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aqueles que devem viver

Povos Indgenas

Manifesto contra os decretos de extermnio

aqueles que devem viver

Povos Indgenas

Manifesto contra os decretos de extermnio


APOIO

DIOCESE DE

Wrzburg

Publicao do Conselho Indigenista Missionrio CIMI Organismo vinculado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB

Presidente

Dom Erwin Krutler


Endereo

SDS Ed. Venncio III, salas 309-314 CEP 70393-902 Braslia/DF Tel: (61) 2106-1650 Fax: (61) 2106-1651 www.cimi.org.br

POVOS INDGENAS: AQUELES QUE DEVEM VIVER MANIFESTO CONTRA OS DECRETOS DE EXTERMNIO
Organizadores

Egon Dionsio Heck Renato Santana da Silva Saulo Ferreira Feitosa


Edio

Renato Santana da Silva


Projeto grfico e editorao

Licurgo S. Botelho
Escreveram o texto do manifesto:

Carlos Mesters, Cleber Cesar Buzatto, Egon Dionsio Heck, Genter Francisco Loebens, Iara Bonin, Paulo Suess, Renato Santana da Silva, Roberto Liebgott e Saulo Ferreira Feitosa.
Fotos

Arquivo Cimi e equipes regionais, Adriel Lima Guimares, Antonio Carlos Moura (in memoriam), Cleymenne Cerqueira, Clarissa Tavares, Cristiano Navarro, Diego Pelizari, Eden Magalhes, Egon Heck, Egydio Schwade, Eliseu Guarani Kaiow, Gnter Francisco Loebens, Geertje Van Der Pas, J. Rosha, Juma Xipaia, Laila Menezes, Marcy Picano, Paul Wolters, Priscila D. Carvalho, Renato Santana da Silva, Ruy Sposati. Seleo das fotos: Aida Cruz/Setor de Documentao do Cimi
Ilustraes

Mariosan Gonalves
Grficos e pesquisa

Eduardo Holanda, Leda Bosi e Marluce ngelo da Silva/Setor de Documentao do Cimi Dados internacionais de catalogao na Publicao Povos indgenas: aqueles que devem viver Manifesto contra os decretos de extermnio. Heck, Dionsio Egon; Silva, Renato Santana da; Feitosa, Saulo Ferreira (organizadores) Braslia : Cimi Conselho Indigenista Missionrio, 2012, 192p. ISBN 978-85-87433-06-0 Brasil 2. Indigenismo 3. Violncia-povos indgenas 3. Cimi CDU (39=981)

Este livro dedicado a Antonio Brand, que aos povos indgenas entregou sua vida antes mesmo que ela fosse ceifada de forma prematura. Aos Guarani Kaiow Nisio Gomes e Zezinho e a todos os mrtires indgenas que seguem caindo em defesa de seus povos, terras e vidas nestes 512 anos de invaso. Aos mrtires do Cimi e suas caminhadas junto aos povos desta terra, resistentes e vivos.

Sumrio

Apresentao O sonho da Terra Sem Males


Por Dom Pedro Casaldliga

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Prefcio O ndio: aquele que deve viver


Por Dom Erwin Krutler

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Captulo I

Povos indgenas: aqueles que devem viver .................................. 13


Manifesto contra os decretos de extermnio

Captulo II Os projetos de vida dos povos da Abya Ayala........................... 71 Captulo III O Movimento Indgena por ele mesmo.......................................... 91
Manifestos e documentos

Captulo IV Y Juca Pirama O ndio: aquele que deve morrer.............. 151


Documento de Urgncia de Bispos e Missionrios 1974

ANEXOS

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Cartazes de campanhas realizadas pelas organizaes indgenas com o apoio do cimi Povos e terras indgenas impactadas pelos grandes empreendimentos na ltima dcada

Ovidem. Il et voluptatis nihit eos im quiant. Nis reiumquam endisqui od et assint fuga. Tur, odit rerum imo te pos mo est, sit fugit lia core sitaque aut et endis aborias volo et, cum eossi rehenem porrum que cupid magnis sit, corum evererum aditibus, sequia aut eum nis acitae nim id mincid molorem auda ipsum et quis et re, omnimus asperio experem expe simus.

X Assembleia Indgena, 1977, aldeia Tapirap, Mato Grosso

Apresentao

O sonho da Terra Sem Males


Bispo emrito da Prelazia de So Flix do Araguaia/MT

Dom Pedro Casaldliga

Porum illupta temporiam nos dolest, untias cusam et que occus, to id minte sa volescia culparc illorum rent, simin plia ipsaercia et vendant volorendebit aceatat laceptatis alis vollese es volo el esedipic tet aut et quam abo. Itatistem ex explaccullab ium susam voles sit quatur sa con pos quatqui im dolut haribusdam, odi officiusam dolorat ureprae. Roris re et offici doluptatium nia dolores

500 anos que o ndio aquele que deve morrer. 500 anos proibidos para esses povos classificados com um genrico apelido, negadas as identidades, criminalizada a vida diferente e alternativa. 500 anos de sucessivos imprios invasores e de sucessivas oligarquias herdeiras da secular dominao. 500 anos sob a prepotncia de uma civilizao hegemnica, que vem massacrando os corpos com as armas e o trabalho escravo e as almas com um deus em exclusiva. Por economia de mercado, por poltica imperial, por religio imposta, por bulas e decretos e portarias pseudocivilizados e pseudocrstos. J se passaram, ento, 500 anos para aquele povo de povos que tinha que morrer e finalmente, mesmo continuando as vrias formas de extermnio, os Povos Indgenas so aqueles que devem Viver. No h vontade poltica se diz. Pior ainda: h positiva vontade poltica contra a causa indgena. Os povos indgenas teriam o pleno direito a exigir vontade e ao polticas oficiais para sua sobrevivncia e realizao, mas no esperam, no vamos esperar, que as autoridades responsveis se responsabilizem mesmo. Os povos indgenas, atravs de vrias organizaes e com gestos emblemticos ou hericos rasgam as portarias, recuperam suas terras, arriscam a prpria vida. Felizmente h muitos setores da Sociedade e da Igreja, na Amerndia e no Mundo, que somam a sua solidariedade luta indgena. E a entrou, faz agora 40 anos, nosso CIMI, pequeno, mas teimosamente fiel. Podemos celebrar a data com ares de jubileu. Pela cotidiana fidelidade de tantos irmos e irms, pela acolhida que os povos indgenas tm dado ao Cimi, pelo testemunho maior de nossos mrtires. E queremos celebrar o jubileu reassumindo o compromisso de por vida com a Causa Indgena, derrotada e invencvel como causa evanglica que . Apesar de tanta cobia e idolatria sobre as terras indgenas, contra suas culturas alternativas, contra o sonho divino da Terra Sem Males. Para isso queremos rebatizar em converso diria nossa espiritualidade e nossa pastoral. Com indignao proftica, com solidariedade militante, com esperana pascal. Na caminhada fraterna e sororal com todos os movimentos de libertao, seguindo Aquele que o Caminho verdadeiramente alternativo, a Verdade de Deus feito humana histria e a Vida plena contra todo sistema de morte. Nessa caminhada so particularmente os Povos Indgenas aqueles que devem Viver.

Povos Indgenas: aqueles que devem viver Manifesto contra os decretos de extermnio

XVII Assembleia do Cimi, 2007, Luzinia, Gois

Prefcio

O ndio: aquele que deve VIVER


Bispo a Prelazia do Xingu/PA e presidente do Cimi

Dom Erwin Krutler

40 anos o Brasil encontrava-se mergulhado no perodo mais repressivo dos chamados anos de chumbo. Sob a gide da ditadura militar, o pas vivia segundo a ordem do terror e do medo. O silncio se impunha como arma letal utilizada pelo Estado contra a Sociedade. Romper o silncio podia significar uma sentena de morte. A Doutrina da Segurana Nacional, imposta pelos Estados Unidos a todos os pases da Amrica Latina, justificava a tortura e a morte dos filhos e filhas da ptria nos pores da ditadura brasileira. Enquanto nas cidades trabalhadores, estudantes e militantes polticos foram perseguidos e presos, camponeses e indgenas na rea rural so massacrados ou expulsos de suas terras para dar lugar ao progresso que chegava como alternativa ao atraso. Nesse perodo (1972) inaugurada a Rodovia Transamaznica (BR-230), smbolo do delrio desenvolvimentista da poca que representava a destruio de pelo menos 30 territrios indgenas e a morte de muitos ndios. Mesmo assim, em meio a toda aquela realidade de desesperana, era possvel ouvir vozes corajosas e destemidas, como a do bispo-profeta Dom Hlder Cmara que insistia em dizer que por mais longa e tenebrosa que seja a noite, sempre haver um alvorecer. Convencidos dessa certeza, muitos segmentos da sociedade brasileira construram espaos de articulao e luta como forma de organizar a esperana, romper as correntes da ditadura e projetar um futuro promissor. Exatamente nesse contexto nasce o Cimi, formado a partir da reunio de 25 missionrios e missionrias, inicialmente convocados pelo ento Secretrio Geral da CNBB, Dom Ivo Lorscheiter, para discutir o Projeto de Lei n. 2328, uma proposta de criao do Estatuto do ndio, na poca em tramitao na Cmara Federal. No mesmo ano, os bispos da Amaznia reuniram-se em Santarm (24 30 de maio) num encontro que se tornaria marco histrico para a Igreja na Amaznia. Os bispos escolhem a pastoral indgena como uma das quatro prioridades de sua ao evangelizadora. Afirmam que a

Igreja na Amaznia est cumprindo misso que lhe vem de Cristo e que a impele em busca, preferencialmente, dos agrupamentos mais frgeis, mais reduzidos e mais suscetveis de esmagamento nos seus valores e no seu destino e consideram o Cimi recm-criado rgo providencial (...) a servio do ndio e das misses indgenas. O Cimi sempre entendeu o empenho em favor dos Povos Indgenas, por seus direitos vida e ao Bem Viver como cumprimento da misso que lhe vem de Cristo. Jesus no exige apenas uma ateno especial aos pobres e ameaados em sua sobrevivncia. Ele se identifica com os famintos e sedentos, com os expulsos de suas terras, com os presos e injustiados (cf. Mt 25,31-46). E muito mais se identifica ainda com quem agredido em seus direitos mais elementares e em sua dignidade fundamental de filhas e filhos de Deus, feitos sua imagem e semelhana (cf. Gn 1,27). Por isso, j em 1973, o Cimi publica o Y-Juca-Pirama: o ndio Aquele que deve morrer documento que denuncia a poltica genocida do Governo brasileiro contra os povos indgenas do pas. A consistncia das informaes e anlises apresentadas causou to grande impacto junto opinio pblica nacional e internacional a ponto de ofuscar a publicao da Lei 6001/73 (Estatuto do ndio) que os militares pretendiam utilizar como propaganda para amenizar os efeitos das denncias sobre o extermnio de indgenas brasileiros frequentemente denunciados no exterior. Passadas quase quatro dcadas da publicao daquele primeiro manifesto, muitas das situaes denunciadas ainda persistem, mas podemos afirmar com toda segurana que os povos indgenas, graas sua grande capacidade de resistncia, luta e organizao, conseguiram expulsar de uma vez por todas a ameaa da extino. Motivado pela celebrao de seus 40 anos, o Cimi publica hoje esse segundo manifesto no intuito de concretizar a profecia anunciada pelo Y Juca Pirama: Chegou o momento de anunciar, na esperana, que aquele que deveria morrer aquele que deve viver.

Povos Indgenas: aqueles que devem viver Manifesto contra os decretos de extermnio

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Povos indgenas: aqueles que devem viver

Manifesto de denncia contra os decretos de extermnio

A violncia imposta pela colonizao intermitente chegou a vislumbrar, durante a ditadura militar, na dcada de 1970, que o xito do desaparecimento dos povos indgenas viria exatamente neste incio de sculo XXI. Chegaramos aos novos tempos com os sobreviventes do massacre quase que totalmente integrados sociedade imposta a eles por um padro de poder com projeto antagnico aos das comunidades ento relacionadas s listas de inimigos do Estado. Como um cdigo no escrito, o decreto de extermnio estava posto em prtica.

VER
m grito ressoa Brasil afora o grito dos povos indgenas. Subjugados ao quinho mais cruel de um novo padro de poder trazido pelas velhas madeiras das caravelas europeias, caram aos milhares sob os ferros da opresso no decorrer da histria. A tentativa de aniquil-los perpassa, inclusive, pela construo mental dos dominadores de que os indgenas so seres inferiores, no produzem e mantm hbitos primitivos. Esse grito o grito da resistncia de povos vivos em seus complexos dinamismos culturais, organizaes sociais enraizadas na tradio e cosmologia, busca por alteridade e luta pelos territrios de ocupao tradicional. O sculo XXI desfolha os novos caminhos rumo ao interior do pas, fazendo com que a mquina neodesenvolvimentista encontre como obstculos as comunidades tradicionais e o meio ambiente preservado, que garante a subsistncia desses povos. A reterritorializao do capital busca as fronteiras e as brenhas de um Brasil profundo e profcuo de povos indgenas que vivem em harmonia com a natureza, seguindo rumos prprios. Porm, o decreto de extermnio est dado, como outrora. A violncia imposta pela colonizao intermitente chegou a vislumbrar, durante a ditadura militar, na dcada de 1970, que o xito do desaparecimento dos povos indgenas viria exatamente neste incio de sculo XXI. Chegaramos aos novos tempos com os sobreviventes do massacre quase que totalmente integrados sociedade imposta a eles por um padro de poder com projeto antagnico aos das comunidades ento relacionadas s listas de inimigos do Estado. Como um cdigo no escrito, o decreto de extermnio estava posto em prtica. No perodo militar se registrou o resultado mais efetivo da dizimao secular destes povos: estavam, naquele momento da histria, reduzidos a 170 mil indgenas resistindo s espoliaes e assassinatos, ao massacre silencioso de centenas de vtimas pelas mos de polticos e governantes, militares, madeireiros, construtoras, fazendeiros, grileiros e toda sorte de aventureiros financiados pela ideia estatal de ocupao do territrio brasileiro, sobretudo das fronteiras com os demais vizinhos latino-americanos, integrao de povos e comunidades tradicionais sociedade e explorao de recursos da natureza existentes nas brenhas do pas. Aps o fim do regime militar, em 1985, no cessaram os ataques aos povos mesmo com a vitria do movimento indgena quanto ao artigo 231 da Constituio Federal, fruto de intensa luta junto aos deputados constituintes. Ainda assim se seguiu o decreto, j com o pas em democracia plena: No vai haver ndio no sculo 21. A ideia de congelar o homem no estado primrio da sua evoluo , na verdade, cruel e hipcrita, disse Hlio Jaguaribe, ex-ministro da Cincia e Tecnologia
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do governo Fernando Collor de Melo, em 30 de agosto de 1994 a militares durante seminrio no Quartel General do Exrcito, em Braslia. Ao que os povos indgenas seguem resistindo: O fogo da morte passou no corpo da terra, secando suas veias. O ardume do fogo torra sua pele. A mata chora e depois morre. O veneno intoxica. O lixo sufoca. A pisada do boi magoa o solo. O trator revira a terra. Fora de nossas terras, ouvimos seu choro e sua morte sem termos como socorrer a Vida, diz trecho de carta de lderes e professores Guarani Kaiow publicada em 17 de maro de 2007. No Censo 2010, ltimo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), a populao indgena brasileira saltou para 817 mil indivduos, sendo que 315 mil vivem nas cidades e 502 mil esto em comunidades nas reas rurais. Conforme o censo so 305 povos fluentes em 274 lnguas distintas - mesmo longe de serem os cinco milhes de indivduos organizados em quase 2000 povos quando do incio da invaso europeia em 1500.

Arbtrios do desenvolvimento: herana maldita da ditadura militar


ara os adeptos do desenvolvimento tudo e todos que se opem ou criam problemas para o acesso, explorao e controle dos chamados recursos naturais, so obstculos a serem removidos. Essa premissa, presente na implantao dos megaprojetos da ditadura militar na Amaznia (estradas, hidreltricas, projetos de minerao), que por onde passaram deixaram um rasto de destruio e milhares de indgenas mortos, defendida abertamente e igualmente norteia a implantao dos megaprojetos atualmente. Para a construo da estrada BR-174 de Manaus (AM) a Boa Vista (RR), nas dcadas de 1960 e 1970, a resistncia do povo WaimiriAtroari foi reprimida com bombas, metralhadoras e at armas qumicas. Mais de dois mil indgenas foram mortos. O caso est sendo investigado pela Comisso da Verdade, criada pelo governo Dilma Rousseff para apurar os crimes praticados pela ditadura militar. Assim ocorreu com diversos outros povos indgenas, dizimados, nesta poca, na Amaznia. Em entrevista ao jornal O Globo, na edio de 5 de janeiro de 1974, Sebastio Amncio, coordenador dos trabalhos da Funai da Frente de Atrao Waimiri-Atroari, declarou que iria deter alguns ndios (Waimiri-Atroari) e mant-los numa fortaleza, numa espcie de priso, no s como punio, mas tambm para fazer-lhes pregaes que os levem a ter medo dos brancos.

Amncio disse ainda que ele e outros agentes estavam cansados da guerra sem armas da Funai. Afirmou que a tradicional estratgia de pacificao do rgo havia fracassado. Chegara a hora de usar meios mais diretos, tais como dinamite, granadas, gs lacrimogneo e rajadas de metralhadora para dar aos ndios uma demonstrao de fora de nossa civilizao. O que se v neste incio de sculo XXI a reproduo dos mesmos mtodos, porm as armas foram substitudas, em parte, pela mquina estatal, flexibilizao de legislaes e injees de recursos privados para impor o desenvolvimento nacional aos povos que habitam as terras alvos do capital.

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Comunidade Patax H-h-he, da Terra Indgena Caramuru Catarina-Paraguau, Bahia, reza diante do tmulo de Galdino.

Nas ltimas dcadas, o extermnio das populaes indgenas seguiu sendo implementado, com mecanismos cada vez mais sutis e eficazes, imbudos de um teor diferente a premissa da integrao indgena em favor de uma identidade nacional unificada cede lugar a outra, a de um nico caminho para o desenvolvimento.

Nas ltimas dcadas, o extermnio das populaes indgenas seguiu sendo implementado, com mecanismos cada vez mais sutis e eficazes, imbudos de um teor diferente a premissa da integrao indgena em favor de uma identidade nacional unificada cede lugar a outra, a de um nico caminho para o desenvolvimento. Se, por um lado, h certo consenso sobre a importncia da pluralidade cultural e tnica que compem o pas, o que gera simpatia pela diversidade e pelo seu potencial num mercado vido por variaes em produtos e em nichos de consumo, por outro essa simpatia no se reverte em aes polticas concretas de defesa e proteo das diferentes culturas e etnias, garantindo-lhes as condies de existncia e, o mais importante, demarcando as terras tradicionais destes diferentes povos, condio primordial para o seu Bem Viver. Esta terra que pisamos um ser vivo, gente, nosso irmo. Tem corpo, tem veias, tem sangue. por isso que o Guarani respeita a terra, que tambm um Guarani. O Guarani no polui a gua, pois o rio o sangue de um Karai. Esta terra tem vida, s que muita gente no percebe. uma pessoa, tem alma. Quando um Guarani entra na mata e precisa cortar uma rvore, ele conversa com ela, pede licena, pois sabe que se trata de um ser vivo, de uma pessoa, que nosso parente e est acima de ns, Alexandre Acosta, da aldeia de Cantagalo, Rio Grande do Sul. A invaso das terras indgenas promovida pelos mais variados grupos e setores, hoje referendada por um modelo de desenvolvimento entendido como o nico capaz de promover o crescimento e a projeo do Brasil ao patamar de grande nao. Tudo se converte em recurso na nova ordem desenvolvimentista recursos ambientais, recursos culturais, recursos humanos e estes so incorporados a uma lgica mercantil e concorrencial, a partir da qual as coisas valem pelo retorno que podem gerar e pelo potencial de explorao. Neste sentido, a demarcao das terras indgenas e a garantia de formas variadas de pensar e de produzir no tm lugar, sendo os espaos indgenas pretendidos para outras finalidades, vistas como bem mais lucrativas. Tem-se, assim, o massacre, a agresso, a discriminao e o racismo contra as populaes indgenas que vivem em reas visadas para a expanso de um modelo rural baseado no agronegcio, e tambm de um modelo urbano cuja marca principal a especulao imobiliria. No campo ou na cidade as comunidades e famlias indgenas so desrespeitadas, so confinadas, so transformadas em empecilhos ao modelo pretendido em mbito local, regional e nacional.

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Indgenas Guarani Mby do acampamento Arroio Divisa, Rio Grande do Sul

O extermnio continua atravs do confinamento de povos e comunidades em terras insuficientes; da morosidade do governo na conduo dos procedimentos de demarcao das terras de povos que vivem em acampamentos provisrios; do descaso nas reas de sade e educao; da omisso do poder pblico diante das agresses cotidianas, da invaso de terras por madeireiros, grileiros, fazendeiros, narcotraficantes; das violncias sistemticas praticadas contra indgenas em diferentes regies e estados brasileiros. As ameaas contra a vida desses povos no so, portanto, menores do que foram em outros tempos de nossa histria. Alguns exemplos concretos podem ser apresentados, como o caso do povo Xavante de Mariwatsd, no Mato Grosso, em luta pela extruso do seu territrio invadido por fazendeiros; dos Guarani Kaiow e Terena do Mato Grosso do Sul expropriados de suas terras pelo agronegcio, vivendo em situaes desumanas, muitos em acampamentos ao longo das estradas; dos Kadiwu, tambm em Mato Grosso do Sul, que tiveram suas terras demarcadas h mais de 100 anos e correm o risco de serem novamente expulsos, depois de terem retornado aos seus territrios; dos AwGuaj (isolados e de recente contato) e demais povos indgenas do Maranho que sofrem com a violncia dos madeireiros que devastam as suas matas e que esto com suas terras invadidas; dos povos Tupinamb, Bahia, Xakriab, Minas Gerais, Kreny, Maranho, e numerosos outros povos que foram expulsos de suas terras tradicionais. A crescente criminalizao das aes indgenas particularmente na Bahia, Pernambuco, Maranho e Mato Grosso do Sul - tambm torna evidente a poltica de extermnio e de negao dos direitos de expresso, de manifestao, de cidadania e de defesa da vida. Chamam tambm a nossa ateno as dezenas de acampamentos beira de rodovias, espalhados na regio sul do pas, nos quais os povos Guarani e Kaingang enfrentam baixas temperaturas e o perigo dos atropelamentos. O Estado brasileiro no mais empunha a bandeira da soluo final atravs de prticas de limpeza tnica, tal como no incio do sculo XX, ou pela via de um projeto integracionista explcito, como o que vigorou at a promulgao da Constituio Federal de 1988. Hoje o que se concretiza um amplo e incondicional apoio ao capitalismo agroindustrial, para o qual urgente incorporar os territrios ancestrais dos povos indgenas, gradualmente, na monocultura, no latifndio, no

A crescente criminalizao das aes indgenas particularmente na Bahia, Pernambuco, Maranho e Mato Grosso do Sul - tambm torna evidente a poltica de extermnio e de negao dos direitos de expresso, de manifestao, de cidadania e de defesa da vida. Chamam tambm a nossa ateno as dezenas de acampamentos beira de rodovias, espalhados na regio sul do pas, nos quais os povos Guarani e Kaingang enfrentam baixas temperaturas e o perigo dos atropelamentos.

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Hoje o que se concretiza um amplo e incondicional apoio ao capitalismo agroindustrial, para o qual urgente incorporar os territrios ancestrais dos povos indgenas, gradualmente, na monocultura, no latifndio, no agronegcio e na minerao.

agronegcio e na minerao. A voracidade destes setores saciada custa do bem estar social de trabalhadores do campo, de pequenos agricultores, de povos indgenas, de quilombolas e outras comunidades tradicionais. Os direitos sociais e cidados so substitudos por uma poltica de base assistencialista, expressa em bolsas e pequenos financiamentos que se destinam a demandas pontuais que minimizam os impactos imediatos da desigualdade, mas no viabilizam a redistribuio efetiva dos bens ou maior equidade no acesso aos recursos disponveis. No caso dos povos indgenas, a omisso a opo poltica do governo federal e tal atitude oficializa e avaliza a continuidade do decreto de morte. Em tempos de alardeada tolerncia e respeito diversidade o que concretamente se tem observado a dramtica realidade dos povos indgenas, cujos ndices de mortalidade so comparveis aos de pases que vivem em conflito e guerra civil. Mais do que isso, os indgenas tm sido assassinados com requintes de crueldade, como o caso de homicdios de jovens Guarani Kaiow, disfarados sob a forma de suicdio, sem contar os casos de efetivo suicdio, que denunciam as condies insuportveis de vida, a tortura cotidiana e o desalento da falta de opo a que esto submetidos. Em diferentes estados e municpios brasileiros observa-se o acirramento do preconceito, da discriminao e do racismo, objetivamente manifestados em pronunciamentos de fazendeiros que incitam a violncia, nos ataques feitos por milcias aos frgeis acampamentos indgenas, na morosidade com que se investigam os casos de agresses e na quase inexistncia de punies aos agressores. So essas manifestaes explcitas de racismo, aliada a uma crescente concentrao de terras e ao total alinhamento com a perspectiva desenvolvimentista em voga que coloca o Mato Grosso do Sul em primeiro lugar no ranking das violncias praticadas contra os ndios e registradas nos relatrios de violncia do Cimi h anos.

Acampamento Guarani Kaiow s margens de estrada no Mato Grosso do Sul

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Assassinatos de indgenas no Brasil e no Mato Grosso do Sul


Ano Total Brasil N absoluto MS N absoluto restante MS (%): 2003 42 13 29 33% 2004 37 16 21 43% 2005 43 28 15 65% 2006 58 28 30 48% 2007 92 53 39 58% 2008 60 42 18 70% 2009 60 33 27 54% 2010 60 34 26 57% 2011 2012* 51 32 19 62% 51 31 20 61% Total 503 279 224 55%

Fonte: Cimi. *De Janeiro a novembro de 2012. Dados sujeitos a reviso e alterao.

Suicdio e tentativa de suicdio


Ano N de Suicdios 2000 45 2001 41 2002 55 2003 53 2004 42 2005 50 2006 40 2007 40 2008 60 2009 42 2010 42 2011 45 Total 555

Dados do DIASI/DSEI-MS 2000 a 2011.

Os projetos desenvolvimentistas das ltimas dcadas tm por base os grandes empreendimentos e sua expresso mxima, na atualidade, o Programa de Acelerao do Crescimento (PAC). Estimulado e financiado pelo governo brasileiro, este programa ataca de modo violento o meio ambiente e as terras indgenas em todo o pas (inclusive as terras de povos isolados), para prestigiar e fazer prosperar setores econmicos especficos, vinculados ao grande capital. Essa poltica desenvolvimentista, que enriquece empreiteiras, madeireiras, empresas de minerao, agronegcio, setores tursticos e empresas de gerao de energia hidrulica e nuclear pode ser exemplificada com as obras de transposio das guas do rio So Francisco, os complexos hidreltricos do rio Madeira, do rio Xingu (UHE Belo Monte), do rio Tocantins e as demais hidreltricas em construo ou previstas nos rios Tapajs, Juruena, Teles Pires e Araguaia, bem como a construo e duplicao de rodovias. So mais de 500 empreendimentos que atingem os territrios indgenas e geram impactos em 182 terras de pelo menos 108 povos. Para as comunidades negado o direito de opinar, participar das decises e de exercer qualquer tipo de controle de uma maneira geral, direito negado tambm ao conjunto da sociedade brasileira.

Para as comunidades negado o direito de opinar, participar das decises e de exercer qualquer tipo de controle de uma maneira geral, direito negado tambm ao conjunto da sociedade brasileira

Ocupao de ensecadeira da UHE Belo Monte, Par, pelo movimento indgena

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Empreendimentos que afetam Terras Indgenas


Tipo de empreendimento Energia Infraestrutura Minerao Agronegcio Ecoturismo Meio ambiente N de empreendimentos 263 195 20 19 16 11 2 1 527 N de empreendimentos 187 69 126 35 140

Para todos aqueles que no se enquadram no perfil de clientes e consumidores, resta o nus, a dramtica deteriorao das condies de vida, j que a parte volumosa dos recursos pblicos canalizada para o PAC; j os escassos recursos previstos para as polticas pblicas so contingenciados para garantir metas de supervit e reformas calcadas em teses ps-neoliberais.

Empreendimento turstico Expanso fabril Total geral Regio Centro-Oeste Nordeste Norte Sudeste Sul
Fonte: Cimi, Inesc e PAC.

As obras beneficiam tambm, e muito, as empreiteiras, os bancos, os conglomerados financeiros e os especuladores de um capital flutuante, nada comprometido com os impactos locais, uma vez que os recursos naturais foram incorporados como insumos a um grande mercado global. No por acaso, os bancos e as empreiteiras obtiveram maior lucratividade nestas ltimas duas dcadas. Para todos aqueles que no se enquadram no perfil de clientes e consumidores, resta o nus, a dramtica deteriorao das condies de vida, j que a parte volumosa dos recursos pblicos canalizada para o PAC; j os escassos recursos previstos para as polticas pblicas so contingenciados para garantir metas de supervit e reformas calcadas em teses ps-neoliberais.

Trecho de um dos canais da Transposio do Rio So Francisco, no serto Nordestino

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Crianas Aw-Guaj (MA) brincam em tronco de rvore derrubada por madeireiros dentro de terra indgena

Em relao aos povos indgenas, nem mesmo os pfios recursos oramentrios (previstos para assistncia em sade, educao, saneamento, preveno de doenas, demarcao de terras, entre outras aes) tm sido executados na sua totalidade, demonstrando assim que a vida destas populaes no tida como prioritria. Pode-se dizer que a produo desse modelo unilateral de desenvolvimento, baseado no fortalecimento de setores econmicos vistos como estratgicos submete outros segmentos da populao condio residual. Assim, os povos indgenas e seus direitos especficos so vistos como inteis, inadaptveis, indesejveis e socialmente desnecessrios. dentro desta lgica que se produzem, na atualidade, diversos pronunciamentos em defesa do agronegcio, afirmando-se a incompetncia das comunidades indgenas na gesto dos recursos naturais de seus territrios e o enorme potencial que representariam se estivessem nas mos de quem faria estas terras produzirem de fato. O decreto de extermnio contemporneo tem, portanto, sustentao em argumentos que so ao mesmo tempo etnocntricos que s vislumbram o mundo a partir das lentes do desenvolvimentismo dominante e antropocntricos que desconsideram a importncia de outros seres, dos animais, das plantas em favor da expanso das fronteiras agropecurias para o monocultivo de gros, produo de biocombustveis, plantio de eucaliptos, criao de gado em larga escala. Vale ressaltar que grandes empreendimentos econmicos impactam no s a vida dos povos indgenas, como tambm as terras, as guas, as matas, ameaando o equilbrio ecolgico. E h um alto preo a pagar pela projeo de um nico modelo de desenvolvimento econmico que, na prtica, fortalece apenas os grandes capitalistas sem o devido cuidado com o mbito social. A desregulamentao de certos setores, a fragilizao das leis ambientais, o desmonte da legislao trabalhista, o desrespeito aos preceitos constitucionais, a morosidade nos procedimentos de demarcao das terras indgenas: estratgias deliberadamente assumidas pelo governo, com consequncias para a vida de centenas de pessoas.

A desregulamentao de certos setores, a fragilizao das leis ambientais, o desmonte da legislao trabalhista, o desrespeito aos preceitos constitucionais, a morosidade nos procedimentos de demarcao das terras indgenas: estratgias deliberadamente assumidas pelo governo, com consequncias para a vida de centenas de pessoas.

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Aprofundamento do capitalismo na Amrica Latina


O governo e setores agregados ao projeto de desenvolvimento tm apostado na ocupao do interior do pas e no afrouxamento de regras e leis que impedem a destruio do meio ambiente e protegem comunidades tradicionais, caso dos povos indgenas, quilombolas, ribeirinhos, pescadores.
superao do modelo neoliberal na Amrica Latina rumou, paradoxalmente, para o aprofundamento do capitalismo em alguns pases do continente. O Estado brasileiro, nesta fase ps-neoliberalismo, se recomps do desmonte privatista e se fortaleceu para proteger os interesses do capital. O governo federal passou a usar o Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES) para escoar recursos s empresas privadas, financiando o incio de uma nova ida ao interior do Brasil para a explorao de recursos naturais, sobretudo a construo de hidreltricas e minerao, alm do aproveitamento do solo para a agropecuria, derrubando florestas para pastos e monoculturas elementos que apontam para a reprimarizao da economia, tornando o Brasil o maior exportador de riquezas da natureza. Para manter tal vocao, o governo e setores agregados ao projeto de desenvolvimento tm apostado na ocupao do interior do pas e no afrouxamento de regras e leis que impedem a destruio do meio ambiente e protegem comunidades tradicionais, caso dos povos indgenas, quilombolas, ribeirinhos, pescadores. Com os grandes projetos (estradas, usinas hidreltricas) chegam tambm aventureiros para se locupletar da onda desenvolvimentista de boa ou m f: madeireiros, grileiros, garimpeiros. As bolhas imobilirias se formam e o que se v o caos instalado em cidades como Altamira, no Par, que depois da chegada dos canteiros de obras da Usina Hidreltrica de Belo Monte passou a conviver com o aprofundamento de problemas j existentes: explorao sexual de crianas e adultos, colapso na sade pblica, aumento da violncia, xodos rurais e urbanos, alta dos alugueis, dificultando a vida dos mais pobres.

Frum Social Mundial de Cochabamba, Bolvia, 2006

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Nessa estratgia, o BNDES assume um papel central emprestando dinheiro aos outros pases para viabilizar os projetos de infraestrutura de interesse do Brasil, de preferncia contratando construtoras brasileiras. Transnacionalizando o capital, o governo brasileiro vem conseguindo adentrar outras fronteiras com tal aparato de cunho pblico/privado para a explorao de recursos naturais, financiamentos aos moldes do Fundo Monetrio Internacional (FMI) e reproduzindo uma lgica nefasta de explorao de naes empobrecidas. O governo brasileiro negociou com o governo de Moambique, que colocou disposio do Brasil 6 milhes de hectares em quatro provncias do pas, para explor-las em regime de concesso por 50 anos, mediante o pagamento de imposto de R$ 21 ao ano por hectare. Por sua vez, o Palcio do Planalto destinou tal acordo para os latifundirios brasileiros plantarem na nao africana soja, cana, algodo e milho. Os recursos para tal empreitada estiveram disponveis nos guichs do BNDES. Para a Amrica Latina, a situao no diferente e perpassa diversos governos nacionais. Est em curso, desde o ano 2000, a Iniciativa de Integrao da Infraestrutura Regional Sul Americana (IIRSA) com grandes investimentos em energia, transporte e comunicao para promover a integrao fsica do continente sul americano, superando os obstculos geogrficos. A finalidade garantir a rpida explorao dos recursos naturais e a livre circulao de mercadorias. O Brasil, atravs da IIRSA, tenta assumir um papel de liderana na Amrica Latina ps-neoliberalismo, impondo os seus interesses polticos e econmicos aos demais pases sul americanos. Interessa ao Brasil criar as condies para que suas empresas transnacionais possam explorar os recursos naturais dentro do pas e nos pases vizinhos e acessar, com menos custos de transporte, os mercados asiticos e europeus para a exportao dos produtos. A IIRSA, a partir de 2011, assumiu um novo formato com o Plano de Ao Estratgico (PAE) 2012-2022 e a Agenda de Projetos Prioritrios de Integrao (API)

Os obstculos de hoje continuam sendo os povos indgenas, as comunidades tradicionais e seus direitos a terra, bem como os direitos da natureza. As terras indgenas, unidades de conservao e outras reas protegidas esto sendo consideradas estratgicas para a territorializao e acumulao do Capital.

Mquinas trabalham em ensecadeira da UHE Belo Monte, Par

lanados pelo CONSIPAN (Conselho Sul-americano de Infraestrutura e Planejamento), institudo em 2009, no mbito da UNASUL (Unio das Naes Sul Americanas). Um dos objetivos do COSIPLAN consiste na atualizao do Portflio de Projetos para a Integrao da Infraestrutura Regional Sul-americana, elaborado a partir do Portflio de Projetos IIRSA. A iniciativa voltada para o mercado internacional atende a expectativa de poderosas corporaes econmicas, sobretudo transnacionais, nas reas da minerao, de petrleo e gs, de monocultivos da soja, da cana de acar, da pecuria, da celulose, produo de agrocombustvel, explorao madeireira e demais recursos naturais. Tambm se beneficiam as grandes empresas construtoras, que doam generosas quantias em dinheiro para abastecer os caixas de campanha eleitoral dos partidos polticos, com a certeza de que recebero tudo de volta, em dobro. Fazem parte da carteira de projetos da IIRSA, que aqui no Brasil integram o PAC (Programa de Acelerao do Crescimento) a construo de hidreltricas, linhas de transmisso, estradas, ferrovias, hidrovias, portos e aeroportos, sistemas de comunicao. A IIRSA traz no seu bojo uma concepo de desenvolvimento, entendido como crescimento econmico, a partir da super explorao dos recursos naturais e alimentando padres insustentveis de consumo, para assegurar a acumulao capitalista. Um dos principais focos da IIRSA a Amaznia, com o discurso de que uma regio desabitada, um vazio demogrfico e atrasada economicamente. O olhar de fora no enxerga nela nada alm do que um grande estoque de recursos a serem explorados. Essa viso mercantilista, por isso, promove inevitavelmente a devastao da natureza. Os povos indgenas, que a partir de sua experincia milenar, estabeleceram uma relao harmnica com a terra questionam duramente essa lgica depredadora: Somos filhos da Pachamama, no seus donos nem dominadores, vendedores ou destruidores. Nossa vida depende dela e por isso desde milnios construmos nossas prprias formas do mal chamado desenvolvimento, o Sumaq Kawsay/ Sumaq Qamaa. Nosso Bem Viver como alternativa legtima de bem estar em equilbrio com a natureza e espiritualidade est longe da IIRSA, que nos quer converter em territrios de trnsito de mercadorias, buracos da minerao e rios poludos de petrleo. (Resolucin de Pueblos Indgenas sobre el IIRSA, CAOI Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas, La Paz, 19/01/08). Os obstculos de hoje continuam sendo os povos indgenas, as comunidades tradicionais e seus direitos a terra, bem como os direitos da natureza. As terras indgenas, unidades de conservao e outras reas protegidas esto sendo consideradas estratgicas para a territorializao e acumulao do Capital. Para facilitar o acesso aos recursos naturais nestes espaos est sendo modificado o Cdigo Florestal e est em curso um violento ataque aos direitos indgenas e dos quilombolas, no Congresso Nacional e pelos grandes meios de comunicao, articulado pelas foras do latifndio e do agronegcio, com a conivncia e omisso do governo que abdica de seu papel central de cuidar do bem comum e zelar o patrimnio pblico. Insere-se tambm neste contexto a ameaa dos mercados de carbono e de contratos de REDD que comprometem a soberania, a autonomia e o controle dos territrios dos povos indgenas. Mesmo sem nenhuma base legal vigente no pas, vm a pblico, a cada momento, notcias sobre o assdio de indivduos, empresas e Organizaes No Governamentais mercantilistas junto a povos indgenas para que estes formalizem contratos de Reduo de Emisses por Desmatamento e Degradao (REDD). Alm de setores privados, o prprio governo tem investido na consumao dessa poltica perversa aos povos indgenas.
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Grande parte da energia a ser produzida com as hidreltricas pagas com o dinheiro pblico vai ser destinada, a preos subsidiados, para a expanso dos projetos de minerao. Para isso, o governo federal est propondo um novo marco regulatrio da minerao no pas e est tramitando no Congresso Nacional em regime de urgncia o PL 1610/96 que visa escancarar as terras indgenas para a pesquisa e explorao mineral. Na Amaznia a lgica desenvolvimentista, pensada em funo de interesses de fora est esvaziando o interior da regio. Ribeirinhos, indgenas, comunidades tradicionais e pequenos agricultores, que historicamente protegeram a regio, esto sendo expulsos da floresta para as cidades. Esto sendo desalojados de suas terras e foradas a migrar pelos impactos dos megaprojetos de infraestrutura, pelo avano do agronegcio, pelos projetos de explorao dos recursos naturais e devido a ausncia ou a precarizao das polticas pblicas.

Leis, medidas e portarias: tentativas de legalizao do decreto de extermnio


ara promover a territorializao e a acumulao do capital e implementar o desenvolvimentismo agroextratitivista exportador, os setores anti-indgenas e o governo brasileiro esto empenhados a ampliar o acesso, o controle e a explorao dos territrios indgenas no pas. Atuam, por um lado, para impedir o reconhecimento e a demarcao das terras tradicionais que continuam usurpadas, na posse de no ndios, e, por outro, para invadir, explorar e mercantilizar as terras demarcadas, que esto na posse e sendo preservadas pelos povos. Para tanto, declararam guerra e buscam desconstruir os direitos histricos e arduamente conquistados pelos povos indgenas, fazendo uso de instrumentos polticos altamente danosos. ntida a estratgia governamental que aponta para uma marcante retrao do ritmo na conduo de procedimentos administrativos que visam demarcar as terras indgenas tradicionais ainda no reconhecidas pelo Estado brasileiro. Em 2010, Lula homologou 2 terras e Dilma, em 2011, homologou apenas 3 terras indgenas. No mesmo perodo, o Ministrio da Justia declarou como tradicionais somente 13 terras indgenas, enquanto apenas 11 terras foram identificadas e delimitadas por meio de portarias da presidncia da Funai. Esse , sem sombra de dvida, o pior desempenho das ltimas dcadas em termos de demarcao de terras indgenas no Brasil.

Cacique Nisio Gomes Guarani-Kaiow, do tekoha Guaivyry, sul do Mato Grosso do Sul, assassinado por pistoleiros em novembro de 2011

Situao fundiria das terra indgenas no Brasil


Situao Geral das Terras Indgenas Registradas Homologadas Declaradas Identificadas A identificar Sem providncia Reservadas/Dominiais Com Restrio GT constitudo no MS como Terra Indgena Total
Fonte: Cimi

Quantidade 361 44 58 37 154 339 40 05 06 1.044

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Manifestao pede justia diante da morte de Nisio Gomes e outra dezena de Guarani-Kaiow

A bancada ruralista no Congresso Nacional pretende impedir toda e qualquer demarcao de terra indgena no Brasil. Para efetivar esse objetivo, foram definidos instrumentos tanto no Senado Federal, quanto na Cmara dos Deputados. Esses instrumentos so a Proposta de Emenda Constituio (PEC) 38/99, de autoria do senador Mozarildo Cavalcanti, de Roraima, no Senado, e a PEC 215/00 de autoria do deputado Almir S, na Cmara dos Deputados.

Em 31 de outubro de 2011, o governo, por meio do Ministrio da Justia, publicou a Portaria 2498, que determina a intimao dos entes federados para que participem dos procedimentos de identificao e delimitao de terras indgenas. Com isso, estendeu o alcance de condicionante estabelecida pelo Supremo Tribunal Federal no julgamento da Petio 3388, que trata especificamente da legalidade da demarcao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol. Ao mesmo tempo, os procedimentos administrativos de demarcao de terras indgenas vem sendo, invariavelmente, questionados judicialmente. Essa estratgia est bem delineada na perspectiva de atuao da Confederao Nacional da Agricultura (CNA) e dos sindicatos a ela filiados. Os ataques aos direitos dos povos indgenas faz-se sentir tambm com muita fora, no mbito do Poder Legislativo brasileiro. Os latifundirios, histricos e encarniados inimigos dos povos indgenas, tm feito uso de seu poderio econmico para fortalecer sua presena e influncia poltica nas diferentes esferas de poder, especialmente junto s Cmaras Legislativas e ao Congresso Nacional. Nesses espaos, buscam a ampliao dos prprios privilgios, historicamente concedidos a esse setor pelo Estado brasileiro. Para tanto, fazem uso de tticas extremamente agressivas contra setores da sociedade portadores de direitos que se contrapem sua avidez sem limites por novos territrios. A bancada ruralista no Congresso Nacional pretende impedir toda e qualquer demarcao de terra indgena no Brasil. Para efetivar esse objetivo, foram definidos instrumentos tanto no Senado Federal, quanto na Cmara dos Deputados. Esses instrumentos so a Proposta de Emenda Constituio (PEC) 38/99, de autoria do senador Mozarildo Cavalcanti, de Roraima, no Senado, e a PEC 215/00 de autoria do deputado Almir S, na Cmara dos Deputados. A PEC 38/99, caso aprovada na forma do relatrio e voto em separado do Senador Romero Juc1, alterar os artigos 52 e 231 da Constituio Federal e determinar que as demarcaes de terras indgenas devero ser aprovadas pelo Senado Federal. A PEC 215/00 especialmente danosa aos direitos dos povos indgenas s terras tradicionais. Sua admissibilidade foi aprovada pela Comisso de Constituio, Justia e Cidadania (CCJC) da Cmara dos Deputados no primeiro semestre de
1 http://legis.senado.gov.br/mate-pdf/56835.pdf

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Mobilizao de 200 indgenas do Maranho em frente ao Palcio do Planalto, em Braslia

2012. Caso aprovada, a matria alterar os artigos 49, 225 e 231 da CF e, em ltima instncia, determinar: a) que toda e qualquer demarcao de terra indgena ainda no concluda dever ser submetida aprovao do Congresso Nacional; b) que as reas predominantemente ocupadas por pequenas propriedades rurais que sejam exploradas em regime de economia familiar no sero demarcadas como terras tradicionalmente ocupadas por povo indgena; c) que as Assembleias Legislativas sejam obrigatoriamente consultadas em casos de demarcao de terras indgenas em seus respectivos estados; d) que a demarcao de terras indgenas; expedio de ttulos das terras pertencentes a quilombolas e definio de espaos territoriais especialmente protegidos pelo Poder Pblico sejam regulamentados por uma lei e no mais por um decreto como ocorre atualmente; e) que ser autorizada a permuta de terras indgenas em processo de demarcao litigiosa, ad referendum do Congresso Nacional. A composio amplamente anti-indgena do Congresso Nacional nos permite afirmar que a aprovao em definitivo de qualquer uma das duas PECs em questo poder significar, de fato, a paralisao absoluta do processo de demarcao de terras indgenas no Brasil. Se extremamente difcil a sensibilizao do Poder Executivo Federal para que este reconhea e demarque as terras tradicionais, ser ainda possvel um determinado povo ou comunidade indgena convencer a maioria dos deputados federais e dos senadores da Repblica a aprovar a demarcao de suas terras. Essa situao muito grave uma vez que das 1.046 terras indgenas catalogadas no banco de terras do Cimi, apenas 363 esto regularizadas. 335 terras se encontram em alguma fase do procedimento de demarcao e outras 348 so reivindicadas por povos indgenas no Brasil, mas at o momento o rgo indigenista no tomou nenhuma providncia a fim de dar incio demarcao das mesmas. Em 28 de outubro de 2011, o governo federal publicou a Portaria Interministerial 419, que regulamenta a atuao de rgos e entidades da administrao pblica envolvidos no licenciamento ambiental de empreendimentos. Alm de conceder prazo

A composio amplamente anti-indgena do Congresso Nacional nos permite afirmar que a aprovao em definitivo de qualquer uma das duas PECs em questo poder significar, de fato, a paralisao absoluta do processo de demarcao de terras indgenas no Brasil.

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As aes judiciais que questionam a legalidade das obras permanecem paralisadas em alguma de suas instncias sem deciso. Com isso, as obras tm sido executadas sem exceo.

irrisrio de 15 dias para que a Funai se manifeste em relao a uma determinada obra que atinge terra indgena no pas, no artigo 2. da Portaria, fica estabelecido que o governo s ir considerar como Terra Indgena aquela que j tem seus limites estabelecidos pela Funai. Com isso, contraria o artigo 231 da Constituio ao restringir o conceito de Terra Indgena. Com uma canetada, o governo ignora a existncia de aproximadamente 350 terras indgenas reivindicadas pelos povos, mas que ainda no tiveram seus limites estabelecidos pela Funai. A iniciativa governamental provocou revolta e indignao junto aos povos indgenas. Cerca de 75 organizaes indgenas e indigenistas denunciaram o fato da referida portaria restringir e desconstruir direitos territoriais indgenas e quilombolas no Brasil. O governo no acatou o pedido de revogao da portaria e a mesma continua em vigor. Na mesma toada e de forma ainda mais virulenta, o governo brasileiro, por meio da Advocacia Geral da Unio, atacou os povos indgenas e seus direitos ao publicar, no dia 17 de julho de 2012, a Portaria 303. Resultado de lobby poltico de grupos poltico-econmicos anti-indgenas, a Portaria, de forma equivocada, estende a aplicabilidade das condicionantes listadas pelo STF no caso da Petio 3388 (referente Terra Indgena Raposa Serra do Sol) para todas as demais terras indgenas do pas, alm de retroagir a vigncia das mesmas. Entre outros, ela determina a reviso das demarcaes em curso, bem como, a reviso e adequao dos procedimentos j concludos; cria problemas para a reviso de limites de terras indgenas demarcadas que no observaram integralmente o direito indgena sobre a ocupao tradicional; limita e relativiza o direito dos povos sobre o usufruto exclusivo das terras indgenas; desrespeita o direito consulta prvia, livre e informada aos povos em casos de construo de unidades, postos e demais intervenes militares,malhas virias, empreendimentos hidreltricos e minerais em terras indgenas; Fazem parte ainda desta ofensiva a Publicao do Decreto 7056/2009 e da Portaria 7778/2012, que modificam a estrutura da Funai sem que os povos indgenas tenham sido sequer informados previamente sobre os mesmos.

Judicirio

Manifestao de delegao indgena dos estados de Gois e Tocantins contra a Portaria 303, da hidreltricas. Advocacia Geral da Unio (AGU), diante do Supremo Tribunal Federal (STF)

o que tange s aes judiciais que questionam a legalidade dos processos que culminam na construo de empreendimentos em terras indgenas, o Judicirio tem se mostrado perfeitamente alinhado com o Poder Executivo. Nesses casos, est muito evidente que a estratgia de agir pela omisso. As aes judiciais que questionam a legalidade das obras permanecem paralisadas em alguma de suas instncias sem deciso. Com isso, as obras tm sido executadas sem exceo. Assim, o fato consumado sem que sejam pronunciadas sentenas sobre o mrito das respectivas aes judiciais. Inmeros casos saltam aos olhos nesse sentido, caso das usinas

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Hidreltricas: energia ao capital, destruio aos povos


ssim como no passado recente dos anos de chumbo do regime militar, os grandes projetos da IIRSA e do PAC provocam violncia e disseminam os conflitos. Com estratgias de seduo ou de intimidao como a criminalizao das lutas populares, tpica de governos autoritrios, tenta-se quebrar toda e qualquer resistncia. Existe pressa em criar a infraestrutura de suporte aos exploradores da terra e nenhuma preocupao ou cuidado com a vida. Essa perspectiva predadora aprofunda as causas do aquecimento global e das mudanas climticas e compromete todo o planeta. Alguns exemplos ilustram como estes mega empreendimentos esto sendo erguidos de forma autoritria, rpida, inconsequente e ao arrepio da legislao que assegura os direitos dos povos e comunidades tradicionais e da natureza. A construo da hidreltrica de Belo Monte, no rio Xingu (PA), que compromete o ecossistema da regio e a vida das comunidades indgenas e ribeirinhas, est sendo empurrada goela abaixo daqueles que ousaram contest-la com argumentos tcnicos e legais. Desrespeita o direito a consulta prvia, livre e informada dos povos e populaes locais, assegurado na Constituio Federal e na Conveno 169 da OIT, e desconsidera os questionamentos consistentes de um painel de 40 especialistas que apontam a inviabilidade do empreendimento do ponto de vista social e ambiental. Nem o gesto simblico da indgena Tura Kayap passando a lmina do terado no rosto do ento diretor da Eletronorte, em 1989, mostrando todo o descontentamento dos povos indgenas do Xingu, com a hidreltrica, conhecida na poca por Karara, que teve grande repercusso mundial, foi capaz de parar definitivamente o projeto. Belo Monte seca uma extenso de 100 km do rio Xingu. Baseia-se num Estudo de Impacto Ambiental medocre e mesmo assim muitas condicionantes nele previstas para o incio das obras no foram cumpridas. Um projeto carssimo, de mais de 30 bilhes de reais, mesmo no mensurando os prejuzos sociais, culturais e ambientais, sendo arcado em grande medida com o dinheiro do povo, para gerar na poca seca no mais do que mil MW de energia. Da mesma forma est sendo conduzido o processo de construo do complexo hidreltrico do rio Madeira em Rondnia. Os povos indgenas no foram ouvidos e os estudos de impacto ambiental so limitados e inconsistentes, com o agravante de terem omitido propositalmente a existncia de grupos indgenas isolados na rea de influncia das hidreltricas. A existncia destes grupos na regio somente foi reconhecida pelos rgos oficiais depois que todas as licenas de instalao das obras das hidreltricas de Santo Antnio e Jirau haviam sido concedidas.

Indgena protesta contra a UHE Belo Monte durante Cpula dos Povos, no Rio de Janeiro

Cacique Raoni Metuktire Kayap na AGU, em Braslia, contra Portaria 303

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Neste contexto, sintomtico o fato de o governo dispor de aproximadamente 30 bilhes de reais para a execuo de uma nica obra, no caso a UHE Belo Monte, enquanto tenha usado 29 milhes de reais na ao Demarcao e Regularizao de Terras Indgenas em todo o territrio nacional ao longo dos anos 2010 e 2011.

Os projetos de construo de um conjunto de hidreltricas na bacia do Rio Tapajs seguem o mesmo caminho, projetando danos irreversveis para os povos indgenas, comunidades ribeirinhas e ao meio ambiente. Os estudos de impacto ambiental para a construo da hidreltrica de So Luiz, a primeira das cinco hidreltricas projetadas para a bacia do Tapajs j esto em ritmo acelerado, desrespeitando o direito a consulta prvia das comunidades locais e o estudo para dimensionar os impactos em toda a bacia, exigido pelo Conama (Conselho Nacional do Meio Ambiente). Citamos, a ttulo de exemplificao, apenas os casos da UHE Estreito, no Rio Tocantins, da Transposio do Rio So Francisco, na regio nordeste do pas, e da UHE Belo Monte. Esta ltima construda a todo o vapor, no Rio Xingu, estado do Par, sem que o Poder Judicirio se pronuncie em definitivo a respeito de ao menos 13 Aes Civis Pblicas impetradas pelo Ministrio Pblico Federal (MPF), Cimi e outras organizaes da sociedade civil brasileira, que apontam vrias ilegalidades no processo de construo da usina. Neste contexto, sintomtico o fato de o governo dispor de aproximadamente 30 bilhes de reais para a execuo de uma nica obra, no caso a UHE Belo Monte, mesmo com todas as manifestaes contrrias por parte dos povos indgenas, enquanto tenha usado, vergonhosa e descaradamente, mseros 29 milhes de reais na ao Demarcao e Regularizao de Terras Indgenas em todo o territrio nacional ao longo dos anos 2010 e 2011.

Casai de Altamira, Par, superlotada

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Sade

o que tange a poltica de ateno sade dos povos indgenas, nas ltimas dcadas, observa-se a ampliao dos aportes legislativos que regulamentam as aes do Estado e, por outro lado, a estruturao de aes e polticas quase sempre transitrias, fragmentadas, de base emergencial, que pouco se revertem em prticas concretas de melhora das condies de vida dos indgenas. No h uma poltica orgnica, que respeite os preceitos constitucionais e permita que os povos indgenas recebam uma ateno diferenciada, eficaz e respeitosa para com seus modelos e concepes de cura. Nesse sentido, mesmo tendo sido referendada em Conferncias Nacionais de Sade Indgena, realizadas entre 1986 e 1993, a proposta de criao de um subsistema de ateno sade nunca se concretizou. O novo modelo deveria ser gestado por intermdio de uma Secretaria Especial que, por sua vez, teria como referncia os Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI) como unidades gestoras e com autonomia administrativa e financeira. Na prtica, os governos no aceitam o que a legislao determina e procuram manter polticas assistncias desvinculadas das realidades tnicas e culturais - sem a efetiva participao dos povos indgenas. Os oramentos para a execuo das aes aos povos indgenas so insuficientes e deficitrios, situao que se agrava pela falta de planejamento e vontade poltica na sua aplicao. A precariedade da ateno sade indgena reflete-se em situa-

es dramticas como aquela reiteradamente denunciada pelos povos indgenas do Vale do Javari, no Amazonas, onde, segundo inqurito sorolgico da Fundao de Medicina Tropical, 87% da populao apresenta algum tipo de hepatite, o que tem provocado uma mortalidade sistemtica. Os povos do Vale do Javari sofrem com a falta de atendimento, de medicamentos, de profissionais em sade, o que tem comprometido a vida e o futuro das comunidades que, de acordo com dados oficiais dos rgos de assistncia, sofrem um acentuado decrscimo populacional.

Educao: escola formadora de guerreiros


Mesmo tendo sido referendada em Conferncias Nacionais de Sade Indgena, realizadas entre 1986 e 1993, a proposta de criao de um subsistema de ateno sade nunca se concretizou. Na prtica, os governos no aceitam o que a legislao determina e procuram manter polticas assistncias desvinculadas das realidades tnicas e culturais - sem a efetiva participao dos povos indgenas.

Criana Madja, em aldeia no Alto Rio Purus, Acre, com severo quadro de desnutrio

as ltimas dcadas os governos brasileiros vm imprimindo um formato cada vez mais privatista para a educao escolar.Direito social assegurado na Constituio, a educao converte-se gradativamente em produto de consumo, balizado pelos valores de mercado e as escolas pblicas so convertidas em espaos para a concretizao de polticas assistencialistas - Bolsa Escola, Bolsa Famlia, entre outras. No bastasse o fato de ser cada vez menor o oramento para a educao, o governo cria novas formas de assegurar sua destinao aos setores privados um exemplo a soluo criada para o grave problema de falta de vagas no ensino superior, ou seja, mesmo com a expanso desvirtuada da rede pblica, sobretudo as universidades federais, o governo optou por transferir recursos ao setor privado (por meio de financiamentos e medidas que convertem dvidas pblicas em vagas nas instituies devedoras) promovendo o sucateamento e a desregulamentao das universidades pblicas, uma receita que empurra para a busca de fontes de financiamento e atuao voltada para interesses do mercado. A qualidade do ensino, como consequncia, segue com problemas. Em relao educao escolar indgena, persistem os problemas que afetam diretamente as escolas indgenas que enfrentam problemas relativos infraestrutura, ao atendimento educao, tmida oferta de processos de formao de professores indgenas, com currculo prprio e situado nos contextos culturais dos povos assistidos, contratao dos professores, construo e aprovao de seus projetos poltico-pedaggicos, entre outros. Embora os distintos povos venham exigindo a efetivao de uma poltica indigenista integrada e coerente com as determinaes constitucionais, pouco se fez de concreto nos ltimos anos. Com o objetivo de buscar uma soluo para as distores e contradies existentes na execuo da poltica de educao, foram apresentadas propostas dos movimentos de professores e professoras indgenas, de entidades de apoio e pesquisadores apontando para a criao de um sistema prprio de educao escolar indgena. No entanto, os tcnicos do Ministrio da Educao optaram por um caminho diferente. Com o Decreto n. 6861, de 27 de maio de 2009, instituram os chamados Territrios Etnoeducacionais, antes mesmo da realizao de todas as conferncias regionais previstas para avaliar e propor alternativas para a educao escolar indgena. Esse processo de reflexo culminou na Conferncia Nacional de Educao que, ao invs de discutir as propostas vindas das diferentes regies, acabou por discutir o fato j consumado do novo modelo. Nos Territrios Etnoeducacionais nada foi debatido e sequer compreendido pela maioria das comunidades e povos indgenas e, porque no dizer, por muitos executores da poltica que, em geral, so os estados e municpios.

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Assim, ao invs de assegurar o protagonismo na definio dos modelos adequados de educao escolar e de proporcionar espaos amplos para discusso e construo de projetos pedaggicos indgenas, os governos tm optado por oferecer pacotes, destinar programas de carter assistencial, que nem sempre chegam aos que deveriam ser beneficiados. Tambm neste campo percebe-se a disposio em terceirizar servios e responsabilidades. Dados oficiais, relativos ao censo escolar realizado pelo INEP/MEC, indicam que a oferta de educao escolar indgena cresceu, especialmente nas sries iniciais do ensino fundamental. Contudo, as taxas de matrcula crescentes no indicam, igualmente, um incremento em termos de recursos destinados educao escolar indgena. A poltica de extermnio continua, particularmente, quando se constitui uma enorme distncia entre os discursos oficiais de valorizao da educao e a realidade na maioria das reas indgenas. Destacam-se trs exemplos: nos estados do Sul do pas, os povos Kaingang e Guarani tm insistentemente reafirmado a necessidade de repensar o papel das escolas e os processos de formao dos professores. Para eles, a escolarizao indgena que se orienta por modelos de escolas no ndias gera desastrosas consequncias para os modos tradicionais de organizao, pois desrespeita os processos de aprendizagem prprios destes povos. por essa razo que comunidades Guarani tm manifestado resistncia implantao de escolas, recusando a oferta dos estados ou municpios. Alguns professores indgenas de Rondnia, reunidos em um encontro que contou com a participao de mais de 10 povos diferentes, afirmaram que a escola cumpre ainda um papel integracionista quando serve de instrumento para o enfraquecimento da sabedoria e da convico dos povos indgenas em torno de seus projetos de futuro, quando no possibilitam a produo de saberes especficos, de pedagogias prprias, de modelos de organizao que deslizem dos estreitos limites impostos pelo sistema de ensino oficial, produzindo rupturas. A Comisso de Professores Indgenas de Pernambuco (Copipe) trava, no Nordeste do pas, discusses acaloradas com o governo do estado para que, por exemplo, a Secretaria de Educao respeite o currculo desenvolvido pelas organizaes de professores existentes no convvio social de cada povo. A mudana pretendida pelos povos indgenas no pode ocorrer com a criao de estruturas nas quais eles no tm voz ativa e de instncias das quais no participam com poder de deciso e de deliberao. De acordo com a Carta da 34 Assembleia dos Povos Indgenas do Estado de Roraima, realizada em fevereiro de 2005, que reuniu 1.030 participantes, vislumbra-se um retrocesso na poltica de educao escolar, com a restrio da participao indgena nos espaos de definio, controle e fiscalizao das polticas educacionais. Uma mudana da perspectiva genocida, racista, integracionista requer que o Estado brasileiro respeite o protagonismo indgena na elaborao de polticas para as escolas e de propostas pedaggicas adequadas s distintas realidades. Nesse sentido, faz-se necessrio oferecer possibilidades concretas com dotaes oramentrias especficas para que os povos indgenas sejam autores de seus projetos educativos, polticos e culturais, discutindo coletivamente, buscando sadas e compartilhando experincias em encontros, conferncias, oficinas e cursos especficos. Para os indgenas, o entendimento de que a educao um direito. Porm, as comunidades ainda no conseguiram ter do Estado a garantia de que esse direito seja diferenciado e do jeito que os povos entendem como certo para as prprias vidas.

A poltica de extermnio continua, particularmente, quando se constitui uma enorme distncia entre os discursos oficiais de valorizao da educao e a realidade na maioria das reas indgenas.

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Em diferentes regies do pas (no sentido horrio, Acre - Ashaninka-, Mato Grosso e Rio Grande do Sul - Kaingang) o retrato da educao escolar indgena: falta de estrutura, autonomia e terras tradicionais

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O projeto libertador que propomos, um projeto universal. Ns no reduzimos a causa indgena a casos isolados que, com alguns remendos, poderiam ser resolvidos. Sim, a causa dos povos indgenas uma causa libertadora e emancipadora para toda a humanidade. E no horizonte dessa nova humanidade, que sonhamos e propomos a construir passo a passo, tampouco existem solues que deixam outras causas, por menor que sejam, por fora.

JULGAR
N
esta segunda parte procuramos ver as estruturas latentes que produzem o sofrimento no s dos povos indgenas, mas de toda a humanidade. E procuramos ver essas estruturas com a racionalidade das cincias sociais e os imperativos da nossa f, sem confundir ambas as esferas. Assim podemos chegar a um discernimento crtico da histria, que herdamos, e juntar elementos criativos para o projeto de vida que almejamos. No seria ambicioso demais fazer da causa indgena uma causa de toda a humanidade? Certamente no, porque no mundo globalizado no existem ilhas de salvao para causas particulares nem para grupos privilegiados. A destrutividade do capitalismo globalizado atinge no s os povos indgenas, mas toda humanidade. Por conseguinte, ao pensar o futuro dos povos indgenas pensamos sempre o futuro da humanidade, da natureza e do planeta terra. A causa dos povos indgenas exige de todos ns mudanas de hbitos e converso. O projeto libertador que propomos, um projeto universal. Ns no reduzimos a causa indgena a casos isolados que, com alguns remendos, poderiam ser resolvidos. Sim, a causa dos povos indgenas uma causa libertadora e emancipadora para toda a humanidade. E no horizonte dessa nova humanidade, que sonhamos e propomos a construir passo a passo, tampouco existem solues que deixam outras causas, por menor que sejam, por fora. A causa indgena, sobretudo em condies de minoria, como Brasil, necessita da solidariedade de outras causas como a dos operrios, dos migrantes, dos afro-americanos e dos sem terra. Por outro lado, os povos indgenas aprenderam no decorrer da histria que tambm eles so responsveis pela defesa de todos que almejam o bem viver num outro mundo que possvel e necessrio. A seguir propomos nessa segunda parte do nosso documento, que ao mesmo tempo um grito e uma cano, quatro passos: o primeiro, com enfoque na memria (1) do passado; num segundo passo ponderamos o peso das estruturas herdadas (2) no tempo presente. O terceiro passo, iluminao bblica (3), nos ajuda a identificar, luz da Palavra de Deus, a fora dos pequenos ancorada na espiritualidade que liberta. Atravessando a crise do sistema de crescimento, o quarto passo nos aproxima ao horizonte (4) do bem viver para todos. Esse horizonte encontrar no AGIR da terceira parte desse documento algumas pormenorizaes mais concretas.
Lideranas Guarani Kaiow do tekoha Laranjeira Nhanderu, Mato Grosso do Sul

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Memria
s registros histricos que permitem seguir a trajetria dos povos indgenas no s no decorrer dos 40 anos da segunda metade do sculo XX e do incio do sculo XXI (1972-2012), mas j desde o Brasil Colnia, apontam para um fio condutor vermelho que como um rio de sangue atravessa a histria dos povos indgenas: desde a origem da sociedade brasileira, esses povos com sua autonomia e seus projetos de vida especficos, foram considerados explorveis e, ao mesmo tempo e, em longo prazo, insustentveis. A sociedade brasileira nasceu sob a gide de uma violncia estrutural contra os povos indgenas que se manifestou na invaso e expropriao de seus territrios e na explorao extrema de sua mo de obra. No incio da colonizao foi a mo de obra indgena que garantiu a sobrevivncia de colonizadores e colonos. Para a incipiente indstria aucareira, nas plantaes, nos engenhos e nos moinhos, mas tambm nos servios domsticos, na criao de gado e na pequena agricultura, essa mo de obra logo se tornou mo de obra escrava. Possuir ndios escravos era uma questo de prestgio, poder e crdito monetrio. A passagem do Brasil Colnia para o Brasil Imprio e Repblica no modificou a estrutura desse trip de ocupao, desapropriao e explorao substancialmente. Com as caractersticas de uma sociedade de classe no interior de um sistema monocultural, sem espao para a alteridade dos povos indgenas, chegamos ao sculo XX e ao perodo da ditadura militar que previu a soluo final atravs da integrao assimilacionista dos povos indgenas. O ltimo ciclo da expanso colonial, a globalizao neoliberal, acentuou o combate ao projeto dos povos indgenas pela ocupao e desapropriao de seus territrios, pela acumulao de riquezas baseadas na explorao da mo de obra e

A sociedade brasileira nasceu sob a gide de uma violncia estrutural contra os povos indgenas que se manifestou na invaso e expropriao de seus territrios e na explorao extrema de sua mo de obra. No incio da colonizao foi a mo de obra indgena que garantiu a sobrevivncia de colonizadores e colonos.

Gravura de Jean Baptiste Debret sobre ndios Kaingang capturados na regio de Curitiba, Paran, em 1834

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O processo histrico de violncia, dominao e expropriao de terras, a intolerncia e o incentivo ao preconceito e discriminao levaram muitos povos indgenas a ocultar suas identidades tnicas, como foi o caso dos povos indgenas resistentes, hoje em luta pelo direito ao autorreconhecimento e pela recuperao de seus territrios tradicionais.

na homogeneizao cultural. Assistimos a um processo de apropriao dos espaos limitados de reas preservadas que ainda restam em cada pas e cujo esgotamento previsvel. A Amaznia um triste exemplo dessa continuidade de mentalidades e aes colonialistas. Na Amaznia, o avano do agronegcio, estimulado por recursos pblicos, produz um desmatamento descontrolado. Em consequncia disso, a maioria dos povos indgenas do Brasil se tornaram vtimas de crimes.1Na Missa de encerramento do 10 Encontro da Igreja na Amaznia, dia 6 de julho de 2012, o Cardeal Cludio Hummes, presidente da Comisso Episcopal para a Amaznia, apontou para a continuidade do colonialismo interno e para a repetio da histria anti-indgena nesta regio: Tudo aquilo com que se tentou sempre mais empurrar os ndios para fora das suas terras, tudo continua hoje com os grandes projetos de desenvolvimento, projetos do governo e da iniciativa privada, de grandes indstrias, da agropecuria, tudo isso, enfim. E que simplesmente vo implantando as coisas sem perguntar a ningum. [...] preciso faz-los entender que esto simplesmente esquecendo aquilo que mais importante, que o ser humano que vive aqui h anos. Essas populaes tm direitos. Em primeiro lugar, direito de viver dignamente e de poder desenvolver a sua cultura, a sua vida social, a sua vida de produo e tudo mais; em segundo lugar, aquilo que esses povos acham que importante aceitar, absorver, ver implantando, mas no simplesmente sendo atropelados pelos grandes projetos.2 So esses grandes projetos, governamentais ou privados, implantados segundo a lgica expansionista do grande capital e com o apoio ativo do Estado, que ferem os direitos fundamentais dos povos indgenas. Estes direitos foram inscritos na Constituio Federal, de 1988, para proteger os povos indgenas face explorao de seus recursos hdricos, minerais e madeireiros de seus territrios. Da mesma forma, instalaes militares e sobreposio de Unidades de Conservao criam grandes problemas para as comunidades indgenas. Muitas delas se encontram fora de seus territrios tradicionais, tm suas terras invadidas e degradadas ou habitam pores de terras insuficientes para a sua reproduo fsica e cultural. Pendncias judiciais, presses polticas e a morosidade do governo federal em proceder demarcao administrativa e regularizao fundiria dessas terras so fatores decisivos para a persistncia dessa situao de anomalia legal. O processo histrico de violncia, dominao e expropriao de terras, a intolerncia e o incentivo ao preconceito e discriminao levaram muitos povos indgenas a ocultar suas identidades tnicas, como foi o caso dos povos indgenas resistentes, hoje em luta pelo direito ao autorreconhecimento e pela recuperao de seus territrios tradicionais. Esses fatores provocaram e continuam provocando a migrao de populaes indgenas para centros urbanos onde so relegadas s periferias. L, em muitos casos, lhes negada a sua identidade no s pela populao envolvente, mas tambm por rgos governamentais, que dessa forma tentam se eximir de sua responsabilidade quanto garantia de seus direitos. As polticas governamentais em nveis federal, estadual e municipal desarticuladas entre si, que assumem no discurso a importncia da ateno especfica e diferenciada, continuam na prtica impondo modelos no indgenas educao, sade e economia.
1 A violncia contra os povos indgenas no Brasil est documentada nos relatrios anuais do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), Braslia (DF). 2 Homilia de Dom Cludio Hummes na missa de encerramento do 10 encontro da Igreja na Amaznia. Em: Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, Igreja na Amaznia. Memria e compromisso. Edies CNBB, Braslia, 2012, p. 35-42, aqui 38s.

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Herana
emria e anlise do passado colonial nos fazem perceber como a herana colonial est embutida no sistema neoliberal e em suas variantes e adaptaes de hoje. As estruturas do capitalismo formatado pelo neoliberalismo apostam no livre mercado e no indivduo acumulador, na competio exacerbada como regra da convivncia social, na mercantilizao total da vida e da natureza na base de um crescimento contnuo num planeta limitado. Esse crescimento, com seu impacto violento sobre os povos indgenas, se baseia em grandes extenses de terras, no maquinrio, nos insumos qumicos, nas sementes geneticamente modificadas e na exportao das riquezas do pas como commodities. O crescimento em torno de grandes projetos, com sua demanda energtica para o enriquecimento de poucos, incorpora cada vez mais recursos naturais (terra e gua). O modelo de concentrao tem seus reflexos no sistema fundirio, nos meios de comunicao, no acesso aos bens produzidos pela sociedade e no prprio manuseio do sistema poltico com seu autoritarismo incorporado no decorrer de sculos. Por um determinado tempo, tecnologias e mercados internos podem ainda garantir taxas razoveis de crescimento, em torno de 3%, mas os mercados vinculados a esse crescimento esto viciados pelo capital fictcio (mercados de aes, negcios financeiros, dvidas) e pela violao de princpios ticos e racionais bsicos (desigualdade social crescente, corrupo, terceirizao de servios em condies escandalosas, destruio do meio ambiente, alinhamento da mdia e da estrutura democrtica ao grande capital). O processo de globalizao econmica, atravs da integrao dos mercados e da homogeneizao dos padres de produo e consumo, forjou, em plano cultural, a sndrome da mesmice de uma monocultura universal. Ao sair em qualquer lugar do mundo de um nibus, navio ou avio, nos encontramos defronte mesma paisagem comercial, mesma rede de supermercados e hotis, diante de telas de TV que transmitem os mesmos programas de diverso, propaganda alienante e noticirio sensacionalista. Ao atravessar qualquer centro urbano, somos forados a enfrentar a mesma passarela de misria humana e ostentao de luxo. O prximo, nessa sociedade, visto como cliente, os sujeitos so tratados como objetos de lucro e desejos. O mundo dividido

O processo de globalizao econmica, atravs da integrao dos mercados e da homogeneizao dos padres de produo e consumo, forjou, em plano cultural, a sndrome da mesmice de uma monocultura universal.

Indgenas Pankararu em ritual Prai na comunidade de Real Parque, em So Paulo. Mesmo vivendo na cidade, seguem a cultura secular do povo

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A globalizao enquanto expanso econmica e liberao do sistema financeiro de sua responsabilidade social no une a humanidade. Redes de comunicao e o sistema financeiro no tm um compromisso com a unidade ou com o futuro da humanidade. Pelo contrrio, acentuam diviso, segregao e excluso.
Famlia Guarani Kaiow, Mato Grosso do Sul

entre compradores e vendedores transformou as nossas sociedades em lojas 24 horas. O dono dessa rede de lojas o mercado ao qual so subordinados conglomerados financeiros, redes de comunicao e a esfera poltica que reproduz as relaes arcaicas e corruptas de apadrinhamento e maquiavelismo. At projetos de Lei progressistas e para o bem da nao, como a aprovao das reformas da Previdncia, Tributria e Lei de Falncias, num parlamento democraticamente eleito pelo povo, s conseguiram ser ratificados por meios corruptos que justificaram fins nobres. Ao construir seu imprio colonizador igual aos mercados e Bancos - quantas vezes a mdia, que hoje se reveste de legalismo e indignao, se beneficiou desse maquiavelismo e colocou a tiragem de seu produto e seu Ibope acima da tica e moral? Mquinas sofisticadas so administradas em relaes sociais e/ou trabalhistas arcaicas e pr-modernas. O socilogo Chico de Oliveira cunhou a palavra da hegemonia s avessas, que significa: o dominado conduz a poltica em benefcio do dominante. A globalizao enquanto expanso econmica e liberao do sistema financeiro de sua responsabilidade social no une a humanidade. Redes de comunicao e o sistema financeiro no tm um compromisso com a unidade ou com o futuro da humanidade. Pelo contrrio, acentuam diviso, segregao e excluso. O idioma

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Indgenas preparados para o ritual e para a luta

ingls e o dlar unem somente as elites. Sob o escudo de uma legalidade mais formal que real, o neoliberalismo se instalou como a nova ordem protetora das elites. A estas elites se juntaram os dissidentes das antigas oposies da esquerda, que na poca quando estiveram na oposio defenderam mudanas estruturais do sistema econmico. Hoje representam uma terceira via reformista, que, sem tocar no sistema capitalista, procura diminuir a pobreza com medidas de compensaes que substituem uma poltica verdadeiramente social. Com a queda do muro de Berlin assumiram a tese do desmoronamento do pensamento crtico e dialtico. Como poderamos atuar eticamente correto, se o pensamento crtico no estabelecesse uma linha divisria entre o justo e o injusto? No podemos dogmaticamente antecipar o mundo novo. Mas na desconstruo e nas runas da violncia, da acumulao, da acelerao e da alienao se encontram vestgios para a construo de um novo caminho. E estes vestgios passam pelo sofrimento dos povos indgenas e de todos os povos explorados e alimentam o pensamento crtico. Sofrimento e pensamento crtico apontam para uma prxis socialmente transformadora. Em sua patologia, o capitalismo despreza os saberes das comunidades indgenas e populaes tradicionais, empobrece os solos, contamina as guas, desemprega as pessoas e as obriga a assistir a transformao da biodiversidade de sua regio, de suas terras e de sua produo familiar de subsistncia em territrio para a pecuria e as monoculturas de soja e cana-de-acar. A m notcia desse modelo globalmente imposto a sua indiferena micro estrutural, sua excluso global e sua homogeneizao cultural. Os povos indgenas continuam ameaados em sua existncia fsica e espiritual; em seus modos de vida; em suas identidades; em sua diversidade; em seus territrios e em sua histria. O modelo de desenvolvimento regido pelas leis do mercado capitalista ps-neoliberal, que tem no agronegcio uma de suas bases de sustentao,

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A sua teimosia, que insiste num bem viver e num conviver bem radicalmente diferentes, tornou os povos indgenas inadaptveis ao sistema e, por conseguinte, descartveis para o sistema. Sua mo de obra foi substituda por mquinas e sua produo, que visa o bem viver e no lucro, expanso, exportao, para o sistema econmico sustentado pelas elites do pas, no s insignificante, mas representa o atraso.

produz contra esses povos uma violncia estrutural, que atenta permanentemente contra seus projetos de vida. Os eixos fundamentais do agronegcio, o latifndio, as tcnicas dispendiosas que geram desemprego, a monocultura, a produo voltada para o mercado externo e a devastao da natureza, atentam no s contra a concepo de vida dos povos indgenas, mas contra o futuro da humanidade que habita um planeta limitado. O jeito indgena de viver se expressa no uso coletivo e no aproveitamento dos diferentes produtos da terra, na utilizao de tcnicas de domnio de todos, nas relaes de reciprocidade e de respeito com a natureza, povoada por seres que do significado existncia humana. A sua teimosia, que insiste num bem viver e num conviver bem radicalmente diferentes, tornou os povos indgenas inadaptveis ao sistema e, por conseguinte, descartveis para o sistema. Sua mo de obra foi substituda por mquinas e sua produo, que visa o bem viver e no lucro, expanso, exportao, para o sistema econmico sustentado pelas elites do pas, no s insignificante, mas representa o atraso. Alm disso, o sistema hegemnico um sistema monocultural, sem real participao democrtica e sem igualdade, justificado por um legalismo meramente formal. Nesse sistema, a insustentabilidade dos povos indgenas atribuda a sua irracionalidade. Para o sistema econmico em curso, o sistema vivencial dos povos indgenas e sua viso do bem viver considerado irracional e os povos indgenas como trabalhadores e consumidores so irrelevantes, portanto, desnecessrios. O sistema colonial ainda precisava dos povos indgenas como mo de obra e os conquistadores se aproveitaram da sabedoria indgena como guia de sobrevivncia numa terra cheia de mistrios. O capitalismo de hoje no s dispensa a colaborao dos povos indgenas, mas os qualifica abertamente como um estorvo para as mximas do capital em torno de rentabilidade, expanso, acelerao, excluso, prazer mercantil, autoritarismo, individualismo e consumo. Educao e sade, transporte e moradia, trabalho e lazer so tratados como bens rentveis de consumo.

Jovens Kalapalo, Mato Grosso

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Iluminao Bblica
Juca Pirama: o ndio aquele que deve morrer. Assim se dizia, pois os imprios da poca tinham decretado a sua morte. A sentena foi executada, mas ela no vingou. Os povos indgenas continuam vivos at hoje, cada vez mais vivos. De onde tiram a fora para viver e resistir assim, surpreendendo seus prprios assassinos e provocando at a converso de alguns deles? Uma resposta: A natureza fala e o indgena entende sua voz e mensagem. Por isso ele est sempre auscultando a natureza e se adequando a ela num jogo complexo de inter-relaes. Importa entender a Terra, no como algo inerte, mas como algo vivo, como Me do ndio a ser respeitada em sua integridade3. Auscultar a natureza e adequar-se a ela. por causa desta aliana com a natureza que eles sobrevivem, renascendo sempre, com vigor renovado, ensinados e recriados pela prpria natureza. Houve um outro povo, aquele da Bblia, cuja morte foi decretada pelos imprios da poca: Assria, Babilnia, Grcia, Roma e tantos outros. A sentena foi executada. Mas ela no vingou. Esse povo est vivo at hoje, cada vez mais vivo. De onde tiraram e continuam tirando a fora para viver e resistir assim, surpreendendo seus prprios assassinos e provocando at a sua converso? Como nos povos indgenas, havia no meio deles homens e mulheres que souberam auscultar as razes da natureza e do corao e, assim, despertaram no povo aquela fora de vida que supera a morte. Jeremias foi um deles. Ele ajudou o povo a olhar a natureza com outros olhos: Assim diz Jav, aquele que estabelece o sol para iluminar o dia e ordena lua e s estrelas para iluminarem a noite, aquele cujo nome Jav dos exrcitos: quando essas leis falharem diante de mim - orculo de Jav - ento o povo de Israel tambm deixar de ser diante de mim uma nao para sempre!4. Nabucodonosor, o rei da Babilnia, pode ser forte, mas ele no consegue impedir o nascimento do sol amanh. A certeza do nascer do sol no depende dos poderosos deste mundo, nem da nossa observncia da lei de Deus, mas est impressa na lgica da criao. pura gratuidade, expresso do bem-querer do Criador. Cada manh, atravs da sequncia dos dias e das noites, Deus nos fala ao corao e nos diz: Como certo que eu criei o dia e a noite e estabeleci as leis do cu e da terra, tambm certo que no rejeitarei a descendncia de Jav e de meu servo Davi5. Este novo olhar sobre a natureza levou aquele povo a descobrir que o amor de Deus no um amor qualquer, mas sim um amor eterno: Eu amei voc com amor eterno; por isso conservei o meu amor por voc6. como se Deus, atravs da natureza, dissesse ao povo: Depois de tudo que voc fez, voc j no mereceria ser amado. Mas meu amor por voc no depende daquilo que voc fez por mim ou contra mim. Quando comecei a amar voc, eu o fiz com
3 4 5 6 L. Boff, O desafio Amaznico, 19.02.2007. Jr 31,35-36; 33,20-21. Jr 33,25-26. Jr 31,3.

Guarani Kaiow, Mato Grosso do Sul

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Crianas Guarani Kaiow, Mato Grosso do Sul

A natureza fala e o indgena entende sua voz e mensagem. Por isso ele est sempre auscultando a natureza e se adequando a ela num jogo complexo de inter-relaes. Importa entender a Terra, no como algo inerte, mas como algo vivo, como Me do ndio a ser respeitada em sua integridade.

um amor eterno. Por isso, apesar de tudo que voc me fez, apesar de todos os seus defeitos, eu gosto de voc, eu amo voc para sempre! A redescoberta deste amor inacreditvel devolveu ao povo a auto-estima, ajudou-o a superar o sentimento de culpa que o mantinha deprimido e sem esperana l no cativeiro da Babilnia. Por isso, at hoje, cada vez de novo, eles se reanimam, pois sabem que nada neste mundo, nem mesmo o fracasso e a morte, pode separ-los do amor de Deus7. Auscultando a natureza, como tambm fazem os ndios, aquele povo descobriu-se a si mesmo como parte integrante deste universo imenso. A natureza tornou-se sua mestra para ajud-lo a crescer e sobreviver. Descobriram que Deus fixou para todas as criaturas uma lei que jamais passar8. Deus gritou os nomes das estrelas, e elas comearam o seu percurso no firmamento: Ele diz e a coisa acontece, ele ordena e ela se afirma9. Pela fora da sua palavra criadora Deus enfrentou a desordem do caos e fez nascer a harmonia do cosmos, to bem descrito no Salmo 104(103). A harmonia estampada no cu estrelado fruto da obedincia das criaturas Palavra Criadora. O caos do cativeiro, ao contrrio, era fruto da desobedincia do povo Palavra de Deus. As criaturas do Universo sempre obedecem Lei que Deus colocou para elas. Por isso existe a harmonia do cosmos. No Pai-Nosso Jesus pede: Seja feita a tua vontade na terra assim como feita no cu. Jesus pede que ns possamos observar a Lei de Deus com a mesma perfeio com que o sol e as estrelas l no cu a observam. Auscultando a harmonia do universo as Comunidades descobrem como ser fiel a Deus e servir vida.
7 Is 41,9-14; 43,1-5; 46,3-4; 49,13-16; 54,7-8; Jr 31,31-37; Os 2,16; Rm 8,35-39. 8 Sl 148,6. 9 Sl 33,9.

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Jovens Guarani Xerip do acampamento Mato Preto, Rio Grande do Sul

Esta f renovada no Deus Criador, nascida da contemplao da natureza, abriu um horizonte, cujo alcance para a vida do povo do Antigo Testamento s se compara com o horizonte que a ressurreio de Jesus abriu para os discpulos quando confrontados com a barreira intransponvel da morte. A f na presena amorosa de Deus nos fenmenos da Criao tornou-se a infraestrutura e o fundamento para a observncia dos Dez Mandamentos. Auscultando a harmonia do cosmos, como fazem os ndios, aquele povo descobriu sua misso como Povo de Deus. Eles existem no mundo no para mandar, mas para servir; no para ser chefe e senhor, como se pretendia na poca dos Reis e como pretendem os imprios, mas para ser servo e discpulo, cuja misso irradiar o amor de Deus, difundir a justia e, assim, ser Luz das Naes10. Jesus assumiu a misso do Servo: Eu no vim para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos11. Aprendeu de sua Me que disse: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra!12. Esta conscincia da sua misso neste mundo tornou-se para o povo a fonte de uma nova convivncia, de uma nova pastoral, marcada pela ternura, pelo dilogo, pela reunio e pela conscincia crtica: 1. Ternura: Para quem vive machucado e triste, na solido do cativeiro, no bastam as ameaas e os preceitos, para que ele levante a cabea e tenha esperana. necessrio, antes de tudo, cuidar das feridas do corao. As palavras: Consolai! Consolai o meu povo! 13 ressoam pelos captulos 40 a 66 de Isaas. Os discpulos
10 11 12 13 Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12. Mt 20,28. Lc 1,38. Is 40,1.

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Para quem vive machucado e triste, na solido do cativeiro, no bastam as ameaas e os preceitos, para que ele levante a cabea e tenha esperana. necessrio, antes de tudo, cuidar das feridas do corao.

e as discpulas de Isaas tm uma conversa atenciosa, cheia de ternura: No gritam nem apagam a vela que ainda solta um pouco de fumaa14. Machucados, no machucam. Oprimidos pela situao do cativeiro, no oprimem, mas tratam e acolhem o povo com muito respeito e bondade, a mesma bondade do Criador, estampada na natureza. 2. Dilogo: Nos mesmos captulos 40 a 66, transparece uma atitude de escuta e dilogo. Eles conversam, fazem perguntas, questionam, criticam, levam o povo a refletir sobre os fatos15. Ensinam dialogando em p de igualdade com o povo: O Senhor me deu uma lngua de discpulo para que eu saiba dizer uma palavra de conforto a quem est desanimado. De manh em manh ele me desperta, sim, desperta meu ouvido, para que eu o oua como os discpulos16. Deste modo, eles no s falam sobre Deus, mas tambm o revelam. Deus se faz presente nesta atitude de ternura e de dilogo; diferente da imagem do Deus dos tempos da monarquia, de antes da destruio do Templo! 3. Reunio: neste mesmo perodo do cativeiro que eles comeam a insistir de novo na observncia da lei antiga do sbado17. Era para o povo ter ao menos um dia por semana para se encontrar, partilhar e celebrar sua f, louvar a Deus e animar-se mutuamente. Faziam reunio de noite, fora de casa, e perguntavam: Levantem os olhos para o cu e observem: Quem criou tudo isso? Aquele que organiza e pe em marcha o exrcito das estrelas, chamando cada uma pelo nome. To grande o seu poder e to firme a sua fora, que nenhuma delas deixa de se apresentar18. Nestas reunies semanais eles contavam os mitos, refrescavam a memria19, transmitiam as histrias de No, de Abrao e Sara, da Criao, lembravam o xodo20, apontavam os fatos da poltica e perguntavam: Quem que faz tudo isto?21. A resposta era sempre a mesma: Jav, o nosso Deus!. Assim, aos poucos, a natureza deixou de ser o santurio dos falsos deuses; a histria j no era mais decidida pelos opressores do povo; o mundo da poltica j no era mais o domnio de Nabucodonosor. Por trs de tudo comeam a reaparecer os traos do rosto de Jav, o Deus do povo. A natureza, a histria e a poltica deixam de ser hostis ao povo e se tornam os aliados dos pobres na sua misso como Servo de Deus. 4. Conscincia crtica. Foi necessria muita pacincia para que o povo exilado se reanimasse a crer novamente em si mesmo e em Deus22. O desnimo era grande. Eles eram como o profeta Elias deitado debaixo da rvore querendo morrer23. At para cantar eles tinham perdido o gosto24. O desnimo tinha duas causas: uma externa que, de fora, pesava sobre eles: a destruio de
14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Is 42,2-3. cf Is 40,12-14.21.25-27; etc. Is 50,4. Is 56,2.4; 58,13-14; 66,23; cf Gen 2,2-3. Is 40,26-27. Is 43,26; 46,9. Is 43,16-17. Is 41,2. Is 49,4.14. 1Rs 19,4. Sl 137,1-6.

Comunidade em ritual

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Jerusalm, o exlio, a perda de todos os apoios e direitos; a outra interna que, por dentro esvaziava o corao: a falta de viso e de f, o peso morto da antiga viso de Deus. Os discpulos e as discpulas atacavam as duas causas: desfaziam o peso da opresso e enchiam o vazio do corao. Usavam o bom senso, faziam anlise crtica da realidade. Desmascaravam o poder que oprimia e a ideologia dominante que enganava. Tudo era analisado e criticado com ironia e preciso25. Eles ajudavam o povo a ler de maneira nova o mundo que os envolvia e a perceber nele os sinais da presena amorosa de Jav26. Eles iam descobrindo que a casa preferida de Deus no meio do seu povo oprimido e exilado. Deus faz opo pelos pobres: Eu estou contigo!27. Troco tudo por ti!28. l que Ele deve ser procurado29, e de l que Ele quer irradiar sobre o mundo como Luz dos Povos30. Deste modo, enchendo o vazio do corao (causa interna) e enfraquecendo o peso da opresso (causa externa), eles deslocam o peso da balana. O povo se reequilibra de novo na vida. Agora, j no a perseguio que enfraquece a f, mas sim a f renovada e esclarecida que enfraquece o poder dos poderosos. A face de Deus reaparece na vida. O povo, reanimado por esta Boa Notcia, desperta31, renasce, se pe de p32, comea a cantar33 e a resistir34. auscultando a natureza e adequando-se a ela, que a vida renasce, sobrevive e vence as foras da morte que querem destru-la. Este o resumo da lio que recebemos do povo da Bblia e dos nossos povos indgenas.

Horizonte

esde 2006, os cientistas sociais nos trazem notcias da crise do capitalismo. O incio dessa crise - a exploso de despejos em reas de baixa renda que logo se alastraria sobre a classe mdia e sobre novos condomnios e comunidades fechadas dos Estados Unidos - parecia ter certo valor simblico. Muitas famlias acabaram devendo mais por suas casas do que o prprio valor do imvel. Seguiram-se execues hipotecrias. Casas de ruas inteiras foram abandonadas, e, a partir de 2008, na crise do crdito podre (crise das hipotecas subprime ) cedido a pessoas que no tinham as mnimas condies de pagar o dinheiro emprestado, os grandes bancos de investimento de Wall Street entraram em falncia e os crditos no mundo inteiro foram congelados. O furaco financeiro que destelhou no s bancos e casas particulares no poderia ser pensado como o destelhamento apocalptico do sistema neoliberal como tal? Infelizmente no. As casas destelhadas pelo furaco financeiro foram de inquilinos pobres do sistema. No atingiram o sistema bancrio como tal, que conseguiu centralizar seu poder de classe. Ajustes, reconfiguraes, novos modelos de desenvolvimento, novos campos de investimento a ciranda do capital parou apenas por um instante. Ela exige toda a nossa ateno.
cf. Is 40,15.17.22.23; 41, 6-7.21-29; 44, 18-20.25; 47,1-15. Is 54,7-8; 55,8-11; 41,1-5; 44,27-28; 45,1-7. Is 41,10; cf Is 66,1-2. Is 43,4. Is 55,6. Is 42,6. Is 51,9.17; 52,1. Is 60,1 Is 42,10; 49,13; 54,1; 61,10; 63,7. Is 48,20.

Utopia e vida real nos permitem agir e sonhar. Nem tudo que os meios de produo permitem produzir, natureza e sociedade suportam sem danos graves. O capitalismo estabeleceu um crculo vicioso entre trabalho, mercadoria, consumo e lucro. Essas quatro esferas nos impem tarefas radicais e converses estruturais entre si articuladas e possveis.

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Patax H-h-he, sul da Bahia

Pensar em Bem Viver exige antes trabalhar para o bem produzir para que todos possam fazer aquilo que os meios de produo e a natureza permitem fazer, sem explorar as pessoas pelo trabalho ou alienar pelo consumo. O bem produzir e o bem viver nos movem no ritmo quaternrio de uma ciranda e as batidas sonoras que fazem essa ciranda girar so: a natureza, os meios de produo e a tecnologia, as necessidades do consumo para o bem-estar de todos (criatividade, lazer e prazer sem privilgios). O Bem Viver vai ser harmoniosamente inserido num determinado ambiente natural, cultural, psicolgico-vital e social. A economia do capitalismo tardio gerou um desequilbrio acentuado dessas quatro dimenses ao privilegiar meios de produo/tecnologia e consumo, em detrimento do natural e do social. A natureza descuidada continuamente adverte a humanidade de que suas ddivas so finitas. Para os povos indgenas e seus aliados existem, aparentemente, trs possibilidades: u a derrota do capitalismo com sua destrutividade social e ecolgica, u o extermnio dos povos indgenas ou sua descaraterizao radical via integrao e adaptao sistmicas com algumas particularidades folclricas, u a reforma do sistema capitalista atravs de um socialismo light como hoje se instalou em muitos pases da Amrica Latina.
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Utopia e vida real nos permitem agir e sonhar. Nem tudo o que os meios de produo permitem produzir, natureza e sociedade suportam sem danos graves. O capitalismo estabeleceu um crculo vicioso entre trabalho, mercadoria, consumo e lucro. Essas quatro esferas nos impem tarefas radicais e converses estruturais entre si articuladas e possveis. 1. A crise do capitalismo que emerge do fim do ciclo de crescimento, no significa que estamos caminhando para uma estagnao mortal. Precisamos pensar e investir em desenvolvimento sem crescimento quantitativo. Isso significa que a humanidade precisa aprender a cultivar novos valores em novos horizontes, como comunitarismo versus individualismo, partilha versus acumulao, cio e tempo livre versus negcio e mercantilizao total, participao democrtica real versus elitismo autoritrio. So valores que se podem inspirar no Evangelho, mas que provavelmente s vamos aprender acuados por um colapso civilizatrio. 2. Precisamos desvincular trabalho de emprego. Isso significa devolver ao trabalho sua dimenso vocacional e criativa que caracteriza a dignidade humana. Emprego uma relao contratual e, na configurao do capitalismo, est vinculado produo de mercadorias rentveis, a salrios indignos e a lucros que dividem a sociedade em classes sociais hegemnicas e subordinadas. Os mecanismos de produo e distribuio de bens de consumo e servios so mecanismos sistmicos de explorao e alienao. Alienam o trabalhador do produto que ele faz e os povos indgenas da convivncia com sua terra; exploram a mo de obra e os recursos da natureza; transformam o cio em negcio. Ao comprar e gastar produtos desnecessrios e banhados a sangue, o consumidor tambm alienado.

Povo Xukuru na tradicional descida da Serra do Ororub, no agreste de Pernambuco

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A condio humana marcada pela passagem evolutiva do reino animal ao reino humano atravs das culturas. Num longo processo civilizatrio, a humanidade libertou-se, atravs das culturas, da programao dos instintos e se imps limites proibies, regras, leis, valores, recalques necessrios para a vida em sociedade.

3. No podemos permitir que, em nome do lucro, os limites antropolgicos do ser humano sejam suspensos. A condio humana marcada pela passagem evolutiva do reino animal ao reino humano atravs das culturas. Num longo processo civilizatrio, a humanidade libertou-se, atravs das culturas, da programao dos instintos e se imps limites proibies, regras, leis, valores, recalques necessrios para a vida em sociedade. O sistema capitalista introduziu, sob o pretexto de liberdade e prazer, mercadorias que burlam leis e ticas culturais herdadas. O desejo do lucro comercializa toda a condio humana: sexualidade e afetividade, esttica e tica, sade e educao, nascimento e morte, ritos e festas, religio e arte. No tendo mais instintos e colocadas muitas regras culturais venda, os seres humanos so capazes de regredir a uma nova espcie que no mais humana nem animal. A violncia individual e coletiva que se observa em toda parte, dos estdios de futebol s guerras entre grupos religiosos e naes, um fenmeno inerente ao capitalismo e suas instituies, e d testemunho dessa condio humana hbrida. Problemas socioeconmicos no solucionveis por persuaso, muitas vezes, so transferidos para o plano militar. 4. Como podemos aprender a recusar o consumo de algo que nos envolve numa rede de lucro, explorao e alienao? Os que lucram com a venda desses produtos sabem, com promessas de satisfazer desejos e de suspender fronteiras, estimular a vaga sensao de liberdade. O que at hoje foi proibido e impossvel, deve agora ser experimentado como libertao de tradies culturais caducas e da escravido de fome e penria. A satisfao de desejos alienados como libertao aprofunda o vo da desigualdade entre as classes sociais e amplia a violncia sobre a vida e os territrios dos povos indgenas.

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A economia do bem viver e bem produzir ser uma economia ps-capitalista. As enfermidades da economia neoliberal, ps-neoliberal e do chamado Estado do bem-estar social exigem rupturas sistmicas. J que todos os sistemas sociais so dialticos e contraditrios, possvel tambm no capitalismo identificar contradies que possibilitam antecipar, s vezes de maneira simblica, s vezes de forma concreta, rachaduras sistmicas como precursoras de mudanas estruturais.

AGIR
A
passagem do horizonte para outra realidade ser construda numa longa caminhada de lutas e aprendizados, que perpassa o descontentamento de partes significativas da sociedade civil e a desconstruo de prticas alienantes. Podemos imaginar trs modelos de organizar a res pblica: o Estado (neo) liberal (1), o Estado de bem-estar social (2) e o Estado do bem viver atravs do bem produzir (3). As duas primeiras formas de organizao poltica, com suas limitaes estruturais no gerenciamento do bem viver, j as conhecemos. A terceira conseguiria, democraticamente, eliminar a pobreza e a desigualdade, rompendo com o sistema de explorao e alienao. Sua realizao a esperana da humanidade. 1. Como primeiro modelo, podemos imaginar a forma do capitalismo tardio de hoje com suas apostas: crescimento, acumulao, autorregulao do mercado, competio individual e corporativista, privatizao, mercantilizao e alienao. Tudo o que privatizado orientado pela bolsa de valores e no pela solidariedade social. O discurso que justifica essa economia a retrica da responsabilidade. Baseada em uma tica individual, essa retrica defende que cada um seria capaz de alcanar sua liberdade merecida. Mas essa liberdade produz, em detrimento da justia distributiva, uma desigualdade crescente e um caos ecolgico. 2. O segundo modelo seria uma economia com crescente interveno do Estado em favor dos pobres e marginalizados. O resultado desta interveno seria uma espcie de economia de bem-estar social, que no prope uma ruptura sistmica e, por conseguinte, confunde a opo pelos desfavorecidos com a opo de combate pobreza. Esse modelo melhor que o primeiro, mas no resolve os problemas de fundo herdados do capitalismo, isto , a desigualdade e a violncia. 3. Como construir o terceiro modelo, uma economia de justia social e responsabilidade solidria? Por um lado, no podemos voltar s sociedades agrcolas ou pr-industriais. Nem os povos indgenas, quando em contato com a sociedade industrializada, querem essa volta s origens. Por outro lado, no encontramos uma soluo num sistema econmico que tem no seu centro lucro, competio, acumulao e alienao. A sociedade da informtica que, gradativamente, se consolida como sociedade ps-industrial, no muda essencialmente o quadro sistmico do capitalismo. At hoje, revolues, lutas de classes, movimentos sociais e movimentos educativos de conscientizao no foram capazes de forjar transformaes sistmicas duradouras.
Indgenas Guajajara e Aw-Guaj, do Maranho

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A economia do bem viver e bem produzir ser uma economia ps-capitalista. As enfermidades da economia neoliberal, ps-neoliberal e do chamado Estado do bem-estar social exigem rupturas sistmicas. J que todos os sistemas sociais so dialticos e contraditrios, possvel tambm no capitalismo identificar contradies que possibilitam antecipar, s vezes de maneira simblica, s vezes de forma concreta, rachaduras sistmicas como precursoras de mudanas estruturais. Como metas para a aproximao do horizonte da economia do bem viver e bem produzir, que vai ser o nascimento de uma nova sociedade pluricultural, cuja universalidade ter a sua base na pluralidade regional, podemos imaginar: u reduo, desconcentrao ou abolio da propriedade privada dos meios de produo coletivamente operados; u reduo do trabalho empregatcio alienado; u estmulos participao nas relaes de produo; u convivncia com a natureza numa relao de reciprocidade de sujeitos, o que exige repensar nossa subjetividade e nossa matriz energtica; u reduo do consumo a um nvel salutar e possvel para todos; u reviso do sistema educacional que representa uma chocadeira da ideologia dominante. Todas essas metas exigem novas relaes sociais desde a prpria casa at os confins do mundo. O eixo dessas novas relaes a solidariedade, com sua ramificao na reciprocidade, subsidiariedade e gratuidade. Para avanar na direo de outra economia, preciso transformar as massas populares em atores conscientes

Guarani Kaiow, Mato Grosso do Sul

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Indgenas dos estados de Gois e Tocantins em protesto-ritual s portas do STF, em Braslia, contra a Portaria 303

O clice do sofrimento que transborda cria conscincia e facilita a atuao pedaggica. Existem sintomas de sofrimento globalizado que se tornaram visveis na revolta da Primavera rabe, no Movimento dos Indignados, da Espanha, no levante estudantil, do Chile, e nos protestos Ocupe Wall Street, nos Estados Unidos, nos questionamentos dos povos indgenas da Bolvia e do Equador face aos seus governantes progressistas.

de seu individualismo competitivo, de seu estatuto de compradores realizados pelo seu poder de consumo, de sua explorao e alienao que muitas vezes faz guerrear os famintos contra os mortos de fome. Prticas e movimentos de recusa da naturalizao do status quo necessitam de um investimento pedaggico extraordinrio para alm do capital. Ningum - nem pobres nem povos indgenas - deve mais aceitar um prato de ervilhas em troca de seu direito de primognito. O clice do sofrimento que transborda cria conscincia e facilita a atuao pedaggica. Existem sintomas de sofrimento globalizado que se tornaram visveis na revolta da Primavera rabe, no Movimento dos Indignados, da Espanha, no levante estudantil, do Chile, e nos protestos Ocupe Wall Street, nos Estados Unidos, nos questionamentos dos povos indgenas da Bolvia e do Equador face aos seus governantes progressistas. Ramificaes desses movimentos de protesto apontam no mundo inteiro para a construo de outra sociedade. Cada gesto simblico ou real de gratuidade rompe com a lgica de custo-benefcio. Cada mudana na matriz energtica pode tornar o mundo mais habitvel. Cada transformao de relaes de competio em relaes de reciprocidade e solidariedade pode estar na raiz de uma nova sociedade. Como j mencionamos, no ser suficiente pensar apenas sadas para os povos indgenas porque nesse mundo globalizado no existem conchas de alteridade para grupos tnicos. Precisamos pensar sadas para a humanidade. Sadas do mundo-mercado globalizado ou, no caso de muitos povos indgenas, a no entrada nesse mundo, visam a uma espcie de exterioridade ao sistema capitalista. Essa exterioridade aponta para transformaes radicais que resgatam a dimenso universal inerente a cada causa particular. Aponta para a universalidade como participao de todos, em contrapartida globalizao excludente. Os acontecimentos de Chiapas (MPovos Indgenas: aqueles que devem viver Manifesto contra os decretos de extermnio

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xico), Seattle (USA), Porto Alegre (RS), Primavera rabe, Indignados da Espanha e ocupem Wall Street de Washington revelam a gestao de uma nova conscincia mundial que no aguenta mais a realidade do Consenso de Washington (1989), na qual estruturas e receiturio do neoliberalismo foram juramentados. Todos esses acontecimentos tm uma dimenso poltica imediata e simblica em longo prazo, uma dimenso pragmtica de ao e utpica de esperana. Sinais de esperana que nascem como respostas aos desafios impostos pela ordem econmica vigente, so sinais de contradio1. Por que vieste incomodar-nos?, pergunta o cardeal-inquisidor de Dostoievski a Jesus: Tu querias um povo em liberdade e abriste mo das trs nicas foras que podem subjugar o povo: o milagre em benefcio prprio, o mistrio para confundir o outro e a autoridade para subjugar os pobres!. Sim, o Cimi veio para incomodar. Nossa esperana est na organizao dos povos indgenas, na sua cabea erguida, em seu grito pela vida. A emergncia de novos sujeitos histricos os pobres de pases ricos e pobres, os povos indgenas, militantes jovens e solidrios de outras classes sociais e excludos, os movimentos indgenas da AbyaYala permitem novamente falar de utopia, esperana, transformao estrutural e projeto alternativo. Para ns, missionrias e missionrios do Cimi, essa utopia est enraizada na Boa Notcia do projeto messinico de Jesus. O evangelho lembra a universalidade planetria contextualizada do mundo novo, onde o po e a esperana so repartidos e multiplicados entre todos. Lembra que os confins do mundo esto no meio de ns e que no meio de ns experimentamos os confins limitados do mundo. Por isso inspira uma nova conscincia, uma prxis transformadora e uma pastoral solidria. Ns ramos desprezados como bichos do mato, contou Jos Macuxi de Roraima no X Encontro Intereclesial de CEBs. O trabalho da Igreja nos fez acreditar em ns mesmos. Devolveu-nos a autoestima e o orgulho de sermos ndios. Organizamos-nos. A comeou a perseguio dos fazendeiros da regio e dos polticos do Estado. Na Missa da Terra Sem Males, celebrada no mesmo evento e precedida por uma tensa discusso, se seria Missa ou Memorial, Eucaristia ou gape, um ndio subiu ao palco e gritou em portugus precrio para uma plateia assustada: Eu estar vivo, eu no morreu!. O grito dos povos indgenas redimensiona as ambivalncias de suas prprias lideranas e as fragilidades de seus missionrios, mas relativiza tambm certas preocupaes identitrias do mbito eclesial. O Deus da proximidade universal, os povos indgenas invocam com muitos nomes. Deus emprestou seu nome a todos os povos e a sua voz ao nosso grito e nossa cano. Deu-nos braos para sentir o prazer das mos estendidas aos povos indgenas e aos pobres. Dotou-nos com suficiente razo para esclarecer as injustias e iluminar a cisterna funda, onde falsos irmos esconderam Jos-ndio, para negoci-lo no mercado da escravido (cf. Gn 37). Aos povos indgenas ele deu palavras que caminham e recusou outras que no caminham. A palavra rendio, por exemplo, no existe nas lnguas indgenas. Por isso, disse o Velho Antnio, um sbio das montanhas de Chiapas, os nossos nunca se rendem. Preferem morrer, porque nossos mortos mandam que no vivam as palavras que no caminham.
1 cf. Lc 2,34.

Povos indgenas participantes do IX Acampamento Terra Livre ocupam o prdio do BNDES, no centro do Rio de Janeiro

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Abrir janelas pode significar somar luzes e ver longe, abrir caminhos e partir at os confins do mundo, repartir po e esperana. Experincia feliz do ser prximo e universal. Podemos compreender a nossa presena junto aos povos indgenas, mas tambm a presena dos povos indgenas em nossas sociedades.

A sensibilidade contextual articulada com a responsabilidade universal como uma pedra atirada contra o espelho nossa frente. Espelhos no somam a nossa luz luz dos outros. Sua reciprocidade tica - semelhante reciprocidade acstica do eco que reproduz as palavras de ordem - devolve exatamente o que recebeu, sem gratuidade, crescimento ou criatividade. Atrs de cada vidro feito espelho h uma pelcula prateada que impede a transparncia. Prata tambm moeda. A moeda atrs do vidro o transforma em espelho. A moeda atrs do pensamento o reduz especulao na bolsa de valores. Espelhos apenas refletem, invertem os lados e impedem a viso dos Outros. Fazem de ns satlites lunares, sem luz e rbita prprias, prisioneiros dos que roubaram o nosso caminho e a nossa luz, e nos colocaram na cisterna. Depois de ter levantado a sua taa com sangue e cachaa para dar vivas morte dos povos indgenas e de todos os empobrecidos, o brinde do colonizador continua sendo at hoje um espelhinho. O neoliberalismo uma priso revestida por espelhos, que escondem a sada e os outros, porque os outros e as outras so a sada. Os povos indgenas e os pobres apontam para sadas. Quebrar espelhos pode significar romper o consenso hegemnico, cair fora das molduras, abrir janelas, desatar os ns da miopia e abandonar a gaiola dourada da normalidade, do esquecimento e do desespero. Abrir janelas pode significar somar luzes e ver longe, abrir caminhos e partir at os confins do mundo, repartir po e esperana. Experincia feliz do ser prximo e universal. Podemos compreender a nossa presena junto aos povos indgenas, mas tambm a presena dos povos indgenas em nossas sociedades como a presena dos hspedes na tenda de Abrao. Anunciam o filho que nascer do ventre estril de Sara.2
2 cf. Gn 18.

Kayap em manifestao na Esplanada dos Ministrios, Braslia, durante VIII Acampamento Terra Livre (ATL)

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Aqui vamos esclarecer Como se faz um conto Embora que na verdade Mostra o grande encanto Que o povo Pipip luta Por um dia de descanso Quando ver as nossas terras demarcadas E brilhando como ouro Com vastos riachos transbordantes
Trecho de poema composto por mulheres Pipip, povo do serto pernambucano

Luzes representam a luta Guarani liderada por Sep Tiaraju contra os invasores espanhis e portugueses nas runas de So Gabriel das Misses, Rio Grande do Sul

Posfcio

40 anos de resistncia indgena passados a limpo


Egon D. Heck Genter Francisco Loebens

Os povos indgenas chegam a esse incio do sculo XXI no apenas como sobreviventes, mas como povos com ricas culturas e sabedoria milenar. a partir da que se constituem em importantes atores sociais, polticos e tnicos, trazendo importantes contribuies na construo de novos projetos de vida nos distintos pases.

Romaria dos Mrtires da Caminhada 2011, Ribeiro Cascalheira, Mato Grosso

decreto de extermnio dos povos indgenas, que passou a vigorar desde a chegada dos primeiros conquistadores, h cinco sculos, nunca foi revogado. Contra esse decreto de extermnio os povos indgenas usaram diferentes estratgias luta, como a guerra, a guerrilha, a fuga, o isolamento e mesmo a resistncia passiva e a ocultao da identidade tnica. O certo que esses povos, submetidos secular dominao, nunca deixaram de lutar, resistir e reconstruir seus projetos de futuro, mesmo em meio s runas e sofrimentos de toda ordem. Em consequncia dessas lutas e resistncia, os povos indgenas chegam a esse incio do sculo XXI no apenas como sobreviventes, mas como povos com ricas culturas e sabedoria milenar. a partir da que se constituem em importantes atores sociais, polticos e tnicos, trazendo importantes contribuies na construo de novos projetos de vida nos distintos pases. O principal campo da luta foi a defesa, garantia e recuperao de seus territrios. O projeto invasor no deu trgua aos povos nativos dessa terra. Invadiram, saquearam, destruram e ocuparam as terras sagradas desses povos, impiedosamente. Milhes de vidas foram ceifadas. Reduzidos sim, vencidos nunca. Prova disso so os processos de recuperao e retomada de suas terras. Graas a essa tenaz resistncia, hoje reivindicam diferentes fases de regularizao mais de mil terras indgenas, perfazendo mais de 12% do territrio que originariamente lhes pertencia. A bandeira de luta pela recuperao, demarcao e garantia das terras une os povos indgenas de norte a sul do pas. Formas prprias de organizaes indgenas comeam a ser ensaiadas e ganham corpo no processo de luta pela garantia de direitos. Povos inteiros renascem das cinzas. Passamos muito tempo com a voz escondida, mas no morremos e estamos muito vivos. Somos resistentes nesta luta, diz cacique Pequena do povo Genipapo-Kanind. A expulso dos posseiros da terra indgena Nonoai, no Rio Grande do Sul, pelos indgenas Kaingang e Guarani, em 1978, anima as lutas indgenas. Da luta desses posseiros pelo direito a outra terra, na Encruzilhada Natalina, nasce o Movimento Sem Terra (MST) sobre este perodo, ver documento da Assembleia Indgena de Gois, de dezembro de 1978 na Parte III desta publicao. Pelo Estatuto do ndio (Lei 6001 de dezembro de 1973), o Estado brasileiro era obrigado a demarcar todas as terras indgenas at o final de 1978. Decidido a no

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demarcar as terras, os governos militares propuseram alternativa para resolver o problema um Projeto de Emancipao dos ndios. Com esse projeto, 80% dos ndios brasileiros deixariam a condio de indgenas, pois se emancipariam. A retomada das terras indgenas, no entanto, uma luta gigantesca. Maral de Souza retrata bem essa realidade, num pronunciamento dirigido ao papa Joo Paulo II, em Manaus, em 1980: Nossas terras so invadidas, nossas terras so tomadas, os nossos territrios so diminudos, e no temos mais condies de sobrevivncia. Queremos dizer a Vossa Santidade a nossa misria, a nossa tristeza pela morte de nossos lderes assassinados friamente por aqueles que tomam nosso cho, aquilo que para ns representa a prpria vida e nossa sobrevivncia neste grande Brasil - ver ntegra da fala na Parte III desta publicao. Trs anos aps essa denncia, Maral assassinado em Campestre, onde era enfermeiro e apoiava as lutas de retomada dos Kaiow Guarani. Graas s lutas incansveis, com a morte de dezenas de lideranas, desde Simo Bororo, Maral de Souza Guarani, Xiko Xucuru, ngelo Kret Kaingang, ngelo Pankararu, Aldo Makuxi, Galdino Patax H-h-hae, Nisio Gomes Guarani-Kaiow, dentre outros, e movimentos nacionais como o Acampamento Terra Livre (ATL), foram conquistados definitivamente a Terra Indgena Raposa Serra do Sol, em Roraima e a Terra Indgena Caramuru Catarina-Paraguau, dos Patax H-h-he, no sul da Bahia. Na solidariedade e apoio efetivo dos missionrios luta pela terra, tambm vrios mrtires tombaram por essa causa: padre Rodolfo Lukenbein, padre Joo Bosco Burnier, irmo Vicente Caas, irm Cleusa Rody, entre outros.

Constituinte
vitria mais expressiva dos povos indgenas nas ltimas dcadas tem sido a conquista de seus direitos na Constituio Federal de 1988. Foi um momento memorvel, cujo xito se deu fundamentalmente pelo protagonismo e presena dos povos indgenas no espao constituinte, particularmente no Congresso Nacional. Os povos indgenas participaram ativa e eficazmente na luta por seus direitos na Constituio. Estiveram quase diariamente no Congresso Nacional para levar suas reivindicaes nos inmeros gabinetes, plenrias, corredores, rampa e gramado. Os povos tiveram apoio de movimentos e instituies aliadas, particularmente o Cimi leia ntegra do documento da Constituinte apresentado pelos povos indgenas na Parte III desta publicao. Foi tambm nessa ocasio que tiveram os mais fortes ataques contra os seus direitos, capitaneados pelas mineradoras e setores militares, madeireiros e latifundirios. Uma srdida campanha contra seus direitos resultou numa Comisso Mista Parlamentar de Inqurito, em agosto de 1988, cujo objetivo nico era impedir o reconhecimento dos direitos indgenas na Constituio. Felizmente a farsa e mentira foram desmontadas e os direitos indgenas conquistados. Outro fator importante a destacar a extraordinria capacidade e vontade de resistir e viver dos povos indgenas. Isso fez com que de menos de 100 mil pessoas, na dcada de 60, cheguem ao incio do sculo 21 com quase um milho de pessoas. Com isso demonstraram aos arautos do fim dos ndios at o ano 2000, de que no apenas sobreviveram e aumentaram sua populao, mas que vivero muito mais do que os projetos de morte e continuaro construindo seus projetos de vida e futuro, contribuindo dessa forma para uma humanidade mais justa, plural e igualitria.

Povo Kayap em sesso da Constituinte, em 1987

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Povos inteiros renascem das cinzas. Em varias regies do pas dezenas de povos indgenas que constavam na listagem oficial dos povos extintos, voltam ao cenrio nacional, exigindo do Estado brasileiro o reconhecimento de sua identidade indgena e a demarcao de suas terras. Apesar de expulsos para espaos estranhos, especialmente as periferias das cidades, os povos indgenas tm demonstrado uma enorme capacidade de reconstruir e resignificar nesses espaos a prpria vida, a partir de seus valores e crenas. Hoje quase a metade da populao indgena no Brasil se encontra expulsa de suas terras originrias engrossando os sem terra e as periferias de centenas de cidades brasileiras. Ali procuram reconstruir suas vidas, sem perder a raiz e o contato com seus parentes nas aldeias. As aldeias urbanas so hoje uma realidade desafiadora para os povos indgenas e seus aliados.

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Organizao e autonomia
m dos fatos mais animadores na recente histria de luta dos povos indgenas foi o rompimento do isolamento e do silncio que o projeto colonial lhes havia imposto. A Assembleia dos Chefes Indgenas, realizada em vrias edies, foi um dos fatores decisivos nessa ruptura. Em abril de 1974 se realizou a primeira assembleia em Diamantino, no Mato Grosso. Seguiram-se a ela outras dezenas, tanto nacionais quanto regionais. Estas se tornaram a base de um processo de articulao, alianas e organizao dos povos indgenas no Brasil. Surgiram organizaes nacionais como a Unio das Naes Indgenas (UNI). Apesar de sua importante contribuio com a consolidao do movimento indgena, especialmente no processo da Constituinte, no conseguiu construir as bases de sua sustentao. Na dcada de noventa foi substituda pela Comisso de Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (Capoib) e atualmente a Articulao dos Povos indgenas do Brasil (Apib). Estas organizaes esto tambm articuladas regionalmente e com outros pases, como na regio amaznica nove pases - e o Conselho Continental Guarani - cinco pases. A conquista de espaos de autonomia em seus territrios, demarcados e desintrusados ou no, um processo difcil e lento. Porm esto se construindo experincias importantes neste sentido.

Marcha e Conferncia Indgena


Movimento de Resistncia Indgena, Negra e Popular
m dos mais significativos momentos criados pelo emergente movimento indgena foi a realizao da Marcha e Conferncia Indgena no ano 2000. Mais de 3500 indgenas de quase 150 povos de todas as regies do pas se reuniram, em abril de 2000, em Coroa Vermelha, no litoral do incio da invaso, na Bahia. Esse processo foi precedido pelo movimento amplo, em termos de Amrica Latina, articulado pelos movimentos indgena, negro e popular para protestar contra os ufanistas festejos dos 500 anos do Descobrimento do Brasil leia manifesto na ntegra na Parte III desta publicao. Foi em Coroa Vermelha que os povos indgenas, os negros, os sem terra e outros aliados sentiram a violncia brutal do governo, repetindo o que tem sido esses 500 anos de massacre e extermnio. Foi em Coroa Vermelha que enfrentaram as bombas, os tiros, os cassetetes da polcia baiana. Violncia que abriu feridas, no corpo e na alma, relembrando a dor ancestral de tantos povos que foram massacrados em nome do chamado desenvolvimento. A violncia tambm mostrou a fora que esses povos tm, unidos a outros setores da sociedade, para mudar os rumos da histria desse pas, trecho do livro Marcha e Conferncia Indgena 2000 Cimi. Logo aps a represso, falou Nailton Patax H-h-he: Ns queremos dar o nosso recado de resistncia, mostrar que existimos e que merecemos respeito pelo nosso jeito de viver. A partir de agora queremos mostrar que os ndios esto mais organizados. Vamos sair dessa marcha e conferncia muito mais preparados para lutar pela recuperao e demarcao das terras. No vamos ficar esperando que a Funai demarque no se sabe quando. Retomando as terras ns foramos que aconteam avanos. Se o nosso povo ficar esperando do governo, isso nunca vai acontecer. No Documento Final da Conferncia dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil, afirmam os povos: Reafirmamos esse caminho de luta e de dor para retomar a histria em nossas prprias mos e apontar novamente um futuro digno para todos os povos indgenas. Dignidade teve, sempre, os perseguidos e os explorados ao longo destes cinco sculos. Revoltas, insurreies, movimentos polticos e sociais marcaram tambm nossa histria, estabelecendo uma linha contnua de resistncia. Fizeram 20 exigncias e propostas ao Estado brasileiro, destacando a demarcao e garantia das terras e territrios dos povos indgenas do pas. Maninha Xukuru-Kariri assim expressou seu sentimento: Esperamos como resultado desse processo a consolidao do Movimento Indgena no pas. A Marcha e Conferncia sero momentos de reflexo sobre esses 500 anos, para o fortalecimento dos ideais e lutas dos povos indgenas. Vamos pensar juntos os caminhos para o futuro e escrevendo o primeiro captulo de uma nova histria para os nossos filhos e as geraes que viro. Segue Maninha: Ns povos indgenas acreditamos que nossos problemas no podem ser resolvidos se a questo indgena no for vista como um todo, se ela for isolada do contexto. Os povos indgenas, os sem terra, os sem teto, os desempregados, os meninos e meninas de rua, os trabalhadores escravos, os aposentados desrespeitados em sua dignidade, toda a populao marginalizada tem uma bandeira nica para os Outros 500, que a transformao desse sistema que nos oprime.
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Foi em Coroa Vermelha que os povos indgenas, os negros, os sem terra e outros aliados sentiram a violncia brutal do governo, repetindo o que tem sido esses 500 anos de massacre e extermnio. Foi em Coroa Vermelha que enfrentaram as bombas, os tiros, os cassetetes da polcia baiana. Violncia que abriu feridas, no corpo e na alma, relembrando a dor ancestral de tantos povos que foram massacrados em nome do chamado desenvolvimento. A violncia tambm mostrou a fora que esses povos tm, unidos a outros setores da sociedade, para mudar os rumos da histria desse pas.
Trecho do livro Marcha e Conferncia Indgena 2000 Cimi.

Brasil Outros 500, em 2000: indgena Terena se pe frente de policiais que marchavam para reprimir movimento indgena

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Na missa do descobrimento, em 6 de abril de 2000, Matalaw Patax subiu ao espao da celebrao da Igreja e fez uma fala contundente: Quinhentos anos de sofrimento, de massacre, de excluso de preconceito, de explorao, de extermnio de nossos parentes, aculturamento, estupro de nossas mulheres, devastao de nossas terras, de nossas matas, que nos tomaram com a invaso. Com tudo isso no vo impedir a nossa resistncia. Cada vez somos mais numerosos. Estamos na luta. Vocs no se envergonham dessa memria que est na nossa alma e no nosso corao? Ns vamos recont-la.

Frum Social Mundial e os Povos Indgenas


s povos indgenas, portadores de valores e propostas de sociedade, no poderiam deixar de participar ativamente neste espao. Nos trs primeiros fruns, realizados em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, os povos indgenas tiveram uma presena marcante, levando suas lutas e esperanas para o mbito mundial. Elaboraram e divulgaram inmeros documentos expressando as realidades e violncias a que estavam submetidos nos diversos pases. Que os pases do mundo reconheam e respeitem os espaos territoriais dos povos indgenas, necessrios e indispensveis sua sobrevivncia fsica, social e cultural, segundo suas tradies e costumes. Nunca mais um mundo sem ns, os povos indgenas, em trecho do Documento Indgena do 3 Frum Social Mundial.

Que os pases do mundo reconheam e respeitem os espaos territoriais dos povos indgenas, necessrios e indispensveis sua sobrevivncia fsica, social e cultural, segundo suas tradies e costumes. Nunca mais um mundo sem ns, os povos indgenas.

Frum Social Mundial, em Porto Alegre (RS)

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Acampamento Terra Livre (ATL) 2011, Esplanada dos Ministrios, Braslia

Acampamento Terra Livre e Cpula dos Povos

partir da necessidade de ampliar e consolidar a luta pelo reconhecimento da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, e sua demarcao e homologao em rea contnua, se constituiu um novo espao de debate para a articulao do movimento indgena no pas. A originalidade do processo foi a escolha do local e a forma de construir esse momento de luta. O primeiro Acampamento Terra Livre (precedido de um acampamento dos povos indgenas do sul do pas) aconteceu na Esplanada dos Ministrios, Distrito Federal, em frente ao Ministrio da Justia, em abril de 2003. A partir de ento vem sendo realizado com centenas de lideranas indgenas de todo o pas, constituindo-se no espao de deciso do movimento indgena brasileiro. A pauta principal foi durante um tempo a homologao de Raposa Serra do Sol, que em 2009 acabou sendo julgada pelo Supremo Tribunal Federal, favoravelmente aos ndios, e que durante 2012 foi alvo de manipulaes por parte de ruralistas e Advocacia Geral da Unio (AGU). O IX Acampamento Terra Livre acabou acontecendo em junho de 2012, no Rio de Janeiro, por ocasio da Rio + 20, e se instalou na Cpula dos Povos. No documento Em defesa da Me Terra, pelo Bem Viver/Vida Plena e Contra a Mercantilizao da Vida e da Me Natureza, os indgenas afirmam que os povos e organizaes indge-

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Acampamento Terra Livre (ATL), 2010

nas de Abya Yala manifestam de uma s voz o repdio a macabra ofensiva contra a vida, financeirizao da Me Natureza e dos direitos de todos os povos que tm contribudo na proteo da da terra. No documento final do Acampamento Terra Livre, no Rio de janeiro, os povos indgenas do Brasil e do mundo afirmam: graas a nossa capacidade de resistncia que mantemos vivos os nossos povos e o nosso rico, milenar e complexo sistema de conhecimento e experincia de vida que garante a existncia, na atualidade, da to propagada biodiversidade brasileira, o que justifica ser o Brasil o anfitrio de duas grandes conferncias mundiais sobre meio ambiente. Segue o documento: Portanto, o Acampamento Terra Livre de fundamental importncia Cpula dos Povos, o espao que nos possibilita refletir, partilhar e construir alianas com outros povos, organizaes e movimentos sociais do Brasil e do mundo, que assim como ns, acreditam em outras formas de viver que no a imposta pelo modelo desenvolvimentista capitalista e neoliberal. Defendemos formas de vidas plurais e autnomas, inspiradas pelo modelo do Bom Viver/Vida Plena, onde a Me Terra respeitada e cuidada, onde os seres humanos representam apenas mais uma espcie entre todas as demais que compem a pluridiversidade do planeta. Nesse modelo, no h espao para o chamado capitalismo verde, nem para suas novas formas de apropriao de nossa biodiversidade e de nossos conhecimentos tradicionais associados. Nessa mesma ocasio foi divulgada a Carta Denncia dos Povos Indgenas de Mato Grosso do Sul no Acampamento Terra Livre/Cpula dos Povos/Rio+20. Nela afirmam: ESTAMOS EM GUERRA! No por deciso nossa, mas porque os poderosos a impuseram j h muito tempo. Por isso, ns Povos indgenas Kaiow, Terena, Guarani, Ofai, Kadiwu, Kinikinau e Guat, reunidos no Acampamento Terra Livre/Cpula dos Povos, vimos atravs deste documento no apenas denunciar

graas a nossa capacidade de resistncia que mantemos vivos os nossos povos e o nosso rico, milenar e complexo sistema de conhecimento e experincia de vida que garante a existncia, na atualidade, da to propagada biodiversidade brasileira, o que justifica ser o Brasil o anfitrio de duas grandes conferncias mundiais sobre meio ambiente.

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aos povos e naes do mundo, organizaes e comisses nacionais e internacionais de direitos humanos o genocdio praticado pelo Estado brasileiro contra nossos povos..., mas exigir urgentes providncias principalmente quanto demarcao das terras e fim do genocdio e violncia contra esses povos.

Enfrentamentos e vitrias
Podemos destacar mais trs iniciativas governamentais com essa finalidade: a) Demarcao das terras indgenas na forma de Colnias Indgenas, fazendo uma distino esdrxula entre indgenas aculturados e no aculturados, uns com direitos a terras menos extensas do que os outros; b) O projeto de minerao em terras indgenas. Esse projeto motivou o protocolo, pelas empresas, de milhares de requerimentos de pesquisa e autorizao de lavra nas terras indgenas; c) O projeto Calha Norte. Um projeto militar gestado surdina com a finalidade de vivificar a fronteira norte do pas, instalando bases militares e promovendo a migrao para o interior das terras indgenas, densamente habitadas, localizadas nessa regio. Diante dessas agressivas polticas anti-indgenas do Estado brasileiro, os povos indgenas ao lado de seus aliados na sociedade nacional e mundial, conseguiram barrar esses projetos ou evitar suas consequncias desastrosas. Diante das novas investidas contra os direitos indgenas, vindas dos trs poderes, os povos indgenas esto ampliando suas alianas com setores e movimentos como os quilombolas, os ambientalistas, igrejas e os explorados, marginalizados do sistema. Apesar destas importantes conquistas indgenas, o decreto de extermnio no foi revogado.

Acampamento Terra Livre (ATL) 2012, Rio de Janeiro

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II

OS PROJETOS DE VIDA DOS POVOS DA ABYA YALA

Na partilha das experincias cotidianas nas aldeias e malocas, missionrios e missionrias passaram a reconhecer os fundamentos esquecidos do humano, aqueles valores negados, reprimidos e ocultados pelo projeto civilizatrio do Ocidente. So, portanto, 40 anos de ausculta, aprendizagem e valorizao dos saberes dos povos originrios. Mas essa ausculta no se limitou ao territrio brasileiro, sempre consciente da dimenso continental da causa indgena, o Cimi ampliou sua atuao para toda a Abya Yala, a Pachamama, a Amerndia.

Escutando as vozes-saberes do musseque do mundo

expresso vozes-saberes do musseque do mundo foi originalmente utilizada pela sociloga pernambucana Jlia Benzaquen. Os musseques so bairros empobrecidos de Luanda, capital da Angola. Ao falar de vozes do musseque do mundo ela tenta extrapolar a realidade da periferia luandense para uma situao de periferia mundial: Essa periferia, apesar de ser maioria numericamente, se caracteriza por estar margem dos centros econmicos, sociais, polticos, culturais e ideolgicos dominantes. Por essa razo, a Abya Yala, expresso de lngua Kuna para designar a regio correspondente quela denominada de Amrica Latina, est localizada no musseque do mundo. Desde o seu nascedouro, o Cimi se colocou numa atitude de escuta cuidadosa, de verdadeira auscultao da histria de vida de cada povo indgena com o qual passou a conviver. Na partilha das experincias cotidianas nas aldeias e malocas, missionrios e missionrias passaram a reconhecer os fundamentos esquecidos do humano, aqueles valores negados, reprimidos e ocultados pelo projeto civilizatrio do Ocidente. So, portanto, 40 anos de ausculta, aprendizagem e valorizao dos saberes dos povos originrios. Mas essa ausculta no se limitou ao territrio brasileiro, sempre consciente da dimenso continental da causa indgena, o Cimi ampliou sua atuao para toda a Abya Yala, a Pachamama, a Amerndia. A partir dessa ampliao conseguiu inspirar o surgimento de alguns organismos com caractersticas similares s suas, a exemplo do Endepa (Equipo Nacional de Pastoral Aborigen da Argentina) e contribuiu de forma decisiva para o surgimento da AELAPI Articulao Ecumnica Latino-americana de Pastoral Indgena. No marco dos 40 anos de sua caminhada, momento em que retoma o documento manifesto Y Juca Pirama, o Cimi entende ser importante registrar algumas idias sobre o pensamento amerndio produzido pelos povos da Abya Yala, ele faz parte de um processo de descolonizao do saber que nas ltimas dcadas tem associado luta poltica tambm a luta pelo conhecimento, pelas formas prprias de compreenso e interpretao da vida a partir de outras ticas que no as europias. Os textos que compem esse captulo so contribuies de membros e colaboradores do Cimi para favorecer uma aproximao nossa com o pensamento e os projetos de vida dos povos amerndios.

Povo Zo, Par

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A desobedincia epistmica dos povos amerndios


Rosane Freire Lacerda 1

Nossa luta epistmica e poltica.


(Luis Macas)2

altratada pelo projeto de morte que h quinhentos anos sobre ela se abate atravs do domnio colonial, a Pachamama tem feito brotar, pelo enorme poder de resistncia criativa e desobedincia epistmica de seus filhos amerndios, importantes atitudes que demonstram sua capacidade de reinventar, profunda e radicalmente, instituies e valores que, segundo a viso eurocntrica hegemnica, seriam modelos acabados e universalmente vlidos. Trata-se de um agir que, ao mesmo tempo, tanto confere visibilidade a saberes ancestrais, resgatando-os, (re)significando-os, atualizando-os, quanto desnuda de suas limitaes e particularidades aqueles outros que, vindos da modernidade ocidental, antes pareciam perfeitos e acabados. Nas ltimas dcadas, como parte deste movimento, essencialmente contra-hegemnico, os povos amerndios tm nos ensinado o quanto de excludente e gerador de invisibilidade tem sido o contedo destes dois tesouros da modernidade ocidental: o Estado nacional e a Democracia representativa. Nesta Amerndia, os filhos de Pachamama, tidos como sociedades pr-polticas pelos padres do historicismo evolucionista do sculo XIX, hoje surpreendem o mundo do Norte, da modernidade ocidental e do Iluminismo, com demandas pela reinveno do prprio Estado (at ento consagrado ao altar da homogeneidade da identidade nacional nica), e da democracia (historicamente limitada pelo seu carter formal e representativo). Assim, assumiram recentemente importantes demandas constitucionais que resultaram em histricas rupturas com o modelo de Estado moderno erigido na forma de Estado-nao ou Estado uninacional. Especialmente no Equador e na Bolvia, mostraram a fora e a vitalidade poltica de suas comunidades e organizaes que, atravs de uma expressiva participao popular, logrou, pela primeira vez, romper com o modelo reinante de Estado homogneo, pretensamente portador de uma nica identidade, uma nica cultura, uma nica lngua, religio, etc. Com a expressiva participao dos filhos de Pachamama, o modelo plurinacional de Estado saiu, enfim, vitorioso nas Constituies equatoriana (2008) e boliviana (2009). Atravs delas, os povos indgenas podem dizer no apenas que existem, mas que l esto para ficar: no mais um Estado sem ns, povos indgenas!. Os Estados plurinacionais, que questionam radicalmente o modelo de Estado-nao europeu dos sculos XIX e XX, so, na prtica, uma experincia em cons-

Os povos amerndios tm nos ensinado o quanto de excludente e gerador de invisibilidade tem sido o contedo destes dois tesouros da modernidade ocidental: o Estado nacional e a Democracia representativa.

1 Rosane Freire Lacerda. Advogada indigenista, colaboradora do Cimi, professora de Direito da Universidade Federal de Gois (UFG). 2 Representante da Confederao das Nacionalidades Indgenas do Equador (CONAIE).

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ATL 2012. Indgenas so barrados por tropas da polcia e Exrcito s portas da Rio+20

Na Amerndia, esta exigncia de respeito autonomia dos povos indgenas, somada emergncia da plurinacionalidade, tm levado progressivamente necessidade de reinveno do prprio conceito de democracia.

truo, um desafio para aqueles que apostam no dilogo intercultural, no respeito diferena, e nos ideais de justia social. Uma experincia significativa o bastante para deixar claro que os povos indgenas fazem parte do Estado no como figurantes, mas como ocupantes de um lugar que sempre lhes foi de direito: um lugar de autonomia, de desobedincia epistmica, e no de submisso ou de dominao colonial. Este desejo de Autonomia, formalmente reconhecido em algumas Constituies e instrumentos internacionais como a Conveno 169 da OIT (1989) e a Declarao Universal dos Direitos dos Povos Indgenas (2007), arde, pulsa em toda a Amerndia, e tem sido forte o bastante para impulsionar o movimento indgena, seja localmente, seja regionalmente ou at internacionalmente, na direo de importantes lutas concretas pelos seus direitos e pelos direitos de Pachamama. So as lutas pela recuperao da posse de territrios ancestrais (no Brasil conhecidas como retomadas), as lutas pela proteo integridade de seus territrios e recursos naturais, as lutas pelo seu direito de ir e vir, pela sua liberdade de viverem conforme os seus prprios modos de vida. So tambm as lutas em prol do respeito s suas decises polticas, as lutas em torno de seu direito de consulta em face dos Estados em (mega)projetos (geralmente rodovias e usinas hidreltricas) que envolvam decises que possam interferir em seus modos de vida e, e as lutas pelo reconhecimento de seu direito de utilizao de seus sistemas prprios de justia, entre outras.

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Na Amerndia, esta exigncia de respeito autonomia dos povos indgenas, somada emergncia da plurinacionalidade, tm levado progressivamente necessidade de reinveno do prprio conceito de democracia. A democracia, que em sua feio moderna, importada do mundo ocidental eurocntrico aparece como um conceito mais matemtico que tico o governo da maioria , formatada para o atendimento dos interesses burgueses, historicamente tem sido utilizada para a negao de participao poltica e atendimento aos interesses dos povos indgenas. Isto ocorre ou sob o argumento de serem numericamente minoritrios e, portanto, politicamente inexpressivos, ou sob o pretexto de sua condio pr-poltica, mesmo em situao majoritria. Contudo, os povos indgenas tm dado importantes passos no sentido da superao de tais barreiras, fazendo resgatar no s o conceito de democracia direta, participativa, como tambm ampliando o conceito de cidadania para que seja reconhecida em sua feio coletiva, e no apenas como expresso formal da relao entre o indivduo e o exerccio do voto. neste movimento que eclodem, por toda a Amerndia, novas formas de participao poltica e de exerccio de cidadania por parte de povos e comunidades indgenas que, revelia ou contragosto dos governantes, passaram no s, com sucessivas marchas e passeatas, a ocupar as ruas e praas com suas reivindicaes, mas tambm a criar e ocupar, no ambiente pblico, espaos de deciso coletiva na forma de audincias pblicas, conselhos, comisses, etc. Trata-se, dessa forma, do processo de construo de um novo conceito de democracia, uma democracia que no se esgote no modelo formal e representativo, mas que expresse efetivamente a construo de uma sociedade justa e igualitria. Neste sentido, tambm esto como que a bradar: no mais uma Democracia sem ns, povos indgenas!
ATL 2012: povo Kayap protesta contra a construo da UHE Belo Monte

Eclodem, por toda a Amerndia, novas formas de participao poltica e de exerccio de cidadania por parte de povos e comunidades indgenas que, revelia ou contragosto dos governantes, passaram no s, com sucessivas marchas e passeatas, a ocupar as ruas e praas com suas reivindicaes, mas tambm a criar e ocupar, no ambiente pblico, espaos de deciso coletiva na forma de audincias pblicas, conselhos, comisses, etc.

BEM VIVER INDGENA E O FUTURO DA HUMANIDADE


Marcelo Barros 1

esde o incio do sculo XXI, um dos acontecimentos mais marcantes para a histria da humanidade tem sido a ressurgncia e o protagonismo novo das comunidades indgenas. Tanto no Brasil, como em pases, como Bolvia e Equador, os povos indgenas tm contribudo muito para um processo social e poltico que se constitui como um bolivarianismo novo que integra a Amrica Latina, desta vez, realmente, na ptria grande sonhada no sculo XIX por Simon Bolvar e depois por Jos Mart, agora reconstruda a partir de valores prprios, uma nova Abya Yala. O cientista portugus Boaventura de Sousa Santos afirmou: A Amrica Latina tem sido o continente, onde o socialismo do sculo XXI entrou na agenda poltica2. Analistas indgenas como David Choquehuanca, ministro das Relaes Exteriores da Bolvia, rejeitam para esse processo o ttulo de Socialismo. Ele acredita que, embora de forma diferente do Capitalismo, o Socialismo at agora conhecido no mundo ainda pe no centro da vida as relaes econmicas e o dinheiro. Diferentemente disso, os processos sociais emergentes no continente devem se basear no Bem Viver, conceito indgena que pode ser uma proposta nova de organizao social para toda a humanidade. Sem dvida, difcil para a cincia ocidental compreender a concepo poltica e econmica do suma kawsay do povo Quchua ou do suma qamaa dos Aymara. Esta concepo do bem viver oriunda das sociedades indgenas, mas est hoje consignado nas Constituies do Equador e da Bolvia, portanto, serve de critrio e caminho para sociedades multitnicas e pluralistas. O bem viver no algo j definvel e pronto. como um ideal que nos convida sempre a superar a realidade atual e prope concepes inovadoras de governo e de democracia. Supe a democracia representativa como regime civil, mas desenvolve mais uma democracia participativa e comunitria que vai alm dos parlamentos e envolve a todos os cidados. Isso entrou nas novas constituies nacionais desses pases que entraram nesse novo processo bolivariano. Cada povo indgena tem seus valores prprios e sua forma de viver a relao comunitria e a comunho com o ambiente. Para o povo Guarani, por exemplo, existe uma cultura baseada na reciprocidade. Ela consagra o trabalho coletivo, o jopoi (economia de apoio mtuo), o processo de decises mediante o consenso,

1 Marcelo Barros, monge beneditino, biblista e escritor, atualmente coordenador latino-americano da Associao dos/as Telogos/as do Terceiro Mundo (ASETT). assessor nacional das comunidades eclesiais de base e dos movimentos populares. Tem 44 livros publicados, dos quais o mais recente Para onde vai Nuestra Amrica (Proposta de espiritualidade socialista para o sculo XXI), So Paulo, Ed. Nhanduti, 2011. 2 SANTOS, BOAVENTURA DE SOUZA. A esquerda tem o poder poltico, mas a direita continua com o poder econmico. In: Caros Amigos, maro de 2010, P. 42.

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uma educao baseada no aprendizado recproco e assim por diante 3. O bem viver um modo de vida que os Guaranis chamam de tek, isso , um modo de ser e estar. Tek por a boa maneira de ser e de viver4. Na sociedade atual, a maioria das comunidades indgenas enfrenta a seduo do sistema capitalista que impe valores individualistas e de competio. Mesmo assim, como fogo que resiste por baixo das cinzas, o modo prprio de viver indgena resiste. Pouco a pouco se revela como uma flecha que aponta para um estilo alternativo de vida comunitria e nova relao com a natureza. Na Amrica Latina, comunidades indgenas que tinham quase perdido sua forma prpria de viver fazem um caminho de reconstituio identitria. No se trata de uma volta ao passado, mas de reconstruo da antiga identidade em condies novas, no confronto com os desafios do planeta no sculo XXI. O Bem Viver um princpio de natureza utpica porque prope uma relao verdadeiramente igualitria e justa entre as pessoas e uma real harmonia entre o ser humano e o universo. Toma esse critrio ideal e procura aplic-lo s condies reais do aqui e agora. Em um mundo dilacerado pela desigualdade social e pelas injustias provenientes de um sistema social e econmico que produz morte, fome e violncias de todo tipo, o bem viver indgena aparece como possibilidade, no de propor ao mundo inteiro as culturas indgenas, mas de que as diversas sociedades aprendam das comunidades autctones esse modo de viver que supera o individualismo, vai alm dos etnocentrismos nacionalistas e chega at o cosmocentrismo ou a conscincia da comunidade da vida, parmetro de um novo tipo
3 BREMER, MARGOT, Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade Guarani. Conferncia no 3 Frum Mundial de Teologia e Libertao em Belm, janeiro de 2009. Reproduzido em: Se la Terra Gaia. In: Adista 26, 07/03/ 2009, p. 11. 4 Cf. MELI, BARTOLOMEU, Bem Viver Guarani: Tek Por, in Agenda Latino-americana 2012, p. 116.
Crianas Kalapalo, Mato Grosso

Na sociedade atual, a maioria das comunidades indgenas enfrenta a seduo do sistema capitalista que impe valores individualistas e de competio. Mesmo assim, como fogo que resiste por baixo das cinzas, o modo prprio de viver indgena resiste.

Criana Kalapalo, Mato Grosso

H 40 anos, no Brasil, a criao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) representou a superao de um modelo de misso indigenista, centrado na dominao cultural e no proselitismo religioso. Implantou um novo estilo de insero missionria baseado no servio desinteressado e no apoio organizao autnoma dos povos indgenas, em sua articulao, sua luta pela terra e pelo direito a viver suas culturas e sua identidade prpria.

de espiritualidade macro-ecumnica, laical e trans- religiosa na qual o sagrado a Vida e como diz o evangelho: a vida em plenitude 5. H 40 anos, no Brasil, a criao do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) representou a superao de um modelo de misso indigenista, centrado na dominao cultural e no proselitismo religioso. Implantou um novo estilo de insero missionria baseado no servio desinteressado e no apoio organizao autnoma dos povos indgenas, em sua articulao, sua luta pela terra e pelo direito a viver suas culturas e sua identidade prpria. A partir do Cimi, a misso passou a ser compreendida como testemunho do amor divino dado s comunidades indgenas, em sua luta pela vida. Assim, a dimenso missionria da f se torna principalmente dilogo intercultural e inter-religioso6. O novo processo bolivariano latino-ameiricano, emergente em vrios pases do continente, est ensaiando uma radicalizao da democracia e um estilo novo de economia solidria a partir das comunidades indgenas, negras e dos movimentos populares. O Bem Viver um princpio fundamental nesse caminho. Igrejas e tradies espirituais tm de participar e dar sua contribuio prpria nesse processo7. De acordo com a f crist, o reinado divino dom e ns o recebemos. Nenhum sistema social, cultural e poltico o realiza nem pode ser visto como etapa. Mas, pode ser sim sinal que aponta essa utopia que Jesus trouxe para ns e nos ensinou a orar: Venha para ns o teu reinado. O Bem Viver indgena um sacramento desse reino, convite de vida plena para toda a humanidade
5 Cf. KEN WILBER, A Viso integral, So Paulo, Cultrix, 2007, p. 33. 6 Ver o nmero 1 da revista Concilium do ano 2011 dedicado ao tema: Da misso ao mundo ao testemunho interreligioso. Petrpolis, Vozes, 2011. 7 Cf. MARCELO BARROS, Para onde vai Nuestra Amrica, (Espiritualidade socialista para o sculo XXI), So Paulo, Ed. Nhanduti, 2011.

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O CAPITALISMO NO SUSTENTVEL EM SOCIEDADES DO BEM VIVER


Ivo Poletto1

histria dos ltimos cinco sculos pode ser resumida luta constante entre diferentes prticas sociopolticas humanas de busca do Bem Viver e a pretensa nica civilizao capitalista. Na leitura dos que se consideram vitoriosos, por moldarem as prticas sociopolticas humanas pela mediao capitalista, os povos e naes indgenas so claramente insustentveis para e nestas sociedades. Mas, como se expressou em entrevista o indgena Aimara e atual presidente da Bolvia, os povos indgenas das Amricas sobreviveram ao decreto de extermnio de cinco sculos, e isto se deve, talvez, porque so portadores de valores necessrios para salvar a humanidade. A presena atual destes povos sobreviventes ao rolo compressor capitalista toma diferentes formas. Uma delas sua presena poltica em pases como a Bolvia e o Equador, com prticas que vo se tornando frentes prioritrias de luta dos povos indgenas de toda a Abya Yala. Vale a pena, por isso, refletir criticamente sobre o que h de novo em meio s contradies dessas sociedades ainda dominadas pelo capitalismo, em sua fase neoliberal. Mesmo no tendo igual fora, os povos dos demais pases da Amrica Latina lutam eficientemente por seus direitos e por propostas de sociedade assentadas sobre o Bem Viver.

Lutas por Estados plurinacionais


A igualdade jurdica da modernidade se assenta e se expressa no indivduo. No campo da poltica, por exemplo, afirma-se que cada indivduo, um voto, e com isso difunde-se a iluso da igualdade de poder entre os desiguais membros de sociedades que anunciam ser democrticas. A histria nos revela como tem sido seletivo esse acesso para a maioria dos indivduos, de como amplos setores sociais s conseguiram ser reconhecidos com duras lutas. Por outro lado, membros de povos que pautam sua vida comunitariamente s foram aceitos como cidados com direito de voto quando renunciam sua etnia e aceitam ser indivduos cidados da sociedade dominante. H prticas novas na Amrica Latina, com qualidades que, provavelmente, indicam como devero ser as sociedades humanas no sculo XXI, como destaca Boaventura de Sousa Santos. Do Mxico, os povos zapatistas decidiram consolidar seu modo de vida e convivncia como forma de se opor ao modelo de vida imposto pelo neoliberalismo, e como justificativa para convocar todos os povos a se unirem contra essa forma destrutiva da vida humana e da Terra. Da Bolvia, os diferentes povos decidiram usar a porta estreita da democracia liberal capitalista para eleger um presidente e membros do congresso comprometidos com um processo constituinte refundador do Estado. De fato, com maioria na Assembleia Constituinte exclusiva, superando a oposio e a violncia dos representantes dos setores econmicos do1 Ivo Poletto. Socilogo. Assessor do Frum de Mudanas Climticas e Justia Social, organismo da Comisso Episcopal Pastoral para a Caridade, Justia e Paz da CNBB.

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Dana ritual Kalapalo, Mato Grosso

A igualdade jurdica da modernidade se assenta e se expressa no indivduo. No campo da poltica, por exemplo, afirma-se que cada indivduo, um voto, e com isso difunde-se a iluso da igualdade de poder entre os desiguais membros de sociedades que anunciam ser democrticas.

minantes, os povos indgenas elaboraram uma Constituio que, pela primeira vez, reconhece os direitos, as culturas, as lnguas e as tradies polticas e judicirias dos diferentes povos constitutivos do novo Estado Plurinacional da Bolvia. Nem o indivduo, nem a propriedade privada capitalista, so seu fundamento; a base desloca-se para o direito de cada povo ao seu territrio de vida e para os direitos coletivos de cada nao indgena. Mesmo negociando a convivncia com os bolivianos ligados tradio da propriedade privada e busca de lucros, foram abertas possibilidades, que tomam forma de desafios, para outras formas de economia, de educao, de relao com a Terra, venerada pelos povos indgenas como Pachamama. No Equador, alm do reconhecimento do carter plurinacional, a constituinte exclusiva avanou no reconhecimento dos direitos da natureza ou Pacha Mama, da me Terra, no Art. 71 da nova Constituio da Repblica do Equador, que em seu prembulo, anuncia: decidimos construir uma nova forma de convivncia cidad, em diversidade e harmonia com a natureza, para alcanar o bem viver, o sumak kausai. Isso introduz um componente estrutural incmodo ao modo capitalista de relao com a natureza: rompe com o antropocentrismo absoluto e com a viso materialista e reducionista de ver a natureza como um depsito de coisas a serem transformadas em mercadorias por meio da razo instrumental e do controle e uso privado dos conhecimentos cientficos. Estas formas sociopolticas, econmicas, culturais e espirituais identificadas em conjunto como Bem Viver se afirmam e avanam em sociedades ainda marcadas pela civilizao capitalista e pela presena da iluso ideolgica capitalista em muitas cabeas e coraes de membros das classes dominadas e at mesmo dos povos indgenas. isso que ajuda a compreender criticamente os conflitos entre governantes e povos indgenas e seus aliados, especialmente em projetos de infraestrutura e de

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minerao, em que os povos questionam a necessidade e a justia deles, levando em conta a possibilidade de outras formas de produzir o que se necessita para Bem Viver e o respeito aos direitos da Me Terra. De toda maneira, j so prticas histricas que revelam a insustentabilidade do capitalismo com as sociedades do Bem Viver. O Bem Viver tem como fundamento a construo de formas de convivncia comunitria entre as pessoas e de convivncia harmnica com a Terra; assenta-se em relaes de cooperao entre as pessoas, produzindo de forma coletiva o que necessrio para uma vida simples e digna, evitando a concorrncia e a concentrao de bens e poder; tudo e todos so perpassados pela dimenso espiritual, que liga com a divindade e os encantados, fazendo que a dimenso de culto, danas e festas seja constitutiva das diferentes culturas e religies. Tudo isso corri pela base e pelo interior os pretensos valores da tica capitalista: a busca egosta de propriedades; o investimento dos recursos na forma de capital, colocando a seu servio, mediante contrato e explorao, o trabalho das pessoas, os conhecimentos, as mquinas, os recursos gerados pela natureza; a cumulao crescente e constante atravs da concorrncia, sem d nem piedade, provocando, com isso, iniciativas geradoras de um progresso entendido como crescimento econmico acelerado e sem fim. As formas de vida do Bem Viver tm tudo a ver com o que urgentemente necessrio para evitar o agravamento da crise ecolgica provocada pela forma capitalista de espoliao dos bens naturais e de seu uso indiscriminado para manter a reproduo da riqueza dos proprietrios: diminuio ou abandono do uso de fontes fsseis de energia, superao da produo em vista do consumismo; diminuio do ritmo de produo e de vida; promoo de meios coletivos de transportes; diminuio dos lixos e sua reutilizao de forma ecologicamente adequada; recriao
Maloca Kalapalo, Mato Grosso

de florestas; cuidado das fontes de gua, dos crregos, rios e oceanos; diminuio da emisso de gases de efeito estufa na atmosfera, possibilitando que a Terra recrie o que ela tem direito para manter em equilbrio o ambiente da vida.

Os povos indgenas e a democracia


Est em curso, indiscutivelmente, uma subverso positiva das prticas e relaes democrticas. A democracia das sociedades capitalistas necessariamente no pode ultrapassar a formalidade; como est assentada no reconhecimento jurdico do direito de apropriao privada dos frutos da livre iniciativa econmica dos proprietrios, ela est impedida de tornar transparentes as relaes de poder poltico soberano do povo. Se o princpio da soberania popular alcanasse todas as dimenses da vida dos cidados, evidentemente estaria em risco mortal o absoluto da propriedade e da livre iniciativa; no mnimo, progressivas medidas iriam dando sentido e destino social ao que produzido por trabalho coletivo, limitando o poder de deciso privado; mais ainda, iriam reorientar as instituies estatais para funes efetivamente pblicas, voltadas para o reconhecimento e garantia dos direitos realmente iguais de todas as pessoas. Esse processo no pode ser aceito pelos capitalistas, pois minaria seu poder hegemnico. Na fase atual do capitalismo, o modo de proceder do capital financeiro para manter-se como setor hegemnico seria esvaziado pela prtica transparente e real de democracia. Deve-se a isso que at mesmo o ritual mnimo da manuteno da iluso democrtica, as eleies, tenham a forma de espetculo televisivo e de marketing, cada vez mais caro, mais formal e mais distante da vida concreta da populao. Por isso tudo, a emergncia poltica dos povos indgenas j est sendo, mesmo num processo carregado de contradies, uma ameaa dominao capitalista exercida atravs da democracia formal, e uma possibilidade de novos passos na direo da democracia real. Vale repetir: democracia real s existe quando as pessoas, comunidades e povos se autogovernam, isto , decidem sobre tudo que tem a ver com sua existncia individual e coletiva, includas com destaque as decises sobre o que e como produzir os bens necessrios para a vida com qualidade humana. A emergncia poltica dos povos indgenas traz outra dimenso para esta convivncia democrtica: o necessrio reconhecimento dos direitos da Pacha Mama, mais conhecida por ns como Natureza e como Terra. Se ela existe antes da espcie humana; se foi ela que criou os biomas em que a vida, inclusive a humana, pde desenvolver-se de forma diversificada; se depende de seu equilbrio a existncia de ambiente favorvel a todas as formas de vida... ento, ao tomar iniciativas de relao com ela preciso consult-la, entrar em acordo, agir de forma harmoniosa, conviver. Todas estas relaes de cooperao entre as pessoas, em cada povo e entre os povos, e de relaes harmoniosas com a Pachamama, constituem a prtica do Bem Viver.

A emergncia poltica dos povos indgenas j est sendo, mesmo num processo carregado de contradies, uma ameaa dominao capitalista exercida atravs da democracia formal, e uma possibilidade de novos passos na direo da democracia real. Vale repetir: democracia real s existe quando as pessoas, comunidades e povos se autogovernam.

O Bem Viver como prtica e como horizonte


Como a experincia da vida revela que no existem prticas perfeitas, vale perguntar-se: existem sociedades de Bem Viver? Existem, sim, nas milenares diferentes formas de vida dos povos indgenas das Amricas, nas formas de vida dos povos e comunidades tradicionais, como o so, entre ns, os quilombolas, os ribeirinhos, os pescadores, os povos da floresta, as quebradeiras de babau, as comunidades camponesas... fundamental ter presente que so diferentes formas de Bem Viver, todas em busca permanente de melhores

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formas de relao entre as pessoas e comunidades e formas mais adequadas e respeitosas de relao com a Terra. No h um modelo de Bem Viver. O que existe e vai superando os preconceitos e o decreto capitalista de extermnio, so sociedades humanas em construo, assentadas sobre valores negados e combatidos pela forma capitalista de vida. E por conviverem e sobreviverem dentro dessas sociedades capitalistas, so prticas humanas decididas a defender seus valores, sua cultura, sua experincia poltica e jurdica, sua religio, e, ao mesmo tempo, prticas que precisam purificar-se das contaminaes do capitalismo dominante. Quem procura compreender a histria humana com viso crtica e deseja, por isso, que a humanidade floresa com o que tem de melhor como espcie, s pode saudar a emergncia poltica dos povos indgenas como uma grande oportunidade de avanos na construo de sociedades realmente democrticas. Quem compreende a mesma histria com os olhos de Jesus de Nazar, v nessa emergncia dos povos indgenas sinal claro da presena da livre ao do Esprito de Deus, promovendo os que a orgulhosa civilizao capitalista desprezou como os que deveriam morrer a agentes promotores de avanos na direo do que Deus deseja de melhor para seus filhos e filhas: o Reino de Deus. Por isso tudo, urgente e absolutamente necessrio combater as leis e polticas governamentais que ainda objetivam evitar o reconhecimento ou retomar os territrios dos povos indgenas e tradicionais j reconhecidos. Trata-se de um crime contra cada povo e etnia, e, ao mesmo tempo, um crime de lesa humanidade, tendo presente quanto ela necessita da riqueza milenar desenvolvida por estes povos. No se trata, evidentemente, de sonhar com a volta dos seres humanos para formas de vida em ambientes com florestas conservadas. Trata-se, isso sim, de que suas formas de vida inspirem a todos os seres humanos, especialmente os que j esto em cidades, a construrem, com criatividade, formas de convivncia social, poltica, cultural, econmica e espiritual entre eles e formas de convivncia harmnica com a Terra.
Aprendizado de criana Kalapalo, Mato Grosso

PARA CONSTRUIR PONTES, ENTRAR EM SINTONIA


Gilberto Vieira dos Santos1

Hoje, todos os movimentos negro, indgena, campons esto numa canoa furada. S poderemos reverter o quadro se nos dermos as mos. S garantiremos a vida no planeta com essa unio de todas as pessoas. Caso contrrio, estaremos atirando em nossos prprios ps. No podemos estar preocupados apenas com a gente, precisamos estar preocupados com os direitos das crianas, dos favelados, dos pobres, dos presos, e tambm dos outros seres. S assim poderemos estar construindo o Bem Viver de verdade. (Neguinho Truk)2

Os movimentos sociais do campo e urbanos, com algumas variaes, vinculam suas lutas a uma compreenso especfica de terra. Esta compreenso no a mesma entre os povos indgenas, cuja relao com o territrio se vincula ao sagrado, a tradicionalidade, a ancestralidade. So elementos que vo para alm do fsico, do palpvel que o espao da moradia para a luta urbana.

ara incio desta nossa reflexo creio que seja interessante uma alegoria, lembrando que muito da comunicao nos sertes do Brasil ainda se faz pelas ondas do rdio. Para que haja a comunicao entre a emissora e o ouvinte necessrio que ambos estejam na mesma sintonia, na mesma frequncia. Talvez este seja um dos aspectos que vem dificultando e, ao mesmo tempo, pode ser uma das chaves para a unificao das lutas dos povos indgenas com outros setores sociais: entrar em sintonia. Esta perspectiva j est presente no discurso e na busca de algumas lideranas indgenas quando afirmam que s a partir do momento em que entrarmos em sintonia que podemos partir para a luta. Uma perspectiva importante, pois traz subjacente a ideia de que no haver povo ou uma nica organizao salvadora da ptria. Claro, isso lugar comum h anos no discurso das principais lideranas que se vinculam a outras lutas sociais, nos mais diferentes setores. Contudo, e aqui cabe uma chave, os passos efetivos para o estabelecimento de alianas parecem estar muito aqum, pois a sintonia frgil ou inexistente. Penso que passos importantes estariam vinculados no que elemento bsico na luta dos povos indgenas: a compreenso que se tem de territrio ou terra. A observao deste aspecto nos remete a diferencialidade entre os demais seguimentos sociais e os povos indgenas, que vai muito alm. Os movimentos sociais do campo e urbanos, com algumas variaes, vinculam suas lutas a uma compreenso especfica de terra. Esta compreenso no a mesma entre os povos indgenas, cuja relao com o territrio se vincula ao sagrado, a tradicionalidade, a ancestralidade. So elementos que vo para alm do fsico, do palpvel que o espao da moradia para a luta urbana, por exemplo. Esta diferencialidade e sua compreenso nos distanciaria dos mono, to presentes no capitalismo abrindo, assim, tambm espaos para a diferencialidade na materializao das lutas. Estas afirmaes parecem obvias, principalmente quando vemos que so muitas as atividades, mobilizaes e debates que hoje contam com a participao

1 Gilberto Vieira dos Santos. Coordenador do Cimi Regional Mato Grosso 2 Cacique do Povo Truk

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indgena. No poucas vezes movimentos sociais diversos e indgenas executaram aes conjuntas. Em momentos marcantes como nas vrias edies do Frum Social Mundial, mobilizaes contra as barragens, contra as mudanas no Cdigo Florestal, entre outras, se viu a participao e expressiva contribuio do Movimento Indgena. Ganha fora no discurso de algumas organizaes as contribuies que os povos indgenas podem dar para a humanidade atravs de suas prticas e conhecimentos. No obstante, percebe-se ainda a permanncia de uma viso colonialista e tutelar na relao destes outros seguimentos sociais para com os indgenas. Esta se expressa ora pela folclorizao ou romantizao do que seriam as reais contribuies que os povos indgenas podem dar, ora pelo preconceito que os julga incapazes de realmente contribuir na transformao da realidade. Na prtica h um grande desconhecimento sobre estes povos. Poderamos nos perguntar na efetivao dos passos concretos rumo sintonia: como os povos indgenas vem resistindo h mais de quinhentos anos no Brasil e mantendo o foco na luta pelo territrio? Mesmo com as dificuldades o que unifica a luta entre grupos indgenas de uma determinada regio ou em mobilizaes nacionais? Numa perspectiva autocrtica necessrio ir o fundo na anlise da viso que se tem sobre os povos indgenas e o que se entende por alianas possveis a serem estabelecidas. Construir pontes que possibilite o vnculo direto e necessrio entre as lutas dos diversos setores sociais e a dos povos indgenas requer a desconstruo das barreiras coloniais que resistem nas organizaes no indgenas. Observando os objetivos de organizaes indgenas, como a Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (APIB), v-se claramente que estas estabelecem como horizonte a busca pela construo e fortalecimento de alianas com outros movimentos sociais. Nas vrias edies da Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indgenas Del Abya Yala, este objetivo tambm foi reforado. Por outro lado, no se v claramente nos outros setores e movimentos sociais o estabelecimento deste objetivo para com o Movimento Indgena. Resultante de um processo que no Brasil se configurou desde os primeiros encontros de chefes indgenas, passando pela Marcha e Conferncia em 2000 na Bahia, pelas vrias edies do Acampamento Terra Livre at as Cumbre, fica visvel que os povos indgenas passaram da resistncia proposio de alternativas que contribuam efetivamente no enfrentamento a opresso que lhes pesa secularmente. Talvez o descompasso, e as falhas na sintonia sentida pelos povos e organizaes indgenas nos espaos das lutas sociais tenha levado Blanca Chacoso, indgena equatoriana, a afirmar h poucos anos: No queremos ser convidados a ir ao Frum (Social Mundial), mas participar ativamente de todo o seu processo, inclusive nas decises. importante primeiro que os movimentos sociais respeitem nossas tradies e que ns faamos alianas verdadeiras. Com Blanca podemos dizer que outro mundo no ser possvel sem os povos indgenas. H de se ampliar a viso de que os povos indgenas no so apenas portadores de culturas diferentes, mas so sujeitos polticos fundamentais para construo do chamado outro mundo possvel. Este s ser realmente outro mundo se for plural e diverso.

Construir pontes que possibilite o vinculo direto e necessrio entre as lutas dos diversos setores sociais e a dos povos indgenas requer desconstruo das barreiras coloniais que resistem nas organizaes no indgenas.

Povo Potiguara, Baa da Traio (PB)

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Y JUCA PIRAMA 40 ANOS DEPOIS: DA MORTE DECRETADA VIDA RESISTENTE


Elizabeth Amarante Rondon1

documento de urgncia lanado em 1973 tinha o seguinte prembulo: Desafiados pela nossa conscincia, pela nossa Misso e pelo choque da realidade que nos envolve, entregamos conscincia nacional, em particular queles que comungam conosco a mesma esperana, esse manifesto de urgncia sobre a dramtica condio dos povos indgenas no Brasil.

Hoje, essa urgncia se faz mais urgente, o choque dessa dramaticidade se revela ainda mais assustador e a realidade que nos interpela sempre mais desafiadora. Acreditamos que, dramtica condio dos Povos Indgenas, teramos de acrescentar a no menos dramtica condio da Me-Terra e da Humanidade, ambas mergulhadas no caos da violncia sistemtica, nas formas sofisticadas dos grandes projetos econmicos, no carter predatrio com que usamos os bens da natureza, no desenvolvimentismo acelerado a qualquer preo.
1 Elizabeth Amarante Rondon missionria do Cimi Mato Grosso vivendo h mais de 30 anos junto ao povo Myky

1973 era o momento de anunciar a esperana. 2013 surge como a hora de resgatar a conscincia de sermos filhos da Terra, irmanados em um mesmo projeto de Vida. Hora de manifestar com evidncia a Esperana alicerada na promessa infalvel do Reino. Outros documentos, outras manifestaes, outros protestos vem se acrescendo a essa tentativa de mostrar ao mundo que as feridas se tornam dia a dia chagas abertas, sangrando a dor de todos aqueles e aquelas que vm da grande tribulao. (Apoc. 7,14) Ultimamente, os bispos da Amaznia prolongam essa voz proftica e lanam uma Carta ao povo de Deus declarando: H sculos os povos da Amaznia gemem e choram sob o peso de um modelo desenvolvimentista que os oprime, uma destruio programada (... ) Como a 40 anos atrs, a Amaznia continua sendo considerada colnia e hoje declarada a provncia energtica do pas (...) Sob alegao de gerar energia limpa, se esconde a verdade de que mais florestas sucumbiro, mais reas, inclusive urbanas sero inundadas, milhares de famlias sero expulsas de suas terras ancestrais, mais aldeias indgenas sero diretamente afetadas, mais lagos artificiais com peixes podres e mortos produziro gases letais (...) a histria da Amaznia: uma minoria lucrando s custas da pobreza da maioria e da depredao inescrupulosa das riquezas da regio. Por isso, os povos e organizaes indgenas de Abya Yala reunidos em Porto Alegre, declararam a uma s voz: Manifestamos o nosso repdio a essa macabra ofensiva contra a Vida, de mercantilizao e financeirizao da Me Natureza. (...) Reafirmamos a nossa determinao de continuar lutando contra essa ofensiva, agora e no mbito dos processos de construo de novos paradigmas e de um novo mundo, social e ambientalmente justo. Enquanto os Povos Indgenas anunciam novos paradigmas de justia e integridade da criao, a presidente Dilma em seu discurso da independncia, na vspera do 7 de setembro, reitera o propsito de criar um novo ciclo de desenvolvimento, e repete exaustivamente os termos que vo definir esse conceito: produtividade e competitividade, definindo o momento brasileiro como uma poltica econmica exitosa devido sua melhor eficincia produtiva e um modelo de desenvolvimento indito. Dvalos nos diz que tica e crescimento econmico so dimenses contrapostas. Resgatar a tica implica superar o mercado. Reginaldo Jos de Souza explicita com muita propriedade: A Revoluo Industrial transformou a relao do homem com o meio natural e tambm a relao entre os prprios homens. No anseio do lucro, a indstria configura/re-configura uma cidade de acordo com as melhores estratgias de logstica na obteno de matrias-primas e escoamento de mercadorias. E tais matrias-primas, transformadas em mercadorias, sustentam o movimento do capitalismo. Justamente por conta disso que os detentores dos meios de produo no tiveram talvez, a maioria ainda no tenha o mnimo de bom senso a respeito do quo importante no acabar com tudo pelo simples fato deste tudo parecer ser infinito. Tambm a devastao do meio ambiente, se inclui nessa lgica, porque o capitalismo necessita destruir, descartar permanentemente para criar escassez, para propor a rota do consumo, do suprfluo. Somente assim se podero manter os preos e abrir novas oportunidades de negcios, concretizando a competitividade to propalada.

Enquanto os Povos Indgenas anunciam novos paradigmas de justia e integridade da criao, a presidente Dilma em seu discurso da independncia, na vspera do 7 de setembro, reitera o propsito de criar um novo ciclo de desenvolvimento, e repete exaustivamente os termos que vo definir esse conceito: produtividade e competitividade, definindo o momento brasileiro como uma poltica econmica exitosa devido sua melhor eficincia produtiva e um modelo de desenvolvimento indito.

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Quem deve viver? Quem deve ser expulso, explorado, dizimado? O contexto poltico- econmico vigente decide pelos grandes proprietrios, pelos investidores, pela bolsa, pelo monoplio do agronegcio. Ribeirinhos, povos indgenas, comunidades rurais no se classificam naquela melhor eficincia produtiva mencionada pela presidente. nesse contexto economicista de produtividade e competitividade que os Povos Andinos vm propor Humanidade uma total inverso de conceitos em vista de outras dimenses, outras posturas, outras propostas de vida no planeta O BEM VIVER a expresso de uma forma ancestral de SER e ESTAR no mundo. Concorda com propostas de decrescimento, adere s formas de conviviabilidade, de ecologia profunda, de descolonizao. (Dvalos) A Proposta do Bem Viver abre um Caminho que se configura como o traado de uma rdua conquista em vista de descolonizar a Histria. Um processo de mais de 500 anos e que perdura at hoje. Trata-se da construo de um projeto coletivo de uma outra sociedade, uma outra economia, palmilhando outros rumos, abrindo outros horizontes. A Economia dos povos Indgenas, a economia do Bem Viver a economia das mos abertas na reciprocidade e das mos entrelaadas na responsabilidade por um destino comum, por um mundo de Justia, de Paz e Integridade da criao. Frei Betto alerta que urge desmercantilizar a vida, a gua, as florestas, e respeitar os direitos da Me Terra, libertando-a da insacivel cobia do deus Mercado e das razes de Estado. E Pedro Casaldliga profetiza: Contra o agronegcio-capitalista, a Agro-Vida, o Bem Viver!
Crianas Aw-Guaj, Maranho

III

O Movimento Indgena por ele mesmo

Manifestos e documentos

A luta pela ocupao dos territrios indgenas que sobraram ante o esbulho colonizador, em suas mais dialticas feies histricas, sempre foi uma das principais razes para dois movimentos paradoxos: a vida e a morte. O sonho pela Terra Sem Males dos povos Amerndios os fizeram resistentes e vivos.

E se os povos amerndios tivessem descoberto a Pennsula Ibrica?

rei Francisco Vitria, dominicano espanhol do sculo XVI, cuja obra e pensamento so marcos do direito internacional, questionava o direito de descoberta dos espanhis e portugueses, bem como a autoridade do Papa em atribuir tais territrios aos reinos destas naes. O fazia com ferino sarcasmo: se os ndios houvessem descoberto Espanha e Portugal, seriam os donos da Pennsula Ibrica. O raciocnio sagaz de Vitria permanece extremamente atual cinco sculos depois, onde ainda est presente e com fora renovada a ideia de que os territrios indgenas so mais um privilgio e extravagncia desses povos do que um direito e, em ltima instncia, mnima reparao diante do fato dos indgenas ocuparem estas terras antes da chegada dos colonizadores. Tal como aponta Manuela Carneiro da Cunha (2012), os direitos especficos dos ndios fundamentam-se numa situao histrica igualmente especfica: eles eram senhores destas terras antes dos colonizadores. Mesmo depois de seguidas constituies da Repblica (1934, 1967 e 1988), taxativas quanto ao direito terra de ocupao tradicional por parte dos povos, as especificidades que permeiam a questo so tratadas como meros pontos de vista da lei. Dessa forma, a luta pela ocupao dos territrios indgenas que sobraram ante o esbulho colonizador, em suas mais dialticas feies histricas, sempre foi uma das principais razes para dois movimentos paradoxos: a vida e a morte. Se por um lado o sonho pela Terra Sem Males dos povos Amerndios os fizeram resistentes e vivos, por outro levou centenas de milhares de indgenas morte nas mos de assassinos, doenas, fome, desassistncia, racismo, escravido, suicdios, estupros e insegurana. Tal realidade secular que sempre motivou esses povos audazes a nunca aceitarem os discursos de integrao, emancipao, sada ou desistncia da luta pela terra. Enfrentam a vida, combatem a morte. A partir dos anos 1970, os lderes dos povos indgenas passaram a se reunir para compartilhar e unificar a luta, consolidando assim o movimento indgena. Apresentamos agora a ntegra dos principais documentos e manifestos elaborados a partir desse novo momento, no decorrer das ltimas quatro dcadas. Longe de ser uma coletnea definitiva, apenas uma amostra dividida conforme as lutas mais destacadas e momentos marcantes na histria recente, que sem dvida tem sido fundamental para a seguinte concluso: apesar dos decretos de extermnio, estes povos resistem, crescem e seguem vivos em suas vivncias polticas, sociais e culturais num permanente sonho pela Terra Sem Males.

Assembleia de Chefes Indgenas, 1977, aldeia Tapirap, Mato Grosso

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Dcada de

1970

Depoimentos e exigncias da Assembleia de Chefes Indgenas


nte a iminncia de ver o novo projeto de Decreto de Emancipao que regularizar o Estatuto do ndio assinado por vossa excelncia, viemos respeitosamente cientificar o senhor presidente dos problemas levantados, estudados e concludos nesta assembleia. Tendo sido encaminhado a vossa excelncia o Projeto de Decreto de Emancipao, deixamos aqui o nosso parecer, o parecer do ndio. O nico indivduo que no foi convidado a dar seu parecer a respeito da emancipao que o vai atingir. Antes de tudo, queremos relembrar trecho da carta de Andila Incio Kaingang, que vossa excelncia bem deve conhecer. Hoje, nesta assembleia, tornamos a dizer as mesmas coisas, apenas tomamos alguns dos seus pensamentos como nossos. Permita-nos dirigir este documento em nome dos ndios que habitam o imenso territrio brasileiro. Senhor presidente, no seria talvez por nosso povo falar e entender somente sua lngua materna e no compreender estes gritos de paz e compreenso. No, senhor presidente, temos certeza que o nosso povo entenderia essa mensagem, embora em outras lnguas, como entendeu a de pacincia at agora, gritada nos nossos ouvidos, pacincia esta que chega agora aos limites, como chegaria a de qualquer povo, fosse qual fosse o estgio de civilizao.

Assembleia de Chefes Indgenas, 1977, Runas de So Miguel das Misses (RS)

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Assembleia de Tuxauas, 1977, Misso Surumu, Roraima

Senhor presidente, vossa excelncia h de convir que o sangue do nosso povo noo mais pode ser contido nas veias, vendo que as terras restantes, comparadas com o imenso territrio brasileiro, que tnhamos no passado e pleno domnio de posse, esto sendo usurpadas pelos brancos. O que mais nos deixa perplexos que neste estado de coisas que se lana o Projeto de Decreto de Emancipao, quando sabemos que vrios artigos da nossa lei e o Estatuto do ndio no foram cumpridos. O que mais chamou a ateno e que tem sido objeto de debates e denncias no seio de vrias entidades de mbito nacional o seguinte: O Poder Executivo far, no prazo de cinco anos, a demarcao das terras indgenas ainda no demarcadas (artigo 65). Assim como a opinio pblica condenou essa emancipao, tambm ns, em nome da comunidade indgena brasileira, repudiamos esta emancipao. Que ela seja afastada do vosso gabinete e que sejam levadas em considerao nossas exigncias. Que seja cumprido este item da lei que parece um dos pontos vitais que a nova lei quer evitar. Que se reconhea o ndio como herdeiro e dono legtimo de suas terras e que as reservas sejam reconhecidas como propriedade coletiva das comunidades indgenas. Qualquer omisso ou falta de interesse sobre este aspecto ser atitude que nos levar a concluir que a emancipao pregada pelo senhor ministro do Interior nada mais, nada menos uma atitude hostil e mal intencionada contra as comunidades indgenas. Portanto condenvel. Outro artigo do Estatuto do ndio diz o seguinte: As terras indgenas no podero ser objeto de arrendamento ou de qualquer ato ou negcio jurdico que restrinja o pleno exerccio da posse direta pela comunidade indgena ou pelo silvcola (artigo 18). Senhor presidente, bem sabemos o grave problema que enfrentam as comunidades indgenas que tem suas terras arrendadas pela prpria Funai e que agora se v incompetente de tirar os prprios intrusos que ela assentou em nossa rea. Outras so invadidas sob o olhar pacfico, quando

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no com o prprio apoio de chefes de postos ou delegados regionais do rgo de proteo ao ndio. Caso concreto, o de Roraima, onde o delegado da Funai permitiu os intrusos a invadirem as reas indgenas, conforme depoimentos dos chefes indgenas reunidos em Assembleia em Surumu. O mais grave de tudo isto quando um ato de violncia pesa sobre uma comunidade indgena que j no tem perspectiva de ver suas terras devolvidas, como ocorre com os Kadiwu de Mato Grosso do Sul que tiveram suas terras arrebatadas com a permisso do rgo competente, a Funai, mediante arrendamentos. Estes mesmos invasores formam hoje a Associao dos Arrendatrios da Reserva dos Kadiwu, com forte aparato poltico regional. O Estatuto do ndio em seu artigo 66 diz: rgo de proteo aos silvcolas far divulgar e respeitar as normas da Conveno 107. Essa conveno defende nossos mais elementares direitos e sendo o Brasil um dos signatrios dessa Conveno tem a obrigao de execut-la, especialmente no que se refere a nossa liberdade de comunicao e expresso. Isto vem ao caso porque hoje denunciamos a ao policialesca que a Funai vem exercendo sobre as comunidades indgenas, proibindo os ndios de participarem de encontros e reunies. Ao que parece a Funai teme o que dito nesses encontros onde nada mais fazemos que relatar nossas lutas e fracassos, os crimes praticados pelo branco nas comunidades nas quais cada um de ns est integrado. Um fato que marcou profundamente a nossa memria foi a dissoluo da Assembleia de Surumu, em Roraima, o que contraria a prpria Lei n 5.371 de 5 de dezembro de 1967, a qual diz em seu artigo 1, Item I, que compete a Funai estabelecer as diretrizes e garantir o cumprimento da poltica indigenista, baseada nos princpios de respeito pessoa do ndio e s instituies e comunidades tribais.

Assembleia Indgena de So Marcos, 1977, Mato Grosso

Assembleia de Lideranas Indgenas de So Marcos, 1977, Mato Grosso

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Ato contra a proposta de emancipao do regime militar, 1978, em So Paulo

Senhor presidente, no estamos querendo ditar normas e leis, pois no somos nenhum catedrtico, jurista ou telogo, mas simplesmente queremos deixar claro as nossas exigncias imediatas que nos assegura o Estatuto do ndio. No nos impressiona as declaraes feitas pelo senhor ministro do Interior ou pelo presidente da Funai atravs da imprensa, defendendo a emancipao. Porque ns, as vtimas dessa poltica, somos os nicos a poder dar o parecer sincero sobre o que representa esta emancipao. Porque se as palavras bonitas resolvessem o nosso problema, hoje no estaramos em situao to diferente daquela que o Estatuto do ndio defende. Pois a emancipao desejada pelo senhor ministro do Interior trar a destribalizao das comunidades indgenas, consequentemente a destruio coletiva e individual de seus componentes. Porque o ndio tem de viver em comunidades prprias, em plena liberdade de tradio cultural e liberdade de possuir a terra. Senhor presidente, expirado o prazo da demarcao das reas indgenas, queremos cientificar vossa excelncia que as comunidades indgenas acham-se em pleno direito de defender e desintrusar suas reas, caso o rgo competente, a Funai, no conclua a demarcao das reas indgenas. Concluindo que nesta data na qual expira o prazo de demarcao das reas indgenas, exigimos que seja cumprido o que a lei manda e que seja rasgado o projeto d elei de emancipao da autoria do senhor ministro Rangel Reis. So os pensamentos do ndio Brasileiro, atravs de seus representantes hoje aqui presentes: Karipuna, Palikur, Galibi, Dessana, Apurin, Jamamadi, Tapirap, Xavante, Rikbaktsa, Pareci, Kaiow, Kaingang e Guarani, no encontro realizado em Gois, na data de 17 a 19 de dezembro, pelos representantes indgenas de Amap, Amazonas, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Esprito Santo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Gois, 19 de dezembro de 1978

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Dcada de

1980

Mensagem de 58 chefes indgenas ao Papa Joo Paulo II


Eis na ntegra o documento redigido coletivamente por 58 chefes indgenas, aps Assembleia Geral realizada em Manaus, Amazonas, e lido pelo lder Miranha Lino Pereira ao papa Joo Paulo II.
Joo Paulo II: com o corao transbordando de alegria que viemos vossa santidade, ns ndios de regies do Solimes, Roraima, Rio Negro, Baixo Amazonas, assim como todos os estados brasileiros, gostaramos de receber e de dar um sorriso atravs dessa mensagem, mas como poderamos sorrir com a Vossa Santidade, ns sofrendo, e Vossa Santidade sabendo das causas que afetam, que prejudicam a nao indgena desse pas que o Brasil. Somos massacrados, explorados, e tendo estrada que traam em nossas terras, que prejudicam o ndio por doenas e diversos problemas que no existiam antes entre ns; estamos sendo acabados por projetos, empresas, e invasores que roubam nossas vidas, tomando nossas terras, e nos expulsando delas, sendo ns os donos de pequenos pedaos nesse imenso pas e colocando um ponto final em nossa cultura e em nossos direitos, muitas vezes nossos irmos so mortos por defender as suas terras e sendo tutelados pela Funai, que no demarca nossas terras e s fazem promessas violando assim nossos direitos. Santidade olhe para esse povo que est desaparecendo, o mundo no est sabendo o que est havendo nesse pas. Gostaramos que o mundo soubesse o que est havendo aqui. No h somente uma tribo nesse pas, h centenas, mas que esto desaparecendo. Queremos os nossos direitos, somos humanos tambm, somos filhos de Deus.
Agosto de 1980

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Nossas terras so invadidas, nossas terras so tomadas


Mato Grosso do Sul Nao Guarani

Maral de Souza

S
A liderana Maral de Souza Guarani fala ao Papa Joo Paulo II, em 1980. Trs anos depois acabou assassinado no Mato Grosso do Sul

antidade Joo Paulo II, eu sou representante da grande tribo Guarani, quando nos primrdios, com o descobrimento dessa grande Ptria, ns ramos uma grande nao e hoje eu no poderia como representante dessa nao, que hoje vive margem da chamada civilizao, Santo Padre, no poderamos nos calar pela sua visita nesse pas. Como representante, porque no dizer de todas as naes indgenas que habitam este pas que est ficando to pequeno para ns e to grande para aqueles que nos tomaram esta Ptria. Somos uma nao subjugada pelos potentes, uma nao espoliada, uma nao que est morrendo aos poucos sem encontrar o caminho, porque aqueles que nos tomaram este cho no tm dado condies para a nossa sobrevivncia, Santo Padre. Nossas terras so invadidas, nossas terras so tomadas, os nossos territrios so diminudos, no temos mais condies de sobrevivncia. Pesamos a Vossa Santidade a nossa misria, a nossa tristeza pela morte dos nossos lderes assassinados friamente por aqueles que tomam o nosso cho, aquilo que para ns representa a nossa prpria vida e a nossa sobrevivncia nesse grande Brasil. Represento aqui o Centro-sul desse grande pas, a nao Kaingang que recentemente perdeu o seu lder; foi assassinado Pankar, no nordeste. Perdeu o seu lder porque quis lutar pela nossa nao. Queriam salvar a nossa nao, trazer a redeno para o nosso povo, mas no encontrou redeno, mas encontrou a morte. Ainda resta uma esperana para ns com a sua visita, Santo Padre, o Senhor poder levar fora dos nossos territrios, pois ns no temos condies, pois somos subjugados pelos potentes. A nossa voz embargada por aqueles que se dizem dirigentes desse grande pas. Santo Padre, ns depositamos uma grande esperana na sua visita em nosso pas, leve o nosso clamor, a nossa voz por outros territrios que no so nossos, mas que o povo, uma populao mais humana lute por ns, porque o nosso povo, a nossa nao indgena est desaparecendo no Brasil. Este o pas que nos foi tomado. Dizem que o Brasil foi descoberto, o Brasil no foi descoberto no, Santo Padre, o Brasil foi invadido e tomado dos indgenas do Brasil. Esta a verdadeira histria. Nunca foi contada a verdadeira histria do nosso povo, Santo Padre. Eu deixo aqui o meu apelo. Apelo de 200 mil indgenas que habitam, lutam pela sua sobrevivncia nesse pas to grande e to pequeno para ns, Santo Padre. Depositamos no Senhor, como representante da Igreja Catlica, chefe da humanidade, que leve a nossa voz para que ainda a nossa esperana encontre repercusses no mundo internacional. Esta a mensagem que deixo para o Senhor.
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Povo Xukuru do Ororub, de Pernambuco, em luta pelo artigo 231 na Constituinte

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Participao indgena na Assembleia Nacional Constituinte


s Povos Indgenas existentes no Brasil, representados na UNIO DAS NAOES INDGENAS UNI, nos posicionamos perante as autoridades constitudas, opinio pblica e em especial perante os Membros do Congresso Nacional para informar e exigir o seguinte: 1. As vrias naes indgenas que habitam o territrio brasileiro esto sabendo que, por proposta do Presidente da Repblica, o Congresso Nacional vai aprovar uma Emenda Constitucional convocando uma Assemblia Nacional Constituinte para elaborar uma nova Constituio para o Brasil e que esta Constituinte ser o prprio Congresso Nacional a ser eleito no dia 15 de novembro de 1986; 2. Em razo disso, dias 09 a 12 de junho, a UNI realizou em Goinia uma reunio de representantes dos Povos Indgenas para, entre outros assuntos, discutirem o posicionamento dos ndios em relao a Constituinte; 3. Nesta reunio decidimos PARTICIPAR DA ELABORAO DA NOVA CONSTITUIO, POIS ESTA LEI TRATA DE QUESTES DE INTERESSE IMEDIATO DOS POVOS INDGENAS, tais como: o direito a terra e a incorporao dos ndios sociedade nacional e como habitamos o territrio brasileiro, nos sentimos no s no direito, mas no de ver de influir na forma de organizao do Estado brasileiro, para que ele respeite os Povos Indgenas e garanta a liberdade e participao de todos os brasileiros, nas decises estatais, inclusive quanto correta e justa utilizao e distribuio das riquezas;

Cacique Raoni Kayap durante processo da Constituinte

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4. Tambm nesta reunio de Goinia discutimos sobre a melhor forma de se elaborar a nova Constituio brasileira. Ou seja, a Constituinte e s para fazer a Constituio ou se vai ser o Congresso Nacional de 1986 que ir faz-la? E se os ndios participaro da Constituinte lanando candidatos atravs dos partidos polticos ou se exigiro participar indicando diretamente seus representantes? 5. Os Coordenadores Regionais da UNI, reunidos tambm em Goinia, dias 09 a 11 deste ms de outubro, como resultado prtico das discusses feitas, sobre aquelas questes, nas comunidades indgenas que se fizeram. Representar na reunio de junho, concluram que: A - OS POVOS INDGENAS EXIGEM PARTICIPAR DA ASSEMBLEIA NACIONAL CONSTITUINTE ATRAVS DE REPRESENTANTES ELEITOS E INDICADOS PELAS PRPRIAS COMUNIDADES INDGENAS, NO SUBMETENDO ESTES REPRESENTANTES AO SUFRGIO UNIVERSAL E SECRETO E NEM A FORMA DE REPRESENTAO PARTIDRIA, POR QU? a.1. A populao Indgena brasileira constituda de grupos tnicos diversos vivendo estgios culturais diferenciados entre si. Mantm, no entanto, formas comuns de representao dos seus interesses e que so diversos da maneira de representar os interesses definidos pela sociedade nacional; a.2. A maneira como esto constitudas as comunidades indgenas hoje e a realidade econmica das comunidades indgenas colocam-se como obstculos a uma representao atravs dos Partidos Polticos - forma em que estaro se fazendo representar outros setores da sociedade brasileira; a.3. Todas as leis sobre os povos Indgenas foram elaboradas sem a nossa participao; a.4. Em outros pases j se reconhece a participao de minorias tnicas semelhantes reivindicada por ns; a.5. No processo de integrao dos Povos Indgenas sociedade nacional, conforme previsto nas Leis brasileiras - art.19 da Lei n9 6.001/73, bem como na Conveno n9 107 da OIT - art.39.3, promulgada no Brasil pelo Decreto n9 58.824/66, dever ser resguardada a especificidade cultural, das instituies e tradies dessas comunidades. Em consequncia, o respeito a estas especificidades se d com a participao efetiva dos povos indgenas nos poderes do Estado, segundo critrios definidos por eles prprios; B - POR ISSO ESTAMOS INDICANDO DOIS (02) REPRESENTANTES E SEUS RESPECTIVOS SUPLENTES POR CADA REGIO POLTICA EM QUE O BRASIL EST DIVIDIDO: Norte, Sul, Leste, Centro-Oeste e Nordeste, inclusive porque nos organizamos segundo esta diviso geogrfica; C - OS POVOS INDGENAS QUEREM UMA ASSEMBLEIA NACIONAL CONSTITUINTE COM O OBJETIVO NICO DE ELABORAR A CONSTITUIO BRASILEIRA. Por fim, esperamos que o senhor deputado e relator da Comisso Interpartidria, Flvio Bierrenbach, que aprecia a proposta do presidente Jos Sarney e as emendas a ele apresentadas, bem como todos os outros membros desta Comisso, acolham nossa exigncia, como prova efetiva da conquista de um Estado verdadeiramente democrtico. Goinia-GO, 11 de outubro de 1986 UNIO DAS NAOES INDGENAS Coordenao Nacional e Coordenaes Regionais

Nailton Patax H-h-he discursa durante lutas indgenas na Constituinte

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Dcada de

1990

Carta dos povos e organizaes indgenas do brasil

o incio de 1991 foi formada uma Comisso composta por quatro representantes indgenas das vrias regies do pas, com o objetivo de acompanhar o processo de elaborao do novo Estatuto do ndio no Congresso Nacional. Em junho de 1991 esta Comisso organizou uma reunio com mais de 120 representantes de povos e organizaes indgenas em Braslia, quando definimos nossas propostas bsicas para o novo Estatuto e as entregamos ao presidente da Cmara dos Deputados, aos partidos polticos e ao ministro da Justia. Nesta reunio foi eleita uma Coordenao da Mobilizao Indgena, com 15 membros de diferentes organizaes e regies do pas, que teve como tarefa acompanhar a elaborao do Estatuto no Congresso e convocar uma mobilizao em Braslia no momento que fosse necessrio para defendermos os nossos direitos. Esta Coordenao da Mobilizao Indgena se reuniu vrias vezes, em 1991 e 1992, quando avaliou as propostas de Estatuto j nas mos do Congresso Nacional e avaliou a luta indgena no pas. Esta Coordenao, em agosto de 1991, decidiu pela convocao do Encontro de Povos e Organizaes Indgenas do Brasil, que ocorreu entre os dias 25 e 30 de abril. Este Encontro, que se encerra hoje, realizado no municpio de Luzinia, estado de Gois, reuniu mais de 350 lideranas indgenas de todas as regies do pas, representando 101 povos indgenas e 55 organizaes indgenas locais e regionais. Ns, representantes de povos e organizaes indgenas presentes neste Encontro, estudamos e nos posicionamos diante das trs propostas referentes ao novo Estatuto do ndio, hoje tramitando no Congresso Nacional. Avaliamos tambm a situao atual da representao nacional indgena e criamos, a partir de agora, o CONSELHO DE ARTICULAO DOS POVOS E ORGANIZAES INDGENAS DO BRASIL. Solicitamos dos senhores deputados e senadores da Repblica que estudem com ateno e respeito as propostas que ora encaminhamos referentes nova legislao indigenista. Dela depende, em grande parte, o futuro dos povos indgenas do Brasil, o futuro dos nossos filhos e netos. Ns, representantes de 101 povos indgenas e de 55 organizaes indgenas de todas as partes do Brasil, organizados agora no Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas, levaremos adiante, com mais fora e determinao, nossa luta pela demarcao das nossas terras e por uma vida digna para os nossos povos. Neste ano de 1992, quando se completa 500 anos ocupao do Continente Americano, demonstramos que continuamos presentes na Histria e na vida poltica e social do pas e desta forma continuaremos, nos prximos anos e nos prximos sculos. Luzinia, 30 de abril de 1992.

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HISTRICO DO CAPOIB
O Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil (Capoib) foi criado durante a Mobilizao Indgena realizada em Braslia, no perodo de 25 a 30 de abril de 1992, culminando um processo cada vez mais amplo de articulao e mobilizao das organizaes indgenas locais e regionais de todo o pas, iniciado em 1991. Os principais momentos da histria do CAPOIB como articulao indgena de abrangncia nacional foram: 1. Abril de 1992: fundao do CAPOIB, durante a Mobilizao Indgena que reuniu em Luzinia, GO, 350 representantes de 101 povos e 55 organizaes indgenas de todo o pas. Durante este encontro, foi feita uma anlise da conjuntura poltica, foi feita uma avaliao do movimento indgena em todas as regies do pas e a nvel nacional, foram debatidas propostas para o novo Estatuto do ndio, foi aprovada a proposta de constituio do CAPOIB e foram eleitos os 30 membros do Conselho, instncia de articulao nacional da entidade. Todos os representantes indgenas participaram de Audincia Pblica no Congresso Nacional, onde divulgaram o documento final desta Mobilizao - Carta dos Povos Organizaes Indgenas do Brasil - e anunciaram publicamente a criao do CAPOIB. 2. Julho de 1992: primeira reunio dos membros eleitos para o Conselho, em Braslia, DF. De um total de 30 conselheiros, estavam presentes 22, de todas as regies do pas. Foi feita uma anlise de conjuntura, uma avaliao das lutas indgenas nas regies e foram definidos os objetivos para a ao do CAPOIB. 3. Outubro de 1992: segunda reunio do Conselho, em Manaus, AM, com a presena de 22 conselheiros. Houve troca de informaes, anlises e experincias e foi definida a participao no IV Congresso da COICA (Coordinadora de Las Organizaciones Indgenas de La Cuenca Amazonica), realizado em Manaus em novembro daquele ano. A partir daquele Congresso, a COIAB passou a integrar oficialmente a COICA. 4. Maio de 1993: parte do Conselho, ento presente em Braslia, se reuniu com um grupo de entidades para discutir a questo dos direitos indgenas na anunciada Reviso Constitucional. No final desta reunio foi formado o Frum em Defesa dos Direitos Indgenas, com o objetivo da defesa permanente dos povos indgenas. Foi decidido tambm a realizao de uma Mobilizao Indgena em Braslia, de 10 a 16 de setembro de 1993. 5. Setembro de 1993: realizao da Mobilizao dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil, em Braslia, DF. Haviam 292 representantes de 79 povos e 47 organizaes indgenas de todo o pas. Os representantes indgenas se posicionaram com relao a: a. proposta de Reviso Constitucional; b. propostas para a alterao dos direitos indgenas na Constituio; c. o andamento dos trabalhos do governo para a demarcao das terras indgenas. 6. Dezembro de 1993: reunio do Conselho em Braslia, DF. Estavam presentes 10 representantes. Foi feita uma avaliao da atuao do CAPOIB em Braslia e um planejamento de trabalho para 1994. Decidiu-se por manter um grupo permanente na Capital at abril de 1994 e realizar uma Assembleia do CAPOIB neste ms (abril), o que acabou no ocorrendo por limites de organizao e de recursos. 7. Abril de 1994: na impossibilidade de se realizar a Assembleia conforme planejada, realizou-se uma reunio ampliada do Conselho, com participao de 44 representantes de 36 povos e 24 organizaes indgenas de todo o pas. Foi feita uma avaliao das lutas indgenas nas regies, uma avaliao do trabalho do CAPOIB, uma anlise da conjuntura poltica, da poltica indigenista oficial e um planejamento de trabalho para todo o ano de 1994. A principal deciso foi a de se constituir uma Comisso Provisria de 5 representantes que deveria permanecer em Braslia de julho/94 a abril/95. Entre as suas atribuies estava a de preparar a realizao da 1 Assembleia Geral do CAPOIB em abri1l95. 8. Novembro de 1994: realizao do Encontro de Avaliao das Comisses Executiva e Coordenadora do CAPOIB. Foi feita uma avaliao das lutas indgenas nas regies, uma avaliao do trabalho do CAPOIB em Braslia, uma anlise da proposta de Estatuto dos Povos Indgenas, um debate sobre a proposta de

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Estatuto do CAPOIB, um planejamento para a 1 Assembleia Geral do CAPOIB em abri1l95 e um planejamento de trabalho at esta Assembleia. 9. Maro de 1995: reunio da Comisso Coordenadora do CAPOIB, que teve como objetivo preparar a 1 Assembleia Geral do CAPOIB e 3 Mobilizao Indgena Nacional. Nesta reunio foram vistos os temas que seriam discutidos na Assembleia, foi analisada a situao financeira e foram decididos os ltimos preparativos para o encontro. 10. Abril de 1995: 1 Assembleia Geral do CAPOIB. Estavam presentes 201 lideranas, representando 77 povos e 40 organizaes indgenas de todo o pas. Foi feita uma anlise da conjuntura e da poltica indigenista oficial. O plenrio definiu um programa de trabalho da entidade para os prximos dois anos e aprovou o Estatuto do CAPOIB. Houve indicaes e eleio para as Comisses Coordenadora e Executiva. O plenrio aprovou a Carta dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil, que foi divulgada opinio pblica e s autoridades. Foi realizada uma Audincia Pblica na Comisso de Meio Ambiente, Defesa do Consumidor e Minorias da Cmara dos Deputados, na qual participaram todos os representantes indgenas, entidades de apoio e partidos polticos. 11. Agosto de 1995: 1 Reunio da Comisso Coordenadora. Estavam presentes cerca de 20 representantes das Comisses Coordenadora e Executiva do CAPOIB. O objetivo desta reunio foi o de avaliar o trabalho da Comisso Executiva e planejar as atividades para os trs meses seguintes. Houve um relato do trabalho das organizaes regionais, um relato do trabalho da Comisso Executiva, planejamento das atividades e anlise da conjuntura poltica e indigenista. Foram definidas estratgias de ao do CAPOIB com relao divulgao da entidade, comunicao entre as organizaes indgenas, alianas e parcerias, organizao do trabalho interno da Comisso Executiva, formao dos membros da Comisso Coordenadora e formao dos quadros para o movimento indgena. 12. Janeiro de 1996: 2 Reunio da Comisso Coordenadora. Estavam presentes 18 representantes de 16 organizaes indgenas. Foi feita uma extensa avaliao do movimento indgena nas regies e a nvel nacional, particularmente as iniciativas contra as mudanas no Decreto 22/91. Foi feita uma anlise de conjuntura e do recm-editado Decreto 1775/96. A partir destas anlises, foram definidas tarefas para o CAPOIB e para as organizaes indgenas regionais durante o ano de 1996. De forma imediata, foi proposto que o Frum em Defesa dos Direitos Indgenas avaliasse a possibilidade de realizao de uma Mobilizao Indgena Nacional no ms de abril deste ano. 13. Maro de 1996: Mobilizao Indgena em Braslia. Desta mobilizao participaram 308 lideranas representando 78 povos e 49 organizaes indgenas de todo o pas. Esta mobilizao foi realizada em um auditrio da Cmara dos Deputados. A primeira atividade foi um debate sobre o Decreto 1775/96 e a poltica indigenista do governo Fernando Henrique Cardoso, uma promoo conjunta do CAPOIB e da Comisso de Defesa do Consumidor, Meio Ambiente e Minorias. Foi lanado o Manifesto dos Povos Indgenas na Rampa do Congresso Nacional. Os representantes indgenas participaram de Sesso Solene, no Plenrio da Cmara dos Deputados, juntamente com outras organizaes e entidades que lutam pela Reforma Agrria no Brasil. Houve uma avaliao da situao dos povos indgenas nas vrias regies do Brasil e um informe do CAPOIB sobre as suas atividades em Braslia, no pas e no exterior e sobre seu trabalho com as organizaes e povos indgenas, com entidades de apoio e aliados da causa indgena. Foi aprovado um Programa de Lutas at a 11 Assembleia Geral do CAPOIB (abril de 1997), aprovado e divulgado o Documento Final da Mobilizao Indgena. 14. Julho de 1996: 3 Reunio da Comisso Coordenadora. Estavam presentes 25 representantes indgenas das Comisses Coordenadora e Executiva e 05 representantes indgenas convidados. Foi feita uma anlise de conjuntura, da poltica indigenista e do Decreto 1775/96. Foram feitos informes sobre o processo de contestaes, permitido pelo decreto, sobre a Campanha pela revogao do Decreto 1775/96 e sobre as atividades da Comisso Executiva do CAPOIB. A partir destas anlises e informes foram definidas propostas de luta e tomadas decises sobre o funcionamento e perspectivas da Comisso Executiva do CAPOIB. Foi realizada uma reunio com a Comisso de Defesa do Consumidor, Meio Ambiente e Minorias. Outubro de 1996

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Carta aberta dos Povos e Organizaes Indgenas no Cear pela revogao do Decreto N 1775/96

s, Povos e Organizaes Indgenas no Cear, estamos escrevendo para as Entidades, as Organizaes, as Instituies, as Igrejas, aos nossos Parentes, a todas as pessoas de boa vontade e que acreditam que ns, reunidos, podemos transformar a sociedade que ns vivemos hoje, numa nova sociedade onde todas as pessoas, os grupos organizados tenham seus direitos respeitados, tenham VIDA GARANTIDA. Estamos querendo informar a todos o que estamos sofrendo atualmente em nossas reas indgenas. Entre ns, ao todo, j so 15 Grupos Indgenas de dez (10) Povos, localizados em doze (12) municpios no Cear, Nordeste do Brasil. Desses dez (10) Povos, s dois (2) tm suas reas delimitadas e seus Povos Identificados oficialmente (Dirio Oficial da Unio de 13 e 27 de julho de 1993) - os Tapeba e os Trememb de Almofala. A Constituio de 1988 diz que todas as terras indgenas devem ser demarcadas at 5 de outubro de 1993. O Governo Federal no cumpriu essa obrigao. De 1993 para c a nossa vida tem sido de mais sofrimento ainda do que antes. Por causa da nossa luta pela demarcao das nossas terras chegou mais perseguio, ameaas de morte nas nossas lideranas, mais invaso nas nossas terras. E muitas das nossas prprias famlias esto contra essa luta pela terra por causa do grande medo que sempre existiu entre ns (Trememb de Almofala). No ano de 1995 ns se manifestamos de todo jeito: com cartas, com audincias pblicas, sesses, assembleias, o que foi possvel fazer contra a ameaa do ministro da Justia de publicar um novo decreto mudando o processo administrativo de demarcao das terras indgenas. Ns tnhamos medo desse novo decreto porque o governo nunca fez decreto para beneficiar nossos direitos. E isso que est acontecendo. Em vez de estar cumprindo a Constituio, est dificultando mais e mais a demarcao, como foi feito agora com a reviso autorizada pelo ministro da Justia contra oito reas indgenas e tm delas at j demarcada e homologada. No nosso caso - Tapeba e Trememb de Almofala - as contestaes apresentadas contra nossos direitos no foram aceitas pelo ministro Nelson Jobim, que considerou elas improcedentes. Foi uma grande vitria. Mas, cad a demarcao das nossas terras? No era para terem sido publicadas imediatamente? S se falava que esse decreto era para melhorar as condies da demarcao, apressar at. E, agora, cad a demarcao das nossas terras, se no tem mais nenhum empecilho? Ns perguntamos se esse decreto mesmo para facilitar ou para dificultar ainda mais. Nos pareceres assinados pelo ministro ele d o prazo de 120 dias para os interessados se habilitarem s indenizaes por benfeitorias, realizadas de boa-f, a serem apuradas em procedimento especfico. O que quer dizer isso? Os levantamentos das benfeitorias j foram feitos e fazem parte do processo administrativo de demarcao. Nesses mesmos pareceres o ministro da Justia confirma todos nossos direitos garantidos na Constituio de 1988. Adiante, volta atrs, desobedece a mesma Constituio e d direito

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aos posseiros de entrar novamente no processo. O decreto facilitou para os interessados que so contra os direitos indgenas e aumentou as dificuldades nas reas onde o processo de delimitao, identificao e de demarcao recente e tem conflito. Vejam o que est acontecendo nas nossas reas: 1. rea Indgena de Almofala - o prefeito de Itarema, Jos Maria Monteiro est com uma mquina entupindo uma lagoa que fica atrs da igrejinha de Almofala. Dizem que para a construo de casas. Os terrenos dentro da rea indgena continuam sendo cercados e novas construes sendo feitas; 2. Nos Tapeba tm uma invaso recente, dentro da rea delimitada, a mando do deputado federal Jos Gerardo Arruda, que candidato a prefeito de Caucaia. So umas 200 famlias - entram e saem, cercam, constroem casas. E apesar de todos os esforos junto s autoridades responsveis, h mais de 15 dias, no tem uma soluo, uma deciso para resolver esse problema. At ameaa de morte j tem contra a vida do cacique Alberto; 3. Nos Pitaguary, municpio de Maracanau, o empregado da empresa EPACE, do governo do Estado, Marcilio Nogueira de Oliveira, destruiu a casa do Pedro Marcolino, Pitaguary, com mais de 80 anos de idade; 4. Na rea indgena dos Canind, no municpio de Aratuba, tem um comeo de conflito por causa de 300 hectares de terra indgena tradicional, que foi includa na desapropriao da Fazenda Alegre, e que reclamada pelos Canind, pois rea de caa, de plantio desses indgenas; 5. Na rea dos Genipapo-Canind, em Aquiraz, os posseiros esto cercando e vendendo as terras que pertencem a esse Povo Indgena e tentando os expulsar. Apesar de todos esses sofrimentos ns continuamos organizados, acreditando na nossa fora que vem dos nossos antepassados, da nossa cultura, do nosso jeito diferente que precisa ser respeitado. Ns acreditamos que o nosso jeito no pode ser dificuldade de entendimento entre ns e os que no so indgenas. Contamos com o apoio de vocs, dos senhores e senhoras que sempre tm se manifestado a nosso favor. Agora um momento necessrio e importante de ficar do nosso lado, de escrever para o ministro da Justia, para o presidente da Repblica. Ns precisamos que esse decreto 1775/96 seja REVOGADO para que o processo de demarcao das nossas terras indgenas seja concludo e nossos direitos garantidos. Pedimos para articular outras entidades, associaes, amigos, o que for possvel. Faam um movimento de apoio, cartas, em protesto a esse decreto que tanto prejudica nossa vida, nossa sobrevivncia como Povos Indgenas. Ns agradecemos, desde j. Fortaleza, 14 de agosto de 1996. Francisco Marques do Nascimento Vice-Cacique Trememb Francisco AIves Teixeira Cacique Tapeba Lus ManoeI do Nascimento Paj Trememb de Almofala/Varjota Antonio Severiano Lisboa Liderana Trememb Raimunda Rodrigues Teixeira Presidente da Associao das Comunidades ndios Tapeba Margarida Teixeira Gomes Liderana Tapeba Francisco Manoel Pedro Presidente Conselho Indgena Trememb Antonio Ricardo Domingos da Costa Delegado do Cear na APOINME e CAPOIB

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Manifesto das lideranas: Macuxi, Ingaric, Patamona e Wapixana contra a deciso do ministro Nelson Jobim
Excelentssimo Presidente da Repblica Sr. FERNANDO HENRIQUE CARDOSO D.D. Ministro da Justia Sr. NELSON JOBIM D.D. Procurador Geral da Repblica Sr. GERALDO BRINDEIRO D.D. Presidente da FUNAI Sr. JLIO GAIGER

s lideranas, tuxauas, conselheiros regionais e comunidades indgenas da rea Raposa Serra do Sol, reunimo-nos, entre os dias 3 e 4 de janeiro de 1997, para discutir o assunto de nosso maior interesse, a demarcao. Analisamos o despacho do Ministro de 20/12/96, n 80, ref. rea indgena Raposa Serra do Sol. O decreto 22 favorecia a ampliao da rea indgena. E sentimos que o decreto 1775 est reduzindo nossa rea dando nossa terra para Vilas de Surumu, gua Fria, Soc, Mutum, Uiramut e vias pblicas. Descobrimos o prejuzo que tomaremos, e por isso nos posicionamos assim sobre o assunto em questo. Ficamos preocupados que em vez de questionar sobre demarcao da rea o ministro, com o seu despacho, deu espao para mais conflitos entre brancos e ndios, como o caso de Uiramut. O PM ameaou os ndios disparando tiros de metralhadora. E no conhecemos no Brasil e no mundo nenhuma rea para vias pblicas e vilas em reas indgenas. Na viagem do Ministro e de sua comisso, eles viram de perto que essas vilas no tm atividades nenhuma de agropecuria e agricultura para o desenvolvimento e no traz nenhum beneficio para as comunidades Indgenas. E o furto de nossos gados pela parte dos brancos vai continuar. Os brancos das vilas e polticos vo continuar seduzindo os nossos parentes ndios e colocando-os contra ns ndios. Porque a rea no lhes d condies por ser rea de posse permanente dos ndios. O que o pessoal da Vila est fazendo fornecer mercadorias trazidas de Boa Vista para os garimpeiros que trabalham ilegalmente no territrio da Guiana Inglesa. Pedimos indenizao das fazendas tituladas existentes dentro de nossa rea porque existem fazendas desativadas. Ficamos bastante preocupados com a deciso do ministro que violou o nosso direito garantido na Constituio e traiu ns ndios e as lideranas que foram a Braslia, prometendo demarcar antes do natal e no cumpriu. No ficamos gostando disso e divulgaremos essa violao para o mundo. Enquanto isso o ministro expediu o seu despacho e ns estamos sendo prejudicados. Por estas razes ns lideranas e comunidades indgenas queremos ter acesso na Funai, atravs de nosso representante, nesta ao de demarcao que deu incio em 1917 pelo Marechal Rondon. E o reconhecimento dos limites feitos pela Funai e aprovados pelo seu presidente Sydney Ferreira Possuelo, no Parecer n 36/DID/DAF, 12.04.93 Of. n 122/93, com o qual estamos de acordo. Acreditando na Vossa competncia para mudar a deciso do Ministro, desejamos que os nossos pedidos sejam considerados. Atenciosamente, comunidades indgenas de Raposa Serra do Sol. UIRAMUT, 04 DE JANEIRO DE 1997

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Manifesto Brasil: 500 anos de resistncia indgena, negra e Popular


proxima-se a data - 22 de abril de 2.000 - que nos far refletir sobre o dia, 500 anos atrs, em que um grupo armado de portugueses desembarcou nestas terras, com a meta de anex-la como territrio colonial. Aqui viviam, h mais de 40 mil anos, mais de 5 milhes de pessoas, pertencentes a cerca de 970 diferentes povos. Eram os legtimos donos destas terras, possuidores de tudo - menos de anticorpos para doenas europeias, de armas mortais base de plvora e chumbo, nem do impulso de violncia, explorao, depredao e saque. Disto, eram portadores privilegiados aquele grupo de homens maltrapilhos e doentes que desceu na praia da hoje Cabrlia, sul da Bahia, cinco sculos atrs, dizendo que estavam descobrindo um Novo Mundo e que para estas terras trariam seus ideais de civilizao, progresso e evangelizao. Naquele dia foi dado incio expanso do Velho Mundo nestas terras, atravs da sua brutalidade letal e organizada, pronta para projetar-se contra tudo e contra todos que estivessem em seu caminho. Aquele 22 de abril de 1.500 foi um dia mtico, matriz de uma histria violenta e desumana, que continua at os nossos dias.

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NOSSA LEITURA HISTRICA


Ns, povos indgenas, movimento negro, movimentos sociais e entidades articulados no movimento Brasil: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular fazemos uma leitura da nossa histria a partir de um lugar bem definido - dos que sofreram e lutaram contra a espoliao colonial e a explorao de classe, dos condenados da terra, das periferias das cidades e da histria oficial. No acreditamos numa histria escrita pelas classes dominantes, em que estas se colocam como protagonistas nicos e vencedores incontestes, tendo seus personagens guindados posio de heris de uma verso mistificadora e falsa do processo histrico. Pretendemos, atravs do nosso movimento, desmistificar a construo da mentira oficial e revelar a verdade histrica vivida pelos povos indgenas, pelos povos negros escravizados, pelas classes sociais e setores populares explorados e excludos: u A verdade dos povos indgenas que, ao longo destes cinco sculos, vem sofrendo um processo contnuo de extermnio e abandono, no obstante as lutas hericas e desiguais que sempre travaram - e continuam travando - para preservar seus territrios, suas culturas, suas identidades, suas religies, seus projetos de vida; u A verdade dos povos africanos que, aprisionados, arrancados violentamente de suas terras e sequestrados, para c foram trazidos. Durante quase 400 anos, viveram neste pas a afronta de um sistema de produo ento j condenado pela histria. Protagonistas de gestos tambm hericos, fundaram aqui territrios livres - os quilombos - provas vivas da afirmao da dignidade humana e das lutas mantidas at os dias de hoje pelas entidades negras frente a um poder infame. u A verdade dos setores populares que, durante toda a nossa histria lutaram para mudar o seu curso, na busca da constituio de uma sociedade justa e fraterna. Os setores populares foram os protagonistas maiores da nossa recente luta contra a ditadura militar e contra a implantao entre ns do modelo neoliberal. Hoje, a luta pela reforma agrria e a luta contra o desemprego em massa so dois de seus combates maiores no rumo da construo de uma nova sociedade. Durante a difcil constituio da sociedade brasileira nestes 500 anos, a violncia sempre permaneceu, mudando sempre de forma. De igual maneira, os exemplos de generosidade, criatividade e de vontade de construir um territrio livre e independente e uma sociedade justa e humana sempre existiram e quem os legou a ns foram os povos indgenas, os povos negros escravizados e os setores populares. So estes tambm, os que nos dias de hoje continuam a nos dar exemplos constantes de que possvel transformar a vida e a sociedade, em benefcio de todos. Pretendemos, atravs do nosso movimento, expor nossa divergncia clara e transparente com relao s comemoraes oficiais. Estas iro comemorar os 500 anos da construo de uma nao supostamente unida e harmnica, erguida, na sua viso, com a contribuio voluntria dos povos indgenas, dos africanos trasladados para estas terras e dos brancos europeus. Para as comemoraes oficiais, inexiste a noo de conflito, hoje como no passado. Para ns, pelo contrrio, a noo de conflito central na histria como no presente, projetando-se no futuro. A brutalidade do genocdio indgena capitaneado pela empresa colonial e responsvel pela extino de povos inteiros, a barbrie da sociedade escravocrata que espoliou os povos africanos sacrificando e desagregando famlias e comunidades, a crueldade atroz, que vitimou e vitima cotidianamente os setores populares, marca uma das sociedades mais desiguais do planeta: a sociedade brasileira at os dias de hoje. Todas essas realidades histricas no podem ser compreendidas sem a noo central do conflito - conflito entre povos, entre classes, entre ideologias, entre concepes de vida, de mundo, do humano, da prpria histria.

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NOSSAS CELEBRAES
Nosso movimento Brasil: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular pretende celebrar sim, mas celebrar as vitrias conquistadas ao longo dos sculos, atravs das lutas coletivas, atravs das iniciativas populares, plenas de heris annimos, que nunca tero seus nomes inscritos nos livros de histria. Vamos celebrar sim, as vitrias que nos custaram tanto sangue e tantos mrtires, tanto sofrimento e esperana nos coraes de gente que nada tinha para lutar, seno a sua f num mundo menos desumano. Vamos celebrar sim, as vitrias e derrotas de uma luta sempre desigual: de um lado a riqueza, o poder, as armas, o desprezo pela vida e a arrogncia de classe, de outro lado, a vida coletiva, o trabalho humano, os despossudos de tudo, a solidariedade de classe, a humildade e generosidade annimas, a infinita esperana. No marco destes 500 anos, vamos celebrar tambm o futuro. Herdeiros de um passado de resistncia e luta, trazemos a certeza de que, apesar de tantas desigualdades e injustias que permanecem, construiremos uma sociedade livre e justa, marcada pela igualdade e pela fraternidade, sociedade sonhada que tanto buscamos e que tantos buscaram antes de ns.

NOSSAS AES
Para atingir nossos objetivos de refletir e celebrar a resistncia indgena, negra e popular nestes 500 anos de histria brasileira, nos comprometemos com as seguintes aes: u Desencadear, em todos os movimentos e entidades nos quais participamos o processo de reflexo, atividades culturais e de luta que tenham como referncia a questo dos 500 anos; u Lanar, durante a semana de 18 a 24 de abril de 1999, de forma simultnea e articulada, em todo o pas, por parte de todos os movimentos sociais que se engajarem, o movimento Brasil: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular; u Durante o ms de abril do ano 2.000, realizar diversas aes no extremo sul da Bahia - marcha conjunta, ato ecumnico e ato cultural - para estimular a sociedade brasileira a refletir sobre o significado destes 500 anos de histria do ponto de vista indgena, negro e popular; u Articular nosso movimento com as lutas sociais j existentes em mbito local, regional e nacional e projet-lo no mbito internacional, tanto na Amrica Latina como na Europa, particularmente em Portugal. Dezembro de 1998. CONEN - Coordenao Nacional de Entidades Negras MNU - Movimento Negro Unificado CMP - Central de Movimentos Populares CIMI - Conselho Indigenista Missionrio CPT - Comisso Pastoral Da Terra GTME - Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico Comit 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular - Salvador, BA Frum 500 Anos de Campinas, SP CAPOIB - Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes do Brasil APOINME - Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo Articulao ee Mulheres Negras Llia Gonzales - Salvador, BA CEPIS - Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae ACR - Anarquistas Contra o Racismo Equipe Palmares de Rio Claro, SP Coletivo 500 Anos de Araras, SP SINPRO - Sindicato dos Professores da Rede Particular do ABC, SP

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INCIO DO

Sculo XXI

Conferncia dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil Documento Final

hegamos aldeia Patax de Coroa Vermelha, municpio de Santa Cruz Cabrlia, Bahia, no dia 17 de abril. Cumprimos o compromisso de refazer os caminhos da grande invaso sobre nossos territrios, que perdura j 500 anos. Somos mais de 3.000 representantes, de 140 povos indgenas de todo o pas. Percorremos terras e caminhos dos rios, das montanhas, dos vales e plancies antes habitados por nossos antepassados. Olhamos com emoo as regies onde os povos indgenas dominavam e construam o futuro, ao longo de 40 mil anos. Olhamos com emoo as regies onde os povos indgenas tombaram defendendo a terra cortada por bandeirantes, por aventureiros, por garimpeiros e, mais tarde, por estradas, por fazendas, por empresrios com sede de terra, de lucro e de poder. Refizemos este caminho de luta e de dor para retomar a histria em nossas prprias mos e apontar, novamente, um futuro digno para todos os povos indgenas. Aqui, nesta Conferncia, analisamos a sociedade brasileira nestes 500 anos de histria de sua construo sobre os nossos territrios. Confirmamos, mais do que nunca, que esta sociedade, fundada na invaso e no extermnio dos povos que aqui viviam, foi construda na escravido e na explorao dos negros e dos setores populares. uma histria infame, uma histria indigna. Dignidade tiveram, sempre, os perseguidos e os explorados, ao longo destes cinco sculos. Revoltas, insurreies, movimentos polticos e sociais marcaram tambm nossa histria, estabelecendo uma linha contnua de resistncia. Por isso, voltamos a recuperar essa marca do passado para projet-la em direo ao futuro, nos unindo aos movimentos negro e popular e construindo uma aliana maior: a Resistncia Indgena, Negra e Popular.

Nossas principais exigncias e propostas


So as seguintes exigncias e propostas dos povos indgenas para o Estado brasileiro, destacadas por esta Conferncia: 1. Cumprimento dos direitos dos povos indgenas garantidos na Constituio Federal: a. At o final do ano 2000 exigimos a demarcao e regularizao de todas as terras indgenas; b. Revogao do Decreto 1.775/96; c. Garantia e proteo das terras indgenas; d. Devoluo dos territrios reivindicados pelos diversos povos indgenas do Brasil inteiro; e. Ampliao dos limites das reas insuficientes para a vida e o crescimento das famlias indgenas; f. Desintruso (retirada dos invasores) de todas as terras demarcadas. Indenizao e recuperao das reas e dos rios degradados. Por exemplo, o Rio So Francisco; g. Reconhecimento dos povos ressurgidos e seus territrios; h. Proteo contra a invaso dos territrios dos povos isolados; i. Desconstituio dos municpios instalados ilegalmente em rea indgena; j. Respeito ao direito de usufruto exclusivo dos recursos naturais contidos nas reas indgenas, com ateno especial biopirataria;

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k. Paralisao da construo de hidreltricas, hidrovias, ferrovias, rodovias, gasodutos em andamento e indenizao pelos danos causados pelos projetos j realizados; I. Apoio a autossustentao, com recursos financeiros destinados a projetos agrcolas, entre outros, para as comunidades indgenas. 2. A imediata aprovao da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT); 3. Aprovao do Estatuto dos Povos Indgenas que tramita no Congresso Nacional conforme aprovado pelos povos e organizaes indgenas (PL 2.057/91); 4. O fim de todas as formas de discriminao, expulso, massacres, ameaas s lideranas, violncias e impunidade. Apurao imediata de todos os crimes cometidos contra os povos indgenas nos ltimos 20 anos e punio dos responsveis. Exigimos respeito s nossas culturas, tradies, lnguas, religies dos diferentes povos indgenas do Brasil; 5. A punio dos responsveis pela esterilizao criminosa das mulheres indgenas; 6. Que a verdadeira histria deste pas seja reconhecida e ensinada nas escolas, levando em conta os milhares de anos de existncia das populaes indgenas nesta terra; 7. Reestruturao do rgo indigenista, seu fortalecimento e sua vinculao Presidncia da Repblica, atravs de uma Secretaria de Assuntos Indgenas, consultando-se as organizaes de base quanto a escolha dos secretrios; 8. Que o presidente da Funai seja eleito pelos povos indgenas com indicao das diferentes regies do Brasil; 9. A educao tem que estar a servio das lutas indgenas e do fortalecimento das nossas culturas;

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10. Que seja garantido o acesso dos estudantes indgenas nas universidades federais sem o vestibular; 11. Reforma, ampliao e construo das escolas indgenas e oferta de ensino em todos os nveis - garantido-se o magistrio indgena e educao de segundo grau profissionalizante; 12. Fiscalizao da aplicao das verbas destinadas s escolas indgenas, criando um Conselho Indgena; 13. A educao escolar indgena e o atendimento sade devem ser de responsabilidade federal. Rejeitamos as tentativas de estadualizao e municipalizao; 14. A Lei Arouca, que institui um subsistema de ateno sade dos povos indgena, deve ser aplicada; 15. Fortalecer e ampliar a participao ativa das comunidades e lideranas nas instncias decisrias das polticas pblicas para os povos indgenas, em especial, que os Distritos Sanitrios Especiais Indgenas tenham autonomia nas deliberaes; 16. O atendimento de sade deve considerar e respeitar a cultura do povo. A medicina tradicional deve ser valorizada e fortalecida; 17. Formao especfica e de qualidade para professores, agentes de sade e demais profissionais indgenas que atuam junto s comunidades; 18. Que seja elaborada uma poltica especfica para cada grande regio do pas, com a participao ampla dos povos indgenas e de todos os segmentos da sociedade, a partir dos conhecimentos e projetos de vida existentes; 19. Fortalecer o impedimento da entrada (e retirada) das polcias Militar e Civil de dentro das reas indgenas sem autorizao das lideranas; 20. Exigimos a extino dos processos judiciais contrrios demarcao das terras tradicionais ocupadas pelos povos indgenas; Ns, povos indgenas do Brasil, percorremos j um longo caminho de reconstruo dos nossos territrios e das nossas comunidades. Com essa histria firmemente agarrada por nossas mos coletivas, temos a certeza de que rompemos com o triste passado e nos lanamos com confiana em direo ao futuro. Apesar do peso da velha histria, inscrita nas classes dominantes deste pas, na sua cultura, nas suas prticas polticas e econmicas e nas suas instituies de Estado, j lanamos o nosso grito de guerra e fundamos o incio de uma nova histria, a grande histria dos Outros 500. A nossa luta indgena uma homenagem aos inmeros heris que tombaram guerreando ao longo de cinco sculos. A nossa luta para nossos filhos e netos, povos livres numa terra livre. Coroa Vermelha, Bahia, 21 de abril de 2000.

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Documentos finais das 9 edies 2004 / 2012

Acampamento Terra Livre

2004 Documento entregue s autoridades federais


Ns, povos indgenas Macuxi, Yanomami, Wapichana, Wai Wai, Guarani, Xucuru, Xucuru Kariri, Tupinamb, Xokleng, Kaingang, Xerente, Ingaric, Taurepang, Xavante, Sater-Maw, Tucano, Tapuia, Potiguara, Patax, Patax H H He e Tikuna, unidos e presentes no acampamento TERRA LIVRE, na Esplanada dos Ministrios, em Braslia, vimos manifestar ao povo brasileiro e s pessoas de todo o mundo, os nossos pensamentos, projetos, sonhos e a nossa luta pela justia e a defesa dos nossos direitos constitucionais garantidos aos Povos Indgenas do Brasil. A terra a nossa vida. Fonte e garantia da sobrevivncia fsica e cultural desta e das futuras geraes. Por isso, urgente, necessrio e legal o cumprimento constitucional da regularizao fundiria de todas as terras indgenas no Brasil. Queremos nesta manifestao pacfica afirmar que a homologao da TI Raposa Serra do Sol, no Estado de Roraima, conforme j demarcada pela Portaria No 820/1998 do Ministrio da Justia a forma mais evidente do governo brasileiro demonstrar que reconhece seu compromisso com os povos indgenas. Sabemos que os nossos direitos esto ameaados por presso de grupos econmicos e polticos que tm interesse em se apropriar e esto organizados de Norte a Sul do pas ameaando e violentando nossas comunidades. Esses grupos, alm da violncia e da mentira, usam da chantagem e da barganha poltica para patrocinar um movimento no Congresso Nacional com o objetivo de mudar os artigos da Constituio que amparam os nossos direitos. Se isso vier a acontecer, veremos

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no governo Lula a abertura de uma porta para o extermnio fsico e cultural de todos os povos. Continuamos sendo tratados com racismo, preconceito e discriminao pelo Estado Brasileiro, quinhentos anos depois da chegada dos primeiros exterminadores. Para muitos ainda prevalece a mxima ndio bom ndio morto, infelizmente ainda temos que conviver com essa situao. Mas a nossa unio um exemplo para todo o povo brasileiro. Assim unidos e solidrios apresentamos as bandeiras de nossa luta comum: 1. Imediata Homologao da TI Raposa Serra do Sol-RR, conforme j demarcada pela Portaria 820-MJ; 2. Acelerar o reconhecimento oficial das TIs: Araa-SC, TI Potiguara Monte-M-PB;TI Anaro-RR, TI Xucuru Kariri-AL, TI Trombetas/Mapuera-RR, com a imediata aprovao e publicao dos respectivos relatrios de identificao e delimitao pelo Presidente da Funai; 3. Criao do Grupo Tcnico para identificar e delimitar: a TI do Pontal-MT, TI do Povo Apyak-MT, TI Estiva-RS, TI Passo Grande-RS, TI Capivari-RS, TI Lomba do Pinheiro-RS, Irapu-RS, TI Caaty, da Comunidade Mato Preto Guarani-RS; TI Pindoty-SP, no Municpio de Pariquera Au e TI Peguaoty, Municpio de Samtib-SP, TI Morro do Osso-RS, TI Itapu-RS, TI Ponta da Formiga-RS, TI Mata So Loureno-RS, TI Tupinamb de Olivena-BA, TI Arapu-RR; 4. Demarcao das TIs: TI Manoqi-MT, TI Tingu Bot-AL, TI Geripank-AL, TI Calank-AL, TI Koiw Pank-AL, TI Katoquim-AL, TI Karuazu-AL, TI Wassu Cocal- AL, TI Kariri Xoc-AL, TI Kara Pot-AL, Mata Alagada-TO, Toldo Imbu-SC, TI Palmas-PR, TI Toldo Pinhal-SC, TI Rio dos ndios/ Vicente Dutra-RS, com a edio da Portaria Declaratria pelo Ministrio da Justia. 5. Reviso de limites para complementao das TI Serra da Moa-RR, Jabuti-RR, Aningal-RR, TI Tapuia-GO, TI Dira-RS e Myky-MT; 6. Acelerar a desintruso das TI Aruan-GO, TI Potiguara-PB, TI Ximbang II-SC, TI Yanomami-RR, TI Tabalascada-RR; 7. Acelerar a reavaliao do levantamento das benfeitorias existentes na TI Xucuru do Ororub-PE; 8. Proceder levantamento fundirio e de benfeitorias das TI Xoklen Lacln, TI Itaca e TI Estrela Velha; 9. Proceder as indenizaes indispensveis para viabilizar a ocupao pelos ndios das reas ainda intrusadas; 10. Punio e Reparao dos danos ambientais causados no interior das Terras Indgenas; 11. Revogao do Decreto n. 4.412/02; 12. Garantia de uma sade diferenciada, com aprimoramento do atendimento bsico de sade aos povos indgenas, adequado a diversidade das etnias e suas condies e necessidades especficas; 13. Garantia de uma educao diferenciada, com apoio aos projetos indgenas que tenham por fim a implementao das iniciativas indgenas; 14. Plena participao na formulao e controle das aes de polticas pblicas que so voltadas s comunidades indgenas; 15. A promulgao da Conveno 169 da OIT; 16. Repudiamos o desrespeito dos Tribunais quanto a no considerao vlida dos laudos antropolgicos que identificam as terras indgenas, acarretando alm da morosidade na concluso do reconhecimento oficial, o impedimento ao direito ao usufruto exclusivo indgena sobre as TIs. 17. Todos os projetos e aes voltadas as Terras Indgenas devem ter o livre consentimento, com consulta prvia e informada. No aceitamos imposies de aes; 18. Punio dos assassinos responsveis pelas 35 mortes que ocorreram no binio 2003-2004; 19. Apoio s atividades produtivas que venha a possibilitar um desenvolvimento sustentvel pelas comunidades indgenas; Aguardamos que as autoridades pblicas venham a cumprir seus deveres constitucionais, viabilizando o exerccio de nossos direitos e interesses. Braslia, 17 de abril de 2004

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2005 Abril Indgena: Carta da Mobilizao Nacional Terra Livre


Ns, as mais de 700 lideranas indgenas abaixo assinadas, representantes de 89 povos indgenas de todo o Brasil, reunidos em Braslia no Acampamento Terra Livre, entre os dias 25 e 29 de abril de 2005, consideramos esta mobilizao a mais significativa realizada pelos povos indgenas do Brasil desde a triste comemorao dos 500 anos em Porto Seguro, no ano 2000. A presente mobilizao consolidou uma aliana nacional entre dezenas de povos, organizaes indgenas e entidades indigenistas, com o objetivo comum de defender e garantir a efetividade dos direitos indgenas no Brasil, o que renova a nossa esperana na conquista de dias melhores. Vimos a seguir apresentar sociedade brasileira, ao Governo Federal, ao Congresso Nacional e ao Poder Judicirio, os resultados das reunies plenrias e audincias com autoridades realizadas durante esta mobilizao nacional, em respeito aos 4 grandes eixos por ns reivindicados.

1. Nova Poltica Indigenista


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a ausncia da participao dos povos indgenas e de representantes da sociedade civil na definio da poltica indigenista resulta hoje em ineficincia das aes governamentais voltadas s populaes indgenas; u sabemos que a elaborao e implementao da poltica indigenista hoje de competncia de vrios rgos de Estado (Ministrio da Justia, Sade, Educao, Meio Ambiente, Desenvolvimento Agrrio, Desenvolvimento Social, Funai, Incra, Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico- CGEN e outros); u para maior eficincia na execuo dessas polticas necessrio que exista um rgo com competncia para coordena-las; u reivindicamos para isso a criao do Conselho Nacional de Poltica Indigenista, que dever ser composto por representantes dos povos indgenas, das entidades de apoio causa indgena e do Governo Federal, e que ter poder para coordenar as aes governamentais dos vrios Ministrios voltadas aos povos indgenas; u o Conselho deve estar vinculado a Presidncia da Repblica; u o Conselho deve ter competncia deliberativa, portanto ser criado por Lei; u o Governo Federal, por meio dos Ministros Mrcio Thomas Bastos, Jos Dirceu, da Casa Civil, e Luiz Dulci, da Secretaria Geral da Presidncia, se comprometeu a implementar o Conselho Nacional de Poltica Indigenista; u apoiaram a constituio do Conselho o Lder do PT no Senado, Senador Delcdio Amaral, o Senador Eduardo Suplicy e o Deputado Eduardo Valverde, coordenador da Frente Parlamentar de Apoio aos Povos Indgenas, alm do Presidente da Funai Mrcio Gomes.

2. Terras Indgenas
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manifestamos total apoio ao Governo Federal pela homologao da TI Raposa Serra do Sol, em Roraima, em rea contnua; u o tratamento vacilante da FUNAI e do Ministrio da Justia na garantia dos direitos territoriais indgenas tem resultado em obstrues aos procedimentos de regularizao de terras indgenas e lentido na constituio de GTs de identificao, na publicao de resumos de relatrios e principalmente na expedio de Portarias Declaratrias, caso das 14 terras paradas no Ministrio da Justia cujo motivo da demora em declar-las no foi devidamente esclarecido pelo Ministro da Justia e muito menos pelo Presidente da Funai; u nos preocupamos com o tratamento dado regularizao de terras indgenas nos Estados de Santa Catarina, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul onde presses polticas tem se sobreposto aos direitos indgenas;

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preocupante a falta de uma poltica decidida para resolver, de uma vez por todas, os casos de ocupantes no-ndios em Terras Indgenas j homologadas; u demonstramos preocupao quanto ao rumo que vem tomando o Poder Judicirio quanto aos direitos territoriais indgenas, e esperana de que ele venha a ser modificado para casos futuros, como o da ao relativa Terra Indgena Caramuru-Paraguassu do povo Patax H-h-he, que aguarda h mais de 20 anos uma soluo; u exigimos a revogao da determinao do Presidente da Funai em no iniciar os estudos para a reviso de limites de terras indgenas cujas demarcaes excluram indevidamente partes do territrio tradicional; u o Ministro da Justia se comprometeu a estudar caso-a-caso as 14 terras paradas no MJ, sem estabelecer prazos ou esclarecer os motivos da demora, o que consideramos falta de compromisso objetivo; u o Presidente da Funai no se comprometeu em agilizar a regularizao de terras indgenas no que se relaciona formao de GTs, publicao de resumos de relatrios de identificao e tampouco prestou esclarecimentos quanto indevida negociao dos direitos territoriais indgenas. u o presidente do Incra assumiu o compromisso de realizar uma anlise das 74 reas de conflito envolvendo povos indgenas e pequenos agricultores, com o objetivo de reassentar os pequenos agricultores fora dos territrios indgenas.

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3. Ameaas aos direitos indgenas no Congresso Nacional


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nos preocupamos com o grande volume de proposies legislativas que hoje tramitam no Congresso Nacional contra os direitos indgenas assegurados na Constituio Federal, especialmente os territoriais (destaques: PEC 38/99; PEC 03/04; PLS 188/04); entendemos que os direitos indgenas no devem ser tratados isoladamente, mas de forma articulada dentro do Estatuto dos Povos Indgenas; o Senador Delcdio, lder da Bancada de Apoio ao Governo no Senado Federal, comprometeuse em agir para que os direitos garantidos nos artigos 231 e 232 da Constituio Federal no sejam alterados pelo Congresso, bem como reunir numa nica comisso todas as proposies que esto tramitando para preparar a discusso de reformulao do Estatuto dos Povos Indgenas; o Senador Delcdio tambm comprometeu-se e garantiu que o PLS 188 no voltar a tramitar no Congresso, a partir do entendimento de que uma matria tratada isoladamente e contrria aos direitos indgenas. o Ministro Jos Dirceu se comprometeu a orientar a base aliada para conter as iniciativas legislativas que signifiquem retrocesso nos direitos indgenas.

4. Gesto territorial e sustentabilidade das Terras Indgenas


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constatamos uma disperso dos recursos para gesto ambiental em Terras Indgenas hoje existentes no Ministrio do Meio Ambiente e dificuldade de acesso dos povos e organizaes indgenas a esses recursos u entendemos ser necessrio superar a lgica de projetos pontuais e de curto prazo em favor de uma estratgia nacional concretizada em programas etno-regionais de longo prazo, articulados com aes na rea de educao; u estamos preocupados com a possvel desvirtuao, no mbito da Casa Civil, do Ante Projeto de Lei de acesso a recursos genticos e conhecimentos tradicionais associados sado do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico (Cgen) e elaborado com participao das organizaes indgenas e da sociedade civil organizada; u repudiamos o projeto de transposio do rio So Francisco e apoiamos um programa de revitalizao do rio; u propomos a criao de um programa nacional de gesto territorial e proteo da biodiversidade em Terras Indgenas, com participao das organizaes indgenas em sua formulao e execuo; u reivindicamos a participao indgena no Cgen com direito a voto; u o Ministrio do Meio Ambiente assumiu o compromisso de finalizar a formulao da prproposta do programa nacional de gesto territorial e proteo da biodiversidade em Terras Indgenas at maio para encaminhar para aprovao do Fundo Global do Meio Ambiente (GEF); u o Ministrio do Meio Ambiente comprometeu-se em defender dentro do Executivo a proposta de Anteprojeto de Lei de Acesso a Recursos Genticos e Conhecimento Tradicional apresentado pelo Cgen; u o Ministrio do Meio Ambiente comprometeu-se em trabalhar em articulao com as organizaes indgenas na preparao e participao na 8a Reunio das Partes da Conveno da Biodiversidade, a ser realizada no Brasil em maro de 2006; u O Ministrio do Meio Ambiente comprometeu-se em reunir as vrias aes para os povos indgenas dentro do Ministrio para integr-las.

5- Sade Indgena
u

entendemos que o modelo de Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEIs) deve ser assegurado, porm sua operacionalizao encontra vrios gargalos tais como: falta de
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estrutura e capacitao para os indgenas que integram os Conselhos Distritais; recursos incompatveis com as suas demandas; falta de autonomia administrativa e financeira dos DSEIs; u recusamos a tendncia de municipalizao da gesto da sade indgena e exigimos que a FUNASA se estruture para assumir de fato suas responsabilidades no setor, garantindo sua federalizao; u requeremos a participao indgena efetiva na construo e realizao da Conferncia Nacional de Sade Indgena; u reforamos a necessidade de capacitao dos integrantes indgenas dos Conselhos Locais e Distritais de Sade Indgena para a fiscalizao da aplicao dos recursos e das aes da FUNASA; u exigimos que se garanta a autonomia administrativa e financeira dos DSEIs. u o Ministrio da Sade comprometeu-se em realizar a Conferncia Nacional de Sade Indgena em Maro de 2006, assegurando ampla participao dos povos e organizaes indgenas; u o Ministrio da Sade analisar e implementar regras prprias para as organizaes indgenas conveniadas com a FUNASA e com o reconhecimento profissional dos agentes indgenas de sade; u o Ministrio da Sade no se comprometeu com as demandas das plenrias quanto a melhoria da eficincia da participao indgena nos Conselhos Locais e Distritais e nem respondeu os questionamentos sobre a tendncia municipalizao da gesto.

6 Educao
entendemos que a transferncia da execuo das aes da educao escolar indgena para os estados e destes para os municpios o principal problema para a implantao de uma educao escolar indgena diferenciada e de qualidade; u os Estados e os municpios no so capazes ou demonstram vontade poltica em seguir as orientaes do MEC quanto a este tema; u exigimos do MEC a convocao de uma Conferncia Nacional de Educao Indgena e que o Governo Federal estude formas de exigir dos estados e municpios o cumprimento da Constituio e das normais legais que nos asseguram uma educao escolar diferenciada de qualidade; u exigimos a ampliao dos convnios com as Universidades Pblicas Federais e estaduais nas regies e no s com a Universidade de Braslia; u exigimos do MEC que implemente junto aos Estados a abertura dos cursos de ensino mdio nas aldeias; u o Ministrio da Educao - MEC no se comprometeu a convocar a Conferncia Nacional de Educao Indgena e nem tocou no assunto das escolas tcnicas e dos cursos de ensino mdio nas aldeias; u o MEC se comprometeu a implementar o que chama de assistncia estudantil uma bolsa de estudos para manter os estudantes indgenas nas universidades; u o MEC se comprometeu em pressionar os Estados para garantir a presena indgena nos Conselhos Locais e Nacional do FUNDEF e em aumentar o oramento para a educao escolar indgena em 2006. Ressaltamos que o Acampamento Terra Livre a expresso da vontade de unio dos povos indgenas do Brasil entre si e com seus aliados. Apesar das foras contrrias, continuamos determinados a lutar para garantir o irrestrito respeito aos nossos direitos assegurados na Constituio Federal de 1988 e na Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Braslia, 29 de Abril de 2005.
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2006 Carta da Mobilizao Nacional Terra Livre Abril Indgena


Saudamos a todos os povos indgenas do Brasil, os aqui representados e os ausentes, todos unidos em corao e conscincia na luta por uma terra livre de opresso e injustia. Nos alegramos por esse encontro onde celebramos a luta pela vida, por uma vida com dignidade e paz. Com essa motivao que ns, as mais de 550 lideranas indgenas abaixo assinadas, representantes de 86 povos indgenas de todo o Brasil, reunidos em Braslia no Acampamento Terra Livre, entre os dias 04 e 06 de abril de 2006, consolidamos neste III Acampamento Terra Livre a Mobilizao do Abril Indgena como o mais importante evento de articulao e expresso poltica dos povos e organizaes indgenas do Brasil. A presente mobilizao reforou a aliana nacional entre dezenas de povos com a consolidao da Articulao Nacional dos Povos Indgenas do Brasil - APIB, com o objetivo comum de defender e garantir a efetividade dos direitos indgenas no Brasil. O balano da poltica indigenista do Governo Lula para ns negativo. Os poucos avanos foram conquistas arrancadas por nossos povos e organizaes com muita presso e luta inclusive com sacrifcios de vidas de parentes nossos. Frente a esta realidade, vimos apresentar sociedade brasileira, ao Governo Federal, ao Congresso Nacional e ao Poder Judicirio, os resultados das reunies plenrias e audincias com autoridades realizadas durante esta mobilizao nacional, em respeito aos 04 grandes eixos por ns reivindicados.

1. Nova Poltica Indigenista


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o governo Lula manteve uma poltica indigenista retrgrada, tutelar e oficialista, confundindo os interesses dos povos indgenas com os interesses da Funai, confundindo o rgo indigenista com a poltica indigenista; u nossa reivindicao para a criao do Conselho Nacional de Poltica Indigenista, vinculado a Presidncia da Repblica, com competncia deliberativa e criado por Lei, o Governo Federal respondeu com a criao, em 23 de maro ltimo, de uma Comisso Nacional de Poltica Indigenista, por decreto e vinculada ao Ministrio da Justia; u ainda que atendendo em parte o nosso pedido, manifestamos a nossa preocupao com relao s reais condies que sero oferecidas pelo Ministrio da Justia para sua instalao no prazo estabelecido no Decreto e seu pleno funcionamento operacional, garantindo a periodicidade estabelecida bem como a participao efetiva dos representantes dos povos indgenas e suas organizaes e das entidades de apoio causa indgena.

2. Terras Indgenas
u

a marca tutelar do atual governo contaminou a demarcao das terras indgenas que vem sendo gerida como benefcio e no como direito, sendo objeto de manipulaes tcnico/ administrativas e barganhas polticas; u como reflexo dessa perspectiva, a FUNAI e o Ministrio da Justia permitiram obstrues deliberadas nos procedimentos de regularizao de terras indgenas e lentido na constituio de GTs de identificao, na publicao de resumos de relatrios e principalmente na expedio de Portarias Declaratrias; u das 14 terras paradas no Ministrio da Justia e levadas ao Ministro da Justia e Presidente da Funai para dar soluo no Abril Indgena de 2005, apenas 01 terra teve Portaria Declaratria publicada; u as presses polticas de setores anti-indgenas continuam se sobrepondo aos direitos territoriais indgenas principalmente nos Estados de Santa Catarina, Mato Grosso, Bahia e Mato Grosso do Sul;

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as desintruses das terras indgenas no acontecem, permitindo o agravamento das ameaas, intimidaes e atos de violncia contra os povos indgenas, como na TI Raposa Serra do Sol e Caramuru-Paraguassu do povo Patax H-H-He; u exigimos do Governo Federal a retomada do ritmo normal no processo de regularizao das Terras Indgenas; u reiteramos a nossa exigncia de revogao da determinao do Presidente da Funai em no iniciar os estudos para a reviso de limites de terras indgenas cujas demarcaes excluram indevidamente partes do territrio tradicional; u o presidente do Incra assumiu, no Abril Indgena de 2005, o compromisso de realizar uma anlise das 74 reas de conflito envolvendo povos indgenas e pequenos agricultores, com o objetivo de reassentar os pequenos agricultores fora dos territrios indgenas; no tivemos qualquer notcia sobre esta anlise.

3. Ameaas aos direitos indgenas no Congresso Nacional


u

grande o volume de proposies legislativas que hoje tramitam no Congresso Nacional contra os direitos indgenas assegurados na Constituio Federal, especialmente os territoriais (destaques: PEC 38/99; PEC 03/04; PLS 188/04); u face a esta situao, exigimos que os direitos indgenas no devem ser tratados isoladamente, mas de forma articulada dentro do Estatuto dos Povos Indgenas; u o Deputado Aldo Rebelo, Presidente da Cmara dos Deputados, comprometeu-se em criar uma Comisso Permanente de Assuntos Indgenas naquela Casa, para discutir e encaminhar todas as demandas relacionadas com a garantia dos direitos indgenas reconhecidos pela Constituio Federal.

4. Gesto territorial e sustentabilidade das Terras Indgenas


u

continuamos preocupados com a possvel desvirtuao, no mbito da Casa Civil, do Ante Projeto de Lei de acesso a recursos genticos e conhecimentos tradicionais associados sado do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico (CGEN) e elaborado com participao das organizaes indgenas e da sociedade civil organizada; u reivindicamos a participao indgena no CGEN com direito a voto; u repudiamos o projeto de transposio do rio So Francisco e apoiamos um programa de revitalizao do rio; u repudiamos a determinao do Governo Federal em construir empreendimentos hidreltricos que afetam Terras Indgenas, como Belo Monte, Estreito e os do Rio Madeira; u reivindicamos que o governo federal assuma como prioridade a criao e implementao de uma Poltica e Programa Nacional de Gesto Territorial e Proteo da Biodiversidade em Terras Indgenas, com participao dos povos e organizaes indgenas, garantindo os recursos necessrios para a sua execuo; u reivindicamos que o Governo conclua em 2006 o processo de finalizao do Projeto Nacional de Gesto Territorial e Proteo da Biodiversidade em Terras Indgenas para encaminhar para aprovao do Fundo Global do Meio Ambiente (GEF); u solicitamos a revogao de todos os decretos que criaram unidades de conservao sobrepostas as Terras Indgenas, conforme deliberado na Primeira Conferencia Nacional de Meio Ambiente; u o Ministrio do Meio Ambiente comprometeu-se tambm, em 2005, em reunir e articular as vrias aes e projetos para os povos indgenas dentro do Ministrio para integr-las; isto tambm no foi cumprido.

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5. Sade Indgena
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constatamos uma piora acentuada, de 2005 para c, no atendimento sade dos povos indgenas; faltou a capacitao para os indgenas que integram os Conselhos Distritais; os recursos continuam incompatveis com as demandas dos DSEIS; a falta de autonomia administrativa e financeira dos DSEIs tambm prosseguiu; u rechaamos a tendncia de municipalizao da gesto da sade indgena visando o uso poltico-eleitoral da estrutura da Funasa e seu descaso para com uma prestao de servios de sade compatvel com a realidade dos povos indgenas; u exigimos que a FUNASA se estruture para assumir de fato suas responsabilidades na gesto da sade indgena, garantindo sua federalizao; u reivindicamos a capacitao dos integrantes indgenas dos Conselhos Locais e Distritais de Sade Indgena para a fiscalizao da aplicao dos recursos e das aes da FUNASA; u exigimos que se garanta a autonomia administrativa e financeira dos DSEIs; u exigimos a formulao e implementao, pela FUNASA, de um plano diferenciado de ateno sade da mulher indgena, que inclua aes preventivas efetivas e promoo da sade da mulher indgena bem como o apoio s iniciativas das organizaes das mulheres indgenas e garantia da sua participao em todas instncias de discusso da sade da mulher indgena; u exigimos o reconhecimento e apoio s parteiras, pajs e agentes indgenas de sade, com a respectiva valorizao da medicina tradicional; u o Ministrio da Sade comprometeu-se, em 2005, em analisar e implementar regras prprias para as organizaes indgenas conveniadas com a FUNASA e com o reconhecimento profissional dos agentes indgenas de sade; isto no foi cumprido.

6. Educao
continuamos entendendo que a transferncia da execuo das aes da educao escolar indgena para os estados e destes para os municpios o principal problema para a implantao de uma educao escolar indgena diferenciada e de qualidade; u continuamos a exigir do MEC a convocao de uma Conferncia Nacional de Educao Indgena e que o Governo Federal estude formas de obrigar aos estados e municpios a cumprirem com as exigncias impostas pela Constituio e normais legais que nos asseguram uma educao escolar especfica, diferenciada e de qualidade; u continuamos a exigir a ampliao dos convnios com as Universidades Pblicas Federais e estaduais nas regies e no s com a Universidade de Braslia; u exigimos do MEC a definio de uma Poltica para os Povos Indgenas de Ensino Superior; u continuamos a exigir do MEC que implemente junto aos Estados a abertura dos cursos de ensino mdio nas aldeias; u o MEC se comprometeu, em 2005, a implementar o que chama de assistncia estudantil uma bolsa de estudos para manter os estudantes indgenas nas universidades; isto no foi cumprido; u o MEC se comprometeu, em 2005, em pressionar os Estados para garantir a presena indgena nos Conselhos Locais e Nacional do FUNDEF e em aumentar o oramento para a educao escolar indgena em 2006; isto tambm no foi cumprido. Ressaltamos que o Acampamento Terra Livre a expresso da vontade de unio dos povos indgenas do Brasil entre si e com seus aliados. Apesar das foras contrrias, continuamos determinados a lutar para garantir o irrestrito respeito aos nossos direitos assegurados na Constituio Federal de 1988 e na Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Renovamos a nossa esperana na conquista de dias melhores. Braslia, 06 de Abril de 2006.
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2007 Acampamento Terra Livre Abril Indgena Documento Final


Ns, 1.000 lideranas, de 98 povos indgenas, das distintas regies do Brasil, mobilizados no IV Acampamento Terra Livre, a maior e principal ao protagonizada por ns, na Esplanada dos Ministrios em Braslia, de 16 a 19 de abril de 2007, para tornar visvel, junto ao Governo, a sociedade e opinio pblica nacional e internacional, a grave situao de desrespeito aos nossos direitos, aps analisarmos a conjuntura poltica e indigenista no Governo atual, com destaque para nossas preocupaes quanto aos impactos do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) sobre as terras que tradicionalmente ocupamos, formulamos nossas prioridades e estratgias de interveno diante dos graves desafios relacionados : violncia contra os povos indgenas; demarcao, proteo, gesto e sustentabilidade das terras indgenas; ateno sade; educao escolar; afirmao e o respeito aos nossos valores culturais; participao na Comisso Nacional de Poltica Indigensta (CNPI) e ao exerccio do controle social sobre os rgos pblicos; proposies legislativas em tramitao na Cmara dos Deputados e no Senado Federal, para exigir do governo vontade poltica no atendimento das nossas reivindicaes, atravs de uma poltica indigenista, realmente nova, democrtica e sincronizada com os anseios dos nossos povos e organizaes.

Violncia contra os povos indgenas, criminalizao, priso e assassinato de lideranas


O quadro de violncia contra os nossos povos tem se agravado nos ltimos anos, atravs da priso ilegal, criminalizao e assassinato de lideranas e membros das comunidades, da intimidao e agresses por parte das foras policiais, do confinamento de comunidades em suas prprias terras, da discriminao e preconceito, da violncia contra as mulheres indgenas e da

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falta de assistncia que vitima por desnutrio e doenas endmicas e epidmicas como a malria e hepatite, principalmente a crianas e idosos. O Estado brasileiro deve garantir, atravs dos rgos responsveis, a integridade fsica e cultural dos povos indgenas, a punio daqueles que comentem crimes contra as comunidades e lideranas, o atendimento de qualidade sade indgena, a assistncia jurdica a ndios acusados de violncia contra no ndios, e o respeito s instituies penais prprias dos nossos povos.

Demarcao, proteo, gesto e sustentabilidade. Impactos do PAC sobre as Terras Indgenas


Continua preocupando a extrema morosidade e at paralisia na tramitao dos processos de demarcao das Terras ocupadas tradicionalmente pelos povos indgenas, cenrio que tem estimulado o aumento das invases s terras indgenas e a dilapidao das riquezas naturais nelas existentes, acirrando conflitos pela posse da terra e atos de violncia contra as comunidades. Por essas razes considera-se fundamental que o Governo cumpra sua obrigao constitucional de proteo dos bens indgenas, que conclua a demarcao de todas as Terras Indgenas e garanta a reviso dos limites de Terras Indgenas quando as demarcaes no tenham sido empreendidas corretamente. Para tanto preciso a formulao de um Programa Integrado de Gesto territorial e desenvolvimento sustentvel dos povos e terras indgenas, com adequados recursos oramentrios e financeiros; competente apoio jurdico e administrativo s organizaes indgenas nos processos de desintruso e demais aes de regularizao ainda pendentes; a eliminao das sobreposies de Unidades de Conservao (UCs) em Terras Indgenas. Tambm fundamental que o Poder Judicirio assegure a demarcao das Terras Indgenas, bem como a posse da terra. Os impactos diretos ou indiretos de grandes empreendimentos como hidreltricas, estradas, linhas de transmisso, hidrovias, agronegcio sobre as Terras Indgenas, colocam em risco a continuidade fsica e cultural dos nossos povos, a integridade do meio ambiente e da biodiversidade. por isso fundamental que o Governo garanta o direito dos povos indgenas consulta prvia e informada, conforme estabelece a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), e o direito de exercer a sua autonomia, que implica inclusive em no aceitar a implementao desses empreendimentos em seus territrios. A Transposio do Rio So Francisco, a Usina do

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Belo Monte, a barragem do Estreito, e as hidreltricas do Rio Madeira, so projetos contestados pelos povos atingidos, mas o governo insiste em implantar. Reivindicamos providncias contra: o aumento de conflitos, extrao ilegal de madeira, diminuio de Terras Indgenas, invaso de posseiros, fazendeiros e mineradoras, seca de rios e aumento de agrotxicos utilizados pelo agronegcio.

Sade Indgena
O atendimento sade indgena caracterizou-se pelo caos e atendimento precrio, em decorrncia do fato da Fundao Nacional de Sade (Funasa) no ter se estruturado para cumprir devidamente a sua funo, situao que piorou pelo processo de partidarizao dos cargos no rgo e o fortalecimento da tendncia de municipalizar o atendimento, bem como pela falta de apoio ao controle social exercido pelas comunidades. O Estado brasileiro deve, atravs do rgo gestor, resolver com urgncia casos crticos de atendimento sade que atingem os povos indgenas, no Mato Grosso do Sul e no Vale do Javari; aprimorar o sub-sistema de ateno sade indgena, garantindo autonomia financeira e administrativa aos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEIs), o exerccio do controle social e a criao de Distritos e plos-base em regies como Oiapoque e Tapajs. No aceitamos a municipalizao do atendimento de sade, pois muitos municpios no tem a capacidade para gerenciar os recursos e as prefeituras tendem a desviar esses recursos para fins poltico-partidrios. Exigimos ainda o reconhecimento dos Agentes Indgenas de Sade (AIS) como categoria profissional; a valorizao dos pajs e parteiras, garantindo a participao dos mesmos nas equipes de sade; a implantao de programas de sade da criana, mulheres e idosos; o respeito s deliberaes dos conselhos locais, distritais e do Frum de presidentes de conselhos; realizao de concurso pblico para a sade indgena, com garantia de 50% das vagas para indgenas; o encaminhamento das resolues das Conferncias de Sade Indgena; a garantia de condies de comunicao no sub-sistema; condies de saneamento nas comunidades; e a participao dos povos indgenas nas instncias de deciso e gesto do sub-sistema.

Educao Indgena
A implementao da Educao Escolar Indgena Diferenciada nas comunidades at hoje no atendeu as diretrizes e condies estabelecidas pela legislao especfica, ficando condicionada vontade de estados e municpios, que mostram pouco ou nenhum interesse em que esta demanda dos nossos povos seja devidamente atendida. Em funo desta realidade reivindicamos: u criao de um sistema federal de educao escolar indgena com sub-sistemas regionais gerenciados pelos professores e representantes indgenas; u realizao ainda em 2007 das conferencias regionais e da Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena; u condies para a produo de material didtico especfico para cada povo indgena; u programas especficos com dotao oramentria para a educao escolar indgena, em todos os nveis, incluindo a garantia do acesso de indgenas ao ensino superior, atravs de cotas, bolsas e recursos para manuteno e permanncia durante o perodo de formao; u realizao de concurso pblico especfico e diferenciado para professores indgenas; u criao de escolas tcnicas profissionalizantes de ensino mdio e de programas especficos de graduao para os povos indgenas; u avaliao peridica do plano plurianual da educao escolar indgena; u ampliao dos programas de formao de professores indgenas de forma continuada, levando em conta a especificidade de cada povo; u reconhecimento da autonomia para a elaborao e implementao do projeto polticopedaggico das escolas indgenas;

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valorizao das lnguas indgenas atravs de sua incluso nos currculos e programas de pesquisa das Universidades;

Nova legislao indigenista


Setores anti-indgenas vm se articulando no Congresso Nacional para tentar reverter os direitos dos nossos povos garantidos pela Constituio Federal e o Governo Brasileiro no tem mostrado vontade e interesse em apoiar a tramitao e aprovao do Estatuto dos Povos Indgenas, em consonncia com os interesses e aspiraes dos nossos povos. Somos contrrios a qualquer alterao dos nossos direitos garantidos pela Constituio e reivindicamos que todos os assuntos de nosso interesse sejam tratados no Estatuto dos Povos Indgenas e no de forma fragmentada em Projetos de Lei isolados, como por exemplo o relacionado com a explorao mineral nas Terras Indgenas. Por isso entendemos que o Governo no deve encaminhar nenhum projeto especfico sobre esta matria. Reivindicamos tambm que na discusso e aprovao do Estatuto dos Povos Indgenas, seja assegurada a participao direta dos nossos povos e organizaes.

Participao e controle social


A poltica indigenista do Estado brasileiro tradicionalmente tem se caracterizado por ser centralizadora e autoritria, formulada e implementada a partir de diretrizes integracionistas, arcaicas e ultrapassadas, que negam a participao dos povos e organizaes indgenas na definio das polticas e aes de governo que lhes dizem respeito. O Estado brasileiro deve garantir a plena participao dos povos e organizaes indgenas na formulao e acompanhamento de quaisquer projetos e polticas que os afetem, conforme estabelece a Constituio Federal e a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Para o efetivo funcionamento da Comisso Nacional de Poltica Indigensta (CNPI) e de outras instncias que formulam e implementam polticas voltadas aos povos indgenas, preciso que lideranas, organizaes e comunidades sejam informadas devidamente com antecedncia a respeito da pauta ou dos assuntos em questo. O Estado brasileiro, na interlocuo com os povos indgenas, deve garantir a indicao de pessoas com capacidade de compreenso e respeito diversidade e especificidade dos povos e culturas indgenas. Reivindicamos que o Estado brasileiro respeite a autonomia dos povos e organizaes indgenas ao indicarem ou substiturem seus representantes nos espaos e instncias de interlocuo ou de formulao das polticas pblicas que lhes dizem respeito. A CNPI deve garantir o repasse das atas e outras informaes necessrias aos conselheiros e organizaes indgenas. A CNPI deve ter uma pgina na internet para divulgar o calendrio de reunies, pauta, relatrios e documentos, e receber propostas e sugestes. Os representantes indgenas devem chegar na cidade onde vai acontecer a reunio da CNPI pelo menos um dia antes, para debater a pauta, e definir suas posies. Os participantes do Acampamento Terra Livre sentem-se fortalecidos pela realizao desta mobilizao, que revelou o nvel de organizao e luta dos nossos povos e organizaes e que significou uma maior qualificao de nossa articulao em nvel nacional e da nossa capacidade propositiva frente ao Estado e a sociedade brasileira, para a soluo dos problemas que tanto afligem as nossas comunidades. Esperamos do governo Luis Incio Lula da Silva, neste momento de instalao da Comisso Nacional de Poltica Indigenista, que revele uma nova qualidade na interlocuo e relao com os povos e organizaes indgenas, baseada no respeito e reconhecimento da nossa autonomia na construo do nosso futuro. Braslia, 19 de abril de 2007.

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2008 Documento Final do V Acampamento Terra Livre


Ns, 800 lideranas representando os mais de 230 povos indgenas das distintas regies do Brasil, nos reunimos em Braslia, de 15 a 17 de abril, por ocasio da mobilizao indgena nacional, o Abril Indgena Acampamento Terra Livre 2008, para analisar a situao dos nossos direitos, partilhar as nossas realidades, demandas e aspiraes, bem como para unificar as nossas reivindicaes e exigir, mais uma vez, do Poder Pblico a efetivao dos nossos direitos, justamente no vigsimo aniversrio da Constituio Federal. A nossa Carta Magna reconhece o carter multitnico e pluricultural do Estado brasileiro, portanto, o nosso direito ao tratamento diferenciado, na perspectiva da autonomia dos nossos povos. Depois de analisarmos a situao dos nossos direitos e da poltica indigensta nacional constatamos que continuamos a ser vtimas da discriminao, do preconceito e da inteno, explcita ou velada, de nos extinguir enquanto povos, com uma identidade diferenciada, fincada em espaos territoriais necessrios para a nossa sobrevivncia fsica e cultural, com organizao social prpria. Contudo, fazemos parte do Estado Nacional, que depois da colonizao europia se implantou sobre os territrios ocupados milenarmente por nossos povos e ancestrais. O Estado brasileiro tem se mostrado incapaz de conviver e oferecer tratamento diferenciado aos nossos povos. O Governo tem feito esforos significativos, mas continua submetido presso de interesses econmicos e polticos que sempre mandaram neste pas, criando situaes que acarretam a grave crise no atendimento da sade indgena e da violncia contra os povos indgenas.

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O Legislativo, dominado por esses setores, ao invs de regulamentar os nossos direitos, reconhecidos h 20 anos pela Constituio Federal, tem sido palco de intensa disputa com o propsito de restringir nossos direitos. No Judicirio embora tenham sido registrados importantes decises de mrito favorveis aos nossos direitos, tais como a prioridade assegurada para apreciao dos processos de interesses indgenas, adotada pela primeira vez, em 2006, na gesto da Ministra Ellen Gracie, vrias decises liminares tem revelado compreenses limitadas sobre a aplicao das normas constitucionais, processuais e de proteo e promoo dos nossos direitos estabelecidos pela comunidade internacional, no mbito da Organizao das Naes Unidas. Aps vinte e cinco anos de tramitao reconhece-se o esforo do Ministro Eros Grau indicar para o julgamento definitivo o caso envolvendo a nulidade dos ttulos imobilirios incidentes na terra tradicionalmente ocupada pelo povo Patax H-h-he, no estado da Bahia. Esperamos que na gesto do futuro ministro Gilmar Mendes na presidncia do Supremo atenes dessa natureza, que denotam sensibilidade para os direitos indgenas prossigam e sejam ampliadas para os demais rgos do poder judicirio por intermdio do Conselho Nacional de Justia. Contudo, nos surpreende e deixa preocupados a recente deciso liminar do Supremo Tribunal Federal (STF) em medida cautelar requerida pelo estado de Roraima, de acordo com o voto do Ministro Carlos Ayres Brito, suspendendo atividade da administrao pblica federal destinada a garantir os direitos constitucionais dos povos Macuxi, Wapichana, Taurepang, Ingarik e Patamona, na Terra Indgena Raposa Serra do Sol. Esta deciso liminar do Supremo indita, por possibilitar que os invasores continuem usurpando o direito territorial dos povos indgenas, agindo com violncia e com atos flagrantemente criminosos, que colocam em questo a convivncia social, o Estado de Direito e a autoridade do Governo brasileiro. Alm destes casos e tantos outros que tramitam na justia brasileira, destaca-se mais uma vez a necessidade do STF julgar o mandado de segurana contra a homologao da demarcao da Terra Indgena anderu Marangat, no estado do Mato Grosso do Sul, tradicionalmente ocupada pelo povo Kaiow Guarani, cujo relator o Ministro Cezar Peluso. Lembramos ainda da ao originria No. 442, da Terra Indgena Nonoai, no Rio Grande do Sul, que h 22 anos encontra-se para julgamento. Diante deste quadro, os nossos povos mostram-se indignados e dispostos a lutarem, se necessrio sacrificando a prpria vida, para termos garantidos os nossos direitos. Dessa forma, exigimos do Governo brasileiro respostas urgentes e de relevante impacto, de carter emergencial, mas sobretudo permanente e estruturante, s demandas apresentadas por ns nos ltimos cinco anos e que pouco foram atendidas. Reafirmamos, porm, ateno especial s seguintes reivindicaes e propostas. 1 Empenho na criao do Conselho Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), envolvendo a sua base parlamentar na urgente tramitao e aprovao do Anteprojeto de Lei acordado entre o Governo e o movimento indgena no mbito da Comisso Nacional de Poltica Indigenista. 2 Comprometimento na tramitao e aprovao do Estatuto dos Povos Indgenas, mantendo coerncia com o acordado na Comisso Nacional de Poltica Indigensta, no sentido de garantir a participao plena dos povos e organizaes indgenas na discusso do mrito do Projeto correspondente, impedindo que temas contemplados no Substitutivo aos PLs 2057/91, 2160/91 e 2169/92 e seus apensos sejam tratados em leis especficas, como se pretende em relao ao Projeto de Lei n 1.610, de 1996, cujo inteiro teor foi extrado do Captulo sobre pesquisa e lavra de minrios em terras indgenas, j aprovado pelo Senado Federal e ora submetido apreciao de uma Comisso Especial na Cmara dos Deputados. 3 Reformulao urgente da poltica de sade voltada aos povos indgenas, garantindo o fim da dizimao em curso que vitima os povos indgenas no Mato Grosso do Sul e Vale do Javari, dentre tantos, aonde so registrados altos ndices de doenas endmicas e epidmicas como a dengue, desnutrio, malria, tuberculose, hepatite, hansenase e conseqente alta mortalidade

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infantil. Este quadro, onde clara a precariedade ou falta total de atendimento, tem provocado elevados ndices de morte por desassistncia. A Funasa, rgo responsvel pela sade indgena, at hoje no tem se estruturado para oferecer um servio altura das nossas necessidades. So crnicos os problemas de demora na liberao de recursos e de medicamentos, de por si j escassos, a falta de profissionais, de infraestrutura e condies de trabalho nos plos-base, postos de sade e Casas do ndio, para as aes preventivas e curativas. A centralizao retirou autonomia financeira e de gesto aos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI`s) e os ndios so discriminados na rede do Sistema nico de Sade (SUS). Este quadro tende a se agravar com a partidarizao da sade indgena, a terceirizao e municipalizao do atendimento e o desrespeito ao controle social exercido pelos Conselhos Distritais. Diante tudo isso reivindicamos: 1) a Revogao da Portaria 70, que institui a centralizao da aquisio de insumos em Braslia e da Portaria 2656 que normatiza a municipalizao da sade indgena; 2) garantia da automomia poltica, administrativa e financeira dos DSEIS; 3) a permanncia da sade indgena no mbito federal; 4) a criao de um fundo distrital; 5) reconhecimento e legalizao das categorias de Agentes Indgenas de Sade (AIS) e Agentes Indgenas de Saneamento (AISANS); 6) valorizao dos pajs, parteiras e da medicina tradicional indgena; 7) humanizao das Casas do ndio (CASAI`s); 8) aprimoramento do controle social atravs da formao e capacitao dos conselheiros indgenas; 8) garantia da referncia e contra-referncia na mdia e alta complexidade. 4 Demarcao e regularizao de todas as terras indgenas, garantindo a sua devida desintruso e proteo, para conter quaisquer tipos de invases que ameaam a integridade fsica e cultural dos nossos povos bem como a riqueza natural e da biodiversidade existente nos nossos territrios. Esses atos formais de reconhecimento dos nossos direitos territoriais devem ser necessariamente acompanhados de polticas de sustentabilidade dos nossos povos. Destacamos as graves ameaas contidas no Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), do governo federal, principalmente atravs de projetos de infraestrutura como usinas siderrgicas, grandes empreendimentos industriais e comerciais e a Transposio das guas do Rio So Francisco que atinge cerca de 26 territrios indgenas da regio nordeste, as Usinas do Rio Madeira, do

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Estreito e Belo Monte, na regio norte, o Complexo Hidreltrico do Rio Tibagi, que atinge vrias terras indgenas no sul do pas e as pequenas e grandes hidreltricas nos Rios Juluena e Kuluene, no Mato Grosso, que afetaro mais de 20 comunidades indgenas. Destacamos a urgente necessidade da garantia da integridade das terras Guarani, particularmente do Morro dos Cavalos, e dos povos Kaingang, Guarani, Xet e Xocleng, tambm no sul do pas. Destacamos o impacto ambiental e social que a construo de usinas de lcool traro para as comunidades indgenas no Pantanal, Mato Grosso do Sul. Destacamos ainda a necessria e urgente concluso da desintruso da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, observando que no existe diviso entre as comunidades, tratando-se de uma falsidade fabricada principalmente por seis arrozeiros invasores, beneficirio de iseno tributria do Estado de Roraima at 2018, em detrimento dos direitos de 18.992 de cidados indgenas. tambm urgente a desintruso da Terra Indgena Maraiwatsed, para o retorno do povo Xavante a seu territrio tradicional. Ressaltamos que a demarcao e regularizao das Terras Indgenas na faixa de fronteira em nada compromete a integridade e soberania do Brasil, pelo contrrio a extrema violncia dos invasores que ameaa e compromete a segurana do pas nessas regies, como ficou demonstrado nas ltimas semanas, na Terra Indgena Raposa Serra do Sol. Constatada a morosidade do Estado no atendimento destas demandas, reafirmamos a nossa disposio de proceder a ocupar os nossos territrios. 5 Adoo de medidas urgentes para conter o processo de violncia e criminalizao a que esto sendo submetidos os nossos povos, organizaes e lideranas, muitas das quais so presas de forma arbitrria ou assassinadas a mando de fazendeiros e outros invasores das terras indgenas, como acontece com freqncia na regio Nordeste e no Mato Grosso do Sul. S em 2007 foram assassinados 92 lderes indgenas. Destacamos a impunidade dos envolvidos nos assassinatos do lder Truk Adenilson e seu filho Jorge, em Pernambuco, do lder Ortiz Lopes Kaiow Guarani e da rezadeira Xuret Kaiow Guarani, e de lideranas nos Estados do Cear e Maranho, casos at hoje no esclarecidos. Repudiamos e exigimos o fim da violncia policial, o confinamento e a criminalizao do povo Cinta Larga. preciso punir os responsveis pelos crimes cometidos contra os povos indgenas. 6 Implementao de uma poltica de educao escolar indgena de qualidade, especfica e diferenciada, que garanta condies para o ensino fundamental e mdio completo nas nossas aldeias, e o acesso dos jovens indgenas ao ensino superior, considerando os nossos reais interesses e aspiraes, em reas como a sade, direito e educao. Concretamente reivindicamos: 1) a criao de um Frum Permanente de Educao Indgena; 2) a criao do Conselho de Educao Escolar Indgena; 3) a criao de uma secretaria especfica de educao escolar indgena para tratar dos recursos destinados a educao escolar indgena; 4) formao de professores indgenas nas Universidades Federais e Estaduais; 5) apoio aos estudantes do ensino superior, atravs de bolsas de estudos, garantia de casas de estudantes indgenas, programa especficos e diferenciados, alm do sistema de cotas; 6) que o MEC restabelea convnios com as organizaes indgenas e no governamentais, ouvidas previamente os povos e comunidades indgenas; 7) criao de um Subsistema de Educao Escolar Indgena; 8) realizao da Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena; 9) reconhecimento dos ttulos de estudantes indgenas formados no exterior; 10) efetivao dos professore indgenas pelo Estado. Conquistamos com muita luta nossos direitos na Constituio que agora completa 20 anos, mas o Estado brasileiro no est cumprindo com seu dever de torn-los realidade. Contra as falsas acusaes de que atrapalhamos o projeto econmico em curso, afirmamos claramente que ns, povos indgenas, com base em nossas prprias histrias, valores e culturas, temos muito a contribuir com o desenvolvimento sustentvel do pas, na perspectiva da construo de uma sociedade justa e de um Estado verdadeiramente pluritnico e democrtico no Brasil. Braslia, 17 de abril de 2008.

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2009 Documento final do VI Acampamento Terra Livre


Ns, lideranas de 130 povos indgenas diferentes, reunidos em mais de mil, em Braslia-DF, no nosso VI Acampamento Terra Livre, de 4 a 8 de maio de 2009, com o objetivo de consolidar propostas para um novo Estatuto que por fim regulamente os nossos direitos assegurados pela Constituio Federal, e ainda para tomarmos conhecimento da situao dos direitos dos nossos povos nas distintas regies do pas, no intuito de construirmos perspectivas comuns para a defesa desses direitos, aos distintos poderes do Estado Brasileiro e opinio pblica, nacional e internacional, manifestamos.

Ao Poder Executivo
1 lamentvel a demora que caracterizou a gesto do Governo Lula em criar as condies que possibilitassem tornar realidade as proposies construdas com a nossa participao e materializadas no seu Programa de Governo para os Povos Indgenas, desde 2002, que dentre outras demandas apontava a criao do Conselho Superior de Poltica Indigenista e a demarcao de todas as Terras Indgenas. Passados seis anos e meio, o saldo devedor grande, e o governo tem o desafio de cumprir, em um ano e meio, esses compromissos, da mesma forma com que tem atendido as reivindicaes de outros segmentos sociais, como no caso da bancada ruralista no Congresso Nacional. Contudo, atendendo as nossas reivindicaes, reconhecemos os esforos que possibilitaram a criao da Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), em cujo mbito conseguimos negociar os termos do Projeto de Lei que cria o Conselho Nacional de Poltica Indigenista e o processo de construo de um Novo Estatuto, coerente com os nossos interesses e aspiraes, e que h mais de 14 anos aguarda ser votado pelo Congresso Nacional. 2 Acreditamos e reivindicamos que, por coerncia e na perspectiva de compensar os seus atrasos, o Governo Lula se empenhe de fato, atravs de sua base de sustentao no Congresso Nacional, na tramitao e aprovao do Novo Estatuto dos Povos Indgenas, para que passe histria como o Governo que rompeu com o indigenismo tutelar, autoritoritrio e integracionista que norteou a Lei 6.001, de 1973, o atual Estatuto do ndio. 3 Enquanto isso reivindicamos do Governo Lula o cumprimento do mandato constitucional de demarcar todas as Terras Indgenas do Brasil, mas de forma urgentssima dos nossos irmos Guarani Kaiow, em Mato Grosso do Sul, submetidos h dcadas a um processo vil e criminoso

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de marginalizao, etnocdio e genocdio, nas mos de latifundirios e distintos entes do Estado brasileiro, seja por ao ou omisso. Nossos povos jamais aceitaro permanecer expulsos de seus territrios tradicionais nem ser confinados a terras diminutas. Da que exigimos, alm da demarcao, a desintruso de terras indgenas como Marawaitzed, do Povo Xavante em Mato Grosso, e a terra do Povo Patax H-Ha-He, no sul da Bahia. 4 Reivindicamos do Governo Lula que no ceda s presses e voracidade de setores e representantes do coronelismo, agronegcio e remanescentes da ditadura, que em nome do desenvolvimento, e at da democracia e do povo brasileiro, declaram publicamente, de forma aberta ou camuflada, que somos uma ameaa para o pas, seu desenvolvimento e unidade poltica e territorial, visando no entanto, a usurpao e destruio dos nossos territrios e dos recursos naturais, hdricos e da biodiversidade existentes neles, para por fim, conseguir a nossa total integrao dita comunho nacional, seno, a nossa extino enquanto povos tnica e culturalmente diferentes. Como dissera o nosso lder Davi Kopenawa Yanomami, a Natureza vale mais que o dinheiro, e no admitiremos que seja arrancada de ns a nossa Me Terra e tudo o que nela at hoje, milenarmente, preservamos, com o qual continuamos contribuindo para o equilbrio global, a mitigao das mudanas climticas e, por tanto, ao bem-estar da humanidade. 5 Por isso somos contra a deciso do Governo de implantar a qualquer custo grandes projetos que podero impactar as nossas terras e a nossa sobrevivncia fsica e cultural, sem sequer se preocupar em nos consultar, conforme garante a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que hoje Lei no pas. Repudiamos a flexibilizao da legislao ambiental e as artimanhas que possibilitam a liberao de licenciamentos e a conseqente execuo de obras como Pequenas Centrais Hidreltricas e de projetos como a Transposio do Rio So Francisco. 6 Na rea da sade, em situao crtica e de calamidade para os nossos povos, tendo em conta o no cumprimento das resolues e deliberaes da 4. Conferncia Nacional de Sade Indgena, realizada em maro de 2006, ratificadas pela 13 Conferncia Nacional de Sade, realizada em novembro de 2007, reivindicamos do Governo Federal: u encaminhar imediatamente atravs de Decreto Presidencial a Autonomia Administrativa, Financeira e Poltica dos 34 Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI`s), no prazo de 90 dias; u garantir a criao de uma conta especial-Fundo Distrital de Sade Indgena, para os 34 Distritos, para o financiamento da ateno Sade Indgena; u garantir que o Saneamento Bsico em reas indgenas sejam transferido e vinculado aos Distritos Sanitrios ou que seja criado no mbito dos Distritos o departamento de saneamento bsico indgena; u criar em carter emergencial e garantir o funcionamento efetivo de um Grupo de Trabalho (GT) composto por representantes do Acampamento Terra Livre, da bancada indgena na Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), do Governo, do Ministrio Pblico Federal (MPF), do Conselho Nacional de Sade (CNS), do Frum de Presidentes de Conselhos Distritais e da Coordenao Interinstitucional de Sade Indgena (CISI), para realizar os seminrios macro regionais nas 05 regies do pas, visando a construo e implantao da proposta da Secretaria Especial de Sade Indgena. u que o Governo Federal encaminhe ao Congresso Nacional requerimento, solicitando a retirada do item 05 (sade indgena) do Projeto de Lei No. 3.598/2008. u implantar de imediato a portaria GM-MS, No. 1235/08, que cria GT para definir o quadro de pessoal necessrio para executar as aes de sade indgena, para cumprir o Termo de Conciliao Judicial.

Ao poder Judicirio
1 Mesmo com os avanos consagrados na Constituio Federal de 1988, que reconheceu o carter multitnico e pluricultural do Estado Brasileiro, pondo fim s polticas homogeneizantes e

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integracionistas, para garantir o nosso direito diferena, e ainda apesar de importantes decises como a garantia, pelo Supremo Tribunal Federal, de que as nossas terras sejam demarcadas em forma contnua, nos preocupa gravemente a permanncia de compreenses limitadas sobre a aplicao das normas constitucionais, processuais e de proteo e promoo dos direitos dos nossos povos. 2 Repudiamos a tentativa de nos silenciar a respeito do direito de nos manifestarmos sobre quaisquer medidas jurdicas ou administrativas que possam afetar as nossas terras, a nossa integridade sociocultural e o destino das nossas geraes futuras. A determinao da Suprema Corte nas condicionantes de nmeros 5 e 7, segundo as quais, respectivamente, o usufruto dos ndios no se sobrepe ao interesse da Poltica de Defesa Nacional e no impede a instalao de equipamentos pblicos, liberando portanto, a implantao independentemente de consulta a comunidades indgenas envolvidas, poder ressuscitar condutas e prticas autoritrias, colonialistas, etnocidas, genocidas e ecocidas. No abriremos mo de opinar sobre o destino dos nossos povos. 3 Entendemos que a demarcao das terras indgenas,ser conforme o texto constitucional, que reconhece o nosso direito originrio s nossas terras tradicionais, considerando caso a caso, e respeitando plenamente a nossa diversidade tnica e cultural. Ao invs de vedar o nosso direito territorial, tal qual determina a condicionante 17 do STF, o judicirio tem que se preocupar em garantir o estado de direito, julgando e punindo os invasores que destroem a Me Natureza, desmatam e degradam os nossos territrios e contaminam os nossos rios, perseguem e assassinam os nossos lderes e comunidades. 4 Est na hora de o Judicirio, levar prtica o fim do preconceito e da discriminao contra os nossos povos, seguindo a perspectiva de respeito e valorizao da riqueza da diversidade tnica e cultural do nosso pas, destacada de forma justa pelo Ministro Carlos Brito, ao relatar o caso da Terra Indgena Raposa Serra do Sol.

Ao Legislativo
Sabemos que o Legislativo brasileiro dominado por setores, que ao invs de regulamentar os nossos direitos, reconhecidos h 20 anos pela Constituio Federal, tem se articulado com o propsito de restringir nossos direitos. Lembramos, no entanto, que a dvida do Estado Brasileiro para com os nossos povos impagvel, que o mnimo que exigimos que nos seja garantido a posse e o usufruto exclusivo das nossas terras, o pouco que nos sobrou, e nos deixem viver, neste pas, que j foi todo nosso, conforme os nossos usos e costumes. Somos, sim, brasileiros, mas com direitos especficos e diferenciados. Dessa forma, reivindicamos ao poder legislativo que inviabilize a tramitao e aprovao de quaisquer iniciativas que afrontem e pretendam reverter os nossos direitos assegurados pela Constituio Federal de 88. Pedimos, outrossim, empenho na aprovao do Projeto de Lei que cria o Conselho Nacional de Poltica Indigenista (CNPI) e do novo Estatuto dos Povos Indgenas, conforme os nossos interesses e aspiraes, evitando dessa forma a retaliao de todas as questes que dizem respeito aos nossos povos.

Ao povo brasileiro
Chamamos a todos os segmentos da sociedade civil brasileira a somar conosco nesta luta pelo respeito pleno aos nossos direitos, como parte da total democratizao do nosso pas, do qual nos orgulhamos de fazer parte, mas que lamentavelmente ainda nos discrimina e marginaliza, sob a presso e o domnio de uns poucos, que s almejam os seus lucros e bem-estar, ignorando a nossa contribuio fundamental preservao da Natureza, em benefcio do equilbrio global e do bem-estar de todos os brasileiros e da humanidade. Aos nossos povos, reafirmamos a nossa determinao de avanar na nossa organizao e luta, para garantir a vigncia dos nossos direitos, hoje, e para o bem das nossas geraes futuras. Braslia, 07 de maio de 2009.

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2010 VII Acampamentos Terra Livre Carta Pblica


Ns, lideranas e organizaes indgenas do Brasil, reunidos na cidade de Campo Grande, Estado de Mato Grosso do Sul, por ocasio do VII Acampamento Terra Livre, organizado pela Articulao dos Povos Indgenas do Brasil, com o apoio do Frum em Defesa dos Direitos Indgenas (FDDI), unidos pela mesma histria, os mesmos problemas, as mesmas ameaas, os mesmos desafios, a mesma esperana e a mesma vontade de lutar por nossos direitos, viemos das distintas regies do pas para nos solidarizar com os povos indgenas deste Estado, que de forma incansvel lutam, resistem e persistem na defesa de seus mais sagrados direitos, principalmente, vida e me terra. H mais de 500 anos, os nossos povos so vtimas de um processo de colonizao, explorao e extermnio. As nossas feridas continuam sangrando. Os descendentes dos invasores continuam nos considerando empecilhos para seus planos de enriquecimento, por meio da usurpao das nossas terras e dos recursos nelas existentes: naturais, minerais e hdricos. O Brasil, especialmente no atual governo, preste a se somar as grandes potencias econmicas do mundo, tem se apresentado mundo afora como um pas exemplarmente democrtico, com grandes feitos na rea social e altos ndices de crescimento econmico. Contudo, a situao de crescimento e progresso, almejado e promovido pelo governo e as elites deste pas, no condiz com a situao de abandono e de misria vivida pela maioria dos nossos povos, principalmente, em regies como Mato Grosso do Sul, onde comunidades Guarani Kaiow vivem confinados em territrios diminutos ou acampadas na beira de rodovias, aguardando a demarcao de suas terras, invadidas ou submetidas sob presso do latifndio e do agronegcio, da pecuria e das grandes plantaes de cana de acar e de eucalipto, sob olhar omisso, a cumplicidade ou a morosidade dos rgos pblicos. Aqui, um boi, um p de cana, o eucalipto, a soja, valem mais que a vida de uma criana indgena, que uma vida humana. Os nossos povos so vtimas do preconceito, da discriminao e do racismo que permeia a estrutura da sociedade e dos poderes do Estado, coptados, ainda, por setores ou representantes do grande capital e do ruralismo mais arcaico, que trata a me natureza como um objeto que pode ser explorado sem limite, importando-se pouco ou nada com o destino das atuais e futuras geraes. Exemplo desta discriminao a campanha que representantes do Agronegcio promovem em Mato Grosso do Sul, atravs da difuso de slogans como: produo sim, demarcao no. Como conseqncia dessa poltica, 68 mil indgenas ocupam 0,5% do territrio do Estado e s na Terra Indgena de Dourados, a taxa de homicdio de 140 por 100 mil habitantes, ou seja, 14 vezes superior ao ndice de alerta e superior a mortalidade em pases em estado de guerra civil, como o Iraque. Por defender os seus territrios da investida e voracidade do poder econmico e do modelo desenvolvimentista impulsionado pelo atual governo, lideranas e comunidades indgenas sofrem processos de criminalizao, sendo submetidas a perseguies, ameaas de morte, prises arbitrrias e assassinatos. Ano aps ano, registramos a morte de dezenas de lideranas. O poder judicirio e as foras policiais so extremamente rpidas quando se trata de emperrar processos de demarcao de terras indgenas, de prender e condenar lderes indgenas ou de desalojar terras retomadas pelos povos indgenas. Enquanto isso, os assassinos de ndios continuam impunes, a desintruso das terras indgenas no acontece e a integridade fsica e cultural dos povos indgenas continua ameaada. No pode mais prevalecer sobre a vida e o bem viver dos nossos povos e da prpria humanidade, a imposio de um modelo de desenvolvimento depredador, voltado a satisfazer apenas os interesses, o bem-estar e o exacerbado consumismo de uma minoria. Mesmo submetidos a mais de 500 anos de genocdio e etnocdio contnuo, os nossos povos tem muito a ensinar e contribuir com seus saberes ancestrais e com a preservao de seus territrios, sobrevivncia do planeta terra e da humanidade.

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Por tudo isso, o VII Acampamento Terra Livre vem a pblico cobrar do Estado Brasileiro o cumprimento de seu papel constitucional de garantir o respeito aos nossos direitos reconhecidos pela Constituio Federal e tratados internacionais assinados por ele. Os povos indgenas reivindicam o que de direito e ao Estado cabe cumprir o seu dever de atender a essas reivindicaes. Tudo o que at hoje conquistamos foi resultado de muita luta e, inclusive, do sacrifcio de muitas vidas. Continuamos determinados a lutar at alcanar a efetivao dos nossos direitos. Assim, os povos, organizaes e lideranas indgenas reunidos em Campo Grande, por ocasio do VII Acampamento Terra Livre, reivindicam:

Terras indgenas:
1 Criao de Grupos de Trabalho (GT) para acelerar o processo de identificao e demarcao de todas as terras indgenas. 2 Criao de Grupo Tcnico em um curto prazo que evite conflitos entre no indgenas e indgenas nas terras reivindicadas. 3 Que a Funai, nos regionais, atue mais prximo s comunidades indgenas, lesadas pelos fazendeiros, visando a integridade fsica dos indgenas e a proteo dos seus bens materiais. 4 Que o Governo Lula assine at antes de findar o seu mandato, o Decreto de criao da Poltica Nacional de Gesto Ambiental e Territorial de Terras Indgenas, para assegurar a proteo e sustentabilidade dos nossos povos e territrios. 5 Que a Unio, os Estados e municpios garantam o respeito aos direitos dos nossos povos sobre as terras que ocupam, assegurados pela Constituio Federal de 1988, impedindo quaisquer tipos de invaso. 6 Que o governo federal, poder judicirio e polcia federal respeitem as nossas lideranas enquanto lutadores por seus direitos e no os trate como quaisquer criminosos. 7 Garantia de segurana nas terras indgenas, na posse e permanncia dos indgenas no territrio ocupado.

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8 Articulao junto ao Ministrio Pblico Federal para entrada de agravo de instrumento para garantia de posse dos indgenas nas reas ocupadas. 9 Fim das aes de violncia, ameaas, prises e assassinatos de lideranas indgenas assegurando a apurao e punio dos responsveis. 10 Fim do descaso governamental e demarcao urgente das terras do povo Guarani Kaiow, em Mato Grosso do Sul.

Grandes empreendimentos:
1. Somos contra e rechaamos rotundamente a construo de empreendimentos previstos no Programa de Acelerao do Crescimento (PAC 1 e PAC 2), tais como: hidroeltricas, rodovias, ferrovias, hidrovias, Pequenas Centrais Hidreltricas (PCHs), portos, aeroportos, monocultura, redes eltricas, torres, serrarias, entre outros, com impactos socioambientais irreversveis sobre as nossas terras. 2. Reivindicamos a normatizao das polticas de compensao previstas em casos de empreendimentos j instalados, garantido a participao das comunidades e organizaes indgenas. 3. Garantir a aplicabilidade do direito consulta livre, prvia e informada, estabelecida pela Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). 4. Respeitar a Constituio Federal, no que diz respeito autorizao de empreendimentos em Terras Indgenas pelo Congresso Nacional, considerando o princpio de relevante interesse da Unio.

Sade Indgena:
1 A indicao dos coordenadores distritais e a contratao de profissionais para a Secretaria Especial de Sade Indgena no deve ser norteada por critrios polticos e de apadrinhamentos, e sim tcnica, com a participao de lideranas indgenas. 2 Que o atendimento do subsistema de sade indgena seja estendido a toda a populao independentemente do local (terras indgenas, aldeias urbanas, acampamentos) 3 Que o modelo de ateno a sade indgena respeite e valorize os conhecimentos e a medicina tradicional (Pajs, parteiras, plantas medicinais). 4 Atendimento humanizado aos povos indgenas em todos os sistemas de sade respeitando suas especificidades (casas de sade indgena, hospitais, postos de sade). 5 Que o controle social da Secretaria Especial de Sade Indgena tenha recursos especficos para suas aes.

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6 Reconhecimento da categoria profissional e garantir remunerao justa e os direitos trabalhistas para os Agentes Indgenas de Sade (AIS) e Agentes Indgenas de Saneamento (AISAN). 7. Assegurar a participao das organizaes indgenas no controle social e no desenvolvimento das aes da Secretaria Especial de Sade Indgena nos distintos mbitos (nacional, regional e local).

Educao Indgena:
1. Exigimos o acesso de todos os indgenas educao de qualidade, de forma continuada e permanente, nas aldeias, na terra indgena ou prxima da mesma, conforme a necessidade de cada povo, com condies apropriadas de infra-estrutura, recursos humanos, equipamentos e materiais. 2. Que o Ministrio de Educao (MEC) garanta condies de moradia e de auto suficincia para indgenas, aqueles que iro morar na cidade para dar continuidade dos estudos. 3. Ampliao de pr-vestibulares e vestibulares especficos para a populao indgena, e o ensino cientfico integrado com os conhecimentos tradicionais para os estudantes indgenas. 4. Que seja implementada a escola indgena em todas aldeias, respeitando o projeto poltico-pedaggico prprio, calendrio e currculo diferenciado, conforme a tradio e cultura dos nossos povos e de acordo com a resoluo 03 do Conselho Nacional de Educao (CNE), assegurando apoio operacional tcnico, financeiro e poltico. 5. Exigimos que o MEC crie junto aos Estados escolas tcnicas profissionalizantes, amplie o ensino mdio e programas especficos de graduao para os povos indgenas. 6. Apoio produo e divulgao de material didtico para cada povo indgena. 7. Reconhecimento dos ttulos dos estudantes indgenas formados no exterior. 8. Realizao de concurso pblico especfico e diferenciado para os professores indgenas. 9. Valorizao, reconhecimento e remunerao justa da categoria de professores indgenas. 10. Participao dos povos e organizaes indgenas na implementao dos territrios etnoeducacionais. 11. Criao de uma Secretaria Especial de Educao Escolar Indgena no mbito do MEC.

Reestruturao da Funai:
1. Repudiamos a forma autoritria como o Governo Brasileiro tem institudo atos administrativos sobre assuntos do nosso interesse, como a reestruturao da Funai e a poltica dos territrios etnoeducacionais, entre outras decises que nos afetam, sem assegurar o nosso direito consulta livre, prvia e informada estabelecida pela Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). 2. Exigimos a participao das organizaes e lideranas indgenas no processo de discusso dos ajustes ao Decreto, na formulao do regimento interno da Funai, na composio e localizao das coordenaes regionais e coordenaes tcnicas locais, e em todo o processo de implementao e controle social da reestruturao da Funai. 3. Que o Estado Brasileiro respeite o rgo indigenista e que deixe de trat-lo como trampolim poltico para dar legalidade s licenas ambientais dos empreendimentos que impactam as Terras Indgenas. 4. Que os povos e organizaes indgenas participem da indicao do presidente da Funai para que o rgo no seja usado como massa de manobra do governo federal na implementao dos projetos, os quais impactam os territrios dos povos indgenas. 5. Que a Funai tenha autonomia perante os poderes do Estado para atender e executar a demarcao das Terras Indgenas, urgentemente, com a participao dos povos e organizaes indgenas. 6. Que a Funai garanta condies para capacitao das comunidades indgenas, sobre a elaborao, execuo, planejamento e prestao de contas, para programas e projetos, que atendam os anseios e as necessidades dos povos indgenas. PELO DIREITO A VIVER BEM EM NOSSAS TERRAS Campo Grande Mato Grosso do Sul, 19 de agosto de 2010.

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2011 DOCUMENTO FINAL DO ACAMPAMENTO TERRA LIVRE: PELO DIREITO VIDA E ME TERRA
Ns, mais de 700 lideranas, representantes de povos e organizaes indgenas das distintas regies do Brasil, reunidos em BrasliaDF, por ocasio do VIII Acampamento Terra Livre, a maior mobilizao indgena nacional, considerando o atual quadro de violao dos nossos direitos que se agrava dia a dia sob o olhar omisso e a conivncia do Estado brasileiro, viemos de pblico manifestar a nossa indignao e repdio pela morosidade e descaso com que esto sendo tratadas as polticas pblicas que tratam dos nossos interesses e aspiraes. Animados pelo exemplo e o esprito de luta e coragem dos nossos antepassados, ancios e caciques que nos presidiram, reiteramos a nossa vontade de continuar unidos na diversidade e de lutar acima das nossas diferenas pela garantia dos nossos direitos assegurados pela Constituio Federal de 1988 e leis internacionais de proteo e promoo dos direitos indgenas como a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e a Declarao das Naes Unidas sobre os direitos dos Povos Indgenas. Diante do Projeto de morte da ofensiva dos interesses do agronegcio, do latifndio, dos consrcios empresariais, das multinacionais e demais poderes econmicos e polticos sobre as nossas terras e suas riquezas (naturais, hdricas, minerais e da biodiversidade), proclamamos a nossa determinao de defender os nossos direitos, principalmente quanto vida e terra e, se preciso for, com a nossa prpria vida. No admitiremos que o que at hoje preservamos milenarmente a Me Terra contribuindo para a sustentabilidade ambiental e social do territrio nacional e do planeta, seja arrancado mais uma vez das nossas mos ou destrudo irracionalmente, como foi h 511 anos pelos colonizadores europeus, em detrimento da vida dos nossos povos e suas futuras geraes. No podemos admitir continuar sendo vtimas da voracidade do capitalismo neoliberal, do modelo de desenvolvimento depredador que impera no mundo, inclusive no nosso pas, de forma implacvel , sob o olhar omisso, a conivncia e adeso explcita do governo atual. Em nome de todos os povos e organizaes indgenas do Brasil reivindicamos que a Presidenta Dilma Roussef torne realidade o seu compromisso de garantir o respeito aos direitos humanos, a justia social, a sustentabilidade ambiental e social proclamada por ela na sua campanha e em viagens internacionais, considerando que ns os povos indgenas, relegados secularmente pelo Estado brasileiro e tratados como empecilhos ao plano de desenvolvimento e crescimento econmico do pas, enquanto cidados e coletividades tnica e culturalmente diferentes, temos direitos assegurados pela Constituio Federal e tratados internacionais dos quais o Brasil signatrio que devem ser devidamente respeitados. Dessa forma reivindicamos o atendimento das seguintes demandas.

TERRAS: DEMARCAO E DESINTRUSO


Que a FUNAI crie GTs para dar continuidade aos trabalhos fundirios, voltados a regularizar as terras indgenas, com metas claras para a demarcao, reviso de limites e desintruso imediata, incluindo o julgamento de casos parados no Supremo Tribunal Federal (STF). A paralisao dos processos demarcatrios e a morosidade nas aes da FUNAI provocam o aumento de conflitos com os invasores das terras indgenas, alongando o sofrimento dos nossos povos e comunidades em todas as regies do pas, situao agravada pelas 19 condicionantes estabelecidas pelo STF. A FUNAI deve contratar funcionrios para atender as demandas especficas de demarcao das Terras Indgenas. O rgo deve ainda tomar providncias contra servidores envolvidos com fazendeiros e contrrios ao direito territorial dos nossos povos como no Mato Grosso do Sul.

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Que no se adote a aquisio de terras para os povos indgenas como substituio do devido procedimento legal de demarcao das terras tradicionalmente ocupadas. S admitimos esse procedimento em casos em que no se comprove a ocupao tradicional. falsa a informao pomposamente divulgada com freqncia pelo governo de que 95% das terras indgenas j foram demarcadas. Ao contrrio, alm de no ter sido demarcada essa totalidade, a maioria das terras indgenas continuam sendo invadidas, sem que todas as fases de regularizao estejam concludas: relatrio de identificao, declarao de reconhecimento, colocao de marcos, homologao, registro, desintruso. Isso em todas as regies do pas. O Acampamento Terra Livre, por meio da Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (APIB) encaminhar ao Governo um levantamento deste mapeamento que revela a situao crtica das terras indgenas. Reiteramos que a agilidade na concluso das distintas fases do procedimento de regularizao necessria para diminuir a crescente judicializao que vem retardando a efetividade das demarcaes concludas pelo Executivo, vulnerabilizando as comunidades frente violncia de grupos contrrios ao reconhecimento das terras indgenas e sua proteo pela Unio. Cabe, no entanto, lembrar que demarcar no suficiente se o governo no adota medidas de proteo e sustentabilidade s terras indgenas, adotando programa especial para a fiscalizao e proteo das terras indgenas nas faixas de fronteira, com a participao dos nossos povos e organizaes.

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EMPREENDIMENTOS QUE IMPACTAM TERRAS INDGENAS


Que o Governo da presidenta Dilma garanta a aplicabilidade da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e da Constituio Federal, respeitando o direito dos nossos povos consulta livre, prvia e informada, a respeito de empreendimentos que impactam as suas terras. fundamental para isso que o governo regulamente e institucionalize o direito consulta. Os povos indgenas devem ser devidamente informados quanto aos seus direitos evitando que acordos sejam firmados ou polticas de cooptao praticadas, em detrimento de seus direitos. No caso de comunidades impactadas por empreendimentos, a compensao decorrente deve ser permanente e destinada diretamente para a elas, que definiro de forma autnoma quem dever gerenciar os recursos em questo. No admitimos que essa gesto seja feita pela FUNAI ou qualquer outra instituio, sem se considerar este pressuposto. Os nossos povos no podem mais ser vtimas de impactos sociais e ambientais na maioria dos casos irreversveis provocados por estradas que cortam as terras indgenas, monocultivos (soja, cana da acar, bambu, eucaplipto, pinos), a pecuria, o uso de agrotxicos e outros tantos projetos e empreendimentos econmicos que impactam de forma negativa a nossa vida e cultura, e provocam a judicializao das demarcaes de terras, a perseguio e a criminalizao de centenas de lideranas nossas. So usinas hidreltricas como Belo Monte, Santo Antnio e Jirau, Estreito; projetos de transposio (Rio So Francisco), rodovias, minerao, rede eltrica de alta tenso, Pequenas Centrais Hidreltricas (PCHs), manses na orla martima, assentamentos de colonizao, criao de parques nacionais e reas de preservao, portos, esgotos, usinas de lcool, pedreiras, explorao de calcrio e areia, fbricas siderrgi-

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cas, refinarias, gasodutos, termoeltricas, dentre outros. Pelo menos 434 empreendimentos atingem nossos territrios. Os programas desenvolvimentistas do governo federal, vinculados ou no ao Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), vo gerar impactos em 182 terras indgenas, em pelo menos 108 povos. Por tudo isso, no admitimos que o governo enfie goela abaixo empreendimentos do Projeto de Acelerao do Crescimento (PAC) que ameaam a continuidade e segurana fsica, psquica e cultural dos nossos povos e comunidades.

CRIMINALIZAO DE LIDERANAS INDGENAS


Que as lutas dos nossos povos pelos seus direitos territoriais no sejam criminalizadas, sendo eles perseguidos e criminalizados na maioria das vezes por agentes do poder pblico que deveriam exercer a funo de proteger e zelar pelos direitos indgenas. Denunciamos a articulao existente entre o judicirio, rgos de segurana e interesses privados, fazendeiros, sobretudo, para criminalizar lderes indgenas. Em alguns estados as polcias militar, civil e federal, e a fora nacional ou so omissas ou so utilizadas para expulsar indgenas das terras retomadas. Os fazendeiros, como no sul da Bahia, formam milcias inclusive com a participao de membros da polcia militar e federal. De acordo com o InfoPen/MJ, pelo menos 748 indgenas esto presos, sendo que muitos so lideranas e outras por luta so perseguidos, submetidas a atos de violncia, processos judiciais e com ordem de priso decretada. Em Pernambuco, a cabea de uma das lideranas est anunciada por 500 reais. Lideranas indgenas, mulheres e homens, so assassinados, e os criminosos esto soltos e no so tomadas providncias. Reivindicamos que sejam julgados e punidos os mandantes e executores de crimes (assassinatos, esbulho, estupros, torturas) cometidos contra os nossos povos e comunidades. Juzes ocupantes de terras indgenas ou que defendem interesses de fazendeiros e at de grileiros assentados em reas demarcadas ou reivindicadas no podem julgar as aes relativas s nossas terras. Devem, portanto, serem impedidos uma vez que so partes interessadas nas aes. Que o Ministrio Pblico Federal no oferea denncia contra lideranas indgenas, uma vez que no se trata de crimes e sim de uma luta coletiva dos povos indgenas pela demarcao de seus territrios tradicionais e demais direitos coletivos constitucionalmente garantidos. O Ministrio Pblico Federal, omisso em alguns casos, deve ao contrrio assistir as comunidades e impetrar Habeas Corpus em favor das lideranas que sofrem o processo de criminalizao quando em luta por seus territrios. Que seja fortalecida a Procuradoria da FUNAI, assegurando o retorno dos Procuradores para a sede das coordenaes regionais do rgo. Que seja assegurada a liberdade de expresso e de luta dos nossos povos pela garantia de seus direitos, especialmente territoriais.

REESTRUTURAO DA FUNAI
Queremos uma Funai que deixe de atender aos interesses econmicos e do latifndio, e que pare de ser rgo licenciador de obras que rasgam nossas terras. Queremos uma Funai com recursos suficientes para retirar os invasores de nossos territrios e, ao mesmo tempo, ter condies de concluir os procedimentos demarcatrios de nossas terras. Chega de paralisia nas demarcaes. Queremos uma Funai com condies de defender nossos direitos coletivos e individuais, especialmente de nossas lideranas que so criminalizadas. Queremos um rgo presidido por algum que realmente tenha compromisso com os interesses e aspiraes dos nossos povos e comunidades. Com a reestruturao da FUNAI, a violao dos nossos direitos se agravou. Os processos de demarcao ficaram paralisados e as terras desprotegidas, sem a presena dos chefes de postos. Que os postos e as coordenaes regionais extintos com o decreto 7056, retornem. Considerando

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que o governo brasileiro violou a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), reivindicamos que esse decreto seja revogado, at que seja discutido e haja consenso com todos os Povos sobre como deve ser a reestruturao e que seja substitudo o atual presidente, como tem reivindicado as regies afetadas por este processo.

Legislao Indigenista
Que o presidente da Cmara dos Deputados inclua na ordem do dia o PL 2057/91 e crie a Comisso Especial para analisar o projeto em questo, a fim de permitir a discusso e apresentao de emendas, considerando as propostas dos nossos povos e organizaes, visando aprovao do novo Estatuto dos Povos Indgenas. Dessa forma, todas as questes de interesse dos nossos povos sero tratadas dentro desta proposta, evitando ser retalhadas por meio de distintas iniciativas legislativas que buscam reverter os avanos assegurados pela Constituio Federal. Que o governo, por meio de sua bancada, assegure a tramitao e aprovao do Projeto de Lei 3.571/2008 que cria o Conselho Nacional de Poltica Indigenista (CNPI), instncia deliberativa, normativa e articuladora de todas as polticas e aes atualmente dispersas nos distintos rgos de Governo. Aps cinco anos da existncia da Comisso Nacional de Poltica Indigenista, est na hora da mesma ser substituda pelo Conselho, a fim de evitar maiores desgastes e dificuldades no interior de nosso movimento. Acreditamos que a CNPI j cumpriu a sua funo aps ter assegurado a consolidao e o encaminhamento do Projeto de Lei do Conselho, que realmente interessa aos povos e organizaes indgenas.

Sade Indgena
Que o Governo garanta os recursos financeiros suficientes para a implementao da Secretaria Especial de Sade Indgena (SESAI) e a efetivao da autonomia poltica, financeira e administrativa dos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI`s), com a participao plena e o controle social efetivo dos nossos povos e organizaes nos distintos mbitos, local e nacional, evitando a reproduo de prticas de corrupo, apadrinhamentos polticos, e o agravamento da situao de abandono e desassistncia em que esto muitos povos e comunidades indgenas. Garantir, ainda, concurso pblico diferenciado e a capacitao de quadros indgenas para assumirem responsabilidades no atendimento sade indgena. A demora na transio das responsabilidades da Funasa para a SESAI, em razo de interesses polticos partidrios e corporativos, est gerando caos no atendimento bsico e insegurana sobre a garantia do saneamento bsico nas comunidades indgenas. O Governo da presidenta Dilma deve tomar providncias para que os rgos competentes cumpram as suas responsabilidades institucionais em bem da sade dos nossos povos.

Educao Indgena
Que o Ministrio da Educao assegure a participao dos povos e organizaes indgenas na implementao dos territrios etnoeducacionais e que cumpra as resolues aprovadas pela I Conferncia Nacional de Educao Indgena de 2009.

Cdigo florestal
Repudiamos a ofensiva da bancada ruralista, empenhada na alterao do Cdigo Florestal que, certamente, provocar danos irreparveis s nossas terras e aos recursos naturais que elas abrigam.

Reforma Poltica
Reivindicamos que no processo da Reforma Poltica, em curso no parlamento, seja considerado o direito dos nossos povos participao, inclusive sendo estabelecida uma quota que garanta a nossa representatividade. Braslia-DF, 05 de maio de 2011.

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2012 DECLARAO FINAL DO IX ACAMPAMENTO TERRA LIVRE BOM VIVER/VIDA PLENA


Rio de Janeiro, Brasil, 15 a 22 de junho de 2012 Ns, mais de 1.800 lideranas, representantes de povos e organizaes indgenas presentes, APIB Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (COIAB, APOINME, ARPINSUL, ARPINSUDESTE, povos indgenas do Mato Grosso do Sul e ATY GUASU), COICA Coordenadora de Organizaes Indgenas da Bacia Amaznica, CAOI Coordenadora Andina de Organizaes Indgenas, CICA Conselho Indgena da Amrica Central, e CCNAGUA Conselho Continental da Nao Guarani e representantes de outras partes do mundo, nos reunimos no IX Acampamento Terra Livre, por ocasio da Cpula dos Povos, encontro paralelo de organizaes e movimentos sociais, face Conferncia das Naes Unidas para o Desenvolvimento Sustentvel (Rio+20). Depois de intensos debates e discusses realizados no perodo de 15 a 22 de Junho sobre os distintos problemas que nos afetam, como expresso da violao dos direitos fundamentais e coletivos de nossos povos, vimos em uma s voz expressar perante os governos, corporaes e a sociedade como um todo o nosso grito de indignao e repdio frente s graves crises que se abatem sobre todo o planeta e a humanidade (crises financeira, ambiental, energtica, alimentar e social), em decorrncia do modelo neo-desenvolvimentista e depredador que aprofunda o processo de mercantilizao e financeirizao da vida e da Me Natureza. graas nossa capacidade de resistncia que mantemos vivos os nossos povos e o nosso rico, milenar e complexo sistema de conhecimento e experincia de vida que garante a existncia,

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na atualidade, da to propagada biodiversidade brasileira, o que justifica ser o Brasil o anfitrio de duas grandes conferncias mundiais sobre meio ambiente. Portanto, o Acampamento Terra Livre de fundamental importncia na Cpula dos Povos, o espao que nos possibilita refletir, partilhar e construir alianas com outros povos, organizaes e movimentos sociais do Brasil e do mundo, que assim como ns, acreditam em outras formas de viver que no a imposta pelo modelo desenvolvimentista capitalista e neoliberal. Defendemos formas de vidas plurais e autnomas, inspiradas pelo modelo do Bom Viver/Vida Plena, onde a Me Terra respeitada e cuidada, onde os seres humanos representam apenas mais uma espcie entre todas as demais que compem a pluridiversidade do planeta. Nesse modelo, no h espao para o chamado capitalismo verde, nem para suas novas formas de apropriao de nossa biodiversidade e de nossos conhecimentos tradicionais associados. Considerando a relevante importncia da Cpula dos Povos, elaboramos esta declarao, fazendo constar nela os principais problemas que hoje nos afetam, mas principalmente indicando formas de superao que apontam para o estabelecimento de novas relaes entre os Estados e os povos indgenas, tendo em vista a construo de um novo projeto de sociedade.

Repdios
Em acordo com as discusses na Cpula dos Povos, repudiamos as causas estruturais e as falsas solues para as crises que se abatem sobre nosso planeta, inclusive: Repudiamos a impunidade e a violncia, a priso e o assassinato de lideranas indgenas (no Brasil, caso Kayow-guarani, Argentina, Bolvia, Guatemala e Paraguai, entre outros). Repudiamos os grandes empreendimentos em territrios indgenas, como as barragens Belo Monte, Jirau e outras; transposio do Rio S. Francisco; usinas nucleares; Canal do Serto; portos; ferrovias nacionais e transnacionais, produtoras de biocombustveis, a estrada no territrio TIPNIS na Bolvia, e empreendimentos mineradores por toda a Amrica Latina). Repudiamos a ao de instituies financeiras como o BNDES Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social, que financia grandes empreendimentos com dinheiro pblico, mas no respeita o direito consulta as populaes afetadas, incluindo 400 regies no Brasil, e em todos os pases em que atuam, inclusive na Amrica Latina e frica. Repudiamos os contratos de REDD e crditos de carbono, falsas solues que no resolvem os problemas ambientais e procuram mercantilizar a natureza e ignoram os conhecimentos tradicionais e a sabedoria milenar de nossos povos. Repudiamos a diminuio dos territrios indgenas. Repudiamos todas as iniciativas legislativas que visem submeter os direitos indgenas ao grande capital, atravs da flexibilizao ou descaracterizao da legislao indigenista e ambiental em vrios pases, como a PEC 215 e o Cdigo Florestal no congresso brasileiro e as alteraes propostas no Equador. Repudiamos a represso sofrida pelos parentes bolivianos da IX Marcha pela Defesa da Vida e Dignidade, Territrios Indgenas, Recursos Naturais, Biodiversidade, Meio Ambiente, e reas Protegidas, pelo Cumprimento da CPE (Constituio Poltica do Estado) e o respeito a Democracia. Manifestamos nossa solidariedade aos parentes assassinados e presos nesta ao repressiva do estado boliviano. Repudiamos a atuao de Marco Terena que se apresenta como lder indgena do Brasil e representante dos nossos povos em espaos internacionais, visto que ele no reconhecido como legtimo representante do povo Terena, como clamado pelas lideranas deste povo presentes no IX Acampamento Terra Livre.

Propostas
Clamamos pela proteo dos direitos territoriais indgenas. No Brasil, mais de 60% das terras indgenas no foram demarcadas e homologadas. Reivindicamos o reconhecimento e demarcao

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imediatos das terras indgenas, inclusive com polticas de fortalecimento das reas demarcadas, incluindo desintruso dos fazendeiros e outros invasores dos territrios. Reivindicamos o fim da impunidade dos assassinos e perseguidores das lideranas indgenas. Lideranas indgenas, mulheres e homens, so assassinados, e os criminosos esto soltos e no so tomadas providncias. Reivindicamos que sejam julgados e punidos os mandantes e executores de crimes (assassinatos, esbulho, estupros, torturas) cometidos contra os nossos povos e comunidades. Reivindicamos o fim da represso e criminalizao das lideranas indgenas, como dos parentes que se manifestam contra a construo de Belo Monte. Que as lutas dos nossos povos pelos seus direitos territoriais no sejam criminalizadas por agentes do poder pblico que deveriam exercer a funo de proteger e zelar pelos direitos indgenas. Exigimos a garantia do direito consulta e consentimento livre, prvio e informado, de cada povo indgena, em respeito Conveno 169 da OIT Organizao Internacional do Trabalho, de acordo com a especificidade de cada povo, seguindo rigorosamente os princpios da boa-f e do carter vinculante desta conveno. Precisamos que seja respeitado e fortalecido o tecido institucional de cada um de nossos povos, para dispor de mecanismos prprios de deliberao e representao capazes de participar do processo de consultas com a frente estatal. Clamamos pela ampliao dos territrios indgenas. Clamamos pelo monitoramento transparente e independente das bacias hidrogrficas. Clamamos pelo reconhecimento e fortalecimento do papel dos indgenas na proteo dos biomas. Pedimos prioridade para demarcao das terras dos povos sem assistncia e acampados em situaes precrias, como margens de rio, beira de estradas e reas sem infraestrutura sanitria. Apenas no Brasil, existem centenas de acampamentos indgenas nesta situao. 40% da populao destes acampamentos so crianas. Clamamos pela melhora das condies de sade aos povos indgenas, como por exemplo, no Brasil, pelo aumento do oramento da SESAI Secretaria Especial de Sade Indgena, a implementao da autonomia financeira, administrativa e poltica dos DSEIs Distritos Sanitrios Especiais Indgenas, e a garantia dos direitos dos indgenas com deficincia. Queremos uma Educao Escolar Indgena que respeite a diversidade de cada povo e cultura, com tratamento especfico e diferenciado a cada lngua, costumes e tradies. Exigimos que se tornem efetivas as polticas dos estados para garantia da educao escolar indgena, tal como os territrios etnoeducacionais no Brasil. Queremos uma educao escolar indgena com componentes de educao ambiental, que promova a proteo do meio ambiente e a sustentabilidade de nossos territrios. Exigimos condies para o desenvolvimento a partir das tradies e formas milenares de produo dos nossos povos. Finalmente, no so as falsas solues propostas pelos governos e pela chamada economia verde que iro saldar as dvidas dos Estados para com os nossos povos. Reiteramos nosso compromisso pela unidade dos povos indgenas como demonstrado em nossa aliana desde nossas comunidades, povos, organizaes, o conclave indgena e outros. A SALVAO DO PLANETA EST NA SABEDORIA ANCESTRAL DOS POVOS INDGENAS RIO DE JANEIRO, 20 DE JUNHO DE 2012 APIB Articulao dos Povos Indgenas do Brasil COICA Coordenadora de Organizaes Indgenas da Bacia Amaznica CAOI Coordenadora Andina de Organizaes Indgenas CICA Conselho Indgena da Amrica Central CCNAGUA Conselho Continental da Nao Guarani

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IV

Y Juca Pirama o ndio: Aquele que deve morrer

DOCUMENTO DE URGNCIA DE BISPOS E MISSIONRIOS 1974

Y Juca Pirama um documento datado. Ele surgiu no exato momento histrico em que os ndios, que ainda no tinham morrido, estavam j sendo marcados para morrer, pela prpria poltica oficial, a fim de no serem um estorvo ao badalado progresso econmico do milagre brasileiro.

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guisa de Prefcio
Dom Toms Balduino1

ra em plena ditadura militar. Levei pessoalmente os originais deste Y Juca Pirama a todas as grficas catlicas para imprimir. Um aps o outro todos os diretores fugiram. Graas, porm, estratgia do meu confrade Frei Giorgio Callegari, fui bater numa grfica de poro, em So Paulo. A um senhor jovem e forte, que j tinha lido o texto, me perguntou: O senhor o autor deste escrito? Sim, respondi, sou um dos autores. E o senhor padre? Sim, disse eu. E ele continuou: Agora estou realmente sem entender como que o senhor, sendo padre, tenha escrito isso, que exatamente o que eu penso, sendo eu um comunista. E acrescentou, com fineza: S lhe peo que assine este termo de responsabilidade, pois estas velhas mquinas que o senhor est vendo so o po dos meus filhos. No Brasil no houve reedio desta obra. Tradues, sim, na Europa e at na Coria. As inmeras cpias surgidas por aqui foram de iniciativa de estudantes universitrios usando a nova tecnologia xerox que permitia driblar o rgido controle militar. Este texto nasceu, naturalmente, no nico espao, at ento no violado, de liberdade da palavra e da ao, que era a Igreja catlica. E nasceu, precisamente, a partir do Grupo informal de Bispos, referncia proftica do anncio e da denncia, lugar do compromisso de Pastores solidrios com os ameaados e atingidos pela represso daqueles anos de chumbo. Estes Bispos resolveram lanar alguns manifestos abordando os trs temas mais urgentes, a saber: A causa indgena: Y Juca Pirama, (a cargo do CIMI), a questo da terra: Ouvi os clamores do meu povo, ( a cargo de D. Hlder), Marginalizao de um povo, o grito das Igrejas, (a cargo da Diocese de Gois) e, por fim, a problemtica operria, (a cargo de D. Paulo Evaristo) que no saiu a lume em razo da reao contrria do clero de So Paulo. Y Juca Pirama um documento datado. Ele surgiu no exato momento histrico em que os ndios, que ainda no tinham morrido, estavam j sendo marcados para morrer, pela prpria poltica oficial, a fim de no serem um estorvo ao badalado progresso econmico do milagre brasileiro. Ento, o caminho mais evanglico, achado pelos missionrios para salvar os sobreviventes, foi lanar este grito de alerta. Consistiu primeiro em mostrar a dramtica situao dos ndios em nosso pas. Em segundo lugar levantou-se uma interpelao nossa sociedade e Igreja por uma urgente solidariedade com estes povos.
1 Dom Toms Balduino , bispo da Diocese de Gois. Texto escrito em 2003 para uma reeleitura do Y Juca Pirama. Porm, at hoje, o manifesto no tinha sido revisto e ento o texto seguiu indito at esta publicao.

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Da aquela pergunta: O que seria o Brasil se contasse positivamente com o ndio? bem possvel que muitas autoridades e brasileiros de mentalidade capitalista e imperialista tremam diante desta pergunta...O que seria a nossa Igreja, se contasse positivamente com o ndio?, talvez a atitude de muitos irmos de f seria igualmente de embarao. (pag. 20) Da o convite a todos para assumirem conosco uma esperanosa luta solidria pelos direitos dos povos indgenas, fazendo nossa a vontade deles de continuarem vivendo e, mais ainda, de preservarem sua cultura. Isso vem fundamentado no texto atravs de uma cerrada argumentao, que bem demonstra a nova conscincia j vivida ento com paixo por vrios missionrios indigenistas, conscincia que podemos caracterizar como primcias da extraordinria seara oriunda do Vaticano II e de Medelln. Olhando, nos dias de hoje, para os povos indgenas do pas constata-se uma verdadeira transfigurao deles na comparao com a do incio da dcada de 70, data do Y Juca Pirama. Com efeito, a partir da Lei 6.001, o Estatuto do ndio, dezenas de povos indgenas, que pareciam sepultados para sempre, comearam, surpreendentemente, a emergir das cinzas, revelando sua existncia e sua identidade. As assembleias de chefes indgenas de vrios povos, congregando-os, vez por outra, a partir de um raio de mil quilmetros, assemblias estas promovidas pelo CIMI, foi a surpreendente oportunidade para o dilogo livre e descontrado entre eles, s vezes sem presena de no-ndio, no ritmo deles, em suas prprias lnguas, incluindo gestos celebrativos de extraordinria beleza. Com estas reunies, os ndios iam descobrindo que inimigo do ndio no o outro ndio. A partir da assumiram ciosa e firmemente a sua autonomia em relao s misses e entidades de apoio e em relao tambm ao governo, sem, entretanto,

Olhando, nos dias de hoje, para os povos indgenas do pas constata-se uma verdadeira transfigurao deles na comparao com a do incio da dcada de 70, data do Y Juca Pirama. Com efeito, a partir da Lei 6.001, o Estatuto do ndio, dezenas de povos indgenas, que pareciam sepultados para sempre, comearam, surpreendentemente, a emergir das cinzas, revelando sua existncia e sua identidade.

Protesto contra a construo da hidreltrica de Balbina

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Canteiro de obras da Usina de Itaipu

Infelizmente este espetacular reviver dos povos indgenas no foi acompanhado pelos diversos poderes do Estado. Pelo contrrio constatou-se um grave retrocesso da poltica indigenista nestes ltimos anos. Com efeito houve a emasculao da FUNAI e conseqente corrupo no rgo. As demarcaes de terras no foram feitas.

desdenharem os aliados, conscientes da sua prpria fragilidade como povos em face da sociedade envolvente. Nesses encontros dois pontos emergiam infalivelmente, com unanimidade e fora, a saber: Em primeiro lugar a recuperao de suas terras. Em segundo lugar a recuperao de suas culturas. Hoje estes povos tm suas diversas organizaes regionais e nacionais. Foi graas a elas que, na Constituinte de 1988, ao participar ativamente do processo legislativo sobre os povos indgenas, estando eles, no dia da votao, presentes no plenrio do Congresso incorporados, pintados de vermelho e preto e armados com seus arcos e flechas, conseguiram uma histrica vitria na Constituio. Foi graas a este avano que, em abril de 2000, em Coroa Vermelha, no litoral baiano, aconteceu, pela primeira vez na histria de nosso pas, uma Conferncia de representantes de todos os povos indgenas do Brasil abordando a resistncia negra, indgena e popular. A marcha de celebrao do final do Congresso foi totalmente destroada e humilhada pela tropa de choque da polcia estadual com anuncia do presidente Fernando Henrique Cardoso. Infelizmente este espetacular reviver dos povos indgenas no foi acompanhado pelos diversos poderes do Estado. Pelo contrrio, constatou-se um grave retrocesso da poltica indigenista nestes ltimos anos. Com efeito houve a emasculao da Funai e conseqente corrupo no rgo. As demarcaes de terras no foram feitas. Ao contrrio, houve o estmulo invaso e reduo de suas reas, coisa que j aconteceu neste governo Lula. Porm o maior golpe dado contra os povos indgenas est no decreto 1775, o famoso contraditrio, de autoria do Ministro Nelson Jobim, hoje membro do Supremo Tribunal Federal 2. J se fala na oportunidade de instalao de um Tribunal Internacional dos crimes contra os povos indgenas do Brasil, como forma de deter a ao nefasta dos inimigos dos ndios que, apesar de cometerem crimes contra estes povos acabam sendo promovidos a altos cargos no nosso pas. Finalmente, embora constatando a situao de morte dos ndios do Brasil e apelando para a solidariedade das pessoas de boa vontade para com eles o Y Juca Pirama termina por uma palavra proftica e que hoje est acontecendo a partir dos povos indgenas tornados sujeitos, autores e destinatrios de sua prpria caminhada, protagonistas de sua prpria luta e participantes do processo de mudana do nosso pas e do nosso continente latino-americano: Vivemos sob o signo da morte-ressurreio do Senhor. Nossas populaes indgenas, ao longo do tempo, j pagaram morte o seu doloroso tributo. Chegou o momento de anunciar, na esperana, que aquele que devia morrer, aquele que deve viver.
2 O texto foi escrito no perodo em que Nelson Jobim era ministro do Supremo Tribunal Federal.

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Cimi, paixo de todos que lhe do vida


Ivo Poletto1

uero parabenizar o Cimi pelos seus 25 anos. Posso testemunhar seu empenho proftico pela causa dos Povos Indgenas desde que foi criado. Mas minha relao pessoal com o Cimi aumentou a partir de 1973. Junto com companheiros apaixonados pela causa indgena, tive a alegria e o privilgio de participar, no sem perigos, da preparao da mensagem Y Juca-Pirama, o ndio, aquele que deve morrer. Tenho conscincia de ter contribudo no aprofundamento da compreenso da causa indgena, levantando algumas questes polticas em relao dura realidade das etnias indgenas. Mais importante do que o prprio texto, contudo, foi o amadurecimento, na mesma ocasio, de que eram indispensveis duas estratgias para dar maior vitalidade ao Cimi e s causas indgenas: 1) regionalizar o Cimi, dando mais voz aos missionrios na formulao da pastoral indigenista; 2) promover encontros de chefes indgenas, possibilitando que eles falassem por si mesmos, como sujeitos principais das conquistas da terra e do direito de viver segundo suas culturas, costumes e religies. J em 1974, convidado por dom Toms Balduno, ento vice-presidente, fiz parte da assessoria de duas assembleias regionais em Meruri, no Mato Grosso, e em So Gabriel da Cachoeira, no Alto Rio Negro, Amazonas. Fui introduzido, assim, na histria do Cimi, fato que se consolidou com a participao em diversas assembleias nacionais e em trabalhos conjuntos em muitas oportunidades. importante relembrar que o Cimi foi experincia matriz para a Comisso Pastoral da Terra, a CPT, e para as demais pastorais sociais. Como vivi parte expressiva de minha vida nas lides da Pastoral da Terra, devo testemunhar como foi decisiva a solidariedade, o apoio, a amizade e a parceria dos animadores do Cimi em nvel nacional e nas regies em que ia se organizando. Diversos regionais da CPT e do Cimi nasceram juntos, cada qual dedicando-se ao servio evanglico aos Povos Indgenas e/ou populao camponesa com quem se comprometia. Eram tempos muito difceis. A experincia de fragilidade, de infncia e de busca contrastava com a segurana nacional da ditadura prepotente. Parecia impossvel sobreviver, como Cimi e CPT, e como ndio e campons. Por isso, a solidariedade e a parceria foram armas de defesa e de ataque. E sobrevivemos. Sei que esta a opo e a paixo do Cimi, isto , de todos que lhe do vida. Sinto-me, por isso, muito feliz e comprometido com vocs na continuidade desta misso to importante que Deus destinou a esta frgil instituio humana e eclesial. Mais do que vocs, que do vida ao Cimi, so os Povos Indgenas os que contribuiro muito para a qualidade de vida que marcar os melhores dias do povo brasileiro. A vocs caber, conosco que os apoiamos, a honra de lutar para que estes Povos vivam e possam ensinar-nos a viver melhor!
1 Ivo Poleto escreveu este texto em reposta a Dom Toms Balduno, tambm em 2003 e at esta publicao indito.

importante relembrar que o Cimi foi experincia matriz para a Comisso Pastoral da Terra, a CPT, e para as demais pastorais sociais. Como vivi parte expressiva de minha vida nas lides da Pastoral da Terra, devo testemunhar como foi decisiva a solidariedade, o apoio, a amizade e a parceria dos animadores do Cimi em nvel nacional e nas regies em que ia se organizando.

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Y Juca Pirama
O ndio aquele que deve morrer
Egydio Schwade1

A distribuio
Egydio tome a, o Moura acaba de ser preso! sem sair do nibus, voltei ao meu assento no nibus Braslia-So Paulo. Foi na rodoviria de Goinia, em incios de 1974. Antnio Moura foi quem controlava a central de distribuio do Y Juca Pirama, em Goinia. Poucos alm de Dom Toms e Moura sabiam sequer onde o documento fora impresso. Antes de sair de Braslia, eu telefonara para Moura solicitando dois pacotes de material escolar (era a senha do Y Juca Pirama). Eu me dirigia ao Sul do Brasil e na rodoviria de Goinia Moura me entregaria o pacote. O nibus Braslia-So Paulo fazia ali uma parada para embarque de passageiros. Naquele dia, enquanto Moura e Jlia, uma destemida agente de pastoral da Diocese de Gois, esperavam a chegada do nibus proveniente de Braslia, Moura recebeu voz de priso. Com grande presena de esprito, no que sempre foi um mestre, passou discretamente o pacote do Y juca Pirama, para as mos de Jlia, como quem livra as mos, para ergu-las em sinal de rendio. Com a mesma
1 Egydio Schwade um dos fundadores do Cimi e o primeiro Secretrio Executivo da entidade, em 1972.

Povo Waimiri-Atroari, massacrado pela ditadura militar. 2.000 Waimiri foram exterminados pelo projeto de ocupao da regio Norte

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discrio Jlia os recebeu e foi esperar a chegada do nibus em outro local da plataforma. Naquele dia s entrou um novo passageiro no nibus e este foi se sentar justo no assento atrs de mim. Intil dizer que durante aquela noite no dormi um instante sequer porque o passageiro nas minhas costa, provvel inocente, me controlava a noite toda. Em So Paulo dirigi-me imediatamente ao apartamento da me de Antnio Moura para lhe dar mais uma vez a dolorosa notcia da priso de seu filho, pois Moura j sofrera alguns anos de priso, quando foi agente de pastoral da Prelazia de So Flix do Araguaia.

A redao
O Y Juca Pirama, o ndio, aquele que deve Morrer foi elaborado no stio de Frei Mateus, no interior do municpio de Abadinia. Autores: padre Antonio Iasi, Dom Toms Balduno, padre Ivo Polleto, Dom Pedro Casaldliga, Frei Eliseu Lopes e eu, que no consto na relao dos assinantes. Muitos estranharam a minha ausncia nos assinantes, sendo eu, ento, secretrio executivo do Cimi e um dos autores do documento. A omisso se deveu a uma recomendao de Dom Pedro Casaldliga que argumentava que o recm-criado Secretariado do Cimi correria o risco de sofrer falta de continuidade ou, no mnimo, teria a sua liberdade de ao cerceada, em caso de represso. Estvamos vivendo um clima de perseguio. E todo o cuidado era pouco. No final do encontro de redao fui encarregado de conseguir mais assinaturas, fora aqueles que j haviam dado seu aval, antes mesmo da redao definitiva do documento. As coisas no eram nada fceis. Mil e um conselhos, recomendaes me acompanharam, quando, aps o encontro do interior de Abadinia, sa em viagem, rumo ao Sul, na busca de novas assinaturas. Com o bispo tal no adianta conversar sobre o assunto, nem com aquele outro, porque no vo assinar mesmo. Procura aquele e mais aquele outro, era o que pensvamos.

A epopeia das assinaturas e reaes


Dirigi-me quase direto para Palmas/PR, onde me encontraria com o padre Natalicio Weschenfelder, um assinante certo. Mas o primeiro imprevisto foi que o padre Natalcio no estava em casa. Quem me recebeu foi o padre Leonildo Brustolin. Coloquei-o a par do assunto, mostrando-lhe cpia do documento. Ele nem completou a leitura e j colocou sua assinatura, recomendando-me mostrar tambm o documento para o bispo Dom Agostinho J. Sartori. Embora ele fosse um daqueles que com certeza no assinaria o documento, no tive mais como fugir de mostrar-lhe o documento, pois no tinha suficiente intimidade com o padre Leonildo para lhe dar explicaes sobre o que me fora recomendado. Era um domingo de manh. O bispo me recebeu e apresentei-lhe o documento, pedindo a sua assinatura. Recebeu-o e sumiu para o seu quarto sem comentrios. S me chamou no final da tarde. Vermelho e bastante tenso, me devolveu o documento e disse: Li tudo com ateno! isto mesmo! Pode colocar a minha assinatura!. Parti feliz no rumo de Erechim. Depois da agradvel experincia de Palmas, ao passar por Chapec, tive vontade de parar tambm para mostrar o documento a Dom Jos. Mas acabei no arriscando, cedendo s recomendaes. Se o tivesse feito, com certeza teria tido mais sucesso do que em Erechim, onde acabei encontrando total rejeio assinatura do documento, apesar das recomendaes positivas. Dom

Estvamos vivendo um clima de perseguio. E todo o cuidado era pouco. No final do encontro de redao fui encarregado de conseguir mais assinaturas, fora daqueles que j haviam dado seu aval, antes mesmo da redao definitiva do documento. As coisas no eram nada fceis. Mil e um conselhos, recomendaes me acompanharam, quando, aps o encontro do interior de Abadinia, sa em viagem, rumo Sul, na busca de novas assinaturas.

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Menos de meio ano antes do Y Juca Pirama, saiu o documento: Ouvi os clamores do meu Povo, da Igreja do Nordeste e em conseqncia foi invadido o Juvenato Dom Vital. Todos que estavam trabalhando ali ficaram detidos. Os telefones foram interceptados, ficando impedidas a entrada e sada de quem quer que se aproximasse.

Jos, bispo da Diocese de Chapec e futuro Presidente do Cimi, at ento, sempre bastante alheio questo indgena, acabou, alguns anos depois, transformando-se em um dos mais fortes aliados da causa indgena. Menos de meio ano antes do Y Juca Pirama saiu o documento: Ouvi os clamores do meu Povo, da Igreja do Nordeste e em conseqncia foi invadido o Juvenato Dom Vital, onde funcionavam os seguintes escritrios: o Secretariado Regional Nordeste-II da CNBB, a Cria Arquidiocesana de Recife-Olinda, Conferncia dos Religiosos e o Secretariado de Pastoral da Arquidiocese. Todos que estavam trabalhando ali ficaram detidos, inclusive Dom Jos Lamartine Soares, bispo Auxiliar da Arquidiocese. Os telefones foram interceptados, ficando impedidas a entrada e sada de quem quer que se aproximasse. Arrombaram a mecanografia. Tudo para apreender o Manifesto dos Bispos e Religiosos do Nordeste. Naquele perodo at os de casa temiam a gente, quando no tomavam atitudes de repreenso ou at de agresso. Assim o cnego Afonso, responsvel pela representao da CNBB em Braslia (a sede ainda funcionava no Rio de Janeiro), reprovava abertamente os documentos da Igreja de So Flix: Uma Igreja em Conflito com o Latifndio e a Marginalizao Social e o documento dos bispos do Nordeste, Ouvi os Clamores do Meu povo, como principalmente os padres e bispos que mais se evidenciavam atrs destes documentos, como Dom Helder Cmara, Dom Pedro Casaldliga e o padre Gentel. Como a sede do Cimi funcionava ento na representao da CNBB em Braslia, as nossas relaes se azedaram logo. Poucas semanas depois me expulsou daquela residncia aos gritos e empurres.

Pelos caminhos do Brasil continente


Como Dom Toms, padre Iasi e eu viajvamos muito pelo interior do Pas. A distribuio do documento pelas parquias e comunidades se deu de forma muito rpida e gil.

Homem Guarani-Oco

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Para se ter uma ideia, eis as minhas andanas durante o meio ano que se seguiu ao lanamento do Y Juca Pirama, 25 de dezembro de 1973: Rio de Janeiro, Mag, Petrpolis, So Paulo, Campinas, Belo Horizonte, Juiz de Fora, Braslia, Goinia, Anpolis, Gurupi, Miranorte, Colinas de Gois, Miracema do Norte (Palmas), Tocantnia, Araguana, Tocantinpolis. Carolina, Graja, Barra do Corda, So Lus, Belm, Altamira, Santarm, Alenquer, bidos, Juruti, Parintins, Urucar, So Sebastio do Uatum, Itapiranga/Am, Itacoatiara, Manaus, Letcia, Tabatinga, Benjamim Constant, So Paulo de Olivena, Porto Velho, Guajar-Mirim, Gi-Paran, (Vila de Rondnia), Vilhena, Cuiab, Diamantino, Alto Paraguai, Afonso, Nortelndia, Rondonpolis. Mas de fundamental importncia para toda a ao de Cimi naqueles dias foi a atitude tranquila e firme do Secretrio Geral do rgo, Dom Ivo Lorscheiter, que se valendo de sua autoridade de Secretrio Executivo da CNBB no se ateve apenas a um apoio total, como deu-nos sugestes de grande clarividncia, como a que incentivava o Cimi a permanecer apenas um rgo oficioso da CNBB, para que pudesse agir com mais arrojo dentro de uma Igreja dividida em tantas linhas contraditrias, frente pastoral indigenista. No caso da expulso da casa da CNBB, foi ele pessoalmente que me acompanhou, menos de uma semana depois, para dentro do prdio do rgo. Por outro lado, destoava, por vezes, a atitude de companheiros como a do colega jesuta da Universidade Catlica de Goinia que no aceitou que eu me reunisse nas dependncias da Universidade com os bisposDom Toms Balduno e Dom Pedro Casaldliga, temendo represlias da Polcia Federal. E me dizia textualmente: Porque ou trabalhamos na Universidade e nos sujeitamos s exigncias que nos impem para continuar recebendo verbas, ou frustramos tudo e entramos na linha de Dom Toms, uma linha de engajamento social. Em outra oportunidade, quando, aps uma reunio do Cimi em Goinia, acompanhado de Dom Toms e Dom Pedro, quando fiz uma visita ao reitor da mesma Universidade, este me repreendeu, alegando que a visita destes dois bispos subversivos comprometeria as relaes da Universidade com o governo. De fato, poucos meses depois, o provincial nos negou um quarto, em Braslia, j concedido pelo superior da casa, para instalarmos provisoriamente a sede do Cimi. A distribuio do Y Juca Pirama foi feita com muita eficincia e rapidez, graas, principalmente, s corajosas equipes de leigos, tendo quase sempre ao seu lado ou sua frente algum padre determinado a apoiar a causa indgena. Destacaram-se assim as equipes de Goinia e Campinas, em torno das parquias dos Claretianos. Os leigos da OPAN em torno da sua sede em Cuiab. A equipe de leigos e padres da Prelazia de So Flix do Araguaia e da Diocese de Gois. Mas seria cansativo citar todos os grupos e pessoas que em particular se destacaram no mutiro da divulgao deste documento. Observao: Depois dessa memria de carne e osso, de surpresas e apreenses e sofrimento, no possvel deixar de ler o Y JUCA PIRAMA. Foi o primeiro e um dos mais fortes documentos, depois da criao do Cimi, a fazer uma denncia ampla e apontar os caminhos de esperana dos povos indgenas. Se no dispuserem um exemplar na biblioteca, equipe ele pode ser encontrado no livro Caminhando na Luta e na Esperana, org. por Benedito Prelazia.

Depois dessa memria de carne e osso, de surpresas e apreenses e sofrimento, no possvel deixar de ler o Y JUCA PIRAMA. Foi o primeiro e um dos mais fortes documentos, depois da criao do Cimi, a fazer uma denncia ampla e apontar os caminhos de esperana dos povos indgenas.

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Y Juca Pirama

O ndio: aquele que deve morrer


Documento de Urgncia de Bispos e Missionrios
Dom Mximo Bienns Bispo de Cceres-MT Dom Hlio Campos Bispo de Viana-MA Dom Estevo Cardoso de Avellar Bispo de Marab-PA Dom Pedro Casaldliga Bispo de So Flix-MT Dom Toms Balduino Bispo de Gois-GO Dom Agostinho Jos Sartori Bispo de Palmas-PR Frei Gil Gomes Leito Missionrio de Marab-PA Pe. Antonio Iasi Missionrio de Diamantino-MT Frei Domingos Maia Leite Missionrio de Conceio do Araguaia-PA Pe. Antonio Canuto Missionrio de So FlixMT Pe. Leonildo Brustolin Missionrio de Palmas-PR Pe. Toms Lisboa Missionrio de Diamantino-MT

1. Situao dos povos indgenas do Brasil


Os Bispos da regio Extremo Oeste declararam a 12-11-1971: Assistimos em todo o pas invaso e gradativo esbulho das terras dos ndios. Praticamente no so reconhecidos os seus direitos humanos, o que os leva paulatinamente morte cultural e tambm biolgica, como j sucedeu a muitas tribos brasileiras (1). O documento firmado por 80 homens de cincia em Curitiba dizia: Os que assinam o presente, ligados ao problema do ndio por razes de atividade profissional ou por vinculao de sentido puramente humanstico, sentem-se no dever de dirigir-se, de pblico, s autoridades do pas e prpria conscincia nacional, com o propsito de despertar o interesse e a ateno para as ameaas que se renovam contra os direitos mais elementares das populaes indgenas brasileiras (2). Para avaliar o alcance da afirmao dos Bispos e dos cientistas acima citados e para verificar que no h apenas ameaas mas reais violaes dos direitos das populaes indgenas, apresentamos algumas notcias publicadas em jornais e revistas somente nos ltimos dois anos, a partir do incio da construo das estradas na Amaznia. Respondendo s crticas dos irmos Villas Boas construo da BR-80, disse o presidente da FUNAI, General Bandeira de Mello que a estrada no vai criar problema para os ndios (3). No criar problemas para os ndios significa no violar o seu direito terra, no levar a eles a morte pelas enfermidades e pelos conflitos violentos, no os dispersar, no destruir enfim sua cultura. Entretanto um antroplogo, assessor do prprio presidente da FUNAI, afirmou: Todos sabem que uma estrada, cortando reservas indgenas, um veculo que traz enormes problemas para os ndios e consequentemente para a FUNAI (4). Referindo-se BR-80 assim falou o sertanista Orlando Villas Boas: No tem levado para a regio seno cachaa, prostituio, aventureiros e depredadores da natureza (5).

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No princpio deste ano, os jornais noticiavam: Os trs funcionrios da FUNAI do subposto de Alalau (Roraima) foram assassinados por vingana pelos ndios Waimiris-Atroaris que, em junho de 1972, haviam sido desrespeitados por mateiros contratados para apoiar os trabalhadores da estrada Manaus-Caracara (6). A mesma coisa poder acontecer em outras reas, como afirmou o Professor Eduardo Galvo do Museu Goeldi de Belm, ao prever choques entre as populaes indgenas e o elemento colonizador na rodovia perimetral Norte (7). Nessa perimetral, alm das mortes violentas, h ainda, como em todos os casos de contato dos ndios com as frentes de penetrao, a morte causada pelas enfermidades: 14 ndios Waimiri-Atroari, vtimas da gripe fog (8). A respeito da situao dos ndios de Roraima, dizia um jornal de Manaus: O ndio foi e continua sendo sempre a vtima indefesa. Suas terras so invadidas, suas reservas roubadas, suas mulheres ultrajadas. A polcia de Boa Vista sabe disso... a FUNAI tambm o sabe...; s ns no sabemos porque o ndio deve continuar a ser exterminado sob o olhar tutelas da FUNAI... (9). A BR-80 que dividiu a tribo Tukarrame provocou toda uma reao em cadeia. Como conseqncia daquela reao em cadeia, outros problemas viro e, quando forem constatados, muitos ndios j tero morrido (10). Isto, infelizmente, j est acontecendo: 4 mortos, 20 doentes em perigo de vida e 70 internados so o resultado do surto de sarampo que atingiu os ndio Tukarrame, numa das mais graves crises de doenas do Parque Nacional do Xingu, agora cortado pela BR-80 (11). Essa calamidade, porm, se justifica dentro da viso do sistema pois o Parque Nacional do Xingu no pode impedir o progresso do pas, como afirmou o presidente da FUNAI, General Bandeira de Mello (12). A resposta a isto j foi dada antecipadamente pelo poeta: ...chame-lhe progresso quem do extermnio secular se ufana; eu, modesto cantor do povo extinto, chorarei nos vastssimos sepulcros que vo do mar ao Andes e do Prata ao largo e doce mar das Amazonas (13). Tal violao dos direitos dos ndios no constitui problema para a FUNAI que, na opinio do Deputado Jeronimo Santana, perdeu o sentido da mensagem do Marechal Rondon morrer se preciso for, matar nunca -, e hoje em dia, para defender seus interesses, o que o rgo leva menos em conta o prprio ndio (14).

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A linguagem do General Bandeira e Mello parece menos a do presidente do rgo criado para defender os direitos dos ndios, que o eco das palavras dos latifundirios da Amaznia: Referindo-se s diretrizes da FUNAI para 1972, voltou a ressaltar que o ndio no pode deter o desenvolvimento (15). A simples construo de uma estrada em rea indgena constitui uma violao do direito que os ndios tm sobre suas terras. No dizer de quem autoridade no assunto, Gonzalo Rbio, Diretor do Instituto Indigenista Interamericano: ao dos aventureiros e exploradores de ontem, contra os indgenas, se somam hoje os elementos novos, as estradas e as foras progresso os quais, mesmo sem inteno de produzir danos, atrapalham inegavelmente a vida dos grupos que ainda restam (16). Tal assertiva encontra eloqente comprovao no que disse o engenheiro Claudio Pontes, da Empresa Industrial e Tcnica, uma das que vo construir a Perimetral Norte: Em momento algum o trabalho ser interrompido, mesmo que surjam problemas com ndios (17). Os conflitos surgem inevitavelmente: Trabalhadores e engenheiros da COTERRA companhia de terraplenagem que constri a BR-80 foram recebidos bala, quando tentaram se aproximar da aldeia dos ndios Tukarrame... (18). Um ultimato, um furto e um tiroteio, com a agravante da tenso na rea, provaram, h duas semanas, que os ndios do Xingu no aceitam ainda a estrada (19). Resumindo: A Transamaznica e outras estradas em construo no Norte do pas esto formando o cerco em volta de 80 mil ndios brasileiros, condenado-os extino (20). Alis a Amaznia tida como terra de ningum e o triste exemplo de desrespeito aos direitos de seus legtimos ocupantes lamentavelmente vem de cima: Quando se quer fazer alguma coisa na Amaznia, no se deve pedir licena: faz-se, afirma o Coronel Carlos Alosio Weber (21). Que outros rgos do governo, responsvel pelos bens materiais da Amaznia, sejam omissos, j intolervel, pois constitui, na expresso do General Olmpio Mouro Filho: um absurdo o que se faz atualmente na Amaznia. Acabaremos transformando a selva num deserto (22). Ultrapassa, portanto, o absurdo que o rgo nato para a defesa dos direitos dos ndios seja o grande ausente nos sertes amaznicos, como teve oportunidade de confirmar, em sua segunda viagem ao Norte, o General Frederico Rondon (23). A imagem que temos da Amaznia, essa vastido plena de mistrios e de desafios, que oferece tanto espao para o mito da conquista pode facilmente atenuar ou encobrir a responsabilidade da FUNAI. Se, porm, passarmos para o extremo sul do pas, encontramos melanclicos depoimentos como este de Carlos de Arajo Moreira Neto; Em relao ao problema que vem sendo especificamente discutido, isto , a situao atual dos ndios Kaingang do rio Grande do Sul, principalmente no que se refere s sucessivas invases de Nonoai por intrusos, a posio da FUNAI e de outros setores oficiais interessados, caracteristicamente cautelosa e dilatoria o que leva ao fortalecimento do status-quo. Neste sentido no h diferena entre a ao da FUNAI e a do SPI, ambos incapazes de uma modificao significativa no sistema geral de espoliao e aviltamento a que esteve (e est) submetido (24). Ainda a propsito dos ndios do Sul, podemos citar a opinio de outro antroplogo, o Professor Slvio Coelho dos Santos, diretor do Museu de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina: ... conheo a situao dos ndios nos Estados de Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, pois desenvolvi extenso projeto de pesquisa nessa rea. A situao no boa em nenhum dos postos que conhecemos, mas sempre pior quando os indgenas esto em contato com os brancos (25). Bbados, maltrapilhos e famintos, escondidos no mato ou vagando pelas estradas a esmolar, os poucos milhares de ndios das reservas do Rio Grande do Sul, passam quase ignorados durante os ltimos meses de farto noticirio acerca de seus irmos de raa (26). O engenheiro Moiss Westphelen, professor universitrio e grande estudioso do problema indgena, afirmou: O governo gacho sempre participou da espoliao da terra dos ndios e a

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FUNAI uma morta-viva. O que esto fazendo com os ndios no Rio Grande do Sul um genocdio, porque eles no podem viver sem terra (27). Seguindo o roteiro da misria e da fome do ndio brasileiro, encontramo-los tambm em So Paulo onde passam o dia mendigando, dormindo sob as pontes e bebendo a cachaa que podem comprar ou que os moradores de outros barracos lhes oferecem. Vestem-se de farrapos e perambulam pelos bairros prximos de Santo Amaro (28). No Mato Grosso os Xavantes esto em p de guerra e dispostos a reagir a qualquer invaso de suas reservas (29). Os Tapiraps foram recentemente ameaados de ser retirados de suas terras pela FUNAI que desejava transferi-los para a Ilha do Bananal, cedendo s presses da Companhia Colonizadora Tapiraguaia (30). Os ndios Galera e Sarar do grupo Nhambiquara, que a Funai est transferindo para uma reserva indgena, encontram-se em estado de sade to precrio que, h poucos meses, um surto de gripe, decorrente do contato com os brancos, dizimou toda a populao tribal na faixa dos 15 anos (31). A transferncia dos ndios Nambikuara se pretende necessidade de ceder suas terras a poderosos grupos econmicos. Notcias provenientes de Cuiab do conta de que os Kaiabi foram solicitar armas FUNAI para enfrentar alguns fazendeiros da localidades de Porto dos Gachos que continuam invadindo suas terras (32). Em Gois informa-se que 250 ndios Xerentes tentam assumir o controle do municpio de Tocantinias, tendo j saqueado algumas fazendas. Os ndios reclamam a propriedade das terras em que vivem (33). A respeito dos ndios Karaj da Ilha do Bananal, Estado de Gois, lemos depoimentos como este: Vejam: os civilizados construram aqui os seus hotis para assistir a decadncia de outra civilizao. uma barbrie. A barbrie a que se refere o oficial da FAB o espetculo visto da varanda do hotel Kennedy naquela ilha: Os ndios carajs voltando bbados da cidade mato-grossense de So Flix. Os ndios atravessam o rio soltando grandes uivos dentro da noite (34). Ainda sobre os Karajs: chegou-nos ao conhecimento uma carta de Luciara, no dia do ndio, (19-4-73), assinada por 125 moradores daquele lugarejo e endereada ao Diretor do Parque Indgena do Araguaia, Ilha do Bananal. Entre outras coisas, dizia: Pedimos em favor deles (ndios Karajs em Luciara) uma urgente interveno da FUNAI. Alguns gravemente doentes (tuberculose) e todos absolutamente abandonados, precisam de uma assistncia excepcional e permanente. Na Bahia, no obstante o reduzido nmero de ndios l existentes, encontramos a mesma violao dos seus direitos, com todas as consequencias que da derivam: Homens entregues bebida, mulheres transformadas em empregadas domsticas, crianas que morrem antes de completar 1 ano de idade, assim vivem os ndios Quiriris, tribo em decadncia atualmente, localizada na ila de Mirandelo a 293 ks. De Salvador (35). Os ndios Pataxs, como, alis, todos os outros, nos planos oficiais, valem at menos que a flora e a fauna: A proteo deles deveria unir-se ou mesmo sobrepor-se defesa da flora e da fauna do lugar (36). E se sua transferncia for concretizada, decretar o fim do ltimo direito

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que a tribo ainda tem de viver na terra onde nasceu (37). O protesto dos ndios Pataxs pattico: Ns, ndios, somos como a plantao que, quando mudada de lugar, se no morre pelo menos se ressente muito. No aceitamos sair daqui porque muitos anos antes de existir o parque, a gente j estava nesta terra que, boa ou ruim, nossa e onde nasceram, se criaram, morreram e esto enterrados nossos pais e avs (38). No Par, os ndios (Gavies) acabaram sendo removidos para outra rea pela FUNAI. Mas estavam to transtornados que as mulheres chegaram ao ponto de praticar abortos para que no nascessem crianas, pois os bebes, segundo elas, dificultavam a locomoo da tribo. E a tribo estava sempre mudando de lugar, fugindo dos brancos (39). Um grupo deles maltrapilho e faminto, chegou a Fortaleza para pedir ajuda e na sua linguagem simples fizeram a denncia contra a FUNAI porque ela dirigida por um homem civilizado e homem civilizado engana ndio (40). O mesmo drama do ndio pode ser presenciado no Nordeste onde Xucurus, Fulnis, Pankararus e Hamus.... sobrevivem apesar de confinados em parcelas de seus antigos territrios e perambulam de um lado para outro, sempre escorraados (41). Em Rondnia, a ocupao afeta ndio e ecologia (42). Surgem mortes de parte a parte e os responsveis so os grileiros, garimpeiros e seringueiros, que invadem as terras dos ndios o que se v obrigado a reconhecer o prprio presidente da FUNAI (43). Mas a verdadeira responsabilidade recai sobre a FUNAI porque tem dado permisso a empresas de minerao para explorarem minrio na rea indgena, como foi afirmado na Cmara dos Deputados em Braslia (44). Nesta rpida amostragem da situao dos ndios, ficou bem claro que o ndio brasileiro est sendo exterminado. Com o avano da civilizao branca tem havido choques e sempre o ndio brasileiro leva a pior. Esse extermnio no se faz apenas atravs de armas mais poderosas, mas tambm por causas biolgicas introduzidas pelo branco, como afirmou o Professor Newton Freire Maia, Diretor do Departamento de Gentica da Universidade do Paran (45). No obstante a criao do novo rgo para atender s populaes indgenas, a situao destas continua a mesma seno pior que a descrita pelo Grupo de Trabalho constitudo por decreto presidencial, maio de 1968: Em que pese forte legislao que, desde o perodo colonial procura amparar o nosso ndio, continua o desrespeito pelo silvcola. As dificuldades para o cumprimento dessas leis e a morosidade do rito processual nos casos de invaso ou posse, so incentivos para a continuao da espoliao de suas terras. Sempre de maneira legtima, por fraude ou violncia, foram as terras tiradas a seu dono. E, no raro, para legitimar o esbulho, h a acobert-lo um decreto, uma lei ou um ato administrativo qualquer (46). FUNAI, SPI mesma coisa! exclamava com amargura um chefe Karaj... Os Villas Boas protestam faz a manchete da notcia da verdadeira trama contra o Parque Indgena do Xingu, patrocinada pela FUNAI e defendida pelo General Ismarth de Arajo, superintendente do rgo, sob pretexto de integrao: ndio integrado, segundo os boletins do rgo, aquele que se converte em mo de obra. Para os sertanistas, um mal. Essa poltica caracterizou-se pela opresso (47). O problema de fundo continua o mesmo, em que pese explicao posterior do Superintendente que persiste em defender a integrao, mesmo que a qualifique de lenta e harmoniosa (48). Para encerrar esse levantamento de dados, passemos a palavra a um de nossos mais sensveis poetas atuais: Homens esquecidos do arco-e-flexa deixam-se consumir em nome da integrao que desintegra a raiz do ser e do viver. Vocs tm obrigao de usar cala camisa palet sapato e leno enquanto no Leblon nos despedimos de toda a conveno e viva a natureza... Noel, tu o disseste: - a civilizao que sacrifica povos e culturas antiqussimas uma farsa amoral (49).

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2. As causas da extino dos ndios


Este sucinto e incompleto levantamento da situao das nossas populaes indgenas j teria sentido para ns, se, com ele, consegussemos alertar a conscincia de todos os brasileiros, correspondendo ao apelo do General Antonio Coutinho, Delegado da FUNAI: Se a Igreja no botar a boca no mundo, os ndios... vo ser sempre massacrados (50). Sinais de um despertar da conscincia se vislumbram aos ndios mas, diante dasombria realidade, no conseguem vencer uma enorme sensao de remorso, porque no fundo, no fundo, o que a gente faz um crime, como melancolicamente confessava o sertanista Antonio Cotrim Neto (51). Cumpre reconhecer que tem sido farto o noticirio dos jornais sobre os ndios, mas esbarra na indiferena do nosso povo que tem uma viso errnea, superficial e tendenciosa a rrespeito das populaes indgenas. Para a maioria, o ndio no passa de um selvagem ou de uma figura de museu. Para alertar e melhor interpretar essa problemtica que, queiramos ou no, tambm nossa, apresentamos algumas pistas para a anlise das causas que produzem essa morte lenta das populaes indgenas.

2.1.A POLTICA INDIGENISTA DO GOVERNO


As populaes indgenas so vtimas de todas as injustias. A prpria poltica indigenista, por ser mais poltica do que indigenista, est merecendo as mais severas crticas, a ponto de ser considerada carente de qualquer mrito e um amontoado de contradies (52). A reformulao urgente dos mtodos adotados pela FUNAI a nica maneira de evitar que os ndios brasileiros sejam destrudos pela civilizao, afirmou o sertanista Cotrim (52). Antes dos prprios mtodos, h algo bem mais profundo a ser reformulado: A nica soluo para o problema dos ndios brasileiro ser a total reformulao da atual poltica adotada pela FUNAI, disse o General Frederico Rondon (54). Aparentemente a FUNAI uma instituio muito dinmica, qual o pas deveria inestimveis servios. Rara a semana em que a imprensa no registra declarao de seu presidente sobre os projetos da entidade e as complexas tarefas realizadas por seus funcionrios. Infelizmente essa imagem idlica da Fundao Nacional do ndio no passa de um mito (55).

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Dos altos escales s simples equipes de atrao, ressalvando uns poucos e hericos sertanistas, o que caracteriza a FUNAI o despreparo para a misso que foi chamada a desempenhar. Ela se transformou numa enorme mquina burocrtica centralizada em Braslia e cujas opes so alheias ao bem-estar da comunidade indgena segundo ressaltou o Dr. Amaury Sadock (56). O Dr. Sadock era o nico dos altos funcionrios da FUNAI que entendia de ndio, mas teve que se demitir, dadas as irregularidades existentes no rgo que, na opinio do Gal. Bandeira de Mello atingem a quase todos os setores da FUNAI, envolvendo inclusive a nossa prestao de contas (57). impossvel reformular uma autntica poltica indigenista sem a redefinio de princpios e conceitos e sem situ-la no conjunto da poltica nacional. Nem mesmo o contedo antropolgico de certas palavras como aculturao e integrao tem sido respeitado no jogo de prestidigitao de certos conferencistas que a FUNAI tem enviado ao estrangeiro, na sua preocupao com a boa imagem. A prpria Conveno N 107 da Organizao Internacional do Trabalho utilizada dentro de outro esquema mental, dentro de uma realidade diferente e com outros objetivos. Declaraes atribudas a altos dirigentes da Fundao Nacional do ndio... vieram aumentar a distncia que separa os que tm interesse no ndio sob o pondo de vista terico, mas que no podem nem devem deixar de olh-lo tambm como ser humano (58). A reformulao da poltica indigenista urge mais at porque se tornou uma poltica contrria aos princpios que ela defendia quando foi criada (59).

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A doena que se manifesta em um rgo s poder ser convenientemente diagnosticada se o exame se estender ao corpo inteiro. Ser que no teremos mais elementos mais esclarecedores se estendermos nosso exame poltica global?

2.2.A POLTICA DO MODELO BRASILEIRO


Os dirigentes polticos brasileiros, no af de desenvolvimento, promovem os interesses econmicos de grupos internacionais e de uma minoria de brasileiros a eles integrada. S podem fazer e de fato s fazem uma poltica economicista, sobrepondo o produto aos produtores, a renda nacional capacidade aquisitiva da populao, o lucro ao trabalho, a afirmao da grandeza nacional vida dos brasileiros, a pretenso de hegemonia sobre a Amrica Latina ao crescimento harmnico do Continente. J est mais do que provado e disto nossas autoridades no fazem segredo, que foi aceito o caminho do capitalismo integrado e dependente para o nosso progresso. Mais provado ainda est que o modelo brasileiro visa um desenvolvimento que s um enriquecimento econmico de uma pequena minoria. Este enriquecimento econmico da minoria ser fruto da concentrao planejada da riqueza nacional que, em termos mais simples, o roubo do resultado do trabalho e do sofrimento da quase totalidade da populao que progressivamente se ir empobrecendo (60). Essa opo equivocamente desenvolvimentista tem como conseqncia a crescente marginalizao do povo brasileiro, seja operao, sub-operrio, seja pequeno proprietrio da cidade ou do campo, seja arrendatrio, posseiro, meeiro, peo, sub-empregado ou desempregado. Mais grave ainda que se aprofunda a dependncia do pas em relao a outros pases mais ricos e fortes, impedindo uma experincia de desenvolvimento nacional, definido e assumido elos prprios brasileiros. Em funo dessa opo desenvolvimentista assim caracterizada que se constituem os organismos administrativos, como a FUNAI. Muito a propsito vm as recentes palavras do etnlogo Carlos Moreira Neto, do Conselho Nacional de Pesquisas: O Brasil passa por uma febre dsenvolvimentista que pode estar influenciando maleficamente a FUNAI (61). Todos os setores da administrao devem colaborar para alcanar os mesmos objetivos. Portanto, todos esto dependendo das diretivas econmicas e a elas devem servir. Tendo estas uma linha antinacional e antipopular, necessrio que estes rgos administrativos amorteam e controlem as tenses sociais que apaream. No nosso caso, quando o territrio onde vivem apenas ndios comea a receber colonos, madeireiros e grupos exploradores de minrios, as autoridades resolvem o inevitvel conflito entre ndios e brancos quando ainda restam ndios transferindo o grupo indgena para outro local mais afastado da civilizao e s vezes j povoados por tribos inimigas das que chegam (62). Nisto se reflete o fenmeno geral: o que importa no ser promover algo mais integral a populao que puder ser integrada ao sistema adotado, servindo ao modelo brasileiro. Todos percebem que, com uma mentalidade e programa assim desenvolvimentistas que tem presente somente o rendimento econmico, caminharemos fatalmente para a extino total

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das populaes indgenas, por mais belas sejam as nossas intenes, estatutos e leis (63). O ex-diretor do SPI e experiente indigenista, Gama Malcher afirmou que a poltica definida como de proteo ao ndio, na realidade transforma o silvcola em justificativa para a existncia de um aparato burocrtico que relega os interesses dos indgenas a um segundo plano afim de atender prioritariamente as presses e interesses de latifundirios (64). Com energia, o deputado Jernimo Santana denuncia: A FUNAI... se transformou num rgo de que os grupos se valem para explorar os recursos naturais das reservas onde os ndios vivem. Hoje o ndio o que menos importa. O ndio uma coisa e a poltica posta em prtica pela FUNAI o prova (65). As palavras progresso e desenvolvimento servem de escudo para destruio do ambiente natural brasileiro e para o extermnio dos indgenas a concluso a que chega a equipe do O Estado de So Paulo que fez uma alentada pesquisa sobre o indgena no Brasil (66). Para o povo pobre do Brasil o futuro que o sistema oferece uma marginalizao cada dia maior. Para os ndios, o futuro oferecido a morte. O insuspeito Osservatore della Demenica do Vaticano comenta: esse progresso (do Brasil) no entanto tem um preo ecolgico: a extino dos ndios (67). Da poltica global de desenvolvimento econmico do governo faz parte a ocupao da Amaznia (e do territrio nacional) mesmo que seja feita por companhias estrangeiras ou multinacionais que ali encontram grandes oportunidades de investimentos altamente lucrativos, na explorao de minrios e de madeiras ou na organizao de empresas agro-pecurias. Se para isso necessrio continuar os mtodos importados e tradicionais de depredao da natureza, no importa. Diz-se que preciso abrir estradas para povoar, fixar o homem na Amaznia. Agora que as estradas esto abertas verifica-se que o deserto de homens permanece. Derrubam-se as matas no s para abrir estradas mas tambm para introduzir o boi. Garante-se que s com a pata do boi a Amaznia ser conquistada... Em nome disso, expulsam-se os ndios de suas reservas, mutila-se fortemente nosso equilbrio ecolgico, diz severamente Claudio Villas Boas (68). Se para isso necessrio abrir grandes rodovias, sejam abertas mesmo que os males sejam grandes, segundo Orlando Villas Boas que a propsito da BR-80 frisa: Estrada poltica e no de interiorizao (69). Se necessrio expulsar os posseiros ali radicados h anos que, depois dos ndios, foram os nicos defensores daquelas riquezas, sejam expulsos a qualquer custo, conforme a vigorosa denncia at hoje irrespondida do Prelado de So Felix do Araguaia (70). Se necessrio matar, mata-se. E se ali se encontrarem os ndios? Eles no podem impedir a marcha do desenvolvimento e devem ser integrados, aculturados para colaborar no crescimento nacional. O desenvolvimento da Amaznia no pra por causa dos ndios o ttulo de declaraes do Ministro Costa Cavalcanti que exclama pateticamente: E por que eles ho de ficar sempre ndios? (71).

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Se os ndios ali esto mas no produzem segundo os critrios do capitalismo integrado e dependente, se no possuem propriedade legal da terra, se no so proprietrios de empresas agrcolas, ento devem dar lugar aos novos bandeirantes, devem retirar-se destas terras que nunca lhes pertenceram e que s agora a civilizao d ou vende queles que vo desenvolver o pas! Podem estes ltimos explorar (ou roubar) nossas riquezas naturais que vo aumentar as riquezas dos pases ricos... deles o direito a apropriao daquelas terras. Se os ndios assim provocados e espoliados do seu direito reconhecido teoricamente e do seu modo natural de viver, morrerem, pois que morram! Se reagirem, sejam enfrentados como se fossem eles os invasores dessas terras! O Marechal Rondon, em trgica profecia, j em 1916 dizia: Mais tarde ou mais cedo, conforme lhes soprar o vento dos interesses pessoais, esses proprietrios coram Deum soboles (ante a face de Deus) expeliro dali os ndios que, por uma inverso monstruosa dos fatos, da razo e da moral, sero considerados e tratados como se fossem eles os intrusos, salteadores e ladres (72). Fazendo eco profecia do Marechal Rondon, diz o Xavante Juruna: ... a terra a nica riqueza que o ndio tem na vida. Sem ela, ele vira um bicho, um cachorro que est sempre triste... Eles (os Kranhacacores) precisam saber que o branco quer sempre enganar para ficar com as terras (73). No falta razo aos irmos Villas Boas quando clamam: Nossos ndios esto morrendo, desaparecendo numa paisagem em que o boi e o capim vo expulsando definitivamente o homem. Agora, diante do processo de ocupao da Amaznia, vemos o ndio ao largo do desenvolvimento como mera paisagem (74). Se apresentamos aqui a atual poltica indigenista como a causa mais prxima da situao em que vivem (ou morrem) nossos ndios, temos clara conscincia de que a CAUSA real e verdadeira est na prpria formulao global da poltica do modelo brasileiro. E se dizemos que necessrio modificar profundamente a poltica da FUNAI, afirmamos que isto somente ser possvel com uma modificao radical de toda a poltica brasileira. Sem esta modificao global, no poder a FUNAI ou outro organismo passar dos limites de um assistencialismo barato e farisaico aos condenados morte, para camuflar o inconfessado apoio aos grandes proprietrios e exploradores das riquezas nacionais. Neste contexto, o decantado Estatuto do ndio no passar de uma publicidade oportunista ou uma homenagem pstuma. De nada adiantaria reformular a FUNAI se a psicose desenvolvimentista, motivada por exclusivos critrios econmicos e por um falso prestgio nacional, continuasse a dominar a poltica global do pas. Seria o mesmo que reformar um dos vages, no modificando o trilho-sistema que est estragado: o desastre inevitvel!

3. O futuro do ndio
Depois desta sumria anlise das causas da situao das populaes indgenas: a poltica indigenista oficial, fruto da poltica global do sistema brasileiro, a concluso imediatista seria que no existe nenhuma soluo para o problema. Sertanistas, funcionrios e missionrios, que atraem novos grupos de ndios, sentem-se angustiados pela conscincia de que o resultado de seu trabalho foi apenas atrasar (ou acelerar?) de alguns anos a extino de tais grupos. com tristeza, diz Apoena Meireles, que tentamos atra-los, sabendo-se que um futuro sem perspectivas os aguarda (75). Esta mesma nostalgia se encontra em declaraes de outros conhecidos sertanistas. Orlando Villas Boas, em setembro deste ano, voltando de uma frente de atrao parecia preocupado com o destino dos ndios, que chama de tragdia (76). Mas j em fevereiro, assim desabafava: E quantos de ns, por fora de miserveis e desgraadas circunstncias os estamos traindo naquele exato momento do aperto de mo, do abrao, do sorrir, do gesto enfim de afeio, comenta com melancolia: Levamo-lhes (aos ndios) nossas doenas, intolerncia e muitas vezes o extermnio criminoso, assumido, proclamado (78).

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No mesmo tom, falava Antonio Cotrim Neto: No pretendo contribuir para o enriquecimento de grupos econmicos custa da extino das culturas primitivas. (...) A poltica indigenista desenvolvida aceita a tese de que as culturas primitivas. (...) A poltica indigenista desenvolvida aceita a tese de que as culturas primitivas so quistos ao desenvolvimento nacional. J estou cansado de ser coveiro de ndio: transformei-me em administrador de cemitrios indgenas (79). Muitos Missionrios fariam suas as enrgicas palavras do missionrio jesuita, P. Toms de Aquino Lisboa no Simpsio sobre o futuro dos ndios Cinta-Larga em maro deste ano: O Parque Aripuan ser cortado como o foi o Parque do Xingu. O trabalho j est iniciado. Eu, como responsvel pela atrao desse grupo Cinta-Larga, no estou mais animado a faz-la, a no ser que as regras do jogo sejam obedecidas: respeitar os ndios, interromper os trabalhos da estrada at que se consiga falar com os ndios para orient-los nos seus futuros contatos com os brancos. Pois melhor que o ndio morra lutando pelo que seu do que viver marginalizado e mendigando o que sempre foi dele (80). Ser que os ndios constituiriam um povo com os dias contados? (81), como afirma Claudio Villas Boas os ndios no tero propriamente um destino? (82) Ou ainda, na melhor das hipteses, segundo o falecido Francisco Meireles o ndio s tem um destino: a marginalizao? (83). No obstante esta trgica perspectiva ou exatamente por isso, preciso salvar os povos indgenas, ameaados de desaparecer. Eles mais do que patrimnio-arquivo da humanidade, so humanidade viva. Eis por que se justifica que somente pessoas ou entidades conscientes, competentes e desinteressadas sejam mobilizadas para equacionar este problema. No possvel que se continue a dizer, em alto e bom tom: Os ndios esto cansados de serem ndios. Eles querem beneficiar-se com os programas do Governo (84). Se j estranho que assim fale o Ministro Mrio Andreazza, mais estranho que o General Frederico Rondon afirme que se deve promover a integrao total (?!) mediante a absoro da mo de obra indgena (85) e o General Bandeira de Mello, diretor da FUNAI, proclame que a assistncia do ndio deve ser a mais completa possvel mas no pode obstruir o desenvolvimento da Amaznia (86). Nesse contexto, no de estranhar a fanfarronice do Deputado Gasto Mller: Se os fazendeiros quisessem, poderiam ter partido para uma luta armada e seria muito fcil vencer os ndios (87). Afirmaes como estas, orquestradas por tantos fatos lamentveis, confirmam as denncias de genocdio... Em que pese s reiteradas afirmaes do Ministro do Interior de que o problema dos ndios um problema do Brasil (88) e os outros pases no tem o menor conhecimento do problema do ndio brasileiro (89), trata-se de um problema da humanidade, talvez melhor conhecido, em suas causas e motivaes, nos pases onde existe liberdade de informaes e de debate. Afinal so milhes de seres humanos nas Amricas e alguns milhares no Brasil, que h quatro sculos vm sofrendo as maiores injustias por parte de uma raa que se pretende superior. Se o grau de conscincia da humanidade correspondesse ao volume das informaes, j no se toleraria mais tal situao inqua. com os olhos fitos no veredito da Histria, traduo do julgamento de Deus, que o Brasil deve solucionar o problema do indgena, no como questo de segurana nacional e economia, mas como imperativo da dignidade humana e da honra do povo brasileiro.

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Somente assim seria legtimo que uma poltica indigenista brasileira se apoiasse num documento internacional (90). Evidentemente o problema indgena brasileiro no se equaciona e menos ainda se resolve se no for situado em sua dimenso internacional. Mas tambm evidente que no encontrar soluo adequada, separado de seu contexto nacional, levando em conta que os ndios constituem apenas alguns milhares dentro da esmagadora maioria de milhes de brasileiros marginalizados. Todos ho de concordar que em mesmo os civilizados, no se pode violentar uma cultura que, embora primitiva, tem garantido a subsistncia secular desses povos. A sociedade civilizada s ter o direito de falar em integrao do ndio no dia em que, em seu meio, no houver ningum morrendo de fome (91). H sculos afirmam os irmos Villas Boas sobre os ndios sobrevivem graas caa, pesca e a uma rudimentar agricultura. So felizes com suas crenas e seus rituais belssimos. Por que ento destruir essa cultura secular? Apenas para impor nosso sistema de vida aos ndios? Civilizar para que? Destruir a organizao tribal existente e depois deixar os ndios marginalizados na nossa sociedade? (92). Sempre na perspectiva de uma mudana profunda da poltica global do atual modelo brasileiro, impor-se-ia ainda a organizao de um grupo diversificado do qual participassem ndios, antroplogos e outros cientistas, sertanistas e missionrios, para promover o autntico dilogo intercultural e a harmnica convivncia e colaborao dos nossos diferentes povos. Devemos reconhecer que freqentemente faltou esta viso e conscincia sociopoltica s entidades crists, preocupadas mais em prestar assistncia aos ndios. Em conseqncia, sob equvocos pretextos de uma caridade alienada, no raro traram sua misso evanglica de defend-los tenazmente da morte fsica e cultural ou de respeitar sua liberdade e dignidade de pessoa humana. Os prprios padres catlicos afirmado em recente artigo da imprensa aps mais de 400 anos de catequese, viram-se obrigados a mudar de ttica, pois se continuassem no mesmo propsito de Anchieta e Nbrega (sic) o que iriam conseguir no seria mais do que a desagregao, marginalizao, destruio e morte do que resta dos grupos indgenas brasileiros. E essa mudana de ttica foi justamente no sentido de respeitar o indgena com suas crenas e seu modo de vida, valorizar a sua cultura ao invs de procurar impor a cultura dos civilizados (93). A viso de uma nova poltica indigenista deveria ser possibilitada e favorecida pela transformao das misses religiosas. Exigindo que s pessoas devidamente qualificadas e com uma prtica conseqente, interfiram na soluo do problema indgena, pensamos na formao adequada que devem ter os missionrios, pois seu trabalho de evangelizadores sempre vai atingir o corao, o ncleo central das culturas indgenas. Tocar no corao sem a cincia e a percia de uma equipe de cardiologistas seria causar fatalmente a morte quele a quem desejamos fazer o bem. Gravssima responsabilidade a do charlato em medicina e maior ainda no campo da aculturao, onde se pode causar a morte no apenas a um que outro indivduo, mas a um povo todo e sua cultura. Alm disto, para que este trabalho seja eficiente, torna-se necessria uma espcie de assepsia, no no sentido de total isolamento, mas no sentido de preparar as populaes envolventes. Com efeito, para os ndios, todos os brancos ou civilizados representam de certo modo o cristianismo de que os missionrios se reclamam e portanto tambm a mensagem que estes querem transmitir. Faz-se pois necessrio que medidas anlogas sejam tomadas em relao aos evangelizadores dessas populaes envolventes. Ensina o missionrio-antroplogo Adalberto Holanda Pereira: O ndio apenas diferente de ns e com o direito de continuar a sua vida ao lado da nossa. (...) Dentro da maior simetria entre os sistemas de interao, transmitamos ao ndio os traos culturais que ele deseja receber e recebemos dele os que nos possa transmitir (94).

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4. Caminhos de esperana
Mesmo percebendo sinais positivos, como sejam uma nova mentalidade missionria, a criao do CIMI, encontros ecumnicos, no estamos satisfeitos com o nosso trabalho e no podemos esquecer a dramaticidade da situao, descrita na lancinante Carta dos Caciques de Votouro (R.G.S.), da qual vamos reproduzir um pequeno trecho, segundo cpia do original: Queria ver os senhores de outra origem, no sendo o ndio. Queria ver o portugus passar a nossa passada sem ningum por ele e outro lado de origem italiana sem ter aquilo que traz o ensino: suas mos presa seus olhos cego para o ensino seus ouvido surdo para ouvir as enducao, sem direito sociedade nenhuma, sem direito um palmo de terra, sem direito educar os filhos... O nosso plano de todos nossos irmos de terra mundial ns acreditamos que somos iguais que nossos irmos, corre sangue dos ps cabea, carne humana, iguais como qualquer um de ns (95). A est uma interpelao que suscita uma indispensvel pergunta, em sentido contrrio: O que seria o Brasil, se contasse positivamente com o ndio: bem possvel que muitas autoridades e brasileiros de mentalidade capitalista e imperialista tremam diante desta pergunta, o que mostra que, consciente ou inconscientemente, apiam a extino dessas populaes que constituem, por seus valores positivos, uma contestao viva do sistema capitalista assim como dos tais valores de pretensa civilizao crist. Diante de outra pergunta: o que seria a nossa Igreja, se contasse positivamente com o ndio?, talvez a atitude de muitos irmos de f seria igualmente de embarao. Se olhssemos positivamente para os valores vividos pelos ndios criticarem nossos valores, ficaria evidente um incmodo julgamento. Tanto para a sociedade brasileira quanto para a Igreja, o mesmo aconteceria se perguntssemos o queria o Brasil ou nossa Igreja, se contssemos positivamente com os valores do povo marginalizado das cidades ou dos campos... Por isso, convidando a todos para assumirem conosco este compromisso, ns nos propomos, em primeiro lugar, a continuar uma esperanosa luta pelos direitos dos povos indgenas. Mesmo que todos os fatos nos incitem ao desnimo ou ao desespero, fazemos nossa a vontade dos nossos irmos ndios de viver e de lutar pela preservao de sua cultura. No trabalhamos por uma causa perdida, porque se trata de uma causa profundamente humana, pela qual vale a pena at morrer, se preciso for. Seria trair a nossa misso, se nos resignssemos a ser ministros de um Batismo in articulo mortis. Em segundo lugar, no aceitaremos ser instrumentos do sistema capitalista brasileiro. Nada faremos em colaborao com aqueles que visam atrair, pacificar e acalmar os ndios para favorecerem o avano dos latifundirios e dos exploradores de minrios ou outras riquezas. Ao contrrio, tal procedimento ser objeto de nossa denncia corajosa ao lado dos prprios ndios. Com eles, no aceitaremos um tipo de integrao que venha apenas transforma-los em mo de obra barata, avolumando ainda mais as classes marginalizadas que, no funcionamento do sistema de produo, enriquecem somente aos que j so ricos. Menos ainda, por ser mais humilhante e criminoso, colaboraremos com um trabalho que vise transformar o ndio em um ser humano necessitado de tutela, pois ele no um menor nem um invlido, e sua maioridade de indivduo ou de povo, garantida pela prpria lei da Natureza e por Deus, Senhor das conscincias e fiador dos direitos humanos, no pode ficar condicionada a critrios de uma suposta integrao. Em terceiro lugar, o objetivo do nosso trabalho no ser civilizar os ndios. Estamos convencidos, como o grande precursor Bartolomeu deLas Casas que muitas lies eles nos podem dar no s para a vida monstica m10as tambm para a vida econmica ou poltica e poderiam at ensinar-nos os bons costumes (96). Seria trair o Evangelho, reduzi-lo a instrumento de uma

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sociedade que se desumaniza como diz da cidade Cludio Villas Boas tornando o relacionamento entre as pessoas cada vez mais difcil, cada vez mais distante. Tenho pressa em voltar ao Xingu, uma pressa agnica, existencial. L, creio que poderei entende-los melhor. Em sntese: no estando no processo de afogamento, compreenderei melhor o que se est afogando (97). Por outro lado, comprometidos com os povos indgenas, afirmamos: H entre eles valores vitais que os constituem como povos e, conseqentemente, os fazem sujeitos de direitos que no podem ser espezinhados. Como ser humano proclama Apoena no pode (o ndio) ficar sempre sendo a vtima das decises muitas vezes arbitrrias dos que pretendem dirigir-lhes o destino (98). A nica atitude vlida ser respeita-los como povos e, num dilogo real e positivo, progredirmos juntos como humanidade. Qualquer tipo de interveno que vise ensinar-lhes costumes e padres de nossa cultura ser ou dominao direta ou caridade farisaica. S um dilogo assentado no reconhecimento de seus valores e direitos ser autntico e positivo para os dois lados. Sem assumir a viso idlica de Rousseau, sentimos a urgente necessidade de reconhecer e publicar certos valores que so mais humanos, e assim, mas evanglicos do que os nossos civilizados e constituem uma verdadeira contestao nossa sociedade: 1 Os povos indgenas, em geral, tm um sistema de uso da terra, baseado no social, no no particular, em profunda consonncia com todo o ensinamento bblico, no s no Antigo mas no Novo Testamento, sobre a posse e o uso da terra (99). Corta-se assim pela raiz a possibilidade de dominao de uns sobre os outros base da explorao paritcular de meios de produo. Nota Antnio Cotrim Neto que com a chegada do branco, estabelece-se o conceito de propriedade particular, surgindo os conflitos na aldeia (100). 2 Toda a produo, fruto do trabalho ou do aproveitamento das riquezas da natureza e portanto toda a economia baseada nas necessidades do povo, no no lucro. Produz-se para viver e no se explora o trabalho para lucrar. O ndio no se preocupa com acumular bens de qualquer natureza ensina o jesuta Adalberto Pereira nem possui o estmulo econmico no sentido de adquirir prestgio ou elevao no status social. No conhece competio econmica e nem atitudes de ambio. Vive o sistema comunitrio de produo e consumo, com diviso de trabalho segundo o sexo. (101). 3 A organizao social tem como nica finalidade garantir a sobrevivncia e os direitos de todos, no os privilgios de alguns. O comunitrio prevalece sobre o individual. Toda expresso cultural visa celebrar e aprofundar este senso de comunidade. Eis a fonte da paz e da harmonia de que tem saudades os sertanistas: nossos irmos da selva diz Cludio Villas boas sem possurem toda esta sofisticao tecnolgica, so plenos e felizes, vivendo uma vida equilibrada e e harmoniosa (102). Francisco Meireles sonha: Intimamente gostaria que eles pudessem ser mantidos em suas aldeias e que ns, civilizados, ao invs de incutir-lhes nossos padres culturais, aprendssemos com os ndios que sempre vivem em harmonia no s no grupo tribal mas com a prpria natureza (103). 4 O processo de educao caracteriza-se pelo exerccio da liberdade. Aprendem a ser livres desde a infncia diz Luiz Salgado Ribeiro pois um pai nunca obriga o filho a fazer o que ele no quer. Um pai nunca bate no filho, por maior que tenha sido a sua travessura. (...) O ndio
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acima de tudo um homem livre. No de pende de ningum para o sustento de sua famlia ele mesmo caa e pesca enquanto a sua mulher cuida da pequena lavoura de subsistncia e isso lhe d condies de no dever favor ou obrigao a ningum. Nem a seu pai, nem ao chefe da tribo (104). 5 A organizao do poder no desptica mas compartilhada. Assim o chefe no aquele que manda, mas sim o sbio que aconselho o que deve ser feito... Se os ndios seguem ou no seus conselhos, o problema no do chefe. Ele apenas um lder que aconselha: no um patro que determina o que tem de ser feito. Mesmo no caso de uma guerra, o chefe nunca poder determinar que todos os homens participem da luta (105). Isto significa que, entre eles, a autoridade realmente um servio comunidade, no dominao. Claro que nestas condies no h lugar para instituies de policiamento e coero. 6 As populaes indgenas vivem em harmonia com a natureza e seus fenmenos, em contraposio nossa integrao com as diferentes poluies, destroos de uma natureza arrasada e substituda pelo habitat em que vivemos: Os ndios, ao contrrio dos brancos, sempre conviveram em perfeita harmonia com a natureza, no havendo casos de tribos que tenham destrudo a fauna ou a flora de qualquer regio por elas habitada. Esta a posio de antroplogos e especialistas em indigenismo (106). 7 A descoberta, evoluo e vivncia do sexo entram no ritmo normal da vida do ndio, num clima de respeito, sem as caractersticas de tabu ou de dolo que se manifestam em nossa sociedade e tanto a condicionam. Essa enumerao de valores no pretende ser exaustiva nem eles se realizam uniformemente, mesmo porque cada grupo indgena constitui um povo, com suas caractersticas peculiares, cuja expresso maior a lngua. No ignoramos que tambm no homem indgena h sinais da sombra do pecado que, sob formas diferentes do egosmo comum, embaraam a plena realizao e autntica integrao desses valores humanos. Mas esses valores existem e devem ser respeitados, e promovidos. O trabalho a ser feito ser decidido com os ndios e nunca para os ndios. Eles mesmos desenvolvero seus valores e suas tcnicas e decidiro o que aceitam de nossa cultura e com isso realizaro seu caminho original, colaborando com o verdadeiro desenvolvimento integral do Brasil e da Humanidade. Neste ano em que celebramos o 25 aniversrio da Declarao dos Direitos Humanos, se cotejssemos esses direitos com a nossa realidade civilizada e com a realidade indgena, talvez tivssemos a surpresa de descobrir que os ndios mais os vivem e respeitam do que as naes que afianaram sua formulao. Se tivssemos a corajosa humildade de aprender com os ndios, talvez fssemos levados a transformar nossa mentalidade individualista e as correspondentes estruturas econmicas, polticas, sociais e religiosas para que, em lugar da dominao de uns sobre os outros, pudssemos construir o mundo solidrio da colaborao. Se como Igreja ou como pessoas que se pretendem crists continuarmos nos apresentando aos ndios com belas palavras contraditadas por nossas iniciativas capitalistas, permanente e mais profundo ser o escndalo para esses povos. Bem o mostra a pergunta de um ndio Tapirap ao missionrio: Quanto que as Companhias (agro-pecurias) pagaram ao Pai do Cu de vocs para ele dar as terras dos ndios? O cristo s ser sinal universal da salvao e revelador do amor do Pai do Cu, em toda parte e, em particular, para os povos indgenas, se for uma presena respeitosa e paciente e esperanosa que possa perceber, assumir, viver e revelar os legtimos valores desses povos em que se exprime a milenar ao de Deus em sua vida. Eis o que seria uma prtica correta da continuidade da Encarnao de Cristo.

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Ele mesmo o fez, antes de iniciar sua atividade pblica de profecia, despojando-se de sua divindade (Fil. 2,7), para situar-se nos limites de um cho humano onde, homem, aprendeu com os homens, a linguagem do dilogo e o gesto da comunho, faz abrir os caminhos de uma real liberao. preciso o despojamento da cultura para entender o ndio, nosso irmo. Se a comunho com o prximo, o amor, o ncleo da mensagem evanglica, antes de qualquer proclamao verbal, deve ser atitude de vida. S atravs de um processo de encarnao no seio dos povos indgenas, assumindo sua cultura, seu estilo de viver e de pensar, poder ser demonstrada, de modo convincente, a transcendncia do Evangelho to afirmada teoricamente e to negada na prtica, pelas imposies de um rgido legalismo. Transmitir o Evangelho instaurar um processo de revelao libertadora e, antes de tudo, vive-lo no seu dinamismo. Muitos apelos da presena e da ao do Senhor, sementes do Evangelho, h de receber o evangelizador que real e lealmente se encarne no mundo dos ndios. Sentir e decifrar tais apelos ser condio preliminar da misso. Juntamente com os ndios, preciso identificar, na vida deles, os rastros de um Deus solcito que percorre e orienta os caminhos de todos os homens, ontem como hoje, para a plenitude dos tempos que Jesus Cristo, o Homem Novo, cuja ressurreio radicaliza na histria o pioneiro da transformao da Humanidade. A Ressurreio do Senhor quebra os limites do tempo e do espao, abrindo os horizontes de uma Nova Humanidade, enquanto autentica os valores pelos quais o Cristo morreu, os valores da Verdade, da Justia, da Liberdade e do Amor, essenciais para se construir uma sociedade humana fraterna, sacramento, anncio e revelao de que Deus o Pai Nosso. A Ressurreio do Senhor no permite que sua mensagem fique sepultada nos quadros de uma cultura, mesmo que essa cultura se intitule crist. A Ressurreio do Senhor no permite que seus arautos fiquem reduzidos a pioneiros de um sistema desumano, apaziguadores de conflitos a servio dos poderosos, a anestesistas de povos chamados primitivos ou selvagens para mortferos transplantes culturais. A Ressurreio do Senhor, prova de seu poder soberano, no compatvel com qualquer atitude de desnimo ou desalento, porque a demonstrao da lgica divina que, na execuo do Reino, se arma da fora dos fracos e da sabedoria dos incultos. A esta altura, ho de acusar-nos de ter levantado problemas e no trazer solues. As solues s sero encontradas na realidade onde nos precede a ao do Esprito. No haver soluo, enquanto no mudarmos nossos critrios e continuarmos desenvolvendo uma ao inconsciente e irresponsvel, por falta de uma viso lcida. A luz da f no anula nem atenua nem substitui, mas antes acentua, aclara e exige uma anlise objetiva e portanto global da nossa realidade. Neste esforo de assumir nossa existncia em todas as suas dimenses, sentimo-nos solidrios com tudo o que existe no mundo, especialmente na Amrica Latina, em favor da libertao do homem e dos povos, em particular dos povos indgenas. Enfim, sentimo-nos ligados a toda luta pela configurao de uma solidria experincia nacional, o que no significa um nacionalismo estatalista nem tolera qualquer internacionalismo imperialista. Vivemos sob o signo da morte-ressurreio do Senhor. Nossas populaes indgenas, ao longo do tempo, j pagaram morte o seu doloroso tributo. Chegou o momento de anunciar, na esperana, que aquele que deveria morrer, aquele que deve viver.

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ADENDO
No dia 21 de dezembro p.p., podiam-se ler nos jornais manchetes como esta do Estado de S. Paulo: Mdici veta participao religiosa junto aos ndios ou, no Jornal do Brasil, Estatuto dos ndios sancionado com vetos, esclarecendo logo na segunda alnea: Os vetos se referem participao de misses religiosas ou cientficas na assistncia s comunidade indgenas e realizao de contatos com ndios. Foi vetado o Pargrafo nico do Art. 2 assim formulado: reconhecido s misses religiosas e cientficas o direito de prestar ao ndio e s comunidades indgenas servios de natureza assistencial, respeitadas a legislao em vigor e a orientao do rgo federal competente. Na justificao do veto, alegado que pela prpria natureza da assistncia ou tutela a ser prestada ao indgena, cumpre se preserve a unidade de ao e controle sobre as reas ocupadas pelos silvcolas. A outorga a entidades privadas do direito de participar dessa tarefa criar, no obstante os seus altos propsitos, grave embarao ao exerccio da competncia assistencial que incumbida Nao. Logicamente foi tambm vetado o Artigo 64 e seu pargrafo, nos quais se autoriza e disciplina a prestao de servios aos ndios, sem fins lucrativos, por entidades reeligiosas, cientificas ou filantrpicas. Foi igualmente vetado o Pargrafo Segundo do Art. 18: vedado a terceiros contratar com ndios a prtica por estes de qualquer das atividades previstas no pargrafo anterior isto , a prtica de caa, pesca ou coleta de frutos, assim como de atividades agropecuria ou extrativa. Da justificao, destacamos a seguinte frase: ... cria esse preceito obstculos ainda ao cumprimento dos objetivos cardeais do Estatuto, que consistem precisamente na rpida e salutar integrao do ndio na civilizao (Jornal do Brasil, 21.12.73). Quando da aprovao da emenda do Senado sobre as misses religiosas e cientficas, eis o que dizia o P. Vicente Csar, presidente do Conselho Indigenista Missionrio, no dia 23 de novembro p.p.: Os missionrios defendem os ndios h sculos e um direito secularmente respeitado no pode ser transformado subitamente num simples consentimento de ao, sem desprimor para nossa Histria (O Estado de S. Paulo). Seria suprfluo qualquer comentrio, a esta altura, sobre esses vetos que apenas vm ilustrar tudo o que j foi exposto: a reduo dos ndios condio de pobres tutelados, o comportamento do governo que trata no somente as suas terras, mas suas prprias pessoas como objeto de apropriao e toda a iniquidade da tal integrao de que tanto se fala. Se os missionrios podem invocar um direito que lhes conferido pelo Evangelho, portanto pelo prprio Deus, em termos de um imprescritvel mandato, podem os cientistas invocar a outorga de seu direito da prpria humanidade a cujo servio se colocam. Este adendo, imposto pelo carter recente dos fatos, pretende simplesmente servir como confirmao de todo este documento.

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ADENDO N II
Motivos alheios vontade dos autores fizeram com que este documento s venha luz da publicidade trs meses aps a data para o qual foi preparado. Nas atuais circunstncias em que vivemos, no ser difcil ao leitor identificar o tipo de obstculos que sua publicao encontrou. Poupamos-lhe, por isso, o relato de toda essa penosa histria que j vale por um tributo pago defesa dos nossos ndios. As notcias divulgadas pelos mais srios jornais do pas, aps a data em que deveria ter vindo a pblico este documento, confirmam a anlise da situao em que se encontram os ndios e as crticas Funai. Ainda h pouco, os jornais estampavam o triste documento fotogrfico de ndios Kreen-Akarores mendigando na rota Cuiab-Santarm. Os atritos entre tribos e colonos que lhes cobiam as terras so fatos comuns. Igualmente rotineiras so as notcias de alcoolismo, prostituio, tuberculose e outras doenas contradas por tribos que o homem civilizado pretende resgatar vida primitiva (Jornal do Brasil - 12/3/74). Os Kreen-Akarores, menos de um ano depois de atrados, foram iniciados em aberraes, por um funcionrio da FUNAI. O presidente da Funai, general Bandeira de Melo, mandou instaurar inqurito para apurar as responsabilidades do seranista (...) acusado de prtica homossexualista, envolvendo ndios Kree-Akarores (O Popular de Goinia, 9/1/74). A propsito desse lamentvel fato, o missionrio jesuta Antnio Iasi Jnior, comentava: os ndios esto sempre levando a pior, nossa luta em defesa de seus interesses chega a assumir caractersticas, de quando em quando, de tarefa insuportvel. Sinceramente, no sei por que que existe tanta insensibilidade, tanto egosmo e tanta podrido entre os que se dizem, alto e bom som, como defensores dos ndios (Voz do Paran, 14-20/1/74); Novos pronunciamentos foram ouvidos nas Cmaras, como o do deputado Juarez Bernardes, criticando as atividades da FUNAI E CLASSIFICANDO-AS COMO UM DESASTRE SOCIAL (jornal do Brasil, 13/3/74). As declaraes de Rangel Reis, atual ministro do Interior, antes da posse, no deixaram de chocar a todos que se interessam pelo problema dos ndios. Novo Ministro quer fim das reservas indgenas deu manchete de Jornal (Jornal do Brasil, 9/3/74) e mereceram destaque na 1 pgina suas opinies sobre a absoro dos ndios brasileiro na sociedade civil e o abandono to rpido quanto possvel da idia de reservas indgenas, pois o problema do ndio ser tratado dentro da nova tica, sem romantismos... (JB, id). Igualmente, deve-se partir para uma poltica realista e honesta (O Globo, 9/3/74). O novo presidente da Funai tentou um arranjo para encobrir a nota dissonante de tal declarao, dizendo que as declaraes recentes do Ministro do Interior do novo governo, Sr. Rangel Reis, foram mal interpretadas (Jornal do Brasil, 12/3/74). Mas a confuso continua pois enquanto o Ministro diz que se deve partir para uma poltica realista e honesta, o presidente da Funai, general Ismarth de Arajo, diz: Haver continuidade na poltica indigenista oficial... (Jornal do Brasil, 12/3/74). O mais acertado seria dizer com o Presidente do CIMI: A poltica da Funai vacilante (O Estado de S.Paulo, 13/3/74). Ela deve ir ao sabor da poltica desenvolvimentista do pas, para a qual o ndio visto como um estorvo ao progresso nacional. Entretanto a questo do ndio como afirma o antroplogo Roberto da Mata, Diretor de Antropologia do Museu Nacional deve ser colocada de outra maneira, ou seja: como o desenvolvimento brasileiro poder beneficiar os grupos tribais que vivem em territrio nacional? (O Globo, 17/3/74).

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NOTAS
1 Comunicado mensal da CNBB, n 231 Dezembro 1971 e LOSSERVATORE ROMANO Ed. Em Portugus, 30/1/72; 2 O ESTADO DE S. PAULO 15/6/1971 3 O ESTADO DE S. PAULO 4 O ESTADO DE S.PAULO 31/3/1973 5 JORNAL DO BRASIL 16/11/1973 6 O ESTADO DE S. PAULO 2/2/1973 7 O ESTADO DE S. PAULO 18/8/1973 8 O ESTADO DE S. PAULO 29/7/1973 9 A NOTCIA (MANAUS) 10/1/1971 10 O GLOBO 19/7/1971 11- JORNAL DO BRASIL - 15/11/1973 12 VISO 25/4/1971 13 GONALVES DIAS, Antnio OS TYMBIRAS, canto III 14 JORNAL DA TARDE 8/12/1971 15 O ESTADO DE S. PAULO 26/10/1971 16 O ESTADO DE S. PAULO 8/8/1972 17 O ESTADO DE S. PAULO 15/8/1973 18 O ESTADO DE S. PAULO 16/11/19719 JORNAL DO BRASIL 28-29/11/1971 20 O ESTADO DE S. PAULO 12/3/1971 21 REALIDADE Outubro de 1971 22 REALIDADE - Outubro de 1971 23 O ESTADO DE S. PAULO 5/11/1973 24 CARLOS DE ARAJO MOREIRA NETO in La Situacin del indgena en Amrica del Sur Montevideo Uruguay 1972, p. 404 25 O ESTADO DE S. PAULO 9/5/1971 26 VEJA 28/2/1973 27 O ESTADO DE S. PAULO 28/3/1972 28 O ESTADO DE S. PAULO 19/4/1971 29 JORNAL DO BRASIL 8/7/1972 30 O ESTADO DE S. PAULO 4/4/1972 31 O ESTADO DE S. PAULO 31/5/1972 32 JORNAL DO BRASIL 25/20/1973 33 O ESTADO DE S. PAULO 3/9/1971 34 O ESTADO DE S. PAULO 31/3/1972 35 O ESTADO DE S. PAULO - ../1/1971 36 JORNAL DO BRASIL 24/12/1972 37 O ESTADO DE S. PAULO 27/2/1972 38 JORNAL DO BRASIL 20-21/2/1972 39 O ESTADO DE S. PAULO 25/5/1972 40 O ESTADO DE S. PAULO 15/12/1971 41 O JORNAL RIO 29/4/73 42 O ESTADO DE S. PAULO 22/5/1973 43 O ESTADO DE S. PAULO 3/12/1971 44 CORREIO BRAZILIENSE 8/12/1971 45 VEJA 5/4/1972 46 O ESTADO DE S. PAULO 3/10/1971 47 O ESTADO DE S. PAULO 20/11/1973 48 O ESTADO DE S. PAULO 21/11/1973 49 JORNAL DO BRASIL 15/2/1973 Carlos Drummond de Andrade 50 CORREIO BRAZILIENSE 1/9/1973 51 O ESTADO DE S. PAULO 5/11/1972 52 O ESTADO DE S. PAULO 13/5/1971 53 O ESTADO DE S. PAULO 20/4/1973 54 O ESTADO DE S. PAULO 26/4/1972 55 O ESTADO DE S. PAULO 30/3/1972 56 O ESTADO DE S. PAULO 9/8/1973 57 O ESTADO DE S. PAULO 22/8/1973 58 SLVIO COELHO DOS SANTOS ndios e Brancos no Sul do Brasil Florianpolis, 1973 pg. 21-22 59 O ESTADO DE S. PAULO 15/5/1971 60 EU OUVI O CLAMOR DO MEU POVO Documentos de Bispos e Superiores Religiosos do Nordeste MARGINALIZAO DE UM POVO, GRITO DAS IGREJAS Documento de bispos do Centro-Oeste 61 O POPULAR Goinia 22/11/1973 62 O ESTADO DE S. PAULO 7/11/1972 63 O ESTADO DE S. PAULO 15/4/1971 64 O ESTADO DE S. PAULO 5/11/1972 65 O ESTADO DE S. PAULO 19/1/1972 66 O ESTADO DE S. PAULO 8/11/1972 67 O ESTADO DE S. PAULO 10/8/1972 68 JORNAL DO BRASIL 21/4/1973 69 O ESTADO DE S. PAULO 20/11/1973 70 CASALDLIGA, Pedro Uma Igreja contra o latifndio na Amaznia 1971 71 JORNAL DO BRASIL 18/9/1973 72 O ESTADO DE S. PAULO 10/8/1972 73 O ESTADO DE S. PAULO 22/7/1973 74 O ESTADO DE S. PAULO 29/4/1973 75 CORREIO DA MANH 19/9/1972 76 O ESTADO DE S. PAULO 19/9/1973 77 JORNAL DO BRASIL 14/2/1973 78 JORNAL DO BRASIL 21/4/1973 79 O ESTADO DE S. PAULO 8/2/1973 80 Atas do Simpsio sobre o futuro dos Cinta-Largas Universidade Federal do Mato Grosso Cuiab maro de 1973 81 ANURIO DA COMPANHIA DE JESUS Roma, 1971/72 82 O ESTADO DE S. PAULO 14/11/1972 83 REALIDADE Outubro, 1971 84 DIRIO DE PERNAMBUCO 22/7/1973 85 JORNAL DO BRASIL 24/5/1972 86 O ESTADO DE S. PAULO 22/5/1971 87 O ESTADO DE S. PAULO 2/9/1973 88 O ESTADO DE S. PAULO 25/3/1972 89 O ESTADO DE S. PAULO 9/11/1973 90 CONVENO N 107 DA ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO, Genebra 91 O POPULAR Goinia 22/11/1973 92 O ESTADO DE S. PAULO 7/11/1972 93 O POPULAR Goinia 22/11/1973 94 ADALBERTO HOLANDA PEREIRA Questes de Aculturao in ESSA ONA Universidade Federal de Mato Grosso pargr. 12 (1973) 95 CARTA DOS CACIQUES DE VOTOURO 28/5/1968 Cpia datilografada pg. 13 96 MARIANNE MAHN-LOT Barthlmy de Las Casas LEvangile et La Force Ed. du Cerf, Paris, 1964 p. 102 97 O ESTADO DE S. PAULO 29/4/1973 98 O ESTADO DE S. PAULO 26/6/1973 99 DOM FRANZONI La Terra di Dio 100 O ESTADO DE S. PAULO 20/8/1972 101 ADALBERTO HOLANDA PEREIRA Questes de Aculturao in ESSA ONA Univ. Fed. de Mato Grosso 1973, pargr.18 102 O ESTADO DE S. PAULO 29/4/1973 103 O ESTADO DE S. PAULO 26/6/1973 104 A VOZ DO PARAN 30/9 6/10/1973 106 - O ESTADO DE S. PAULO 5/3/1972

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ANEXOS

Cartazes de campanhas realizadas pelas organizaes indgenas com o apoio do cimi Povos e terras indgenas impactadas pelos grandes empreendimentos na ltima dcada

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Povos indgenas atingidos por grandes


AIKAN AIKAPU AIKEWAR AKRTIKATJ AMONDAWA ANAMB APIAK APINAJ APURIN ARAPAO ARARA ARAWET ARIKAP ARU ASURINI ATIKUM AV-CANOEIRO AW-GUAJ AWETI BANIWA BAR BORARI BORORO CANO CAO ORO WAJE (ORO WARI) CASSUP CINTA LARGA DENI DESANO DIAHOI ENAWEN-NAW ERIKBATSA GALIBI GAVIO GAVIO PARKATEJE GERIPANK GUAJAJARA GUARANI GUARANI KAIOW GUARANI MBYA GUARANI NHANDEVA GUATO HIXKARYANA HOLOTESU INGARIK IRANTXE ISOLADOS JABUTI JAMAMADI JARAWARA JAVA JURUNA JURUREY KADIWU KAIMB KAINGANG KAIXANA KALANK KALAPALO KAMAYUR KAMBEBA KAMBIW KAMP KANAMARI KANELA KANO KANTARUR KAPIVARI KARAFAWYANA KARAJ KARAPAN KARAPOT KARARAH KARIPUNA DE RONDNIA KARIPUNA DO AMAP KARIRI-XOK KARITIANA KARUAZU KATOKIM KATUENA KATUKINA KAXARARI KAXINAW KAXUYANA KAYAB KAYAP KAYAP GOROTIRE KAYAP KRENHAKORARE KAYAP MENKRAGNOTI KINIKINAWA KIRIRI KOKAMA KRAH KRAH-KANELA KRENAK KRIKATI KUIKURO KUJUBIM KULINA KURIPAKO KURUAYA KWAZ

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empreendimentos 204
KYIKATJ LATUND MAKU MAKURAP MAKUXI MANAIRISU MARUBO MATIPU-NAHUKWA MATIS MATSE (MAYORUNA) MAWAYANA MAXAKALI MAYORUNA MAYTAPU MEHINAKU MIQUELENO MIRANHA MIRITI MORCEGO MUNDURUKU MURA MYKY NAHUKW NAMBIKWARA NAMBIKWARA-ALANTESU NAMBIKWARA-WAIKISU NO CONTACTADOS NEGAROT OFAYE-XAVANTE ORO AT ORO JOWIN (ORO WARI) ORO MON ORO WARAM (ORO WARI) ORO WARAM XIJEIN (ORO WARI) ORO WIN PAKAA NOVA PALIKUR PANAR PANKARAR PANKARARU PARAKAN PARESI PARINTINTIN PARKATEJE PATAMONA PATAX PATAX H-H-HE PAUMARI PIPIP PIRAHA PIRATAPYA POTIGUARA PURUBORA SAKIRABIAR SAKURABIAT SATER-MAWE SEM CONTATO SIRIANO SURUI SUY TAPEBA TAPIRAP TAPUIA TARIANO TAUREPANG TCHUKARAME TEMB TENETEHARA TENHARIN TERENA TIKUNA TIRIYO TOR TRUK TRUMAI TUKANO TUKUNA TUMBALAL TUPARI TUPINIKIM TUYUKA URU-EU-WAU-WAU WAI WAI WAIMIRI-ATROARI WAPIXANA WASSU COCAL WASUSU WAUR WAYOR XAVANTE XERENTE XERU XIKRIM XIPYA XOKLENG XUKURU XUKURU-KARIRI YANOMAMI YAWALAPITI YUDJ YUHUPD-MAKU ZO

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AGUA GRANDE ALDEIA CAMPESTRE ALDEIA KOND ALDEINHA ALTO RIO NEGRO AMAMBAI ANAMB ANDIRA-MARAU ANINGAL APIAK - PONTAL (SO TOM) APIAK / KAYABI APINAY APIPICA APIYTEREWA APUCARANA APURIN IGARAP SO JOO APURIN IGARAP TAUMIRIM APURIN KM 124 BR-317 APYTEREWA ARA ARARA ARARA DA VOLTA GRANDE DO XINGU ARARA DO RIO BRANCO ARARA VOLTA GRANDE ARARIB ARARIBIA ARARY ARAWETE IGARAP IPIXUNA ARAWET IGARAP IPIXUNA AREES ARIKAPU ARIRAMBA ARROIO DIVISA ARROIO DO CONDE ARROIO KOR AVA TOVILHO AV-CANOEIRO BANAWA BARO DE ANTONINA BARREIRA DA MISSO BARREIRINHA BATELHIE BOTELHA GASU BATOVI BA BOA VISTA BOCA DO ACRE BOCAJA BORARI ALTER DO CHO BORBOLETA BraGANA BURITI BURITIZINHO CAARAP CABECEIRA COMPRIDA CACAU DO TARAUAC CACHOEIRA DOS INCIOS CACHOEIRA SECA CACHOEIRINHA CACIQUE DOBLE CACIQUE DOBLE II CACIQUE FONTOURA CAIAPUCA CAIEIRA VELHAS CAITITU CAJUHIRI ATRAVESSADO CAMBIRELA CAMICU CAMPO BONITO CAMPO SECO CANA BRAVA/GUAJAJARA CANAUANIN CANO CAPIVARA CARAMURU CATARINA PARAGUAU CARAZINHO CARRETO I CARRETO II CARRETEIRO CASSUP CERCO GRANDE CERRITO CERRO PERON COAT-LARANJAL COBRA GRANDE COMBOIOS CONQUISTA COROA VERMELHA COXILHA DA CRUZ CUNH/SAPUCAIA CURIY AMARAL CURUPAITY CURY CURY AMARAL DENI DIAHUI DOURADOS ENAWEN-NAW ERIKBAKTSA ESPADIM ESTIVADINHO EVAR I EVAR II FARROPILHA FAZENDA CANTO FIGUEIRAS FORTALEZA DO PATU FUNIL GALIBI GAVIO GOIABA / MONTE / PRIMAVERA GOVERNADOR GUA Y VIRI (LIMA CAMPO) GUAAY GUAIMB GUAPENU GUAPOR GUAPUKU GUARANI ARAPONGA GUARANI BARRA DO OURO GUARANI DA BARRAGEM GUARANI DE GUAS BRANCAS GUARANI DE ITAPORANGA GUARANI DO AGUAPEU GUARANI DO ARAAI GUARANI DO BRACU GUARANI DO RIO PEQUENO GUARITA GUAT GUYRAROKA IBIRAMA - LA KLNO ICATU IGARAP GRANDE IGARAP LAGE IGARAP LOURDES IGARAP PAIOL IGARAP RIBEIRO IKPENG ILHA DA COTINGA ILHA DO CAMALEO IMBAA INWBOHONA IPIXUNA IQUIREMA IRANTXE IRAPU Isolados ITAITINGA ITANHAM ITANHAM / MORRO DA PALHA ITACA ITAPOA TAKUAREMBOIY ITUNA / ITATA IVA JACAREUBA / KATAWIXI JAQUIRI JARAGU JARAWARA / JAMAMADI / KANAMARI JARUDORI JATEI KUE JATUARANA JAUARY JAVAE JAVEVYRY JERIPANK JUININHA JUMIN KAAKAIKUE KADIWU KAINGANG DE IRA KALANK KAMBIW KAMP KANAIN KANAMARI DO RIO JURU KANDIA KANELA KANTARUR KARAJ KARAJ DE ARUAN I KARAJ DE ARUAN III KARAJ SANTA MARIA DAS BARREIRAS KARAJ XAMBIO KARAPOT KARARAH KARIPUNA KARIRI-XOK KARITIANA KARUAZU KARUGUA KATOKIM KATUKINA / KAXINAW KAXARARI

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KAYABI KAYAP KIRIRI KM 20 - BARRERO GUASU KM 43 KOATINEMO KOKUEY (MOSQUITEIRO) KRAH/KANELA KRAHOLNDIA KRAOLNDIA KRENAK KRIKATI KRUKUTU KUJUBIM KULINA DO MDIO JURU Kulina do rio uER KURUAYA KWAZ DO RIO SO PEDRO LAGO CAPAN LAGO DO BARRIGUDO LAGO DO BERURI LAGO DO LIMO LAGO JAUARI LAGOA DOS BRINCOS LAGUNA PERUI LAJEADO LALIMA LARANJEIRA NHNDERU LARANJINHA LAS CASAS LIGEIRO LIGEIRO II LIMO VERDE LIMEIRA Lomba do Pinheiro MBYGUAU ME MARIA MAKURAP MALACACHETA MANGUEIRINHA MANOKI (IRANTXE I) MARIWATSED MARAJAI MARECHAL RONDON MARITUBA MARRECAS MASSACO MASSARAR MASSIAMBU MATA DA CAFURNA MATO CASTELHANO MATO PRETO MAWTEK MAXAKALI MDIO RIO NEGRO I MDIO RIO NEGRO II MENKRAGNOTI MENKU MERI MERURE MIGUEL/JOSEFA MIQUELENHOS DO RIO SO MIGUEL MIRATU MONTE

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Terras indgenas atingidas por grandes empreendimentos 448


MONTE CASEROS MONTE CASEROS II MORRO ALTO MORRO DA PALHA MORRO DO OSSO MORRO DOS CAVALOS MT - SO MARCOS MUNDURUKU MUNDURUKU TAKUARA MURUTINGA NAMBIKWARA ANDE RU MARANGATU NATAL/FELICIDADE NHAMUND / MAPUERA NONOAI NONOAI/RIO DA VRZEA NOVA JACUND (ALDEIA) NOVE DE JANEIRO NPUKU OFAY-XAVANTE OURO VERDE PACHECA PADRE PAKAAS NOVAS PALMAS PANAMBIZINHO PANAR PANAR DO ARAUAT PANKARAR PANKARARU PAQUIAMBA PARABUBURE PARACUHUBA PARAKAN PARATI - MIRIM PARECI Parque do Araguaia PARQUE INDGENA DO ARAGUAIA PARQUE INDGENA DO ARIPUAN PARQUE INDGENA DO TUMUCUMAQUE PARQUE INDGENA DO XINGU PASSO DA ESTNCIA PASSO GRANDE PASSO GRANDE DA FORQUILHA PATAU PAU BRASIL PAUMARI DO CUNIU PENERI/TACAQUIRI PEQUIZAL PERIGARA PERUBE PETIM / ATRAATY PIACAGUERA PILAD REBUA PIMENTEL BARBOSA PIMENTEL SO LUIS PINATUBA PINDOTY PINHAL PIPIP PIRAI PIRA PIRINEUS DE SOUZA POIQUE PONCIANO PONTA DA FORMIGA PORTO DESSEADO PORTO LINDO PORTO PRAIA PORTRERITO POTIGUARA - MONTE MOR POTIGUARA (SO MIGUEL) POTRERO GUAU PRAIA DO NDIO PRAIA DO MANGUE PUROBOR PURUBOR QUEIMADAS QUINZE DE AGOSTO RAIA PIRES RANCHO JACAR RAPOSA SERRA DO SOL RECREIO/SO FLIX RETA/ITAJU RIO BI RIO BRANCO RIO DOS NDIOS RIO DOS PARDOS RIO JUMA RIO MANICOR RIO NEGRO OCAIA RIO OMER RIO PINDAR RIO TEA RIO URUBU ROOSEVELT SAGARANA SAI - CINZA SAKIRABIAR SALTO GRANDE DO JACUI SAMBAQUI SANGRADOURO/VOLTA GRANDE SO DOMINGOS SO JERNIMO SO LEOPOLDO SO LUIS DO TAPAJS SO MARCOS SO PEDRO SAPOTAL SARAR SERRA DA MOA SERRA DO ITATINS SERRA MORENA SERRINHA SERUINI MARIEN SETE DE SETEMBRO SETEMA SOROR SUCURIY TABALASCADA TADARIMANA TAIHANTESU TAJUKUA TAKARITY / IVYKWARUSU (PARAGUASS) TAPEBA TAPESUATY TAPIRAP/KARAJ TARUM TAUNAY / IPEGUE TAWA TEKO DJU MIRIM / AMANCIO TEKOHA DJU MIRIM TEKOH DJU MIRIM/ AMANCIO TEKOHA YTU TENHARIM MARMELOS TERER TEREZA CRISTINA TIBAGY MOCOCA TIKUNA DE FEIJOAL TIRECATINGA TOLDO CHIMBANGUE TOLDO CHIMBANGUE II TOLDO IMBU TOLDO PINHAL TOR TORO PIR TRINCHEIRA TRINCHEIRA / BACAJ TROCAR TROMBETAS MAPUERA TRUKA TRUK TUBARO LATUND TUJUKUA TUKUNA UMARIAU TUMBALAL TUP SUP TUPARI ARUA TUPINIQUIM TUR / MARIQUITA UAA UIRAPURU UMUTINA URUBU BRANCO URU-EU-WAU-WAU UTIARITI VALE DO GUAPOR VALE DO JAVARI VALIENTE KUE VALPARAISO VARGEM ALEGRE VARZINHA VENTARRA VOTOURO VYA WAIMIRI-ATROARI WASSU COCAL WAYORO XAMBIO XAPEC XAPEC GLEBA A E B XERENTE XIKRIN DO RIO CATET XIPYA XUKURU YAK POR YANOMAMI YPOI E TRIUNFO YVY KATU YVYPE ZO ZURUAH

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Passadas quase quatro dcadas da publicao daquele primeiro manifesto, muitas das situaes denunciadas ainda persistem, mas podemos afirmar com toda segurana que os povos indgenas, graas sua grande capacidade de resistncia, luta e organizao conseguiram expulsar - de uma vez por todas a ameaa da extino. Por essa razo e motivado pela celebrao de seus 40 anos, o Cimi publica esse segundo manifesto como uma concretizao da profecia anunciada pelo Y-Juca-Pirama: Chegou o momento de anunciar, na esperana, que aquele que deveria morrer AQUELE QUE DEVE VIVER.

www.cimi.org.br

ISBN 978-85-87433-06-0