﻔﺎﻋﺔ رﺱ ﻮﻟﻪ ‪ ρ‬وه ﻮ آﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ادع ﻟ ﻲ ﺑﻜ ﺬا واﺵ ﻔﻊ ﻟ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ آ ﺬا ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ إﻻ أن ه ﺬﻩ أﺻ ﺮح ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أوﺽﺢ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺱ ﺄﻟﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ ﺕﻴ ﺴﻴﺮ‬
‫آﺬا ﻣﻤﺎ یﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ آﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺱ ﺄل ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﺎﺟﺘﻪ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا ﺕﻌﻠ ﻢ أن اﻻﺡﺘﺠ ﺎج ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪:‬‬

‫))إذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ(( ‪..‬‬
‫هﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ ﺡﻤ ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻔ ﺴﺎد ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻥ ﻪ ﻻ‬
‫ﻷﺡﺪ أن یﺴﺄل ﻏﻴﺮ اﷲ ﺵﻴﺌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﻬﻢ هﺬا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫یﺼﺢ‬
‫آﻠﻪ ویﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬أن اﻟﺤﺪیﺚ ﻥﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫أﺧﻄﺄ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﺟ ﻮاب ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﺴﺆال اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس راوي اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺕﺸﻮیﻖ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬أن یﺴﺄﻟﻪ ﻓﺈﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ی ﺎ ﻏ ﻼم ! أﻻ أﻋﻠﻤ ﻚ آﻠﻤ ﺎت‬
‫یﻨﻔﻌﻚ اﷲ ﺑﻬﻦ ‪ ،‬ﻓﺄي ﺕﺤﺮیﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال أﺟﻤﻞ ﻣﻦ هﺬا ؟‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬ﺑﻠ ﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺟﺮیﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮهﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺻ ﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘ ﻀﺎﻩ ‪ ،‬أن ی ﺴﺄل ﺟﺎه ﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ‪ ،‬وﻻ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻏﻮﺛ ًﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺕﺘﻮﻗﻒ ﻥﺠﺎﺕﻪ ﻋﻠﻰ إﻏﺎﺛﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫داﺋﻦ ﻣﺪیﻨ ًﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮض ﻗﺮﺽ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﺻ ﺢ ﻟﻠﻨ ﺎس ی ﻮم‬

‫‪118‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ی ﺴﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﺻ ﺢ ﻟﻨﺒ ﻲ اﷲ ﻋﻴ ﺴﻰ أن ی ﺄﻣﺮهﻢ‬
‫ﺑﺴﺆاﻟﻬﺎ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻮهﻢ اﻟﺬي ﺕﻮهﻤﻮﻩ ﻋﺎم ‪ ،‬یﺸﻤﻞ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻥ ﺬآﺮﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﻤﻤﻨﻮع إﻥﻤﺎ ه ﻮ ﺱ ﺆال اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ ﺑﺮازﺧﻬﻢ ﻷﻥﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدریﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺱﺒﻖ رد هﺬا اﻟ ﻮهﻢ ﻣﺒ ﺴﻮﻃ ًﺎ‬
‫‪ ،‬وإﺟﻤﺎﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻬﻢ أﺡﻴﺎء ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ ﺡﻴ ﺎة‬
‫ﺑﺮزﺧﻴ ﺔ ﻻﺋﻘ ﺔ ﺑﻤﻘ ﺎﻣﻬﻢ ی ﺼﺢ ﺑﻬ ﺎ ﻥﻔﻌﻬ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء واﻻﺱ ﺘﻐﻔﺎر ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﺧﻒ أﺡﻮاﻟﻪ أﻥﻪ ﺟﺎهﻞ ﺑﻤﺎ آﺎد یﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺕﺮ ﻣﻦ ﺱﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺪال ﻋﻠﻰ أن ﻣ ﻮﺕﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟ ﺴﻤﺎع واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء وﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ﻓﻤ ﺎ اﻟﻈ ﻦ‬
‫ﺑﺄآﺎﺑﺮ أهﻞ اﻟﺒﺮزخ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وﺱﺎﺋﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ اﻹﺱﺮاء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر – ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﺧﻴﺮهﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ρ‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﻪ واﻟﺨﻄﺐ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ –‬
‫واﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات – ﺡﺘ ﻰ أن اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻇﻔ ﺮت ﺑﺘﺨﻔﻴ ﻒ‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼة – إﻟﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻓ ﻲ آ ﻞ ی ﻮم وﻟﻴﻠ ﺔ ﺑ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ρ‬اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة –‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ إﺵﺎرة آﻠﻴﻢ اﷲ ﻣﻮﺱﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬
‫وﺱﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا یﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ – ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺎ ﺕﻮهﻤ ﻮﻩ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻓﺎﺱ ﺪ‬
‫واﺽﺢ اﻟﻔﺴﺎد آﻤﺎ ﺕﺒﻴﻦ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻣﻦ ﺱﺆال اﻟﻨﺎس‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑ ﻼ ﺡﺎﺟ ﺔ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ی ﺴﺮ اﷲ وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫واﻟﺘﻌﻔ ﻒ ﻋﻤ ﺎ ﻻ ﺕ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺑﺄی ﺪي اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وأن ی ﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﺑﺴﺆال اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈﻥﻪ یﺤﺐ اﻟﻤﻠﺤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء – واﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫‪ ::‬وﺑﻨﻲ ﺁدم ﺡﻴﻦ یﺴﺄل یﻐﻀﺐ‬
‫اﷲ یﻐﻀﺐ إن ﺕﺮآﺖ ﺱﺆاﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ – إﻥﻚ إذا رأیﺖ ﻓﻲ یﺪ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻚ وﻃﻤﺤ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻥﻔﺴﻚ ﻓﻼ ﺕ ﺴﺄﻟﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ی ﺪﻩ واﺱ ﺘﻌﻦ ﺑ ﺴﺆال اﷲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﻪ – ﻋ ﻦ ﺱ ﺆال‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ إرﺵﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻄﻤ ﺢ ‪ ،‬وأی ﻦ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺄﻥﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ أو ﺱ ﺆال أﻥﺒﻴﺎﺋ ﻪ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺱﺆال اﷲ‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺵﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺱﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎح ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن إذا رآﺐ اﻟﻬﻮى ﺵﻂ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷوهﺎم ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﺎدة‬
‫اﻷﻓﻬﺎم ‪.‬‬

‫‪119‬‬

‫][][][][‬
‫][][][‬
‫][][‬
‫][‬
‫{‬
‫{‬

‫إﻥﻪ ﻻ یﺴـﺘـﻐﺎث ﺑﻲ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ إﻥﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻣﻨ ﺎﻓﻖ ی ﺆذي اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪیﻖ ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺮﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬

‫))إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻲ وإﻥﻤﺎ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﺎﷲ((‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻗ ﺪ ی ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ یﻘ ﻮل ﺑﻤﻨ ﻊ اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑ ﻪ ‪ ، ρ‬وه ﺬا‬
‫اﺱﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ وذﻟﻚ ﻷﻥ ﻪ ﻟ ﻮ أﺟ ﺮاﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮﻩ ﻟﻜ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﺑﻪ ﻣﻨﻊ اﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ‪ ρ‬ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻨﻘ ﻮض ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻌ ﻪ ‪ ρ‬إذ آ ﺎﻥﻮا ی ﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ویﺴﺘ ﺴﻘﻮن ﺑ ﻪ ویﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء وهﻮ یﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻔﺮح وﺱ ﺮور وﺡﻴﻨﺌ ﺬ ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺕﺄویﻠ ﻪ ﺑﻤ ﺎ‬
‫یﻨﺎﺱﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻷﺡﺎدی ﺚ ﻟﻴﻨ ﺘﻈﻢ ﺵ ﻤﻞ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓﻨﻘ ﻮل ‪ :‬إن اﻟﻤ ﺮاد‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ه ﻮ إﺛﺒ ﺎت ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد وه ﻮ أن اﻟﻤﻐﻴ ﺚ‬
‫ﺡﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ واﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﺎ ه ﻮ إﻻ واﺱ ﻄﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أو أﻥ ﻪ أراد أن‬
‫‪120‬‬

‫یﻌﻠﻤﻬﻢ أﻥﻪ ﻻ یﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر واﻟﻬﺪایﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮایﺔ وﺽﻤﺎن اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪیﺚ ﻻ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺕﺨﺼﻴﺺ اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻹﻏﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻲ دون اﻟﻤﻴ ﺖ‬
‫وﻻ یﻤ ﺖ ﺑ ﺼﻠﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻞ إن ﻇ ﺎهﺮﻩ یﻤﻨ ﻊ اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ أﺑ ﺪًا ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺱﻮى اﷲ دون ﺕﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ ﺡﻲ وﻣﻴﺖ وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺵﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى إﻟﻰ ﻥﺤﻮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺡﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ آ ﻼم اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻟﻜ ﻦ‬
‫‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس یﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ ﻓﻬﺬا یﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻬﻤ ﻪ ‪،‬‬
‫آﻤﺎ روى اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻣﻨ ﺎﻓﻖ‬
‫یﺆذي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪیﻖ ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺮﺱﻮل اﷲ‬
‫‪ ρ‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬

‫))إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻲ وإﻥﻤﺎ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﺎﷲ(( ‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬا إﻥﻤﺎ أراد ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻥﻲ وهﻮ أن یﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آ ﺎﻥﻮا یﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺪﻋﺎء ویﺴﺘ ﺴﻘﻮن‬
‫ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﺕﺬآﺮت اﻟ ﺸﺎﻋﺮ وأﻥ ﺎ‬
‫أﻥﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﻤﺎ یﻨﺰل ﺡﺘﻰ یﺠﻴﺶ ﻟﻪ ﻣﻴﺰاب ‪:‬‬
‫وأﺑﻴﺾ یﺴﺘﺴﻘﻰ اﻟﻐﻤﺎم ﺑﻮﺟﻬﻪ ‪ ::‬ﺛﻤﺎل اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻸراﻣﻞ‬

‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وردت ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫وﻗﺪ وردت أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺡ ﺼﻞ ﺑ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻠ ﺒﺲ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ وذﻟﻚ آﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻼذ ﺱﻮى اﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬
‫وﻻ ﺟﺎء إﻻ هﻮ ‪..‬‬
‫وأﻥﺎ ﻣﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻪ ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻪ یﻔﺰع ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬
‫وإن ﺕﻮﻗﻔﺖ ﻓﻤﻦ أﺱﺄل‬
‫وﻣﻘﺼﻮدهﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻼذ أي ﻣﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬وﻻ رﺟ ﺎء أي ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻪ یﻔﺰع ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ أي ﻣﻦ ﺱﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ وﻟﻴﻘ ﻮم‬
‫هﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨ ﻪ وإن ﺕﻮﻗﻔ ﺖ ﻓﻤ ﻦ أﺱ ﺎل أي ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎد‬
‫اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أﻥﻨ ﺎ ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋﻨ ﺎ وﺕﻮﺱ ﻠﻨﺎ ﻻ ﻥ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ وﻻ ﻥ ﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ وﻻ ﻥﺤ ﺚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻺیﻬ ﺎم واﺑﺘﻌ ﺎدًا ﻋ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وﺕﻤ ﺴﻜ ًﺎ ﺑﺎﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﺧ ﻼف ﻓﻴ ﻪ إﻻ أﻥﻨ ﺎ ﻥ ﺮى أن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺕﺴﺮع ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻤﻮد وﺕﺼﺮف ﻻ ﺡﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ وذﻟﻚ ﻷﻥ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ ی ﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬
‫ﻥﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ه ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫‪121‬‬

‫اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺱ ﻮل اﷲ ویﻘﻴﻤ ﻮن اﻟ ﺼﻼة وی ﺼﺪﻗﻮن ﺑﺠﻤﻴ ﻊ أرآ ﺎن‬
‫اﻟﺪیﻦ ویﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ رﺑ ًﺎ وﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﻥﺒﻴ ًﺎ وﺑﺎﻹﺱ ﻼم دیﻨ ًﺎ وﺑ ﺬﻟﻚ ﺻ ﺎرت ﻟﻬ ﻢ‬
‫ذﻣ ﺔ أه ﻞ اﻟ ﺪیﻦ وﺡﺮﻣ ﺔ اﻹﺱ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻥ ﺲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼﺕﻨﺎ وأﺱ ﻠﻢ واﺱ ﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨ ﺎ وأآ ﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻨ ﺎ ﻓ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻪ ذﻣﺔ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺕﺨﻔﺮوا اﷲ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﻥﻨ ﺎ إذا وﺟ ﺪﻥﺎ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إﺱ ﻨﺎد‬
‫ﺵﻲء ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ ﺡﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ وﻻ‬
‫ﺱ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺕﻜﻔﻴ ﺮهﻢ إذ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﺼﺪور ذﻟﻚ اﻹﺱﻨﺎد ﻣﻦ ﻣﻮﺡﺪ آﺎف ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ إﺱ ﻨﺎدًا ﻣﺠﺎزی ًﺎ ﻷن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ه ﻮ اﻋﺘﻘ ﺎد أن اﷲ ه ﻮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد وأﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺕ ﺄﺛﻴﺮ ﻷﺡ ﺪ‬
‫ﺱﻮاﻩ ﻻ ﻟﺤﻲ وﻻ ﻟﻤﻴﺖ ﻓﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ه ﻮ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫هﺬا ﻓﺈﻥﻪ یﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺵﺮاك وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻃﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ یﻌﺘﻘ ﺪ ﻷﺡ ﺪ ﻣ ﻊ‬
‫اﷲ ﻓﻌﻞ أو ﺕﺮك أو رزق أو إﺡﻴﺎء أو إﻣﺎﺕﺔ وﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻮهﻤ ﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻘﺼﻮد أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ هﻮ اﻻﺱﺘﺸﻔﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ه ﻮ‬
‫اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ رﺟ ﻞ واﺡ ﺪ یﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻴﻤﻦ یﻄﻠﺒ ﻪ‬
‫أو یﺴﺄﻟﻪ أﻥﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك دون اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺮی ﺐ‬
‫أو ﺑﻌﻴ ﺪ أو ﻣ ﻊ اﻟﺘﻔ ﺎت ه ﻮ أدﻥ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ وﻥﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ أن ﻥﺮﻣ ﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﺑﺸﺮك أو آﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺄ أو ﺟﻬﻞ أو ﻥﺴﻴﺎن أو اﺟﺘﻬﺎد)‪. (16‬‬
‫وﻥﺤ ﻦ ﻥﻘ ﻮل ‪ :‬إن آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء یﺨﻄﺌ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺠﻨﺔ واﻟﺸﻔﺎء واﻟﻨﺠﺎح وﺱﺆاﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻣﺒﺎﺵ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ه ﻮ اﻻﺱﺘ ﺸﻔﺎع إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﺨﻄﺌﻬﻢ‬
‫ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ! اﺱ ﺄل اﷲ أن یﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻲ وأن‬
‫اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ﻓﻜﺄﻥﻪ یﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫یﺮﺡﻤﻨﻲ ‪ ،‬وأﻥﺎ أﺕﻮﺱﻞ ﺑﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺡ ﺎﺟﺘﻲ وﺕﻔ ﺮیﺞ آﺮﺑﺘ ﻲ وﺕﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫رﻏﺒﺘﻲ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ی ﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ویﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ویﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ویﺸﻜﻮن ﺡ ﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫واﻟﻤﺮض واﻟﺒﻼء واﻟﺪیﻦ واﻟﻌﺠﺰ ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (16‬ﺗﻜﺮر إیﺮاد هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻥﺎ ﻟﻬﺎ ﻡﺒﺤﺜًﺎ ﺧﺎﺹًﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪)) :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ(( وﺑﻪ یﻨﺠﻠﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻷﺵﻜﺎل وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪122‬‬

‫ﻼ ًﻻ ﺑﺬاﺕ ﻪ أو‬
‫وﻣﻌﻠ ﻮم أﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻻ یﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ اﺱ ﺘﻘ ً‬
‫ﺑﻘﻮﺕﻪ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ هﻮ ﺑ ﺈذن اﷲ وأﻣ ﺮﻩ وﻗﺪرﺕ ﻪ وه ﻮ ﻋﺒ ﺪ ﻣ ﺄﻣﻮر ﻟ ﻪ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ‬
‫وﺟﺎهﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ آﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ یﺪﺧﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣﻤ ﻦ‬
‫یﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ویﺼﺪﻗﻮن ﺑﺮﺱﺎﻟﺘﻪ ویﻌﺘﻘﺪون ﻓﻀﻠﻪ وآﺮاﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺧﻼف هﺬا ﻓﻘﺪ أﺵﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺕﺮاﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺡﻴﺎن یﻨﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا إذا‬
‫ﻟﻪ ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﻮﺡﻲ أو اﻟﺤﺎل أن اﻟﺴﺎﺋﻞ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻥ ﺎﻗﺺ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﻇﻬﺮ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻮﻗﻒ یﺨﺒﺮ أﻥﻪ ﺱﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺁﺧ ﺮ یﻨ ﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﺴﻴﺪ هﻮ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ یﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻪ ویﻌﻠﻤﻬ ﻢ أن یﺘﻮﺱ ﻠﻮا ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻗ ﻒ یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬إﻥﻤ ﺎ ی ﺴﺘﻐﺎث ﺑ ﺎﷲ وﻻ ی ﺴﺘﻐﺎث ﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫یﺴﺄﻟﻮﻥﻪ ویﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻠ ﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ویﺨﻴ ﺮهﻢ ﺑ ﻴﻦ أﻣ ﺮیﻦ ‪،‬‬
‫اﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼء ﻣ ﻊ ﺽ ﻤﺎﻥﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ أو آ ﺸﻒ اﻟ ﺒﻼء ﺱ ﺮیﻌ ًﺎ آﻤ ﺎ ﺧﻴ ﺮ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ وﺧﻴﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺮع ‪ ،‬وﺧﻴ ﺮ ﻗﺘ ﺎدة اﻟ ﺬي ذهﺒ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ یﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ آﺮﺑﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ی ﺄﺕﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا یﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻚ أن ﻋﻘﻴ ﺪﺕﻨﺎ ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ أﺻ ﻔﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة وأﻃﻬ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻻ یﻔﻌﻞ ﺵﻴﺌ ًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ رﺕﺒﺘﻪ أو درﺟﺘ ﻪ ﺡﺘ ﻰ أﻓ ﻀﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬إﻥﻤ ﺎ یﻌﻄ ﻲ ویﻤﻨ ﻊ وی ﻀﺮ ویﻨﻔ ﻊ ویﺠﻴ ﺐ ویﻌ ﻴﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا اﺱ ﺘﻐﻴﺚ ﺑ ﻪ أو اﺱ ﺘﻌﻴﻦ أو ﻃﻠ ﺐ ﻓﺈﻥﻤ ﺎ یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﺟ ﻞ ﺵ ﺄﻥﻪ‬
‫وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ویﺪﻋﻮ ویﺴﺄل ویﺸﻔﻊ ﻓﻴﺠﺎب ویﺸﻔﻊ ‪.‬‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ‬
‫وﻣ ﺎ آ ﺎن یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬ﻻ ﺕﻄﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﺕ ﺴﺄﻟﻮﻥﻲ وﻻ ﺕ ﺸﻜﻮا‬
‫ﻲ ﺑﻞ ﺕﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﷲ واﺱﺄﻟﻮﻩ ﻓﺒﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮح وه ﻮ ﻗﺮی ﺐ ﻣﺠﻴ ﺐ‬
‫ﺡﺎﻟﻜﻢ إﻟ ﱠ‬
‫ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺡﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺡﺠﺎب وﻻ ﺑﻮاب ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﻮا أﻥﻬﺎ ﺵﺮك أو ﺽﻼل‬
‫وﻟﻠ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻣﻮﻗ ﻒ ﻋﻈ ﻴﻢ ورأي ﺡﻜ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤ ﺸﺘﻬﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫‪123‬‬

‫زﻋ ﻢ ﻣ ﻦ ی ﺪﻋﻲ ﺡﻤﺎی ﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ واﻟﻐﻴ ﺮة ﻋﻠﻴ ﻪ أﻥ ﻪ ﺵ ﺮك ‪ ،‬وإن ﻗﺎﺋﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺸﺮك – وه ﺎ ه ﻮ إﻣ ﺎم اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ورأس اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ یﻘ ﻮل ‪ :‬آﻠﻤﺘ ﻪ اﻟ ﺴﺪیﺪة‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘ ﻪ اﻟﺮﺵ ﻴﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻥﺘ ﺸﺮت دﻋﻮﺕ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻥ ﺎم واﺵ ﺘﻬﺮت‬
‫ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨ ﺎص واﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬اﺱ ﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ‬
‫ﺽﻤﻦ رﺱﺎﻟﺘﻪ رﺡﻤﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺱﺤﻴﻢ ﻣﻄﻮع أهﻞ اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ ‪:‬‬
‫إذا ﺕﺒ ﻴﻦ ه ﺬا ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺵ ﻨﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻬﺘ ﺎن‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻲ ﻣﺒﻄﻞ آﺘﺐ اﻟﻤﺬاهﺐ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﻗ ﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ‪ ،‬وهﻲ‬
‫إن اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺱ ﺘﻤﺎﺋﺔ ﺱ ﻨﺔ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أدﻋ ﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ إﻥﻲ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻲ أﻗﻮل ‪ :‬إن اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ‬
‫أآﻔ ﺮ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ی ﺎأآﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﻗ ﻮل ‪ :‬ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﺡﺠ ﺮة اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫ﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻷﺧ ﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬ ﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺸﺐ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة‬
‫وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ یﺤﻠ ﻒ ﺑﻐﻴ ﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﺛﻨﺘ ﺎ‬
‫ﻗﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪیﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ‪،‬‬
‫ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َﻚ َهﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌن َﻋ ِﻈ ﻴ ٌﻢ {‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ أن أﻗﻮل ‪ُ } :‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ‪ ρ‬أﻥﻪ یﺴﺐ ﻋﻴﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮیﻢ ‪ ،‬وی ﺴﺐ‬
‫ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ { ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪َ } ،‬ﺕﺸَﺎ َﺑ َﻬ ْ‬
‫آﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدیﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ رﺱﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺽﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪. 61‬‬
‫وﻗﺪ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ أﺱ ﺒﻮع اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻــــﺔ‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻥﻪ ﻻ یﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ إﻻ إذا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺨﻠﻖ واﻹیﺠﺎد ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺡﻴ ﺎء واﻷﻣ ﻮات ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻬ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ‬
‫اﻹیﺠﺎد ﻟﻐﻴﺮ اﷲ آﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻷﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬وإن اﻋﺘﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﺒﺐ واﻻآﺘﺴﺎب ﻟﻢ یﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫وأﻥﺖ ﺕﻌﻠﻢ أن ﻏﺎیﺔ ﻣ ﺎ یﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮات ه ﻮ أﻥﻬ ﻢ ﻣﺘ ﺴﺒﺒﻮن‬
‫وﻣﻜﺘﺴﺒﻮن آﺎﻷﺡﻴﺎء ﻻ أﻥﻬﻢ ﺧ ﺎﻟﻘﻮن ﻣﻮﺟ ﺪون آﺎﻹﻟ ﻪ إذ ﻻ یﻌﻘ ﻞ أن یﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺡﻴ ﺎء وه ﻢ ﻻ یﻌﺘﻘ ﺪون ﻓ ﻲ اﻷﺡﻴ ﺎء إﻻ اﻟﻜ ﺴﺐ‬
‫واﻟﺘﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن هﻨﺎك ﻏﻠﻂ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺘ ﺴﺒﺐ واﻻآﺘ ﺴﺎب ﻷن‬
‫‪124‬‬

‫ه ﺬا ه ﻮ ﻏﺎی ﺔ ﻣ ﺎ یﻌﺘﻘ ﺪﻩ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق وإﻻ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ‬
‫واﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ آﻔﺮًا وﻻ ﺵﺮآ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻥﺰال ﻥﻜﺮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻚ أﻥﻪ ﻻ یﻌﻘﻞ أن یﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺖ أآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ‬
‫یﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ ﻓﻴﺜﺒﺖ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻠﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﺒﺐ ‪ ،‬ویﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬاﺕﻲ واﻹیﺠ ﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ﺵ ﻚ أن ه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻻ‬
‫یﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻐﺎی ﺔ أﻣ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﻟﻤﻴ ﺖ – ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ ﺕﻨ ﺰل – أن یﻜ ﻮن آﻤ ﻦ‬
‫یﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ أﻥﻪ ﻣﻘﻌﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻘ ﻮل ‪ :‬إن‬
‫ذﻟﻚ ﺵﺮك ؟ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻣﻘﺪور ﻟﻠﻤﻴﺖ وﻓﻲ إﻣﻜﺎﻥ ﻪ أن یﻜﺘ ﺴﺒﻪ آ ﺎﻟﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﺎ ﻓﺈن اﻷرواح ﺕﺪﻋﻮا ﻷﻗﺎرﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺟ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ﺕﻌ ﺮض ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺎرﺑﻜﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮات ﻓﺈن آ ﺎن ﺧﻴ ﺮًا اﺱﺘﺒ ﺸﺮوا ﺑ ﻪ وإن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻻ‬
‫ﺕﻤﺘﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﺕﻬﺪیﻬﻢ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ه ﺪیﺘﻨﺎ ‪ ،‬أﺧﺮﺟ ﻪ أﺡﻤ ﺪ وﻟ ﻪ ﻃ ﺮق ی ﺸﺪ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀ ًﺎ ‪ ،‬أﻥﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻥﻲ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ج‪ 7‬ص‪ 89‬وﺵ ﺮح اﻟ ﺼﺪور‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﺑ ﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ أی ﻮب ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺕﻌ ﺮض أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﺡﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺕﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأوا ﺡ ﺴﻨ ًﺎ ﻓﺮﺡ ﻮا واﺱﺘﺒ ﺸﺮوا ‪ ،‬وإن رأوا‬
‫ﺱﻮءًا ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ راﺟﻊ ﺑﻬﻢ ‪) .‬أﻥﻈﺮ آﺘﺎب اﻟﺮوح ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ‬
‫ﻣﺒَﺎﺡﺚ ﻥﺒﻮیـّﺔ‬
‫‪125‬‬

‫ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱَﻠﻢ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒ ّ‬
‫وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮّة وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ اﻋﺘﻨ ﺎء ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻟ ﺸﺮح‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ واﻹﻓ ﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ وأﺵ ﻬﺮهﺎ وأﺟﻤﻌﻬ ﺎ ))اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺒ ﺮى((‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪیﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺻ ﺢ ﺱ ﻨﺪﻩ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺼﺢ‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إذ ی ﺮى ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أﻥ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ویﺮى اﻵﺧﺮون ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ داﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺪیﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ واﻟ ﺼﺤﺔ‬
‫واﻟ ﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹیﻤ ﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺡﺎدی ﺚ وی ﺮد ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻲ ﺕ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ وﺕ ﻀﻌﻴﻔﻬﺎ أو رده ﺎ‬
‫ﻻﺧ ﺘﻼف أﻥﻈ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ ﺕﻘﻴ ﻴﻢ أﺱ ﺎﻥﻴﺪهﺎ وﻥﻘ ﺪ رﺟﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﺤﺢ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﻀﻌﻴﻒ أو ﺽ ﻌﻒ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ أو أﺛﺒ ﺖ اﻟﻤ ﺮدود أو رد اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺑﺤﺠ ﺔ أو‬
‫ﺕﺄویﻞ أو ﺵﺒﻬﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻓﻘ ﺪ ﺱ ﻠﻚ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻨﻈ ﺮ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺡﻘﻪ آﺈﻥﺴﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻬﻤﻪ واﻟﻤﺠ ﺎل ﻣﻔﺘ ﻮح واﻟﻤﻴ ﺪان ﻓ ﺴﻴﺢ واﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﺸﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺵﺠﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻣ ﺎم اﻟﻌﻘ ﻼء وﺱ ﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻋﻈ ﻢ واﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫اﻷآ ﺮم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ إذ ﺟﻌ ﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻴﺐ أﺟ ﺮیﻦ‬
‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﺊ أﺟﺮًا ‪.‬‬

‫‪126‬‬

‫وﻟ ﻢ ی ﺰل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺘ ﺴﺎﻣﺤﻮن ﻓ ﻲ ﻥﻘ ﻞ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ویﻨﻈ ﺮون‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻥﻬ ﺎ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وﻻ ﺕﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤ ﺮام‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﺑﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗﺎﻋ ﺪﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻼ ﺑ ﺸﺮوﻃﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ دام أﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺽ ﻮﻋ ًﺎ وﻻ ﺑ ﺎﻃ ً‬
‫اﻟﺒﺎب وﻻ یﺸﺘﺮﻃﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ذهﺒﻨ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﺵ ﺘﺮاط ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط اﻟ ﺸﺎذ ﻟﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ ذآ ﺮ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ﺱ ﻴﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ وﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﻣ ﻊ أﻥ ﻚ ﺕﺠ ﺪ آﺘ ﺐ اﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﺪة وﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ اﻟﻤﻌﻮل ‪ ،‬واﻟﺬیﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺬیﻦ‬
‫ﻣ ﺎ یﺠ ﻮز وﻣ ﺎ ﻻ یﺠ ﻮز ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻥﺠ ﺪ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣﻤﻠ ﻮءة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻮﻋ ﺎت واﻟﻤﺮاﺱ ﻴﻞ وﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻬ ﺎن وأﺵ ﺒﺎهﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ یﺠ ﻮز ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ‪.‬‬

‫آﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪:‬‬
‫وﻟ ﻮ رﺟﻌﻨ ﺎ إﻟ ﻰ آﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻠﻒ ﻟﻮﺟ ﺪﻥﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻣ ﺔ وأﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ یﺬآﺮون ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ویﻨﻘﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ وﻏﺮاﺋ ﺐ وﻟ ﻮ ﺕﻮﻗ ﻒ اﻟﺒﺎﺡ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﺱ ﻨﺪهﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺻ ﻔﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻥ ﺰر ی ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻥﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬا آﻠﻪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪127‬‬

‫اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ وه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﺑﺘ ﺸﺪدﻩ ﻓﻘ ﺪ ﻥﻘ ﻞ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع اﻟﺘﻲ ﻟﻢ یﺼﺢ ﺱﻨﺪهﺎ واﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ‬
‫اﻷﻗﻮال‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن أو ﺕﺄیﻴ ﺪ ﻣ ﺎ یﻔ ﺴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ :‬ﻗ ﺪ روي أن اﷲ‬
‫ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮاب‬
‫آﺘﺐ اﺱﻤﻪ أي اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮش وﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟﻘﺒﺎب واﻷوراق ‪ ،‬وروى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﺁﺛﺎر ﺕﻮاﻓﻖ هﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮیﻪ ﺑﺎﺱﻤﻪ وإﻋﻼء ذآ ﺮﻩ ﺡ ﻴﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻗ ﺪ ﺕﻘ ﺪم ﻟﻔ ﻆ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ﻋ ﻦ ﻣﻴ ﺴﺮة اﻟﻔﺠ ﺮ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ ‪ :‬ﻣﺘ ﻰ آﻨ ﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫وﺁدم ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠ ﺴﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ رواﻩ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﺮان ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ‪ : ρ‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺡﺪﺛﻨﺎ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ إﺱﺤﺎق اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻨﺎن اﻟﻌﻮﻓﻰ ﺡﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤ ﺎن ﻋ ﻦ یﺰی ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺱﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬یﺎ رﺱ ﻮل اﷲ !‬
‫ﻣﺘﻰ آﻨﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻷرض واﺱ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺴﻮاهﻦ ﺱ ﺒﻊ‬
‫ﺱﻤﻮات وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺱﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ﺧ ﺎﺕﻢ‬
‫اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺱ ﻜﻨﻬﺎ ﺁدم وﺡ ﻮاء ﻓﻜﺘ ﺐ اﺱ ﻤﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺑﻮاب واﻷوراق واﻟﻘﺒ ﺎب واﻟﺨﻴ ﺎم وﺁدم ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫أﺡﻴﺎﻩ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻥﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﺮأى اﺱ ﻤﻲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ اﷲ أﻥ ﻪ ﺱ ﻴﺪ‬
‫وﻟﺪك ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮهﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺕﺎﺑﺎ واﺱﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺱﻤﻲ إﻟﻴﻪ(( ‪ ..‬اهـ ‪.‬‬
‫)اﻟﻔﺘﺎوى ج‪ 2‬ص‪(151‬‬

‫اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪:‬‬
‫واﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ واﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ واﺡ ﺪ ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻥﻘﻠﻬ ﺎ وﻋ ﺪم اﻟﺘ ﺸﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻜ ﺎ ﻥﺘ ﺸﺪد ﻓ ﻲ ﻥﻘ ﻞ اﻷﺡﻜ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام ﻓﻬﻲ آﻠﻬﺎ ﺕﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻣﻮﻗ ﻒ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺮاﻣ ﺎت اﻷوﻟﻴ ﺎء‬
‫ﻥﻔﺲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫وﻗﺪ ﻥﻘﻞ ﻓﻲ آﺘﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت وﺧ ﻮارق اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻋ ﻦ درﺟﺎﺕﻬ ﺎ وأﺱ ﺎﻥﻴﺪهﺎ وﻃﺮی ﻖ ﺛﺒﻮﺕﻬ ﺎ ﻟﻮﺟ ﺪﻥﺎ أن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮدود‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎذ ‪.‬‬
‫وآﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻘﺒﻮل وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺤﻤﻮل وﻣﻨﻘﻮل ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﺮاﻣﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﺮﺟ ﺖ أم أیﻤ ﻦ ﻣﻬ ﺎﺟﺮة وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ زاد وﻻ ﻣ ﺎء ﻓﻜ ﺎدت ﺕﻤ ﻮت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻠﻤﺎ آﺎن وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ وآﺎﻥﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﺱﻤﻌﺖ ﺡﺴ ًﺎ ﻋﻠﻰ رأﺱﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺘﻪ ﻓﺈذا دﻟﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺡﺘﻰ رویﺖ وﻣﺎ ﻋﻄﺸﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬وه ﺬا ﺱ ﻔﻴﻨﺔ ﻣ ﻮﻟﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬أﺧﺒ ﺮ اﻷﺱ ﺪ ﺑﺄﻥ ﻪ رﺱ ﻮل رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻪ اﻷﺱﺪ ﺡﺘﻰ أوﺻﻠﻪ ﻣﻘﺼﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ -3‬وه ﺬا اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ آ ﺎن إذا أﻗ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﺑ ﺮ ﻗ ﺴﻤﻪ‬
‫وآﺎﻥﺖ اﻟﺤﺮب إذا اﺵﺘﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد یﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬ی ﺎ ﺑ ﺮاء !‬
‫اﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬یﺎ رب ! أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ أآﺘ ﺎﻓﻬﻢ ﻓﻬ ﺰم‬
‫اﻟﻌ ﺪو ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ی ﻮم اﻟﻘﺎدﺱ ﻴﺔ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻗ ﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ ی ﺎ رب ﻟﻤ ﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨ ﺎ‬
‫أآﺘﺎﻓﻬﻢ وﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أول ﺵﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﻮا أآﺘﺎﻓﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺒﺮاء ﺵﻬﻴﺪًا‪.‬‬
‫‪ -4‬وه ﺬا ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺡﺎﺻ ﺮ ﺡ ﺼﻨ ًﺎ ﻣﻨﻴﻌ ًﺎ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻥ ﺴﻠﻢ ﺡﺘ ﻰ‬
‫ﺕﺸﺮب اﻟﺴﻢ ﻓﺸﺮﺑﻪ ﻓﻠﻢ یﻀﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻼ ی ﺴﻤﻰ‬
‫‪ -5‬وهﺬا ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﻤ ﺎ أرﺱ ﻞ ﺟﻴ ﺸ ًﺎ أﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ رﺟ ً‬
‫ﺱﺎریﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ یﺨﻄﺐ ﻓﺠﻌ ﻞ ی ﺼﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ی ﺎ ﺱ ﺎریﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ ی ﺎ‬
‫ﺱﺎریﺔ اﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪم رﺱ ﻮل اﻟﺠ ﻴﺶ ﻓ ﺴﺄل ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻘﻴﻨ ﺎ‬
‫ی ﺎ ﺱ ﺎریﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺱ ﻨﺪﻥﺎ ﻇﻬﻮرﻥ ﺎ‬
‫ﻋ ﺪو ﻓﻬﺰﻣﻮﻥ ﺎ ﻓ ﺈذا ﺑ ﺼﺎﺋﺢ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -6‬وهﺬا اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ آﺎن ﻋﺎﻣﻞ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮیﻦ‬
‫وآﺎن یﻘﻮل ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ‪ :‬یﺎ ﻋﻠﻴﻢ ‪ ،‬ی ﺎ ﺡﻠ ﻴﻢ ‪ ،‬ی ﺎ ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬ی ﺎ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻓﻴ ﺴﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ودﻋﺎ اﷲ ﺑﺄن یﺴﻘﻮا ویﺘﻮﺽﻮا ﻟﻤﺎ ﻋﺪﻣﻮا اﻟﻤ ﺎء واﻻﺱ ﻘﺎء ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﻢ‬
‫ﻓﺄﺟﻴﺐ ‪ ،‬ودﻋﺎ اﷲ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺮﺽﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻢ یﻘﺪروا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮور ﺑﺨﻴ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻣﺎ اﺑﺘﻠﺖ ﺱﺮوج ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ودﻋ ﺎ اﷲ أن ﻻ ی ﺮوا ﺟ ﺴﺪﻩ إذا‬
‫ﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺠﺪوﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ ‪.‬‬
‫‪ -7‬وﺟﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻷﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨ ﻮﻻﻥﻲ اﻟ ﺬي أﻟﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ‬
‫ﻣﺸﻰ هﻮ وﻣﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ دﺟﻠ ﺔ وه ﻲ ﺕﺮﻣ ﻰ ﺑﺎﻟﺨ ﺸﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﺪهﺎ ﺛ ﻢ اﻟﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ه ﻞ ﺕﻔﻘ ﺪون ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎﻋﻜﻢ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﺡﺘ ﻰ‬
‫أدﻋ ﻮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻓﻘ ﺪت ﻣﺨ ﻼة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﺕﺒﻌﻨ ﻲ‬
‫‪129‬‬

‫ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻓﻮﺟﺪهﺎ ﻗﺪ ﺕﻌﻠﻘﺖ ﺑﺸﻲء ﻓﺄﺧﺬهﺎ وﻃﻠﺒﻪ اﻷﺱﻮد اﻟﻌﻨ ﺴﻲ ﻟﻤ ﺎ ادﻋ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎ أﺱ ﻤﻊ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒ ﻮة ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬أﺕ ﺸﻬﺪ أﻥ ﻲ رﺱ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫أﺕﺸﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺱﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻥﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﻨ ﺎر ﻓ ﺄﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻮﺟ ﺪوﻩ‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ یﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدًا وﺱﻼﻣ ًﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪم اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪیﻖ – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ یﻤﺘﻨﻲ ﺡﺘﻰ أرى ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﺑ ﻪ‬
‫آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺑ ﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴ ﻞ اﷲ ‪ ،‬ووﺽ ﻌﺖ ﻟ ﻪ ﺟﺎری ﺔ اﻟ ﺴﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻌﺎﻣ ﻪ ﻓﻠ ﻢ‬
‫یﻀﺮﻩ وﺧﺒﺒﺖ)‪ (17‬اﻣﺮأة ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻤﻴﺖ ‪ ،‬وﺟﺎءت وﺕﺎﺑﺖ‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ اﷲ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -8‬وآ ﺎن ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ﻓ ﻲ أی ﺎم اﻟﺤ ﺮة ی ﺴﻤﻊ اﻷذان ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﺮ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻓﻠﻢ یﺒﻖ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ -9‬وآﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ یﺼﻠﻲ یﻮﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﺪة اﻟﺤ ﺮ ﻓﺄﻇﻠﺘ ﻪ‬
‫ﻏﻤﺎﻣﺔ وآﺎن اﻟﺴﺒﻊ یﺤﻤﻴﻪ وه ﻮ یﺮﻋ ﻰ رآ ﺎب أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻷﻥ ﻪ آ ﺎن ی ﺸﺘﺮط‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺰو أﻥﻪ یﺨﺪﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -10‬وآﺎن ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟ ﺸﺨﻴﺮ إذا دﺧ ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺖ ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﺁﻥﻴﺘﻪ ‪ ،‬وآﺎن هﻮ وﺻﺎﺡﺐ ﻟﻪ یﺴﻴﺮان ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﺄﺽﺎء ﻟﻬﻤﺎ ﻃﺮف اﻟ ﺴﻮط‬
‫‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫)ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ج‪11‬‬
‫ص‪(281‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺟﻠﻮس اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(188‬‬
‫اﻟﻌﺮش‬
‫وﻗ ﺪ ﻥﻘ ﻞ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﺧ ﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒ ﺔ‬
‫ﻏﺮیﺒﺔ وﻋﺰاهﺎ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ – وه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫‪:‬‬
‫] ﻓﺎﺋﺪة [ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺻﻨﻒ اﻟﻤﺮوزي آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وذآ ﺮ‬
‫ﻓﻴ ﻪ إﻗﻌ ﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ‪ :‬وه ﻮ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ داود وأﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫أﺻﺮم ویﺤﻴﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺡﻤ ﺎد وأﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ‬
‫وﻋﻴﺎش اﻟﺪوري وأﺱﺤﺎق اﺑﻦ راهﻮیﻪ وﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟ ﻮراق وإﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫)‪ (17‬اﻟﺨﺐ ‪ :‬اﻟﺨﺪاع ‪.‬‬
‫)‪ (188‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 18‬‬
‫‪130‬‬

‫اﻷﺻﺒﻬﺎﻥﻲ وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ وه ﺎرون اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺮوف وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺵﺮیﻚ وأﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ وﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺱﻬﻞ وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ وهﺎرون ﺑﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻬﺎﺵ ﻤﻲ وإﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﻬﺎﺵﻤﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎرﺱﻲ اﻟﺰاه ﺪ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ی ﻮﻥﺲ اﻟﺒ ﺼﺮي‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ اﻟﻤ ﺮوزي وﺑ ﺸﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬اﻥﺘﻬ ﻰ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮیﺮ اﻟﻄﺒﺮي وإﻣﺎم هﺆﻻء آﻠﻬ ﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ] :‬ﻗﻠﺖ [ ‪ :‬وهﻮ ﻗﻮل‬
‫ﻣﺠﺎهﺪ إﻣﺎم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وهﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻣﻦ ﺵﻌﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺡﺪیﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋـﺔ ﻋﻦ أﺡﻤﺪ‬
‫وﺟـﺎء ﺡﺪیﺚ ﺑﺈﻗﻌــﺎدﻩ‬
‫أﻣﺮّوا اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬـﻪ‬
‫وﻻ ﺕﻨﻜـﺮوا أﻥـﻪ ﻗﺎﻋـﺪ‬

‫إﻟﻰ أﺡﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔـﻰ ﻣﺴﻨـﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أیﻀ ًﺎ ﻓﻼ ﻥﺠﺤـﺪﻩ‬
‫وﻻ ﺕﺪﺧﻠـﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣﺎ یﻔﺴﺪﻩ‬
‫وﻻ ﺕﻨﻜـﺮوا أﻥـﻪ یُﻘﻌــﺪﻩ‬

‫اهـ )ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ج‪ 4‬ص‪.(40‬‬

‫آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ذآ ﺮ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ی ﻮﻥﺲ اﻟﺒﻬ ﻮﺕﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫))آ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع(( ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺪ‬
‫یﻘﺼﺮ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل واﺱﺘﻴﻌﺎب ﺕﻠ ﻚ‬
‫یﺴﺘﻐﺮﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﻟﻨﺠﺲ ﻣﻨﺎ ﻃﺎهﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ρ‬وﻣﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬ویﺠﻮز أن یﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺒﻮﻟﻪ ودﻣﻪ ﻟﻤﺎ رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أن أم‬
‫أیﻤﻦ ﺵﺮﺑﺖ ﺑﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪] :‬إذن ﻻ ﺕﻠﺞ اﻟﻨﺎر ﺑﻄﻨﻚ[ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﺽ ﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻀﻌﻔﺎء ]إن ﻏﻼﻣ ًﺎ ﺡﺠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ‬
‫ﺡﺠﺎﻣﺘﻪ ﺵﺮب دﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ویﺤ ﻚ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟ ﺪم ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻏﻴﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻄﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪] :‬اذه ﺐ ﻓﻘ ﺪ أﺡ ﺮزت ﻥﻔ ﺴﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر[ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ‬
‫ﺡﺠﺮ ‪ :‬وآﺎن اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻤﻠﻜﺎن ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﺟﻮﻓﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻪ ‪] ρ‬ﻓﻲء[ أي ﻇﻞ ]ﻓﻲ اﻟ ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ ﻷﻥ ﻪ‬
‫ﻥﻮراﻥﻲ واﻟﻈﻞ ﻥﻮع ﻇﻠﻤﺔ[ ‪ .‬ذآﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وی ﺸﻬﺪ ﻟ ﻪ أﻥ ﻪ ﺱ ﺄل‬
‫اﷲ أن یﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ وﺟﻬﺎﺕﻪ ﻥﻮرًا وﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﺟﻌﻠﻨﻲ ﻥ ﻮرًا‬
‫‪] ،‬وآﺎﻥﺖ اﻷرض ﺕﺠﺘﺬب أﺛﻘﺎﻟﻪ[ ﻟﻸﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫‪131‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺟﻠﻮﺱﻪ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺱﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺱﻲ ذآﺮهﻤﺎ اﻟﺒﻐﻮي ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻪ آﺎن ﻻ یﺘﺜﺎءب ‪.‬‬
‫وأﻥﻪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺁدم إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ آﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺁدم أﺱ ﻤﺎء آ ﻞ‬
‫ﺵ ﻲء ﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺪیﻠﻤﻲ ‪] :‬ﻣﺜﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﻟﻄ ﻴﻦ ﻓﻌﻠﻤ ﺖ اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫آﻠﻬ ﺎ[ ‪ ،‬وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣﺘ ﻪ ﺑﺄﺱ ﺮهﻢ ﺡﺘ ﻰ رﺁه ﻢ ﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ‪:‬‬
‫ﺻ ﻮﱢروا ﻟ ﻲ‬
‫ﻲ أﻣﺘﻲ اﻟﺒﺎرﺡﺔ ﻟﺪى هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺮة أوﻟﻬﺎ وﺁﺧﺮهﺎ ُ‬
‫]ﻋﺮﺽﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻄ ﻴﻦ ﺡﺘ ﻰ إﻥ ﻲ ﻷﻋ ﺮف ﺑﺎﻹﻥ ﺴﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪآﻢ ﺑ ﺼﺎﺡﺒﻪ[ ‪،‬‬
‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أیﻀ ًﺎ ﻣﺎ هﻮ آﺎﺋﻦ ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ﺡﺘﻰ ﺕﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﺤ ﺪیﺚ أﺡﻤ ﺪ‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ]أدریﺖ ﻣﺎ ﺕﻠﻘﻰ أﻣﺘﻲ ﺑﻌﺪي وﺱﻔﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ دﻣﺎء ﺑﻌﺾ[ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪] :‬وزی ﺎرة ﻗﺒ ﺮﻩ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء[ ﻟﻌﻤ ﻮم ﻣ ﺎ‬
‫روى اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪] : ρ‬ﻣ ﻦ ﺡ ﺞ وزار‬
‫ﻗﺒ ﺮي ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎﺕﻲ ﻓﻜﺄﻥﻤ ﺎ زارﻥ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎﺕﻲ[ اه ـ )آ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ج‪5‬‬
‫ص‪ (30‬ﻃﺒﻊ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺁل ﺱﻌﻮد – رﺡﻤﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ذآﺮوهﺎ وﻥﻘﻠﻮهﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺻ ﺤﻴﺢ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫هﻮ ﺽﻌﻴﻒ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻدﻟﻴﻞ ﻟﻪ أﺻ ً‬
‫ﻓﻼ أدري ﻣ ﺎذا یﻘ ﻮل اﻟﻤﻌﺘ ﺮض ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻲ ﻥﻘﻠﻬ ﺎ آﺒ ﺎر‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻟ ﻢ یﻌﺘﺮﺽ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺸﻲء وﺱ ﻠﻤﻮهﺎ وﺕ ﺴﺎﻣﺤﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻥﻘﻠﻬﺎ اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻓ ﻲ ﻥﻘ ﻞ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ ﻣ ﻊ أن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﺱ ﻤﻌﻪ اﻟﻤﻌﺘ ﺮض أو اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وأیﻦ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﺑﺠﺎﻥﺐ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﺱ ﻴﺪﻥﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا ‪ ρ‬یﺠﻠﺴﻪ اﷲ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺵ ﻪ آﻤ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ ﻋ ﻦ آﺒ ﺎر أﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻒ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ] ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ [ ﺑ ﻼ‬
‫ﺑﺮهﺎن وﻻ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ آﺘﺎب وﻻ ﺱﻨﺔ ‪ ،‬وأیﻦ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺑﺠﺎﻥﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻣ ﻦ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻥ ﻮر وأﻥ ﻪ ﻻ ﻇ ﻞ ﻟ ﻪ وأن‬
‫ﻣﺎ یﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﺕﺒﺘﻠﻌ ﻪ اﻷرض ﻓ ﻼ یﺒﻘ ﻰ ﺵ ﻲء ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وأیﻦ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺠﺎﻥﺐ ﻣ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ آﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إن اﺱ ﻤﻪ ‪ ρ‬ﻣﻜﺘ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق اﻟﻌ ﺮش وﻋﻠ ﻰ‬
‫أوراق اﻟﺠﻨ ﺔ وأﺵ ﺠﺎرهﺎ وأﺑﻮاﺑﻬ ﺎ وﺛﻤﺎره ﺎ وﻗﺒﺎﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺄیﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﻮن‬
‫واﻟﻤﺤﻘﻘﻮن آﻴﻒ ﻓﺎﺕﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ دون ﻥﻘﺪ وﺕﻤﺤﻴﺺ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪132‬‬

‫اﻟﺠﻨﺔ ﺕﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺕﻜﻮن ﺕﺤﺖ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﻄﻊ أرض اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨ ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ واﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴّﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻻ یﻜﻮن إﻻ ﻟﻤ ﻦ ی ﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﺑﺈذن ﻣﻦ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟ ﻮﺡﻲ أو اﻹﻟﻬ ﺎم أو‬
‫اﻟﺘﻔﻮیﺾ ﻣﻦ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺵﺎر إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ρ‬ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥﻤ ﺎ أﻥ ﺎ‬
‫ﻗﺎﺱ ﻢ واﷲ ﻣﻌﻄ ﻲ ‪ .‬وإذا ﺻ ﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑ ﺄن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺕﺤ ﺖ أﻗ ﺪام اﻷﻣﻬ ﺎت ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴ ﻒ ﻻ ی ﺼﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺕﺤ ﺖ أﻣ ﺮﻩ ‪ ρ‬ﺑ ﻞ ﺕﺤ ﺖ ﻗﺪﻣ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫واﺡ ﺪ وﻣﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ أدﻥ ﻰ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﻣﺠ ﺎزي‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ هﻮ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪیﻦ وﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻷم ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﻦ ﺡﻴﺚ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ وﻣﻮاﻻﺕ ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ أﻣﺜﺎل آﺜﻴﺮة ﺕﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ﺱﻨﺬآﺮ أهﻤﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﻀﻤﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪:‬‬
‫ویﺄﺕﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ إﻗﻄﺎع أرض اﻟﺠﻨﺔ ﺽﻤﺎﻥﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻢ ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻣ ﺎ ﺡ ﺼﻞ ﻷه ﻞ ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺖ ﻣﻤ ﻦ ﺡ ﻀﺮ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ وﻓﻴ ﻪ ﻓﺒﺎیﻌﻨ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﻥ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﻻ‬
‫اﻟﻌﻘﺒ ﺔ‬
‫ﻥﺴﺮق وﻻ ﻥﺰﻥﻲ وﻻ ﻥﻘﺘﻞ أوﻻدﻥ ﺎ وﻻ ﻥ ﺄﺕﻲ ﺑﺒﻬﺘ ﺎن ﻋﻈ ﻴﻢ ﻥﻔﺘﺮی ﻪ ﺑ ﻴﻦ أی ﺪیﻨﺎ‬
‫وأرﺟﻠﻨﺎ وﻻ ﻥﻌﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن وﻓﻴﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ وإن ﻏﺸﻴﺘﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺵﻴﺌًﺎ ﻓﺄﻣﺮآﻢ إﻟﻰ اﷲ إن ﺵﺎء ﻋﺬب وإن ﺵ ﺎء ﻏﻔ ﺮ‪ .‬ذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺑ ﺪء‬

‫إﺱﻼم اﻷﻥﺼﺎر )اﻟﺴﻴﺮة ج‪ 2‬ص‪.(176‬‬
‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴـﺢ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑ ﺄن ﺕﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﻌ ـﺔ ﻣ ﺸﺮوﻃـﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨ ـﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻋﺒـﺎدة اﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ ‪ :‬إﻥ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﺒ ـﺎء اﻟ ﺬیﻦ ﺑﺎیﻌ ـﻮا رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬

‫‪133‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎیﻌﻨ ـﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﻥ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﻥ ﺴﺮق وﻻ ﻥﺰﻥ ﻲ‬
‫وﻻ ﻥﻘﺘ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺡ ﺮم اﻟﻠ ـﻪ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﻥﻨﻬ ﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ إن ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ)‪.(19‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ) ﻣﻨﺎﻗ ﺐ اﻷﻥ ﺼﺎر ﺑ ﺎب ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ( ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ )ج‪3‬‬
‫روای ﺔ ‪ :‬إﻥ ﻪ ‪ ρ‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ وﻓ ﻰ ﻓﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪.‬‬
‫ص‪. (150‬‬
‫وﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أﻥﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ ! ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ إن وﻓﻴﻨ ﺎ ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻨﺔ اهـ‬
‫)اﻟﺒﺪایﺔ ج‪ 3‬ص‪(162‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻲ(( ‪..‬‬
‫))ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻠ ّ‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ أﻥﻈ ﺮ )آﻨ ﺰ اﻟﻌﻤ ﺎل ج‪ 1‬ص‪ (63‬وﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ )ج‪6‬‬
‫ص‪.(47‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻥﺼﺎري أﻥﻪ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻲ(( ‪..‬‬
‫))ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻠ ّ‬
‫رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺵﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ – أﻥﻈﺮ آﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل )ج‪ 1‬ص‪. (67‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬أﻋﻄ ﺎﻩ ﻥﻌﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬اذه ﺐ ﻓﻤ ﻦ ﻟﻘﻴ ﺖ‬
‫وراء‬

‫هﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ یﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹیﻤﺎن ‪.‬‬

‫ﺻﻜﻮك ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﺪﻩ ‪ρ‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)‪ (19‬أي ﺑﺎیﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬یﻌﻨﻲ اﺵﺘﺮﻃﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﺎﻥﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎهﻢ‬
‫‪.‬‬
‫‪134‬‬

‫))ﻗ ـﺎل رﺱ ﻮل اﻟﻠ ـﻪ ‪ : ρ‬یﻮﺽ ﻊ ﻟﻸﻥﺒﻴ ـﺎء ﻣﻨﺎﺑ ـﺮ ﻣ ﻦ ﻥ ﻮر یﺠﻠ ﺴﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ویﺒﻘﻰ ﻣﻨﺒﺮي ﻻ أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬أو ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻗﻌ ﺪ ﻋﻠﻴ ـﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤ ـ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫یﺪي رﺑﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن یﺒﻌﺚ ﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﺕﺒﻘﻰ أﻣﺘﻲ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﻮل ‪ :‬ی ﺎ رب‬
‫! أﻣﺘ ﻲ أﻣﺘ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ :‬ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ! ﻣ ﺎ ﺕﺮی ﺪ أن أﺻﻨ ـﻊ‬
‫ﺑﺄﻣـﺘﻚ ؟ ﻓﺄﻗـﻮل ‪ :‬یﺎ رب ﻋﺠﻞ ﺡﺴﺎﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﻋﻰ ﺑﻬ ﻢ ﻓﻴﺤﺎﺱ ﺒﻮن ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺡﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑ ﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أزال‬

‫أﺵ ﻔﻊ ﺡﺘ ﻰ أﻋﻄ ﻰ ﺻ ﻜﺎآ ًﺎ ﺑﺮﺟ ﺎل ﻗ ﺪ‬

‫ﺑﻌ ﺚ ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎر ﺡﺘ ﻰ إن‬

‫ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻘﻮل ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ﻣﺎ ﺕﺮآ ﺖ ﻟﻐ ﻀﺐ رﺑ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣﺘ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻥﻘﻤﺔ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻷوﺱ ﻂ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻌ ﺚ ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺬري ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ رواﺕﻪ ﻣﺘﺮوك ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻌﻄﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪:‬‬
‫؟‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻥﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ﻓﻌ ﻼم ﻥﺒﺎیﻌ ﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫))ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺸﺎط واﻟﻜ ﺴﻞ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺴﺮ وﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﻟﻜ ﻢ اﻟﺠﻨ ﺔ(( ‪..‬‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ‪ :‬وﻷﺡﻤﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪ :‬آ ﺎن اﻟﻌﺒ ﺎس‬
‫ﺁﺧﺬًا ﺑﻴﺪ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬
‫))أﺧﺬت وأﻋﻄﻴﺖ(( ‪ ..‬اهـ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ج‪ 7‬ص‪ ، (223‬رواﻩ أﺡﻤ ﺪ‬
‫]ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 6‬ص‪ [48‬أي أﺧﺬت اﻟﺒﻴﻌﺔ وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ أﺧﺮى اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺕﺒﺎیﻌﻮﻥﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻟﻰ أن ﻗ ﺎل‬
‫‪ :‬وﻟﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻥ ﺪع ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ أﺑ ﺪًا وﻻ ﻥ ﺴﻠﺒﻬﺎ‬
‫أﺑ ﺪًا ﻓﺒﺎیﻌﻨ ﺎﻩ ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ وﺵ ﺮط ویﻌﻄﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ‬
‫روى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬رواﻩ أﺡﻤﺪ واﻟﺒﺰار ‪ ،‬ورﺟﺎل أﺡﻤﺪ رﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اهـ ‪) .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 6‬ص‪. (46‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺒﻴﻊ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺜﻤﺎن یﺸﺘﺮیﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪135‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﺵﺘﺮى ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻣ ﺮﺕﻴﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺤ ﻖ ﺡﻴ ﺚ ﺡﻔ ﺮ ﺑﺌ ﺮ ﻣﻌﻮﻥ ﺔ وﺡﻴ ﺚ‬
‫ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة ‪ .‬رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرآﻪ )ج‪ 3‬ص‪ (107‬وﺻﺤﺤﻪ ‪.‬‬
‫وآ ﻞ ﻋﺎﻗ ﻞ ی ﺪري أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ یﻤﻠﻜﻬ ﺎ أﺡ ﺪ وﻻ‬
‫یﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ أﺡ ﺪ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ودرﺟﺘ ﻪ ﻻ ﻣﻠ ﻚ وﻻ ﻥﺒ ﻲ وﻻ‬
‫رﺱﻮل وﻟﻜ ﻦ اﷲ یﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻠﻪ ویﻌﻄ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻨﺢ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤﻴ ﺰهﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮهﻢ وذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺮاﻣﺘﻬﻢ ﻋﻨ ﺪﻩ وﻋﻠ ﻮ ﻣﻘ ﺎﻣﻬﻢ ﻟﺪی ﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻄﺎی ﺎ وﺕ ﻀﺎف إﻟ ﻴﻬﻢ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺮیﻢ واﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫واﻻﺡﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪیﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬
‫ﻣﻦ أﻥﻪ یﻘﻄﻊ أرض اﻟﺠﻨﺔ أو یﻀﻤﻦ اﻟﺠﻨﺔ أو یﺒﻴﻊ اﻟﺠﻨ ﺔ أو یﺒ ﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﻣ ﻊ أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ی ﺸﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻻ یﺮﺕ ﺎب إﻻ ﺟﺎه ﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ أدﻥﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻥﻮر ﺑﺼﺎﺋﺮﻥﺎ واﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأرﻥﺎ اﻟﺤﻖ ﺡﻘ ًﺎ وارزﻗﻨﺎ اﺕﺒﺎﻋﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ‪:‬‬
‫ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ أن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻥﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻴﻠﺘ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺬي ﻥﺤﺐ أن ﻥ ﺬآﺮﻩ هﻨ ﺎ ه ﻮ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ه ﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤ ﻴﻼد اﻟﻨﺒ ﻮي ﺡﻘﻴﻘ ﺔ وه ﻲ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻣﺌ ﺎت اﻟ ﺴﻨﻴﻦ وه ﻲ‬
‫آﺎﻥﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺕﻌﺮف أو ﺕﻈﻬﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﻼ ﺵﻚ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﺘﻜﺮرة آﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬واﻟﺘﻲ هﻲ ﻥﻈﺎﺋﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ‬
‫أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺒﻴ ﺮ ﻓﺎﺋ ﺪة وﻻ یﺘﺮﺕ ﺐ ﻋﻠ ﻰ إﻥﻜ ﺎرﻩ أو‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻪ ﺽﺮر أو ﺧﻄﺮ وﻻ یﻌﺎرض ذﻟﻚ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺡﻘﻴﺮة وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ رﺱﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ وه ﻲ ﻻ ﺕ ﺴﺎوي‬
‫ﺵﻴﺌ ًﺎ أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أﻥﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺽ ﻠﺔ ه ﻲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻔﺎﺽﻠﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻥﺔ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﺖ واﻥﺘﻬ ﺖ وﻻ‬
‫وﺟ ﻮد ﻟﻬ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ﻓﻬ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة وﻣﺘﻜ ﺮرة ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺎم‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬إﻥﱠﺎ أَﻥ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُﻩ ﻓِﻲ َﻟ ْﻴ َﻠ ِﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺪ ِر }‪َ {1‬و َﻣ ﺎ‬
‫ﺵ ْﻬ ٍﺮ{ ‪.‬‬
‫ﻒ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻟ ِ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱢﻣ ْ‬
‫ك ﻣَﺎ َﻟ ْﻴ َﻠ ُﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺪ ِر }‪َ {2‬ﻟ ْﻴ َﻠ ُﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺪ ِر َ‬
‫َأ ْدرَا َ‬

‫واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﺟ ﺮى ﺑ ﻴﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺕﻜﻠ ﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫آﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ یﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻥ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء ویﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ وإﺕﻘ ﺎن ﻣ ﻊ أﻥ ﻪ ﻟ ﻢ یﺜﺒ ﺖ أﻥ ﻪ‬

‫‪136‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺕﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ أﺡ ﺪ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻒ وأه ﻞ اﻟﻘ ﺮون اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀ ً‬
‫ﻓﻀ ً‬

‫ﻓﺘﻮى اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺽﻮع ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬ﺱﺌﻞ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮ ‪ :‬ﺑ ﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر‬
‫أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﺄیﻬﻤﺎ ﻣﺼﻴﺐ ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء‬
‫أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﺈن أراد ﺑ ﻪ أن ﺕﻜ ﻮن اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺱ ﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﻥﻈﺎﺋﺮه ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻋ ﺎم أﻓ ﻀﻞ ﻷﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃ ﻞ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ یﻜﻮن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ یﻘﻠﻪ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﻮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻔﺴﺎد ﺑ ﺎﻹﻃﺮاد ﻣ ﻦ دی ﻦ اﻹﺱ ﻼم ‪،‬‬
‫وإن أراد اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺱﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺡﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟ ﻢ‬
‫یﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ی ﺸﺮع ﺕﺨﺼﻴ ﺼﻬﺎ ﺑﻘﻴ ﺎم وﻻ ﻋﺒ ﺎدة ﻓﻬ ﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)اﻥﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻻ ﺕﻄـﺮوﻥﻲ‬
‫ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ : ρ‬ﻻ ﺕﻄﺮوﻥ ﻲ آﻤ ﺎ أﻃ ﺮت اﻟﻨ ﺼﺎرى‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ ‪ .‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺪﺡﻪ ‪ ρ‬واﻋﺘﺒﺎر ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻹﻃ ﺮاء‬
‫واﻟﻐﻠﻮ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﻤﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻟ ﺸﺮك وأن آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺪﺡ ﻪ ‪ ρ‬ورﻓﻌ ﻪ ﻋ ﻦ‬

‫‪137‬‬

‫ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ وأﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ووﺻ ﻔﻪ ﺑﻤ ﺎ یﻤﻴ ﺰﻩ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺑﺘﺪع ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ وﺧﺎﻟﻒ ﺱﻨﺔ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻓﻬﻢ ﺱﻲء ویﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻥﻈﺮ ﺻ ﺎﺡﺒﻪ وذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻥﻬ ﻰ‬
‫أن یﻄﺮى آﻤﺎ أﻃﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ إذ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺑﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻣ ﻦ أﻃ ﺮاﻩ ‪ ρ‬ووﺻ ﻔﻪ ﺑﻤ ﺎ وﺻ ﻒ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻥﺒ ﻴﻬﻢ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺻﺎر ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺡﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ یﺨﺮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا أﻥ ﻪ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ ﻣﺒﺘﻌ ﺪًا ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻓﺈﻥ ﻪ وﻻ ﺵ ﻚ ﻣ ﻦ أآﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺕﻮﺡﻴﺪًا ‪.‬‬
‫واﺡﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺵﺌﺖ ﻣﺪﺡ ًﺎ ﻓﻴﻪ واﺡﺘﻜﻢ‬

‫دع ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻥﺒﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻀـﻞ رﺱﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻤﺒﻠـﻎ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ أﻥﻪ ﺑﺸﺮ‬

‫ﺡﺪ ﻓﻴﻌـﺮب ﻋﻨـﻪ ﻥﺎﻃـﻖ ﺑﻔـﻢ‬
‫وأﻥـﻪ ﺧﻴﺮ ﺧﻠـﻖ اﻟﻠـﻪ آﻠﻬـﻢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺕﻮﻟﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻣ ﺪح ﻥﺒﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻈِﻴ ٍﻢ { وأﻣﺮ ﺑﺎﻷدب ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺠﻮاب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻖ َ‬
‫ﺧُﻠ ٍ‬
‫ﻚ َﻟﻌَﻠﻰ ُ‬
‫} َوِإ ﱠﻥ َ‬
‫‪:‬‬
‫ﻲ{‪،‬‬
‫ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺻ ْﻮ ِ‬
‫ق َ‬
‫ﺻ ﻮَا َﺕ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َﻟ ﺎ َﺕ ْﺮ َﻓ ُﻌ ﻮا َأ ْ‬
‫} یَﺎ َأ ﱡیﻬَﺎ اﱠﻟ ﺬِی َ‬
‫وﻥﻬﺎﻥﺎ أن ﻥﻌﺎﻣﻠﻪ آﻤﺎ یﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ‪ ،‬أو أن ﻥﻨﺎدیﻪ آﻤﺎ یﻨ ﺎدي ﺑﻌ ﻀﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻀ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻀﻜُﻢ َﺑﻌْﻀ ًﺎ { ‪..‬‬
‫ﺱﻮ ِل َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َآ ُﺪﻋَﺎء َﺑ ْﻌ ِ‬
‫ﺠ َﻌﻠُﻮا ُدﻋَﺎء اﻟﺮﱠ ُ‬
‫} ﻟَﺎ َﺕ ْ‬

‫وذم اﻟﺬیﻦ یﺴﻮّون ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻷﺱ ﻠﻮب ﻓﻘ ﺎل ‪} :‬‬
‫ت َأ ْآ َﺜ ُﺮ ُه ْﻢ ﻟَﺎ َی ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫ﺠﺮَا ِ‬
‫ﺤُ‬
‫ﻚ ﻣِﻦ َورَاء ا ْﻟ ُ‬
‫ﻦ ُیﻨَﺎدُو َﻥ َ‬
‫ن اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ن{‪.‬‬
‫وﻗﺪ آ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﺮام یﻤﺘ ﺪﺡﻮن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬ﻓﻬ ﺬا ﺡ ﺴﺎن ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫یﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻣﺸﻬـﻮد یﻠـﻮح ویﺸﻬـﺪ‬
‫أﻏـ ّﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻠﻨﺒــﻮة ﺧﺎﺕﻢ‬
‫إذا ﻗـﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺆذن أﺵﻬـﺪ‬
‫وﺽﻢ اﻹﻟﻪ اﺱﻢ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﺱﻤﻪ‬
‫ﻓﺬو اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤـﻮد وهﺬا ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫وﺵـﻖ ﻟـﻪ ﻣﻦ اﺱﻤﻪ ﻟﻴﺠﻠـﻪ‬
‫ﻥﺒـﻲ أﺕﺎﻥـﺎ ﺑﻌـﺪ یﺄس وﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺱﻞ واﻷوﺛﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺕﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻰ ﺱﺮاﺟ ًﺎ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮًا وهﺎدی ًﺎ یﻠـﻮح آﻤـﺎ ﻻح اﻟﺼﻘﻴـﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪ‬
‫ﻓﺄﻥﺬرﻥــﺎ ﻥﺎرًا وﺑﺸﺮ ﺟﻨـﺔ وﻋﻠﻤﻨـﺎ اﻹﺱـﻼم ﻓﻠﻠـﻪ ﻥﺤﻤــﺪ‬
‫ویﻘﻮل أیﻀ ًﺎ ‪:‬‬
‫‪138‬‬

‫یﺎ رآﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ وﻋﺼﻤﺔ ﻻﺋـﺬ وﻣـﻼذ ﻣﻨﺘـﺠـﻊ وﺟـﺎر ﻣﺠـﺎور‬
‫یﺎ ﻣﻦ ﺕﺨـﻴّـﺮﻩ اﻹﻟـﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻓﺤﺒـﺎﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠـﻖ اﻟﺰآـﻲ اﻟﻄﺎهـﺮ‬
‫أﻥﺖ اﻟﻨﺒﻲ وﺧﻴﺮ ﻋﺼﺒـﺔ ﺁدم یـﺎ ﻣـﻦ یﺠﻮد آﻔﻴـﺾ ﺑـﺤﺮ زاﺧﺮ‬
‫ﻣﻴﻜﺎل ﻣﻌﻚ وﺟﺒﺮﺋﻴﻞ آﻼهﻤﺎ ﻣــﺪد ﻟﻨﺼـﺮك ﻣـﻦ ﻋﺰیـﺰ ﻗﺎدر‬
‫وهﺬﻩ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺕﺮﺛﻲ رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬
‫أﻻ یﺎ رﺱـﻮل اﷲ آﻨﺖ رﺟﺎءﻥﺎ وآﻨـﺖ ﺑﻨـﺎ ﺑﺮًا وﻟﻢ ﺕﻚ ﺟﺎﻓﻴـﺎ‬
‫وآﻨـﺖ رﺡﻴﻤ ًﺎ هﺎدیـ ًﺎ وﻣﻌﻠﻤ ًﺎ ﻟﻴﺒﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ آﺎن ﺑﺎآﻴـﺎ‬
‫رﻣـﺖ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻌﻮد أﺑﻠﺞ ﺻﺎﻓﻴـﺎ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﺻﺎدﻗ ًﺎ‬
‫ى ﻟﺮﺱـﻮل اﷲ أﻣﻲ وﺧﺎﻟﺘﻲ وﻋﻤـﻲ وﺁﺑﺎﺋﻲ وﻥﻔﺴـﻲ وﻣﺎﻟﻴـﺎ‬
‫ﻓﺪ ً‬
‫ﻟﻌﻤـﺮك ﻣﺎ أﺑﻜـﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻔﻘﺪﻩ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ أﺧﺸـﻰ ﻣﻦ اﻟﻬـﺮج ﺁﺕﻴﺎ‬
‫آﺄن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺬآـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ وﻣﺎ ﺧﻔـﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﻄﺎوی ًﺎ‬
‫ﻓﻠـﻮ أن رب اﻟﻨﺎس أﺑﻘﻰ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﺱﻌﺪﻥـﺎ وﻟﻜـﻦ أﻣﺮﻩ آﺎن ﻣﺎﺽﻴ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺴـﻼم ﺕﺤﻴـﺔ وادﺧﻠﺖ ﺟﻨـﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪن راﺽﻴﺎ‬
‫أﻓﺎﻃـﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ رب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟـﺪث أﻣﺴﻰ ﺑﻄﻴﺒـﺔ ﺛﺎوی ًﺎ‬
‫وهﺬا آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ یﻤﺪح اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﻘﺼﻴﺪﺕﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻥﺖ ﺱﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل‬

‫ﻣﺘﻴﻢ إﺛﺮهﺎ ﻟﻢ یﻔﺪ ﻣﻜﺒﻮل‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻥﺒﺌـﺖ أن رﺱـﻮل اﻟﻠـﻪ أوﻋــﺪﻥﻲ واﻟﻌﻔـﻮ ﻋﻨﺪ رﺱﻮل اﷲ ﻣﺄﻣﻮل‬
‫إن اﻟﺮﺱـﻮل ﻟﻨـﻮر یﺴـﺘﻀـﺎء ﺑـﻪ ﻣﻬﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺱﻴﻮف اﷲ ﻣﺴﻠﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺒـﺔ ﻣﻦ ﻗﺮیـﺶ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬــﻢ ﺑﺒﻄـﻦ ﻣﻜـﺔ ﻟﻤﺎ أﺱﻠﻤـﻮا زوﻟﻮا‬
‫یﻤ ﺸﻮن ﻣ ﺸﻲ اﻟﺠﻤ ـﺎل اﻟﺰه ﺮ یﻌ ﺼﻤﻬﻢ ﺽ ﺮب إذا ﻋ ـﻮد اﻟ ﺴـﻮد‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺑﻴﻞ‬
‫وﻓﻲ روایﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻥﺒﺎري أﻥﻪ ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻨﻮر یﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ ‪ ::‬ﻣﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺱﻴﻮف اﷲ ﻣﺴﻠﻮل‬
‫رﻣﻰ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – إﻟﻴﻪ ﺑﺮدة آﺎﻥﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأن ﻣﻌﺎویﺔ ﺑﺬل ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻷوﺛ ﺮ ﺑﺮﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬أﺡ ﺪًا ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ ﺎت‬
‫آﻌﺐ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎویﺔ إﻟﻰ ورﺛﺘﻪ ﺑﻌﺸﺮیﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﻓﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﺎ هﻮ ‪ ρ‬یﻤﺪح ﻥﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻥﺎ ﺧﻴﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫أﻥﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪.‬‬
‫أﻥﺎ أﺕﻘﻰ وﻟﺪ ﺁدم وأآﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﻓﺨﺮ ‪.‬‬
‫)رواهﺎ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ(‬

‫‪139‬‬

‫وﻗﺎل ‪ :‬أﻥﺎ أآﺮم اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮیﻦ وﻻ ﻓﺨﺮ‬
‫)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ(‬
‫وﻗﺎل ‪)) :‬ﻟﻢ یﻠﺘﻖ أﺑﻮاي ﻋﻠﻰ ﺱﻔﺎح ﻗﻂ(( ‪.‬‬
‫)رواﻩ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﻥﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ(‬
‫ویﻘﻮل ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪)) :‬ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ أر‬
‫ﻼ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻢ أر ﺑﻨﻲ أب أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺵﻢ(( ‪.‬‬
‫رﺟ ً‬
‫)رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ(‬
‫وﻋﻦ أﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫))أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أﺕﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮاق ﻟﻴﻠﺔ أﺱﺮي ﺑﻪ ﻓﺎﺱﺘﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟ ﻪ ﺟﺒﺮی ﻞ‪ :‬ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﺕﻔﻌ ﻞ ه ﺬا ؟ ﻓﻤ ﺎ رآﺒ ﻚ أﺡ ﺪ أآ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺾ ﻋﺮﻗ ًﺎ(( ‪..‬‬
‫ﻓﺎرﻓ ّ‬
‫)رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن(‬
‫وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪ : ρ‬أﻥ ﺎ ﺱ ﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﻻ ﻓﺨ ﺮ ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺪي ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ وﻻ ﻓﺨﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻥﺒﻲ یﻮﻣﺌ ﺬ – ﺁدم ﻓﻤ ﻦ ﺱ ﻮاﻩ –‬
‫إﻻ ﺕﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻲ ‪ ،‬وأﻥﺎ أول ﻣﻦ ﺕﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻷرض وﻻ ﻓﺨﺮ(( ‪..‬‬
‫)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ﺡﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(‬
‫وﻋﻦ أﻥﺲ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪)) : ρ‬أﻥ ﺎ أول اﻟﻨ ﺎس ﺧﺮوﺟ ًﺎ إذا ﺑﻌﺜ ﻮا ‪ ،‬وأﻥ ﺎ‬
‫ﻗﺎﺋ ﺪهﻢ إذا وﻓ ﺪوا ‪ ،‬وأﻥ ﺎ ﺧﻄﻴ ﺒﻬﻢ إذا أﻥ ﺼﺘﻮا ‪ ،‬وأﻥ ﺎ ﺵ ﻔﻴﻌﻬﻢ إذا‬
‫ﺡﺒ ﺴﻮا ‪ ،‬وأﻥ ﺎ ﻣﺒ ﺸﺮهﻢ إذا یﺌ ﺴﻮا ‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ واﻟﻤﻔ ﺎﺕﻴﺢ یﻮﻣﺌ ﺬ ﺑﻴ ﺪي‬
‫وﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ یﻮﻣﺌﺬ(( ‪..‬‬
‫))وأﻥﺎ أآﺮم وﻟﺪ ﺁدم ﻋﻠﻰ رﺑﻲ یﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺧﺎدم آﺄﻥﻬﻢ ﺑﻴﺾ‬
‫ﻣﻜﻨﻮن أو ﻟﺆﻟﺆ ﻣﻨﺜﻮر(( ‪..‬‬
‫)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ(‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫أﻥ ﺎ أول ﻣ ﻦ ﺕﻨ ﺸﻖ ﻋﻨ ﻪ اﻷرض ﻓﺄآ ﺴﻰ ﺡﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻠ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫أﻗ ﻮم ﻋﻠ ﻰ یﻤ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮش ﻟ ﻴﺲ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ یﻘ ﻮم ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘ ﺎم‬
‫ﻏﻴﺮي(( ‪..‬‬
‫)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ﺡﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(‬

‫‪140‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻦ ‪..‬‬
‫یﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم یﺴﺎوون ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ آﻞ أﺡﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺽﻬﻢ ‪ ،‬وهﺬا ﺧﻄﺄ واﺽﺢ وﺟﻬﻞ ﻓﺎﺽﺢ‬

‫ﺕﺮدﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫وهﻢ وإن آﺎﻥﻮا ی ﺸﺘﺮآﻮن ﻣ ﻊ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺑﻨ ﻲ ﺁدم ﻓ ﻲ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﺻ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ‬

‫ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠ ُﻜ ْﻢ { إﻻ أﻥﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ذآﺮﻩ ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻥ َﻤ ﺎ َأ َﻥ ﺎ َﺑ َ‬

‫یﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت واﻟﻌ ﻮارض وإﻻ ﻓﻤ ﺎ ه ﻲ ﻣ ﺰیﺘﻬﻢ ؟‬
‫وآﻴﻒ ﺕﻈﻬﺮ ﺛﻤﺮة اﺻﻄﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﻢ واﺟﺘﺒﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺱﻮاهﻢ ‪.‬‬
‫وﺱﻨﺬآﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺵﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺮزخ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺱﺎدة اﻟﺒﺸﺮ ‪:‬‬
‫اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ه ﻢ اﻟ ﺼﻔﻮة اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎد اﷲ ﺵ ﺮّﻓﻬﻢ اﷲ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻮة‬
‫وأﻋﻄﺎهﻢ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ورزﻗﻬﻢ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ وﺱﺪاد اﻟﺮأي واﺻﻄﻔﺎهﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥﻮا‬

‫وﺱ ﻄﺎء ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ یﺒﻠﻐ ﻮﻥﻬﻢ أواﻣ ﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ویﺤ ﺬروﻥﻬﻢ‬
‫ﻏﻀﺒﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ویﺮﺵﺪوﻥﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺱﻌﺎدﺕﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻗﺘﻀﺖ ﺡﻜﻤﺔ اﷲ أن یﻜﻮﻥﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟﻴ ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻬ ﻢ‬
‫واﻷﺧ ﺬ ﻋ ﻨﻬﻢ واﻻﺕﺒ ﺎع ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺱ ﻠﻮآﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬ ﻢ ‪ ،‬واﻟﺒ ﺸﺮیﺔ ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ‬
‫إﻋﺠﺎزهﻢ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻣﺘﻤﻴ ﺰون ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻻ یﻠﺤﻘﻬ ﻢ‬
‫ﺑ ﻪ أﺡ ﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ اﻟﻌﺎدی ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻓ ﻴﻬﻢ دون‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ هﻲ ﻥﻈﺮة ﺟﺎهﻠﻴﺔ ﺵﺮآﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪141‬‬

‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻥﻮح ﻓﻲ ﺡﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺡﻜﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ إذ ﻗ ﺎل ‪َ } :‬ﻓ َﻘ ﺎ َل‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا ﻣِﻦ ِﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ﻣَﺎ َﻥﺮَا َ‬
‫ﻸ اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ا ْﻟ َﻤ ُ‬
‫ك ِإ ﱠﻻ َﺑ ﺸَﺮًا ﱢﻣ ْﺜ َﻠ َﻨ ﺎ { ﺱ ﻮرة ه ﻮد ‪، 27 :‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻣﻮﺱﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺡﻘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ إذ ﻗ ﺎل‬
‫ن { اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. 47 :‬‬
‫ﻦ ِﻣ ْﺜ ِﻠﻨَﺎ َو َﻗ ْﻮ ُﻣ ُﻬﻤَﺎ َﻟﻨَﺎ ﻋَﺎ ِﺑﺪُو َ‬
‫ﺸ َﺮ ْی ِ‬
‫ﻦ ِﻟ َﺒ َ‬
‫‪َ } :‬ﻓﻘَﺎﻟُﻮا َأ ُﻥ ْﺆ ِﻣ ُ‬
‫وﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل أﺻ ﺤﺎب ﺛﻤ ﻮد ﻟ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻘﻮوﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ت ِﺑﺂ َی ٍﺔ إِن آُﻨ َ‬
‫ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠﻨَﺎ َﻓ ْﺄ ِ‬
‫ﺖ ِإﻟﱠﺎ َﺑ َ‬
‫أَﻥ َ‬
‫ﻦ { اﻟﺸﻌﺮاء ‪. 154 :‬‬
‫وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻷیﻜ ﺔ ﻟﻨﺒ ﻴﻬﻢ ﺵ ﻌﻴﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠ َﻨ ﺎ‬
‫ﺖ ِإﱠﻟ ﺎ َﺑ َ‬
‫ﻦ}‪َ {185‬و َﻣ ﺎ أَﻥ َ‬
‫ﺤﺮِی َ‬
‫ﺴﱠ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ } :‬ﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻥ َﻤ ﺎ أَﻥ َ‬
‫َوإِن ﻥﱠ ُﻈﻨﱡ َﻚ َﻟ ِﻤ َﻦ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َﻦ{‬
‫ﺸﻌﺮاء ‪:‬‬
‫اﻟ‬
‫‪.185،186‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﺡﻖ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫وﻗﺪ رأوﻩ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬و َﻗ ﺎﻟُﻮا‬
‫ﺱﻮَا ِ‬
‫ﻄﻌَﺎ َم َو َی ْﻤﺸِﻲ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﻣَﺎ ِل َهﺬَا اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ِل َی ْﺄ ُآ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ق{‪.‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪:‬‬
‫واﻷﻥﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإن آ ﺎﻥﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ی ﺄآﻠﻮن وی ﺸﺮﺑﻮن‬
‫ویﺼﺤﻮن ویﻤﺮﺽﻮن ویﻨﻜﺤﻮن اﻟﻨ ﺴﺎء ویﻤ ﺸﻮن ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﻮاق وﺕﻌﺘ ﺮیﻬﻢ‬
‫اﻟﻌ ﻮارض اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﺽ ﻌﻒ وﺵ ﻴﺨﻮﺧﺔ وﻣ ﻮت إﻻ أﻥﻬ ﻢ‬
‫یﻤﺘﺎزون ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ویﺘ ﺼﻔﻮن ﺑﺄوﺻ ﺎف ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﺟﻠﻴﻠ ﺔ ه ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻟﺰم اﻟﻠﻮازم وﻣﻦ أهﻢ اﻟﻀﺮوریﺎت وهﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻥﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺼﺪق ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻣﺎﻥﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﻄﺎﻥﺔ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻤﻨﻔﺮة ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﺤﻞ ﺕﻔ ﺼﻴـﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔـﺎت ﻓﻘ ﺪ ﺕﻜﻔﻠ ﺖ ﺑﻬ ﺎ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ‬
‫وﺱﻨﺬآﺮ هﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﺱ ﻴﺪ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬

‫یﺮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ آﻤﺎ یﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ‪:‬‬

‫‪142‬‬

‫أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻲ رآ ﻮﻋﻜﻢ وﻻ‬
‫))ه ﻞ ﺕ ﺮون ﻗﺒﻠﺘ ﻲ هﺎهﻨ ﺎ ؟ ﻓ ﻮاﷲ ﻣ ﺎ یﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺱﺠﻮدآﻢ إﻥﻲ ﻷراآﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮي(( ‪..‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ أن رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))أیﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻥ ﻲ إﻣ ﺎﻣﻜﻢ ﻓ ﻼ ﺕ ﺴﺒﻘﻮﻥﻲ ﺑ ﺎﻟﺮآﻮع وﻻ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد‬
‫ﻓﺈﻥﻲ أراآﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ(( ‪..‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ واﻟﺤﺎآﻢ وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إﻥﻲ ﻷﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ وراﺋﻲ آﻤﺎ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ یﺪي(( ‪..‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))إﻥﻲ أراآﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮي(( ‪..‬‬

‫یﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻥﺮى ویﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻥﺴﻤﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))إﻥ ﻲ أرى ﻣ ﺎ ﻻ ﺕ ﺮون وأﺱ ﻤﻊ ﻣ ﺎ ﻻ ﺕ ﺴﻤﻌﻮن ‪ ،‬أﻃ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫وﺡﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺕﺌﻂ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻥﻔ ﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻮﺽ ﻊ أرﺑﻌ ﺔ أﺻ ﺎﺑﻊ‬
‫إﻻ وﻣﻠﻚ واﺽﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺱﺎﺟﺪ ﷲ ‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﺕﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠ ﻢ ﻟ ﻀﺤﻜﺘﻢ‬
‫ﻼ وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ آﺜﻴﺮًا ‪ ،‬وﻣﺎ ﺕﻠﺬذﺕﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺮﺵ ﺎت ‪ ،‬وﻟﺨ ﺮﺟﺘﻢ‬
‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻌﺪات ﺕﺠﺄرون إﻟﻰ اﷲ(( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذر ‪ :‬یﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ آﻨﺖ ﺵﺠﺮة ﺕﻌﻀﺪ ‪ .‬رواﻩ أﺡﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬

‫إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮیﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪143‬‬

‫أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﻥ ﺲ ﻗ ﺎل ‪)) :‬رأی ﺖ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬یﺮﻓ ﻊ یﺪی ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺡﺘﻰ یﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ(( ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺱﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪)) :‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬إذا ﺱﺠﺪ ی ﺮى ﺑﻴ ﺎض‬
‫إﺑﻄﻴﻪ((‪ .‬وﻗﺪ ورد ذآﺮ ﺑﻴ ﺎض إﺑﻄﻴ ﻪ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أﺡﺎدی ﺚ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻤﺤ ﺐ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﻪ ‪ ρ‬أن اﻹﺑ ﻂ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﺘﻐﻴﺮ‬

‫اﻟﻠﻮن ﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وذآﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وزاد وأﻥﻪ ﻻ ﺵ ﻌﺮ ﻓﻴ ﻪ‬

‫‪.‬‬

‫ﺡﻔﻈﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺎؤب ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻨﻒ واﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ یﺰیﺪ اﺑﻦ اﻷﺻﻢ ﻗﺎل ‪] :‬ﻣﺎ ﺕﺜﺎءب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﻂ[ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫]ﻣﺎ ﺕﺜﺎءب ﻥﺒﻲ ﻗﻂ[ ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻗﻪ اﻟﺸﺮیﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫)‪(20‬‬

‫أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ ﻗﺎل ‪] :‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻨ ﺪﻥﺎ‬
‫ﻓﻌﺮق وﺟﺎءت أﻣﻲ ﺑﻘﺎرورة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺕﺴﻠﺖ اﻟﻌﺮق ﻓﺎﺱﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫یﺎ أم ﺱﻠﻴﻢ ! ﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺕﺼﻨﻌﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻋﺮق ﻥﺠﻌﻠﻪ ﻟﻄﻴﺒﻨﺎ وهﻮ أﻃﻴﺐ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ[‪.‬‬
‫وأﺧ ﺮج ﻣ ﻦ وﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ ]أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬آ ﺎن ی ﺄﺕﻲ أم ﺱ ﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻘﻴ ﻞ)‪ (1‬ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻓﺘﺒ ﺴﻂ ﻟ ﻪ ﻥﻄﻌ ًﺎ ﻓﻴﻘﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وآ ﺎن آﺜﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮق ﻓﻜﺎﻥ ﺖ‬
‫ﺕﺠﻤﻊ ﻋﺮﻗﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻘﻮاریﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪] :‬یﺎ أم ﺱﻠﻴﻢ ! ﻣﺎ هﺬا[ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻋﺮﻗﻚ أدوف ﺑﻪ ﻃﻴﺒﻲ[‪.‬‬

‫ﻃﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺕﺎریﺨﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫‪] :‬ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﺎﻟﻄﻮی ﻞ اﻟﺒ ﺎﺋﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﻴﺮ اﻟﻤﺘ ﺮدد ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫یﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻌﺔ إذا ﻣﺸﻰ وﺡﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺡﺎل یﻤﺎﺵ ﻴﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس یﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﻮل إﻻ ﻃﺎﻟ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﻟﺮﺑﻤ ﺎ اآﺘﻨﻔ ﻪ اﻟ ﺮﺟﻼن‬
‫اﻟﻄﻮیﻼن ﻓﻴﻄﻮﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﺎرﻗ ﺎﻩ ﻥ ﺴﺐ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬إﻟ ﻰ اﻟﺮﺑﻌ ﺔ – وذآ ﺮ‬
‫)‪ (20‬ﻡﻦ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ‬
‫‪144‬‬

‫اﺑ ﻦ ﺱ ﺒﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ذﻟ ﻚ وزاد – أﻥ ﻪ آ ﺎن‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ[ ‪.‬‬

‫إذا ﺟﻠ ﺲ یﻜ ﻮن آﺘﻔ ﻪ‬

‫ﻇﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ذآﻮان أن رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟ ﻪ ﻇ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺵﻤﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺱﺒﻊ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﻪ أن اﻟﻈ ﻞ آ ﺎن ﻻ یﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وأﻥﻪ آﺎن ﻥﻮرًا إذا ﻣﺸﻰ ﻓﻲ اﻟ ﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤ ﺮ ﻻ یﻨﻈ ﺮ ﻟ ﻪ ﻇ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ویﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺡﺪیﺚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ρ‬ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ‪:‬‬

‫))واﺟﻌﻠﻨﻲ ﻥﻮرا(( ‪..‬‬
‫ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻟ ﺪﻩ ‪ :‬أن ﻣ ﻦ‬
‫وذآ ﺮ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎء واﻟﻌﺰﻓ ﱡ‬
‫أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻻ یﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺬﺑﺎب ‪ ،‬وذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺱ ﺒﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋ ﺼﻪ ‪ρ‬‬
‫اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﺑﻠﻔ ﻆ ‪ :‬أﻥ ﻪ ﻟ ﻢ یﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ ذﺑ ﺎب ﻗ ﻂ ‪ ،‬وزاد أن ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ أن اﻟﻘﻤﻞ ﻟﻢ یﻜﻦ یﺆذیﻪ ‪.‬‬

‫دﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺰار وأﺑﻮ یﻌﻠﻰ واﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ أﻥﻪ أﺕﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وهﻮ یﺤﺘﺠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪] :‬ی ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ! إذه ﺐ‬
‫ﻓﺄهﺮﻗﻪ ﺡﻴﺚ ﻻ یﺮاك أﺡﺪ ﻓﺸﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟ ﻊ ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺪم‬
‫اﷲ ! ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أﺧﻔ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻋﻠﻤ ﺖ أﻥ ﻪ ﻣﺨﻔ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺵﺮﺑﺘﻪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻥﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪] :‬ویﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨ ﻚ ووی ﻞ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﻮا یﺮون أن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪم[ ‪.‬‬

‫ﻥﻮﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫؟‬

‫أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ ! أﺕﻨ ﺎم ﻗﺒ ﻞ أن ﺕ ﻮﺕﺮ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻲ ﺕﻨﺎﻣﺎن وﻻ یﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ(( ‪..‬‬
‫))یﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ! إن ﻋﻴﻨ ّ‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))ﺕﻨﺎم ﻋﻴﻨﻲ وﻻ یﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ(( ‪..‬‬
‫وﻗﺎل ‪: ρ‬‬

‫))اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺕﻨﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻻ ﺕﻨﺎم ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ(( ‪..‬‬

‫ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪145‬‬

‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ ﻗ ﺎل ‪] :‬آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ی ﺪور‬
‫ﻋﻠﻰ ﻥ ﺴﺎﺋﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺡ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر وه ﻦ إﺡ ﺪى ﻋ ﺸﺮة ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﻥﺲ ‪ :‬أو آﺎن یﻄﻴﻘﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺎ ﻥﺘﺤﺪث أﻥﻪ أﻋﻄﻲ ﻗﻮة ﺛﻼﺛﻴﻦ[ ‪.‬‬

‫ﺡﻔﻈﻪ ‪ ρ‬ﻣﻦ اﻻﺡﺘﻼم ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﻥﺲ واﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس واﻟ ﺪیﻨﻮري‬
‫ﻓﻲ ]اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ[ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻣﺎ اﺡﺘﻠﻢ ﻥﺒﻲ ﻗﻂ وإﻥﻤﺎ اﻻﺡﺘﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن(( ‪..‬‬

‫ﺑﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺱﻔﻴﺎن ﻓﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻩ وأﺑ ﻮ یﻌﻠ ﻰ واﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ‬
‫وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻋﻦ أم أیﻤﻦ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﺨ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺟﺎﻥ ﺐ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ وأﻥ ﺎ ﻋﻄ ﺸﺎﻥﺔ ﻓ ﺸﺮﺑﺖ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺒﺎل‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﺧﺒﺮﺕﻪ ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إﻥﻚ ﻟﻦ ﺕﺸﺘﻜﻲ ﺑﻄﻨﻚ ﺑﻌﺪ یﻮﻣﻚ هﺬا أﺑﺪًا(( ‪..‬‬
‫وأﺧ ﺮج ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮیﺞ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﺧﺒ ﺮت أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬آ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻗﺪح ﻣﻦ ﻋﻴﺪان ﺛﻢ یﻮﺽ ﻊ ﺕﺤ ﺖ ﺱ ﺮیﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﻓ ﺈذا اﻟﻘ ﺪح‬
‫یﺒﻮل‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺵ ﻲء ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻻﻣ ﺮأة یﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ‪ :‬ﺑﺮآ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺨ ﺪم أم ﺡﺒﻴﺒ ﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ :‬أیﻦ اﻟﺒﻮل اﻟﺬي آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪح ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪:‬‬
‫ﺵﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﺔ یﺎ أم یﻮﺱﻒ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ ﺕﻜﻨﻰ أم یﻮﺱﻒ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺮﺽ ﺖ‬
‫ﻗ ﻂ ﺡﺘ ﻰ آ ﺎن ﻣﺮﺽ ﻬﺎ اﻟ ﺬي ﻣﺎﺕ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ دﺡﻴ ﺔ ‪ :‬ه ﺬﻩ ﻗ ﻀﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻗﻀﻴﺔ أم أیﻤﻦ ‪ ،‬وﺑﺮآﺔ أم یﻮﺱﻒ ﻏﻴﺮ ﺑﺮآﺔ أم أیﻤﻦ)‪.(21‬‬

‫ﺧـﻼﺻـﺔ ﻣﻔـﻴﺪة ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻥﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮیﺔ اﻟﻌﺎدیﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﺱﻠﻢ‬
‫ﺧﺺ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮة ﺧﺼــﺎل ﻟﻢ یﺤﺘﻠﻢ ﻗﻂ وﻣﺎ ﻟـﻪ ﻇـﻼل‬
‫واﻷرض ﻣﺎ یـﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺕﺒﺘﻠﻊ آﺬﻟﻚ اﻟﺬﺑـﺎب ﻋﻨـﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﺕﻨﺎم ﻋﻴﻨـﺎﻩ وﻗﻠـﺐ ﻻ یﻨـﺎم ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ یﺮى آﻤﺎ یﺮى أﻣﺎم‬
‫ﻟﻢ یﺘﺜﺎءب ﻗﻂ وهـﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻟـﺪ ﻣﺨﺘﻮﻥـ ًﺎ إﻟﻴﻬـﺎ ﺕﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺕﺄﺕﻲ إﻟﻴـﻪ ﺱﺮﻋـﺔ ﻻ ﺕﻬﺮب‬
‫ﺕﻌﺮﻓـﻪ اﻟﺪواب ﺡﻴﻦ یﺮآﺐ‬
‫یﻌﻠﻮ ﺟﻠﻮﺱﻪ ﺟﻠﻮس اﻟﺠﻠﺴـﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﺒﺤﺎ وﻣﺴﺎ‬
‫)‪ (21‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻡﺰیﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻡﻔﻬﻮم اﻟﺘﺒﺮك ‪.‬‬
‫‪146‬‬

‫وﻗ ﺪ ذآﺮﻥ ﺎ ﻓ ﻲ )ﻣﺒﺎﺡ ﺚ ﻥﺒﻮی ﺔ( ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻮیﺔ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻥﺮاﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وه ﻮ أن ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺱﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ یﺼﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ه ﻮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء إذ یﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ویﺮى اﻵﺧﺮون ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻜ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ داﺋ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﻗ ﺪیﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮاب واﻟﺨﻄ ﺄ ‪،‬‬
‫واﻟ ﺼﺤﺔ واﻟ ﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹیﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻥﻘﻠﻨ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻥ ﻢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻥﻘﻠﻨﺎهﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺵﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ ﻣﻦ ﺕ ﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌ ﺾ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫ﻥﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ دون ﺕﺤﻘﻴ ﻖ أو ﻥﻘ ﺪ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺡﻮل ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺛﺒﻮﺕﻬﺎ وﻋﺪم ﺛﺒﻮﺕﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺘﺪﺑّﺮ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﺒـﺮك‬
‫یﺨﻄﺊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺁﺛ ﺎرﻩ وﺁل‬
‫ووراﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻮن آﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‬
‫یﺴﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل آﻤﺎ هﻲ ﻋﺎدﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟﺪی ﺪ ی ﻀﻴﻖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻥﻈﺮهﻢ ویﻘﺼﺮ ﻋﻦ إدراآﻪ ﺕﻔﻜﻴﺮهﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻥﺒﻴﻦ اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺠ ﻮاز ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﻤ ﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫یﻨﺒﻐﻲ أن ﻥﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺒﺮك ﻟﻴﺲ هﻮ إﻻ ﺕﻮﺱ ً‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺮﱠك ﺑﻪ ﺱﻮاء أآﺎن أﺛﺮًا أو ﻣﻜﺎﻥ ًﺎ أو ﺵﺨﺼ ًﺎ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﻋﻴ ﺎن ﻓﻼﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻀﻠﻬﺎ وﻗﺮﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻊ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺠﺰهﺎ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ ﺧﻴﺮ أو دﻓﻊ ﺵﺮ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻵﺛ ﺎر ﻓﻸﻥﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻋﻴ ﺎن ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﺸﺮﻓﺔ ﺑ ﺸﺮﻓﻬﺎ‬
‫وﻣﻜﺮﻣﺔ وﻣﻌﻈﻤﺔ وﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﺬاﺕﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ه ﻲ أﻣﻜﻨ ﺔ وإﻥﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ یﺤ ﻞ‬
‫ویﻘ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ وﺑ ﺮ آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻴﺎم وﺟﻤﻴ ﻊ أﻥ ﻮاع اﻟﻌﺒ ﺎدات‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻤ ﺎ یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻮن ‪ ،‬إذ ﺕﺘﻨ ﺰل ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺡﻤ ﺎت وﺕﺤ ﻀﺮهﺎ‬

‫‪147‬‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﺕﻐ ﺸﺎهﺎ اﻟ ﺴﻜﻴﻨﺔ وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺔ ﺕﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ أﻣﺎآﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ودﻋﺎﺋ ﻪ واﺱ ﺘﻐﻔﺎرﻩ وﺕ ﺬآﺮ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺎآﻦ ﻣ ﻦ ﺡ ﻮادث ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﺱ ﺒﺎت آﺮیﻤ ﺔ ﺕﺤ ﺮك اﻟﻨﻔ ﻮس وﺕﺒﻌ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻬﻤ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺎط ﻟﻠﺘ ﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﺄهﻠﻬﺎ أهﻞ اﻟﻔﻼح واﻟﺼﻼح ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ رﺱﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺒﺮآﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺸﻌﺮﻩ وﻓﻀﻞ وﺽﻮءﻩ وﺑﺼﺎﻗﻪ وﻋﺮﻗﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨ ﺴﻮة ﻟ ﻪ‬
‫یﻮم اﻟﻴﺮﻣﻮك ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻃﻠﺒﻮهﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺠﺪوهﺎ – ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻃﻠﺒﻮهﺎ ﻓﻮﺟﺪوهﺎ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈذا ه ﻲ ﻗﻠﻨ ﺴﻮة ﺧﻠﻘ ﺔ – أي ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺠﺪی ـﺪة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺧـﺎﻟ ـﺪ ‪ :‬اﻋﺘﻤ ـﺮ‬
‫رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﺤﻠ ﻖ رأﺱ ﻪ ﻓﺎﺑﺘ ﺪر اﻟﻨ ﺎس ﺟﻮاﻥ ﺐ ﺵ ﻌﺮﻩ – ﻓ ﺴﺒﻘﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻥﺎﺻﻴﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻨ ﺴﻮة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ أﺵ ﻬﺪ ﻗﺘ ﺎ ًﻻ وه ﻲ ﻣﻌ ﻲ إﻻ رزﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ وأﺑ ﻮ یﻌﻠ ﻰ ﺑﻨﺤ ﻮﻩ ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺱ ﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻼ أدري ﺱ ﻤﻊ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ أم ﻻ )‪ ، (349/9‬وذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ )ج‪4‬‬
‫ص‪ ، (90‬وﻓﻴﻪ یﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ ‪) :‬ﻓﻤﺎ وﺟﻬﺖ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ إﻻ ﻓﺘﺢ ﻟﻲ( ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺡﻤﺰة ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺱ ﻴﺪ اﻟ ﺴﺎﻋﺪي اﻟﺨﺰرﺟ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ‬
‫ﺟ ﺪﻩ أﺑ ﻲ أﺱ ﻴﺪ وﻟ ﻪ ﺑﺌ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ یﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ‪ :‬ﺑﺌ ﺮ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻓﻬ ﻮ ی ﺸﺮﺑﻬﺎ ویﺘ ﻴﻤﻦ ﺑﻬ ﺎ ‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ‬
‫ﺑ ﺼﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬
‫وﺻﻒ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺡﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬
‫‪ -3‬ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ‪ :‬ﺛ ﻢ إن ﻋ ﺮوة ﺟﻌ ﻞ یﺮﻣ ﻖ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺕﻨﺨﻢ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻥﺨﺎﻣﺔ إﻻ وﻗﻌﺖ ﻓ ﻲ آ ﻒ‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺪﻟﻚ ﺑﻬ ﺎ وﺟﻬ ﻪ وﺟﻠ ﺪﻩ وإذا أﻣ ﺮهﻢ اﺑﺘ ﺪروا أﻣ ﺮﻩ ‪،‬‬
‫رﺟ ﻞ‬
‫وإذا ﺕﻮﺽ ﺄ آ ﺎدوا یﻘﺘﺘﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺽ ﻮﺋﻪ ‪ ،‬وإذا ﺕﻜﻠﻤ ﻮا ﺧﻔ ﻀﻮا أﺻ ﻮاﺕﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ یﺤﺪون إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺟ ﻊ ﻋ ﺮوة إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أي ﻗﻮم واﷲ ﻟﻘﺪ وﻓﺪت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك ووﻓ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺼﺮ وآ ﺴﺮى‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺵﻲ ‪ ،‬واﷲ إن رأیﺖ)‪ (22‬ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻗﻂ یﻌﻈﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ یﻌﻈﻢ أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ρ‬ﻣﺤﻤ ﺪًا ‪ ،‬واﷲ إن یﺘ ﻨﺨﻢ ﻥﺨﺎﻣ ﺔ إﻻ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ آ ﻒ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻓ ﺪﻟﻚ ﺑﻬ ﺎ وﺟﻬ ﻪ وﺟﻠ ﺪﻩ ‪ ،‬وإذا أﻣ ﺮهﻢ اﺑﺘ ﺪروا أﻣ ﺮﻩ ‪ ،‬وإذا ﺕﻮﺽ ﺄ آ ﺎدوا‬
‫)‪ (22‬أي ﻡﺎ رأیﺖ ‪.‬‬
‫‪148‬‬

‫یﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﻠﻰ وﺽﻮﺋﻪ ‪ ،‬وإذا ﺕﻜﻠﻤﻮا ﺧﻔﻀﻮا أﺻﻮاﺕﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻣ ﺎ یﺤ ﺪون‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻪ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺸﺮوط ﺑ ﺎب اﻟ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد‪) .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج‪ 5‬ص‪.(330‬‬

‫ﺕﻌﻠﻴﻖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬
‫وﻓﻴـﻪ ﻃﻬـﺎرة اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ واﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻔ ﻀﻼت اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺎهـﺮة‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺤﻀﺮة ﻋﺮوة وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺵ ﺎرة ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺸﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮارهﻢ ‪ ،‬وآ ﺄﻥﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﺤ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﻦ یﺤ ﺐ‬
‫إﻣﺎﻣﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ ویﻌﻈﻤﻪ هﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ آﻴﻒ یﻈﻦ ﺑﻪ أﻥﻪ یﻔﺮ ﻋﻨﻪ ویﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﻟﻌﺪوﻩ ؟ ﺑﻞ هﻢ أﺵﺪ اﻏﺘﺒﺎﻃ ًﺎ ﺑﻪ وﺑﺪیﻨ ﻪ وﺑﻨ ﺼﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘ ﻲ یﺮاﻋ ﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟ ﺮﺡﻢ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨ ﻪ ﺟ ﻮاز اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﺑﻜﻞ ﻃﺮیﻖ ﺱﺎﺋﻎ ‪.‬‬
‫)آﺬا ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج‪ 5‬ص‪(341‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺮﺵﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ وﺽﻮﺋﻪ ‪:‬‬
‫‪ -4‬ﻋ ﻦ ﻃﻠ ﻖ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟﻨ ﺎ وﻓ ﺪًا إﻟ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﺒﺎیﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫وﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ وأﺧﺒﺮﻥﺎﻩ أن ﺑﺄرﺽﻨﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﺎﺱﺘﻮهﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻓ ﻀﻞ ﻃﻬ ﻮرﻩ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑﻤ ﺎء ﻓﺘﻮﺽ ﺄ وﺕﻤ ﻀﻤﺾ ﺛ ﻢ ﺻ ﺒﻪ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ إداوة وأﻣﺮﻥ ﺎ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻨ ﺎ ‪:‬‬
‫]اﺧﺮﺟﻮا ﻓﺈذا أﺕﻴﺘﻢ أرﺽ ﻜﻢ ﻓﺎآ ﺴﺮوا ﺑﻴﻌ ﺘﻜﻢ واﻥ ﻀﺤﻮا ﻣﻜﺎﻥﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺎء‬
‫واﺕﺨ ﺬوهﺎ ﻣ ﺴﺠﺪًا[ ‪ ،‬ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬إن اﻟﺒﻠ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ واﻟﺤ ﺮ ﺵ ﺪیﺪ واﻟﻤ ﺎء یﻨ ﺸﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪] :‬ﻣﺪّوﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﺰیﺪﻩ إﻻ ﻃﻴﺒ ًﺎ[ ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻜﺎة )رﻗ ﻢ ‪ . (716‬وه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺻ ﻮل اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة اﻟﻤ ﺸﺘﻬﺮة اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑ ﻪ وﺑﺂﺛ ﺎرﻩ‬
‫وﺑﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥﻪ ‪ ρ‬أﺧﺬ وﺽﻮءﻩ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻓ ﻲ إﻥ ﺎء ﺛ ﻢ أﻣ ﺮهﻢ‬
‫أن یﺄﺧ ﺬوﻩ ﻣﻌﻬ ﻢ إﺟﺎﺑ ﺔ ﻟﻄﻠ ﺒﻬﻢ وﺕﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻤ ﺮادهﻢ ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ أن هﻨ ﺎك ﺱ ﺮًا‬
‫ﻗﻮی ًﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨ ًﺎ ﻓﻲ ﻥﻔﻮﺱﻬﻢ دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ هﺬا اﻟﻤ ﺎء ﺑﺨ ﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻼدهﻢ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻠﻢ هﺬا اﻟﺘﻌ ﺐ واﻟﺘﻜﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﺡﻤ ﻞ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ وﻃ ﻮل اﻟ ﺴﻔﺮ‬
‫وﺡﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ؟ ‪.‬‬
‫ﻥﻌﻢ آﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ یﻬﻤﻬﻢ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي یﺤﻤﻠﻪ هﺬا اﻟﻤﺎء یﻬ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫آﻞ ﻣﺸﻘﺔ أﻻ وهﻮ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻪ وﺑﺂﺛﺎرﻩ وﺑﻜﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻨ ﺴﻮب إﻟﻴ ﻪ وه ﻮ ﻻ‬

‫‪149‬‬

‫یﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ وﻻ یﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺡﺎل ﻋﻨ ﺪهﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ویﺘﺄآ ﺪ ﺕﺄیﻴ ﺪﻩ ﻟﻬ ﻢ ‪ρ‬‬

‫ورﺽﺎﻩ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺑﺠﻮاﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﻤﺎء یﻨﺸﻒ ﻟ ﺸﺪة اﻟﺤ ﺮ إذ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪] :‬ﻣﺪوﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء[ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ أن ﺑﺮآﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺡﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻻ‬
‫ﺕﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ زادوا ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺸﻌﺮﻩ ‪ ρ‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻪ ‪:‬‬
‫‪ -5‬ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻮه ﺐ ﻗ ﺎل ‪ :‬أرﺱ ﻠﻨﻲ أهﻠ ﻲ إﻟ ﻰ أم‬
‫ﺑﻘﺪح ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺠﺎءت ﺑﺠﻠﺠﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺵﻌﺮ ﻣﻦ ﺵﻌﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺱﻠﻤﺔ‬
‫‪ ρ‬وآ ﺎن إذا أﺻ ﺎب اﻹﻥ ﺴﺎن ﻋ ﻴﻦ أو ﺵ ﻲء ﺑﻌ ﺚ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﺨ ﻀﺒﺔ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻃﻠﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠﺠ ﻞ ﻓﺮأی ﺖ ﺵ ﻌﺮات ﺡﻤ ﺮاء ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻠﺒﺎس ﺑﺎب ﻣﺎ یﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ ‪ :‬وﻗ ﺪ ﺑﻴﻨ ﻪ وآﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻨﻔﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬آﺎن ﺟﻠﺠ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺻ ﻴﻎ ﺻ ﻮاﻥﺎ ﻟ ﺸﻌﺮات اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ أم ﺱﻠﻤﺔ واﻟﺠﻠﺠﻞ – هﻮ ﺵ ﺒﻪ اﻟﺠ ﺮس یﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺔ أو اﻟ ﺼﻔﺮ أو‬
‫اﻟﻨﺤ ﺎس ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺕﻨ ﺰع ﻣﻨ ﻪ اﻟﺤ ﺼﺎة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘﺤ ﺮك ﻓﻴ ﻪ ﻓﻴﻮﺽ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ‬
‫یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻥﺘﻪ ‪.‬‬
‫آﺬا ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج‪ 10‬ص‪. (353‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪ :‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮیﺮ ‪ :‬أن أم ﺱﻠﻤﺔ آﺎن ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫ﺵﻌﺮات ﻣﻦ ﺵﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺡﻤﺮ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻠﺠ ﻞ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺮﺽ ﻬﻢ یﺘﺒﺮآ ﻮن ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ویﺴﺘ ﺸﻔﻮن ﻣ ﻦ ﺑﺮآﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ویﺄﺧ ﺬون ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮﻩ‬
‫ویﺠﻌﻠﻮﻥﻪ ﻓﻲ ﻗﺪح ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﺑﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺸﻔﺎء ‪ ،‬وآ ﺎن أه ﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن أﺧ ﺬوا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻗ ﺪح ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﻮا اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرﺱ ﻠﻮا ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺪح إﻟ ﻰ أم ﺱ ﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻪ أم ﺱ ﻠﻤﺔ ‪ ،‬ووﺽ ﻌﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠﺠ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﻞ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﻴﻪ ﺵﻌﺮات ﺡﻤﺮاء ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وآﺎن إذا أﺻﺎب اﻹﻥﺴﺎن إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ( آ ﻼم ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮهﺐ ‪ :‬أي آﺎن أهﻠﻲ آﺬا ﻓﺴﺮﻩ اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ‪ :‬وآ ﺎن أي اﻟﻨ ﺎس إذا أﺻ ﺎب اﻹﻥ ﺴﺎن ‪ :‬أي ﻣ ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﺮﻣ ﺎﻥﻲ أﺻ ﻮب یﺒ ﻴﻦ ﺑ ﻪ أن اﻹﻥ ﺴﺎن إذا أﺻ ﺎﺑﻪ ﻋ ﻴﻦ أو‬
‫واﻟﺬي‬
‫ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض ﺑﻌ ﺚ أهﻠ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ :‬أي إﻟ ﻰ أم ﺱ ﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺨ ﻀﺒﺔ –‬
‫ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟﻤ ﻴﻢ وﺱ ﻜﻮن اﻟﺨ ﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ وﻓ ﺘﺢ اﻟ ﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ واﻟﺒ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺡﺪة – وهﻲ اﻹﺟﺎﻥﺔ ‪ ،‬ویﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎء وﺵ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪،‬‬
‫ویﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ یﺮد اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺠﻞ ‪.‬‬
‫)ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺵﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج‪ 18‬ص‪. (79‬‬
‫‪150‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﻘﺴﻢ ﺵﻌﺮﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪:‬‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ أﻥﺲ ‪:‬‬

‫))أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﺕﻰ ﻣﻨ ﻰ ﻓ ﺄﺕﻰ اﻟﺠﻤ ﺮة ﻓﺮﻣﺎه ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﻨﻰ وﻥﺤﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺤﻼق ‪ :‬ﺧﺬ ‪ ،‬وأﺵﺎر إﻟ ﻰ ﺟﺎﻥﺒ ﻪ‬
‫أﺕﻰ‬
‫اﻷیﻤﻦ ﺛﻢ اﻷیﺴﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ یﻌﻄﻴﻪ اﻟﻨﺎس(( ‪..‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ أﻥ ﺲ أی ﻀ ًﺎ ﻗ ﺎل ‪) :‬ﻟﻤ ﺎ رﻣ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ρ‬‬

‫اﻟﺠﻤﺮة ﻥﺤﺮ ﻥﺴﻜﻪ ﺛﻢ ﻥﺎول اﻟﺤﺎﻟﻖ ﺵﻘﻪ اﻷیﻤﻦ ﻓﺤﻠﻘ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻥﺎوﻟﻪ ﺵﻘﻪ اﻷیﺴﺮ ﻓﺤﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﺎهﺮ روایﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻣﺮ أﺑﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑﻘ ﺴﻤﺘﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‬

‫ه ﻮ ﺵ ﻌﺮ اﻟ ﺸﻖ اﻷی ﺴﺮ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا روای ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﺑ ﻦ‬

‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ روای ﺔ ﺡﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﻏﻴ ﺎث وﻋﺒ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻓﻔﻴﻬﻤ ﺎ ‪ :‬أن اﻟ ﺸﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس هﻮ اﻷیﻤﻦ وآﻼ اﻟﺮوایﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺕﻮزیﻊ ﺵﻌﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺵﻌﺮة ﺵﻌﺮة ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ ﺡﻔﺺ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أیﻀ ًﺎ ﺑﻠﻔﻆ ‪) :‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻷیﻤﻦ‬
‫ﻓﻮزﻋ ﻪ اﻟ ﺸﻌﺮة واﻟ ﺸﻌﺮﺕﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺑﺎﻷی ﺴﺮ ﻓ ﺼﻨﻊ ﺑ ﻪ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ روایﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﺡﻔ ﺺ ‪) :‬ﻗ ﺎل ﻟﻠﺤ ﻼق ‪ :‬ه ﺎء ‪ ،‬وأﺵ ﺎر ﺑﻴ ﺪﻩ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ اﻷیﻤ ﻦ هﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺴﻢ ﺵ ﻌﺮﻩ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ یﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺛ ﻢ أﺵ ﺎر‬
‫إﺵﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻼق إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻷیﺴﺮ ﻓﺤﻠﻘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ أم ﺱﻠﻴﻢ( ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎس یﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺵﻌﺮﻩ ‪: ρ‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ أﺡﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﺎ یﻘﺘﻀﻲ أﻥﻪ أرﺱﻞ ﺵ ﻌﺮ اﻟ ﺸﻖ اﻷیﻤ ﻦ‬
‫ﻣﻊ أﻥﺲ‬

‫إﻟﻰ أﻣﻪ – أم ﺱﻠﻴﻢ – اﻣﺮأة أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ – ﻓﺈﻥﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪) :‬ﻟﻤﺎ‬

‫ﺡﻠﻖ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬رأﺱﻪ ﺑﻤﻨﻰ أﺧ ﺬ ﺵ ﻖ رأﺱ ﻪ اﻷیﻤ ﻦ ﺑﻴ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ‬
‫ﻥﺎوﻟﻨﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎأﻥﺲ! اﻥﻄﻠﻖ‬

‫ﺑﻬﺬا إﻟﻰ أم ﺱﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻠﻤ ﺎ رأى اﻟﻨ ﺎس‬

‫ﻣﺎ ﺧﺼﻨﺎ ﺑﻪ ﺕﻨﺎﻓﺴﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻖ اﻵﺧ ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻲء( ‪.‬‬
‫‪151‬‬

‫ه ﺬا یﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺸﻲء وه ﺬا یﺄﺧ ﺬ‬

‫ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺽﻮع ‪:‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮوایـﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽـﻮع آﻤﺎ ﺕﺮى ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌ ﻀﻬـﺎ أن‬
‫اﻟﺬي‬
‫أﻋﻄﺎﻩ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ هﻮ اﻟﺸﻖ اﻷیﻤﻦ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ه ﻮ اﻷی ﺴﺮ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻥﻪ أﻋﻄﻰ اﻷیﺴﺮ ﻷم ﺱﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ویﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺮوایﺎت ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻤﻔﻬ ﻢ إذ ﻗ ﺎل ‪] :‬إن‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﺡﻠ ﻖ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺵ ﻖ رأﺱ ﻪ اﻷیﻤ ﻦ أﻋﻄ ﺎﻩ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ[‬
‫اﻟﺮوای ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ‪ :‬أﻥ ﻪ ﻗ ﺴﻢ ﺵ ﻌﺮ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ اﻷیﻤ ﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس وﺵ ﻌﺮ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ اﻷی ﺴﺮ أﻋﻄ ﺎﻩ أم ﺱ ﻠﻴﻢ ‪ ،‬وه ﻲ اﻣ ﺮأة أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ وهﻲ أم أﻥ ﺲ – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ – ﻗ ﺎل ‪ :‬وﺡ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮوایﺎت ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻤﺎ ﺡﻠ ﻖ اﻟ ﺸﻖ اﻷیﻤ ﻦ ﻥﺎوﻟ ﻪ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ ﻟﻴﻘ ﺴﻤﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﻃﻠﺤ ﺔ ‪ ،‬وﻥ ﺎول ﺵ ﻌﺮ اﻟ ﺸﻖ اﻷی ﺴﺮ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ‬
‫أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺖ ﻥﺴﺒﺔ آﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ إﻣﻜﺎن ﺟﻤﻌﻪ ‪ ،‬ورﺟ ﺢ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﺕﻌ ﺬرﻩ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬واﻟ ﺼﺤﻴﺢ أن اﻟ ﺬي وزﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺸﻖ اﻷیﻤ ﻦ ‪،‬‬
‫وأﻋﻄ ﻰ اﻷی ﺴﺮ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ وأم ﺱ ﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺕ ﻀﺎد ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮوایﺘﻴﻦ ﻷن أم‬
‫ﺱﻠﻴﻢ اﻣﺮأة أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ‪ ρ‬ﻟﻬﻤ ﺎ ﻓﻨ ﺴﺐ اﻟﻌﻄﻴ ﺔ ﺕ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ وﺕ ﺎرة‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬اﻥﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺸﻌﺮﻩ ‪ ρ‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛ ﺎرﻩ ﺑ ﺄﺑﻲ وأﻣ ﻲ وﻥﻔ ﺴﻲ ه ﻮ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ روى أﺡﻤﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﺱ ﻴﺮیﻦ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻴ ﻪ ﻋﺒﻴ ﺪة‬
‫هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷن یﻜﻮن ﻋﻨﺪي ﺵ ﻌﺮة ﻣﻨ ﻪ أﺡ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﺎﻥﻲ ‪ ،‬یﺮیﺪ‬
‫ﻲ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻴﻀﺎء وﺻﻔﺮاء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض وﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫إﻟ ﱠ‬
‫واﺡﺪ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – آﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻨ ﺴﻮﺕﻪ ﺵ ﻌﺮات ﻣ ﻦ‬
‫ﺵ ﻌﺮﻩ ‪ ، ρ‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻻ یﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ إﻻ ﻓ ﺘﺢ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ویﺆی ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ذآﺮﻩ اﻟﻤﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة أن ﺧﺎﻟﺪًا ﺱﺄل أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺡ ﻴﻦ ﻓ ﺮق ﺵ ﻌﺮﻩ ‪ ρ‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻥﺎﺻ ﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻨ ﺎس أن یﻌﻄﻴ ﻪ ﺵ ﻌﺮ ﻥﺎﺻ ﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ إی ﺎﻩ ﻓﻜ ﺎن ﻣﻘ ﺪم‬
‫ﻣﻨﺎﺱ ﺒ ًﺎ ﻟﻔ ﺘﺢ آ ﻞ ﻣ ﺎ أﻗ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬اﻥﺘﻬ ﻰ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻘ ﺎري ﺵ ﺮح اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫)ج‪ 8‬ص‪. (231-230‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑـﻌـﺮﻗـﻪ ‪:‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ أﻥﺲ أن أم ﺱﻠﻴﻢ آﺎﻥﺖ ﺕﺒ ﺴﻂ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻥﻄﻌ ًﺎ ﻓﻴﻘﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻄـﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻥـﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ أﺧ ﺬت‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﻗـﻪ‬
‫‪152‬‬

‫ﺱ ﻚّ وه ﻮ ﻥ ﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫وﺵ ﻌﺮﻩ ﻓﺠﻤﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎرورة ﺛ ﻢ ﺟﻤﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮﻓﺎة أوﺻﻰ إﻟﻰ أن یﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺡﻨﻮﻃﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻚ‬
‫ﺡﻀﺮ أﻥﺲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺡﻨﻮﻃﻪ ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻻﺱ ﺘﺌﺬان ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ زار‬
‫ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪهﻢ ‪.‬‬
‫‪ -7‬وﻓ ﻲ روای ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﻓﻌ ﺮق ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءت أﻣﻲ ﺑﻘﺎرورة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺕﺴﻠﺖ اﻟﻌﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺱﺘﻴﻘﻆ ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎ أم ﺱﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺕﺼﻨﻌﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬هﺬا ﻋﺮﻗﻚ ﻥﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﻨﺎ وه ﻮ ﻣ ﻦ أﻃﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻓ ﻲ روای ﺔ إﺱ ﺤﺎق ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ ]ﻋ ﺮق ﻓﺎﺱ ﺘﻨﻘﻊ ﻋﺮﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ أدیﻢ ﻋﺘﻴﺪة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺕﻨﺸﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮق ﻓﺘﻌ ﺼﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻗﻮاریﺮه ﺎ ﻓﺄﻓ ﺎق‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺕﺼﻨﻌﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻥﺮﺟﻮ ﺑﺮآﺘﻪ ﻟﺼﺒﻴﺎﻥﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺻﺒﺖ ‪.‬‬
‫ووﻓ ﻲ روای ﺔ أﺑ ﻲ ﻗﻼﺑ ﺔ ]ﻓﻜﺎﻥ ﺖ ﺕﺠﻤ ﻊ ﻋﺮﻗ ﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻴ ﺐ‬
‫واﻟﻘﻮاریﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ هﺬا ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻋﺮﻗﻚ أذوف ﺑﻪ ﻃﻴﺒﻲ[ ‪.‬‬
‫وی ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺮوای ﺎت إﻃ ﻼع اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ أم ﺱ ﻠﻴﻢ‬
‫وﺕ ﺼﻮیﺒﻪ وﻻ ﻣﻌﺎرﺽ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬ ﺎ إﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺠﻤﻌ ﻪ ﻷﺟ ﻞ ﻃﻴﺒ ﻪ وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﺮآﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ یﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻥﻬﺎ آﺎﻥﺖ ﺕﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻸﻣﺮیﻦ ﻣﻌ ًﺎ ‪ .‬اﻥﺘﻬ ﻰ‪.‬‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ص‪.(72‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﺲ ﺟﻠﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬آ ﺎن أﺱ ﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺡ ﻀﻴﺮ‬
‫ﻼ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﺽﺎﺡﻜ ًﺎ ﻣﻠﻴﺤ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺟ ً‬
‫‪ ρ‬یﺤ ﺪث اﻟﻘ ﻮم وی ﻀﺤﻜﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻄﻌ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺮﺕﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫اﻗ ﺘﺺ ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ! إن ﻋﻠﻴ ﻚ ﻗﻤﻴ ﺼ ًﺎ وﻟ ﻢ‬
‫أوﺟﻌﺘﻨﻲ ﻗﺎل ‪: ρ‬‬
‫یﻜ ﻦ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﻗﻤ ﻴﺺ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺮﻓ ﻊ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻓﺎﺡﺘ ﻀﻨﻪ ﺛ ﻢ ﺟﻌ ﻞ‬
‫یﻘﺒﻞ آﺸﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻥﺖ وأﻣﻲ یﺎرﺱﻮل اﷲ ! أردت هﺬا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ‪ :‬هﺬا ﺡﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد وﻟﻢ یﺨﺮﺟﺎﻩ ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓﻘ ﺎل‬
‫‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋ ﺴﺎآﺮ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺜﻠ ﻪ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨ ـﺰ‬
‫)ج‪ 7‬ص‪ (701‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬واﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ داود واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻋ ﻦ أﺱ ﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺡﻀﻴﺮ ﻥﺤﻮﻩ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨـﺰ )ج‪ 4‬ص‪. (43‬‬

‫‪153‬‬

‫وأﺧ ﺮج اﺑ ﻦ إﺱ ﺤﺎق ﻋ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﺑ ﻦ واﺱ ﻊ ﻋ ﻦ أﺵ ﻴﺎخ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ أن‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋﺪل ﺻﻔﻮف أﺻﺤﺎﺑﻪ یﻮم ﺑﺪر ‪ ،‬وﻓﻲ یﺪﻩ ﻗﺪح یﻌﺪل ﺑﻪ اﻟﻘ ﻮم‬
‫‪ ،‬ﻓﻤ ﺮ ﺑ ﺴﻮاد‬

‫اﺑ ﻦ ﻏﺰی ﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ﺡﻠﻴ ﻒ ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ‬

‫اﻟﻨﺠ ﺎر ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺴﺘﻨ ﺼﻞ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟ ﺼﻒ أي ﺧ ﺎرج – ﻓﻄﻌﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻘ ﺪح وﻗ ﺎل ‪ :‬إﺱ ﺘﻮ ی ﺎ ﺱ ﻮاد ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬

‫یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! أوﺟﻌﺘﻨ ﻲ وﻗ ﺪ‬

‫ﺑﻌﺜﻚ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻓﺄﻗ ﺪﻥﻲ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺸﻒ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋ ﻦ ﺑﺪﻥ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫اﺱﺘﻘﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺡﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬

‫ی ﺎ ﺱ ﻮاد‬

‫؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﺡ ﻀﺮ ﻣ ﺎ ﺕ ﺮى ﻓ ﺄردت أن یﻜ ﻮن ﺁﺧ ﺮ اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑ ﻚ‬
‫أن یﻤﺲ ﺟﻠﺪي ﺟﻠﺪك ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﺨﻴﺮ ‪ .‬وﻗﺎﻟﻪ آﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ‬
‫)ج‪ 3‬ص‪. (271‬‬
‫ﻼ ﻣﺨﺘ ﻀﺒ ًﺎ‬
‫وأﺧ ﺮج ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻟﻘ ﻰ رﺟ ً‬
‫ﺑﺼﻔﺮة وﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮیﺪة ﺑﻄﻦ‬

‫ی ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﺟﺮی ﺪة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ : ρ‬ﺧ ﻂ ورس ‪ ،‬ﻓﻄﻌ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ وﻗ ﺎل ‪ :‬أﻟ ﻢ أﻥﻬ ﻚ ﻋ ﻦ ه ﺬا ؟ ﻓ ﺄﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ‬

‫دﻣ ًﺎ أدﻣﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻘﻮد یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨ ﺎس ‪ :‬أﻣ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ρ‬‬

‫ﺕﻘﺘﺺ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺒﺸﺮة أﺡ ﺪ ﻓ ﻀﻞ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺸﺮﺕﻲ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺸﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻗ ﺘﺺ ‪ ،‬ﻓﻘﺒ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻄ ﻦ‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﻗ ﺎل ‪ :‬أدﻋﻬ ﺎ‬

‫ﻟﻚ أن ﺕﺸﻔﻊ ﻟﻲ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)‪ .(23‬آﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻨـﺰ )ج‪ 15‬ص‪. (91‬‬
‫وأﺧ ﺮج اﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ )ج‪ 3‬ص‪ (72‬ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ أن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬رأى‬
‫ﺱ ﻮاد ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو هﻜ ﺬا ﻗ ﺎل إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺘﻠﺤﻔ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺧ ﻂ ﺧ ﻂ ورس‬
‫ورس ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃﻌ ﻦ ﺑﻌ ﻮد أو ﺱ ﻮاك ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ ﻓﻤ ﺎد ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ ﻓ ﺄﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ‬
‫ﻓﺬآﺮ ﻥﺤﻮﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (23‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أدﻋﻬﺎ ﻟﻚ أي أﺗﺮك اﻟﻤﻘﺎﺹﺔ ‪.‬‬
‫‪154‬‬

‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أی ﻀ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨ ﺰ )ج‪ 15‬ص‪ (19‬ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬آﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻥﺼﺎر یﻘﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬ﺱ ﻮادة ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫یﺘﺨﻠﻖ آﺄﻥﻪ‬

‫ﻋﺮﺟﻮن ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬إذا رﺁﻩ ﻥﻐ ﺾ ﻟ ﻪ ﻓﺠ ﺎء یﻮﻣ ًﺎ وه ﻮ‬

‫ﻣﺘﺨﻠﻖ ﻓﺄهﻮى ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﻌﻮد آﺎن ﻓﻲ یﺪﻩ ﻓﺠﺮﺡﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬اﻟﻘ ﺼﺎص‬
‫یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ اﻟﻌ ﻮد‬

‫وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻗﻤﻴ ﺼﺎن ﻓﺠﻌ ﻞ‬

‫یﺮﻓﻌﻬﻤ ﺎ ﻓﻨﻬ ﺮﻩ اﻟﻨ ﺎس وآ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺡﺘ ﻰ إذا‬

‫اﻥﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي‬

‫ﺟﺮﺡﻪ رﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ وأﺧﺬ یﻘﺒﻠﻪ وﻗﺎل ‪ :‬یﺎﻥﺒﻲ اﷲ ! ﺑﻞ أدﻋﻬﺎ ﻟﻚ ﺕ ﺸﻔﻊ‬
‫ﻟﻲ ﺑﻬﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﻐﻮي ﻥﺤﻮﻩ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ )ج‪ 2‬ص‪. (96‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫))ﺧـﺒـﺮ زاهــﺮ(( ‪:‬‬
‫وآﺎن ‪ ρ‬یﻘﻮل ‪ :‬زاهﺮ ﺑﺎدیﺘﻨﺎ وﻥﺤ ﻦ ﺡﺎﺽ ﺮﺕﻪ وآ ﺎن ‪ ρ‬یﺤﺒ ﻪ ﻓﻤ ﺸﻰ ‪ρ‬‬

‫یﻮﻣ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮﻩ وﺽﻤﻪ ﺑﻴﺪﻩ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪرﻩ‬
‫ﻓﺄﺡﺲ زاه ﺮ ﺑﺄﻥ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ..‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺠﻌﻠ ﺖ أﻣ ﺴﺢ ﻇﻬ ﺮي ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرﻩ‬
‫رﺟﺎء ﺑﺮآﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﺎﺡﺘﻀﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ وﻻ یﺒ ﺼﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫أرﺱ ﻠﻨﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ؟ ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺖ ﻓﻌ ﺮف اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻻ ی ﺄﻟﻮ ﻣ ﺎ أﻟ ﺼﻖ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ ﺑﺼﺪر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺡﻴﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﺠﻌﻞ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬یﻘ ﻮل ‪ :‬ﻣ ﻦ ی ﺸﺘﺮي‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زاهﺮ ‪:‬‬

‫یﺎرﺱﻮل اﷲ ! إذا ﺕﺠﺪﻥﻲ آﺎﺱﺪًا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ : ρ‬أﻥ ﺖ‬

‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻏﺎل ‪.‬‬

‫‪155‬‬

‫وﻓﻲ روایﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي أیﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻟ ﺴﺖ ﺑﻜﺎﺱ ﺪ أو ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﷲ‬

‫ﻏﺎل ‪ .‬اهـ )اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪. (297‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺪم اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫ﺧﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – أن أﺑ ﺎﻩ ﺡﺪﺛ ﻪ‬
‫أﻥﻪ أﺕﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وهﻮ یﺤﺘﺠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))یﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ! اذهﺐ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪم ﻓﺎهﺮﻗ ﻪ ﺡﻴ ﺚ ﻻ ی ﺮاك أﺡ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺮز ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋﺪل إﻟﻰ اﻟ ﺪم ﻓ ﺸﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟ ﻊ ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟ ﺪم ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أﺧﻔ ﻰ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ !‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻥﻪ یﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺵﺮﺑﺘﻪ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻥﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫‪ : ρ‬وﻟﻢ ﺵﺮﺑﺖ اﻟﺪم ؟ ویﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻚ وویﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺱﻰ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ‪ :‬ﻓﻜﺎﻥﻮا یﺮون أن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ‬

‫اﻟ ﺪم ‪ ،‬آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ )ج‪ 2‬ص‪ . (310‬وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺤ ﺎآﻢ )ج‪3‬‬

‫ص‪(554‬‬

‫واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻥﺤ ﻮﻩ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ )ج‪ 8‬ص‪ :(270‬رواﻩ‬

‫اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺒﺰار ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺒﺰار رﺟﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴ ﺮ هﻨﻴ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺱﻢ وهﻮ ﺛﻘﺔ اﻥﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أیﻀ ًﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻥﺤﻮﻩ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ )ج‪ 7‬ص‪ (57‬ﻣ ﻊ ذآ ﺮ ﻗ ﻮل‬
‫أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻓﻲ روایﺔ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺱﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻓﻴﺮون أن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬

‫– رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻣﻦ ﻗﻮة دم رﺱﻮل اﷲ ‪. ρ‬‬

‫وﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ ﻥﻌ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠﻴ ﺔ )ج‪ 1‬ص‪ (33‬ﻋ ﻦ آﻴ ﺴﺎن ﻣ ﻮﻟﻰ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)) دﺧﻞ ﺱﻠﻤﺎن – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وإذا ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻣﻌ ﻪ ﻃ ﺴﺖ ی ﺸﺮب ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺮﻏﺖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻥﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺱﻠﻤﺎن ‪ :‬ﻣﺎ ذاك ی ﺎ‬
‫‪156‬‬

‫رﺱ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻋﻄﻴﺘ ﻪ ﻏ ﺴﺎﻟﺔ ﻣﺤ ﺎﺟﻤﻲ یﻬﺮی ﻖ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺱﻠﻤﺎن ‪ :‬ذاك ﺵﺮﺑﻪ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺵﺮﺑﺘﻪ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻥﻌ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻢ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺡﺒﺒﺖ أن یﻜﻮن دم رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم‬
‫ورﺑﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأس اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ویﻞ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ووی ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺕﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻗﺴﻢ اﻟﻴﻤﻴﻦ(( ‪..‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ ﺱﻠﻤﺎن ﻥﺤﻮﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮًا ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘ ﺎت ‪ ،‬آ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻨـﺰ )ج‪ 7‬ص‪ ، (56‬وروى ﻥﺤﻮﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺱﻨﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻤ ﺎ ﺵ ﺮب دم رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ : ρ‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﺡﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ أن دﻣﻚ ﻻ ﺕﺼﻴﺒﻪ ﻥﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺸﺮﺑﺘﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ویﻞ ﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ أﺱ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻥﺤﻮﻩ وﻓﻴ ﻪ‪ :‬وﻻ ﺕﻤ ﺴﻚ اﻟﻨ ﺎر ‪ .‬وﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ذآ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﺒﻄ ﻮن أﻥ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺵ ﺮب أي ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ دﻣ ﻪ ﺕ ﻀﻮع ﻓﻤ ﻪ‬
‫ﻣﺴﻜ ًﺎ وﺑﻘﻴﺖ راﺋﺤﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻓﻤﻪ إﻟﻰ أن ﺻﻠﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪) .‬آ ﺬا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ( ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﺱﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻋﻦ ﺱﻔﻴﻨﺔ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))اﺡﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺬ هﺬا اﻟﺪم ﻓﺎدﻓﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواب واﻟﻄﻴ ﺮ‬
‫واﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺒﺖ ﻓﺸﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮت ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻀﺤﻚ(( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ج‪ 8‬ص‪ : (280‬رﺟﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺱﻨﺎن ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﺱﻨﻦ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ أﻥﻪ ﺑﻠﻐ ﻪ أن‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬

‫اﺑﻦ ﺱﻨﺎن واﻟﺪ أﺑﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺮح اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ‬

‫اﻟ ﺸﺮیﻒ ی ﻮم أﺡ ﺪ ﻣ ﺺ ﺟﺮﺡ ﻪ ﺡﺘ ﻰ أﻥﻘ ﺎﻩ وﻻح – أي ﻇﻬ ﺮ – ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻟﺠﺮح ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺺ أﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ ‪ : ρ‬ﻣﺠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬وﻻ أﻣﺠ ﻪ أﺑ ﺪًا ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ازدردﻩ – أي اﺑﺘﻠﻌﻪ – ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬

‫‪157‬‬

‫))ﻣ ﻦ أراد أن یﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﻓﺎﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺡﺪ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ أیﻀ ًﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪:‬‬

‫))ﻗﺎل ‪ : ρ‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ دﻣﻲ دﻣﻪ ﻻ ﺕﻤﺴﻪ اﻟﻨﺎر(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬ﻟﻢ أر ﻓﻲ إﺱﻨﺎدﻩ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺽﻌﻔﻪ اهـ ‪.‬‬
‫وروى ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أیﻀ ًﺎ أﻥﻪ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ ﺱﺮﻩ أن یﻨﻈﺮ إﻟﻰ رﺟ ﻞ ﺧ ﺎﻟﻂ دﻣ ﻲ دﻣ ﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻦ ﺱﻨﺎن(( ‪.‬‬

‫))ﺡﺠﺎم ﺁﺧﺮ یﺸﺮب دﻣﻪ ‪: ((ρ‬‬
‫روى اﺑﻦ ﺡﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺡﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻏ ﻼم‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺮیﺶ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺡﺠﺎﻣﺘﻪ أﺧ ﺬ اﻟ ﺪم ﻓ ﺬهﺐ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ وراء اﻟﺤ ﺎﺋﻂ‬
‫ﻓﻨﻈﺮ‬

‫یﻤﻴﻨ ًﺎ وﺵﻤﺎ ًﻻ ﻓﻠﻢ یﺮ أﺡﺪًا ﻓﺤﺴﺎ دﻣﻪ ﺡﺘﻰ ﻓﺮغ ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ ﻓﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬

‫وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ویﺤﻚ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺪم ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪،‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬أیﻦ ﻏﻴﺒﺘﻪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ ! ﻥﻔﺴﺖ ﻋﻠﻰ دﻣﻚ أن أهﺮیﻘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اذه ﺐ ﻓﻘ ﺪ أﺡ ﺮزت ﻥﻔ ﺴﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ‪.‬‬
‫)ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ(‪.‬‬

‫))ﺧﺒﺮ ﺑﺮآﺔ ﺧﺎدم أم ﺡﺒﻴﺒﺔ(( ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮیﺞ ﻗ ﺎل ‪) :‬أﺧﺒ ﺮت‬
‫أن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬آﺎن یﺒﻮل ﻓﻲ ﻗﺪح ﻣﻦ ﻋﻴﺪان ﺛﻢ یﻮﺽﻊ ﺕﺤﺖ ﺱﺮیﺮﻩ ﻓﺠ ﺎء‬

‫ﻓﺈذا اﻟﻘﺪح‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺵﻲء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻﻣﺮأة یﻘﺎل ﻟﻬ ﺎ ‪ :‬ﺑﺮآ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺨ ﺪم‬

‫أم ﺡﺒﻴﺒﺔ ﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ‬

‫ﻣ ﻦ أرض اﻟﺤﺒ ﺸﺔ ‪ :‬أی ﻦ اﻟﺒ ﻮل اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻘ ﺪح ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﺵ ﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺻ ﺤﺔ‬

‫ی ﺎ أم یﻮﺱ ﻒ ‪ ،‬وآﺎﻥ ﺖ ﺕﻜﻨ ﻰ أم‬

‫یﻮﺱ ﻒ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻣﺮﺽ ﺖ ﻗ ﻂ ﺡﺘ ﻰ ﻣﺮﺽ ﻬﺎ اﻟ ﺬي‬

‫ﻣﺎﺕ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ‪) .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺕﺨﺮیﺞ أﺡﺎدیﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ج‪ 1‬ص‪.(32‬‬
‫‪158‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮًا ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪ :‬وﻗﺪ‬

‫أﺕﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻴﻌﺎب وﻓﻴﻪ أﻥﻪ ﺱﺄﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﻮل اﻟ ﺬي‬

‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺪح ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺵﺮﺑﺘﻪ یﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ،‬وذآ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪) .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﺵﺮح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ﺱﻨﻦ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ج‪ 1‬ص‪. (32‬‬

‫))ﺧﺒﺮ أم أیﻤـﻦ(( ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاه ـﺐ ‪ :‬أﺧ ﺮج اﻟﺤ ﺴـﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﺱﻔﻴـﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ واﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ‬
‫أﺑ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ ﻋ ﻦ اﻷﺱ ـﻮد ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ ﻋ ﻦ ﻥﺒ ﻴﺢ اﻟﻌﻨ ﺰي ﻋ ﻦ أم أیﻤ ﻦ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎم رﺱ ﻮل اﻟﻠـ ـﻪ ‪ ρ‬ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﺨ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺟﺎﻥ ـﺐ اﻟﺒﻴ ـﺖ ﻓﺒ ﺎل ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻤـﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وأﻥﺎ ﻋﻄﺸﺎﻥﺔ ﻓﺸﺮﺑﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأﻥﺎ ﻻ أﺵﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ی ﺎ أم أیﻤ ﻦ ! ﻗ ﻮﻣﻲ‬
‫ﻓﺄهﺮیﻘﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻔﺨ ﺎرة ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬ﻗ ﺪ واﷲ ﺵ ﺮﺑﺖ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ ‪:‬‬
‫ﻦ ﺑﻄﻨ ﻚ‬
‫ﻓﻀﺤﻚ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺡﺘﻰ ﺑﺪت ﻥﻮاﺟﺬﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣ ﺎ واﷲ ﻻ یﺠﻌ ّ‬
‫أﺑﺪًا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ :‬وﺻﺤﺢ اﺑﻦ دﺡﻴﺔ أﻥﻬﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﺎن‬
‫وﻗﻌﺘ ﺎ ﻻﻣ ﺮأﺕﻴﻦ وه ﻮ واﺽ ﺢ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف اﻟ ﺴﻴﺎق وواﺽ ﺢ أن ﺑﺮآ ﺔ أم‬
‫یﻮﺱﻒ ﻏﻴﺮ ﺑﺮآﺔ أم أیﻤﻦ ﻣﻮﻻﺕﻪ ‪.‬‬
‫) ﻓـﺎﺋـﺪة ( ‪ :‬وﻗﻊ ﻓﻲ روایﺔ ﺱﻠﻤﻰ اﻣﺮأة أﺑﻲ راﻓﻊ أﻥﻬﺎ ﺵﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎء ﻏﺴﻞ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪)) :‬ﺡﺮم اﷲ ﺑﺪﻥﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎر(( ‪ .‬أﺧﺮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ‬

‫ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺜﻬﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺪ ﺽ ﻌﻒ – آ ﺬا ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )ج‪ 1‬ص‪.(32‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ ‪ :‬وهﺬا اﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم اﻟﺒﻠﻘﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺡﺎدیﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﺑﻮﻟﻪ ودﻣﻪ ‪. ρ‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﺱﺮة ﺧﺎدم أم ﺱﻠﻤﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪159‬‬

‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻋﻦ ﺡﻜﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﻤﺔ ﻋﻦ أﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬

‫))آﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺪح ﻣﻦ ﻋﻴﺪان یﺒﻮل ﻓﻴ ﻪ وی ﻀﻌﻪ ﺕﺤ ﺖ ﺱ ﺮیﺮﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ یﺠﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻓﻘﺎل ‪ :‬أیﻦ اﻟﻘﺪح ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺵﺮﺑﺘﻪ ﺱﺮة‬
‫ﺧﺎدم ﻷم ﺱﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺒ ﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪: ρ‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺡﺘﻈﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺤﻈﺎر(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ج‪ 8‬ص‪ : (271‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫أﺡﻤﺪ‬

‫اﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﺡﻜﻴﻤﺔ وآﻼهﻤﺎ ﺛﻘﺎت ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻲ اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﻤﻬ ﺬب ‪ :‬واﺱ ﺘﺪل ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻄﻬﺎرﺕﻬﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﻴﻦ أن أﺑ ﺎ ﻃﻴﺒ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎم ﺡﺠﻤ ﻪ ‪ ρ‬وﺵ ﺮب‬
‫دﻣ ﻪ وﻟ ﻢ یﻨﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬

‫وأن اﻣ ﺮأة ﺵ ﺮﺑﺖ ﺑﻮﻟ ﻪ ‪ ρ‬ﻓﻠ ﻢ یﻨﻜ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫وﺡﺪیﺚ أﺑﻲ ﻃﻴﺒﺔ ﺽﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﺡﺪیﺚ ﺵﺮب اﻟﺒﻮل ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬هﻮ ﺡﺪیﺚ ﺡﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وذﻟﻚ آ ﺎف ﻓ ﻲ اﻻﺡﺘﺠ ﺎج ﻟﻜ ﻞ اﻟﻔ ﻀﻼت‬
‫ﻗﻴﺎﺱ ًﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺡﺴﻴﻨ ًﺎ ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﺻﺢ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﻄﻬ ﺎرة اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻋﻦ أﻥﻪ آﺎن یﺘﻨ ـﺰﻩ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺱ ﺘﺤﺒﺎب‬
‫اهـ ‪) .‬ﻣﻦ ﺵﺮح اﻟﻤﻬﺬب ج‪ 1‬ص‪. (233‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻌﻴﻨ ﻲ ﺵ ﺎرح اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﻣﻜﺮم ﻣﻌﻈﻢ‬

‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﻘ ﺎري ج‪ 2‬ص‪ : 35‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺵ ﻌﺮ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ ه ﺬا ‪،‬‬
‫‪160‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺎوردي ‪ :‬وأﻣ ﺎ‬

‫ﺵ ﻌﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﺎﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﻄﻬﺎرﺕ ﻪ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻮ ًﻻ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺮق ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وآ ﺎد‬
‫أن یﺨﺮج ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم ﺡﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮ‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﺟﻬ ﺎن ‪:‬‬

‫وﺡﺎﺵﺎ ﺵﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﻦ ذﻟﻚ وآﻴﻒ ﻗﺎل هﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻄﻬ ﺎرة ﻓ ﻀﻼﺕﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺵﻌﺮﻩ اﻟﻜﺮیﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻴﻨ ﻲ ‪ :‬وﻗ ﺪ وردت أﺡﺎدی ﺚ‬
‫ﻓﻀ ً‬

‫آﺜﻴ ﺮة أن‬

‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺵ ﺮﺑﻮا دم اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻨﻬﻢ أﺑ ﻮ ﻃﻴﺒ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎم‬
‫وﻏ ﻼم ﻣ ﻦ ﻗ ﺮیﺶ ﺡﺠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺵ ﺮب دم اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ویﺮوى‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﻥﻪ ﺵ ﺮب دم اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬وروى أی ﻀ ًﺎ أن أم‬
‫أیﻤﻦ ﺵﺮﺑﺖ ﺑﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ‬
‫‪ ،‬وأﺧ ﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ ﻓ ﻲ روای ﺔ ﺱ ﻠﻤﻰ اﻣ ﺮأة أﺑ ﻲ راﻓ ﻊ أﻥﻬ ﺎ‬
‫ﺵﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﺑﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ‪ :‬ﺡ ﺮم‬

‫اﷲ ﺑ ﺪﻥﻚ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤﺎﻓ ـﻆ اﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاه ﺐ ﺕﻌﻠﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻨ ﻮوي ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺽﻲ ﺡ ﺴﻴﻦ ‪ :‬أن اﻷﺻ ﺢ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﻄﻬ ﺎرة ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻔ ﻀﻼت ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﻗ ﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺡﻨﻴﻔﺔ آﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫اﻟﻌﻴﻨ ﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ‪ :‬ﻗ ﺪ ﺕﻜ ﺎﺛﺮت اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻬ ﺎرة‬
‫ﻓﻀﻼﺕﻪ ‪ ، ρ‬وﻋﺪ اﻷﺋﻤﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪ .‬اﻥﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬
‫ﻋﻦ ﻥﺎﻓﻊ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺡﺪﺛ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﺻ ﻠﻰ ﺡﻴ ﺚ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي دون اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑﺸﺮف اﻟﺮوﺡﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﺒ ﺪ اﷲ یﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﺻ ﻠﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬یﻘ ﻮل ‪ :‬ﺛ ﻢ ﻋ ﻦ یﻤﻴﻨ ﻚ ﺡ ﻴﻦ ﺕﻘ ﻮم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺕﺼﻠﻲ ‪،‬‬

‫وذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺡﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﻴﻤﻨﻰ وأﻥﺖ ذاه ﺐ‬

‫‪161‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷآﺒ ﺮ رﻣﻴ ﺔ ﺑﺤﺠ ﺮ أو ﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ‪ .‬رواﻩ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻮﺽﻊ ﻻﻣﺴﻪ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬
‫روى اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫دﺧﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ أم ﺱﻠﻴﻢ وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﺸﺮب ﻣ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ – أي ﻣ ﻦ‬

‫ﻓﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ – وهﻮ ﻥﺎﺋﻢ ﻗﺎل أﻥﺲ ‪ :‬ﻓﻘﻄﻌﺖ أم ﺱﻠﻴﻢ ﻓﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻥﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬أن أم ﺱ ﻠﻴﻢ ﻗﻄﻌ ﺖ ﻓ ﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺵ ﺮﺑﻪ ‪ρ‬‬

‫واﺡﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬
‫ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ وﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ زیﺪ وﻟ ﻢ ی ﻀﻌﻔﻪ أﺡﻤ ﺪ وﺑﻘﻴ ﺔ رﺟﺎﻟ ﻪ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ یﺪ ﻣﻦ ﻣﺲ رﺱﻮل اﷲ ‪ρ‬‬
‫ﻋﻦ یﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺬﻣﺎري ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺱﻘﻊ رﺽ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺑﺎیﻌﺖ ﺑﻴﺪك هﺬﻩ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻥﻌﻢ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬أﻋﻄﻨ ﻲ‬

‫یﺪك‬

‫أﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻥﻴﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ )ج‪ 8‬ص‪ : (42‬وﻓﻴ ﻪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺎري‬

‫وﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ‪ .‬اﻥﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫‪162‬‬

‫وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻥﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ )ج‪ 9‬ص‪ (306‬ﻋﻦ یﻮﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻗﺎل ‪:‬‬
‫دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ یﺰیﺪ ﺑﻦ اﻷﺱﻮد ﻋﺎﺋﺪیﻦ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺱﻘﻊ رﺽﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻥﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺪ یﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ یﺪﻩ ﻓﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻪ وﺻﺪرﻩ ﻷﻥ ﻪ ﺑ ﺎیﻊ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬یﺎ یﺰیﺪ ! آﻴﻒ ﻇﻨﻚ ﺑﺮﺑ ﻚ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﺄﺑﺸﺮ‬

‫ﻓﺈﻥﻲ ﺱﻤﻌﺖ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬یﻘﻮل ‪ :‬إن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل ‪:‬‬

‫))أﻥﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي‬

‫ﺑﻲ(( ‪ ،‬إن ﺧﻴﺮًا ﻓﺨﻴﺮ ‪ ،‬وإن ﺵﺮًا ﻓﺸﺮ ‪.‬‬

‫وأﺧ ﺮج اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔ ﺮد ص‪ 144‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫رزیﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺮرﻥ ﺎ ﺑﺎﻟﺮّﺑ ﺬة ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ‪ :‬هﻬﻨ ﺎ ﺱ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ اﻷآ ﻮع رﺽ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺕﻴﻨﺎ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺄﺧﺮج یﺪی ﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺑﺎیﻌ ﺖ ﺑﻬ ﺎﺕﻴﻦ ﻥﺒ ﻲ اﷲ ‪، ρ‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮج ﻟﻪ آﻔ ًﺎ ﻟﻪ ﺽﺨﻤﺔ‬

‫آﺄﻥﻬﺎ آﻒ ﺑﻌﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎهﺎ ‪.‬‬

‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺱﻌﺪ )ج‪ 4‬ص‪ (39‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻥﺤﻮﻩ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ اﻷدب ص‪ 144‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺪﻋﺎن ﻗ ﺎل ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫ﻷﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﻣﺴﺴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﻴﺪك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻥﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﺧ ﺮج اﻟﺒﺨ ﺎري أی ﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷدب ﻋ ﻦ ﺻ ﻬﻴﺐ ﻗ ﺎل ‪ :‬رأی ﺖ ﻋﻠﻴ ًﺎ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ یﻘﺒﻞ یﺪ اﻟﻌﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺖ إذا أﺕﻴ ﺖ أﻥ ﺴ ًﺎ یﺨﺒ ﺮ ﺑﻤﻜ ﺎﻥﻲ ﻓﺄدﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﺧ ﺬ‬
‫یﺪیﻪ وأﻗﺒﻠﻬﻤ ﺎ وأﻗ ﻮل ‪ :‬ﺑ ﺄﺑﻲ ه ﺎﺕﻴﻦ اﻟﻴ ﺪیﻦ اﻟﻠﺘ ﻴﻦ ﻣ ﺴﺘﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﻗ ﻮل ‪ :‬ﺑ ﺄﺑﻲ ه ﺎﺕﻴﻦ )اﻟﻌﻴﻨ ﻴﻦ( اﻟﻠﺘ ﻴﻦ رأﺕ ﺎ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪.‬‬
‫ذآ ﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓ ـﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ـﺔ )ج‪ 2‬ص‪ ،(111‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬رواﻩ أﺑﻮ یﻌﻠﻰ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪﻣﻲ وه ﻮ ﺛﻘ ﺔ ‪ ،‬وﺱ ﻜﺖ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ‪ .‬اه ـ ‪) .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ ‪. (325/9‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪163‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺠﺒﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺱﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ‪ :‬أﻥﻬ ﺎ أﺧﺮﺟ ﺖ ﺟﺒ ﺔ ﻃﻴﺎﻟ ﺴﺔ آ ﺴﺮواﻥﻴﺔ ﻟﻬ ﺎ‬
‫)‪(24‬‬

‫ﻟﺒﻨﺔ‬

‫دیﺒﺎج وﻓﺮﺟﻴﻬﺎ ﻣﻜﻔﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺪیﺒﺎج ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ه ﺬﻩ ﺟﺒ ﺔ رﺱ ﻮل‬

‫اﷲ ‪ ρ‬آﺎﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻀﺖ ﻗﺒ ﻀﺘﻬﺎ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬یﻠﺒ ﺴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻥﻐﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺽﻰ ﻥﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻬﺎ ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪) .‬آﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰیﻨﺔ‬
‫ج‪ 3‬ص‪. (140‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﺎ ﻣﺴﺘﻪ یﺪﻩ ‪ρ‬‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺠﺰأة أن أﺑﺎ ﻣﺤﺬورة آﺎﻥﺖ ﻟ ﻪ ﻗ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪم رأﺱ ﻪ‬
‫إذا ﻗﻌ ﺪ أرﺱ ﻠﻬﺎ ﻓﺘﺒﻠ ﻎ اﻷرض ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ ‪ :‬أﻻ ﺕﺤﻠﻘﻬ ﺎ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إن رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ‪ ρ‬ﻣﺴﺢ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻠﻢ أآﻦ ﻷﺡﻠﻘﻬﺎ ﺡﺘﻰ أﻣﻮت ‪.‬‬

‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ وﻓﻴﻪ أیﻮب ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺡﺎﺕﻢ ‪ :‬ﻻ یُﺤﻤﺪ ﺡﺪیﺜﻪ‬
‫‪ ،‬آﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )ج‪ 5‬ص‪. (165‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬

‫یﺎ رﺱﻮل اﷲ ! ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺱ ﻨﺔ اﻷذان ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻤ ﺴﺢ ﻣﻘ ﺪم رأﺱ ﻲ‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﺕﻘﻮل ‪ :‬اﷲ أآﺒﺮ اﷲ أآﺒﺮ اﷲ أآﺒﺮ اﷲ أآﺒﺮ ﺕﺮﻓ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﺻ ﻮﺕﻚ((‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ‪..‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ‪ :‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة ﻻ یﺠﺰ ﻥﺎﺻ ﻴﺘﻪ وﻻ یﻔﺮﻗﻬ ﺎ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ρ‬‬

‫ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ .‬أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ وأﺡﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن‬

‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﺳﻜﻮن اﻟﺒﺎء ‪ :‬رﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻴﺐ اﻟﻘﻤﻴﺺ ‪.‬‬
‫‪164‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺪح اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﻣﺴﺠﺪ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺑ ﺮدة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻓﻠﻘﻴﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺱ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻲ ‪ :‬اﻥﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺄﺱﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻗﺪح ﺵﺮب ﻓﻴ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﺕ ﺼﻠﻲ‬
‫ﻣ ﺴﺠﺪ ﺻ ﻠﻰ ﻓﻴ ﻪ‬

‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬ﻓﺎﻥﻄﻠﻘ ﺖ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﺴﻘﺎﻥﻲ وأﻃﻌﻤﻨ ﻲ‬

‫ﺕﻤ ﺮًا وﺻ ﻠﻴﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻻﻋﺘ ﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻮﺽﻊ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ أن أﺑﺎ ﻣﻮﺱ ﻰ آ ﺎن ﺑ ﻴﻦ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﺸﺎء رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺼﻠﻰ رآﻌﺔ أوﺕﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋ ﺔ ﺁی ﺔ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻟ ﻮت أن أﺽ ﻊ ﻗ ﺪﻣﻲ ﺡﻴ ﺚ وﺽ ﻊ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ρ‬‬

‫ﻗﺪﻣﻴﻪ وأﻥﺎ أﻗﺮأ ﺑﻤﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ‬

‫رﺱﻮل اﷲ ‪) . ρ‬رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪. (243/3‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺪار ﻣﺒﺎرآﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻮﻗﺔ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟﻤ ﺎ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺡﺮی ﺚ دارﻩ‬
‫أﺕﻴﺘﻪ‬

‫ﻷﺱﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺕ ﺼﻨﻊ ﺑ ﻪ ؟ ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬أری ﺪ أن أﺟﻠ ﺲ ﻓﻴ ﻪ‬

‫وأﺵﺘﺮي وأﺑﻴﻊ ‪،‬‬

‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻷﺡ ﺪﺛﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪار ﺑﺤ ﺪیﺚ إن ه ﺬﻩ اﻟ ﺪار‬

‫ﻣﺒﺎرآﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺱﻜﻦ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎرآﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎع ﻓﻴﻬـﺎ واﺵ ﺘﺮى ‪ ،‬وذﻟ ـﻚ أﻥ ـﻲ‬

‫أﺕﻴـﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺱ ﻠﻢ وﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎل ﻣﻮﺽﻮع ﻓﺘﻨﺎول ﺑﻜﻔﻪ ﻣﻨﻪ دراه ﻢ‬
‫ﻲ وﻗﺎل ‪ :‬هﺎك یﺎ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟ ﱠ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺪراهﻢ ﺡﺘﻰ ﺕﻨﻈﺮ ﻓﻲ أي ﺵ ﻲء‬
‫‪165‬‬

‫ﺕﻀﻌﻬﺎ ﻓﺈﻥﻬﺎ دراهﻢ أﻋﻄﺎﻥﻴﻬﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﺄﺧ ﺬﺕﻬﺎ ﺛ ﻢ ﻣﻜﺜﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ‬
‫ﺡﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓ ﺄردت ﺵ ﺮاء دار ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻲ‬

‫أﻣ ﻲ ‪ :‬ی ﺎ ﺑﻨ ﻲ ! إذا‬

‫اﺵ ﺘﺮیﺖ دارًا وهﻴ ﺄت ﻣﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻥﻲ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠ ﺖ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﺌﺘﻬ ﺎ‬

‫ﻓ ﺪﻋﻮﺕﻬﺎ‬

‫ﻓﺠ ﺎءت واﻟﻤ ﺎل ﻣﻮﺽ ﻮع ﻓﺄﺧﺮﺟ ﺖ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓﻄﺮﺡﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪراهﻢ ﺛ ﻢ‬
‫ﺧﻠﻄﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ یﺎ أﻣﻪ أي ﺵﻲء هﺬﻩ ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ی ﺎ ﺑﻨ ﻲ ! ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراهﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺰﻋﻤﺖ أن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬أﻋﻄﺎآﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻓﺄﻥ ﺎ أﻋﻠ ﻢ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﺒﺎرآﺔ ﻟﻤﻦ ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺒﺎرآﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﺎع ﻓﻴﻬﺎ واﺵﺘﺮى ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺑﻮ یﻌﻠﻰ )ج‪ 4‬ص‪ 111‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ( ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻨﺒﺮ رﺱﻮل اﷲ ‪ρ‬‬

‫)‪(259‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ‪ :‬رؤي اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ واﺽ ﻌ ًﺎ ی ﺪﻩ‬
‫ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺛﻢ وﺽﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗ ﺴﻴﻂ واﻟﻌﺘﺒ ﻲ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ إذا‬

‫ﺧﻼ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺡﺴﻮا رﻣﺎﻥﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﻤﻴ ﺎﻣﻴﻨﻬﻢ ﺛ ﻢ‬

‫یﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻘﺒﻠﺔ یﺪﻋﻮن ‪ .‬اهـ )ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﺽﻲ ﻋﻴﺎض( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري ﺵ ﺎرح اﻟ ﺸﻔﺎ‪ :‬رواﻩ اﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎري )ج‪ 3‬ص‪. (518‬‬
‫وروى ذﻟﻚ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ أی ﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ أﻥ ﻪ رﺧ ﺺ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻤ ﺴﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﺮﻣﺎﻥ ﺔ ‪ ،‬وذآ ﺮ أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ‬
‫ویﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آ ﺎﻥﻮا یﻔﻌﻠ ﻮن ذﻟ ﻚ ‪ .‬اه ـ ‪) .‬اﻗﺘ ﻀﺎء‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص‪. (367‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫)‪ (259‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 19‬‬
‫‪166‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺒﺮﻩ اﻟﺸﺮیﻒ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺡﻀﺮت اﻟﻮﻓ ﺎة أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻻﺑﻨ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ :‬اﻥﻄﻠ ﻖ إﻟ ﻰ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺽ ﻲ اﷲ‬

‫ﻗ ﺎل‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ‪ :‬یﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺕﻘﻞ ‪ :‬أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻥﻲ‬

‫ﻟﺴﺖ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﻞ ‪ :‬یﺴﺘﺄذن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أن یﺪﻓﻦ ﻣ ﻊ‬
‫ﺻﺎﺡﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺱﺘﺄذن وﺱﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وه ﻲ ﺕﺒﻜ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬

‫یﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻋﻤ ﺮ اﻟ ﺴﻼم وی ﺴﺘﺄذن أن ی ﺪﻓﻦ ﻣ ﻊ ﺻ ﺎﺡﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬آﻨ ﺖ‬
‫أریﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻷوﺛﺮﻥﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻲ ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒ ﻞ ﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ه ﺬا ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ارﻓﻌﻮﻥﻲ ﻓﺄﺱﻨﺪﻩ رﺟﻞ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻟ ﺪیﻚ‬

‫؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟ ﺬي ﺕﺤ ﺐ ی ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أذﻥ ﺖ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻥﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻓﺎﺡﻤﻠﻮﻥﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺱﻠﻢ وﻗﻞ ‪ :‬یﺴﺘﺄذن‬
‫ﺵﻲء أهﻢ إﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮ‬

‫ﻓﺈن أذﻥﺖ ﻟﻲ ﻓﺄدﺧﻠﻮﻥﻲ ‪ ،‬وإن ردﺕﻨﻲ ﻓﺮدوﻥﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫‪،‬‬

‫وﻓﻲ آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻥﺎﻓﻊ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﺒﺮﻥ ﺎ أن اﻟﻨ ﺎس ﻥﺰﻟ ﻮا ﻣ ﻊ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫‪ρ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ أرض ﺛﻤﻮد ﻓﺎﺱﺘﻘﻮا ﻣ ﻦ ﺁﺑﺎره ﺎ وﻋﺠﻨ ﻮا ﺑ ﻪ اﻟﻌﺠ ﻴﻦ‬

‫ﻓﺄﻣﺮهﻢ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬أن یﻬﺮیﻘﻮا ﻣﺎ اﺱﺘﻘﻮا ویﻌﻠﻔﻮا ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﻦ وأﻣ ﺮهﻢ‬
‫أن یﺴﺘﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ‬

‫آﺎﻥﺖ ﺕﺮدهﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ‪.‬‬

‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺤﺠﺮ ‪.‬‬

‫‪167‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ج‪ 8‬ص‪ : 118‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺒـﺮك ﺑﺎﻟﺘﺎﺑـﻮت‬
‫ذآﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺱﻜِﻴ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ‬
‫ت ﻓِﻴ ِﻪ َ‬
‫ن ﺁ َی َﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ أَن َی ْﺄ ِﺕ َﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ُ‬
‫} َوﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻥ ِﺒ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ن َﺕ ْ‬
‫ك ﺁ ُل ﻣُﻮﺱَﻰ وَﺁ ُل هَﺎرُو َ‬
‫َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺕ َﺮ َ‬
‫ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ { ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﺼﺔ ‪ :‬أن ه ﺬا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺱ ﺮاﺋﻴﻞ وآ ﺎﻥﻮا‬
‫یﺴﺘﻨ ﺼﺮون ﺑ ﻪ ویﺘﻮﺱ ﻠﻮن إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر وه ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻌﻴﻨ ﻪ اﻟ ﺬي ﻥﺮی ﺪﻩ وﻥﻘ ﺼﺪﻩ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ﻣﺤﺘﻮی ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ن { ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺒﻘﻴ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺕﺮآ ﻪ‬
‫ك ﺁ ُل ﻣُﻮﺱَﻰ وَﺁ ُل َه ﺎرُو َ‬
‫} َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺕ َﺮ َ‬
‫ﺁل ﻣﻮﺱ ﻰ وه ﺎرون ه ﻲ ﻋ ﺼﺎ ﻣﻮﺱ ﻰ وﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ وﺛﻴ ﺎب ه ﺎرون‬
‫وﻥﻌﻼﻩ وأﻟﻮاح ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وﻃﺴﺖ آﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﻔﺴﺮون واﻟﻤﺆرﺧﻮن آ ﺎﺑﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬وهﻮ یﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن‬
‫آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺂﺛ ﺎر اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌـﺸـﺎر‬

‫ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ درهﻢ یﻘﻮل ‪ :‬اﻥﻄﻠﻘﻨﺎ ﺡﺎﺟﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻨ ﺎ ‪ :‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻨﺒﻜﻢ ﻗﺮیﺔ یﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬اﻷﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻥﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﻦ ی ﻀﻤﻦ ﻟ ﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ أن‬
‫ی ﺼﻠﻲ‬

‫ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻌ ﺸﺎر رآﻌﺘ ﻴﻦ أو أرﺑﻌ ًﺎ ‪ ،‬ویﻘ ﻮل ه ﺬﻩ ﻷﺑ ﻲ‬

‫هﺮیﺮة ‪ :‬ﺱﻤﻌﺖ ﺧﻠﻴﻠﻲ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺱﻢ ‪ ρ‬یﻘﻮل ‪:‬‬

‫))إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ یﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﺸﺎر یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺵ ﻬﺪاء ‪،‬‬
‫ﻻ یﻘﻮم ﻣﻊ ﺵﻬﺪاء ﺑﺪر ﻏﻴﺮهﻢ(( ‪) ..‬رواﻩ أﺑﻮ داود( ‪.‬‬

‫‪168‬‬

‫وﻗ ﺎل ‪ :‬ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻤ ﺎ یﻠ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺮ اه ـ )ﻣ ﺸﻜﺎة اﻟﻤ ﺼﺎﺑﻴﺢ ج‪3‬‬
‫ص‪.(1496‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ أﺡﻤﺪ اﻟﺴﻬﺎرﻥﻔﻮري ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫))ﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد ﺵﺮح ﺱﻨﻦ أﺑﻲ داود(( ‪ :‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻥﻴ ﺔ ﺕﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻐﻴ ﺮ أﺟﺮه ﺎ‪ ،‬وأن ﻣ ﺂﺛﺮ اﻷوﻟﻴ ﺎء واﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﺕ ﺰار ویﺘﺒ ﺮك‬
‫ﺑﻬﺎ‪) .‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد ج‪ 17‬ص‪.(225‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪث اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ ﺻ ﺎﺡﺐ ﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ‪:‬‬
‫ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻌ ﺸﺎر ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣ ﺸﻬﻮر یﺘﺒ ﺮك ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻓﻴ ﻪ )ﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ج‪11‬‬
‫ص‪. (422‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻥﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺮآﺔ اﻟﺮﺱﻮل ‪ρ‬‬
‫ﻥﺴﻤﻊ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس یﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻥﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺮآ ﺔ اﻟﺮﺱ ﻮل ‪ ، ρ‬أو ﻣﻌﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺮآﺘﻪ ‪ ρ‬وﺱﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻥﺤﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺮآﺔ ﻓﻼن أو ﻣﻦ وﻗﺖ ﺡﻠﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻥﺎ ﺡﻠﺖ اﻟﺒﺮآﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜ ﻼم‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﺑﺎﻃ ﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻓ ﺄن ی ﺮاد ﺑ ﻪ أﻥ ﻪ ه ﺪاﻥﺎ‬
‫وﻋﻠﻤﻨ ﺎ وأﻣﺮﻥ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻥﻬﺎﻥ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﺒﺮآ ﺔ اﺕﺒﺎﻋ ﻪ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ‬
‫ﺡﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﺡﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا آﻼم ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺑﺮآﺘﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ‬

‫وأﻃ ﺎﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺒﺒﺮآ ﺔ ذﻟ ﻚ‬

‫ﺡﺼﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺱ ﻌﺎدة اﻟ ﺪﻥﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑﺎﻟﺮﺱ ﻮل وأﻃﺎﻋ ﻪ‬
‫ﺡﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺮآﺔ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺴﺒﺐ إیﻤﺎﻥﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻻ یﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫وأی ﻀ ًﺎ ‪ :‬إذا أری ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻥ ﻪ ﺑﺒﺮآ ﺔ دﻋﺎﺋ ﻪ وﺻ ﻼﺡﻪ دﻓ ﻊ اﷲ اﻟ ﺸﺮ‬
‫وﺡﺼﻞ ﻟﻨﺎ رزق وﻥﺼﺮ ﻓﻬﺬا ﺡﻖ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬

‫))وه ﻞ ﺕﻨ ﺼﺮون وﺕﺮزﻗ ﻮن إﻻ ﺑ ﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ ﺑ ﺪﻋﺎﺋﻬﻢ وﺻ ﻼﺕﻬﻢ‬
‫وإﺧﻼﺻﻬﻢ((‪.‬‬
‫‪169‬‬

‫وﻗ ﺪ ی ﺪﻓﻊ اﻟﻌ ﺬاب ﻋ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر واﻟﻔﺠ ﺎر ﻟ ﺌﻼ ی ﺼﻴﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻣﻤ ﻦ ﻻ ی ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌ ﺬاب ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َﻟ ﺎ‬

‫ن َو ِﻥﺴَﺎء ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ٌ‬
‫ِرﺟَﺎ ٌل ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا‬
‫ت – إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ :‬ﻟ ْﻮ َﺕ َﺰ ﱠیﻠُﻮا َﻟ َﻌ ﱠﺬ ْﺑﻨَﺎ اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻋﺬَاﺑ ًﺎ َأﻟِﻴﻤ ًﺎ { ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬیﻦ آﺎﻥﻮا ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻥ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻟﻌ ﺬب‬
‫اﷲ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬراري ﻷﻣﺮت ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻓﺘﻘ ﺎم‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ اﻥﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻌﻬ ﻢ ﺡ ﺰم ﻣ ﻦ ﺡﻄ ﺐ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮم ﻻ ی ﺸﻬﺪون‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺄﺡﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺕﻬﻢ(( ‪..‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺕﺮك رﺟﻢ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺡﺘ ﻰ ﺕ ﻀﻊ ﺟﻨﻴﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺖ { ‪ ،‬ﻓﺒﺮآﺎت أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻦ ﻣَﺎ آُﻨ ُ‬
‫ﺟ َﻌ َﻠﻨِﻲ ُﻣﺒَﺎرَآ ًﺎ َأ ْی َ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪َ } :‬و َ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻥﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺑﻤﺎ یﻨﺰل‬
‫اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ وی ﺪﻓﻊ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ﺑ ﺴﺒﺒﻬﻢ ﺡ ﻖ ﻣﻮﺟ ﻮد ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أراد‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ هﺬا ‪ ،‬وآﺎن ﺻﺎدﻗ ًﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺡﻖ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ))اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ(( ﻓﻤﺜ ﻞ أن یﺮی ﺪ اﻹﺵ ﺮاك ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ ‪ :‬ﻣﺜ ﻞ أن‬
‫یﻜ ﻮن رﺟ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮر ﺑﻤﻜ ﺎن ﻓ ﻴﻈﻦ أن اﷲ یﺘ ﻮﻻهﻢ ﻷﺟﻠ ﻪ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ یﻘﻮﻣ ﻮا‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺱ ﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم‬
‫ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻋﺎم اﻟﺤﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬ ﺐ‬
‫واﻟﺨ ﻮف ﻣ ﺎ ﻻ یﻌﻠﻤ ﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻷﻥﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ‬
‫أﺡ ﺪﺛﻮا أﻋﻤ ﺎ ًﻻ أوﺟﺒ ﺖ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ی ﺪﻓﻊ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺈیﻤﺎﻥﻬﻢ وﺕﻘﻮاهﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ آﺎﻥﻮا یﺪﻓﻌﻮﻥﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺑﺒﺮآﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ ‪ ،‬وﺑﺒﺮآ ﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻣﻌﻬ ﻢ یﻨ ﺼﺮهﻢ‬
‫اﷲ ویﺆیﺪهﻢ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ ρ‬ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻗﺪ اﺱﺘﻮﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺕﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﻗﺮیﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺱ ﻨﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن أهﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻇ ﻦ أن‬
‫ﻼ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﻂ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻴﺖ یﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻊ آﻮن اﻟﺤﻲ ﻋﺎﻣ ً‬
‫‪170‬‬

‫وآﺬﻟﻚ إذا ﻇﻦ أن ﺑﺮآﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺕﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺵﺮك ﺑﻪ وﺧ ﺮج ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن یﻈ ﻦ أن ﺑﺮآ ﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺕﻘﺒﻴ ﻞ‬
‫اﻷرض ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ یﺤ ﺼﻞ ﻟ ﻪ اﻟ ﺴﻌﺎدة ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ یﻌﻤ ﻞ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ‬
‫ورﺱ ﻮﻟﻪ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ إذا اﻋﺘﻘ ﺪ أن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺨﺺ ی ﺸﻔﻊ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ویﺪﺧﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺠ ﺮد ﻣﺤﺒﺘ ﻪ ‪ ،‬واﻥﺘ ﺴﺎﺑﻪ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر وﻥﺤﻮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ أﺡ ﻮال اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ وأه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ﺑﺎﻃ ﻞ ﻻ یﺠ ﻮز‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ‪.‬‬
‫آﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى )ج‪ 11‬ص‪(113‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ یﺘﺒﺮك واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬهﺒﻲ یﺆیﺪﻩ‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺡﻤ ﺪ ‪ :‬رأی ﺖ أﺑ ﻲ یﺄﺧ ﺬ ﺵ ﻌﺮة ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫ﻓﻴ ﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻴ ﻪ یﻘﺒّﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وأﺡ ﺴِﺐ أﻥ ﻲ رأیﺘ ﻪ ی ﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻴﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫ویﻐﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ویﺸﺮﺑﻪ ویﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺡ ﺐّ اﻟﻤ ﺎء ﺛ ﻢ ﺵ ﺮب ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ورأیﺘ ﻪ أﺧ ﺬ ﻗ ﺼﻌﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻐ ﺴﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ ُ‬
‫ورأیﺘﻪ یﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم یﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻪ ویﻤﺴﺢ ﺑﻪ یﺪیﻪ ووﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻄﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺡﻤﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺱ ﺄل أﺑ ﺎﻩ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أیﻦ اﻟﻤﺘﻨ ّ‬
‫ﺲ اﻟﺤﺠ ﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ أرى‬
‫ﻋﻤّﻦ یﻠﻤَﺲ رﻣﺎﻥﺔ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وی َﻤ ّ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺱ ًﺎ ‪ .‬أﻋﺎذﻥﺎ اﷲ وإیﺎآﻢ ﻣﻦ رأي اﻟﺨﻮارج وﻣﻦ اﻟﺒﺪع‪) .‬ﺱﻴﺮ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ج‪ 11‬ص‪.(212‬‬

‫اﻟﺨـﻼﺻــﺔ‬

‫واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر واﻷﺡﺎدیﺚ هﻮ أن اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻪ ‪ ρ‬وﺑﺂﺛﺎرﻩ وﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﺱﻨﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻃﺮیﻘﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬ویﻜﻔ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت ذﻟ ﻚ ﻓﻌ ﻞ ﺧﻴ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬وﺕﺄیﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ وأﻣﺮﻩ ﻣﺮة وإﺵ ﺎرﺕﻪ أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﻲ ﻥﻘﻠﻨﺎهﺎ یﻈﻬﺮ آﺬب ﻣﻦ زﻋ ﻢ أن ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ آ ﺎن یﻌﺘﻨ ﻲ ﺑ ﻪ ویﻬ ﺘﻢ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ‬
‫أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ آ ﺎن یﻮاﻓﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أﺡﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺱﻮل ‪. ρ‬‬

‫‪171‬‬

‫وهﺬا ﺟﻬﻞ أو آﺬب أو ﺕﻠﺒﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ یﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ویﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪون رﺽﻲ اﻟﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ وأم ﺱ ﻠﻤﺔ وﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‬
‫وواﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺱﻘﻊ وﺱﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع وأﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأم ﺱ ﻠﻴﻢ وأﺱ ﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺧﻀﻴﺮ وﺱﻮاد ﺑﻦ ﻏﺰیﺔ وﺱﻮاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺱﻼم وأﺑﻮ ﻣﻮﺱ ﻰ‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ وﺱ ﻔﻴﻨﺔ ﻣ ﻮﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﺱ ﺮة ﺧ ﺎدم أم ﺱ ﻠﻤﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻦ ﺱﻨﺎن وأﺱﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وأﺑ ﻮ ﻣﺤ ﺬورة وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أﻥ ﺲ وأﺵ ﻴﺎﺧﻪ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ آﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ویﺤﻲ ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪172‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیّﺔ وﻣﺎ یﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻦ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻤﻨﺎﺱَﺒﺎت‬
‫ﺑﻬﺎ ِﻣ َ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺡﻴﺎة ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ ﺡﻴ ﺎة ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻵی ﺎت اﻟﺒﻴﻨ ﺎت‬
‫واﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻻ ﺕﻌ ﺎرض وﺻ ﻔﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘ ﺎب‬

‫ﺨ ْﻠ َﺪ { ‪،‬‬
‫ﻚ ا ْﻟ ُ‬
‫ﺸ ٍﺮ ﱢﻣ ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ ِﻟ َﺒ َ‬
‫اﷲ اﻟﻌﺰی ﺰ إذ یﻘ ﻮل ‪َ } :‬و َﻣ ﺎ َ‬

‫ن { ‪ ،‬إن ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﺖ َوِإ ﱠﻥ ُﻬ ﻢ ﱠﻣ ﱢﻴ ُﺘ ﻮ َ‬
‫ﻚ َﻣ ﱢﻴ ٌ‬
‫ویﻘ ﻮل ‪ِ } :‬إ ﱠﻥ َ‬
‫‪173‬‬

‫اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ أي ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ آﻤ ﺎ یﺘ ﺼﻮرهﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻼﺡ ﺪة ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﺕﺘ ﺴﻊ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻟﻺیﻤ ﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎهﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس دون‬
‫اﻟﻐﻴ ﺐ اﻟ ﺬي ﻻ یﻄﻴ ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺕ ﺼﻮرﻩ وﻻ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ آﻴﻔﻴﺘ ﻪ ﻟﻘ ﺪرة اﷲ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪ .‬إن وﻗﻔ ﺔ ﺕﺄﻣ ﻞ ﻗ ﺼﻴﺮة ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ ﺑﺄﻥﻬ ﺎ‬
‫ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬

‫ﻻ ﺕﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻹﺵ ﻜﺎل أدﻥ ﻰ ذرة ﺡﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ یﻘ ﺼﺮ ﻓﻬﻤ ﻪ‬

‫وذوﻗ ﻪ ﻋ ﻦ ﺕﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ]ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ[ ﻟﻴ ﺴﺖ إﻻ ﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﻃ ﺮد‬
‫اﻟﻮهﻢ وﻥﻔﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ یﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ذه ﻦ اﻹﻥ ﺴﺎن اﻟﻤﺘ ﺸﻜﻚ اﻟﻤﺮﺕ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫أﺡﻮال ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ وﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮة وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ اﻷﺧ ﺮى آﺎﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺸﺮ واﻟﺤﺴﺎب ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ یﺪرآ ﻪ اﻹﻥ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ اﻟ ﺬي یﻌ ﺮف أن آﻠﻤ ﺔ ]‬
‫ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ [ ﺕﻌﻨﻲ ﺡﻘﻴﻘﺔ وهﻲ ﻣﺎ یﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮهﻢ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ أي‬
‫ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻮهﻤﻴ ﺔ وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨ ﺎ وﺕ ﺼﻮرﻥﺎ‬
‫ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺕ ﻀﺎﻓﺮت اﻷﺡﺎدی ﺚ واﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺕﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻴ ﺖ‬
‫یﺴﻤﻊ ویﺤﺲ ویﻌﺮف ﺱﻮاء آﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ أم آﺎﻓﺮا ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺡﺪیﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ وهﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ وﺟ ﻮﻩ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ وﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬

‫ﻼ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻣ ﺮ ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ وﻋ ﺸﺮیﻦ رﺟ ً‬
‫ﺻ ﻨﺎدیﺪ ﻗ ﺮیﺶ ﻓ ﺄﻟﻘﻮا ﻓ ﻲ ﻃ ﻮى ﻣ ﻦ اﻃ ﻮاء ﺑ ﺪر ﻓﻨ ﺎداهﻢ‬
‫ﻣﻦ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ وﺱﻤﺎهﻢ ))یﺎ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم‬
‫یﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ یﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ یﺎ ﺵﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ یﺎ ﻓ ﻼن اﺑ ﻦ‬
‫ﻓ ﻼن ! أﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪﺕﻢ ﻣ ﺎ وﻋ ﺪآﻢ رﺑﻜ ﻢ ﺡﻘ ﺎ ؟ ﻓ ﺈﻥﻲ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻦ‬
‫وﻋﺪﻥﻲ رﺑﻲ ﺡﻘﺎ(( ‪ ..‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﻣ ﺎ ﺕﻜﻠ ﻢ‬
‫أﺟﺴﺎد ﻻ أرواح ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪)) :‬واﻟ ﺬي ﻥﻔ ﺴﻲ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ أﻥﺘﻢ ﺑﺄﺱﻤﻊ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﺠﻴﺒﻮن(( ‪..‬‬

‫‪174‬‬

‫هﻜﺬا رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ أﻥ ﺲ‬
‫أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ أﻥﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺡﺪیﺚ اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺑﺈﺱ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ وﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺱ ﻴﺪان ﻥﺤ ﻮﻩ‬
‫وﻓﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! وه ﻞ ی ﺴﻤﻌﻮن ؟ ﻗ ﺎل ‪)) :‬ی ﺴﻤﻌﻮن آﻤ ﺎ‬
‫ﺕﺴﻤﻌﻮن وﻟﻜﻦ ﻻ یﺠﻴﺒﻮن(( ‪..‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ رواﻩ اﻟﺒ ﺰار وﺻ ﺤﺤﻪ اﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ))إن اﻟﻤﻴ ﺖ ﻟﻴ ﺴﻤﻊ ﺧﻔ ﻖ‬
‫ﻥﻌﺎﻟﻬﻢ إذا وﻟﻮا ﻣﺪﺑﺮیﻦ(( ‪..‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺡﺒ ﺎن أی ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺱ ﻠﻤﺔ‬
‫أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻥﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﻃﻮیﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪)) :‬ﺑﺎب اﻟﻤﻴﺖ یﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ اﻟﻨﻌﺎل(( ‪ ،‬ﺛ ﻢ روى‬
‫ﻋﻦ أﻥﺲ‬

‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻗ ﺎل ‪)) :‬اﻟﻌﺒ ﺪ إذا وﺽ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ وﺕ ﻮﻟﻰ وذه ﺐ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺡﺘﻰ أﻥﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻗﺮع ﻥﻌﺎﻟﻬﻢ أﺕﺎﻩ ﻣﻠﻜﺎن ﻓﺄﻗﻌﺪاﻩ(( ‪..‬‬
‫وذآ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ ﺱ ﺆال اﻟﻘﺒ ﺮ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ أی ﻀ ًﺎ وﺱ ﻤﺎع اﻟﻤﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻌﺎل وارد ﻓﻲ ﻋﺪة أﺡﺎدیﺚ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺱ ﺆال‬
‫ﺧﻔﻖ‬
‫ﻣﻨﺘ ﺸﺮة ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑ ﺴﺆال اﻟﻤﻠﻜ ﻴﻦ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺒ ﻮر وه ﻲ آﺜﻴ ﺮة‬
‫وﺟﻮاﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ یﻄ ﺎﺑﻖ ﺡﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺱ ﻌﺎدة أو ﺵ ﻘﺎء ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺵ ﺮﻋﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻘﺒ ﻮر وﻣﺨ ﺎﻃﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ دار ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬وه ﺬا ﺧﻄ ﺎب ﻟﻤ ﻦ ی ﺴﻤﻊ ویﻌﻘ ﻞ وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﻌ ﺪوم واﻟﺠﻤ ﺎد ‪ ،‬واﻟ ﺴﻠﻒ ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺕﻮاﺕﺮت اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﻴﺖ یﻌﺮف زیﺎرة اﻟﺤ ﻲ ﻟ ﻪ ویﺴﺘﺒ ﺸﺮ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ذآﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ))آﺘﺎب اﻟﺮوح(( ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ ‪.‬‬

‫‪175‬‬

‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺡ ﺪیﺜ ًﺎ ﻋ ﻦ زی ﺪ ﺑ ﻦ أﺱﻠ ـﻢ‬
‫ﺱ ﻠﱢﻢ ‪،‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺮ أﺑ ﻮ هﺮی ﺮة وﺻ ﺎﺡﺐ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎل أﺑ ﻮ هﺮی ﺮة ‪َ :‬‬
‫ﻓﻘـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ ‪:‬‬
‫أﺱﻠﱢ ُﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ؟ ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ هﺮی ﺮة ‪ :‬إن آ ﺎن رﺁك ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ یﻮﻣ ًﺎ ﻗ ﻂ إﻥ ﻪ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻚ اﻵن‪.‬‬
‫رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ )ج‪ 3‬ص‪. (577‬‬
‫وه ﺬا اﻟ ﺬي ﻥﻘﻠﻨ ﺎﻩ ه ﻮ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫أﺟﻤﻌ ﻴﻦ وه ﻢ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻼ أدري آﻴ ﻒ یﻐﻔ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬیﻦ‬
‫یﺪﻋﻮن أﻥﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺮوح ﺑﻤ ﺎ ی ﺸﻔﻲ ویﻜﻔ ﻲ وﻥﻨﻘ ﻞ‬
‫هﻨﺎ ﻓﺘﻮى ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع آﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋ ﻦ اﻷﺡﻴ ﺎء إذا زاروا اﻷﻣ ﻮات ه ﻞ یﻌﻠﻤ ﻮن ﺑﺰی ﺎرﺕﻬﻢ ؟‬
‫وهﻞ یﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ إذا ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ أو ﻏﻴﺮﻩ ؟‬
‫ﻓﺄﺟ ﺎب ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻥﻌ ﻢ ﺟ ﺎءت اﻵﺛ ﺎر ﺑﺘﻼﻗ ﻴﻬﻢ وﺕ ﺴﺎؤﻟﻬﻢ وﻋ ﺮض‬
‫أﻋﻤ ﺎل اﻷﺡﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮات ‪ ،‬آﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أی ﻮب‬
‫اﻷﻥﺼﺎري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫]إذا ﻗﺒﻀﺖ ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺕﻠﻘﺎهﺎ اﻟﺮﺡﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎد اﷲ آﻤ ﺎ یﺘﻠﻘ ﻮن اﻟﺒ ﺸﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻓﻴﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ وی ﺴﺄﻟﻮﻥﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ‪ :‬أﻥﻈ ﺮوا أﺧ ﺎآﻢ‬
‫یﺴﺘﺮیﺢ ﻓﺈﻥﻪ آﺎن ﻓﻲ آﺮب ﺵﺪیﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ وی ﺴﺄﻟﻮﻥﻪ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻼن وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻼﻥﺔ هﻞ ﺕﺰوﺟﺖ[ اﻟﺤﺪیﺚ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺤﻲ إذا زارﻩ وﺱ ﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻔ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫‪176‬‬

‫))ﻣﺎ ﻣﻦ أﺡﺪ یﻤﺮ ﺑﻘﺒﺮ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ آﺎن یﻌﺮﻓﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻓﻴ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻋﺮﻓﻪ ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺻ ﺤﺤﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ ﺻ ﺎﺡﺐ‬
‫اﻷﺡﻜﺎم ‪ .‬اهـ ‪) .‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ج‪ 24‬ص‪. (331‬‬
‫وﺟ ـﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺁﺧ ﺮ أی ﻀ ًﺎ ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴـﺦ اﺑ ـﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ‪ :‬ه ﻞ اﻟﻤﻴ ﺖ‬
‫یﺴﻤﻊ آﻼم زاﺋ ﺮﻩ وی ﺮى ﺵﺨ ﺼﻪ ؟ وه ﻞ ﺕﻌ ﺎد روﺡ ﻪ إﻟ ﻰ ﺟ ﺴﺪﻩ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ أم ﺕﻜ ﻮن ﺕﺮﻓ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ وﻏﻴ ﺮﻩ ؟ وه ﻞ ﺕﺠﻤ ﻊ‬
‫روﺡﻪ ﻣﻊ أرواح أهﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺬیﻦ ﻣﺎﺕﻮا ﻗﺒﻠﻪ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻥﻌﻢ ! یﺴﻤﻊ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺛﺒﺖ‬

‫))یﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ ﻥﻌﺎﻟﻬﻢ ﺡﻴﻦ یﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ(( ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﺱﺎق أﺡﺎدی ﺚ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ‬

‫ﺕﺒ ﻴﻦ أن اﻟﻤﻴ ﺖ ی ﺴﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ آ ﻼم اﻟﺤ ﻲ وﻻ یﺠ ﺐ أن‬

‫یﻜﻮن اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﻞ‬

‫ﻗﺪ ی ﺴﻤﻊ ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل دون ﺡ ﺎل ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ یﻌ ﺮض‬

‫ﻟﻠﺤﻲ ﻓﺈﻥﻪ ﻗ ﺪ ی ﺴﻤﻊ أﺡﻴﺎﻥ ًﺎ ﺧﻄ ﺎب ﻣ ﻦ یﺨﺎﻃﺒ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻻ ی ﺴﻤﻊ ﻟﻌ ﺎرض‬
‫یﻌ ﺮض ﻟ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﺴﻤﻊ ﺱ ﻤﻊ إدراك ﻟ ﻴﺲ یﺘﺮﺕ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟ ﺰاء وﻻ ه ﻮ‬
‫ﺴ ِﻤ ُﻊ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﺕَﻰ { ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺬﻟﻚ ﺱ ﻤﻊ‬
‫ﻚ ﻟَﺎ ُﺕ ْ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ِ } :‬إ ﱠﻥ َ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻣﺘﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ آﺎﻟﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ یﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻦ دﻋ ﺎﻩ‬
‫وآﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﻤﻊ اﻟﺼﻮت وﻻ ﺕﻔﻘﻪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴ ﺖ وإن ﺱ ﻤﻊ اﻟﻜ ﻼم‬
‫وﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﻤﻜﻨﻪ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪاﻋﻲ وﻻ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ وﻥﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻼ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ وإن ﺱ ﻤﻊ‬
‫ﺧ ْﻴ ﺮًا‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ اﻟّﻠ ُﻪ ِﻓ ﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب وﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َ‬
‫ﻟﱠﺄ ْ‬
‫ﺱ َﻤ َﻌ ُﻬ ْﻢ { ‪ ،‬وأﻣ ﺎ رؤی ﺔ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻓﻘ ﺪ روي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺁﺛ ﺎر ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬

‫‪177‬‬

‫وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪ :‬ه ﻞ ﺕﻌ ﺎد روﺡ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﺪﻥ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أم ﺕﻜ ﻮن‬
‫ﺕﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻏﻴﺮﻩ ؟ ‪ .‬ﻓﺈن روﺡﻪ ﺕﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﺒﺪن ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ وﺕﻌﺎد أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺘﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻣﺘﻰ ﺵﺎء اﷲ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻥ ﺰول‬
‫اﻟﻤﻠﻚ وﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﺎع ﻓﻲ اﻷرض واﻥﺘﺒﺎﻩ اﻟﻨﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫وه ﺬا ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺁﺛ ﺎر أن اﻷرواح ﺕﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أﻓﻨﻴ ﺔ اﻟﻘﺒ ﻮر ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺠﺎهﺪ ‪ :‬اﻷرواح ﺕﻜﻮن ﻓﻲ أﻓﻨﻴﺔ اﻟﻘﺒﻮر ﺱﺒﻌﺔ أیﺎم ﻣﻦ یﻮم دﻓ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻻ‬
‫ﺕﻔﺎرﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا یﻜﻮن أﺡﻴﺎﻥ ًﺎ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻥﺲ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن اﻷرواح ﻣﺮﺱﻠﺔ‬
‫ﺕ ﺬهﺐ ﺡﻴ ﺚ ﺵ ﺎءت واﷲ أﻋﻠ ﻢ ‪ .‬اه ـ ‪ .‬ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫)ج‪ 24‬ص‪. (362‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ‪ :‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ أﺧﺒ ﺮ اﷲ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ورزﻗﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ دﺧ ﻮل أرواﺡﻬ ﻢ اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﻓ ﺬهﺒﺖ ﻃﻮاﺋ ﻒ إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ ﻣﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﻢ دون اﻟ ﺼﺪیﻘﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪،‬‬
‫وﺟﻤ ﺎهﻴﺮ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ أن اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟ ﺮزق‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫ودﺧ ﻮل اﻷرواح اﻟﺠﻨ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺨﺘ ﺼ ًﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ویﺨ ﺘﺺ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻟﻜ ﻮن اﻟﻈ ﺎن یﻈ ﻦ أﻥ ﻪ یﻤ ﻮت‬
‫ﻓﻴﻨﻜ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﺄﺧﺒﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻴ ﺰول اﻟﻤ ﺎﻥﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد‬
‫واﻟ ﺸﻬﺎدة ﻣﻜ ﺎ ﻥﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻷوﻻد ﺧ ﺸﻴﺔ اﻹﻣ ﻼق ﻷﻥ ﻪ ه ﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ وإن‬
‫آ ﺎن ﻗ ﺘﻠﻬﻢ ﻻ یﺠ ﻮز ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم ﺧ ﺸﻴﺔ اﻹﻣ ﻼق اه ـ‪) .‬ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى ﺵ ﻴﺦ‬
‫اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ج‪ 24‬ص‪.(332‬‬

‫ﻻ ﺕﺆذ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﺌﻼ یﺆذیﻚ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻗﺪ اﺕﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫رأى رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬رﺟ ً‬

‫))ﻻ ﺕﺆذ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻘﺒﺮ(( ‪..‬‬

‫‪178‬‬

‫ذآﺮﻩ اﻟﻤﺠﺪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ )ج‪ 2‬ص‪ (104‬وﻋ ﺰاﻩ ﻷﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫وآ ﺬا اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ )ج‪ 3‬ص‪ (178‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﻨﺪ‬
‫إﺱﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻄﺤ ﺎوي ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻥﻲ اﻵﺛ ﺎر )ج‪ 1‬ص‪ (296‬ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺡﺰم ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬رﺁﻥﻲ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮو‬

‫))اﻥﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﺕﺆذ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻘﺒﺮ وﻻ یﺆذیﻚ(( ‪ ..‬اهـ ‪.‬‬
‫)ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 3‬ص‪. (61‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧـﻴﺔ ‪:‬‬
‫ویﻨﺒﻐﻲ أن ﻥﺒ ﻴﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣﻌﻨ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻴ ﺎة وأﻥﻬ ﺎ ﺡﻴ ﺎة ﺑﺮزﺧﻴ ﺔ وأﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ آﺤﻴﺎﺕﻨﺎ هﺬﻩ ﺑﻞ هﻲ ﺡﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻬﻢ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ه ﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻥﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أیﻀ ًﺎ أﻥﻬﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ آﺤﻴﺎﺕﻨ ﺎ ﻷن ﺡﻴﺎﺕﻨ ﺎ أﻗ ﻞ وأﺡﻘ ﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن‬
‫وأﺽﻴﻖ وأﺽﻌﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻥﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدة وﻋﺎدة وﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ وواﺟﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وأهﻠﻪ وﻟﺮﺑﻪ وأﻥﻪ ﺕﺎرة یﻜ ﻮن ﻃ ﺎهﺮًا وﺕ ﺎرة یﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺕ ﺎرة‬
‫یﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺕﺎرة یﻜ ـﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻤ ـﺎم وأﻥ ﻪ ﻻ ی ﺪري ﺑ ﻢ یﺨ ﺘﻢ ﻟ ﻪ ؟؟‬
‫ﻓﻘ ﺪ یﻜ ﻮن ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ ذراع ﺛ ﻢ یﻨﻘﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ رأﺱ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺐ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮزخ ﻓﺈﻥ ﻪ إن آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻹیﻤ ﺎن ﻓﺈﻥ ﻪ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎوز ﻗﻨﻄ ﺮة اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺜﺒ ﺖ ﻋﻨ ﺪهﺎ إﻻ أه ﻞ‬
‫اﻟ ﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻥ ﻪ ﻗ ﺪ اﻥﻘﻄ ﻊ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ وأﺻ ﺒﺢ روﺡ ًﺎ ﻣ ﺸﺮﻗﺔ ﻃ ﺎهﺮة‬
‫ﻣﻔﻜﺮة ﺱﻴﺎﺡﺔ ﺱﺒﺎﺡﺔ ﺟﻮاﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ وﻣﻠﻜﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ هﻢ‬
‫وﻻ ﺡ ﺰن وﻻ ﺑ ﺄس وﻻ ﻗﻠ ﻖ ﻷﻥ ﻪ ﻻ دﻥﻴ ﺎ وﻻ ﻋﻘ ﺎر وﻻ ذه ﺐ وﻻ ﻓ ﻀﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﺡﺴﺪ وﻻ ﺑﻐﻲ وﻻ ﺡﻘﺪ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪179‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ‬
‫وﻟﻸﻥﺒﻴﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮزخ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻥﻔ ﺮدوا ﺑﻬ ﺎ‬
‫دون ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻟ ﻮ ﺵ ﺎرآﻬﻢ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻹﻟﺤﺎق اﻟﻨﺴﺒﻲ وﺕﺒﻘﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻸﻥﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻤﺎل ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺕﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪:‬‬

‫‪180‬‬

‫آﻤﺎل ﺡﻴﺎﺕﻬﻢ ‪:‬‬
‫ذآﺮﻥﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺕﻘ ﺪم أن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ ﺡﻴ ﺎة ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ وأن اﻟﻤﻴ ﺖ ی ﺴﻤﻊ‬
‫ویﺤﺲ ویﻌﺮف ﺱﻮاء أآﺎن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ أم آ ﺎﻓﺮًا ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟ ﺮزق ودﺧ ﻮل‬
‫اﻷرواح اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﺼ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‬
‫‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ وﺟﻤﺎهﻴﺮ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻴﺎة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻘ ﻮل وه ﻮ أﻣ ﺮ ﻇ ﺎهﺮ آﺎﻟ ﺸﻤﺲ ﻻ‬
‫یﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﺑ ﻞ إن اﻟ ﺼﻮاب ه ﻮ أن ﻥﻘ ﺮر‬

‫ﺑ ﺄن ﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ أآﻤ ﻞ وأﺟ ﻞ‬

‫وأﺕ ﻢ وأﻋﻈ ﻢ ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﺡﻴ ﺎة اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ‬
‫درﺟﺎت وﻣﻘﺎﻣﺎت وﻣﺮاﺕﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺕﺔ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ أﻣ ﻮات ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة أﺡﻴ ﺎء ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ ﺵﺄﻥﻪ ‪:‬‬
‫ن ﱠﻻ‬
‫ن ِﺑ َﻬ ﺎ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺁذَا ٌ‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ﻦ ﱠﻻ ُی ْﺒ ِ‬
‫ﻋ ُﻴ ٌ‬
‫ن ِﺑﻬَﺎ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ب ﱠﻻ َی ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ‬
‫} َﻟ ُﻬ ْﻢ ُﻗﻠُﻮ ٌ‬
‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓﻠُﻮ َ‬
‫ﺽ ﱡﻞ ُأ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﻚ آَﺎ َﻷ ْﻥﻌَﺎ ِم َﺑ ْﻞ ُه ْﻢ َأ َ‬
‫ن ِﺑﻬَﺎ ُأ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﺴ َﻤﻌُﻮ َ‬
‫َی ْ‬
‫ن{‪.‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻻ ُه ْﻢ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ن َأ ْو ِﻟﻴَﺎء اﻟّﻠ ِﻪ َﻻ َ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬیـﻦ ﻗـﺎل ﻓﻴﻬﻢ ‪ } :‬أَﻻ ِإ ﱠ‬
‫ﺤ َﺰﻥُﻮ َ‬
‫َی ْ‬
‫ن{‪.‬‬
‫ﻚ ُه ُﻢ‬
‫ن { إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ُ }:‬أ ْو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﺢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ‪َ } :‬ﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ‬
‫ا ْﻟﻮَا ِرﺛُﻮ َ‬
‫ﻦ}‪{16‬آَﺎﻥُﻮا‬
‫ﺴﻨِﻴ َ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻚ ُﻣ ْ‬
‫ن{‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ‪ِ}:‬إ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ آَﺎﻥُﻮا َﻗ ْﺒ َﻞ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ﺱ ﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َی ْ‬
‫ن }‪َ {17‬وﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺠ ُﻌ ﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َﻣ ﺎ َی ْﻬ َ‬
‫ﻼ ﱢﻣ َ‬
‫َﻗ ِﻠ ﻴ ً‬
‫ن { )ﺱ ﻮرة‬
‫اﻟﺬاریﺎت ‪. (18-16 :‬‬
‫وهﻜ ﺬا اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ درﺟ ﺎت وﻣﺮاﺕ ﺐ وﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺕ ﺔ } َو َﻣ ﻦ‬
‫ﺱﺒِﻴ ً‬
‫ﺽ ﱡﻞ َ‬
‫ﻋﻤَﻰ َوَأ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َأ ْ‬
‫ﻋﻤَﻰ َﻓ ُﻬ َﻮ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫ن ﻓِﻲ هَـ ِﺬ ِﻩ َأ ْ‬
‫آَﺎ َ‬
‫ﻼ{‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﺈن ﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ ورزﻗﻬ ﻢ وﻣﻌ ﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫وﺱﻤﺎﻋﻬﻢ وإدراآﻬﻢ وﺵﻌﻮرهﻢ وإﺡﺴﺎﺱﻬﻢ أآﻤﻞ وأﺕ ﻢ وأرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﺸﻬﺪاء ‪:‬‬

‫‪181‬‬

‫ﺡ َﻴ ﺎء ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺱ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَاﺕ ًﺎ َﺑ ْﻞ َأ ْ‬
‫ﻦ ُﻗ ِﺘُﻠﻮ ْا ِﻓ ﻲ َ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫} َو َﻻ َﺕ ْ‬
‫ُی ْﺮ َزﻗُﻮ َ‬
‫ن {‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻥﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﺎهﺎ هﻮ ﺑﻘﺎء اﻟﺮوح ﻓ ﻼ ﺕﻔﻨ ﻰ وﻻ ﺕﺒﻠ ﻰ ﻓ ﻼ ﻣﺰی ﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ یﺴﺘﺤﻖ أن ﺕﺬآﺮ وﺕﺸﻬﺮ إذ أرواح ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﺁدم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺕﻔﻨﻰ وﻻ‬
‫ﺕﺒﻠﻰ وهﻮ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ آﻤ ﺎ ﺡﻘﻘ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺮوح ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻣﺰی ﺔ ﻇ ﺎهﺮة یﺰی ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺱﻮاهﻢ وإﻻ آﺎن ذآﺮ ﺡﻴﺎﺕﻬﻢ ﻋﺒﺜ ًﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬
‫ﻦ ُی ْﻘ َﺘ ُﻞ‬
‫وأن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻥﻬﻰ أن ﻥﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮات ﻓﻘﺎل ‪َ } :‬و َﻻ َﺕﻘُﻮﻟُﻮ ْا ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬
‫ﺡﻴَﺎء َو َﻟﻜِﻦ ﱠﻻ َﺕ ْ‬
‫ت َﺑ ْﻞ َأ ْ‬
‫ﻓِﻲ ﺱَﺒﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَا ٌ‬
‫ن {‪.‬‬
‫وﺡﻴﻨﺌﺬ ﻥﻘﻮل إﻥﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺕﻜﻮن ﺡﻴﺎﺕﻬﻢ أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ وأﺵ ﺮف‬
‫‪،‬‬

‫وهﺬا ﻣﺎ یﺆیﺪﻩ ﻇﺎهﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻓ ﺄرواﺡﻬﻢ ﻣﺮزوﻗ ﺔ ﺕ ﺮد أﻥﻬ ﺎر اﻟﺠﻨ ﺔ‬

‫ن { ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﺡ ﺴﺎﺱﻬﻢ‬
‫وﺕﺄآ ﻞ ﺛﻤﺎره ﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ُی ْﺮ َز ُﻗ ﻮ َ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﻌﻴﻢ إﺡﺴﺎس آﺎﻣﻞ ﺑﺸﻌﻮر ﺕ ﺎم وﺕﻠ ﺬذ ﺕ ﺎم وﺕﻤﺘ ﻊ‬
‫ﺡﻘﻴﻘﻲ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪوا ﻃﻴﺐ ﻣﺄآﻠﻬﻢ وﻣﺸﺮﺑﻬﻢ وﺡ ﺴﻦ‬
‫ﻣﻘ ﻴﻠﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ی ﺎ ﻟﻴ ﺖ إﺧﻮاﻥﻨ ﺎ یﻌﻠﻤ ﻮن‬

‫ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻊ اﷲ ﺑﻨ ﺎ ‪) .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬

‫آﺜﻴﺮ رواﻩ أﺡﻤﺪ( ‪.‬‬
‫وأرواﺡﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺕﺼﺮف أآﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ وأوﺱ ﻊ ﻓﻬ ﻲ ﺕﺘﺠ ﻮل وﺕ ﺴﺮح‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺡﻴ ﺚ ﺕ ﺸﺎء ﺛ ﻢ ﺕ ﺄوي إﻟ ﻰ ﻗﻨﺎدی ﻞ ﺕﺤ ﺖ اﻟﻌ ﺮش ‪) .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ( ‪.‬‬
‫وهﻢ یﺴﻤﻌﻮن اﻟﻜﻼم ویﻔﻬﻤﻮن اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬أن‬
‫اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺕ ﺸﺘﻬﻮن ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬آ ﺬا وآ ﺬا ‪ ،‬ویﻌ ﻮد‬
‫اﻟﺴﺆال ویﻌﻮد اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﺛﻢ یﻄﻠﺒـﻮن أن یﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد ‪ ،‬ﺛ ﻢ یﻄﻠﺒ ﻮن‬
‫أن یﺒﻠﻎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رﺱﺎﻟـﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪182‬‬

‫إﻟ ﻰ إﺧ ﻮاﻥﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ أآ ﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ ‪ :‬أﻥ ﺎ أﺑﻠ ﻎ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ هﺬا ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﺸﻬﺪاء ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺡﻖ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن هﺬﻩ رﺕﺒﺔ ﺵﺮیﻔﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ آﺮاﻣﺔ ﻟﻪ وﻻ رﺕﺒ ﺔ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻦ رﺕﺒﺔ اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺵ ﻚ أن ﺡ ﺎل اﻷﻥﺒﻴ ﺎء أﻋﻠ ﻰ وأآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺡ ﺎل ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﺤﺼﻞ آﻤ ﺎل ﻟﻠ ﺸﻬﺪاء وﻻ یﺤ ﺼﻞ ﻟﻸﻥﺒﻴ ﺎء ﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ‬
‫ه ﺬا اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟ ﺬي یﻮﺟ ﺐ زی ﺎدة اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﺰﻟﻔ ﻰ واﻟﻨﻌ ﻴﻢ واﻷﻥ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻲ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬أن هﺬﻩ اﻟﺮﺕﺒ ﺔ ﺡ ﺼﻠﺖ ﻟﻠ ﺸﻬﺪاء أﺟ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺎدهﻢ وﺑ ﺬﻟﻬﻢ‬
‫أﻥﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬هﻮ اﻟﺬي ﺱﻦ ﻟﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ ودﻋﺎﻥ ﺎ إﻟﻴ ﻪ وه ﺪاﻥﺎ‬

‫ﻟﻪ ﺑﺈذن اﷲ‬

‫ﺕﻌﺎﻟﻰ وﺕﻮﻓﻴﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪: ρ‬‬

‫))ﻣﻦ ﺱﻦ ﺱ ﻨﺔ ﺡ ﺴﻨﺔ ﻓﻠ ﻪ أﺟﺮه ﺎ وأﺟ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ی ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ ه ﺪى آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ ﻣﺜ ﻞ أﺟ ﻮر ﻣ ﻦ یﺘﺒﻌ ﻪ ﻻ‬
‫یﻨﻘﺼﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻮرهﻢ ﺵﻴﺌ ًﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﺽﻼﻟﺔ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﺁﺛﺎم ﻣﻦ یﺘﺒﻌﻪ ﻻ یﻨﻘﺼﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﻣﻬﻢ ﺵﻴﺌ ًﺎ(( ‪..‬‬
‫واﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻜﻞ أﺟﺮ ﺡ ﺼﻞ ﻟﻠ ﺸﻬﻴﺪ‬
‫ﺡﺼﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﺴﻌﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ واﻟﺤﻴﺎة أﺟﺮ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫إن ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ وﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ‪ ρ‬ه ﻲ أرﻓ ﻊ‬
‫وأآﻤﻞ‬

‫ﻣﻦ أن یﺘﺼﻮر ﺟﺎهﻞ أو أﺡﻤﻖ أﻥﻨﺎ ﻥﻌﻨﻲ ﺑﻬ ﺎ أن یﻌﻴ ﺸﻮا آﻤ ﺎ‬

‫ﻥﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﺄآﻠﻮن وی ﺸﺮﺑﻮن ﻣﺤﺘ ﺎﺟﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻷآ ﻞ واﻟ ﺸﺮب ویﺒﻮﻟ ﻮن‬
‫ویﺘﻐﻮﻃ ﻮن ﻣ ﻀﻄﺮیﻦ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ویﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﻟﺤ ﻀﻮر ﻣﺠ ﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﺬآﺮ وﻣﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ أﻓﺮاﺡﻬ ﺎ وأﺡﺰاﻥﻬ ﺎ وأﻋﻴﺎده ﺎ‬
‫وﻣﻮاﺱﻤﻬﺎ ﺛﻢ یﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﻮرهﻢ ﺕﺤﺖ اﻷرض ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻔ ﺮة اﻟ ﻀﻴﻘﺔ‬
‫وﻓﻮﻗﻬﻢ اﻟﺘﺮاب ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا أدﻥﻰ آﺮاﻣ ﺔ أو ﻣﻨﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ اﻹهﺎﻥ ﺔ‬
‫‪183‬‬

‫ﻼ ﻋ ﻦ أن یﻤ ﻦ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺮﺽ ﺎهﺎ اﻹﻥ ﺴﺎن ﻟﺘ ﺎﺑﻊ أو ﺧ ﺎدم ﻟ ﻪ ﻓ ﻀ ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫وأﺟﻞ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺡﺎﺵﺎ وآﻼ وأﻟﻒ ﺡﺎﺵﺎ وآﻼ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ هﻲ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺘﺎم واﻹدراك اﻟﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬إﻥﻬﺎ ﺡﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ دﻋﺎء وﺕﺴﺒﻴﺢ وﺕﻬﻠﻴﻞ وﺕﺤﻤﻴﺪ وﺻ ﻼة‬
‫‪.‬‬

‫ﺻﻼة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ وﻋﺒﺎدات أﺧﺮى‬
‫وﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺻ ﻼﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﺻ ﻼة ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺡﺎدیﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))اﻷﻥﺒﻴﺎء أﺡﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ یﺼﻠﻮن(( ‪..‬‬
‫رواﻩ أﺑﻮ یﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰار ورﺟﺎل أﺑﻲ یﻌﻠﻰ ﺛﻘﺎت ‪ ،‬آﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬
‫)ج‪ 8‬ص‪ ، (211‬ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎص ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ﻋﻦ أﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إن اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻻ یﺘﺮآ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﺑﻌ ﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ‬
‫یﺼﻠﻮن ﺑﻴﻦ یﺪي اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺡﺘﻰ یﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر(( ‪..‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪ :‬إن ﺻ ﺢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﺑ ﻪ – واﷲ أﻋﻠ ﻢ – ﻻ‬
‫یﺘﺮآﻮن‬

‫ﻻ یﺼﻠﻮن إﻻ هﺬا اﻟﻤﻘ ﺪار ‪ ،‬ﺛ ﻢ یﻜﻮﻥ ﻮن ﻣ ﺼﻠﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ ی ﺪي‬

‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬وﻟﺤﻴﺎة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻬﻢ ﺵﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذآﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﺱﺎﻥﻴﺪﻩ ﺡﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))ﻣﺮرت ﺑﻤﻮﺱﻰ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ(( ‪..‬‬
‫وﺡﺪیﺚ ‪:‬‬

‫))ﻗ ﺪ رأیﺘﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻣﻮﺱ ﻰ ﻗ ﺎﺋﻢ ی ﺼﻠﻲ‬
‫وإذا رﺟﻞ ﺽ ﺮب ﺟﻌ ﺪ آﺄﻥ ﻪ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل ﺵ ﻨﻮءة وإذا ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮیﻢ‬
‫‪184‬‬

‫ﻗ ﺎﺋﻢ ی ﺼﻠﻲ أﻗ ﺮب اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﻪ ﺵ ﺒﻬ ًﺎ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔ ﻲ ‪ ،‬وإذا‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ یﺼﻠﻲ أﺵﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﺻ ﺎﺡﺒﻜﻢ – یﻌﻨ ﻲ ﻥﻔ ﺴﻪ – ﻓﺤﺎﻥ ﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻣﻤﺘﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻲ ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ه ﺬا‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻨﺎر ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺒﺪأﻥﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼم(( ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ )ج‪ 2‬ص‪ ، (268‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ )ج‪ 3‬ص‪. (577‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺽﺮب ‪ ،‬أي ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻤﺸﻮق اﻟﻤﺴﺘﺪق ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ :‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ ﺱ ﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻲ وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻥﻲ ﻋﻦ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))أﺕﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺱﻰ ﻟﻴﻠﺔ أﺱﺮي ﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻷﺡﻤﺮ وهﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ(( ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ج‪ 2‬ص‪. (268‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﻻ یﻘﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻚ أن اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺕﺨﻔﻴ ﻒ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻤ ﺴﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻠﻮات ه ﻮ ﻣﻮﺱ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم وه ﻮ ﻣﻴ ﺖ ﻗ ﺪ أدى‬
‫رﺱﺎﻟﺔ رﺑﻪ واﻥﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮارﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓﻴ ﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ وﻟﻜﻨ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ‬
‫إی ﺼﺎل أﻋﻈ ﻢ ﺧﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪی ﺔ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ρ‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ رﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺱﻞ رﺑﻚ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﺈن أﻣﺘ ﻚ ﻻ ﺕﻄﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وهﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم وه ﻞ ه ﻲ‬

‫ﺻ ﺤﻴﺤﺔ أم ﻣﻜﺬوﺑ ﺔ وه ﻞ ﻣﻮﺱ ﻰ ﻣ ﺎت أم ﻻ ی ﺰال ﺡﻴ ًﺎ ﺡﺘ ﻰ وﻗ ﺖ ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ؟‬
‫أﺧﺮج اﻟﺤﺎآﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫))أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ هﺬﻩ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺛﻨﻴﺔ آﺬا وآﺬا‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬آﺄﻥﻲ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ یﻮﻥﺲ ﻋﻠﻰ ﻥﺎﻗﺔ ﺧﻄﺎﻣﻬ ﺎ ﻟﻴ ﻒ وﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮف وهﻮ یﻘﻮل ‪ :‬ﻟﺒﻴ ﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻟﺒﻴ ﻚ(( ‪ ..‬اه ـ ‪ .‬اﻟ ﺪر اﻟﻤﻨﺜ ﻮر )ج‪4‬‬
‫ص‪. (334‬‬

‫‪185‬‬

‫وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻼ ﺁدم آﺄﺡﺴﻦ ﻣﺎ أﻥﺖ راء ﻣﻦ‬
‫))أراﻥﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺮأیﺖ رﺟ ً‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ ﺁدم اﻟﺮﺟ ﺎل ‪ ،‬ﻟ ﻪ ﻟﻤ ﺔ آﺄﺡ ﺴﻦ ﻣ ﺎ أﻥ ﺖ راء ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﻢ ﻗ ﺪ‬
‫رﺟﻠﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ ﺕﻘﻄ ﺮ ﻣ ﺎء ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠ ﻴﻦ أو ﻋﻠ ﻰ ﻋﻮاﺕ ﻖ رﺟﻠ ﻴﻦ‬
‫یﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﻦ هﺬا ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬هﺬا اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ(( ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁﺧﺮ ‪:‬‬

‫))إن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻣ ﺮ ﺑ ﻮادي اﻷزرق ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬آ ﺄﻥﻲ أﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺱﻰ هﺎﺑﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﺟ ﺆار إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ ﺛ ﻢ أﺕ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺛﻨﻴﺔ هﺮﺵﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬آﺄﻥﻲ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ یﻮﻥﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻥﺎﻗ ﺔ ﺡﻤ ﺮاء‬
‫ﺟﻌﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻮف ﺧﻄﺎم ﻥﺎﻗﺘﻪ ﺧﻠﺒﺔ وهﻮ یﻠﺒﻲ(( ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁﺧﺮ ‪:‬‬

‫))آﺄﻥﻲ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺱﻰ واﺽﻌ ًﺎ اﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ أذﻥﻴﻪ(( ‪..‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﻗ ﺪ ﺕﻘ ﺪم ﻓ ﻲ ﻣﻮﺱ ﻰ وﻋﻴ ﺴﻰ ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺻﻼﺕﻬﻢ ﻗﻴﺎﻣ ًﺎ وإﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ یﻘﺎل ‪ :‬إن ذﻟﻚ رؤیﺎ ﻣﻨ ﺎم ‪،‬‬
‫وإن ﻗﻮﻟﻪ‬

‫أراﻥﻲ ﻓﻴﻪ إﺵﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻮم ﻷن اﻹﺱ ﺮاء وﻣ ﺎ اﺕﻔ ﻖ ﻓﻴ ﻪ آ ﺎن‬

‫یﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟ ﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗﻴ ﻞ ﺑﺄﻥ ﻪ‬
‫ﻥﻮم ﻓﺮؤیﺎ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺡ ﻖ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬أراﻥ ﻲ ﻻ دﻻﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎم ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬رأیﺘﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮ ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ آﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم ‪.‬‬

‫ﺑﻘـﺎء أﺟـﺴـﺎدهﻢ ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ أوس ﺑﻦ أوس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))أﻓﻀﻞ أیﺎﻣﻜﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﺁدم ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺒﺾ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺨ ﺔ‬
‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺕﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺽﺔ‬
‫‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺼﻌﻘﺔ ﻓﺄآﺜﺮوا ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وآﻴﻒ ﺕﻌﺮض ﺻﻼﺕﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺪ أرﻣﺖ – یﻘﻮﻟﻮن ﺑﻠﻴﺖ‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬
‫– ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺡﺮم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴﺎء(( ‪..‬‬

‫‪186‬‬

‫ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ أﺧﺮﺟ ﻪ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ وأﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ‬

‫واﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﻪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺱ ﻨﻨﻬﻢ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ واﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن واﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻ ﺤﺎﺡﻬﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء وﺵ ﻌﺐ اﻹیﻤ ﺎن وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺕﺼﺎﻥﻴﻔﻪ ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﺡﺪیﺚ‪ :‬إن اﷲ ﺡﺮم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟ ﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ‪.‬‬
‫ورد ﻣﻦ ﻃﺮق آﺜﻴﺮة ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨ ﺬري ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء ﻣﺨ ﺼﻮص وﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺱﻨﺎد ﺟﻴﺪ ورواﻩ أﺡﻤﺪ وأﺑ ﻮ داود‬
‫واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ واﻟﺤ ﺎآﻢ وﺻ ﺤﺤﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺮوح ﻥﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ :‬ﺻ ﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬أن اﻷرض ﻻ‬
‫ﺕﺄآﻞ أﺟ ﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ‪ ρ‬اﺟﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻊ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء‬

‫ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء ﻓ ﻲ‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻮﺱﻰ وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ‪:‬‬

‫))ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ یﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ روﺡ ﻪ ﺡﺘ ﻰ ی ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم(( ‪..‬‬
‫إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ یﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠﺘ ﻪ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑ ﺄن ﻣ ﻮت اﻷﻥﺒﻴ ﺎء إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫راﺟﻊ إﻟﻰ أﻥﻬﻢ ﻏﻴﺒﻮا ﻋﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻥﺪرآﻬﻢ وإن آﺎﻥﻮا ﻣﻮﺟ ﻮدیﻦ أﺡﻴ ﺎء ‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﺈﻥﻬﻢ أﺡﻴ ﺎء ﻣﻮﺟ ﻮدون وﻻ ﻥ ﺮاهﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻥﻘ ﻞ‬
‫آ ﻼم اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ وأﻗ ﺮﻩ أی ﻀ ًﺎ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺴﻔﺎریﻨﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح‬
‫ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻥﺼﻪ ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ :‬ﻗ ﺎل ﺵ ﻴﺨﻨﺎ أﺡﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻤﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ :‬واﻟ ﺬي ی ﺰیﺢ‬

‫ه ﺬا‬

‫اﻹﺵﻜﺎل أن اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﺑﻌ ﺪم ﻣﺤ ﺾ وإﻥﻤ ﺎ ه ﻮ اﻥﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﺡ ﺎل‬
‫ویﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻬﻢ وﻗ ﺘﻠﻬﻢ أﺡﻴ ﺎء ﻋﻨ ﺪ رﺑﻬ ﻢ یﺮزﻗ ﻮن‬
‫ﻓﺮﺡﻴﻦ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﻷﺡﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ‪ ،‬وإذا آﺎن هﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺪاء آﺎن اﻷﻥﺒﻴﺎء‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﺡﻖ وأوﻟﻰ ‪ .‬وذآﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أن أﺟﺴﺎد اﻟ ﺸﻬﺪاء ﻻ ﺕﺒﻠ ﻰ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺢ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن أﺑﺎﻩ وﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻮح رﺽ ﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻨﻬﻢ وهﻤ ﺎ ﻣﻤ ﻦ‬
‫‪187‬‬

‫اﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺡﺪ ودﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ‬

‫واﺡﺪ ﺡﻔﺮ اﻟﺴﻴﻞ ﻗﺒﺮهﻤﺎ ﻓﻮﺟﺪا ﻟ ﻢ یﺘﻐﻴ ﺮا ‪،‬‬

‫وآﺎن أﺡﺪهﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺮح ﻓﻮﺽﻊ یﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺡﻪ ﻓ ﺪﻓﻦ وه ﻮ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻴﻄ ﺖ‬
‫یﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺮﺡﻪ ﺛﻢ أرﺱﻠﺖ ﻓﺮﺟﻌﺖ آﻤﺎ آﺎﻥﺖ وآﺎن ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ وﺑﻴﻦ أﺡ ﺪ ﺱ ﺖ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ﺱﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﺟﺮى ﻣﻌﺎویﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﺱﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻌ ﺪ أﺡ ﺪ ﺑﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﺱ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻥﻘ ﻞ اﻟﻤ ﻮﺕﻰ أﺻ ﺎﺑﺖ اﻟﻤ ﺴﺤﺎة ﻗ ﺪم‬
‫ﺡﻤﺰة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎل ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺪم ووﺟ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺡ ﺮام آﺄﻥﻤ ﺎ دﻓ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬وروى آﺎﻓﺔ أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ أن ﺟﺪار اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻤ ﺎ اﻥﻬ ﺪم أی ﺎم اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻗﺪم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وآﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺵﻬﻴﺪًا ‪.‬‬

‫ﺑﺪت‬

‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ أﻥ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺡ ﺼﻞ اﻟﻬ ﺪم ﺑ ﺪت ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺪم ﺑ ﺴﺎق‬
‫ورآﺒﺔ ﻓﻔﺰع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻓﺄﺕﺎﻩ ﻋﺮوة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬هﺬﻩ ﺱﺎق‬
‫ﻋﻤ ﺮ ورآﺒﺘ ﻪ ﻓ ﺴﺮى ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ ‪ .‬اه ـ )اﻗﺘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪. (365‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫رﺱﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء‬
‫وﺑﻘﺎء أﺟﺴﺎدهﻢ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﻟﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪیﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺱ ﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺡﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ρ‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ρ‬ﺡﻴ ﺎة ﺑﺮزﺧﻴ ﺔ أآﻤ ﻞ وأﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺕﺤ ﺪث‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺕﺜﺒﺖ اﺕﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪی ﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﺄﺡﻮاﻟﻬ ﺎ واﻃﻼﻋ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﺱﻤﺎﻋﻪ ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ وردّﻩ ﻟﺴﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬واﻷﺡﺎدیﺚ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬
‫آﺜﻴﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ‪:‬‬
‫‪188‬‬

‫))إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺱﻴﺎﺡﻴﻦ ﻓﻲ اﻷرض یﺒﻠﻐﻮﻥﻲ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟ ﺴﻼم((‬
‫‪..‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺬري ‪ :‬رواﻩ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ اه ـ ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ )ج‪ 2‬ص‪. (498‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ورواﻩ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺄﺱ ﺎﻥﻴﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻻ ریﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺱ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ‬

‫ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﺻ ﺮﱠح اﻟﺜ ﻮري ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎع ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬

‫ﺡﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ‪ .‬هﻜ ﺬا ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻘﺎﺽ ﻲ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وزاذان روى ﻟﻬﻤﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ووﺛﻘﻬﻤ ﺎ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓﺎﻹﺱ ﻨﺎد إذن‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﺡﻴﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﺤﺪﺛﻮن ویﺤﺪث ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ووﻓﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﻌﺮض‬
‫ﻲ ﻓﻤ ﺎ رأی ﺖ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ ﺡﻤ ﺪت اﷲ ‪ ،‬وﻣ ﺎ رأی ﺖ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮ‬
‫أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﺱﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﻟﻜﻢ(( ‪..‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮح اﻟﺘﺜﺮی ﺐ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح‬
‫اﻟﺘﻘﺮیﺐ ‪ :‬إﺱﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ)‪.26(20‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ )ج‪ 9‬ص‪ : (24‬رواﻩ اﻟﺒ ﺰار‬
‫ورﺟﺎﻟ ﻪ رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺻ ﺤﺤﻪ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات‬
‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬وآﺬا‬

‫اﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ ﺵ ﺎرح اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ،‬وﻥ ﺺ اﻟﻤﻨ ﺎوي ﻓ ﻲ‬

‫ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪیﺮ )ج‪ 3‬ص‪: (401‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ ‪ ،‬وآ ﺬا اﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﻤﻮاه ﺐ ﻟﻠﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ ‪ ،‬وآ ﺬا‬
‫اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻰ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺸﻔﺎ )ج‪ 1‬ص‪. (102‬‬
‫وآ ﺬا اﻟﻤ ﻼ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎري ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟ ﺸﻔﺎ )ج‪ 1‬ص‪ (102‬وﻗ ﺎل ‪ :‬رواﻩ‬
‫أیﻀ ًﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺱﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)‪ 26(20‬اﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ ‪. 20‬‬
‫‪189‬‬

‫وذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ )ج‪ 4‬ص‪ ، (22‬وﺟ ﺎء ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺰﻥ ﻲ ‪ ،‬ورواﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺱ ً‬

‫اﻟﺤ ﺎﻓﻆ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻥﻲ ‪ :‬ﻣﺮﺱﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻣﻊ ﺕﻌﻨﺘﻪ وﺕﺸﺪدﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟ ﺼﺎرم‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ وهﻮ یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﻌﻠ ﻢ أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺮﺽﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ویﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺱ ﻲء وﻗﺒ ﻴﺢ ‪ ،‬وإذا آ ﺎن‬
‫آﺬﻟﻚ‬

‫ﻓﺈﻥﻪ یﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻥﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ وﻥﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑ ﻪ ﻟﺪی ﻪ ﻷﻥ ﻪ یﻌﻠ ﻢ‬

‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻴ ﺸﻔﻊ ﻓﻴﻨ ﺎ وی ﺪﻋﻮ ﻟﻨ ﺎ وه ﻮ اﻟ ﺸﻔﻴﻊ اﻟﻤ ﺸﻔﻊ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ‪ ،‬وزادﻩ ﺕﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺵ ﻬﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺘ ﻪ وذﻟ ﻚ یﻘﺘ ﻀﻲ أن ﺕﻌ ﺮض أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ رأى وﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪:‬‬

‫أﺧﺒﺮﻥ ﺎ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫اﻷﻥﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﻥﻪ ﺱﻤﻊ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ یﻮم إﻻ یﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أﻣﺘﻪ ﻏﺪوة وﻋﺸﻴ ًﺎ ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﺱﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﻣ ﻦ ُآ ﱢﻞ‬
‫ﻒ ِإذَا ِ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ یﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬یﻘﻮل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ هَـﺆُﻻء َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﺑ َ‬
‫ﺸﻬِﻴ ٍﺪ َو ِ‬
‫أ ﱠﻣ ٍﺔ ِﺑ َ‬
‫ﺵﻬِﻴﺪًا { ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ یﺎﺱ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))إن اﷲ وآﻞ ﺑﻘﺒﺮي ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ أﺱﻤﺎء اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ی ﺼﻠﻲ‬
‫ﻲ أﺡﺪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ أﺑﻠﻐﻨﻲ ﺑﺎﺱﻤﻪ واﺱ ﻢ أﺑﻴ ﻪ ه ﺬا ﻓ ﻼن اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻓﻼن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ((‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺰار وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺡﺒﺎن وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))إن اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ وآﻞ ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄﺎﻩ أﺱ ﻤﺎء اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻲ ﺻ ﻼة إﻻ ﻗ ﺎل‪ :‬ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ!‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮي إذا ﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﺡﺪ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ‬

‫‪190‬‬

‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺮب ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ واﺡﺪة ﻋﺸﺮًا(( ‪..‬‬
‫)رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ( اه ـ ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ )ج‪ 2‬ص‪(500‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ه ﻼل ﻋ ﻦ زی ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫أیﻤﻦ ﻋﻦ‬

‫ﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻥ ﺴ ّ‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫ﻲ یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﺸﻬﻮد ﺕ ﺸﻬﺪﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫))أآﺜﺮوا اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻲ ﺻﻼﺕﻪ ﺡﺘ ﻰ یﻔ ﺮغ ﻣﻨﻬ ﺎ((‬
‫ﻲ إﻻ ﻋﺮﺽﺖ ﻋﻠ ﱠ‬
‫وإن أﺡﺪًا ﻟﻦ یﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫‪ ..‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ؟ ﻗ ﺎل ‪)) :‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ‪ ،‬إن اﷲ ﺡ ﺮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻓﻨﺒﻲ اﷲ ﺡﻲ یﺮزق(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺰواﺋ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ إﻻ أﻥ ﻪ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ‬

‫ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻷن ﻋﺒ ﺎدة روایﺘ ﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻣﺮﺱ ﻠﺔ ‪،‬‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼء ‪ .‬وزیﺪ ﺑﻦ أیﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﻣﺮﺱ ﻠﺔ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ .‬اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺱﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )ص‪. (524‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ أر ّد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻲ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻣﺎ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم(( ‪..‬‬
‫رواﻩ أﺑﻮ داود آﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ )ج‪ 2‬ص‪. (499‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮط ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺵﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫ﻲ ﻥﺎﺋﻴ ًﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ(( ‪..‬‬
‫ﻲ ﺱﻤﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﱠ‬
‫رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إن اﷲ وآﻞ ﺑﻘﺒﺮي ﻣﻼﺋﻜﺔ یﺒﻠﻐﻮﻥﻲ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ اﻟﺴﻼم(( ‪..‬‬
‫‪191‬‬

‫إﻟ ﻰ أﺡﺎدی ﺚ أﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣﺘﻌ ﺪدة اه ـ ‪) .‬اﻗﺘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص‪. (324‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻥﺎداﻩ‬
‫ﻼ ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪..‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻥﺎداﻩ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ یﻌﻠﻰ ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﻋﻴ ﺴﻰ ‪:‬‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮي ﻓﻘﺎل ‪ :‬یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺟﻴﺒﻨﻪ[ ‪..‬‬

‫]وﻟﺌﻦ‬

‫ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ‪/4‬ص‪ 23‬ﺑﻌﻨ ﻮان ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺒﺮﻩ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫إرﺱﺎل اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺒﺮیﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫ﻋﻦ یﺰیﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ودﻋﺖ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن ﻟ ﻲ‬
‫إﻟﻴﻚ‬

‫ﺡﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬یﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ! آﻴﻒ ﺕﺮى ﺡﺎﺟﺘﻚ ﻋﻨﺪي ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫إﻥﻲ أراك إذا أﺕﻴﺖ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺱﺘﺮى ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﺎﻗﺮﺋﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻋ ﻦ ﺡ ﺎﺕﻢ ﺑ ﻦ وردان ﻗ ﺎل ‪ :‬آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ یﻮﺟ ﻪ اﻟﺒﺮی ﺪ‬
‫ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻟﻴﻘﺮئ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ذآﺮﻩ اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻋﻴﺎض ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰیﺎرة )ج‪ 2‬ص‪. (83‬‬

‫‪192‬‬

‫وذآﺮ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ واﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺸﻔﺎ أﻥ ﻪ رواﻩ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ‪ :‬آﺎن ﻣﻦ دأب اﻟﺴﻠﻒ أﻥﻬﻢ یﺮﺱﻠﻮن‬
‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬وآﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ یﻔﻌﻠﻪ ویﺮﺱﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم وﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ورﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وإن آ ﺎن‬
‫یﺒﻠﻐﻪ ﺱﻼم ﻣﻦ ﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وإن آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ هﺬا ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺧﻄﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ وردﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻥﺴﻴﻢ اﻟﺮیﺎض ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ )ج‪ 3‬ص‪. (516‬‬
‫وذآﺮﻩ اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ﻓﻲ اﻟﺼّﻼت واﻟﺒﺸﺮ ص‪. 153‬‬

‫ﺻﻮت وﺱﻼم وﺁذان یﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫روى اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟ ﺬي‬
‫یﻌﺘﺒﺮ‬

‫ﻣﻦ آﺘﺐ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺤﺪیﺜﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻥ ﺎ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺱﻌﻴﺪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎن أیﺎم اﻟﺤﺮة ﻟ ﻢ ی ﺆذن‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺛﻼﺛ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ یﻘﻢ وﻟﻢ یﺒﺮح ﺱﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬وآﺎن ﻻ یﻌﺮف‬

‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻬﻤﻬﻤ ﺔ ی ﺴﻤﻌﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﺬآﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺱﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )ج‪ 1‬ص‪ ، (44‬وﻥﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫أﺡﻜﺎم ﺕﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ ج‪ 3‬ص‪. 47‬‬
‫وﻥﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﺮوایﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺠﺪ اﻟﺪیﻦ اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑ ﺎدي ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼت واﻟﺒﺸﺮ ص‪ . 154‬وﻗﺎل إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﺵ ﻴﺒﺎن ‪ :‬ﺡﺠﺠ ﺖ ﻓﺠﺌ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة ‪ :‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫ﺕﺄیﻴﺪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬

‫‪193‬‬

‫ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض آﻼﻣﻪ ﻋ ﻦ اﺕﺨ ﺎذ اﻟﻘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﺴﺠﺪًا أو وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ی ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﺎ ی ﺮوى ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻗﻮﻣ ًﺎ‬

‫ﺱﻤﻌﻮا رد اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أو ﻗﺒﻮر ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪،‬‬

‫وأن ﺱﻌﻴﺪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ آ ﺎن ی ﺴﻤﻊ اﻷذان ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻟﻴ ﺎﻟﻲ اﻟﺤ ﺮة‬

‫وﻥﺤﻮ ذﻟﻚ اهـ ‪.‬‬
‫)اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص‪.(20)(373‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ‪ :‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ی ﺬآﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت وﺧ ﻮارق‬
‫اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﺕﻮﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﻮر اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻥ ﺰول اﻷﻥ ﻮار‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪهﺎ وﺕﻮﻗﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻬﺎ واﻥﺪﻓﺎع اﻟﻨﺎر ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻤﻦ‬
‫ﺟﺎورهﺎ وﺵﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻴﺮاﻥﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺕﻰ واﺱ ﺘﺤﺒﺎب اﻹﻥ ﺪﻓﺎن ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺡﺼﻮل اﻷﻥﺲ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪهﺎ وﻥﺰول اﻟﻌﺬاب ﺑﻤ ﻦ اﺱ ﺘﻬﺎن ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺠﻨﺲ هﺬا ﺡﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻥﺤﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫آﺮاﻣ ﺔ اﷲ ورﺡﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻓ ﻮق‬
‫ﻣﺎ یﺘﻮهﻤﻪ أآﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻮﺽﻊ ﺕﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫)ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص‪(374‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫))ﺛﺒﻮت ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻐﻴﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء((‬
‫وﻗﺪ روى أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺡﺼﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻬﻢ ‪ ،‬وﻥﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎت ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺎت‬
‫اﻟﺬیﻦ رأوهﺎ ﺑ ﺄﻋﻴﻨﻬﻢ وﺱ ﻨﻨﻘﻞ هﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻮه ﺎب رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب أﺡﻜ ﺎم ﺕﻤﻨ ﻲ اﻟﻤ ﻮت ﺽ ﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻌﻮد ‪:‬‬

‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ‪:‬‬

‫‪194‬‬

‫وﻷﺡﻤ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻋ ﻦ ﺡﻤ ﺎد ﻋ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إن آﻨ ﺖ‬
‫أﻋﻄﻴﺖ أﺡﺪًا اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻗﺒﺮي ‪.‬‬
‫وﻷﺑ ﻲ ﻥﻌ ﻴﻢ ﻋ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻥ ﺎ – واﷲ اﻟ ﺬي ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ – أدﺧﻠ ﺖ‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ اﻟﺒﻨ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﻟﺤ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻌ ﻲ ﺡﻤﻴ ﺪ اﻟﻄﻮی ﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺱ ﻮیﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻠ ﺒﻦ ‪،‬‬
‫ﺱﻘﻄﺖ ﻟﺒﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻥﺎ ﺑﻪ یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ‪:‬‬
‫وﻟﻪ وﻻﺑﻦ ﺟﺮیﺮ ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠﺒ ﻲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﻲ اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻥﻮا‬
‫یﻤﺮون ﺑﺎﻟﺠﺺ ﺑﺎﻷﺱﺤﺎر ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬آﻨﺎ إذا ﻣﺮرﻥﺎ ﺑﺠﺒﺎﻥﺔ ﻗﺒ ﺮ ﺛﺎﺑ ﺖ اﻟﺒﻨ ﺎﻥﻲ‬
‫ﺱﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﺮﻣﺬي وﺡﺴﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺽ ﺮب ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ρ‬ﺧﺒﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ‪ ،‬وهﻮ ﻻ یﺤﺴﺐ أﻥﻪ ﻗﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﻴ ﻪ إﻥ ﺴﺎن یﻘ ﺮأ ﺱ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﺡﺘ ﻰ ﺧﺘﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺕﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪] : ρ‬ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﻥﻌﺔ ‪ ،‬هﻲ اﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺕﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ[ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪] : ρ‬ﻥﻤ ﺖ‬
‫ﻓﺮأیﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ – وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ – ﻓ ﺴﻤﻌﺖ ﺻ ﻮت ﻗ ﺎرئ‬
‫یﻘﺮأ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ هﺬا ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺡﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن[ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬
‫]آﺬاك اﻟﺒﺮ ‪ ،‬آﺬاك اﻟﺒﺮ ‪ ،‬آﺬاك اﻟﺒﺮ[ وآﺎن أﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إذا ﻣ ﺎت وﻟ ﻢ‬
‫یﺤﻔﻆ‬

‫اﻟﻘﺮﺁن أﻣﺮ ﺡﻔﻈﺘﻪ أن یﻌﻠّﻤ ﻮﻩ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺡﺘ ﻰ یﺒﻌﺜ ﻪ اﷲ‬

‫یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ أهﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻪ ﻋ ﻦ یﺰی ﺪ اﻟﺮﻗﺎﺵ ﻲ ﻥﺤ ﻮﻩ ‪ ،‬وروى اﻟ ﺴﻠﻔﻲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺱ ﻴﻞ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﺕﺰاور أهﻞ اﻟﻘﺒﻮر ‪:‬‬

‫‪195‬‬

‫وﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺱ ﻴﺮیﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬آ ﺎن یﺤ ﺐ ﺡ ﺴﻦ اﻟﻜﻔ ﻦ ‪،‬‬
‫ویﻘ ﻮل ‪:‬‬

‫إﻥﻬ ﻢ یﺘ ﺰاورون ﻓ ﻲ أآﻔ ﺎﻥﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬

‫أﺱﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ‪،‬‬

‫وﻓﻴﻪ ویﺘﺒﺎهﻮن ویﺘﺰاورون ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺡﺪیﺜﻪ ‪] :‬إذا وﻟﻲ أﺡﺪآﻢ أﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ آﻔﻨﻪ[ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ یﺤﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻥﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻗﺘﺎدة‬

‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ‪] :‬إذا وﻟﻲ أﺡﺪآﻢ أﺧ ﺎﻩ ﻓﻠﻴﺤ ﺴﻦ آﻔﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻥﻬﻢ یﺘ ﺰاورون‬

‫ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ[ ‪.‬‬

‫رﺱﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻥﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮزخ ﻣﻊ ﻣﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻦ راﺵﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ ‪ :‬أن رﺟ ً‬
‫ﺕﻮﻓﻴﺖ اﻣﺮأﺕﻪ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻥﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺮ اﻣﺮأﺕ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﻬﻦ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻦ ‪ :‬إﻥﻜﻢ ﻗﺼﺮﺕﻢ ﻓﻲ آﻔﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺕﺴﺘﺤﻲ أن ﺕﺨﺮج ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺕﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬

‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪] : ρ‬أﻥﻈﺮ هﻞ إﻟﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺱﺒﻴﻞ ؟[‬

‫ﻼﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﺄﺕﻰ رﺟ ً‬

‫اﻷﻥ ﺼﺎر ﻗ ﺪ ﺡ ﻀﺮﺕﻪ اﻟﻮﻓ ﺎة ‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬

‫اﻷﻥ ﺼﺎري ‪ :‬إن آ ﺎن أﺡ ﺪ یﺒﻠ ﻎ اﻟﻤ ﻮﺕﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮﻓﻲ اﻷﻥ ﺼﺎري ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء‬
‫ﺑﺜﻮﺑﻴﻦ ﻣﺰودیﻦ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ آﻔﻦ اﻷﻥﺼﺎري ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻠﻴ ﻞ‬
‫رأى اﻟﻨﺴﻮة ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻦ اﻣﺮأﺕﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮﺑﺎن اﻷﺻﻔﺮان‪.‬‬
‫وروى اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ یﻮﺱ ﻒ اﻟﻔﺮی ﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻗ ﺼﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﺘﻲ رأت‬

‫أﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ‪ ،‬ﺕ ﺸﻜﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﻔ ﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺼﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬

‫وﺱﺄﻟﻮﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬أن أﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ‪ :‬اﺵﺘﺮوا ﻟﻲ آﻔﻨ ًﺎ ‪ ،‬واﺑﻌﺜﻮﻩ ﻣﻊ ﻓﻼﻥ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻔﺮی ﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻓ ﺬآﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ :‬أﻥﻬ ﻢ یﺘ ﺰاورون ﻓ ﻲ أآﻔ ﺎﻥﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪:‬‬
‫اﺵﺘﺮوا ﻟﻬﺎ آﻔﻨ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺕﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ذآﺮت ‪ ،‬ووﺽﻌﻮﻩ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ‪:‬‬
‫وﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ – ﺻﺎﺡﺐ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ – أن ﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟ ﺸﺎم‬
‫ﺡﻀﺮﻩ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﻪ ‪ :‬أرأیﺖ ﻟﻮ أن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ واﻟ ﺪﺕﻲ ﻣ ﺎ‬
‫‪196‬‬

‫آﺎﻥﺖ ﺻﺎﻥﻌﺔ ﺑ ﻲ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬إذًا واﷲ آﺎﻥ ﺖ ﺕ ﺪﺧﻠﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﻮاﷲ اﷲ‬
‫أرﺡ ﻢ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ واﻟ ﺪﺕﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺒﺾ اﻟﻔﺘ ﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻠﺖ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ‪ ،‬ﻓﺴﻮیﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺛ ﺐ ﻋﻤ ﻪ ﻓﺘ ﺄﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺵﺄﻥﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻠﻲء ﻗﺒﺮﻩ ﻥﻮرًا ‪ ،‬وﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻣ ّﺪ ﺑﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﻷﺑﻲ داود وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎﺵ ﻲ ‪ ،‬آ ّﻨ ﺎ ﻥﺤ ﺪث‬
‫‪ :‬أﻥﻪ‬

‫ﻻ یﺰال یﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻥﻮر ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺕﺎریﺦ اﺑ ﻦ ﻋ ﺴﺎآﺮ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎرة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺡ ﻀﺮت‬
‫ﺟﻨﺎزة اﻷﺡﻨﻒ ﺑﻦ ﻗ ﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺖ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻥ ﺰل ﻗﺒ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺱ ﻮیﺘﻪ رأیﺘ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻣ ّﺪ ﺑﺼﺮي ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮت ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺮوا ﻣﺎ رأیﺖ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺻ ﻠﺐ ﻣﺎه ﺎن اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻪ ‪ ،‬آﻨ ﺎ‬
‫ﻥﺮى‬

‫اﻟﻀﻮء ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫اﻥﻈ ﺮ أﺡﻜ ﺎم ﺕﻤﻨ ﻲ اﻟﻤ ﻮت اﻟﻤ ﺼﺤﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻟﻤ ﺼﻮرة ‪771 /‬‬

‫‪ 86/‬ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدیﺔ ﺑﺎﻟﺮی ﺎض ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ اﻟ ﺴﺪﺡﺎن‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺒﺮیﻦ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮوا ﻓﻲ أول اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕﻮﺛﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ وﺕﺼﺤﻴﺢ ﻥﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺸﻴﺦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮی ﺎض ﺑﻨ ﺸﺮ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺕﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﺕﺤ ﺖ إﺵ ﺮاﻓﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ أﺱ ﺒﻮع اﻟ ﺸﻴﺦ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ‪.‬‬

‫ﻻ ﺕﺸــﺪ اﻟﺮﺡــﺎل‬
‫یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺡﺪیﺚ ‪:‬‬
‫‪197‬‬

‫))ﻻ ﺕ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻻ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺠﺪي هﺬا ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ(( ‪..‬‬
‫ﻓﻴ ﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺕﺤ ﺮیﻢ ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ ﻟﺰی ﺎرة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ویﻌﺘﺒ ﺮون أن‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‬

‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﺱ ﻔﺮ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬وه ﺬا اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻣ ﺮدود ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ آﻤ ﺎ ﺱ ﺘﺮى ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ‪ ،‬واﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺁﺧ ﺮ ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ ‪،‬‬

‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ هﻮ أن ﻗﻮﻟﻪ ‪ :ρ‬ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪ .‬ﺟﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮیﻴﻦ ﺑﺄﺱ ﻠﻮب اﻻﺱ ﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وه ﺬا یﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫وﺟ ﻮد ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻰ وﻣ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ه ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ إﻻ ‪،‬‬
‫واﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ه ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮیﻦ ‪ ،‬إﻣ ﺎ وﺟ ﻮدًا أو‬
‫ﺕﻘﺪیﺮًا ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻘﺮر وﻣﻌﺮوف ﻓﻲ أﺑﺴﻂ آﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫وإذا ﻥﻈﺮﻥ ﺎ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ وﺟ ﺪﻥﺎ أﻥ ﻪ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ( وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ))إﻻ(( وﻟ ﻢ ی ﺄت‬
‫ذآﺮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ))إﻻ(( ﻓﻼﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﺕﻘﺪیﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﺮﺽﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ]ﻗﺒ ﺮ[ آ ﺎن اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻨ ﺴﻮب ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ‬
‫ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ إﻻ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ‪ .‬وه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق‬

‫‪ρ‬‬

‫ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم‬

‫اﻻﻥﺘﻈﺎم وﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻏﻴ ﺮ‬

‫داﺧ ﻞ ﺽ ﻤﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ أن یﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ یﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ یﺘﺤﺮج ﻣ ﻦ ﻥ ﺴﺒﺔ آ ﻼم ﻟﻠﻤ ﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪ ρ‬ﻟﻢ یﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻥ ﺴﺒﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ]ﻗﺒ ﺮ[ وه ﻲ ﻻ ﺕﺘﻔ ﻖ‬

‫ﻣ ﻊ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ‬

‫اﻻﺱﺘﺜﻨﺎء إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻼ ﺕﺼﻠﺢ أن ﺕﻜ ﻮن ه ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ‬

‫ﻣﻨ ﻪ‬

‫‪ ،‬ﻓﻠﻨﻔﺮض أﻥﻬﺎ ﻟﻔﻆ ]ﻣﻜﺎن[ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻤﻨ ﺴﻮب ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻔﺮض ‪ ،‬ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻰ ﻣﻜﺎن إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا‬
‫أﻻ‬

‫ﺕﺴﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ ﺕﺠ ﺎرة أو ﻋﻠ ﻢ أو ﺧﻴ ﺮ ‪ ،‬وه ﺬا ﺽ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻮس ﻇ ﺎهﺮ‬

‫اﻟﺒﻄﻼن ‪.‬‬
‫‪198‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ اﺵﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ذآ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ ﻣ ﻦ ﺕﻘ ﺪیﺮﻩ ﺑﺎﺕﻔ ﺎق أه ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬وﺕﻘ ﺪیﺮﻩ ﻻ یﺤﺘﻤ ﻞ إﻻ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫وﺟ ﻮﻩ ﻻ راﺑ ﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻷول ‪ :‬أن یﻜ ﻮن ﺕﻘ ﺪیﺮﻩ ﺑﻠﻔ ﻆ ] ﻗﺒ ﺮ[ ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻘﺪر ‪ :‬ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻰ ﻗﺒﺮ إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رأي ﻣ ﻦ ی ﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺴﻔﺮ‬
‫ﻟﻠﺰیﺎرة ‪ ،‬وأﻥﺖ ﺕﺮى أﻥﻪ ﺕﻘ ﺪیﺮ ﺑ ﺎرد ﻣﻤﺠ ﻮج ﻻ یﺴﺘ ﺴﻴﻐﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ أدﻥ ﻰ‬
‫إﻟﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ‬

‫ﻻ ﺕﻠﻴ ﻖ ﻥ ﺴﺒﺘﻪ إﻟ ﻰ أﻓ ﺼﺢ ﻣ ﻦ ﻥﻄ ﻖ ﺑﺎﻟ ﻀﺎد‬

‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺱﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺵﺎ أن یﺮﺽﻰ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻷﺱﻠﻮب اﻟﺴﺎﻗﻂ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬أن یﻜﻮن ﺕﻘ ﺪیﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ ﻋ ﺎم‬
‫وهﻮ‬

‫ﻟﻔﻆ ] ﻣﻜﺎن [ وهﺬا ﺑﺎﻃﻞ آﻤﺎ ﺕﻘﺪم ﺑﻼ ﺧﻼف وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬أن یﻜ ﻮن ﺕﻘ ﺪیﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ ]‬

‫ﻣﺴﺠﺪ [ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺱ ﻴﺎق اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ ‪ :‬ﻻ ﺕ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ إﻻ إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ‪ .‬ﻓﻨ ﺮى أن اﻟﻜ ﻼم ﻗ ﺪ اﻥ ﺘﻈﻢ وﺟ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ اﻟﺘﻬﺎﻓ ﺖ اﻟﻮاﺽ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮرﺕﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﺘﻴﻦ وأﺵ ﺮﻗﺖ‬
‫ﻓﻴ ﻪ روح اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ .‬ویﻄﻤ ﺌﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺘﻘ ﻲ إﻟ ﻰ ﻥ ﺴﺒﺘﻪ ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ه ﺬا‬
‫ﺑﻔﺮض أﻥ ﻪ ﻻ ﺕﻮﺟ ﺪ روای ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﺼﺮﺡﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪت‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺮوای ﺔ ﻓ ﻼ یﺤ ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻪ دی ﻦ أن یﻌ ﺪل ﻋﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺾ ﻓ ﺮض ﻻ‬
‫یﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪﻥﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﺮوای ﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة‬
‫ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﻪ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺵﻬﺮ ﺑﻦ ﺡﻮﺵﺐ ﻗﺎل ‪ :‬ﺱﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺱﻌﻴﺪ وذآﺮت ﻋﻨﺪﻩ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻮر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪:‬‬

‫))ﻻ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻄﻲ أن ی ﺸﺪ رﺡﺎﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﺕﺒﺘﻐ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺴﺠﺪي(( ‪..‬‬

‫‪199‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ‪ :‬وﺵ ﻬﺮ ﺡ ﺴﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ وإن آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺽﻌﻒ ‪.‬‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج‪ 3‬ص‪. (65‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ‪:‬‬

‫))ﻻ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻄﻲ أن ﺕ ﺸﺪ رﺡﺎﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ یﺒﺘﻐ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺴﺠﺪي هﺬا(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺵﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ آﻼم وﺡﺪیﺜﻪ ﺡﺴﻦ ‪.‬‬
‫)ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 4‬ص‪(3‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))أﻥﺎ ﺧﺎﺕﻢ اﻟﻨﺒﻴﺎء وﻣﺴﺠﺪي ﺧﺎﺕﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء أﺡ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬
‫أن یﺰار وﺕﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮواﺡﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻣ ﺴﺠﺪي ‪ ،‬ﺻ ﻼة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻ ﻼة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺱ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ إﻻ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺰار ‪) .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪ 4‬ص‪(3‬‬
‫ﻓﻜﻼﻣﻪ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻟﻴﺒ ﻴﻦ ﻟﻸﻣ ﺔ أن ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﺎو ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ه ﻲ ﻓﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺰی ﺪ‬

‫ﻓ ﻀﻞ ‪ ،‬وﻻ دﺧ ﻞ ﻟﻠﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓﺈﻗﺤﺎﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ یﻌﺘﺒﺮ ﺽﺮﺑ ًﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ رﺱﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬هﺬا ﻣﻊ أن اﻟﺰیﺎرة‬

‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻞ وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ی ﺬآﺮوﻥﻬﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻥﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ‪ ،‬ویﺆیﺪ هﺬا أﺡﺎدیﺚ آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻥﺬآﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺵﻔﺎﻋﺘﻲ(( ‪..‬‬

‫‪200‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺰار وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻐﻔ ﺎري وه ﻮ ﺽ ﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻥﻘﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‬

‫اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إﻥﻪ ﺽﻌﻴﻒ وﻟﻢ یﺤﻜﻢ ﺑﻮﺽ ﻌﻪ أو آﺬﺑ ﻪ اه ـ ‪.‬‬

‫)اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ‬

‫ج‪ 27‬ص‪ (30‬ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻊ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺛﺒ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻥﻪ ﻣﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أو أﻥﻪ اﺧﺘﻠ ﻒ‬

‫رأیﻪ ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻥﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﻼ یﻮﺛﻖ ﺑﻮاﺡﺪة ﺡﻴﻨﺌﺬ ‪.‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫ﻲ أن‬
‫))ﻣﻦ ﺟﺎءﻥﻲ زاﺋﺮًا ﻻ یﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺡﺎﺟﺔ إﻻ زیﺎرﺕﻲ آﺎن ﺡﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﱠ‬
‫أآﻮن ﻟﻪ ﺵﻔﻴﻌ ًﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﺱ ﺎﻟﻢ وه ﻮ‬
‫ﺽﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫)آﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ج‪ 4‬ص‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ :‬ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ )اﻟﻤﻐﻨﻲ ج‪ 1‬ص‪. (265‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ ﺡﺞ ﻓﺰار ﻗﺒﺮي ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺕﻲ آﺎن ﻣﻜﻦ زارﻥﻲ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻲ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻷوﺱ ﻂ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﺡﻔ ﺺ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ داود‬
‫اﻟﻘﺎرئ وﺛﻘﻪ أﺡﻤﺪ ‪ ،‬وﺽﻌﻔﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻲ آﺎن آﻤﻦ زارﻥﻲ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻲ(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻷوﺱﻂ وﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨ ﺖ‬
‫یﻮﻥﺲ ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺕﺮﺟﻤﻬﺎ )آﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪. (2/4‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن أﺡﺎدیﺚ اﻟﺰیﺎرة ﻟﻬ ﺎ ﻃ ﺮق آﺜﻴ ﺮة یﻘ ﻮي ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺎوي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻓ ﻴﺾ اﻟﻘ ﺪیﺮ )ج‪ 6‬ص‪(140‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ وإن‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺻ ﺤﺤﻬﺎ أو ﻥﻘ ﻞ ﺕ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ آﺎﻟ ﺴﺒﻜﻲ‬

‫واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ واﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻔﺎ ‪ ،‬واﻟﻤ ﻼ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎري‬

‫‪201‬‬

‫ﺵ ﺎرﺡﻪ واﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻥ ﺴﻴﻢ اﻟﺮی ﺎض )ج‪ 3‬ص‪ ، (511‬وآﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺡﻔﺎظ اﻟﺤﺪیﺚ وأﺋﻤﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪیﻦ ‪ ،‬ویﻜﻔﻲ‬

‫أن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ رﺽ ﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺤ ﻮل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأرآ ﺎن اﻟ ﺪیﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻤ ﺸﺮوﻋﻴﺔ زی ﺎرة‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬آﻤ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ ﻓﻘﻬﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ‪،‬‬

‫وه ﺬا‬

‫آ ﺎف ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺕ ﺼﺤﻴﺢ أﺡﺎدی ﺚ اﻟﺰی ﺎرة وﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ ﻷن اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ‬
‫یﺘﺄیﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﺘﻮى ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ‬
‫‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ هﻲ زیﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ رأي ﻥﻔﻴﺲ ﺟﺎء ﺽﻤﻦ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺰی ﺎرة ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن‬
‫ﺕﻜﻠﻢ‬

‫ﻋﻦ ﺑﺪﻋﻴﺔ ﺵﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ ﻟﻠﻘﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻮي اﻟﻤﺤﻤ ﺪي وﺡ ﺪﻩ دون اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬

‫رﺟﻊ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وه ﺬا اﻟﻤﻌﺘ ﺮض وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﺟﻌﻠ ﻮا اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﻮر اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻥﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ رأوا ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺱﺘﺤﺒﺎب زیﺎرة ﻗﺒ ﺮ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ﻇﻨ ﻮا أن‬
‫ﺱﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر یﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ آﻤﺎ یﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻮا ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺡ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟﻴ ﻪ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﺱ ﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ وه ﻮ ﻣ ﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻹﺟﻤﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬أن هﺬا اﻟﺴﻔﺮ هﻮ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺡﻴﺎة اﻟﺮﺱﻮل وﺑﻌ ﺪ دﻓﻨ ﻪ وﻗﺒ ﻞ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺤﺠﺮة وﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺤﺠﺮة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺱﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺱﻮاء آﺎن‬
‫اﻟﻘﺒ ﺮ هﻨ ﺎك أو ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز أن ی ﺸﺒﻪ ﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ﻣﺠ ﺮد‬
‫……………‬

‫‪202‬‬

‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟ ﺴﺎدس ‪ :‬أن اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ – اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻰ اﻟ ﺴﻔﺮ‬
‫ﻟﺰی ﺎرة‬

‫ﻼ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﺮﻩ – ه ﻮ ﻣ ﺎ أﺟﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺟ ﻴ ً‬

‫اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺱﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫ﻓﻼ یﻌﺮف ﻋﻦ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ‬

‫ﺑﺈﺡﺴﺎن ﺑﻞ وﻻ ﻋﻦ أﺕﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ی ﺴﺎﻓﺮون إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ وﻻ‬
‫یﺴﺎﻓﺮون إﻟﻰ ﻗﺒﻮر اﻷﻥﺒﻴ ﺎء آﻘﺒ ﺮ ﻣﻮﺱ ﻰ وﻗﺒ ﺮ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ یﻌ ﺮف ﻋ ﻦ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﻪ ﺱ ﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻊ آﺜ ﺮة‬
‫ﻣﺠﻴ ﺌﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم وﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ‪،‬‬

‫ﻓﻜﻴ ﻒ یﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ‬

‫اﻟﺮﺱ ﻮل اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس زی ﺎرة ﻟﻘﺒ ﺮﻩ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﻮر‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء ؟‬
‫ﻓﻴ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣﻬﻤ ﺔ ﺟ ﺪًا وه ﻲ أﻥ ﻪ ﻻ‬
‫یﺘﺼﻮر أﺑﺪًا‬

‫أن یﺸﺪ اﻟﺰاﺋﺮ رﺡﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪًا زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ وﺡﺪﻩ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ی ﺪﺧﻞ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ویﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺮآﺎﺕﻪ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺻ ﻼﺕﻪ ‪ ،‬وروﺽ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ویﻘﺎﺑﻠ ﻪ أﻥ ﻪ ﻻ یﻌﻘ ﻞ‬

‫أﺑ ﺪًا أن ی ﺸﺪ اﻟﺰاﺋ ﺮ رﺡﻠ ﻪ ﻗﺎﺻ ﺪًا‬

‫زیﺎرة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺡ ﺪﻩ ﺛ ﻢ ﻻ یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺰی ﺎرة وﻻ یﻘ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺮ اﻟ ﺸﺮیﻒ‬
‫ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺻﺎﺡﺒﻴﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﺕ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺦ ی ﺸﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎرﺕ ﻪ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﻣ ﺜ ً‬
‫)ﻓﻜﻴﻒ‬

‫یﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺮﺱ ﻮل اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس‬

‫زیﺎرة( ؟ ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬إن اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻪ إﻥﻤﺎ هﻮ ﺱﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪﻩ( ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬إن اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻰ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻟﺰی ﺎرة ﻗﺒ ﺮﻩ ه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن( ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي اﻟﺠﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻴﺲ یﺤ ﻞ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ آﺒ ﺮى ﻓﺮﻗ ﺖ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ آﻔﺮ ﺑﻌ ﻀﻨﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ وأﺧﺮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬

‫‪203‬‬

‫ﺱﻠﻚ ﻣﻦ ادﻋﻰ أﻥﻪ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻣﺴﻠﻚ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ إﻣﺎم اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‬
‫واﻟﺘﻤﺲ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ وﺡﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﻟﺴﻠﻢ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻨﺎر وﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ دار اﻟﻘﺮار ‪.‬‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻥ ﺪیﻦ اﷲ ﺑ ﻪ وﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﺪق ﺱ ﻮاء ﺻ ﺮﺡﻨﺎ‬
‫ﺑﻪ أو‬

‫ﻟﻢ ﻥﺼﺮح ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل اﻟﻮاﺡﺪ ﻣﻨﺎ ‪ :‬أﻥﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰی ﺎرة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬أو‬

‫ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺸﺮیﻒ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻥ ﺎ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ‬

‫ﻟﺰیﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬ﻏﺎیﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻥ ﻪ ﻓﺎﺕ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ یﻘﺼﺪﻩ ویﻨﻮیﻪ ﻟﻼرﺕﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻘﺒﺮ اﻟ ﺬي‬
‫هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ذاﺕ ﻪ ‪، ρ‬‬

‫ﻷن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰی ﺎرة‬

‫اﻟﻘﺒﺮ إﻥﻤﺎ هﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻥﻔﺴﻪ ‪. ρ‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻼ یﻘ ﺼﺪﻩ وﻻ یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ إﻥﻤ ﺎ‬
‫ﻥﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴ ﻪ ‪ ρ‬وﻥ ﺸﺪ رﺡﺎﻟﻨ ﺎ ﻟﺰیﺎرﺕ ﻪ ه ﻮ وﻥﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺰی ﺎرة ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺰاﺋﺮیﻦ أن یﺼﺤﺤﻮا أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ اﺑﺘﻌ ﺎدًا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ویﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻥﺤﻦ ﻥﺰور رﺱﻮل اﷲ وﻥ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ إﻟ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ρ‬‬

‫أن یﻘﻮل ‪ :‬زرت ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺱﻮل ‪.‬‬

‫‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬أآﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬

‫وﻓ ﺴﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤ ـﺎء ﻣ ﻦ أﺋﻤ ـﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ـﺔ ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷدب ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ ﻻ یﻘﺼﺪ إﻻ زیﺎرة اﻟﻘﺒ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻤ ﺎ رأی ﺖ‬
‫هﺬا اﻻزدﺡﺎم اﻟﺸﺪیﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺽﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ رأی ﺖ اﻟﻨ ﺎس یﺘ ﺴﺎﺑﻘﻮن ویﺘ ﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨ ﺪ ﻓ ﺘﺢ أﺑ ﻮاب اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻮي ﺡﺘ ﻰ ﻟﻴﻜ ﺎد یﻘﺘ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ‪ ،‬وه ﺆﻻء اﻟ ﺬیﻦ یﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻟﻤ ﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺮوﺽ ﺔ ه ﻢ اﻟ ﺬیﻦ ﺟ ﺎءوا ﻟﺰی ﺎرة‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬وﺵﺪوا رﺡﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪204‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺕـﺤﻘـﻴﻖ ﻣﻔـﻴﺪ‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺱﺎﻟﻢ ﺻﺎﺡﺐ ﺕﻜﻤﻠﺔ أﺽﻮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‬
‫وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺱ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬي ﺕﻤ ﻢ ﺑ ﻪ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر اﻟﻤ ﺴﻤﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ‬

‫ﺑﺄﺽﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟ ﻮﻻ ﻥ ﺰاع ﻣﻌﺎﺻ ﺮي ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ وﻻ ﻣﺠﺎل ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوهﺎ ﺡﺴﺎﺱﺔ وﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ وﻣﺤﺒ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ρ‬‬

‫‪،‬‬

‫ﻓﺄﺛﺎروهﺎ وﺡﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام أي ﺑﻼزم آﻼﻣﻪ ﺡﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ یﻜ ﻮن ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﺰی ﺎرة ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺕﻜ ﻮن ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﻼ ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪیﺚ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ یﻘﻠ ﻪ ﺻ ﺮاﺡﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻮ‬
‫ﻋﻤ ً‬

‫اﻟﺰیﺎرة‬

‫ﺡﻤﻞ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻜﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ أي ﻻ یﺘ ﺄﺕﻰ ذﻟ ﻚ ﻷﻥ ﻪ‬
‫رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻟ ﻢ یﻤﻨ ﻊ زیﺎرﺕ ﻪ ‪ ρ‬وﻻ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻘﺮﺑﺎت ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ یﻠﺘﺰم ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ‬

‫ﺟﻌﻞ ﺵﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬

‫وﻟﻜﻞ ﺵﻲء ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬آﻤ ﺎ ﺻ ﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ ‪.‬‬
‫اهـ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ أﺽﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )ج‪ 8‬ص‪.(586‬‬
‫ﺛﻢ ﻥﻘﻞ ﻣﻦ ﻥﺼﻮص آﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺪل آﻼﻣﻪ رﺡﻤﻪ اﷲ أن زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺮﺕﺒﻄ ﺎن ‪،‬‬
‫وﻣﻦ‬

‫ادﻋﻰ اﻥﻔﻜﺎآﻬﻤ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻥﺘﻔﻰ‬

‫اﻟﺨﻼف وزال ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻨﺰاع واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪،‬‬

‫‪205‬‬

‫وﺻﺮح ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ ص‪ 346‬ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰی ﺎرة ﻗﺒ ﻮر‬
‫أرﺑﻌ ﺔ أﻗ ﻮال ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﺕﻘ ﺼﺮ‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺻ ﺤﺎب أﺡﻤ ﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫)أﺽﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ج‪ 8‬ص‪ ، (590‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ‪:‬‬
‫وهﺬا ﻏﺎیﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﻣﻨﻪ رﺡﻤﻪ اﷲ أﻥﻪ ﻻ اﻥﻔﻜﺎك ﻣﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﺰیﺎرة واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﺠﺎهﻞ ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ یﻌﺮف هﺬا ﻓﻘﺪ ﻻ یﻘﺼﺪ إﻻ اﻟﺴﻔﺮ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻥﻪ ﻻﺑﺪ أن یﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ ﻓﻴﺜ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫وهﻮ‬

‫ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ یﻌﻠﻢ أﻥﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻻ یﻌﺎﻗ ﺐ ﻓﻴﺤ ﺼﻞ ﻟ ﻪ أﺟ ﺮ وﻻ‬

‫یﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ وزر ‪.‬‬
‫)أﻥﻈﺮ أﺽﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ج‪ 8‬ص‪. (590‬‬
‫وﺑﻪ یﻈﻬﺮ ﻟﻚ أن ﻗﺎﺻﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺡ ﺎل ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﺤ ﺮوم ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ‬
‫واﻟﺜﻮاب ﻓﻬﻞ یﻘﺎل ﻓﻲ ﺡﻘﻪ ‪ :‬أﻥﻪ ﻣﺒﺘﺪع أو ﺽﺎل أو ﻣ ﺸﺮك ؟ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻚ ه ﺬا‬
‫ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺰیﺎرة‬
‫‪206‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ هﻮ ﻣﻦ أﺵﺪ اﻟﻨﺎس ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي وهﻮ اﻟﺬي آ ﺎن‬
‫ﻼ وﻻ راآﺒ ًﺎ وﻻ یﻘ ﻀﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺡﺎﺟﺘ ﻪ‬
‫ﻻ یﻤ ﺸﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻣﺘ ﻨﻌ ً‬
‫اﺡﺘﺮاﻣ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ ﻟﺘﺮاب اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟ ﺬي ﻣ ﺸﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪، ρ‬‬
‫وهﺎ هﻮ یﺨﺎﻃ ﺐ أﻣﻴ ﺮ‬

‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬

‫اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ویﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻚ ﺕ ﺪﺧﻞ اﻵن اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻓﺘﻤ ﺮ ﺑﻘ ﻮم ﻋ ﻦ یﻤﻴﻨ ﻚ‬
‫ویﺴﺎرك وهﻢ أوﻻد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ واﻷﻥﺼﺎر ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻷرض ﻗﻮم ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬وﻣ ﻦ‬
‫أیﻦ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ یﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻥﻪ ﻻ یﻌﺮف ﻗﺒﺮ ﻥﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻷرض ﻏﻴﺮ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، ρ‬وﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن یﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻀﻠﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫)آﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺪارك ﻟﻠﻘﺎﺽﻲ ﻋﻴﺎض(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺵﺪة ﺕﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺪیﻨﺔ أﻥﻪ آﺮﻩ أن یﻘﺎل ‪ :‬زرﻥﺎ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ‪ ،‬وآﺄﻥﻪ أراد أن یﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ زرﻥﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﺒﺎﺵ ﺮة دون‬
‫ﻟﻔ ﻆ اﻟﻘﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣﻬﺠ ﻮر ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ : ρ‬ﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮﺕﻜﻢ وﻻ‬
‫ﺕﺠﻌﻠﻮهﺎ ﻗﺒﻮرًا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ‪ :‬إﻥﻪ إﻥﻤﺎ آ ﺮﻩ اﻟﻠﻔ ﻆ أدﺑ ًﺎ ﻻ أﺻ ﻞ اﻟﺰی ﺎرة ﻓﺈﻥﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ‬

‫أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺟ ﻞ اﻟﻘﺮﺑ ﺎت اﻟﻤﻮﺻ ﻠﺔ إﻟ ﻰ ذي اﻟﺠ ﻼل ‪ ،‬وأن‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع ﺑ ﻼ ﻥ ﺰاع ‪) .‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﺵ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫ج‪ 3‬ص‪. (66‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ‪ :‬إﻥﻤ ﺎ آ ﺮﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ أن یﻘ ﺎل ‪ :‬ﻃ ﻮاف‬
‫اﻟﺰیﺎرة وزرﻥﺎ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻻﺱﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ‪ ،‬أي ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓﻜ ﺮﻩ ﺕ ﺴﻮیﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس أي‬
‫‪207‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪،‬‬

‫وأﺡﺐ أن یﺨﺺ ﺑﺄن یﻘﺎل ‪ :‬ﺱ ﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫‪.‬‬
‫وأیﻀ ًﺎ ﻓﺈن اﻟﺰیﺎرة ﻣﺒﺎﺡﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وواﺟﺐ ﺵﺪ اﻟﻤﻄ ﻲ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ‪ρ‬‬

‫یﺮی ﺪ ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻮب هﻨ ﺎ وﺟ ﻮب ﻥ ﺪب وﺕﺮﻏﻴ ﺐ وﺕﺄآﻴ ﺪ ﻻ وﺟ ﻮب ﻓ ﺮض ‪،‬‬
‫واﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪي أن ﻣﻨﻌﻪ وآﺮاهﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻪ ﻹﺽﺎﻓﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وأﻥﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬زرﻥﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬

‫ﻟﻢ یﻜﺮهﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪: ρ‬‬

‫))اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺕﺠﻌ ﻞ ﻗﺒ ﺮي وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒ ﺪ ﺑﻌ ﺪي ‪ ،‬اﺵ ﺘﺪ ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮم اﺕﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻥﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ(( ‪..‬‬
‫ﻓﺤﻤﻰ إﺽﺎﻓﺔ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ أوﻟﺌ ﻚ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻟﻠﺬریﻌ ﺔ‬
‫وﺡﺴﻤ ًﺎ ﻟﻠﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد آﺮاهﻴﺔ اﻟﺰیﺎرة ﻟﻘﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ :‬أآ ﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أن‬
‫ی ﺰور ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬ﻟﻜ ﻦ ﻇ ﺎهﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪) :‬أآ ﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أن یﻘ ﻮل اﻟ ﺦ ‪(..‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ آﺮاهﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫‪208‬‬

‫اﺱﺘﺤﺒﺎب زیﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‬
‫زی ﺎرة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ وﻗ ﺪ ذآﺮه ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻣ ﺔ وأﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﺕﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻨ ﻪ رد ﻓﺮی ﺔ ﻣ ﻦ زﻋ ﻢ أن‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻ یﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﺕﺨﺼﻴﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟ ﺮد ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮیﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن آﺘﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺸﺤﻮﻥﺔ وﻣﻤﻠ ﻮءة‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﻥﻈﺮ إن ﺵﺌﺖ آﺘﺐ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬واﻥﻈﺮ إن ﺵﺌﺖ آﺘ ﺐ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وآﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫واﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ‪ ،‬وآﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺰی ﺪي‬

‫واﻹﺑﺎﺽﻲ واﻟﺠﻌﻔﺮي ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻚ ﺕﺠﺪهﻢ ﻗﺪ ﻋﻘﺪوا ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﺨ ﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰی ﺎرة‬
‫ﺑﻌﺪ أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺎﺱﻚ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫آﻼم أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ زیﺎرة‬
‫ﺱﻴﺪﻥﺎ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﺵﺪ اﻟﺮﺡﻞ إﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ‬
‫‪ – 1‬اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻋﻴﺎض ‪:‬‬
‫ﻥ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ آ ﻼم اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰی ﺎرة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ ﻟﻠﺤﺪیﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬

‫‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))إن اﻹﺱﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮیﺒ ًﺎ وﺱﻴﻌﻮد ﻏﺮیﺒ ًﺎ آﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ ‪ ،‬وه ﻮ ی ﺄرز ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪیﻦ آﻤﺎ ﺕﺄرز اﻟﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺮهﺎ(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺽﻲ ﻋﻴ ﺎض ‪ :‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ : ρ‬وه ﻮ ی ﺄرز إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪ :‬أن‬
‫اﻹیﻤﺎن‬

‫أو ًﻻ وﺁﺧﺮًا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻪ ﻓ ﻲ أول اﻹﺱ ﻼم آ ﺎن آ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫ﺧﻠ ﺺ إیﻤﺎﻥ ﻪ وﺻ ﺢ إﺱ ﻼﻣﻪ أﺕ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ إﻣ ﺎ ﻣﻬ ﺎﺟﺮًا ﻣ ﺴﺘﻮﻃﻨ ًﺎ وإﻣ ﺎ‬
‫‪209‬‬

‫وﻣﺘﻌﻠﻤ ًﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﺘﻘﺮﺑ ًﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪﻩ هﻜ ﺬا‬

‫ﻣﺘﺸﻮﻗ ًﺎ إﻟﻰ رؤیﺔ رﺱﻮل اﷲ ‪ρ‬‬

‫ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء آ ﺬﻟﻚ وﻷﺧ ﺬ ﺱ ﻴﺮة اﻟﻌ ﺪل‬

‫ﻣ ﻨﻬﻢ واﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺠﻤﻬ ﻮر‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬیﻦ‬

‫آﺎﻥﻮا ﺱﺮج اﻟﻮﻗﺘﻮأﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪى ﻷﺧﺬ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﻬﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪،‬‬

‫ﻓﻜ ﺎن‬

‫آﻞ ﺛﺎﺑﺖ اﻹیﻤﺎن ﻣﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪر ﺑ ﻪ یﺮﺡ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آ ﻞ وﻗ ﺖ‬
‫إﻟﻰ زﻣﺎﻥﻨﺎ ﻟﺰیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬واﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻤ ﺸﺎهﺪﻩ وﺁﺛ ﺎر أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام ‪،‬‬
‫ﻓﻼ یﺄﺕﻴﻬﺎ‬

‫إﻻ ﻣﺆﻣﻦ ‪.‬‬

‫هﺬا آ ﻼم اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻮاب اه ـ ‪ .‬ﺵ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي ص‪. 177‬‬

‫‪ -2‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺵﺮف اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻨ ﻮوي ﺻ ﺎﺡﺐ ﺵ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻼ ﺧﺎﺻ ًﺎ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺱﻚ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹی ﻀﺎح ‪ ،‬ﻋﻘ ﺪ ﻓ ﺼ ً‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺰیﺎرة‬

‫اﻟﻨﺒﻮیﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴ ﻪ ‪ :‬إذا اﻥ ﺼﺮف اﻟﺤﺠ ﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮون ﻣ ﻦ‬

‫ﻣﻜ ﺔ ﻓﻠﻴﺘﻮﺟﻬ ﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺪیﻨ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻟﺰی ﺎرة ﺕﺮﺑﺘ ﻪ ‪ ρ‬ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أه ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎت وأﻥﺠﺢ اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫)واﻥﻈﺮ آﻼﻣﻪ أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﺵﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺡ ﺪیﺚ ﻻ ﺕ ﺸﺪ‬
‫اﻟﺮﺡﺎل )ج‪ 9‬ص‪. (106‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﺎﺵ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹی ﻀﺎح ﻟﻠﻨ ﻮوي‬
‫ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وﻗﺪ روى اﻟﺒﺰار واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺈﺱ ﻨﺎدهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬

‫ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺵﻔﺎﻋﺘﻲ(( ‪..‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬رواﻩ أی ﻀ ًﺎ اﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ وﺻ ﺤﺤﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ آﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ‬

‫واﻟﺘﻘﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬وﻻ یﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟ ﺬهﺒﻲ ‪ :‬ﻃﺮﻗﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻟﻴﻨ ﺔ ‪،‬‬

‫یﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫ورواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أیﻀ ًﺎ واﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫‪210‬‬

‫ﻲ أن‬
‫))ﻣﻦ ﺟﺎءﻥﻲ زاﺋﺮًا ﻻ ﺕﺤﻤﻠﻪ ﺡﺎﺟﺔ إﻻ زی ﺎرﺕﻲ آ ﺎن ﺡﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﱠ‬
‫أآﻮن ﻟﻪ ﺵﻔﻴﻌ ًﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( ‪..‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ‪:‬‬

‫))آﺎن ﻟﻪ ﺡﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن أآﻮن ﻟﻪ ﺵﻔﻴﻌ ًﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ((‬
‫‪..‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺕﺤﻤﻠﻪ ﺡﺎﺟﺔ إﻻ زیﺎرﺕﻲ ‪ ،‬اﺟﺘﻨﺎب ﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻻ ﺕﻌﻠ ﻖ‬
‫ﻟﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺰیﺎرة ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ یﺘﻌﻠ ـﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﺤ ﻮ ﻗ ﺼﺪ اﻻﻋﺘﻜ ـﺎف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬

‫اﻟﻨﺒ ـﻮي ‪ ،‬وآﺜ ﺮة اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وزی ﺎرة اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ یﻨ ﺪب‬
‫ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ یﻀﺮ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﻲ ﺡ ﺼﻮل اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ :‬ی ﺴﻦ أن یﻨ ﻮي ﻣ ﻊ اﻟﺘﻘ ﺮب ﺑﺎﻟﺰی ﺎرة اﻟﺘﻘ ﺮب ﺑ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺤﺪیﺚ یﺸﻤﻞ زیﺎرﺕﻪ ‪ ρ‬ﺡﻴ ًﺎ وﻣﻴﺘ ًﺎ ‪ ،‬وی ﺸﻤﻞ اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻥﺜ ﻰ اﻵﺕ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺮب أو ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻴﻠﺔ ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل ﻟ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻥ ﺪب‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺰیﺎرة إذ ﻟﻠﻮﺱﺎﺋﻞ ﺡﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ‪:‬‬

‫ﻲ روﺡ ﻲ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ أرد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻲ إﻻ ر ّد اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻣﺎ ﻣﻦ أﺡﺪ یﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم((‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وه ﻲ ردﻩ ‪ ρ‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ إذ ه ﻮ ‪ρ‬‬

‫ﺡﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ آﺴﺎﺋﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻟﻤﺎ ورد ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ‪ :‬اﻷﻥﺒﻴﺎء أﺡﻴﺎء ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮرهﻢ‬
‫ی ﺼﻠﻮن ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ رد روﺡ ﻪ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ‪ ،‬رد اﻟﻘ ﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫)ﻣﻦ اﻹیﻀﺎح ص‪(488‬‬

‫‪ -4‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ ‪:‬‬

‫‪211‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻻ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ( ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺤ ﺬوف‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن‬

‫یﻘﺪر ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓﻴﺼﻴﺮ ‪ :‬ﻻ ﺕ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻲ أي أﻣ ﺮ‬

‫آﺎن إﻻ ﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬أو‬

‫أﺧﺺ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺱ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻷول ﻹﻓ ﻀﺎﺋﻪ إﻟ ﻰ‬

‫ﺱﺪ ﺑﺎب اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺡﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻏﻴﺮه ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ‬
‫‪ ،‬واﻷوﻟﻰ أن یﻘﺪر ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ وهﻮ ‪ :‬ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮل‬

‫ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ‬

‫زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮیﻒ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺒﻜﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ :‬وﻗ ﺪ اﻟﺘ ﺒﺲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻓ ﺰﻋﻢ أن ﺵ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺡﺎل‬

‫إﻟﻰ اﻟﺰیﺎرة ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ‪ ،‬وه ﻮ ﺧﻄ ﺄ ‪،‬‬

‫ﻷن اﻻﺱﺘﺜﻨﺎء إﻥﻤﺎ یﻜﻮن‬

‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤ ﺪیﺚ ‪ :‬ﻻ‬

‫ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬

‫أو إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ ﻷﺟ ﻞ‬

‫ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن إﻻ إﻟ ﻰ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ‪ ،‬وﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ زی ﺎرة أو ﻃﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻜـﺎن ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜـﺎن ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠـﻢ‬
‫اه ـ ‪) .‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ج‪ 3‬ص‪(66‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ ﺵﺎرح اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮﻣ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪) :‬إﻻ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ( ‪ :‬وﻻﺱﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔ ﺮغ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻓﺘﻘ ﺪیﺮ اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﺕ ﺸﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺮﺡﺎل إﻟ ﻰ ﻣﻮﺽ ﻊ أو ﻣﻜ ﺎن ﻓﻴﻠ ﺰم أن ﻻ یﺠ ﻮز اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﻻ یﺠ ﻮز اﻟ ﺴﻔﺮ ﻟﺰی ﺎرة إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‬
‫وﻥﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮغ ﻻﺑﺪ أن یﻘﺪر أﻋﻢ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻋﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﺎ یﻨﺎﺱﺐ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻥﻮﻋ ًﺎ ووﺻ ﻔ ًﺎ آﻤ ﺎ إذا ﻗﻠ ﺖ ‪:‬‬
‫ﻼ أو أﺡ ﺪًا إﻻ زی ﺪًا ‪ ،‬ﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺎ رأیﺖ إﻻ زیﺪًا ‪ ،‬آﺎن ﺕﻘ ﺪیﺮﻩ ‪ :‬ﻣ ﺎ رأی ﺖ رﺟ ً‬
‫رأیﺖ ﺵﻴﺌ ًﺎ أو ﺡﻴﻮاﻥ ًﺎ إﻻ زیﺪًا ‪ ،‬ﻓﻬﻬﻨﺎ ﺕﻘﺪیﺮﻩ ‪ :‬ﻻ ﺕﺸﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ إﻻ إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮات آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‬

‫‪212‬‬

‫اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺱ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺵﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ )ج‪ 7‬ص‪. (12‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻟ ﺴﻨﺎ اﻵن ﻟﺒﻴﺎﻥﻬ ﺎ ‪ .‬اه ـ ‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺑﺪر اﻟﺪیﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ :‬وﺡﻜ ﻰ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ‬
‫اﺑﻦ آﺞ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻥ ﺬر أن ی ﺰور ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻌﻨ ﺪي أﻥ ﻪ یﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫وﺟﻬ ًﺎ واﺡﺪًا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻮ ﻥﺬر أن یﺰور ﻗﺒ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻔﻴ ﻪ وﺟﻬ ﺎن ﻋﻨ ﺪي ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮیﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬أﻥ ﻪ یﺤ ﺮم‬
‫ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻤﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻨﻬ ﻲ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ‪:‬‬
‫وه ﻮ ﻏﻠ ﻂ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ وه ﻮ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎرﻩ إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن أﻥ ﻪ ﻻ یﺤ ﺮم وﻻ یﻜ ﺮﻩ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻻ ﺕ ﺸﺪ ﻟﻔﻈ ﻪ ﺧﺒ ﺮ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹیﺠﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻥﺬرﻩ اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻘ ﺎع اﻟﺘ ﻲ یﺘﺒ ﺮك ﺑﻬ ﺎ‬
‫أي ﻻ یﻠﺰم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺡﺘﻰ یﺸﺪ اﻟﺮﺡﻞ ﻟﻪ ویﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ‬
‫إذا ﻥ ﺬر اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺎع ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ أن یﺄﺕﻴﻬ ﺎ أو‬
‫یﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻌﻪ وﻻ یﺮﺡﻞ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺵﻴﺨﻨـﺎ زیـﻦ اﻟﺪیﻦ ‪ :‬ﻣﻦ أﺡ ﺴﻦ ﻣﺤﺎﻣ ـﻞ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ أن اﻟﻤ ﺮاد‬
‫ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺡﻜﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻘﻂ وأﻥﻪ ﻻ یﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺡﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫واﻟﺘﻨـﺰﻩ وزیﺎرة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻤ ﺸﺎهﺪ وزی ﺎرة اﻹﺧ ﻮان وﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻣﺼﺮﺡ ًﺎ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻃ ﺮق اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ‬
‫داﺧ ً‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺡﺪﺛﻨﻲ ﺵ ﻬﺮ ﺱ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﺡﻤﺪ ‪ :‬ﺡﺪﺛﻨﺎ هﺎﺵﻢ ﺡﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺪري رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذآﺮ ﻋﻨﺪ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻄﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻻ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن یﺸﺪ رﺡﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ یﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺴﺠﺪي هﺬا(( ‪..‬‬
‫‪213‬‬

‫وإﺱ ﻨﺎدﻩ ﺡ ﺴﻦ ‪ ،‬وﺵ ﻬﺮ ﺑ ﻦ ﺡﻮﺵ ﺐ وﺛﻘ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اه ـ ‪.‬‬
‫)ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ج‪ 7‬ص‪. (254‬‬

‫‪ -7‬اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ إﻣ ﺎم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﺻ ﺎﺡﺐ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻮﻓ ﻖ اﻟ ﺪیﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ‪ :‬وی ﺴﺘﺤﺐ‬
‫زیﺎرة ﻗﺒﺮ‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻟﻤ ﺎ روى اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺈﺱ ﻨﺎدﻩ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻣﻦ ﺡﺞ ﻓﺰار ﻗﺒﺮي ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻲ ﻓﻜﺄﻥﻤﺎ زارﻥﻲ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻲ(( ‪..‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺵﻔﺎﻋﺘﻲ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول ﺱﻌﻴﺪ ﺡﺪﺛﻨﺎ ﺡﻔﺺ ﺑﻦ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺡﻤﺪ ﻓﻲ روایﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ یﺰیﺪ ﺑﻦ ﻗ ﺴﻴﻂ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫هﺮیﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ‬
‫ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮي إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻣﺎ ﻣﻦ أﺡﺪ یﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(( ‪..‬‬

‫أر ّد‬

‫وإذا ﺡﺞ اﻟﺬي ﻟﻢ یﺤ ﺞ ﻗ ﻂ یﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻃﺮی ﻖ اﻟ ﺸﺎم ﻻ یﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮیﻖ‬

‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻷﻥﻲ أﺧ ﺎف أن یﺤ ﺪث ﺑ ﻪ ﺡ ﺪث ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن یﻘ ﺼﺪ ﻣﻜ ﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻗﺼﺪ اﻟﻄﺮق‬

‫وﻻ یﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬ویﺮوى ﻋﻦ اﻟﻌﺘﺒ ﻲ ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺖ‬

‫ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬

‫ﻓﺠﺎء أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻚ ی ﺎ رﺱ ﻮل‬

‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا‬
‫ك ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺟ ﺂؤُو َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫اﷲ ! ﺱﻤﻌﺖ اﷲ یﻘﻮل ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬
‫ﺟ ﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ { وﻗ ﺪ ﺟﺌﺘ ﻚ‬
‫ﺱ ﻮ ُل َﻟ َﻮ َ‬
‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًا ﻟﺬﻥﺒﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌ ًﺎ ﺑﻚ إﻟﻰ رﺑﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻥﺸﺪ یﻘﻮل ‪:‬‬
‫یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎع أﻋﻈﻤﻪ ﻓﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎع واﻷآﻢ‬
‫ﻥﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ أﻥﺖ ﺱﺎآﻨﻪ‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎف وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم‬
‫‪214‬‬

‫ﺛﻢ اﻥﺼﺮف اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺤﻤﻠﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻨﻤﺖ ﻓﺮأیﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم ﻓﻘ ﺎل‬
‫یﺎ ﻋﺘﺒﻲ إﻟﺤﻖ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺒﺸﺮﻩ أن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ‪ .‬اهـ‬

‫‪:‬‬

‫)اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ج‪ 3‬ص‪. (556‬‬

‫‪ -8‬اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ إﻣ ﺎم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ وﺻ ﺎﺡﺐ اﻟ ﺸﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺵﻤﺲ اﻟﺪیﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪:‬‬
‫] ﻣ ﺴﺄﻟﺔ [ ‪ :‬ﻓ ﺈذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ اﺱ ﺘﺤﺐ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﻗﺒ ﺮ‬
‫ﺻﺎﺡﺒﻴﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﺕﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫أن یﻘﻮل ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻚ ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﻚ اﻟﺤﻖ ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬
‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ُل َﻟ َﻮ َﺟﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ {‬
‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ‬
‫ك ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺟَﺂؤُو َ‬
‫وﻗﺪ أﺕﻴﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًا ﻣ ﻦ ذﻥ ﻮﺑﻲ ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻌ ًﺎ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻲ ﻓﺄﺱ ﺄﻟﻚ ی ﺎ رب أن‬
‫ﺕﻮﺟ ﺐ ﻟ ﻲ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة آﻤ ﺎ أوﺟﺒﺘﻬ ﺎ ﻟﻤ ﻦ أﺕ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﺟﻌﻠ ﻪ أول‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﻦ وأﻥﺠ ﺢ اﻟ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ وأآ ﺮم اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮیﻦ ﺑﺮﺡﻤﺘ ﻚ ی ﺎ أرﺡ ﻢ‬
‫اﻟﺮاﺡﻤﻴﻦ( ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻻ ی ﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻤ ﺴﺢ ﺑﺤ ﺎﺋﻂ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﻻ ﺕﻘﺒﻴﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻋ ﺮف ه ﺬا ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻷﺛ ﺮم ‪ :‬رأی ﺖ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﺡﻤﺪ‬
‫أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻻ یﻤﺴﻮن ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ρ‬یﻘﻮﻣ ﻮن ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ ﻓﻴ ﺴﻠﻤﻮن ‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬وهﻜﺬا آﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ یﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ رواﻩ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎرئ إﻥ ﻪ‬
‫ﻥﻈﺮ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وهﻮ یﻀﻊ یﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﺛ ﻢ ی ﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ .‬اهـ ‪) .‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ج‪ 3‬ص‪. (495‬‬

‫‪ -9‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ یﻮﻥﺲ اﻟﺒﻬﻮﺕﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪215‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ یﻮﻥﺲ اﻟﺒﻬﻮﺕﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ))آ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع(( ‪ :‬ﻓﺼﻞ وإذا ﻓﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ اﺱ ﺘﺤﺐ ﻟ ﻪ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫ﺻ ﺎﺡﺒﻴﻪ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ‬

‫وﻗﺒ ﺮي‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ‪: ρ‬‬

‫))ﻣﻦ ﺡﺞ ﻓﺰار ﻗﺒﺮي ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻲ ﻓﻜﺄﻥﻤﺎ زارﻥﻲ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻲ(( ‪..‬‬
‫وﻓﻲ روایﺔ ‪:‬‬

‫))ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺵﻔﺎﻋﺘﻲ(( ‪..‬‬
‫رواﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول ﺱﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫) ﺕﻨﺒـﻴﻪ ( ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻥﺼﺮ اﷲ ‪ :‬ﻻزم اﺱﺘﺤﺒﺎب زیﺎرة ﻗﺒﺮﻩ ‪ ρ‬اﺱﺘﺤﺒﺎب ﺵﺪ اﻟﺮﺡﺎل‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻷن زیﺎرﺕ ﻪ ﻟﻠﺤ ﺎج ﺑﻌ ﺪ ﺡﺠ ﻪ ﻻ ﺕﻤﻜ ﻦ ﺑ ﺪون ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫آﺎﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑﺎﺱ ﺘﺤﺒﺎب ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ ﻟﺰیﺎرﺕ ﻪ ‪ . ρ‬اه ـ )آ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ج‪2‬‬
‫ص‪. (598‬‬

‫‪ -10‬ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺕﻘﻲ اﻟﺪیﻦ اﻟﻔﺘﻮﺡﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺘﻮﺡﻲ ‪ :‬وﺱﻦ زیﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وﻗﺒ ﺮ ﺻ ﺎﺡﺒﻴﻪ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ‬

‫ﻼ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ی ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻘﺒ ً‬

‫ویﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺮة ﻋ ﻦ ی ﺴﺎرﻩ ‪ ،‬وی ﺪﻋﻮ ‪ ،‬ویﺤ ﺮم اﻟﻄ ﻮاف ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ویﻜ ﺮﻩ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺢ ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪهﺎ ‪.‬‬

‫‪ -11‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ یﻮﺱﻒ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ یﻮﺱﻒ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬وﺱﻦ زیﺎرة ﻗﺒﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﻗﺒﺮ ﺻﺎﺡﺒﻴﻪ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺕﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ‬

‫‪216‬‬

‫‪ρ‬‬

‫وهﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻼة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬اهـ )دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ص‪. (88‬‬

‫اﻷﻗﺼﻰ‬

‫‪ -12‬اﻹﻣ ﺎم ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ یﻌﻘ ﻮب‬
‫اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻗﺎل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪] :‬اﻟﺼﻼت واﻟﺒﺸﺮ[ ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺁآ ﺪ ﻓﻴ ﺴﺘﺤﺐ إﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻄ ﻲ‬
‫ﻹدراك اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻜﺮیﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺽﻲ اﺑ ﻦ آ ﺞ‬
‫‪] :‬هﻮ اﻟﻘﺎﺽﻲ یﻮﺱﻒ ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺑ ﻦ آ ﺞ[ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ‪ :‬إذا ﻥ ﺬر أن‬
‫ی ﺰور ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻌﻨ ﺪي أن یﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﻮﻓ ﺎء وﺟﻬ ًﺎ واﺡ ﺪًا ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻥ ﺬر أن‬
‫یﺰور ﻗﺒ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻔﻴ ﻪ وﺟﻬ ﺎن ﻋﻨ ﺪي ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻢ أﻥ ﻪ ﻻ یﻠﺰﻣ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺬر إﻻ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﺮح ﺑﺎﺱﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ وآﻮﻥﻬﺎ ﺱﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ‬
‫ﺑﺎب‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞ ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺡﻴﺎء واﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻬ ﺬیﺐ واﻟ ﺸﻴﺦ‬

‫ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺱ ﻜﻪ وأﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﻼح ‪،‬‬

‫وأﺑﻮ زآﺮیﺎ اﻟﻨﻮوي رﺡﻤﻬﻢ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ‪ :‬اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓ ﻖ اﻟ ﺪیﻦ ‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج اﻟﺒﻐ ﺪادي‬
‫وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﺻﺎﺡﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﻓ ﺼ ً‬
‫وﻋﺪهﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺡﻜ ﻰ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ‬

‫آﺘﺎب ﺕﻬﺬیﺐ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺼﻘﻠﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮان‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أن زیﺎرة‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ آﻼم‬

‫ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬واﺟﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ‪ :‬یﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺪي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ‪ :‬أن اﻟﻤ ﺸﻲ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻟﺰیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺱﻮل ‪ρ‬‬

‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‬

‫‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻋﺒ ﺎرات اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﺕﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻟﻠﺰی ﺎرة ﻷﻥﻬ ﻢ‬
‫‪217‬‬

‫اﺱ ﺘﺤﺒﻮا ﻟﻠﺤ ﺎج ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ اﻟﺰی ﺎرة ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺽ ﺮورﺕﻬﺎ‪:‬اﻟ ﺴﻔﺮ‪،‬وأﻣﺎ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺰی ﺎرة ﻓﺎﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ‬
‫ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ‬
‫ك ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺟ ﺂؤُو َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‪َ }:‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬
‫ﺟﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ{ ‪.‬‬
‫اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ُل َﻟ َﻮ َ‬

‫وﻻ ﺵﻚ أﻥﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺡ ﻲ ‪ ،‬وأن أﻋﻤ ﺎل أﻣﺘ ـﻪ ﻣﻌﺮوﺽ ـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺛ ﻢ ذآ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺡﺎدی ﺚ اﻟﺰی ﺎرة ‪ .‬اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ))اﻟ ﺼﻼت‬
‫واﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮ(( ﺕ ﺄﻟﻴﻒ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ یﻌﻘﻮب‬

‫اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي )ص‪. (147‬‬

‫‪ -13‬اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﻼن اﻟ ﺼﺪیﻘﻲ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺵ ﺎرح‬
‫اﻷذآﺎر ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻨ ﻮوي ]ﻓ ﺈن زیﺎرﺕ ﻪ أﻓ ﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑ ﺎت وأﻥﺠ ﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ[ ‪ :‬وآﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻮﺟﻮب ﺵﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ρ‬وهﻲ ﻻ ﺕﺠﺐ إﻻ‬
‫ﻷهﻞ اﻹیﻤﺎن ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻹیﻤﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ یﻨ ﻀﻢ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ‪ ρ‬ﺱﻼم اﻟﺰاﺋﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﺱﻄﺔ ‪ .‬أﺧﺮج أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ‬

‫ﻲ ﺑﻌﻴ ﺪًا أﻋﻠﻤﺘ ﻪ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮي ﺱ ﻤﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬
‫ویﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺱﻨﺪﻩ ‪ ،‬وأﺧﺮج أﺑﻮ داود وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة ﻋﻨ ﻪ ‪ ρ‬أﻥ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ أرد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻲ إﻻ ر ّد اﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻣﺎ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم(( ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ :‬ﺡﺪیﺚ ﺡ ﺴﻦ أﺧﺮﺟ ﻪ أﺡﻤ ﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ وأﻥﺒﺌ ﺖ‬
‫ﻋﻦ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟ ﺴﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﻔﺎء اﻟ ﺴﻘﺎم ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻋﺘﻤ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ‬

‫‪218‬‬

‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﺤﺒﺎب زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮﻩ ‪ ρ‬وه ﻮ اﻋﺘﻤ ﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ ﻷن‬
‫اﻟﺰاﺋﺮ إذا ﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮب وﺕﻠﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اهـ ‪.‬‬
‫أﻗﻮل وردﻩ ﻋﻠﻴﻪ آ ﺬﻟﻚ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻠﺰاﺋ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮى إﻻ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﻰ ‪ ،‬آﻴﻒ وﻓﻴﻪ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ وﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺮم اﻷﺱ ﻨﻰ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أورد ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺵﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم ‪ ،‬واﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪ ،‬وﺕﻠﻤﻴ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔ ﺎآﻬﻲ ﻓ ﻲ ﺡ ﺴﻦ اﻻﺱﺘ ﺸﺎرة ﻓ ﻲ ﺁداب اﻟﺰی ﺎرة ‪ .‬اه ـ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﻮﺡ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻥﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذآﺎر اﻟﻨﻮویﺔ )ج‪ 5‬ص‪. (31‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺰیﺎرة هﻮ اﻟﺰی ﺎرة اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻴﻨ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﺁداﺑﻬﺎ وﻣﺎ یﻨﺒﻐﻲ أن یﻔﻌﻠﻪ اﻟﺰاﺋﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ زیﺎرة أهﻞ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﺑﻴﻦ زی ﺎرة‬
‫أه ﻞ اﻟ ﺸﺮك ‪) :‬ﻓﺰی ﺎرة أه ﻞ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ﻟﻘﺒ ﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺕﺘ ﻀﻤﻦ اﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ واﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎﺋﺰهﻢ ‪ ،‬وزی ﺎرة أه ﻞ‬
‫اﻟﺸﺮك ﺕﺘﻀﻤﻦ أﻥﻬﻢ ی ﺸﺒﻬﻮن اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﺑﺎﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ،‬یﻨ ﺬرون ﻟ ﻪ وی ﺴﺠﺪون‬
‫ﻟﻪ ویﺪﻋﻮﻥﻪ ویﺤﺒﻮﻥﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ یﺤﺒﻮن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻮن ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﷲ ﻥ ﺪًا‬
‫وﺱ ﻮوﻩ ﺑ ﺮب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻥﻬ ﻰ اﷲ أن ی ﺸﺮك ﺑ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻷﻥﺒﻴ ﺎء‬
‫ﺸ ٍﺮ أَن‬
‫ن ِﻟ َﺒ َ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ )ﺁل ﻋﻤ ﺮان ﺁیﺘ ﻲ ‪َ } : (79،80 :‬ﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫ن‬
‫ﻋﺒَﺎدًا ﻟﱢﻲ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫س آُﻮﻥُﻮ ْا ِ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻢ وَاﻟﻨﱡ ُﺒﻮﱠ َة ُﺛﻢﱠ َیﻘُﻮ َل ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ب وَا ْﻟ ُ‬
‫ُی ْﺆ ِﺕ َﻴ ُﻪ اﻟّﻠ ُﻪ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫ن‬
‫ﺱﻮ َ‬
‫ب َو ِﺑ َﻤ ﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺕ ْﺪ ُر ُ‬
‫ن ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻦ ِﺑ َﻤ ﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺕ َﻌﱢﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫اﻟّﻠ ِﻪ َو َﻟ ـﻜِﻦ آُﻮ ُﻥ ﻮ ْا َر ﱠﺑ ﺎ ِﻥﻴﱢﻴ َ‬
‫ﻦ َأ ْرﺑَﺎﺑ ًﺎ َأ َی ْﺄ ُﻣ ُﺮآُﻢ ِﺑ ﺎ ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﺑ ْﻌ َﺪ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ وَاﻟ ﱢﻨ ِﺒ ﱢﻴ ْﻴ َ‬
‫ﺨﺬُو ْا ا ْﻟ َﻤ َ‬
‫}‪َ {79‬و َﻻ َی ْﺄ ُﻣ َﺮ ُآ ْﻢ أَن َﺕ ﱠﺘ ِ‬

‫‪219‬‬

‫ﻋ ﻮ ْا‬
‫ن{‪ .‬وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ )اﻹﺱ ﺮاء ﺁیﺘ ﻲ ‪ُ } : (56،57 :‬ﻗ ِﻞ ا ْد ُ‬
‫ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫ِإ ْذ أَﻥﺘُﻢ ﱡﻣ ْ‬
‫ﻼ }‪{56‬‬
‫ﺤ ﻮِی ً‬
‫ﻋ ﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ َﺕ ْ‬
‫ﻀ ﱢﺮ َ‬
‫ﻒ اﻟ ﱡ‬
‫ﺸ َ‬
‫ن َآ ْ‬
‫ﻼ َی ْﻤ ِﻠ ُﻜ ﻮ َ‬
‫ﻋ ْﻤﺘُﻢ ﱢﻣ ﻦ دُو ِﻥ ِﻪ َﻓ َ‬
‫ﻦ َز َ‬
‫اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ن‬
‫ﺟﻮ َ‬
‫ب َو َی ْﺮ ُ‬
‫ﺱ ﻴ َﻠ َﺔ َأ ﱡی ُﻬ ْﻢ َأ ْﻗ َﺮ ُ‬
‫ن ِإ َﻟ ﻰ َر ﱢﺑ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻮ ِ‬
‫ن َی ْﺒ َﺘ ُﻐ ﻮ َ‬
‫ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻚ اﱠﻟ ﺬِی َ‬
‫أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ن َﻣ ْ‬
‫ﻚ َآ ﺎ َ‬
‫ب َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻋ ﺬَا َ‬
‫ن َ‬
‫ﻋﺬَا َﺑ ُﻪ ِإ ﱠ‬
‫ن َ‬
‫ﺨ ﺎﻓُﻮ َ‬
‫ﺡ َﻤ َﺘ ُﻪ َو َی َ‬
‫َر ْ‬
‫ﺤ ﺬُورًا{‪ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻒ ‪ :‬آ ﺎن أﻗ ﻮام ی ﺪﻋﻮن اﻷﻥﺒﻴ ﺎء آﺎﻟﻤ ﺴﻴﺢ وﻋﺰی ﺮ وی ﺪﻋﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫ﻓ ﺄﺧﺒﺮهﻢ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أن ه ﺆﻻء ﻋﺒﻴ ﺪﻩ یﺮﺟ ﻮن رﺡﻤﺘ ﻪ ویﺨ ﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑ ﻪ‬
‫ویﺘﻘﺮﺑ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل ‪ .‬اه ـ )اﻟﺠ ﻮاب اﻟﺒ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ زوار اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﺱﻼم ﺕﻘﻲ اﻟﺪیﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ص‪. (21‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬وه ﻞ زیﺎرﺕﻨ ﺎ ﻟﻨﺒﻴﻨ ﺎ ‪ ρ‬إﻻ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ وﺑﻬ ﺬا اﻟﻄﺮی ﻖ‬
‫اﻟﺴﻮي واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ؟ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ یﺸﻬﺪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﺡﻤﻠﺔ ﻋﺮﺵﻪ وأهﻞ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻥﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫زیﺎرﺕﻨﺎ ﻟﺴﻴﺪﻥﺎ وﻣﻮﻻﻥﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻻ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ إﻻ أﻥ ﻪ ‪ ρ‬ﺑ ﺸﺮ ی ﻮﺡﻰ إﻟﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺎر‬

‫ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ یﺮﺟ ﻮ رﺡﻤ ﺔ رﺑ ﻪ ویﺨ ﺎف ﻋﺬاﺑ ﻪ ویﺘﻘ ﺮب إﻟﻴ ﻪ‬

‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ أﺵ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﺡﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﺕﻘﺎﻥ ﺎ ﷲ وأﺧﻮﻓﻨ ﺎ‬
‫ﻻ ﻥ ﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﻻ ﻥﻨ ﺬر ﻟ ﻪ‬

‫ﻣﻦ اﷲ وأﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﷲ وأﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻪ ‪،‬‬

‫وﻻ ﻥ ﺴﺠﺪ ﻟ ﻪ وﻻ ﻥ ﺪﻋﻮﻩ وﻻ ﻥﺠﻌﻠ ﻪ ﷲ ﻥ ﺪًا وﻻ ﻥ ﺴﻮیﻪ‬

‫ﺑ ﺮب‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻥﺤﺒﻪ آﻤﺎ أﻣﺮ أآﺜﺮ آﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗ ﺼﻴﺪﺕﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥﻴ ﺔ آﻴ ﻒ ﺕﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺰی ﺎرة وﻣ ﺎ ه ﻲ اﻵداب اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ یﻨﺒﻐ ﻲ أن یﻜ ﻮن ﺵ ﻌﻮر‬
‫اﻟﺰاﺋ ﺮ وه ﻮ واﻗ ﻒ أﻣ ﺎم اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ذا یﻨﺒﻐ ﻲ أن یﺤ ﺲ ﺑ ﻪ‬
‫ﺕﺠ ﺎﻩ ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻘﺒ ﺮ وذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ‬

‫ﺕﻠ ﻚ اﻷﺑﻴ ﺎت أن اﻟﺰی ﺎرة ﺑﻬ ﺬا‬

‫اﻹﺡﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ هﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫‪220‬‬

‫ـﻴﻨـﺎ اﻟﺘﺤـﻴـﺔ أو ًﻻ ﺛـﻨـﺘـﺎن‬

‫ﻓﺈذا أﺕﻴﻨﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒـﻮي ﺻﻠــ‬
‫ﺑﺘﻤﺎم أرآﺎن ﻟﻬﺎ وﺧﺸﻮﻋﻬــــﺎ‬

‫وﺡﻀﻮر ﻗﻠﺐ ﻓﻌﻞ ذي اﻹﺡﺴـﺎن‬

‫ﺛﻢ اﻥﺜﻨﻴﻨـﺎ ﻟﻠﺰیـﺎرة ﻥﻘﺼﺪ اﻟــ‬

‫ـﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮیﻒ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻔـﺎن‬
‫ﻣﺘﺬﻟـﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻹﻋــــﻼن‬

‫ﻓﻨﻘﻮم دون اﻟـﻘﺒﺮ وﻗﻔـﺔ ﺧﺎﺽﻊ‬

‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻔــﻮن ﻥﻮاآـﺲ اﻷذﻗــﺎن‬

‫ﻓﻜﺄﻥـﻪ ﻓﻲ اﻟـﻘﺒﺮ ﺡﻲ ﻥﺎﻃــﻖ‬
‫ﻣﻠـﻜﺘﻬﻢ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻓﺎﻋﺘـﺮت‬

‫ﺕﻠﻚ اﻟﻘــﻮاﺋﻢ آﺜﺮة اﻟﺮﺟﻔــﺎن‬

‫وﺕﻔﺠﺮت ﺕﻠﻚ اﻟﻌﻴـﻮن ﺑﻤﺎﺋﻬـﺎ‬

‫وﻟﻄـﺎﻟﻤﺎ ﻏﺎﺽـﺖ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣــﺎن‬

‫وأﺕﻰ اﻟﻤﺴﻠـﻢ ﺑﺎﻟﺴـﻼم ﺑﻬﻴﺒـﺔ‬

‫ووﻗــﺎر ذي ﻋﻠــﻢ وذي إیﻤﺎن‬
‫آـﻼ وﻟﻢ یﺴﺠـﺪ ﻋﻠﻰ اﻷذﻗــﺎن‬

‫ﻟﻢ یﺮﻓﻊ اﻷﺻﻮات ﺡﻮل ﺽﺮیﺤـﻪ‬
‫آﻼ وﻟﻢ یﺮ ﻃﺎﺋﻔـ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ أﺱــ‬

‫ـﺒﻮﻋـ ًﺎ آﺄن اﻟﻘﺒـﺮ ﺑﻴﺖ ﺛـــﺎن‬

‫ﺛﻢ اﻥﺜﻨـﻰ ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ ﻣﺘﻮﺟـﻬـ ًﺎ‬

‫ﻟﻠــﻪ ﻥﺤــﻮ اﻟﺒـﻴﺖ ذي اﻷرآﺎن‬
‫ﺑﺸﺮیﻌـﺔ اﻹﺱــﻼم واﻹیﻤـــﺎن‬

‫هﺬي زیﺎرة ﻣﻦ ﻏﺪا ﻣﺘﻤﺎﺱﻜـ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل هﺎﺕﻴ ﻚ اﻟﺰی ﺎ‬

‫رة وه ـﻲ ی ـﻮم اﻟﺤ ﺸﺮ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﻴــﺰان‬
‫)اﻥﻈﺮ اﻟﻨﻮﻥﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ‪.‬‬
‫وﺕﺪﺑﺮ ﻗﻮﻟﻪ رﺡﻤﻪ اﷲ ‪) :‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل هﺎﺕﻴﻚ اﻟﺰیﺎرة( ﻓﻘﺪ أﻋﻤ ﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺼﻴﺮة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ ﻗﺮاءﺕﻬﺎ ﻓﺄﻥﻜﺮهﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮیﻒ‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺻﻠﺤﻬﻢ اﷲ وهﺪاهﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ یﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﻜﺮم ﻣﻦ اﻟﺰاوی ﺔ اﻟﻘﺒﻮری ﺔ ﻓﻘ ﻂ وﻟﻬ ﺬا ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ﻏﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﻣﺎ یﻘﻊ ﻓﻲ ذهﻨﻪ ﻣﻦ ﺕﺼﻮرات ﻓﺎﺱﺪة وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ یﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻨﻮن ﺱﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮیﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺎﺻﺪیﻦ إﻟﻴﻪ واﻟﺪاﻋﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﺘﺮاﻩ یﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ‬
‫‪ ، ρ‬وﻻ یﺠﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ یﺼﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻨ ﺖ إﻟ ﻰ أن یﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺵﺮك أو آﻔﺮ ‪ ،‬وإن اﺱﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﺪﻋ ﺔ أو ﺽ ﻼل‬
‫‪ ،‬وإن إآﺜﺎر اﻟﻮﻗﻮف واﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺵﺮك أو ﺑﺪﻋﺔ أو أن ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن‬

‫‪221‬‬

‫اﻟﻘﺒﺮ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎع وﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك أو ﺽ ﻞ ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘ ﻀﻠﻴﻞ هﻜ ﺬا ﺑﺎﻟﻜﻴ ﻞ اﻟﺠ ﺰاف دون ﺕﺒ ﺼﺮ أو ﺕﻌﻘ ﻞ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ ﺡﻴﻨﻤﺎ ﻥﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ أو ﻋﻦ زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ أو ﻋ ﻦ ﺕﻔ ﻀﻴﻞ اﻟﻘﺒ ﺮ‬
‫أو ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ أو دﻋ ﺎء اﷲ وﺱ ﺆاﻟﻪ أﻣ ﺎم اﻟﻘﺒ ﺮ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫اﻟ ﺬي ﻻ یﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﺛﻨ ﺎن وﻻ یﻨ ﺘﻄﺢ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺰان إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﺱ ﺎآﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ‬
‫وﺻ ﺎﺡﺒﺎﻩ ‪ ،‬أﻻ وه ﻮ ﺱ ﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ واﻵﺧ ﺮیﻦ وأﻓ ﻀﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﷲ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺮﺱﻮل اﻷآﺮم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ وﻣﺎ ه ﻲ‬
‫ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﺪوﻥ ﻪ ﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﺪوﻥ ﻪ ﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺪوﻥﻪ ﺑﻞ ﻣﺎ هﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻠﻬﻢ ﺑﺪوﻥﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻬﻢ ﻟﻮﻻﻩ‬
‫وﻟﻮﻻ رﺱﺎﻟﺘﻪ واﻹیﻤﺎن ﺑﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺕ ﺼﺢ إﻻ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﺎ آﺎﻥﻮا وﻻ ﻗﺎﻣﻮا وﻻ ﻓﺎزوا وﻻ ﻥﺠﻮا ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺱﺌﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﺽ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺠ ﺮة‬
‫واﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إن أردت ﻣﺠ ﺮد اﻟﺤﺠ ﺮة ﻓﺎﻟﻜﻌﺒ ﺔ أﻓ ﻀﻞ ‪ ،‬وإن أردت‬
‫وه ﻮ ‪ ρ‬ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻼ واﷲ ﻻ اﻟﻌ ﺮش وﺡﻤﻠﺘ ﻪ وﻻ ﺟﻨ ﺔ ﻋ ﺪن وﻻ اﻷﻓ ﻼك‬
‫اﻟ ﺪاﺋﺮة ‪ ،‬ﻷن ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺮة ﺟ ﺴﺪًا ﻟ ﻮ وزن ﺑ ﺎﻟﻜﻮﻥﻴﻦ ﻟ ﺮﺟﺢ ‪) .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ ﺑ ﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ وﺕﻔﻀﻴﻠﻪ وزیﺎرﺕﻪ وﺵﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ـﺎ أی ﻀ ًﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻌﻠﻤ ـﺎء ‪ :‬إﻥ ﻪ ﻻ یﻨﺒﻐ ﻲ أن یﻘ ـﻮل ‪ :‬زرت اﻟ ـﻘﺒﺮ‬
‫وإﻥﻤﺎ‬
‫زرت اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، (27) ρ‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻗ ﺮرﻩ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫رﺡﻤ ﻪ اﷲ ‪ :‬أآ ﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أن یﻘ ﻮل ‪ :‬زرﻥ ﺎ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وذﻟ ﻚ ﻷﻥ ﻪ إﻥﻤ ﺎ‬
‫یﺰور ﻣﻦ یﺴﻤﻌﻪ ویﺮاﻩ ویﺤ ﺲ ﺑ ﻪ ویﻌﺮﻓ ﻪ وی ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫ﻗ ﻀﻴﺔ ﻗﺒ ﺮ ﺑ ﻞ ه ﻲ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وأﺟ ﻞ وأرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ أن یﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰاوی ﺔ اﻟﻘﺒﻮری ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻥﻈﺮﻥ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻓﻘ ﻂ دون اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﺟ ﺪﻥﺎ اﻷرواح اﻟﻄ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﻒ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺟﺎﻥ ﺐ ووﺟ ﺪﻥﺎ ﺟ ﺴﺮًا‬
‫)‪ (27‬أﻥﻈﺮ اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪.‬‬
‫‪222‬‬

‫ﻼ ﻣﻤﺘ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻸ اﻷﻋﻠ ﻰ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ρ‬ﻣﻮاآ ﺐ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﻴ ًﺎ ﻣﺘ ﺼ ً‬
‫ﻻ ﺕﻨﻘﻄﻊ أﻋﺪادهﺎ وأﻣﺪادهﺎ ﻻ یﺤﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫روى اﻟ ﺪارﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺱ ﻨﻨﻪ ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺡ ﺪﺛﻨﻲ اﻟﻠﻴ ﺚ‬
‫ﺡﺪﺛﻨﻲ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ هﻮ اﺑﻦ یﺰیﺪ ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ه ﻮ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ه ﻼل ﻋ ﻦ ﻥﺒﻴ ﻪ ﺑ ﻦ‬

‫وهﺐ ‪ :‬أن آﻌﺒ ًﺎ‬

‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓ ﺬآﺮوا رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫وﺁﻟﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل آﻌ ﺐ ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ی ﻮم یﻄﻠ ﻊ إﻻ ﻥ ﺰل ﺱ ﺒﻌﻮن أﻟﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺡﺘ ﻰ یﺤﻔ ﻮا ﺑﻘﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ی ﻀﺮﺑﻮن‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ وی ﺼﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺡﺘ ﻰ إذا‬
‫أﻣﺴﻮا ﻋﺮﺟﻮا وهﺒﻂ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﺼﻨﻌﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺡﺘﻰ إذا اﻥﺸﻘﺖ ﻋﻨ ﻪ اﻷرض‬
‫ﺧ ﺮج ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ یﺰﻓﻮﻥ ﻪ ‪ .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ ﺱ ﻨﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ج‪1‬‬
‫ص‪. (44‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وروى ه ﺬا اﻷﺛ ﺮ أی ﻀ ًﺎ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﺑ ﺴﻨﺪﻩ وه ﻮ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاهﺪ واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫وإذا ﻥﻈﺮﻥ ﺎ ﻣ ﺎ ﺡ ﻮل اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮوﺽ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺬي‬

‫ﻥﺎل اﻟﺸﺮف اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ ‪ ρ‬وﺱﻴﻜﻮن یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺡﻮﺽ ﻪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ وإﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺬع اﻟ ﺬي ﺡ ﻦ إﻟﻴ ﻪ ﺡﻨ ﻴﻦ اﻟﺜﻜﻠ ﻰ وﺱ ﻴﻜﻮن ی ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ وﺱﻂ أﺵ ﺠﺎرهﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ ‪ :‬إﻥ ﻪ دﻓ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻌﻪ‬
‫ﻼ ﺡﺮیﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ یﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ أﻇﻦ أن ﻋﺎﻗ ً‬
‫اﻟﻤﻮاﺽﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي – واﻟﺪﻋﺎء‬
‫ذآﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺽﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ :‬أﻥ ﻪ ی ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤ ﻦ زار اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ أن یﻘ ﻒ ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﻓﻴ ﺴﺄل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﺎ ی ﺸﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫‪223‬‬

‫أن یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وﻻ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ وﻗﻮﻓ ﻪ ذﻟ ﻚ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ وﻻ یﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﺒﺘ ﺪﻋ ًﺎ أو ﺽ ﺎ ًﻻ أو ﻣ ﺸﺮآ ًﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻥ ﺺ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ‬
‫ذهﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺱﺘﺤﺒﺎب ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب هﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻥﺲ ﻟﻤﺎ ﻥ ﺎﻇﺮﻩ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬یﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫! ﻻ ﺕﺮﻓﻊ ﺻﻮﺕﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أدب ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل ‪َ } :‬ﻟ ﺎ‬
‫ن‬
‫ﻲ { اﻵیﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺪح ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل ‪ِ } :‬إ ﱠ‬
‫ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺻ ْﻮ ِ‬
‫ق َ‬
‫ﺻﻮَا َﺕ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﻮ َ‬
‫َﺕ ْﺮ َﻓﻌُﻮا َأ ْ‬
‫ن‬
‫ﺻﻮَا َﺕ ُﻬ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ َرﺱُﻮ ِل اﻟﱠﻠ ِﻪ { اﻵیﺔ ‪ .‬وذم ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل ‪ِ } :‬إ ﱠ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻦ َی ُﻐﻀﱡﻮ َ‬
‫اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﻚ { اﻵیﺔ ‪ .‬وإن ﺡﺮﻣﺘﻪ ﻣﻴﺘ ًﺎ آﺤﺮﻣﺘﻪ ﺡﻴ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺱ ﺘﻜﺎن ﻟﻬ ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﻦ ُیﻨَﺎدُو َﻥ َ‬
‫اﱠﻟﺬِی َ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺎل ‪ :‬یﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ! أﺱ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وأدﻋ ﻮ أم أﺱ ﺘﻘﺒﻞ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫‪ ρ‬؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻟﻢ ﺕﺼﺮف وﺟﻬﻚ ﻋﻨﻪ وهﻮ وﺱﻴﻠﺘﻚ ووﺱ ﻴﻠﺔ أﺑﻴ ﻚ ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ ﺑﻞ اﺱﺘﻘﺒﻠﻪ واﺱﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻴ ﺸﻔﻌﻪ اﷲ ‪،‬‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ { اﻵیﺔ ‪.‬‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ رواه ﺎ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ـ‬
‫))اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ((ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺰیﺎرة ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺻﺮح آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ وهﺐ ﻓﻴﻤﺎ یﺮویﻪ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ :‬إذا ﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﻘﻒ ووﺟﻬﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وی ﺪﻥﻮ وی ﺴﻠﻢ وی ﺪﻋﻮ‬
‫وﻻ یﻤﺲ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻴﺪﻩ ‪ .‬اهـ )ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص‪. (396‬‬
‫وﺻ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻷذآ ﺎر ﻓ ﻲ أﺑ ﻮاب‬
‫اﻟﺰیﺎرة ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻹیﻀﺎح ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰیﺎرة ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع )ج‪8‬‬
‫ص‪. (272‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ ﺵ ﺎرح اﻟ ﺸﻔﺎ ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺒﻜﻲ ‪ :‬ﺻ ﺮح أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻪ‬
‫أن یﺄﺕﻲ اﻟﻘﺒﺮ ویﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ویﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛ ﻢ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫یﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺨﻴﻦ ﺛ ﻢ یﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻷول‬
‫ویﻘﻒ ﻓﻴﺪﻋﻮ ‪ .‬اهـ ﺵﺮح اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ )ج‪ 3‬ص‪. (398‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫‪224‬‬

‫رأي اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻥﻘ ﻞ أﻗ ﻮال اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ‪:‬‬
‫]ﻓﺎﺕﻔﻘﻮا ﻓﻲ اﺱﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺕﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻲ ﺕﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﻇﻬﺮﻩ وﻗﺖ اﻟ ﺪﻋﺎء [‬
‫‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ی ﺮاﻩ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع وه ﻮ ی ﺪل‬
‫دﻻﻟﺔ‬

‫واﺽﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻘﺒﺮ یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وی ﺴﺄﻟﻪ ﻣ ﻦ‬

‫ﻓ ﻀﻠﻪ آﻤ ﺎ ﺵ ﺮع ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻣﺘ ﻴﻦ ﻣﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺆی ﺪ ﺑ ﺄﻗﻮال أﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺼﻒ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ‪] :‬وﺕﻨ ﺎزﻋﻮا ﻓ ﻲ ﺕﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻇﻬ ﺮﻩ وﻗ ﺖ اﻟ ﺪﻋﺎء[‬
‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ یﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ ویﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ویﺒﺸﺮﻩ ﺑﺄن هﺆﻻء اﻟﺬیﻦ یﻘﻔ ﻮن ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ‪ ρ‬ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻹیﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻨ ﺎزع ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ واﻟﻜ ﻼم ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺱ ﺘﺤﺒﺎب وﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ی ﺼﻞ اﻟﺤ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟ ﺸﺮك‬
‫واﻟﻀﻼل ؟ ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﺕﺤﻠﻴﻞ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫واﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ آﻼم اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ه ﻮ أن اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ‬
‫ﺕﺤ ﺮي‬

‫اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﺒ ﻮر أو ﻗ ﺼﺪ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ ورﺟ ﺎء‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء هﻨﺎك ‪ ،‬أو ﺕﺴﺘﺸﻌﺮ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ أﺟﻮب ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ أن یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﻪ ویﺘﻔ ﻖ أن یﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮر ﻓﻴ ﺪﻋﻮ ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫أو أن یﺰور ﻗﺒﺮًا ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺡﺒﻪ ﺛﻢ یﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥﻪ ذﻟﻚ ﻓ ﻼ یﻠﺰﻣ ﻪ أن‬
‫یﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ یﻘﺎل ﻓﻲ ﺡﻘﻪ ‪ :‬إﻥﻪ ﻣﺸﺮك أو ﻣﺒﺘﺪع‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻥ ﺼﻮص‬
‫آﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻗﺘﻀﺎء اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫‪225‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ : 336‬ﻓﻤﻤﺎ یﺪﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻗ ﺼﺪ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ أو ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ یﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻥﻮﻋﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺡﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن یﺤﺼﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻻﺕﻔ ﺎق ﻻ ﻟﻘ ﺼﺪ اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬

‫آﻤﻦ یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘ ﻪ ویﺘﻔ ﻖ أن یﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮر أو ﻣ ﻦ‬

‫یﺰورهﺎ ﻓﻴﺴﻠـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ویﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ وﻟﻠﻤﻮﺕﻰ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻓﻬ ﺬا وﻥﺤ ﻮﻩ ﻻ ﺑ ﺄس‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻥﻲ‪ :‬أن یﺘﺤ ﺮى اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ یﺴﺘ ﺸﻌﺮ أن اﻟ ﺪﻋﺎء هﻨ ﺎك‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ‪ :‬ﻏﻤ ﺎ ﻥﻬ ﻲ ﺕﺤ ﺮیﻢ أو‬

‫أﺟﻮب‬

‫ﺕﻨﺰیﻪ وهﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮیﻢ أﻗﺮب واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮ ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ ﺕﺤ ﺮى اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻨﻢ أو ﺻ ﻠﻴﺐ أو آﻨﻴ ﺴﺔ یﺮﺟ ﻮ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺕﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﻜﺎن هﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺑﻞ ﻟ ﻮ ﻗ ﺼﺪ ﺑﻴﺘ ًﺎ أو ﺡﺎﻥﻮﺕ ًﺎ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق ‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺾ ﻋﻮاﻣﻴ ﺪ اﻟﻄﺮﻗ ﺎت ی ﺪﻋﻮ ﻋﻨ ﺪهﺎ یﺮﺟ ﻮ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻟﻜ ﺎن ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮات اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ إذ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫ﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺼﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻞ هﻮ أﺵ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻪ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻥﻬﻰ ﻋﻦ اﺕﺨﺎذهﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻋﻦ اﺕﺨﺎذهﺎ ﻋﻴﺪًا وﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫ﺑﺨﻼف آﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺽﻊ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ : 338‬إن ﻗ ﺼﺪ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ ورﺟ ﺎء‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء هﻨﺎك رﺟﺎء أآﺜﺮ ﻥﻢ رﺟﺎﺋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﻮﻃﻦ أﻣ ﺮ‬

‫ﻟﻢ یﺸﺮﻋﻪ اﷲ وﻻ‬

‫رﺱ ﻮﻟﻪ وﻻ ﻓﻌﻠ ﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﻻ‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ذآﺮﻩ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪226‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ : 339‬وﻣﻦ ﺕﺄﻣﻞ آﺘ ﺐ اﻵﺛ ﺎر وﻋ ﺮف ﺡ ﺎل اﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫ﺕﻴﻘﻦ ﻗﻄﻌ ًﺎ أن اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ی ﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﺒ ﻮر وﻻ یﺘﺤ ﺮون اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻼ ﺑ ﻞ آ ﺎﻥﻮا یﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ یﻔﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺎﻟﻬﻢ آﻤ ﺎ ذآﺮﻥ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ أﺻ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ‪ .‬اهـ )ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص‪. (339‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺔ وﻻ ﺵﺮآ ًﺎ‬
‫ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻋ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺱﺘ ﺴﻘﺎء ‪:‬‬
‫)ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ( وﻗﻮل أﺡﻤﺪ‪] :‬یﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺧﺎﺻ ﺔ[ ﻣ ﻊ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫)إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻤﺨﻠﻮق( ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﻇﺎهﺮ ﺟ ﺪًا وﻟ ﻴﺲ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻤ ﺎ ﻥﺤ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾ‬
‫ی ﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺑﻌ ﻀﻬﻢ یﺨ ﺼﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ρ‬وأآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫یﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ویﻜﺮه ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘ ﻪ وإن آ ﺎن‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻥﺎ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪:‬‬
‫إﻥﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻥﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ وﻻ إﻥﻜ ﺎر ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫إﻥﻜﺎرﻥﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ ﻟﻤﺨﻠ ﻮق أﻋﻈ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ی ﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ویﻘ ﺼﺪ اﻟﻘﺒ ﺮ‬
‫یﺘﻀﺮع ﻋﻨﺪ ﺽﺮیﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أو ﻏﻴﺮﻩ یﻄﻠﺐ ﻓﻴ ﻪ ﺕﻔ ﺮیﺞ اﻟﻜﺮﺑ ﺎت‬
‫وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎت وإﻋﻄ ﺎء اﻟﺮﻏﺒ ﺎت ‪ ،‬ﻓ ﺄیﻦ ه ﺬا ﻣﻤ ﻦ ی ﺪﻋﻮ اﷲ ﻣﺨﻠ ﺼ ًﺎ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟ ﺪیﻦ ﻻ ی ﺪﻋﻮ ﻣ ﻊ اﷲ أﺡ ﺪًا ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ یﻘ ﻮل ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ ﻪ ‪ :‬أﺱ ﺄﻟﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ أو ﺑﻌﺒ ﺎدك اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬أو یﻘ ﺼﺪ ﻗﺒ ﺮ ﻣﻌ ﺮوف أو ﻏﻴ ﺮﻩ ی ﺪﻋﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻜﻦ ﻻ یﺪﻋﻮ إﻻ اﷲ ﻣﺨﻠ ﺼ ًﺎ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪیﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺄیﻦ ه ﺬا ﻣﻤ ﺎ‬

‫‪227‬‬

‫ﻥﺤ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ‪.‬‬

‫)اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺸﻴﺦ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص‪ 68‬اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد‬
‫اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﺱﺒﻮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب( ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ أو اﻟﺸﺒﺎك‬
‫وﺕﻘﺒﻴﻠﻪ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻥﻪ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰاﺋﺮ أن ﻻ یﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮیﻒ وﻻ یﻤﺴﺤﻪ ﺑﻴﺪی ﻪ وﻻ‬
‫یﻠﺼﻖ ﺑﻄﻨﻪ وﻇﻬﺮﻩ ﺑﺠﺪارﻩ أو ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻤﺴﺘﻮر ﺑﺎﻟﻜﺴﻮة أو اﻟﺸﺒﺎك ﻓ ﺈن‬
‫آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺱ ﺘﻌﻤﺎل ﺧ ﻼف اﻷدب ﻓ ﻲ ﺡ ﻀﺮﺕﻪ ‪ ، ρ‬وﻗ ﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﻻ یﻨﻔﻲ اﻟﻜﺮاهﺔ‬

‫ﻷﻥ ﻪ ﺟﻬ ﻞ ﺑﻤ ﺎ یﻠﻴ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷدب وﻻ اﻏﺘ ﺮار ﺑﻤ ﺎ‬

‫یﻔﻌﻠﻪ أآﺜﺮ اﻟﻌ ﻮام ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻮاب اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأﻃﺒﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺧﻼﻓ ﻪ‬
‫آﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ إیﻀﺎﺡﻪ ‪.‬‬
‫وأﻃﺎل اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺢ واﻟﺠﻮهﺮ ﻓﻲ ﺕﺮﺟﻴﺤ ﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻹﺡﻴ ﺎء ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ وﺕﻘﺒﻴﻠﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اهـ ‪.‬‬

‫ﺲ‬
‫ﻣ ّ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﺡﻤﻪ اﷲ ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪ :‬اﺕﺒ ﻊ ﻃ ﺮق اﻟﻬ ﺪى وﻻ‬
‫یﻀﺮك‬

‫ﻗﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ‪ ،‬وإیﺎك وﻃﺮق اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻻ ﺕﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‬

‫‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺮ ﺑﺒﺎﻟ ﻪ‬

‫أن اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑﺎﻟﻴ ﺪ وﻥﺤ ﻮﻩ أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ‬

‫ﺟﻬﺎﻟﺘ ﻪ وﻏﻔﻠﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺮآ ﺔ إﻥﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ واﻓ ﻖ اﻟ ﺸﺮع وآﻴ ﻒ یﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺼﻮاب ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫)ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع ج‪ 8‬ص‪.(275‬‬

‫‪228‬‬

‫رأي اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت روایﺎت ﻋﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﺑﻌ ﻀﻬﺎ یﻔﻴ ﺪ‬
‫ﺟﻮاز ذﻟﻚ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ یﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﺎ یﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻮي وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺠ ﻮاز اﻷول واﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ أو‬
‫اﻹﺑﺎﺡﺔ وﻣﻬﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ی ﺼﻞ اﻟﺤ ﺎل ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻀﻼل أو اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ أو اﻻﺑﺘ ﺪاع ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ ﻏﺎی ﺔ ﻣ ﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻥﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬أو‬

‫ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺮوﻩ ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬

‫ه ﻮ أﻻ یﺘﺨ ﺬ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة ﺡﺘ ﻰ یﻐﺘ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﻮام ویﻈﻨﻮﻥ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬
‫اﻟﺰیﺎرة وﺁداﺑﻬﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ آﻼم اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎ ﻣﺎ ﻥﺼﻪ ‪ :‬وﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟ ﺴﺆاﻻت ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ أﺡﻤﺪ اﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺱﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ یﻤ ﺲ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬یﺘﺒ ﺮك‬
‫ﺑﻤﺴﻪ‬

‫وﺕﻘﺒﻴﻠـﻪ ویﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ رﺟـﺎء ﺛﻮاب اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎل ‪:‬‬

‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮم ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ – یﻌﻨ ﻲ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ – ﻗﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﻤﺲ ویﺘﻤ ﺴﺢ ﺑ ﻪ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻋ ﺮف ه ﺬا ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﺒﺮ ؟‬
‫ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓ ﻨﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ :‬ﺵ ﻲء‬

‫یﺮووﻥ ﻪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻓ ﺪیﻚ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذﺋ ﺐ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ] أﻥ ﻪ ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺒ ﺮ [ ﻗ ﺎل ‪ :‬ویﺮووﻥ ﻪ ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻣﺎﻥ ﺔ ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ ‪:‬‬
‫وی ﺮوون ﻋ ﻦ یﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ‪ :‬أﻥ ﻪ ﺡ ﻴﻦ أراد اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ‬

‫اﻟﻌ ﺮاق‬

‫ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﻤ ﺴﺤﻪ ودﻋ ﺎ ﻓﺮأیﺘ ﻪ اﺱﺘﺤ ﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟ ﻀﺮورة واﻟ ﺸﻲء ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ :‬إﻥﻬ ﻢ یﻠ ﺼﻘﻮن ﺑﻄ ﻮﻥﻬﻢ ﺑﺠ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬رأیﺖ أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻻ یﻤ ﺴﻮﻥﻪ ویﻘﻮﻣ ﻮن‬
‫ﻥﺎﺡﻴﺔ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻥﻌﻢ وهﻜﺬا آ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ یﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ هﻮ وأﻣﻲ ‪. ρ‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪229‬‬

‫ﻓﻘﺪ روى أﺡﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﺮﻣﺎﻥﺔ اﻟﺘﻲ ه ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ‬
‫ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وی ﺪﻩ ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺮﺧ ﺼﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤ ﺴﺢ ﺑﻘﺒ ﺮﻩ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺡﻜ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ روایﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺴﺢ ﻗﺒﺮﻩ ﻷن أﺡﻤ ﺪ ﺵ ﻴﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮﺕﻰ ﻓﻮﺽ ﻊ‬

‫ی ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ی ﺪﻋﻮ ﻟ ﻪ واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺽ ﻌﻴﻦ ﻇ ﺎهﺮ ‪ .‬اه ـ اﻗﺘ ﻀﺎء‬
‫اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ )ص‪ ، (367‬وﻥﻘﻠ ﻪ اﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮوع )ج‪ /3‬ص‪. (524‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺡﻔﻆ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ هﺬا اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻤﺸﺮف ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻨﺒﻲ اﻷآﺮم‬
‫ﻓ ﻼ یﻘ ﻊ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺵ ﺮك وﻻ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ أﻥ ﻮاع اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺠ ﻮز‬

‫‪ρ‬‬

‫ﺻﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻻ یﻘﻊ ﻓﻲ ذه ﻦ أﺡ ﺪ أﻥ ﻪ وﺛ ﻦ یﻌﺒ ﺪ أو ﻗﺒﻠ ﺔ یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وذﻟﻚ ﺑﺒﺮآ ﺔ دﻋ ﻮة رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺡﻴ ﺚ دﻋ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﺎﺱ ﺘﺠﺎب اﷲ‬
‫اﻹﺱ ﻼم اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ‪ :‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﻃ ﺄ‬

‫دﻋﺎءﻩ وﺡﻘ ﻖ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺵ ﻴﺦ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أﻥﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫))اﻟﻠﻬ ﻢ ﻻ ﺕﺠﻌ ﻞ ﻗﺒ ﺮي وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒ ﺪ ‪ ،‬اﺵ ﺘﺪ ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮم‬
‫اﺕﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻥﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ(( ‪..‬‬
‫وﻗﺪ اﺱﺘﺠﺎب اﷲ دﻋﻮﺕﻪ ﻓﻠﻢ یﺘﺨ ﺬ – وﷲ اﻟﺤﻤ ﺪ – وﺛﻨ ًﺎ آﻤ ﺎ اﺕﺨ ﺬ ﻗﺒ ﺮ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‬

‫ﺑﻞ وﻻ یﺘﻤﻜﻦ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺡﺠﺮﺕﻪ ﺑﻌ ﺪ أن ﺑﻨﻴ ﺖ اﻟﺤﺠ ﺮة‬

‫‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا یﻤﻜﻨ ﻮن أﺡ ﺪًا ﻣ ﻦ أن ی ﺪﺧﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻟﻴ ﺪﻋﻮ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ‬
‫یﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪﻩ وﻻ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ یﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫یﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺡﺠﺮﺕﻪ أو یﺮﻓﻊ ﺻﻮﺕﻪ أو ی ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜ ﻼم ﻣﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا إﻥﻤ ﺎ‬
‫یﻔﻌ ﻞ ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺡﺠﺮﺕ ﻪ ﻻ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮﻩ وإﻻ ﻓﻬ ﻮ وﷲ اﻟﺤﻤ ﺪ اﺱ ﺘﺠﺎب اﷲ‬
‫دﻋﻮﺕﻪ ﻓﻠﻢ یﻤﻜﻦ أﺡﺪ ﻗﻂ أن یﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ﻓﻴ ﺼﻠﻰ‬

‫ﻋﻨ ﺪﻩ أو ی ﺪﻋﻮ أو‬

‫یﺸﺮك ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ اﺕﺨ ﺬ ﻗﺒ ﺮﻩ وﺛﻨ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن أﺡﺪ یﺪﺧﻞ إﻻ ﻷﺟﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﻜ ﻦ ﺕﻤﻜ ﻦ أﺡ ﺪًا أن یﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺒﺮﻩ ﺵﻴﺌ ًﺎ ﻣﻤﺎ ﻥﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﺪهﺎ آﺎﻥﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ إﻟﻰ أن أدﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫‪230‬‬

‫ﻓﺴﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬

‫وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺡﺎﺋﻂ ﺁﺧ ﺮ ‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻴﺎﻥﺔ ﻟ ﻪ أن یﺘﺨ ﺬ ﺑﻴﺘ ﻪ‬

‫ﻋﻴ ﺪًا وﻗﺒ ﺮﻩ وﺛﻨ ًﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﻌﻠ ﻮم أن أه ﻞ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺴﻠﻤﻮن وﻻ ی ﺄﺕﻲ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ هﻨ ﺎك إﻻ ﻣ ﺴﻠﻢ وآﻠﻬ ﻢ ﻣﻌﻈﻤ ﻮن ﻟﻠﺮﺱ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫وﻗﺒ ﻮر ﺁﺡ ﺎد أﻣﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ﻣﻌﻈﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻟﻴ ﺴﺘﻬﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺮم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻟﺌﻼ یﺘﺨﺬ وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒ ﺪ ‪ ،‬وﻻ یﺘﺨ ﺬ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا ‪ ،‬وﻟ ﺌﻼ یﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﺒﻮر أﻥﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﺒ ﺮ اﻟﻤﻜ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮة إﻥﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻄﺤ ﺎء وه ﻮ اﻟﺮﻣ ﻞ اﻟﻐﻠ ﻴﻆ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺡﺠ ﺎرة وﻻ ﺧ ﺸﺐ ‪ ،‬وﻻ ه ﻮ‬
‫ﻣﻄﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﺒﻮر ﻏﻴﺮﻩ وهﻮ ‪ ρ‬إﻥﻤﺎ ﻥﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺱ ﺪًا ﻟﻠﺬریﻌ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻥﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ووﻗﺖ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻟ ﺌﻼ یﻔ ﻀﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺸﺮك ‪ ،‬ودﻋ ﺎ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أن ﻻ یﺘﺨ ﺬ ﻗﺒ ﺮﻩ وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒ ﺪ ﻓﺎﺱ ﺘﺠﺎب اﷲ‬
‫دﻋ ﺎءﻩ ‪ ، ρ‬ﻓﻠ ﻢ یﻜ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‬

‫اﻟ ﺬیﻦ اﺕﺨ ﺬت ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﺈن أﺡ ﺪًا ﻻ‬

‫یﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ آ ﺎن‬

‫ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء إذا اﺑﺘ ﺪع أﻣﻤﻬ ﻢ‬

‫ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻥﺒﻴ ًﺎ یﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ وهﻮ ‪ ρ‬ﺧﺎﺕﻢ‬

‫اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻻ ﻥﺒ ﻲ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻓﻌ ﺼﻢ‬

‫اﷲ أﻣﺘﻪ أن ﺕﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﻼﻟﺔ وﻋ ﺼﻢ ﻗﺒ ﺮﻩ اﻟﻤﻜ ﺮم أن یﺘﺨ ﺬ وﺛﻨ ًﺎ ﻓ ﺈن‬
‫ذﻟﻚ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑ ﺎﷲ ﻟ ﻮ ﻓﻌ ﻞ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻥﺒ ﻲ یﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ وآ ﺎن اﻟ ﺬیﻦ‬
‫یﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻏﻠﺒ ﻮا اﻷﻣ ﺔ وه ﻮ ‪ ρ‬ﻗ ﺪ أﺧﺒ ﺮ أﻥ ﻪ ﻻ ﺕ ﺰال ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻪ‬
‫ﻇﺎهﺮیﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻻ یﻀﺮهﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬

‫یﻜ ﻦ ﻷه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ﺱ ﺒﻴﻞ أن یﻔﻌﻠ ﻮا ﺑﻘﺒ ﺮﻩ اﻟﻤﻜ ﺮم آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺑﻘﺒ ﻮر‬

‫ﻏﻴﺮﻩ ‪ . ρ‬اهـ ‪.‬‬
‫)ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺒﺎهﺮ ﻓﻲ زوار اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ‪ ،‬ص‪ 13‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ( ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪیﻨﻴﺔ‬
‫‪231‬‬

‫واﻟﺘﺒﺮك ﺑﺰیﺎرﺕﻬﺎ‬
‫آﺘﺐ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ آﻼﻣ ًﺎ ﻥﻔﻴ ﺴ ًﺎ ﺟ ﺪًا ‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻥﻨﻘﻞ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وه ﻲ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو‬
‫أﻗﺎﻣﻮا أو ﻋﺒﺪوا اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ یﺘﺨﺬوهﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻن ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﻬﻮریﻦ ‪:‬‬
‫أﺡ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ وآﺮاهﺘ ﻪ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﻻ ی ﺴﺘﺤﺐ ﻗ ﺼﺪ ﺑﻘﻌ ﺔ‬
‫أن یﻜ ﻮن ﻗ ﺼﺪهﺎ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮع ﻣﺜ ﻞ أن یﻜ ﻮن‬

‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة إﻻ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺼﺪهﺎ‬

‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة آﻤﺎ ﻗ ﺼﺪ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاهﻴﻢ وآﻤ ﺎ آ ﺎن‬

‫یﺘﺤﺮى اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻻﺱﺘﻄﻮاﻥﺔ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ یﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻼة ویﻘﺼﺪ اﻟﺼﻒ اﻷول وﻥﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻥﻲ ‪ :‬أﻥﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻴ ﺴﻴﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﻥﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫آ ﺎن یﺘﺤ ﺮى ﻗ ﺼﺪ اﻟﻤﻮاﺽ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫]أﻥ ﻪ‬

‫وﺱﻠﻢ وإن آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺪ ﺱﻠﻜﻬﺎ اﺕﻔﺎﻗ ًﺎ ﻻ ﻗﺼﺪًا[ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺱ ﻨﺪي اﻟﺨ ﻮاﺕﻴﻤﻲ ‪ :‬ﺱ ﺄﻟﻨﺎ أﺑ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ ی ﺄﺕﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ‬

‫یﺬهﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺕﺮى ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﺪیﺚ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم أﻥﻪ‬

‫ﺱﺄل اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬

‫أن یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺡﺘﻰ یﺘﺨﺬ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ آ ﺎن‬

‫یﻔﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ یﺘﺘﺒ ﻊ ﻣﻮاﺽ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وأﺛ ﺮﻩ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺄس أن ی ﺄﺕﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ إﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ هﺬا وأآﺜﺮوا ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻥﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺱ ﻢ ‪ :‬أﻥ ﻪ ﺱ ﺌﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ ی ﺄﺕﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻏﻴﺮهﺎ یﺬهﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬أﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺡﺪیﺚ اﺑ ﻦ أم ﻣﻜﺘ ﻮم‬

‫)أﻥ ﻪ ﺱ ﺄل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪ :‬أن یﺄﺕﻴ ﻪ‬

‫‪232‬‬

‫ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺡﺘ ﻰ یﺘﺨ ﺬﻩ ﻣ ﺴﺠﺪًا(‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن یﻔﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪:‬‬
‫آﺎن یﺘﺘﺒﻊ ﻣﻮاﺽﻊ ﺱﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺡﺘﻰ أﻥ ﻪ رؤي ی ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﻣ ﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪) :‬آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ی ﺼﺐ هﺎهﻨ ﺎ‬

‫ﻣ ﺎء( ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻣ ﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻼ ﺑﺄس ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ورﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﻓﺮط اﻟﻨﺎس ﺟ ﺪًا‬
‫وأآﺜﺮوا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻣﺎ یﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫رواهﻤﺎ اﻟﺨﻼل ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷدب ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺼﻞ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪ وه ﻲ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎر‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺕﻜﻮن ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻬﻢ آﻤﻮاﺽﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻻ یﺘﺨﺬوﻥ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا أو اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺬي یﺘﺨﺬوﻥ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا آﻤ ﺎ‬

‫اﻟﻘﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﺕﻘﺪم ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻵﺛ ﺎر وأﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻪ ﻗ ﺪ روى‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺱ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻗ ﺎل ‪ :‬رأی ﺖ ﺱ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﷲ یﺘﺤﺮى أﻣﺎآﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮیﻖ ویﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ویﺤ ﺪث أن أﺑ ﺎﻩ آ ﺎن ی ﺼﻠﻲ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ وأﻥ ﻪ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ی ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣﻮﺱ ﻰ ‪ :‬وﺡ ﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﻥﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ آﺎن یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ‬

‫اﻷﻣﻜﻨﺔ[ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ رﺧﺺ ﻓﻴﻪ أﺡﻤﺪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺮهﻪ ﻓﺮوى ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻲ ﺱ ﻨﻨﻪ ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻣﻌﺎوی ﺔ‬
‫ﺡ ﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤ ﺶ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮور ﺑ ﻦ ﺱ ﻮیﺪ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫)ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻒ َﻓ َﻌ َﻞ‬
‫ﺡﺠﺔ ﺡﺠﻬﺎ ﻓﻘﺮأ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺑ ـ } َأ َﻟ ْﻢ َﺕ َﺮ َآ ْﻴ َ‬

‫ﺻﺤَﺎ ِ‬
‫ﻚ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫َر ﱡﺑ َ‬
‫ب ا ْﻟﻔِﻴ ِﻞ { ‪،‬‬

‫ﺶ { ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ف ُﻗ َﺮ ْی ٍ‬
‫و } ِﻟﺈِی َﻠ ﺎ ِ‬

‫رﺟﻊ ﻣﻦ ﺡﺠﺘﻪ رأى اﻟﻨﺎس اﺑﺘﺪروا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ه ﺬا ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻣ ﺴﺠﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫))هﻜ ﺬا هﻠ ﻚ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺒﻠﻜﻢ ‪ :‬اﺕﺨ ﺬوا ﺁﺛ ﺎر أﻥﺒﻴ ﺎﺋﻬﻢ ﺑﻴﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻴ ﻪ ﻓﻠﻴ ﺼﻞ وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺕﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻓﻠﻴﻤﺾ(( ‪..‬‬
‫‪233‬‬

‫ﻓﻘﺪ آﺮﻩ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ اﺕﺨ ﺎذ ﻣ ﺼﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻋﻴ ﺪًا ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ أن‬
‫أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻥﻤﺎ هﻠﻜﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ إﺕﻴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺽﺎح ‪ :‬آﺎن ﻣﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪیﻨﺔ یﻜﺮه ﻮن‬
‫إﺕﻴ ﺎن ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﺕﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﻗﺒ ﺎء وأﺡ ﺪًا ‪،‬‬
‫ودﺧﻞ ﺱﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ یﺘﺘﺒ ﻊ ﺕﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر وﻻ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺆﻻء آﺮهﻮه ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ه ﺬا وﻷن ذﻟ ﻚ‬
‫یﺸﺒﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ إذ هﻮ ذریﻌﺔ إﻟﻰ اﺕﺨﺎذهﺎ أﻋﻴﺎدًا وإﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻷن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ وﻻ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ‬
‫واﻷﻥ ﺼﺎر أن أﺡ ﺪًا ﻣ ﻨﻬﻢ آ ﺎن یﺘﺤ ﺮى ﻗ ﺼﺪ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻥﺰﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬
‫)‪.(228‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬واﺱﺘﺤﺐ ﺁﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮیﻦ إﺕﻴﺎﻥﻬﺎ وذآ ﺮ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﻨﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﻚ اﺱ ﺘﺤﺒﺎب زی ﺎرة ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪ وﻋﺪوا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺽﻊ وﺱﻤﻮهﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺡﻤﺪ ‪ :‬ﻓﺮﺧﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻷﺛ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ إذا اﺕﺨ ﺬت‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﺕﻨﺘﺎب ﻟﺬﻟﻚ ویﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﻌﻠ ﻮم آﻤ ﺎ ی ﺮﺧﺺ‬
‫ﻋﻴﺪًا‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت وإن آﺎﻥ ﺖ ﺑﻴ ﻮﺕﻬﻦ ﺧﻴ ﺮًا ﻟﻬ ﻦ إﻻ‬
‫إذا ﺕﺒﺮﺟﻦ ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻵﺛﺎر واﺡ ﺘﺞ ﺑﺤ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ أم ﻣﻜﺘ ﻮم ‪ .‬اه ـ‬
‫اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ )ص‪. (387‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ آ ﻼم اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ أﻥ ﻪ یﺠﻴ ﺰ اﻟﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر‬
‫واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ویﺮى أن ﺕﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻼ‬
‫واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ وهﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ وﻻ ﺽﻼﻟﺔ ﻓﻀ ً‬
‫)‪ (228‬أﻥﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ رﻗﻢ ‪ 21‬ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪234‬‬

‫ﻋ ﻦ أن یﻜ ﻮن ﺵ ﺮآ ًﺎ أو آﻔ ﺮًا ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ اﻥﺘﻘ ﺪ اﻹﻓ ﺮاط ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ واﻻﺵ ﺘﻐﺎل ﺑ ﻪ‬
‫ﺑﺼﻮرة زاﺋﺪة ‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ رأیﻪ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﻥﻢ آﻼم أﺡﻤﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﻟﻜﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻓﻬ ﻢ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ ﻋﻨ ﺪ أﺡﻤ ﺪ وﺡﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺑﺄﻥﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ یﺰد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاهﺔ ﺵﻴﺌ ًﺎ وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ‬

‫ﺕﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ی ﺼﻴﺮ ﺑ ﻪ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮدد واﻟﺘﺘﺒ ﻊ ﻟﻶﺛ ﺎر اﻟﻨﺒﻮی ﺔ‬
‫ﻣﻜﺮوه ًﺎ ‪ ،‬وهﻮ أن ﺕﺘﺨﺬ ﺕﻠﻚ اﻷﻣ ﺎآﻦ واﻵﺛ ﺎر ﻋﻴ ﺪًا یﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫ویﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ‪.‬‬
‫ویﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ أی ﻀ ًﺄ أن اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺛﺒ ﺖ أن‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء اﺕﺨﺬوهﺎ ﻣﺴﺠﺪًا أو ﺻ ﻠﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ‪،‬‬
‫ویﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن اﻷﻣ ﺎآﻦ واﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺛﺒ ﺖ أن اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺻ ﻠﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ وأﻥﻬﺎ ﺕﻘﺼﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼة ‪ ،‬وهﺬا ﺻ ﺮیﺢ آﻼﻣ ﻪ ﺡ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻢ یﺘﺨﺬوهﺎ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ[ ‪ ،‬وﺡ ﻴﻦ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ أول اﻟﺒﺤﺚ ‪] :‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫)ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪ وهﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﺕﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻟﻬ ﻢ آﻤﻮاﺽ ﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻻ یﺘﺨﺬوﻥﻪ ﻋﻴ ﺪًا واﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺬي یﺘﺨﺬوﻥ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم( ‪ .‬اه ـ )ﻣ ﻦ‬
‫اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط ص‪. (385‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺡﺪد اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫‪:ρ‬‬

‫))ﻻ ﺕﺘﺨﺬوا ﻗﺒﺮي ﻋﻴﺪًا(( ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬا اﻟﺬي یﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر هﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻥﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪235‬‬

‫))ﻻ ﺕﺘﺨﺬوا ﻗﺒﺮي ﻋﻴﺪًا(( ‪..‬‬
‫ﻓﺈن اﻋﺘﻴﺎد ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺪًا ﺑﻌ ﻮد اﻟ ﺴﻨﺔ أو‬
‫أو اﻷﺱ ﺒﻮع ه ﻮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻴ ﺪ ﺛ ﻢ یﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ دق ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﺸﻬﺮ‬
‫وﺟﻠ ﻪ وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺕﻘ ﺪم ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ إﻥﻜ ﺎرﻩ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻗ ﺪ أﻓ ﺮط‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا ﺟﺪًا وأآﺜﺮوا ‪ ،‬وذآﺮ ﻣﺎ یﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﺕﺨﺎذ ﻗﺒﻮرهﻢ أﻋﻴﺎدًا ﻓﻬ ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﺡﺮﻣ ﻪ اﷲ‬
‫ورﺱﻮﻟﻪ واﻋﺘﻴﺎد ﻗﺼﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻌ ﺎم ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫هﻮ اﺕﺨﺎذهﺎ ﻋﻴﺪًا آﻤﺎ ﺕﻘﺪم وﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓ ًﺎ وﻻ یﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺱﺪة ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟ ﺬي أﺧﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬أﻥ ﻪ آ ﺎﺋﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ‪ .‬اه ـ‬
‫اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )ص‪. (377‬‬

‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬‬
‫وه ﺬا اﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺽﻮع‬

‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ وهﻮ ﻣﺎ ﻥﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ وﻥﺤ ﺚ اﻟﻨ ﺎس‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺠﺎل وﻓﻲ‬

‫آﻞ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ إﻥﻨﺎ ﻥﻨﻬﺎهﻢ أن یﺘﺨ ﺬوا ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫أو اﻵﺛ ﺎر واﻟﻤ ﺸﺎهﺪ ﻋﻴ ﺪًا وﻥﻨﻬ ﺎهﻢ‬

‫أن یﺨ ﺼﻮهﺎ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ أﻥ ﻮاع‬

‫اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺠ ﻮز ﺻ ﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻥﻨﻬ ﺎهﻢ أن‬
‫یﺨﺼﺼﻮا ﻟﻬﺎ یﻮﻣ ًﺎ یﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ویﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬هﺬا ﻣﺎ ﻥﻌﺘﻘﺪﻩ وﻥ ﺪیﻦ اﷲ‬
‫ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻴ ﻮم وﻻ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺲ ﺑ ﻞ ﺧﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﺱ ﻠﻒ وأﺑﻨ ﺎء ﻋ ﻦ ﺁﺑ ﺎء ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻼﺡ ﻆ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال واﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺴﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺕ ﺬوق اﻟﻌﻠ ﻢ وأن ﻻ ﻥﺒ ﺎدر‬
‫إﻟﻰ ﺕﻜﻔﻴﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﻀﻼل واﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﻟﻤﺠ ﺮد ﺕﺘ ﺒﻌﻬﻢ‬

‫ﻟﻶﺛ ﺎر اﻟﻨﺒﻮی ﺔ واهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت واﻟﻤ ﺸﺎهﺪ واﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وأن ﻥﺤ ﺴﻦ اﻟﻈ ﻦ ﺑﻬ ﻢ وأن ﻥﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬

‫‪236‬‬

‫اﻷﺻ ﻠﻲ ه ﻮ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ أﺱ ﺒﺎب ووﺱ ﺎﺋﻞ ﺕﺰی ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹیﻤﺎن واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻدآ ﺎر واﻻرﺕﺒ ﺎط ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ وﺕ ﺎریﺨﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻢ‬
‫اﻟﻘ ﺪوة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻨﻔﺤ ﺎت واﻟﺒﺮآ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻨـﺰﻟﺔ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻬﺪى ﻷن اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻣﻌﻤ ﻮرة‬
‫ﺑﺄه ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺼﻼح ﻻ ﺕ ﺰال ه ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺮﺽ ﺎ واﻟﺮﺽ ﻮان ‪ ،‬واﻷﻣ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﺄهﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد هﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫أﻣ ﺮ ‪ ρ‬أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أن ﻻ ی ﺪﺧﻠﻮا دی ﺎر ﺛﻤ ﻮد إﻻ وه ﻢ ﺑ ﺎآﻮن ‪ ،‬وأن ﻻ ی ﺸﺮﺑﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻣ ﺮهﻢ أن یﻬﺮیﻘ ﻮا ﻣ ﺎ أﺧ ﺬوﻩ ‪ ،‬وأن ﻻ ی ﺄآﻠﻮا ﻣ ﺎ ﻃﺒﺨ ﻮﻩ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻹﺱﺮاع ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ إذا دﺧﻠﻮا وادي ﻣﺤﺴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﻮادي اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺧ ﺎص ‪ :‬ﺑ ﺎﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻨﺒﻮیﺔ ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﻤﺸﺎهﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ أﺻﻞ ﻋﻈ ﻴﻢ وﺕ ﺮاث آ ﺮیﻢ وﺕ ﺎریﺦ ‪ ،‬إﻥ ﻪ‬
‫ﺕ ﺎریﺦ اﻷﻣ ﺔ اﻟ ﺬي ﺕﻔﺨ ﺮ ﺑ ﻪ واﻟ ﺬي یﻈﻬ ﺮ ﺑ ﻪ ﺵ ﺮﻓﻬﺎ وﺵ ﺮف رﺟﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫وأﺋﻤﺘﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺑﻨﻮا ﻣﺠ ﺪهﺎ وأﻗ ﺎﻣﻮا ﻋﺰه ﺎ وﺻ ﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ أﻣ ﺔ ﻗﺎﺋ ﺪة راﺋ ﺪة‬
‫ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺠ ﺎل ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن إهﻤ ﺎل ه ﺬﻩ اﻵﺛ ﺎر إه ﺪار ﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺤ ﻀﺎرة‬
‫اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ وﻣ ﺴﺦ ﻷﺻ ﻮل ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺕﺮاﺛﻨ ﺎ اﻹﺱ ﻼﻣﻲ‬
‫وﺟﻨﺎی ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺰ ﻣ ﺎ ﺕﻤﻠﻜ ﻪ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬إﻥ ﻪ ه ﻮ وﺻ ﻤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺒﻴﻦ وﻗﺬاة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ یﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﺮؤی ﺔ وی ﺸﻮﻩ اﻟ ﺼﻮرة ویﻔ ﻮت ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺧﻴﺮًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻻ یﻌﻮض وﻻ ی ﺪرك ﻷﻥ ﻪ ﺱ ﺘﺘﻐﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤ ﻪ وﺕ ﻨﻄﻤﺲ رﺱ ﻮﻣﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻻ یﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺵﻲء ﺛﻢ‬

‫ﻻ یﺒﻘﻰ ﻣﻦ یﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺵﻴﺌ ًﺎ ‪.‬‬

‫‪237‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس یﺘﺨ ﺬهﺎ ﻋﻴ ﺪًا وی ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺑﻌﺒﺎدﺕﻬ ﺎ‬
‫دون اﷲ‬

‫أو ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺡﻮﻟﻬﺎ ورﺑﻂ اﻟﺤﺒﺎل وإﻟﻘﺎء اﻷوراق أو اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻬﺎ‬

‫‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬إن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻻ ﻥﺮﺽﺎﻩ وﻻ ﻥﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ وﻥﻨﻬﻰ ﻋﻨ ﻪ وﻥﺤ ﺬر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي یﺠﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻷن هﺆﻻء یﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ‬
‫ویﻘﺮون ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ویﺸﻬﺪون أﻥﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ه ﻮ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ یﺨﻄﺌ ﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ویﺠﻬﻠﻮن اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺕﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وإرﺵﺎدهﻢ وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻻ ی ﺪﻋﻮ‬
‫إﻟ ﻰ إهﻤﺎﻟﻬ ﺎ أو إزاﻟﺘﻬ ﺎ وﻣﺤﻮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻻﻋﺘ ﺬار ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺞ‬
‫اﻋﺘ ﺬار ﺑ ﺎرد وﺕﻌﻠﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻘﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻌﻘ ﻼء إذ یﻤﻜ ﻦ‬
‫إزاﻟ ﺔ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻌ ﻮارض إذا وﺟ ﺪت ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء ﺁﺛﺎرﻥ ﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑﻬ ﺎ ﺡﻔﻈ ًﺎ ﻷﺻ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ ووﻓﺎء ﻟﻠﺘﺎریﺦ وأداء ﻟﻸﻣﺎﻥﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ واﻟﺘﻲ هﻲ ﺟ ﺰء أﺻ ﻴﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﺕﺎریﺨﻨ ﺎ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ وﺕ ﺎریﺦ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ، ρ‬واﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻴ ﻮم یﺤ ﺎﻓﻈﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر ﺑﺎﺋﺪة ﻷﻣﻢ ﻣﻠﻌﻮﻥﺔ ﻣﺴﺨﻮﻃﺔ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﺱﺒﻘﻨﺎ آﻘﻮم ﺛﻤﻮد وﻋ ﺎد‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻞ یﺼﺢ أن ﻥﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر وﻥﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ وﻥﺠﺎه ﺪ ﻓ ﻲ‬

‫ﺱ ﺒﻴﻞ‬

‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﻥﻀﻴﻊ ﺁﺛﺎر أﺵﺮف ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﺕ ﺸﺮﻓﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﺒﻼد واﻟﻌﺒ ﺎد وأﻋ ﺰ‬
‫اﷲ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ ورﻓﻌﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﻥﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮﺕﺒ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﻥﺎﻟﻬ ﺎ ﻥﺎﺋ ﻞ وﻻ وﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ واﺻ ﻞ إﻻ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻻﻥﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻆ اﻟ ﺴﻌﻴﺪ‬
‫واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﻠﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪.ρ‬‬

‫اﻋﺘﻨﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺂﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪:‬‬
‫ذآﺮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌﺰی ﺰ ﻗ ﺼﺔ ﺕ ﺎﺑﻮت ﺑﻨ ﻲ إﺱ ﺮاﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﺬي‬

‫ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫‪238‬‬

‫ﺱﻜِﻴ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ‬
‫ت ﻓِﻴ ِﻪ َ‬
‫ن ﺁ َی َﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ أَن َی ْﺄ ِﺕ َﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ُ‬
‫} َوﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻥ ِﺒ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﻚ ﻵ َی ًﺔ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ن ﻓِﻲ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ ِإ ﱠ‬
‫ن َﺕ ْ‬
‫ك ﺁ ُل ﻣُﻮﺱَﻰ وَﺁ ُل هَﺎرُو َ‬
‫َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺕ َﺮ َ‬
‫ﻦ{‪.‬‬
‫إِن آُﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ه ﺬا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ﺵ ﺄﻥﻪ ﻋﻈ ﻴﻢ وﻣﻘﺎﻣ ﻪ آ ﺮیﻢ وآ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ یﻘﺪﻣﻮﻥ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أیﺪیﻬﻢ ﻓﻲ ﺡ ﺮوﺑﻬﻢ ﻓﻴﺤ ﺼﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺼﺮ ﺑﺒﺮآ ﺔ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ‬
‫وﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ یﻘﺎﺕﻠﻮن أﺡﺪًا ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ إﻻ ویﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ هﺬا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵی ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺘﻮیﺎﺕ ﻪ ﺑﺄﻥ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺱ ﻜﻴﻨﺔ إﻟﻬﻴ ﺔ وﺁﺛ ﺎر‬
‫ك‬
‫ﻥﺒﻮیﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ‪َ } :‬و َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣ ﱠﻤ ﺎ َﺕ َﺮ َ‬

‫ن‬
‫ﺱ ﻰ وَﺁ ُل َه ﺎرُو َ‬
‫ﺁ ُل ﻣُﻮ َ‬

‫ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ { ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺒﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺕﺮآ ﺔ ﺁل ه ﺎرون ه ﻲ ﻋ ﺼﺎ ﻣﻮﺱ ﻰ‬
‫َﺕ ْ‬
‫وﻋﺼﺎ هﺎرون وﺛﻴﺎﺑﻪ واﻟﻨﻌﻼن وﻟﻮﺡﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة ‪ .‬آ ﺬا ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ )ج‪ 1‬ص‪ ، (313‬وﻓﻴﻪ أیﻀ ًﺎ ﻃﺴﺖ ﻣ ﻦ ذه ﺐ آ ﺎن یﻐ ﺴﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺪور‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪ .‬اﻥﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪایﺔ واﻟﻨﻬﺎیﺔ )ج‪ 2‬ص‪. (8‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺎر‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎد‬

‫اﷲ ﻋﻈ ﻢ اﷲ ﻗ ﺪر ه ﺬا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ورﻓ ﻊ ﺵ ﺄﻥﻪ وﺡﻔﻈ ﻪ ورﻋ ﺎﻩ‬

‫ﺑﺮﻋﺎیﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻏﻠﺒ ﻮا ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﺻ ﻴﻬﻢ وﻣﺨ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ إذ ﻟ ﻢ ﺕﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫أهﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﻼﺡﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺧﺬﻩ وﺱﻠﺒﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺛ ﻢ ﺡﻔﻈ ﻪ اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ردﻩ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ردﻩ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰیﺰ واﻟﺘﻜﺮیﻢ واﻟﺘﻘﺪیﺮ إذ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺕﺤﻤﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﻋﻨﺎی ﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﺎﻵﺛ ﺎر واﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺕﻨﺒﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻮل واﻷﻓﻬ ﺎم إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻷﻣ ﺮ وﺟﻼﻟﺘ ﻪ وﻗﻴﻤﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ واﻟﺪیﻨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎریﺔ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺕﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫‪239‬‬

‫روى اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺧﺎﺕﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ورق وآ ﺎن ﻓ ﻲ‬

‫اﺕﺨﺬ‬

‫یﺪﻩ ﺛﻢ آﺎن ﺑﻌﺪ ﻓﻲ یﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ آﺎن ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ی ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺡﺘ ﻰ وﻗ ﻊ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺌﺮ‬

‫أریﺲ ﻥﻘﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ‪.‬‬

‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻠﺒ ﺎس ﺑ ﺎب ﺧ ﺎﺕﻢ اﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬أﻥﻪ اﻟﺘﻤﺲ ﻓﻠﻢ یﻮﺟ ﺪ ‪ ،‬وﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ روایﺔ اﺑﻦ ﺱﻌﺪ ‪ :‬أﻥﻪ آﺎن ﻓﻲ یﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺱﺖ ﺱ ﻨﻴﻦ ‪ .‬اه ـ )ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري‬
‫ج‪ 10‬ص‪. (313‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪ :‬وﺑﺌﺮ أریﺲ ﺡﺪیﻘﺔ ﺑﻘﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ‪ .‬اهـ ﻋﻤﺪة اﻟﻘ ﺎري‬
‫)ج‪ 22‬ص‪ . (31‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وهﺬﻩ اﻟﺒﺌﺮ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺒﺌﺮ اﻟﺨﺎﺕﻢ وه ﻮ‬
‫ﺧﺎﺕﻢ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬اﻟ ﺬي ﺱ ﻘﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ أی ﺎم ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻗ ﺪ اﺟﺘﻬ ﺪ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻠ ﻢ یﻠﻘ ﻪ ‪) .‬أﻥﻈ ﺮ اﻟﻤﻐ ﺎﻥﻢ اﻟﻤﻄﺎﺑ ﺔ‬
‫أیﺎم ﻓﻲ اﺱﺘﺨﺮاﺟﻪ ﺑﻜﺎ ﻣﺎ وﺟ ﺪ ﺱ ﺒﻴ ً‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻃﺎﺑﺔ‬

‫ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ص‪. (26‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ ﻋﻠﻰ ﺡﺮﺑﺔ آﺎﻥﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬
‫روى اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑ ﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ی ﻮم ﺑ ﺪر ﻋﺒﻴ ﺪة ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص وه ﻮ ﻣ ﺪﺟﺞ ﻻ ی ﺮى ﻣﻨ ﻪ إﻻ‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻩ وهﻮ یﻜﻨﻰ‬

‫أﺑﺎ ذات اﻟﻜﺮش ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻥﺎ أﺑﻮ ذات اﻟﻜﺮش ﻓﺤﻤﻠﺖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺰة ﻓﻄﻌﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻤﺎت ‪ ،‬ﻗﺎل هﺸﺎم ‪ :‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮت أن اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻗ ﺎل‬
‫‪ :‬ﻟﻘ ﺪ وﺽ ﻌﺖ رﺟﻠ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛ ﻢ ﺕﻤﻄ ﺄت ﻓﻜ ﺎن اﻟﺠﻬ ﺪ أن ﻥﺰﻋﺘﻬ ﺎ وﻗ ﺪ اﻥﺜﻨ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻓﺎهﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺮوة ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﻪ إیﺎهﺎ رﺱﻮل اﷲ‬

‫‪ ρ‬ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺒﺾ‬

‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬أﺧﺬهﺎ ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ إیﺎه ﺎ ‪،‬‬

‫‪240‬‬

‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺒﺾ أﺑ ﻮ‬

‫ﺑﻜﺮ ﺱﺄﻟﻪ إیﺎهﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إیﺎهﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ﺒﺾ ﻋﻤ ﺮ أﺧ ﺬهﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إیﺎهﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﺁل ﻋﻠﻲ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺡﺘﻰ ﻗﺘﻞ ‪.‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻐ ﺎزي ﺑ ﺎب ﺵ ﻬﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑ ﺪرًا ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺰة ‪ .‬اﻟﻌﻨ ﺰة ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻨ ﻮن ه ﻲ آﺎﻟﺤﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫هﻲ ﺵﺒﻪ اﻟﻌﻜﺎز ‪.‬‬
‫وﺡﺎﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ هﻮ أن اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص یﻮم ﺑﺪر‬
‫ﻃﻌﻨﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺰة ﻓﻤﺎت ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻣﻨﻪ ﺕﻠﻚ اﻟﻌﻨﺰة ﻋﺎری ﺔ‬

‫ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬

‫ﻗ ﺒﺾ ‪ ρ‬أﺧ ﺬهﺎ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺛ ﻢ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬

‫ﻋﺎری ﺔ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ وﺑﻘﻴ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ إﻟ ﻰ أن ﻣ ﺎت ﺛ ﻢ رﺟﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺻ ﺎﺡﺒﻬﺎ‬
‫اﻷول ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺪة ﺡﻴﺎﺕﻪ ﺛﻢ رﺟﻌ ﺖ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺻ ﺎﺡﺒﻬﺎ اﻷول ﺛ ﻢ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻣﻨ ﻪ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ إیﺎه ﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﺘ ﻞ‬
‫ﻲ ﻓﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺻ ﺎﺡﺒﻬﺎ اﻷول ﻓﻜﺎﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺡﺘ ﻰ‬
‫ﻋﺜﻤ ﺎن وﻗﻌ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻗﺘﻞ‪ .‬أﻥﻈﺮ )اﻟﻔﺘﺢ ج‪ 7‬ص‪ ، 314‬وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ج‪ 17‬ص‪. (107‬‬
‫وﻥﺤ ﻦ ﻥﺘ ﺴﺎءل ﻟﻤ ﺎذا ه ﺬا اﻟﺤ ﺮص اﻟﻌﻈ ﻴﻢ واﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺮﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺤ ﺮاب آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ هﻨ ﺎك ﻣ ﺎ ه ﻮ أﺡ ﺴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ وأﺟ ﻮد وﻣﻤ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﺮص ؟ إﻥﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺵﺪیﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪیﻦ أﺋﻤﺔ اﻟ ﺪیﻦ وأرآ ﺎن‬
‫اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وأﻣﻨﺎء اﻟﺪیﻦ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰاب اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻷﻥﻪ وﺽﻌﻪ ‪ρ‬‬
‫‪241‬‬

‫ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – ﻗ ﺎل ‪ :‬آ ﺎن ﻟﻠﻌﺒ ﺎس‬
‫ﻣﻴﺰاب ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ ﻋﻤﺮ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓﻠﺒﺲ ﻋﻤﺮ ﺛﻴﺎﺑﻪ ی ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ آ ﺎن ذﺑ ﺢ ﻟﻠﻌﺒ ﺎس ﻓﺮﺧ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ واﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺰاب ﺻ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ دم‬
‫اﻟﻔ ﺮﺧﻴﻦ ﻓﺄﺻ ﺎب ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﺄﻣﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻘﻠﻌ ﻪ ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﻓﻄ ﺮح ﺛﻴﺎﺑ ﻪ وﻟ ﺒﺲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻓﺄﺕ ﺎﻩ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬واﷲ إﻥ ﻪ اﻟﻤﻮﺽ ﻊ‬
‫اﻟﺬي وﺽﻌﻪ رﺱﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎس ‪ :‬ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻤﺎ ﺻ ﻌﺪت‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮي ﺡﺘ ﻰ ﺕ ﻀﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺽ ﻊ اﻟ ﺬي وﺽ ﻌﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻔﻌ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎس ‪ .‬آﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ )ج‪ 7‬ص‪. (66‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪ :‬وﻻ یﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻤﻴﺎزیﺐ إﻟﻰ اﻟﻄﺮیﻖ اﻷﻋﻈﻢ وﻻ یﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ درب ﻥﺎﻓﺬ إﻻ ﺑﺈذن أهﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺡﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬یﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮیﻖ ﻷن ﻋﻤﺮ‬
‫– رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﺟﺘﺎز ﻋﻠﻰ دار اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺪ ﻥ ﺼﺐ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮی ﻖ‬
‫ﻓﻘﻠﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﺕﻘﻠﻌ ﻪ وﻗ ﺪ ﻥ ﺼﺒﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺑﻴ ﺪﻩ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬واﷲ‬
‫ﻻ ﻥﺼﺒﺘﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي واﻥﺤﻨﻰ ﺡﺘﻰ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬ ﺮﻩ ﻓﻨ ﺼﺒﻪ ‪ .‬اه ـ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪. (554/4‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﻜﻦ وﺡﺪﻩ ﻣﻊ اﻵﺛﺎر‬
‫اﺵ ﺘﻬﺮ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﺘﺘﺒﻌ ﻪ ﻟﻶﺛ ﺎر واﻋﺘﻨﺎﺋ ﻪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺱﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ یﺄﺕﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ‪،‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب وذآﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑ ﻪ ‪ :‬أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ آ ﺎن‬

‫یﺘﺘﺒ ﻊ ﻣﻮاﺽ ﻊ ﺱ ﻴﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﺡﺘ ﻰ أﻥ ﻪ رؤي ی ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﻣ ﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬یﺼﺐ‬
‫‪242‬‬

‫هﺎهﻨﺎ ﻣﺎء ‪.‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺱ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻗ ﺎل ‪ :‬رأی ﺖ ﺱ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ یﺘﺤﺮى أﻣﺎآﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺮی ﻖ وی ﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ویﺤ ﺪث أن أﺑ ﺎﻩ آ ﺎن‬
‫ی ﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ وأﻥ ﻪ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ی ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣﻮﺱ ﻰ ‪:‬‬
‫وﺡ ﺪﺛﻨﻲ ﻥ ﺎﻓﻊ أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ آ ﺎن ی ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اه ـ ‪ .‬اﻗﺘ ﻀﺎء‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )ص‪. (385‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ یﻨﻔ ﺮد اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﻞ ﺵ ﺎرآﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺒ ﻊ ﻟﻶﺛ ﺎر واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ذآﺮﻥﺎ ﻣ ﺎ یﺆی ﺪ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ واﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺪیﻦ‬
‫اﻟ ﺬیﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓﻌﻠﻬ ﻢ ﺱ ﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﺱ ﻨﺘﻪ وهﺪی ﻪ وأﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﺱ ﻨﺘﻬﻢ ه ﻲ ﺱ ﻨﺘﻪ ﻷﻥﻬ ﻢ ﻻ آ ﻼم‬
‫وﻻ اﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﻥﻈﺮ أﻣﺎم آﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﺻﺢ وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪. ρ‬‬
‫وذآﺮﻥﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻵﺛﺎر ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫اﺕﺼﺎل وﺛﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ وﺑﻬﺎ یﻨﺠﻠﻲ ویﺘﻀﺢ آﻴﻒ آ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ یﺘﺒﺮآﻮن ﺑﺂﺛﺎرﻩ وﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ أن ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫وذاك ﻣﺘ ﺼﻼن وﻥﺎﺑﻌ ﺎن ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ واﺡ ﺪ ﻷن اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر ه ﻮ ﻓ ﺮع‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑﻬ ﺎ إﻻ أن اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ أﻟ ﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘ ﺎریﺦ واﻟﺤ ﻀﺎرة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷوﻟﻰ أﻥﺴﺐ ﻟﻺیﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﻠﻖ ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪیﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ أراد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ هﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﺱﺘﺸﺎرهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻻ یﻬﺪﻣﻬﺎ آﻠﻬﺎ وأن یﺼﻠﺢ اﻟﻤﻮاﺽﻊ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺕﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﺻ ﻼح ﻓﻘ ﻂ ﻟﻴﺒﻘ ﻰ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪243‬‬

‫اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﺪیﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻋﻬﺪ اﻹﺱﻼم ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬

‫ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟﻤ ﺎ اﺡﺘ ﺮق اﻟﺒﻴ ﺖ )زﻣ ﻦ یﺰی ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوی ﺔ( ﺡ ﻴﻦ‬
‫ﻏﺰاهﺎ أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ آﺎن ‪ .‬ﺕﺮآ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺡﺘ ﻰ ﻗ ﺪم‬
‫ﺤ ﺮﺑﻬﻢ( ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟ ﺸﺎم ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻮﺱﻢ یﺮیﺪ أن یﺠﺮّﺋﻬﻢ )أو َی ْ‬
‫ﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻥﻘﻀﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺻﺪر اﻟﻨﺎس ﻗﺎل ‪ :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! أﺵﻴﺮوا ﻋﻠ ﱠ‬
‫أﺑﻨﻲ ﺑﻨﺎءهﺎ أو أﺻﻠﺢ ﻣﺎ وهﻲ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﻓ ﺈﻥﻲ ﻗ ﺪ ُﻓ ﺮق‬
‫ﻟ ﻲ رأي ﻓﻴﻬ ﺎ أرى أن ﺕ ﺼﻠﺢ ﻣ ﺎ وه ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ وﺕ ﺪع ﺑﻴﺘ ًﺎ أﺱ ﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وأﺡﺠﺎرًا أﺱﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑُﻌﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬
‫)ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ آﺘ ﺎب اﻟﺤ ﺞ ﺑ ﺎب ﻥﻘ ﺾ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ ﺵ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي‬
‫ص‪ 94/92‬ج‪.(9‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻏﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺱﻴﺪﻥﺎ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺵ ﺪیﺪ اﻟﻐﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻨﺒﻮی ﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎیﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﻤﺎیﺔ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ رأى اﻟﻨ ﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺵﺠﺮة زﻋﻤﻮا أﻥﻬﺎ‬

‫ﺵﺠﺮة اﻟﺮﺽﻮان اﻟﺘﻲ ﺡﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪهﺎ ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﺮﺽ ﻮان‬

‫ﻦ ِإ ْذ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺽ َ‬
‫وذآﺮه ﺎ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ } َﻟ َﻘ ْﺪ َر ِ‬
‫ﺠ َﺮ ِة { ‪ ،‬إذ آﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻌ ﺮف ﺡ ﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ أن‬
‫ﺸَ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻚ َﺕ ْ‬
‫ُیﺒَﺎ ِیﻌُﻮ َﻥ َ‬

‫‪244‬‬

‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻋﻴﻨﻬ ﺎ وأن أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻻ أﺡﺪ یﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻥﻬﺎ ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺬیﻦ ﺡﻀﺮوهﺎ وﺵﻬﺪوهﺎ وﺑﺎیﻌﻮا ﺕﺤﺘﻬ ﺎ ه ﻢ ﺑﺄﻥﻔ ﺴﻬﻢ ﻻ یﻌﺮﻓﻮﻥﻬ ﺎ ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﺑﻐﻴﺮهﻢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﺮﺡﻮا ﺑﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻥﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎم ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺽﻮان ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻠﻢ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻼن ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻴﺐ واﻟ ﺪ ﺱ ﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ رأی ﺖ اﻟ ﺸﺠﺮة ﺛ ﻢ أﻥ ﺴﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻠ ﻢ‬
‫أﻋﺮﻓﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﻮل ﻃ ﺎرق ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ‪ :‬ﻃﻠﻌ ﺖ ﺡﺎﺟ ًﺎ ﻓﻤ ﺮرت ﺑﻘ ﻮم‬
‫یﺼﻠﻮن ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ هﺬا‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﺡﻴﺚ ﺑﺎیﻊ رﺱﻮل‬

‫اﷲ ‪ ρ‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺽﻮان ﻓﺄﺕﻴﺖ‬

‫ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻓﺄﺧﺒﺮﺕﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺡ ﺪﺛﻨﻲ‬

‫أﺑ ﻲ أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻴﻤﻦ ﺑ ﺎیﻊ ﺕﺤ ﺖ اﻟ ﺸﺠﺮة‬

‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎم‬

‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻥﺴﻴﻨﺎهﺎ وﻋﻠﻤﺘﻤﻮهﺎ أﻥﺘﻢ ﻓﺄﻥﺘﻢ أﻋﻠﻢ ‪ .‬وﻓﻲ روایﺔ أﻥﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻤﻴ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ‪ .‬أﻥﻈ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري آﺘ ﺎب اﻟﻤﻐ ﺎزي ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻏ ﺰوة‬

‫اﻟﺤﺪیﺒﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب اﺱﺘﺤﺒﺎب ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫أي ﻟﻢ یﺘﻔﻖ رأي رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺠﺮة واﺡ ﺪة ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ه ﺬا‬
‫ﻓﻲ‬

‫ﺧ ﻼل ﺱ ﻨﺔ واﺡ ﺪة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ واﺡ ﺪ وﻣ ﻊ ﺕ ﻮاﻓﺮ وﺟ ﻮد أﺻ ﺤﺎب‬

‫اﻟﺮﺽﻮان اﻟﺬیﻦ ﺡﻀﺮوا ﻋﻨﺪهﺎ وﺑﺎیﻌﻮا ﺕﺤﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺸﺠﺮة ﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺱﻨﻮات ﻋﺪیﺪة ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻬ ﺪ وﻣ ﺎت أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺡ ﻀﺮ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ‪ ،‬واﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﻌﻴﻴﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪی ﺔ ‪ ،‬وﺡ ﺼﻞ ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫أﻋﻈ ﻢ ﻣﻮﻗ ﻒ‬

‫ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ واﻟﺠﻬ ﺎد اهﺘ ﺰت ﻟ ﻪ اﻟ ﺴﻤﻮات‬

‫ﻲ‬
‫ﺽ َ‬
‫واﻷرض ‪ ،‬وﺵﻬﺪﺕﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام وﺱﺠﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪َ } :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َر ِ‬
‫ﺠ َﺮ ِة َﻓ َﻌ ِﻠ َﻢ َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ ُﻗُﻠ ﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻓ ﺄَﻥ َﺰ َل‬
‫ﺸَ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻚ َﺕ ْ‬
‫ﻦ ِإ ْذ ُیﺒَﺎ ِیﻌُﻮ َﻥ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻋ ِ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَأ َﺛﺎ َﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓﺘْﺤ ًﺎ َﻗﺮِیﺒ ًﺎ { اﻵیﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﻜِﻴ َﻨ َﺔ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫‪245‬‬

‫ﺛﻢ آﺎن ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟ ﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ اﻟﻤﻴﻤﻮﻥ ﺔ إﻋ ﻼن ﻣﻨﻘﺒ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺮﺱﻮل اﻷآﺮم ‪ ρ‬ﺱﺠّﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ق َأ ْیﺪِی ِﻬ ْﻢ { اﻵیﺔ ‪.‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َی ُﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ْﻮ َ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻥﻤَﺎ ُیﺒَﺎ ِیﻌُﻮ َ‬
‫ﻦ ُیﺒَﺎ ِیﻌُﻮ َﻥ َ‬
‫ن اﱠﻟﺬِی َ‬
‫} ِإ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ یﻘﻄﻌﻬ ﺎ ﻟﻴﻤﻨ ﻊ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر أو ﻷﻥ ﻪ ﻻ ی ﺮى‬
‫ذﻟﻚ وﻟﻢ‬

‫یﻘﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أﺻﻼ وﻟ ﻢ یﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﻟ ﻪ أﺑ ﺪًا ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬

‫أﻥﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺒﺮك وﻃﻠﺐ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر وﻥﺤﻮه ﺎ آﻄﻠﺒ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻌﻨ ﺰة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﻣﺤﺎﻓﻈﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺎﺕﻢ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وآ ﺎن رﺱ ﻮل اﷲ‬

‫‪ ρ‬ﻗ ﺪ اﺱ ﺘﻌﺎر ﺕﻠ ﻚ اﻟﻌﻨ ﺰة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺑﺎب ﺵﻬﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪرًا اهـ ﻣﻦ اﻟﻤﻐ ﺎزي‬
‫‪ .‬وﻓﻲ ﻥﺴﺨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ )ج‪ 6‬ص‪. (264‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺱﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﻥﺎﻟﺖ اهﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻨﺎیﺘﻬﻢ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﻨﺒﻮی ﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺡﻈﻴﺖ ﺑﺪراﺱﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺘﻬﺎ وﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ وﻟﻮﻥﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒ ﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺱﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ه ﻮ ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻨﻌ ﺎل ‪ ،‬أﻻ وه ﻮ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻋﻈ ﻢ‬
‫واﻟﺮﺱﻮل اﻷآﺮم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪.‬‬
‫وإذا آﻨﺎ ﻥﻬﺘﻢ ﺑﺂﺛ ﺎر اﻟﻌﻈﻤ ﺎء وﻣﻼﺑ ﺴﻬﻢ وﺛﻴ ﺎﺑﻬﻢ وﻣﺘ ﺎﻋﻬﻢ وﻥﺒ ﺬل ﻓ ﻲ‬
‫ﺡ ﺼﻴﻠﻬﺎ اﻟﻐ ﺎﻟﻲ واﻟ ﺮﺧﻴﺺ وﻥﻘ ﻴﻢ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺎﺡﻒ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﺨﺒ ﺮاء‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﺈﻥﻪ ‪ ρ‬ﻥﻔﺴﻲ ﻟﻪ اﻟﻔﺪاء أوﻟﻰ وأﺡﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑ ﺬﻟﺖ اﻟﻤﻬ ﺞ وﺡ ﺮ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن رﺧﻴﺼ ًﺎ ﻷﺟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر‬
‫‪246‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ وﻓ ﻖ اﷲ ﺡﻜﻮﻣﺘﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﺎﻵﺛ ﺎر ﻋﻨﺎی ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺡﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺕﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪ ،‬وﺡﻔﻈ ًﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ داﺋ ﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ ﺕﻌﺘﻨ ﻲ وﺕﻬ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺕ ﺴﻤﻰ ) إدارة اﻵﺛ ﺎر (‬
‫وأﺻﺪرت ﻟﻬﺎ ﻥﻈﺎﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﺑﺎﻟﻤﺮﺱ ﻮم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ رﻗ ﻢ م‪/ 26/‬وﺕ ﺎریﺦ‬
‫‪ 1396/23‬هـ)‪.(29‬‬
‫وأﻥ ﺸﺄت ﻣﺠﻠ ﺴ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ی ﺴﻤﻰ )‬
‫اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‬

‫اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻶﺛ ﺎر ( وﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟ ﻮزارة رﻗ ﻢ ‪235‬‬

‫وﺕ ﺎریﺦ ‪ 1398/2/21‬ه ـ ‪ ،‬ﺑﺘﻜ ﻮیﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻪ ﺑﺮﺋﺎﺱ ﺔ وزی ﺮ اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫وﻋ ﻀﻮیﺔ ﻣﻨ ﺪوﺑﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﺤ ﺞ واﻷوﻗ ﺎف واﻹﻋ ﻼم‬
‫واﻵﺛﺎر ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻥﺸﺎء اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻶﺛ ﺎر ه ﻮ ﺕﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫أآﺒﺮ ﻗﺪر‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات ﻟﻀﻤﺎن وﺻﻮل داﺋﺮة اﻵﺛﺎر إﻟﻰ ﻏﺎیﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮة‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ‪:‬‬
‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة ) ‪ ( 6‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم ‪ :‬ﺕﺘ ﻮﻟﻰ داﺋ ﺮة اﻵﺛ ﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺟﻬﺰة اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ – آ ﻞ ﻓ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﻪ – اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر‬
‫واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻷﺛﺮی ﺔ آﻤ ﺎ ﺕﺘ ﻮﻟﻰ ﺕﻘﺮی ﺮ أﺛﺮی ﺔ اﻷﺵ ﻴﺎء واﻟﻤﺒ ﺎﻥﻲ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻊ وﻣﺎ یﺠﺐ ﺕﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر ویﻌﻨ ﻲ ﺕ ﺴﺠﻴﻞ أﺛ ﺮ ﻣ ﺎ إﻗ ﺮار اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺄهﻤﻴﺘ ﻪ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ أو اﻟﻔﻨﻴ ﺔ وﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻥﺘﻪ ودراﺱ ﺘﻪ وإﻇﻬ ﺎرﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻼﺋﻖ وﻓﻘ ًﺎ ﻷﺡﻜﺎم هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ أهﻢ اﻵﺛﺎر‬
‫)‪ (29‬أﻥﻈﺮ اﻟﻤﺬآﺮة اﻟﺨﺎﺹﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻵﺙﺎر اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪. 1399‬‬
‫‪247‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) ‪ : ( 7‬اﻵﺛﺎر ﻥﻮﻋﺎن ‪ :‬ﺁﺛﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺁﺛﺎر ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ‪:‬‬
‫) أ ( اﻵﺛﺎر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ هﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻬﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫أو‬

‫اﻟﻤﺤﻔﻮرة اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻥ ﺴﺎن اﻟﻘ ﺪیﻢ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺨﻮر‬

‫اﻟﺘ ﻲ رﺱ ﻢ‬

‫أو ﺡﻔ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﻥ ﺴﺎن ﺻ ﻮرًا أو ﻥﻘﻮﺵ ًﺎ أو آﺘﺎﺑ ﺎت‬

‫وآ ﺬﻟﻚ أﻃ ﻼل اﻟﻤ ﺪن واﻟﻤﻨ ﺸﺂت اﻟﻤﻄﻤ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻮن اﻟ ﺘﻼل اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ‬
‫واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺸﺄة ﻟﻐﺎی ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﺎﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻷﺧ ﺮى واﻟﻘ ﺼﻮر واﻟﺒﻴ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎﻓﻲ واﻟﻘ ﻼع واﻟﺤ ﺼﻮن واﻷﺱ ﻮار‬
‫واﻟﻤﻼﻋﺐ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻟﻤﺪاﻓﻦ واﻟﻘﻨ ﻮات اﻟﻤ ﺸﻴﺪة واﻟ ﺴﺪود وأﻃ ﻼل ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎﻥﻲ وﻣ ﺎ ﺕ ﺼﻞ ﺑﻬ ﺎ آ ﺎﻷﺑﻮاب واﻟﻨﻮاﻓ ﺬ واﻷﻋﻤ ﺪة واﻟ ﺸﺮﻓﺎت واﻟ ﺴﻼﻟﻢ‬
‫واﻟﺴﻘﻮف واﻷﻓﺎریﺰ واﻟﺘﻴﺠﺎن وﻣﺎ ﺵﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫) ب ( اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷرض‬

‫أو ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻥﻲ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ یﻤﻜ ﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻣﻜﺎﻥﻬ ﺎ‬

‫آﺎﻟﻤﻨﺤﻮﺕ ﺎت واﻟﻤ ﺴﻜﻮآﺎت واﻟﻤﻨﻘ ﻮش واﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت واﻟﻤﻨ ﺴﻮﺟﺎت‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﻣﺎدﺕﻬﺎ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺻ ﻨﻌﻬﺎ ووﺟ ﻮﻩ اﺱ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪.‬‬

‫اﻵﺛﺎر وﻣﺸﺎریﻊ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﺬیﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ اﻵﺛ ﺎر ﺱ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻷه ﺎﻟﻲ أم ﻣ ﻦ‬

‫ﺕﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﻤ ﺪن ﺕﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺎدة ) ‪ : ( 11‬یﺤﻈ ﺮ اﺕ ﻼف اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ أو‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ أو‬

‫ﺕﺤﻮیﺮه ﺎ أو إﻟﺤ ﺎق اﻟ ﻀﺮر ﺑﻬ ﺎ أو ﺕ ﺸﻮیﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬

‫واﻟ ﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ یﺤﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﺎﻟﻲ إﻟ ﺼﺎق‬
‫اﻹﻋﻼﻥﺎت أو وﺽﻊ اﻟﻼﻓﺘﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺛﺮیﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﺕﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺎدة ) ‪ : ( 12‬یﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ وﺽ ﻊ ﻣ ﺸﺮوﻋﺎت ﺕﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﻤ ﺪن‬
‫واﻟﻘﺮى أو ﺕﻮﺱﻴﻌﻬﺎ أو ﺕﺠﻤﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ واﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮی ﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز إﻗﺮار ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘ ﻲ یﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻥﻄﺎﻗﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎر ‪،‬‬
‫‪248‬‬

‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﺧﺬ ﻣﻮاﻓﻘﺔ داﺋﺮة اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ داﺋﺮة اﻵﺛﺎر ﺕﺤﺪی ﺪ اﻷﻣ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ یﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺛﺮیﺔ وإﺡﺎﻃﺔ ﺟﻬﺎز ﺕﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠ ﻮم أن اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻥ ﺺ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأﻣ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫ﺕﺸﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬أو‬

‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام ﺑﻞ‬

‫هﺬﻩ هﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺮیﻢ واﻟﺘﻘ ﺪیﻢ ‪ ،‬وه ﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ یﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ویﻌﺘ ﺰ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺬآﺮ اﻷﺑﻨ ﺎء ﺑﺎﻵﺑ ﺎء واﻟﺨﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮیﻒ‬

‫وﻗﺪ أراد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﺘﻨ ﻴﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ وﺽ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﺑ ﺈﺧﺮاج اﻟﻘﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﻤﻜﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺱ ﻤﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺡ ﻮم اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻏﻀﺐ ﻏﻀﺒ ًﺎ ﺵﺪیﺪًا وﺛﺎرت ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤﻤﻴ ﺔ اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ وﺕﻜﻠ ﻢ آﻼﻣ ًﺎ‬
‫رادﻋ ًﺎ ﻟ ﺼﺎﺡﺐ ذﻟ ﻚ اﻻﻗﺘ ﺮاح اﻷﺛ ﻴﻢ ﺱ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺡﺎﺽ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‬
‫وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ زال ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬رﺡﻢ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ وﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ هﺬا ذﺧﻴﺮة ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ویﺪًا ﺑﻴ ﻀﺎء ﻋﻨ ﺪ‬

‫رﺱ ﻮﻟﻪ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ρ‬‬

‫یﻨﺎل ﺑﻪ إن ﺵﺎء اﷲ ﺵﻔﺎﻋﺘﻪ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺎرك ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ وﻥﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﺪیﻦ وﺡﻔﻆ ﺑﻪ اﻟ ﺪیﺎر واﻵﺛ ﺎر‬
‫واﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد ﺁﻣﻴﻦ یﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺵﺎن اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻥﺴﺐ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺴﻮء إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻥﻜﺮ ذﻟ ﻚ وﺕﺒ ﺮأ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ رﺱ ﺎﻟﺘﻪ ﻷه ﻞ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ :‬إذا ﺕﺒ ﻴﻦ ه ﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺵﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﺎ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﻈ ﺎهﺮ وه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬

‫‪ :‬إﻥﻲ ﻣﺒﻄ ﻞ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺬاهﺐ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﻗ ﻮل ‪ :‬إن اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺱ ﺘﻤﺎﺋﺔ‬
‫‪249‬‬

‫ﺱ ﻨﺔ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أدّﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻲ أﻗﻮل ‪ :‬إن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫إﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣﻦ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻲ أآﻔﺮ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟﻪ‬

‫‪:‬‬

‫‪ :‬یﺎأآﺮم اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﻗ ﻮل ‪ :‬ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﺡﺠ ﺮة اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫ﻟﻬﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻷﺧ ﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬ ﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺸﺐ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻮاﻟ ﺪیﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ یﺤﻠ ﻒ‬
‫ﺑﻐﻴ ﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﺛﻨﺘ ﺎ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﺟ ﻮاﺑﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ أن أﻗ ﻮل ‪:‬‬

‫}‬

‫ﻋِ‬
‫ن َ‬
‫ﻚ َه ﺬَا ُﺑ ْﻬ َﺘ ﺎ ٌ‬
‫ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َ‬
‫ُ‬
‫ﻈ ﻴ ٌﻢ { ‪ .‬اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻘ ﺴﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ص‪ ، 63‬واﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪. 52‬‬

‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮهﺎب‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﻀﺮاء ﻓﻘ ﺪ ﻥ ﺴﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﻟﻮهﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﺈزاﻟﺘﻬﺎ وهﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺡﻤﻪ اﷲ ﻥﻔﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‬
‫وﺕﺒﺮأ ﻣﻨﻪ واﺱﺘﻨﻜﺮ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل أﺵ ﺪ اﻹﻥﻜ ﺎر ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻣﻮاﺽ ﻊ ﻣ ﻦ رﺱ ﺎﺋﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﺽﻊ اﻷول ﻓﻲ رﺱﺎﻟﺘﻪ ﻷهﻞ اﻟﻘﺼﻴﻢ اﻟﺘﻲ یﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪة وﺟﻴﺰة ﺡﺮرﺕﻬﺎ وأﻥﺎ ﻣﺸﺘﻐﻞ اﻟﺒﺎل ﻟﺘﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨ ﺪي واﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻥﻘﻮل وآﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻥﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن رﺱﺎﻟﺔ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺱﺤﻴﻢ ﻗﺪ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻴﻜﻢ‬
‫وأﻥ ﻪ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﺻ ﺪﻗﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺘﻜﻢ ‪ ،‬واﷲ یﻌﻠ ﻢ أن‬
‫ﻲ أﻣﻮرًا ﻟﻢ أﻗﻠﻬﺎ وﻟﻢ یﺄت أآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻓﺘﺮى ﻋﻠ ﱠ‬
‫))ﻓﻤﻨﻬ ﺎ(( ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬إﻥ ﻲ ﻣﺒﻄ ﻞ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أﻗ ﻮل ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺱﺘﻤﺎﺋﺔ ﺱﻨﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أدﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ‪ ،‬وإﻥ ﻲ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬وإﻥﻲ أﻗﻮل ‪ :‬إن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤﺔ ‪ ،‬وإﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣﻦ‬

‫‪250‬‬

‫اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ی ﺎ أآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ‪،‬‬
‫ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ‬
‫وإﻥﻲ أﻗﻮل ‪ :‬ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﻗﺒ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻗ ﺪر‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻷﺧ ﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬ ﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﺐ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮم‬
‫زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ρ‬وإﻥﻲ أﻥﻜﺮ زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪیﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺡﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺎرض واﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮق‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات وروض اﻟﺮی ﺎﺡﻴﻦ ‪ ،‬وأﺱ ﻤﻴﻪ روض اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ ،‬ﺟ ﻮاﺑﻲ‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ { ‪.‬‬
‫ن َ‬
‫ﻚ َهﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌ‬
‫ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َ‬
‫أن أﻗﻮل ‪ُ } :‬‬
‫]ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ص‪ ، 12‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ص‪. [28‬‬
‫اﻟﻤﻮﺽﻊ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ رﺱﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﻌﺮاق وه ﻲ رﺱ ﺎﻟﺔ أرﺱ ﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺴﻮیﺪي‬

‫ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق وآ ﺎن ﻗ ﺪ أرﺱ ﻞ ﻟ ﻪ آﺘﺎﺑ ًﺎ وﺱ ﺄﻟﻪ ﻋﻤ ﺎ‬

‫یﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ یﻘ ﻮل ﻓ ﻲ رد ﻣ ﺎ ﻥ ﺴﺐ‬
‫ﻼ‬
‫إﻟﻴ ﻪ وﺕﻜﺬیﺒ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬إﺵ ﺎﻋﺔ اﻟﺒﻬﺘ ﺎن ﺑﻤ ﺎ ی ﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ أن یﺤﻜﻴ ﻪ ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻋﻦ أن یﻔﺘﺮیﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذآﺮﺕﻢ أﻥﻲ أآﻔﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣ ﻦ اﺕﺒﻌﻨ ﻲ ‪،‬‬

‫وأزﻋﻢ أن أﻥﻜﺤﺘﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وی ﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ آﻴ ﻒ ی ﺪﺧﻞ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ هﻞ یﻘﻮل هﺬا ﻣﺴﻠﻢ أو آﺎﻓﺮ أو ﻋﺎرف أو ﻣﺠﻨﻮن ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫إﻥ ﻪ یﻘ ﻮل ‪ :‬ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر أه ﺪم ﻗﺒ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ]دﻻﺋ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮات[‬
‫ﻓﻠﻪ ﺱﺒﺐ وذﻟﻚ أﻥﻲ أﺵﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒِﻞ ﻥﺼﻴﺤﺘﻲ ﻣﻦ إﺧﻮاﻥﻲ أن ﻻ ی ﺼﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أﺟ ّﻞ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ویﻈﻦ أن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻪ أﺟ ّﻞ ﻣﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إﺡﺮاﻗﻪ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺄي ﻟﻔﻆ آﺎن ﻓﻬﺬا ﺑﻬﺘﺎن ‪.‬‬
‫]ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ص‪37‬‬
‫‪،‬‬

‫اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺪّرر اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ص‪. [54‬‬

‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟ ﺼﻮّاب‬
‫‪ ،‬وهﻮ اﻟ ﺴّﻴﺎﺱﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺐ أن یﺘﺤّﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺮﺵ ﺪون‬
‫واﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ وﻥﻬﻴﻬﻢ ووﻋﻈﻬﻢ وإرﺵﺎدهﻢ ‪.‬‬

‫‪251‬‬

‫وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟ ﺸﻴﺦ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﺡﺮی ﺼ ًﺎ آ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﻲ زﻋ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮیﻦ ور ّد‬

‫ﻗﻮل اﻟﻤﻔﺘﻨﻴﻦ اﻟﺬیﻦ أﻟﺼﻘﻮا ﺑﻪ هﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻨﻴﻊ وﻥ ﺴﺒﻮا‬

‫إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮأي اﻟﻔﻈﻴﻊ ﻓﺘﺮاﻩ أﻥﻜﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻟﺔ وﻟﻤ ﺎ‬
‫یﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮء واﻟﻔﺘﻨ ﺔ واﻟ ﺸﺮ اﻟ ﺬي یﺠ ّﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺎﺋﺐ وﺑﻼی ﺎ ‪،‬‬
‫ﻥﺤﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻨ ﻰ ﻓ ﺄیﻦ ه ﺬا ﻣ ّﻤ ﻦ ﺽ ﺎﻗﺖ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ‬

‫ﻋﻴﻨﻴ ﻪ وﻟ ﻢ یﺠ ﺪ‬

‫ﻣ ﺴﺄﻟﺔ یﻜﺘ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ أو ﺑﺤﺜ ًﺎ یﻘﺪﻣ ﻪ إﻻ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟﻘ ّﺒ ﺔ اﻟﺨ ﻀﺮاء ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أﺕﻔ ﻪ‬
‫ﻼ هﺬا ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺱﻔﻪ ﻋﻠﻤ ًﺎ ذﻟﻚ ﻣﺆداﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻘ ً‬
‫وﻟﻨ ﺎ ﺑﺤ ﺚ ﺧ ﺎص ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﻥ ﺴﺄل اﷲ أن یﻴ ﺴﺮ إﺕﻤﺎﻣ ﻪ وﻥ ﺸﺮﻩ‬
‫ﺑﻌﻮﻥﻪ وﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻣﻦ رﺱﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ‬
‫وهﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻈﻴﻢ یﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻸﻣﺎﻥ ﺔ واﻟﺘ ﺎریﺦ وه ﻮ أن ﺟﻼﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﻓﻬﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ ﻟﻤ ﺎ اﻃﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﻤﺮﺱ ﻮﻣﺔ ﻟﺒﻨ ﺎء‬

‫ﺕﻮﺱﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ورأى أن ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪیﻤ ﺔ ﺱ ﺘﺰول داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻌﺔ اﻟﺠﺪیﺪة ‪ ،‬أﻣﺮ ﺟﻼﻟﺘ ﻪ‬

‫ﺡﻔﻈ ﻪ اﷲ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء اﻟﻤﺨﻄ ﻂ اﻟﻤﻮﺽ ﻮع‬

‫وإﻋﺪاد ﻣﺨﻄﻂ ﺟﺪیﺪ یﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﻤﺤﺮاب واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪیﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺕﻤﺘﺪ اﻟﺘﻮﺱﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻥﺒﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ ﻟﻴﺘﻌ ﺮف‬

‫ﻼ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺟ ﻴ ً‬

‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎآﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻵﺛ ﺎر اﻟﻨﺒﻮی ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺟﻼﻟﺘ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ أن ﻥﺰیﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ وﻻ ﻥﺰیﻞ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺘﻪ أﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻥﻔﻮﺱ ﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث اﻹﺱﻼﻣﻲ وﺕﺨﻠﻴﺪﻩ ‪.‬‬

‫‪252‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻥ ﺸﺮت اﻟﺠﺮاﺋ ﺪ اﻟ ﺴﻌﻮدیﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ واﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﺎدرة یﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ 17‬ﺻﻔﺮ ‪1405‬هـ ﻣﺜﻞ ﺟﺮیﺪة ))اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ(( و‬
‫))اﻟﻨﺪوة(( ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﺟ ﺮت ﻋﺎدﺕﻨ ﺎ أن ﻥﺠﺘﻤ ﻊ ﻹﺡﻴ ﺎء ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺎت اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي وذآ ﺮى اﻹﺱ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج وﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺒﺎن‬
‫واﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ وذآﺮى ﻥﺰول اﻟﻘﺮﺁن وذآﺮى ﻏﺰوة ﺑ ﺪر ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻥ ﺎ‬
‫أن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋ ﺎدي ﻻ ﺻ ﻠﺔ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪیﻦ ﻓ ﻼ یﻮﺻ ﻒ ﺑﺄﻥ ﻪ ﻣ ﺸﺮوع أو ﺱ ﻨﺔ‬
‫آﻤﺎ أﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺎرﺽ ًﺎ ﻷﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪیﻦ ﻷن اﻟﺨﻄ ﺮ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺵ ﻲء ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤ ﺸﺮوع ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪي أن أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﺎدی ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻻ یﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻥﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑ ﺔ ﻟﻠ ﺸﺎرع أو ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺔ وأﻇ ﻦ أن‬
‫ه ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وی ﺪﻋﻲ اﻟ ﺒﻌﺾ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻹﺡﻴﺎﺋﻬ ﺎ یﻨﻘ ﺼﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻴ ﺖ اﻟﻤ ﻀﺒﻮط اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺕﻌﻮدوا أن یﺠﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌ ﺸﺮیﻦ ﻹﺡﻴ ﺎء ذآ ﺮى اﻹﺱ ﺮاء‬
‫واﻟﻤﻌﺮاج ‪ ،‬وأن یﺠﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻷول ﻹﺡﻴ ﺎء ذآ ﺮى‬
‫اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻣ ﻊ أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ وﻗ ﺖ ه ﺎﺕﻴﻦ اﻟﺤ ﺎدﺛﺘﻴﻦ‬

‫‪253‬‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬وأﻥﺎ أﻗﻮل ‪ :‬إن ﻋ ﺪم اﻻﺕﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻻ ی ﺆﺛﺮ ﻷﻥﻨ ﺎ ﻻ‬
‫ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺕﺤﺪی ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻮﻗ ﺖ ﻣﺨ ﺼﻮص ﺑ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﺎدي آﻤ ﺎ‬
‫أﺱﻠﻔﻨﺎ واﻟﺬي یﻬﻤﻨﺎ هﻮ اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وآ ﺴﺐ ذﻟ ﻚ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻗ ﺪ اﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻓﻈﻴ ﻊ وﻋﻈ ﻴﻢ وﺱ ﻮاء‬
‫أﺧﻄ ﺄوا اﻟﺘﻮﻗﻴ ﺖ أم أﺻ ﺎﺑﻮا ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺠ ﺮد اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ اﷲ‬
‫وﻣﺤﺒﺔ رﺱﻮل اﷲ آﺎف ﻓﻲ اﺱﺘﺠﻼب رﺡﻤﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬
‫إﻥﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺕﻤﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﺟﺘﻤﺎع هﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ دام أﻥ ﻪ ﷲ وﻓ ﻲ‬
‫ﻼ‬
‫اﷲ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣﻘﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﷲ وﻟ ﻮ أﺧﻄ ﺄوا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴ ﺖ ‪ ،‬وأﺽ ﺮب ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻟﺘﻘﺮیﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻸذهﺎن ﺑﺮﺟﻞ دﻋﺎ إﻟﻰ وﻟﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ی ﻮم ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓﺠ ﺎء ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤ ﺪﻋﻮیﻦ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ وﻗ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻇﻨ ًﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻥ ﻪ ه ﻮ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﻬ ﻞ ﺕ ﺮى أن‬
‫ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ یﻄﺮدهﻢ ویﺮدهﻢ ﺑﺠﻔﻮة وﻏﻠﻈﺔ ویﺼﺪ ﻋﻨﻬﻢ ویﻘﻮل ﻟﻬ ﻢ ‪:‬‬
‫ارﺟﻌﻮا واﻥ ﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨ ﻲ ﻓﻠ ﻴﺲ ه ﺬا ه ﻮ وﻗ ﺖ اﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ اﻟ ﺬي دﻋ ﻮﺕﻜﻢ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﺡﺪدﺕﻪ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬أو ﺕﺮى أﻥﻪ یﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ویﺸﻜﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ویﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﺑ ﻪ ویﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺪﺧﻮل ﺛ ﻢ یﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد ؟ هﺬا اﻟﺬي أﺕﺼﻮرﻩ وهﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وآﺮﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ إذا اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻺﺱ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج أو ﻟﻠﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي وﻷي ذآ ﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬآﺮیﺎت اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ﻻ یﻬﻤﻨﺎ ﺕﻌﻴﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻷﻥﻪ إن آ ﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻥﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﻻ‬
‫یﺮدﻥﺎ وﻻ یﻐﻠﻖ‬

‫ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻏﺘﻨ ﺎم ﻓﺮﺻ ﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻨﻔﺤﺎﺕ ﻪ وﺧﻴﺮاﺕ ﻪ وﺑﺮآﺎﺕ ﻪ ه ﻮ أﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﺎﺋ ﺪة اﻟ ﺬآﺮى ﻥﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪي ‪ ،‬واﻏﺘﻨﺎم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺬآﻴﺮهﻢ وإرﺵﺎدهﻢ وﻥﺼﺤﻬﻢ وﺕ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ ه ﻮ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪهﻢ ورده ﻢ واﻹﻥﻜ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻃﺎﺋﻞ ﺕﺤﺘﻪ إذ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أن ذﻟ ﻚ ﻻ یﻨﻔ ﻊ وﻻ یﻔﻴ ﺪ وأن اﻟﻨ ﺎس یﺰی ﺪ إﻗﺒ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫‪254‬‬

‫ویﻌﻢ ﺕﻤﺴﻜﻬﻢ آﻠﻤﺎ زاد اﻹﻥﻜﺎر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أو اﺵ ﺘﺪ ﺡﺘ ﻰ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎهﻲ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺁﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ ﻻ یﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻼء ﻣ ﻦ أرﺑ ﺎب اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟ ﺪﻋﻮة یﺘﻤﻨ ﻮن ﺑﻜ ﻞ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ أن یﺠ ﺪوا‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ًﺎ یﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻴﺒﺜ ﻮا ﻓ ﻴﻬﻢ ﺁراءه ﻢ ویﻜ ﺴﺒﻮهﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺕﺮاهﻢ یﺮﺕﺎدون اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻨﻮادي واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻜﺜ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺼﻨﻌﻮا ﺑﻬﻢ‬

‫ﻣ ﺎ یﺮی ﺪون ‪ ،‬وﻥﺤ ﻦ ﻥ ﺮى اﻷﻣ ﺔ ﺕﺠﺘﻤ ﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺱﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺮﻏﺒﺔ وهﻤﺔ وﺡﺮص ﻓﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻥﺤ ﻮهﻢ‬
‫؟‪.‬‬
‫إن اﻻﺵﺘﻐﺎل ﺑﺎﻹﻥﻜﺎر واﻷﺧ ﺬ واﻟ ﺮد ﻓ ﻲ ﺡﻜ ﻢ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫هﻮ‬

‫ﻋﺒﺚ ﺑﻞ وﺡﻤﻖ وﺟﻬﺎﻟ ﺔ ﻷﻥﻨ ﺎ ﻥ ﻀﻴﻊ آﻨ ﺰًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وﻥﻔ ﻮت ﻓﺮﺻ ﺔ ﻻ‬

‫یﻤﻜﻦ أن یﺠﻮد اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻐﺘﻨﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي اﻟ ﺬي ﻥ ﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻴ ﻪ‬

‫وﻥ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﺘ ﺼﻮرون ﺕ ﺼﻮرات ﻓﺎﺱ ﺪة یﺒﻨ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻃﻮیﻠﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﺮیﻀﺔ یﻀﻴﻌﻮن ﺑﻬﺎ أوﻗﺎﺕﻬﻢ وأوﻗﺎت اﻟﻘﺮاء وهﻲ آﻠﻬﺎ‬
‫هﺒﺎء ﻷﻥﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﺼﻮرات آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺎﺱﺪة ‪.‬‬

‫‪255‬‬

‫وﻗ ﺪ آﺘﺒﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي آﺜﻴ ﺮًا وﺕﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹذاﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺮارًا ﺑﻤ ﺎ یﻈﻬ ﺮ ﻣﻌ ﻪ وﺽ ﻮح ﻣﻔﻬﻮﻣﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮیﻒ ‪.‬‬
‫إﻥﻨ ﺎ ﻥﻘ ﻮل وﻗ ﺪ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ :‬إن اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻷﺟ ﻞ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي‬
‫اﻟﺸﺮیﻒ‬

‫ﻣﺎ هﻮ إﻻ أﻣﺮ ﻋﺎدي وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓ ﻲ ﺵ ﻲء وه ﺬا ﻣ ﺎ‬

‫ﻥﻌﺘﻘﺪﻩ وﻥﺪیﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺵﺎء ﻣ ﺎ یﺘ ﺼﻮر ﻷن اﻹﻥ ﺴﺎن ه ﻮ اﻟﻤ ﺼﺪق ﻓﻴﻤ ﺎ یﻘﻮﻟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻥﻔﺴﻪ وﺡﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﻥﺤﻦ ﻥﻘﻮل ﻓﻲ آﻞ ﻣﺤﻔﻞ وﻣﺠﻤ ﻊ وﻣﻨﺎﺱ ﺒﺔ ‪ :‬إن ه ﺬا اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ أﻣ ﺮ ﻋ ﺎدي ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓ ﻲ ﺵ ﻲء ﻓﻬ ﻞ یﺒﻘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا إﻥﻜ ﺎر‬
‫ﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﻋﺘ ﺮاض ﻟﻤﻌﺘ ﺮض ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻴﺒﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﻔﻬ ﻢ وﻟﻬ ﺬا‬
‫یﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﻼ إﻻ ﻏﻠﺒﻨ ﻲ ‪ .‬إن أﻗ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﺟﺎدﻟ ﺖ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ إﻻ ﻏﻠﺒﺘ ﻪ وﻻ ﺟﺎدﻟ ﺖ ﺟ ﺎه ً‬
‫اﻟﻄﻼب‬

‫ﻋﻠﻤ ًﺎ یﻌﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎدة واﻟﻌﺒ ﺎدة وﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬﻩ وﺕﻠ ﻚ ﻓ ﺈذا‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬هﺬﻩ ﻋﺒﺎدة ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻬ ﺎ ﻥﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ‪ :‬أی ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ؟ وإذا‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬هﺬﻩ ﻋﺎدة ﻥﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬إﺻ ﻨﻊ ﻣ ﺎ ﺕ ﺸﺎء ﻷن اﻟﺨﻄ ﺮ آ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺮ واﻟ ﺒﻼء‬
‫اﻟﺬي ﻥﺨﺸﺎﻩ آﻠﻨﺎ هﻮ أن یﻠﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺘﺪع ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮع ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻥﺮﺽﺎﻩ ﺑ ﻞ‬

‫ﻥﺤﺎرﺑ ﻪ وﻥﺤ ﺬر ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻ ﻞ‬

‫أن اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻷﺟ ﻞ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي أﻣ ﺮ ﻋ ﺎدي وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺨﻴ ﺮة‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ آﺜﻴﺮة وﻓﻮاﺋﺪ ﺕﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻔ ﻀﻞ‬
‫وﻓﻴﺮ ﻷﻥﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﺵ ﺮﻋ ًﺎ ﺑﺄﻓﺮاده ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮرات اﻟﻔﺎﺱ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺕﻘ ﻊ‬
‫ﻓﻲ أذهﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس هﻲ أﻥﻬﻢ یﻈﻨ ﻮن أﻥﻨ ﺎ ﻥ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻻﺡﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ دون ﺱﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎم وﻣﺎ درى ه ﺬا اﻟﻤﻐﻔ ﻞ أن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺕﻌﻘﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻨﻈﻴ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫‪256‬‬

‫أیﺎم اﻟﻌﺎم وﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ ﺕﺤﺪث یﻔﺮح‬

‫ﺑﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺡﺒﻬﺎ وﻻ یﻜ ﺎد یﻤ ﺮ ی ﻮم‬

‫أو ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪیﻨﺔ إﻻ ویﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻢ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أﻥﻨﺎ ﻥ ﺬآﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ‬

‫ﻟﻴﻠ ﺔ واﺡ ﺪة‬

‫ﻓﻘﻂ وﻥﻬﺠﺮﻩ وﻥﻐﻔﻞ ﻋﻨ ﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ وﺕ ﺴﻌﺔ وﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻓﺘ ﺮى إﺛﻤ ًﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وآﺬب آﺬﺑ ًﺎ ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي ﺕﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻴ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ وﻻ یﻜ ﺎد یﻤ ﺮ ی ﻮم أو ﻟﻴﻠ ﺔ إﻻ وهﻨ ﺎ ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫وهﻨﺎك ﻣﺤﻔﻞ ‪ ،‬وﻥﺤﻦ‬

‫ﻥﻨﺎدي ﺑ ﺄن ﺕﺨ ﺼﻴﺺ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻠﻴﻠ ﺔ واﺡ ﺪة دون‬

‫ﻏﻴﺮه ﺎ ه ﻮ اﻟﺠﻔ ﻮة اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﺮﺱ ﻮل ‪ ، ρ‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ‬
‫یﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺪاء ﺑﻜﻞ إﻗﺒﺎل ورﻏﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ زﻋ ﻢ ﺑﺄﻥﻨ ﺎ ﻥﺨ ﺼﺺ اﻻﺡﺘﻔ ﺎل ﺑ ﻪ ‪ ρ‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺟﺎهﻞ أو‬

‫ﻣﺘﺠﺎهﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟﻨ ﺎ إﻻ أن ﻥ ﺪﻋﻮ اﷲ ﻟ ﻪ ﺑ ﺄن یﻨ ﻮر‬

‫ﺑﺼﻴﺮﺕﻪ ویﻜ ﺸﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺡﺠ ﺎب اﻟﺠﻬ ﻞ ﻟﻴ ﺮى أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨ ﻮرة وﻻ ﺑﻠﻴﻠ ﺔ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻓ ﻲ‬

‫ﺵ ﻬﺮ ﻣﺨ ﺼﻮص ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ یﺼﺢ ﻓﻲ اﻷذهﺎن ﺵﻲء ‪ ::‬إذا اﺡﺘﺎج اﻟﻨﻬﺎر إﻟﻰ دﻟﻴﻞ‬
‫واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أﻥﻨ ﺎ ﻻ ﻥﻘ ﻮل ﺑ ﺴﻨﻴﺔ اﻻﺡﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪع ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ ﻷن ذآ ﺮﻩ ‪ ρ‬واﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ‬
‫یﺠﺐ أن یﻜﻮن ﻓﻲ آ ﻞ ﺡ ﻴﻦ ویﺠ ﺐ أن ﺕﻤ ﻸ ﺑ ﻪ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ،‬ﻓ ﻨﻌﻢ ‪ :‬إن ﻓ ﻲ‬
‫ﺵ ﻬﺮ وﻻدﺕ ﻪ یﻜ ﻮن اﻟ ﺪاﻋﻲ أﻗ ﻮى ﻹﻗﺒ ﺎل ﻹﻗﺒ ﺎل اﻟﻨ ﺎس واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ‬
‫وﺵ ﻌﻮرهﻢ اﻟﻔﻴ ﺎض ﺑﺎرﺕﺒ ﺎط اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻌ ﻀﻪ ﺑ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﺬآﺮون ﺑﺎﻟﺤﺎﺽ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﺽﻲ ویﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎهﺪ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫وإن هﺬﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬هﻲ وﺱﻴﻠﺔ آﺒﺮى ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ وهﻲ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ذهﺒﻴﺔ یﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺕﻔﻮت ‪ ،‬ﺑﻞ یﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء أن ی ﺬآﺮوا اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺄﺧﻼﻗ ﻪ وﺁداﺑ ﻪ وأﺡﻮاﻟ ﻪ وﺱ ﻴﺮﺕﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘ ﻪ وﻋﺒﺎداﺕ ﻪ ‪ ،‬وأن‬
‫‪257‬‬

‫یﻨﺼﺤﻮهﻢ ویﺮﺵﺪوهﻢ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻼح ویﺤﺬروهﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼء واﻟﺒ ﺪع‬

‫واﻟﺸﺮ واﻟﻔﺘﻦ ‪.‬‬
‫وإﻥﻨﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻥﺪﻋﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻥﺸﺎرك ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻥﻘﻮل ﻟﻠﻨ ﺎس ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺠ ﺮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت واﻟﻤﻈ ﺎهﺮ ﺑ ﻞ إن‬
‫هﺬﻩ وﺱﻴﻠﺔ ﺵﺮیﻔﺔ إﻟﻰ ﻏﺎیﺔ ﺵ ﺮیﻔﺔ وه ﻲ آ ﺬا وآ ﺬا وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ی ﺴﺘﻔﺪ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ‬
‫ﻟﺪیﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ ﺧﻴﺮات اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟ ﺸﺮیﻒ ‪ ،‬وﻻ ﻥﺤ ﺐ أن ﻥﻄﻴ ﻞ ﺑ ﺬآﺮ‬
‫اﻷدﻟﺔ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﺘﻲ اﺱﺘﻨﺒﻄﻨﺎهﺎ ﻓ ﻲ‬

‫ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ‪ ،‬إذ ﻟﻨ ﺎ رﺱ ﺎﻟﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﺡ ﻮل اﻻﺡﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي اﻟ ﺸﺮیﻒ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻥﻨ ﺎ‬
‫ﺱﻨﺨﺺ ﻗﺼﺔ ﻋﺘﻖ ﺛﻮیﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﺡﻮﻟﻬﺎ ‪:‬‬
‫✽ ✽ ✽‬

‫ﻗﺼﺔ ﻋﺘﻖ ﺛﻮیﺒﺔ‬
‫یﺬآﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪیﺚ واﻟﺴﻴﺮة ﻗﺼﺔ ﻋﺘ ﻖ أﺑ ﻲ ﻟﻬ ﺐ ﻟﺠﺎریﺘ ﻪ‬
‫ﺛﻮیﺒ ﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺧﺒﺮﺕ ﻪ ﺑ ﻮﻻدة اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ρ‬وأن اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ رأى أﺑ ﺎ‬
‫ﻟﻬﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﺑﻌ ﺪ‬

‫وﻓﺎﺕ ﻪ ﻓ ﺴﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ ﺡﺎﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻟ ﻢ أﻟ ﻖ ﺧﻴ ﺮًا ﺑﻌ ﺪآﻢ‬

‫ﻏﻴﺮ أﻥﻲ ﺱﻘﻴﺖ ﻓﻲ ه ﺬﻩ ﺑﻌﺘ ﺎﻗﺘﻲ‬

‫ﻲ ﻓ ﻲ آ ﻞ ی ﻮم‬
‫ﺛﻮیﺒ ﺔ وإﻥ ﻪ ﻟﻴﺨﻔ ﻒ ﻋﻠ ﱠ‬

‫اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬هﺬا اﻟﺨﺒﺮ رواﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪیﺚ واﻟﺴﻴﺮ ﻣﺜﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻥﻲ واﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ واﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ واﺑ ﻦ ه ﺸﺎم واﻟ ﺴﻬﻴﻠﻲ واﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺒﻐ ﻮي واﺑ ﻦ اﻟ ﺪیﺒﻊ‬
‫واﻷﺵﺨﺮ واﻟﻌﺎﻣﺮي ‪ ،‬وﺱﺄﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣ ﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻥﻲ ﻓﻘ ﺪ رواﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻨﻒ )ج‪7‬‬
‫ص‪ ، (478‬وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺈﺱﻨﺎدﻩ إﻟ ﻰ ﻋ ﺮوة‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﺮﺱ ً‬
‫ﺽ ْﻌ َﻨ ُﻜ ْﻢ { ‪،‬‬
‫ﻼ ِﺕ ﻲ َأ ْر َ‬
‫ﻼ ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻨﻜ ﺎح ﺑ ﺎب } َوُأﻣﱠ َﻬ ﺎ ُﺕ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻓﻘﺪ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎل ‪ :‬إﻥﻪ رواﻩ اﻻﺱﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻃﺮی ﻖ‬
‫‪258‬‬

‫اﻟ ﺬهﻠﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻴﻤ ﺎن ‪ ،‬ورواﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻋ ﻦ ﻣﻌﻤ ﺮ وﻗ ﺎل ‪ :‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻗ ﺪ یﻨﻔﻌ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻋ َﻤ ٍﻞ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ ِﻤُﻠ ﻮا ِﻣ ْ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ﻣَﺎ َ‬
‫َﻓ َ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻩ َهﺒَﺎء ﻣﱠﻨﺜُﻮرًا { ‪ ،‬وأﺟﻴﺐ أو ًﻻ ﺑﺄن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺮﺱﻞ أرﺱ ﻠﻪ ﻋ ﺮوة وﻟ ﻢ‬
‫یﺬآﺮ ﻣﻦ ﺡﺪﺛﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺕﻘﺪیﺮ أن یﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮ ًﻻ ﻓﺎﻟﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ رؤی ﺎ‬
‫ﻣﻨﺎم ﻓﻼ ﺡﺠﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬي رﺁهﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ إذ ذاك أﺱﻠﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻼ یﺤ ﺘﺞ ﺑ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﺱﻠﻢ ﻣﺨﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻦ‬

‫ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻗ ﺼﺔ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم أﻥ ﻪ ﺧﻔ ﻒ‬

‫ﻋﻨ ﻪ ﻓﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻤ ﺮات إﻟ ﻰ اﻟﻀﺤ ﻀﺎح ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪ :‬ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻥﻬﻢ ﻻ یﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻻ دﺧﻮل‬
‫اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ ،‬ویﺠ ﻮز أن یﺨﻔ ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب اﻟ ﺬي ی ﺴﺘﻮﺟﺒﻮﻥﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ارﺕﻜﺒﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺱﻮى اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮات ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻴﺎض ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻥﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜﻔ ﺎر ﻻ ﺕ ﻨﻔﻌﻬﻢ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻻ‬

‫یﺜﺎﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻌﻴﻢ وﻻ ﺕﺨﻔﻴﻒ ﻋﺬاب ‪ ،‬وإن آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺵﺪ ﻋ ﺬاﺑ ًﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وهﺬا ﻻ یﺮد اﻻﺡﺘﻤﺎل اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻥﺐ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وأﻣﺎ ذﻥ ﺐ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎﻥﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺕﺨﻔﻴﻔﻪ ؟ وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬هﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺧﺎص ﺑﻬﺬا وﺑﻤﻦ ورد اﻟ ﻨﺺ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺵ ﻴﺔ ‪ :‬هﻨ ﺎ ﻗ ﻀﻴﺘﺎن ‪ :‬إﺡ ﺪاهﻤﺎ ﻣﺤ ﺎل وه ﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻊ آﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻷن ﺵﺮط اﻟﻄﺎﻋﺔ أن ﺕﻘﻊ ﺑﻘ ﺼﺪ ﺻ ﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻣﻔﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وهﺬا ﻻ‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ‪ :‬إﺛﺎﺑﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺕﻔﻀ ً‬
‫یﺤﻴﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺕﻘﺮر ذﻟﻚ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻋﺘﻖ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻟﺜﻮیﺒﺔ ﻗﺮﺑ ﺔ ﻣﻌﺘﺒ ﺮة ‪،‬‬
‫ویﺠﻮز‬

‫أن یﺘﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺵﺎء آﻤﺎ ﺕﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬

‫‪ ،‬واﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻥﻔﻴ ًﺎ وإﺛﺒﺎﺕ ًﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺕﺘﻤﺔ هﺬا أن یﻘﻊ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺬآﻮر إآﺮاﻣ ًﺎ ﻟﻤﻦ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺒﺮ‬
‫ﻟﻪ وﻥﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ .‬اهـ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج‪ 9‬ص‪. (145‬‬
‫‪259‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓﻘ ﺪ رواﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ واﻟﻨﻬﺎی ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ‪:‬‬
‫ﻷﻥ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﺸﺮﺕﻪ ﺛﻮیﺒ ﺔ ﺑﻤ ﻴﻼد اﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﻋﺘﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺱ ﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺠ ﻮزي ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟ ﺬﻟﻚ ‪ .‬اه ـ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻻﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ )ج‪1‬‬
‫ص‪. (224‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ اﻟ ﺪیﺒﻊ اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻥﻲ ﺻ ﺎﺡﺐ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻷﺻ ﻮل‬
‫ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻓﻲ ﺱﻴﺮﺕﻪ وﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ‪)) :‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻓﺘﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻌ ﺬاب ﻋﻨ ﻪ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫آﺮاﻣ ﺔ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ρ‬‬

‫آﻤ ﺎ ﺧﻔ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻻ ﻷﺟ ﻞ اﻟﻌﺘ ﻖ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬

‫ن { ‪ .‬اه ـ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃ ٌﻞ ﱠﻣ ﺎ َآ ﺎﻥُﻮ ْا َی ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ َ‬
‫ﺻ َﻨﻌُﻮ ْا ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َوﺑَﺎ ِ‬
‫ﻂ َﻣ ﺎ َ‬
‫ﺡ ِﺒ َ‬
‫ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َ‬
‫ﺡﺪاﺋﻖ اﻷﻥﻮار ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة )ج‪ 1‬ص‪. (134‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺴﻨﺔ )ج‪ 9‬ص‪. (76‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻷﺵ ﺨﺮ ﻓﻘ ﺪ رواﻩ ﻓ ﻲ ﺑﻬﺠ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓ ﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺵ ﺎرﺡﻪ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻣﺮي ‪ :‬ﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ه ﺬا ﺧ ﺎص ﺑ ﻪ إآﺮاﻣ ًﺎ ﻟ ﻪ ‪ ρ‬آﻤ ﺎ ﺧﻔ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻥﻊ‬

‫ﻣﻦ ﺕﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ آﻞ آﺎﻓﺮ ﻋﻤﻞ ﺧﻴ ﺮًا ‪.‬‬

‫اهـ ﻣﻦ ﺵﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ )ج‪ 1‬ص‪. (41‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻓﻲ اﻟﺮوض اﻷﻥ ﻒ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ هﺸﺎم وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻥﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ ‪ :‬ﻓﻨﻔﻌﻪ ذﻟ ﻚ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر آﻤ ﺎ ﻥﻔ ﻊ أﺧ ﺎﻩ‬
‫أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ذﺑﻪ ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻬﻮ أهﻮن أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑ ًﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺕﻘ ﺪم ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺎب أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ أن‬

‫ه ﺬا اﻟﻨﻔ ﻊ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﻥﻘ ﺼﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ‪ ،‬وإﻻ‬

‫ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ آﻠﻪ ﻣﺤ ﺒﻂ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف‬

‫أي ‪ :‬ﻻ یﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻴﺰاﻥ ﻪ وﻻ ی ﺪﺧﻞ‬

‫ﺑﻪ ﺟﻨﺔ ‪ .‬اهـ اﻟﺮوض اﻷﻥﻒ )ج‪ 5‬ص‪. (192‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫‪260‬‬

‫ﺡﺎﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷﺡﺎدیﺚ وﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ‬
‫‪ ،‬وﻥﻘﻠﻬﺎ ﺡﻔﺎظ ﻣﻌﺘﺒ ﺮون ﻣﻌﺘﻤ ﺪون ‪ ،‬ویﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻮﺛﻴﻘﻬ ﺎ آ ﻮن اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫ﻥﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻣﻜﺎﻥﺘﻪ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻼ آﻼم ‪.‬‬
‫ﺡﺘ ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺎت واﻟﻤﺮﺱ ﻼت ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻻ ﺕﺨ ﺮج ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻘﺒ ﻮل وﻻ‬
‫ﺕ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮدود وه ﺬا یﻌﺮﻓ ﻪ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺬیﻦ یﻌﺮﻓ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﻠ ﻖ واﻟﻤﺮﺱ ﻞ ویﻌﺮﻓ ﻮن ﺡﻜﻤﻬ ﺎ إذا‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻥﻈﺮ إن ﺵ ﺌﺖ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ آﺄﻟﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‬
‫وﺵﺮوﺡﻬﺎ وﺕﺪریﺐ اﻟﺮاوي ﻓﺈﻥﻬﻢ ﺕﻌﺮﺽ ﻮا ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﺑﻴﻨ ﻮا ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻖ واﻟﻤﺮﺱﻞ وأن ذﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪261‬‬

‫ﺛ ﻢ إن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ واﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ واﻟﻜﺮاﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ی ﺬآﺮهﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟ ﺴﻴﺮ ویﺘ ﺴﺎهﻠﻮن ﻓ ﻲ ﻥﻘﻠﻬ ﺎ وﻻ ی ﺸﺘﺮﻃﻮن‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ذهﺒﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﺵ ﺘﺮاط ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺸﺎذ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻨﺎ ذآﺮ ﺵﻲء ﻣﻦ ﺱﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ وﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻊ أﻥﻚ ﺕﺠﺪ آﺘﺐ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﺬیﻦ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﺪة وﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻴﻌﻬﻢ‬

‫اﻟﻤﻌ ﻮل ‪ ،‬واﻟ ﺬیﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ ﻣ ﺎ یﺠ ﻮز وﻣ ﺎ ﻻ یﺠ ﻮز ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻥﺠ ﺪ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣﻤﻠ ﻮءة ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻮﻋ ﺎت واﻟﻤﺮاﺱ ﻴﻞ وﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻬﺎن وأﺵﺒﺎهﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ رﺱﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ یﺠﻮز ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا‬

‫اﻟﻤﻘﺎم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن هﺬا اﻟﺨﺒﺮ یﻌﺎرض ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } َو َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ﻣَﺎ‬

‫ﺠ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ ُﻩ َه َﺒ ﺎء ﻣﱠﻨ ُﺜ ﻮرًا { ﻓﻬ ﺬا ﻗ ﻮل ﻣ ﺮدود ﺑﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻋ َﻤ ٍﻞ َﻓ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ ِﻤُﻠ ﻮا ِﻣ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺱﺎﺑﻘ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﺕﺤﺮیﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم هﻮ أن اﻵیﺔ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن أﻋﻤ ﺎل اﻟﻜﻔ ﺎر‬
‫ﻻ یﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻥﻬ ﻢ ﺱ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺬاب ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﻻ یﺨﻔ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺬاب آﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﺡﻜﺎﻩ ﻋﻴﺎض ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﻔﺎر وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫أن‬

‫اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ یﺨﻔ ﻒ اﻟﻌ ﺬاب ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻷﺟ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻮﻩ وﻟﻬ ﺬا‬

‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ درآﺎت ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺪرك اﻷﺱﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ إن ه ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎع ی ﺮدﻩ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ی ﺼﺢ إﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ‪.‬‬
‫وذﻟ ﻚ إﻥ ﻪ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ أن رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ε‬ﺱ ﺌﻞ‪ :‬ه ﻞ ﻥﻔﻌ ﺖ‬
‫أﺑ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺸﻲء ﻓﺈﻥ ﻪ آ ﺎن یﺤﻮﻃ ﻚ وی ﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ﻚ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬وﺟﺪﺕ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ إﻟﻰ ﺽﺤﻀﺎح ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺤﺪیﺚ ‪.‬‬

‫‪262‬‬

‫ﻓﻬﺎ هﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻗ ﺪ ﻥﻔﻌ ﻪ دﻓﺎﻋ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ε‬وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ε‬ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻤﺮات اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﺽﺤﻀﺎح ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب أی ﻀﺎ ﻻ ﻣﻨﻜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫یﺪل‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻵیﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻴﻤﻦ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻤ ﻞ یﻮﺟ ﺐ اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ ‪.‬‬

‫وآﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻤ ﺬآﻮر دﻻﻟ ﺔ وأي دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ε‬‬

‫یﺘﺼﺮف‬

‫اﻵن وﻗﺒﻞ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣ ﻮر اﻵﺧ ﺮة وی ﺸﻔﻊ ﻟﻤ ﻦ ﺕﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ‬

‫وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ رؤی ﺎ ﻣﻨ ﺎم ﻻ یﺜﺒ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺡﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫هﺬا‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ -‬هﺪاﻩ اﷲ ﻟﻠﺼﻮاب ‪ -‬ﻻ یﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‬

‫‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺨﻼف واﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ‪ :‬ه ﻞ یﺠ ﻮز أﺧ ﺬ‬
‫اﻷﺡﻜﺎم وﺕﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺮؤیﺎ رﺱﻮل اﷲ ‪ ε‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أم ﻻ ؟ ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﺈن اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮؤی ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻻ ﺵ ﻲء ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻔ ﺎظ وذآ ﺮوا ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رؤی ﺎ أه ﻞ‬

‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌﺜ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ‪ ε‬اﻟﻤﻨ ﺬرة ﺑﻈﻬ ﻮرﻩ ‪ ،‬وأﻥ ﻪ ﺱﻴﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮك وﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ‪ .‬وآﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻬﺬا ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ آﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻋﺪوهﺎ ﻣﻦ اﻹرهﺎﺻﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺎﻥﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﺵﺄﻥﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮؤیﺎ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ذآﺮوهﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺵﺄن رؤیﺎ اﻟﻌﺒ ﺎس ‪ :‬إﻥﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺤﺠ ﺔ وﻻ یﺜﺒ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺡﻜﻢ‬

‫وﻻ ﺧﺒﺮ ‪ ،‬ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ وﻏﻴﺮهﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد‬

‫ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻮیﻞ ﻻ ﻏﻴﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ هﻜﺬا یﻜﻮن ﺵﺎن اﻟﺒﺎﺡﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻷﻣﺮ ﷲ ‪.‬‬

‫‪263‬‬

‫وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن اﻟﺮاﺋ ﻲ واﻟﻤﺨﺒ ﺮ ه ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل اﻟﻜﻔ ﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻔﺎر‬

‫ﻻ ﺕﺴﻤﻊ ﺵﻬﺎدﺕﻬﻢ وﻻ ﺕﻘﺒﻞ أﺧﺒﺎرهﻢ ﻓﺈن ه ﺬا ﻗ ﻮل ﻣ ﺮدود‬

‫‪ ،‬ﻻ راﺋﺤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻥﻪ ﻟﻢ یﻘﻞ أﺡﺪ أن اﻟﺮؤیﺎ ﻣﻦ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬وإﻥﻤﺎ هﻲ ﺑﺸﺎرة ﻻ ﻏﻴﺮ ﻓﻼ یﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ دیﻦ وﻻ إیﻤ ﺎن ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ذآﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻌﺠ ﺰة یﻮﺱ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻋ ﻦ رؤی ﺎ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻣﺼﺮ وهﻮ وﺛﻨﻲ ﻻ یﻌﺮف دیﻨ ًﺎ ﺱﻤﺎوی ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫رؤیﺘﻪ اﻟﻤﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻥﺒﻮة یﻮﺱﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﻀﻠﻪ وﻗﺮﻥﻬﺎ ﺑﻘ ﺼﺘﻪ‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ ﻻ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ﻟﻤﺎ ذآﺮهﺎ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻷﻥﻬ ﺎ رؤی ﺎ ﻣ ﺸﺮك‬
‫وﺛﻨﻲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺄیﻴﺪ وﻻ ﻓﻲ اﻹﻥﻜﺎر ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ذآﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻜﺎﻓﺮ یﺮى اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم وی ﺮى ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻥﺬار ﻟﻪ وﺕﻮﺑﻴﺦ وﺕﻘﺮیﻊ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠ ﺐ آ ﻞ اﻟﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪ :‬إن اﻟﻌﺒ ﺎس رأى ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل‬
‫آﻔﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﺕﺴﻤﻊ ﺵﻬﺎدﺕﻬﻢ وﻻ ﺕﻘﺒﻞ أﺧﺒﺎرهﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ی ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪیﺚ إذ اﻟﻤﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ أو‬
‫ﻏﻴﺮﻩ إذا ﺕﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﺡﺎل آﻔ ﺮﻩ ﺛ ﻢ روى ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ إﺱ ﻼﻣﻪ أﺧ ﺬ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫واﻥﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻟﺘﻌ ﺮف ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺎﺡﺐ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ .‬وإﻥﻤ ﺎ اﻟﻬ ﻮى ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺡﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ‬
‫یﺘﻘﻨﻪ ‪.‬‬

‫✽ ✽ ✽‬

‫اﻟﺨﺎﺕﻤــﺔ‬
‫‪264‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺕﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ أﺡﺒﺒﻨ ﺎ أن ﻥﺒ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻟﺬي ﻥﺮاﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن ذﻟﻚ ﺻﻮاﺑ ًﺎ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻥﻨﻲ ﺑﺸﺮ أﺻﻴﺐ‬
‫وأﺧﻄﺊ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻨﺎ یﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ویﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﻻ یﻨﻄ ﻖ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى إن ه ﻮ إﻻ وﺡ ﻲ ی ﻮﺡﻰ ‪ .‬وأﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮاء واﻟﺠ ﺪال‬
‫واﻟﺨﺼﺎم ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ یﻨﻔﻊ ودﻋﺎء ﻻ ی ﺴﻤﻊ وﻗﻠ ﺐ ﻻ یﺨ ﺸﻊ ‪،‬‬
‫وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ آﻞ ﺱﻮء وﺵﺮ وﺑﻼء وﺵﺮك وﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬وأﺑﺮأ ﻣﻤ ﺎ ﺕﺒ ﺮأ ﻣﻨ ﻪ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ‪ ، ρ‬وأﻗﺮ ﺑﻤﺎ أﻗﺮ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وأﺱﺄل اﷲ أن یﺜﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺡﺘﻰ أﻣﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﻣﻮﺡﺪًا ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻓﻲ‬

‫ﺑ ﻼد اﷲ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ اﻟ ﺬیﻦ ی ﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬

‫اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ﻣﻨﺬ أن ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ ، ρ‬وﺱ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺕﺒﺎﻋﻪ‬

‫وأﺕﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺽﻮان اﷲ‬

‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ أﺋﻤ ﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ودﻋ ﺎة اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺡﻜﺎﻣﻨ ﺎ‬

‫اﻷﻣﺎﺟ ﺪ وﻓﻘﻬ ﻢ اﷲ ﻟﻨ ﺼﺮة اﻟﺤ ﻖ وأﺧ ﺬ ﺑﺄی ﺪیﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺧﻴ ﺮ اﻟ ﺒﻼد واﻟﻌﺒ ﺎد ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫وآﺘ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻤ ﻪ وﻗﺎﻟ ﻪ ﺑﻔﻤ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻮي ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻣﺬهﺒ ًﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻜﻲ ﻣﻮﻃﻨ ًﺎ ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻥﺴﺒ ًﺎ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺧ ﺎدم‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮیﻔﻴﻦ ‪ .‬ﺕﺤﺮی ﺮًا ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ رﺑﻴ ﻊ أول ﺱ ﻨﺔ‬
‫‪ 1404‬ﻣﻦ هﺠﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺕﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬

‫‪265‬‬

✽ ✽ ✽

266

‫ﻡﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻤﻮﺽــــﻮع‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺕﻤﻬﻴﺪ‪5 ..........................................................................................‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب‪11 ................................................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪13 ...................................................‬‬

‫اﻟﺘﺤﺬیﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ‪15 .......................................................‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب‪17 ...............................................‬‬
‫ﺱﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ آﻔﺮ ‪19 ....................................................‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻘﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮق‪21 ..........................................................‬‬
‫أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ ﻻ ﺕﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰیﻪ ‪26 ...................................‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ واﺱﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪28 ..............................................................‬‬
‫ﺽﺮورة ﻣﻼﺡﻈﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎزیﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺮ واﻹیﻤﺎن ‪28 .......................‬‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻷدب ‪34 ...........................................................‬‬
‫اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﺸﺮآﻴﺔ ‪38 ........................................................................‬‬
‫ﺛﻮب اﻟﺰور ‪43 ..................................................................................‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻥﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﺑﺌﺴﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ‪45 ...................................................‬‬
‫ﺕﻔﺮیﻖ ﺽﺮوري ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ‪47 ....................................‬‬
‫دﻋﻮة أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪50 .......................................‬‬
‫ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻷﺵﺎﻋﺮة‪54 ...........................................................................‬‬
‫ﺡﻘﺎﺋﻖ ﺕﻤﻮت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ‪57 ....................................................................‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺱﻞ ‪59 .............................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ ‪59 ...............................................................‬‬
‫أدﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ ‪61 ...............................................‬‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ ‪62 .........................................................‬‬
‫ﺵﻮاهﺪ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم ‪63 ..............................................................‬‬

‫‪267‬‬

‫ﺕﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪64 ..........................................‬‬
‫ﺕﺤﻠﻴﻞ ﻣﻬﻢ ﻟﺮأي اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻘﻮل أﺕﺒﺎﻋﻪ ‪65 ....................................‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺽــــﻮع‬
‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻪ ‪69 ....................................................................... ρ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ ‪70 ...........................................‬‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪73 ............................................‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ‪74 ...................................‬‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪76 .................................................‬‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮآﺎﻥﻲ ‪78 ................................................‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ‪80 .....................................‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﺘﺒﺮأ ﻋﻤﻦ یﻜﻔﺮ اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ ‪81 ............................‬‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺂﺛﺎرﻩ ‪82 ............................................................................ ρ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺂﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪84 ....................................................................‬‬
‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺤﻘﻪ وﺡﻖ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪85 .......................................‬‬
‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ‪86 ........................................................‬‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺈرﺵﺎد اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪87 ......................................‬‬
‫اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪89 ........................‬‬
‫ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ‪ - ρ -‬یﻮم اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪90 ................................................‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺕﻮﺱﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪91 ........................................‬‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺱﻞ ‪95 ..................................................................‬‬
‫أﺑﻴﺎت اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺵﺒﺎك اﻟﻨﺒﻲ ‪96 .................................................... ρ‬‬
‫اﻟﺨـﻼ ﺻـﺔ ‪97 ..................................................................................‬‬
‫ﺵﺒﻬﺔ ﻣﺮدودة‪98 ..............................................................................‬‬
‫زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻠﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻻ یﺴﻤﻌﻨﺎ وﻻ یﺮاﻥﺎ وﻻ یﻌﺮﻓﻨﺎ ‪99 .......................‬‬
‫ﺑﻴﺎن أﺱﻤﺎء اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪100 .....................................‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪102 ...........................................‬‬

‫‪268‬‬

‫ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻵیﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺦ ‪106 ..............................................‬‬
‫إیﺎك ﻥﻌﺒﺪ وإیﺎك ﻥﺴﺘﻌﻴﻦ ‪108 ................................................................‬‬
‫اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪110 ................................................ ρ‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺽــــﻮع‬
‫أﺑﻮ هﺮیﺮة – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – یﺸﻜﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎن ‪110 ................................‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬هﻮ رآﻨﻨﺎ وﻋﺼﻤﺘﻨﺎ وﻣﻼذﻥﺎ ‪114 ..............................................‬‬
‫ﺡﻤﺰة ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺨﻴﺮات وآﺎﺵﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت ‪115 ............................................‬‬
‫دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ‪116 ................................................................................‬‬
‫هﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﺵﺮك ؟ ‪118 .........................................‬‬
‫إذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ وإذا اﺱﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺱﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ ‪120 ................................‬‬
‫وإذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ ‪122 ....................................................................‬‬
‫إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻲ ‪125 .........................................................................‬‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وردت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪126 .............................................‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﻮا أﻥﻬﺎ‬
‫ﺵﺮك أو ﺽﻼل ‪129 .............................................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻥﺒﻮیﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﺡﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ‪131 .............................‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ‪132 .....................................‬‬
‫اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ‪134 ......................................................‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺟﻠﻮس اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪137 ................................‬‬
‫آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪138 ....................................................‬‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﺕﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺕﻜﻮن ﺕﺤﺖ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬؟ ‪140 ..................‬‬
‫ﺻﻜﻮك ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﺪﻩ ‪141 ......................................................... ρ‬‬
‫ﻻ ﺕﻄﺮوﻥﻲ‪145 ...................................................................................‬‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻦ ‪ – ..‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪149 ...............................‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺒﺮك ‪156 ..............................................................................‬‬
‫ﺧﺒﺮ زاهﺮ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪164 ...................................................... -‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺪم اﻟﻨﺒﻲ ‪165 ....................................................................... ρ‬‬

‫‪269‬‬

‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ‪169 ....................................................‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ یﺪ ﻣﻦ ﻣﺲ رﺱﻮل اﷲ ‪171 ........................................... ρ‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺠﺒﺘﻪ ‪172 ............................................................................ ρ‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺽــــﻮع‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﺎ ﻣﺴﺘﻪ یﺪﻩ ‪172 ................................................................. ρ‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺪح اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬وﻣﺴﺠﺪ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ‪173 ............................................‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻮﺽﻊ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ‪173 ...........................................................ρ‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺪار ﻣﺒﺎرآﺔ ‪173 ......................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻨﺒﺮ رﺱﻮل اﷲ ‪174 ............................................................. ρ‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺒﺮﻩ اﻟﺸﺮیﻒ ‪175 ............................................................. ρ -‬‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪175 ......................................‬‬
‫ﻥﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺮآﺔ اﻟﺮﺱﻮل ‪177 ...............................................................ρ‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ یﺘﺒﺮك واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬهﺒﻲ یﺆیﺪﻩ ‪178 .......................................‬‬
‫اﻟﺨـﻼﺻـﺔ ‪179 ...................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺦ‪180 ..........‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺡﻴﺎة ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ ‪181 ........................................................‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ‪187 ...........................................................‬‬
‫ﺻﻼة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ وﻋﺒﺎدات أﺧﺮى ‪190 ......................................‬‬
‫ﺡﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪194 ............................................................ ρ‬‬
‫ﺕﺄیﻴﺪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪198 ..........................................................‬‬
‫ﺛﺒﻮت ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻐﻴﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪199 ...............‬‬
‫ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡـﺎل ‪202 .............................................................................‬‬
‫زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ هﻲ زیﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪206 ..............‬‬

‫ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ‪ ،‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺱﺎﻟﻢ‬
‫ﺻﺎﺡﺐ ﺕﻜﻤﻠﺔ أﺽﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ‪208 ..........................................................‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺰیﺎرة‪210 .....................................................................‬‬
‫اﺱﺘﺤﺒﺎب زیﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ‪212 ................................‬‬
‫اﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪221 .................................................................‬‬
‫‪270‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ‪222 ...................................................‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮیﻒ ‪223 ...................................................................‬‬
‫رأي اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ‪226 ...................................................................‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺽــــﻮع‬

‫رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ‪228 .........................‬‬
‫رأي اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ‪229 .............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ‪230 .......................................‬‬
‫اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪیﻨﻴﺔ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﺰیﺎرﺕﻬﺎ ‪232 .......................‬‬
‫اﻋﺘﻨﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺂﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ – ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪238 ....................‬‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺕﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪239 ............................. ρ‬‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ ﻋﻠﻰ ﺡﺮﺑﺔ آﺎﻥﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪239 ....................... ρ‬‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰاب اﻟﻌﺒﺎس ﻷﻥﻪ وﺽﻌﻪ ‪240 .................. ρ‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﻜﻦ وﺡﺪﻩ ﻣﻊ اﻵﺛﺎر ‪241 ...................................................‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪیﻤﺔ ‪242 ............................................................‬‬
‫ﻏﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ ‪243 .......................................................‬‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺱﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪244 ...............................‬‬
‫اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر ‪245 ..................................................................‬‬
‫اﻵﺛﺎر وﻣﺸﺎریﻊ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ‪246 ...................................................‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮیﻒ ‪247 .................................................‬‬
‫ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ ﺵﺄن اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ ‪247 ..................‬‬
‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ‪248 ......................‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻣﻦ رﺱﺎﻟﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ‪250 ..........‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪253 ....................................................................‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﺘﻖ ﺛﻮیﺒﺔ ‪255 ..........................................................................‬‬
‫ﺡﺎﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪258 ...............................................................................‬‬
‫اﻟﺨﺎﺕﻤـﺔ ‪261 ......................................................................................‬‬
‫ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ‪263 .............................................................................‬‬

‫‪271‬‬

272

‫رﻗﻢ اﻹیﺪاع ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫‪1993/10501‬‬
‫____________________‬

‫اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫‪I. S. B. N‬‬

‫‪977 – 5259 – 18 – 5‬‬

‫‪273‬‬

274

275

‫ﻡﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزیﻊ‬
‫‪.‬‬
‫ﺵﺎرع اﻟﻤﺮور – اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻠﻴﻔﻮن‪ 5903030 – 5903535 :‬ﻓﺎآﺲ‪5937655 :‬‬

‫‪276‬‬