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De Daniel Meurois

Parus aux ditions Le Persa


LA DEMEURE DU RAYONNANT - Mmoires gyptiennes
VU D'EN HAUT - ... un rendez-vous trs particulier
LES MALADIES KARMIQUES - ... les reconnatre, les comprendre, les dpasser
VISIONS ESSNIENNES - dans deux fois mille ans...
L'VANGILE DE MARIE-MADELEINE - ...selon le Livre du Temps
LOUIS DU DSERT - Le destin secret de Saint Louis( tome J)
LOUIS DU DSERT - Le voyage intrieur (tome lI)
LE NON DSIR - Rencontre avec l'enfant qui n'a pas pu venir...
CE CLOU QUE J'AI ENFONC - Une exploration du sentiment de culpabilit
COMMENT DIEU DEVINT DIEU - Une biographie collective
De Daniel Meurois en collaboration avec Anne Givaudan
Parus aux ditions Le Persa
DE MMOIRE D'ESSNIEN - L'autre visage de Jsus
CHEMINS DE CE TEMPS-L - De mmoire d'Essnien (tome 2)
RCITS D'UN VOYAGEUR DE L'ASTRAL - Le corps hors du corps...
WESAK - L 'heure de la rconciliation
LE VOYAGE SHAMBHALLA - Un plerinage vers Soi
LE PEUPLE ANIMAL - ... les animaux ont-ils une me?
LES ROBES DE LUMIRE - Lecture d'aura et soins par l'Esprit
Des mmes auteurs
Parus aux ditions S.O.LS.
TERRE D'MERAUDE - Tmoignages d'outre-corps
PAR L'ESPRIT DU SOLEIL
LES NEUF MARCHES - Histoire de natre et de renatre
CHRONIQUE D'UN DPART - Afin de guider ceux qui nous quittent
CELUI QUI VIENT
SOIS - Pratiques pour tre et agir
UN PAS VERS SOI - Sereine Lumire
ditions le Persa - Case Postale 382
Succursale Place du Parc
Montral (Qubec) Canada H2X 4A5
Courrier lectronique: info@meurois-givalldan.com
Sites Internet:
www.danielmeurois-givaudan.alchymed.com
et
www.meurois-givaudan.com
Marie, tout spcialement
ces diffrences qui font de chacun
de nous ce qu'il est
Et, bien sr, Celui qui m'a enseign
la Diffrence...
1re couverture: Jeshlla et Joseph d'Arimathie
Maquette informatique du texte : Lucie Bellemare
ditions Le Persa - 4
e
trimestre 2006
Tous droits rservs pour tous pays. ISBN: 2-922397-21-1
Remarque
Cet ouvrage est n de la demande de nombreux
lecteurs de Daniel Meurois n'ayant pu participer
aux sminaires donns par celui-ci sur le mme
thme.
Il est noter qu'il n'est aucunement la retrans-
cription du coffret de huit CD portant le mme
titre, dit en tirage limit et dsormais puis.
Il s'agit d'une uvre part entire apportant
nombre d'informations et relatant des anecdotes
encore non publies par l'auteur.
Je me souviens...
J
e me souviens... Comment dbuter cet ouvrage autre-
ment que par ces quelques mots tout simples? Oui, je me
souviens... parce que c'tait hier encore, ou presque. Deux
mille ans, aprs tout, ce n'est pas si norme dans l'histoire
de notre humanit : gure plus de soixante-six gnrations
de femmes et d'hommes qui se sont succd en essayant
tant bien que mal de comprendre...
Comprenons-nous enfin, aujourd'hui? Et est-ce que je
comprends seulement, moi qui ai rsolu de vous proposer
ces pages?
Comprendre, voyez-vous, cela signifie beaucoup !
C'est prtendre englober toute une ralit, c'est affirmer en
saisir le comment et le pourquoi.
Alors, dire que je "comprends" dans le cadre d'un sujet
si vaste et si mystrieux, ce serait sans nul doute trs pr-
tentieux de ma part. Voil pourquoi tout ce que j' entre-
prends de relater ici c'est uniquement ce dont je me sou-
viens... et rien d'autre. Mon outil, comme d'habitude, ce
sera ma mmoire, ma mmoire allie la maturation que
seul procure le recul du Temps.
C'est le tmoin qui vous parlera donc, pas un historien
ni un thologien et encore moins un rudit. Je sais fort
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bien, d'ailleurs, qu'un certain nombre des points que j'ex-
poserai tout au long de ce livre pourront tre en discor-
dance par rapport au savoir officiel, dplairont ou choque-
ront mme certaines coles de pense spiritualistes ou reli-
gieuses.
J'en prends dlibrment le risque, sachant qu'il existe
de plus en plus d'tres en ce monde qui essaient de p e n s ~ r
librement... sans assujettissement, sans "ligne du parti". A
ce titre, je n'entends pas entrer dans la moindre polmique.
Au-del de l'enseignement qu'il espre transmettre, ce
livre que vous tenez entre les mains sera avant tout un livre
de partage et de confidences, un peu comme une mmoire
qui s'ouvre.
Bien sr, il existe autant de mmoires qu'il y a d'tres
vivants. Chacun de nous est, d'une certaine faon, ana-
logue une camra qui filme et enregistre la vie du point
de vue o elle a t - ou s'est - pose, selon la qualit de
son objectif et le rglage de son angulaire.
Partant de cette constatation, on peut comprendre que
la notion de vrit est toute relative; ce qu'on appelle la
Vrit absolue n'est certainement pas accessible une
conscience humaine puisqu'elle se compose tout naturelle-
ment d'une multitude d'angles de prises de vue et donc de
vrits partielles.
Soyez ds lors certains, vous qui allez dcouvrir ces
pages, que celles-ci n'aspirent pas tre autre chose qu'une
base de rflexion. Leur vrit, c'est la vrit d'un tmoin
oculaire qui, se projetant dans le Temps jusqu' au-
jourd'hui avec sa propre sensibilit, invite chacun cher-
cher d'avantage, en toute libert, la vrit premire de son
me.
Voici un point encore qui correspond, me semble-t-il,
une interrogation fondamentale:
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Pourquoi m'est-il donn de me souvenir avec tant de
prcision de ce que j'ai vcu dans l'entourage du Christ il y
a deux millnaires?
cette question, j'ai simplement envie de commencer
rpondre par d'autres questions : Pourquoi certains
viennent-ils au monde avec la capacit quasi spontane de
"capter" des mlodies et d'en faire des symphonies? Pour-
quoi d'autres ont-ils cette incroyable aisance qui les pousse
jongler avec les plus hautes abstractions mathmatiques?
Pourquoi d'autres encore sont-ils habits par une vision et
une force qui les rendent capables d'extraire un corps par-
fait d'un bloc de marbre? Pourquoi enfin, le disque dur
d'un ordinateur est-il susceptible d'enregistrer des milliards
d'informations et de vous les resservir en quelques secon-
des?
Pourquoi, oui, pourquoi ? L'univers est plein de ces
pourquoi que notre seule raison compartimente et for-
mate ne peut cerner.
Ce n'est certainement pas parce qu'on a constat puis
baptis une phnomne qu'on l'a ncessairement compris.
Il existe un mystre au cur de tout ce qui est et c'est
ce mystre-l, infiniment beau, infiniment grand et infini-
ment respectable que je souhaite vous faire approcher un
peu plus en vous livrant une nouvelle fois le contenu de ma
mmoire. Un mystre aussi que ne cesse d'activer Celui qui
constitue le germe, l'essence et le diamant de cet enseigne-
ment chez tous ceux d'entre nous qui s'attachent retrou-
ver leur potentiel d'ascension.
C'est ceux-l, ainsi qu' tous ceux qui ne se savent
pas encore concerns, que j'offre donc en priorit ces sou-
venirs...
Mon fil directeur sera celui d'une conversation; il os-
cillera au gr de mon cur et, je l'espre aussi, du vtre
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comme lors d'une runion entre amis. Est-il d'ailleurs pos-
sible d'essayer d'approcher Ce qui habitait le Christ autre-
ment que sur un tel mode? Je suis convaincu, pour l'avoir
moi-mme prouv, que c'est dans le cadre d'une intimit
d'me, sans artifice, que le Divin laisse perler Sa prsence
et Se communique.
Je vous invite donc vous laisser emporter par le cha-
pelet sans calcul de ma mmoire vivante, simplement
comme si nous tions assis ensemble, mme le sol, au
coin d'un feu de branchages quelque part au bord du lac de
Galile ou dans le dsert, en Jude.
Voulez-vous que nous commencions par nous plonger
doucement dans le contexte de l'poque? Nous rejoindrons
le cur de sa population puis nous irons tranquillement la
dcouverte du Matre et de sa Parole profonde... tout en
rendant visite ses proches, ceux qui ont laiss une trace
dans l'Histoire... enfin aussi ceux qui n'ont offert d'autre
marque que celle de leur amour.
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Premire partie
Le thtre terrestre
Chapitre 1
Le dcor
E
ssayez d'imaginer. .. Nous tions en terre occupe... Il y
avait plus d'un demi sicle que les Romains vivaient l.
Quand je dis "les Romains", je ne parle pas simplement de
leur arme mais des familles qu'ils avaient fondes, de
leurs commerces et, finalement, de leur culture qui s'infil-
trait. Tout cela tait si subtil, si intelligent que, parfois, on
ne se croyait mme plus "occups".
C'tait les parents et les grands parents qui savaient
comment a s'tait pass, comment les soldats taient arri-
vs et avaient prtendu tout contrler sur l'ordre d'un em-
pereur] que nul ne verrait jamais.
Quant aux jeunes, il en tait beaucoup que cela ne d-
rangeait pas. Comment s'en tonner? Ils taient venus au
monde avec le pourpre de la lgion devant les yeux et cela
] L'empereur Auguste.
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faisait partie de leur dcor, de la mme faon que ces ri-
deaux de boucliers et de pilums qui barraient de temps en
temps certaines rues sans que personne ne sache pourquoi.
Il leur suffisait d'un On ne passe pas et ils allaient voir
ailleurs, contournant le barrage ou changeant d'ide.
Pour eux, je m'en souviens, ce n'tait pas si choquant
que cela. De toute faon, lorsqu' Pessah, la Pque, ils p-
ntraient dans l'enceinte du grand Temple, Jrusalem, il y
avait toujours galement une zone qui leur tait inacces-
sible, un seuil que les prtres leur interdisaient de franchir,
eux et leurs parents: le Saint des Saints.
Alors, lorsqu'une meute venait clater quelque part,
ils se sentaient rarement impliqus. Lorsqu'ils s'en m-
laient c'tait souvent par imitation, par mulation ou par
soumission leurs ans... parce que l'ordre d'un pre, a
comptait, a ne se discutait pas.
vrai dire, les entendre chuchoter dans les ruelles,
pour un nombre grandissant d'entre eux la citoyennet ro-
maine aurait mme t une bonne chose. Ils y voyaient une
sorte de protection, de garantie pour leur avenir, un atout
social et puis aprs tout, se disaient-ils, puisque Rome leur
laissait la libert de culte... Pourquoi pas?
S'il n'y avait eu ces bandes armes qu'on appelait Z-
lotes et qui s'attaquaient sporadiquement aux petits dta-
chements de lgionnaires, ils ne se seraient pas mme pos
de questions.
videmment, en amont il y avait les prtres, les rabbis
qui leur enseignaient les rudiments de leur foi, qui les ru-
doyaient un peu et tentaient officiellement de les faire "se
tenir droit" devant l'envahisseur.
Comment, ds lors, ne se seraient-ils pas cherchs? Je
garde le souvenir de leurs petits groupes, souvent un peu
dsuvrs, pris entre des sermons dogmatisants, des pa-
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rents mi-nostalgiques mi-rsistants, des meneurs de rixes
sanglantes, des Romains qui exploitaient tout avec une d-
termination rassurante... et aussi avec leurs filles qui atti-
raient les regards sur les marchs.
En ralit, toute la socit de Palestine vivait dans le
flou. Souterrainement, elle cherchait ses nouvelles valeurs.
On ne comptait plus ceux qui baissaient les bras et qui col-
laboraient, plus ou moins discrtement, avec l'occupant.
Ceux-l, sans le vouloir, excitaient en permanence les rac-
tions extrmistes des Zlotes, lesquels n'hsitaient pas, par-
fois, en liminer.
Jrusalem surtout, on pressentait bien qu'on tait au
bout de quelque chose, l'extrmit d'un monde et qu'il
fallait finir par choisir : Soit dmissionner et se soumettre
pour de bon l'autorit romaine, soit dire non, cambrer les
reins et se soulever radicalement. Mais qui choisirait? Qui
dciderait ?
Les rabbis et les docteurs de la Loi, garants thoriques
de l'identit collective jouissaient d'un incontestable ascen-
dant sur le peuple mais il devenait de plus en plus clair
qu'un bon nombre d'entre eux jouaient double jeu. Il n'y
avait pas un jour o je ne le constatais moi-mme. Cadeaux
aprs cadeaux, honneur aprs honneur, les Romains sa-
vaient les acheter, placer de bons arguments dans leurs
bouches et les aider fermer les yeux au moment adquat.
En fait, je peux dire que chacun essayait de se d-
brouiller comme il le pouvait; idaliste quand il le fallait,
opportuniste lorsque c'tait plus prudent ou ncessaire.
L'un des problmes de "notre" pays - puisque j'y vi-
vais - c'tait la prcarit de l'existence. Si on n'appartenait
pas une classe sociale dominante, une sorte de caste bien
dfinie, on tait forcment pauvre et condamn le rester...
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d'autant plus que Rome accumulait tout ce qui passait sa
porte, anne aprs anne.
Je crois aujourd'hui que c'est cette pauvret double
d'une forme de dsillusion face une vidente corruption
qui ont donn du poids l'arrive et l'impact d'un certain
Rabbi ...
Les Sadducens
Parmi ceux qui trouvaient leur avantage la prsence
romaine, il y avait videmment la grande majorit des Sad-
ducens. Il tait facile de les reconnatre. Que l'on ait vcu
Jrusalem ou dans les bourgades provinciales, ils mar-
chaient toujours le menton haut et vtus des habits les plus
finement tisss. Certains menaient trs grand train de vie et
ne s'en cachaient pas. Pour eux, la richesse constituait un
don du Trs-Haut en rponse aux mrites accumuls par
leur me.
Selon leurs croyances, quand on tait pauvre c'tait
parce qu'on payait une dette l'ternel. On n'avait donc
pas se plaindre!
Bien sr, tout cela constituait une gnralit, un trait
caractristique de leur philosophie. Lorsque les yeux de
mon me visitent les ruelles et les maisons de ce temps-l,
ils trouvent aussi des hommes de bien, des tres gnreux
et compatissants parmi les Sadducens.
Cependant, je me souviens que ce qu'ils aimaient par
dessus tout, c'tait discuter. Je dirais mme polmiquer,
pour le plaisir, ainsi que le feraient aujourd'hui des intel-
lectuels rationalistes pigs par le jeu de l'argumentation
plus que par le rel dsir d'avancer. Cela ne signifiait nul-
lement que les Sadducens ne croyaient en rien de sacr
mais ils donnaient tous l'impression que leur foi cultivait
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quelque chose de brumeux, apte justifier nombre de leurs
comportements.
D'ailleurs, contrairement aux autres groupes sociaux,
je ne les ai jamais entendu proclamer des lments doctri-
naux prcis et fixes. En ralit, nous tions tous convaincus
que ce qu'ils recherchaient globalement et aimaient, c'tait
le pouvoir.
Je crois qu'il est juste de dire que leur sphre d'action
se situait mi-chemin entre les privilges clricaux et les
coulisses de la politique. De nos jours, on affirmerait qu'ils
formaient un vritable "parti" entretenant des rapports cor-
diaux avec l'occupant romain.
Je sais que lorsqu'un certain Rabbi Jeshua - le Matre
Jsus - commena troubler l'opinion publique par ses d-
clarations et ses actes, ce sont d'abord les Sadducens qui
s'opposrent ouvertement Lui, la plupart du temps. Je ne
compte pas les fois o je les ai vus L'apostropher ironique-
ment en plein march ou sur le parvis d'une synagogue.
Je pense que ce n'est pas vraiment parce qu'ils ne L'ai-
maient pas en tant qu'homme. Ils taient certainement d'a-
bord trs intrigus par Lui, par son franc-parler et par le
fait incontestable que, Lui aussi, savait discuter et argu-
menter s'il le fallait.
Je demeure convaincu que, dans les premiers temps, ils
ne percevaient pas le danger que le Rabbi reprsentait pour
leur faon d'tre.
J'ai toujours en moi le souvenir de quelques conversa-
tions surprises au hasard de mes marches matinales dans
les ruelles de Capharnam. Selon elles, "1 'homme" n'tait
gure davantage qu'un de ces lettrs originaux et plutt
charismatiques mais finalement pas trs dangereux... hor-
mis pour lui-mme.
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Cependant, j'ai vite compris pour l'avoir entendu que
son aspect "magique" leur dplaisait foncirement. Les
Sadducens avaient tendance fuir tout ce qui avait trait
aux capacits que l'on dit surnaturelles. Ainsi, lorsque le
rcit de quelque gurison miraculeuse venait leurs oreil-
les - et mme lorsqu'ils assistaient l'une d'elles - ils ne
pouvaient retenir des sarcasmes tout en prtextant une su-
percherie.
Gnsareth, certains Sadducens allrent mme jus-
qu' tendre un pige au Rabbi Jeshua. Je n'ai pas assist
personnellement la scne mais son rcit a rapidement fait
le tour de la rgion.
On raconta qu'un vieux Sadducen Lui avait amen
son fils, un homme d'une trentaine d'annes prtendument
aveugle de naissance. Le Matre regarda ce dernier quel-
ques instants puis fit soudain mine de vouloir donner l' in-
firme une gifle magistrale. Surpris et par rflexe de protec-
tion, l'homme se recula alors en une fraction de seconde
sans avoir mme t effleur, avouant ainsi sa tricherie.
C'est l, dit-on, que le Rabbi se mit sourire un peu
tristement et dclara au vieil homme :
- Dis-moi, qui est le plus malade? Celui qui mani-
pule... ou celui qui se laisse manipuler? Lorsque votre me
aura compris qu'elle est vraiment souffrante, alors, je vous
le dis, vous viendrez me chercher. Ainsi en est-il de tout
votre peuple; il doit d'abord apprendre reconnatre la na-
ture de sa propre ccit...
Cette anecdote est, mon avis, typique de la faon que
le Matre avait de nous enseigner brle pourpoint, saisis-
sant toutes les opportunits de la vie afin de crer un im-
pact.
Parlait-Il l spcifiquement du "peuple sadducen"? Je
ne le crois pas. Si, dans sa pense, certaines classes socia-
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les ou certains individus taient utiliss en tant que symbo-
les, son but tait plutt trs clairement d'enseigner l' en-
semble de l'espce humaine car, pour Lui, celle-ci consti-
tuait une seule famille souffrante.
Aujourd'hui encore, il m'est bien difficile de dire si
beaucoup de Sadducens se laissaient toucher par la Parole
du Matre Jeshua. Un vident orgueil intellectuel alli une
aisance financire faisait d'eux une micro-socit distincte
au sein de laquelle il faut dire aussi que chacun s'piait et
dont il n'tait, par consquent, pas facile de se dmarquer
quand on tait pris dans son ciment. Dans le contexte de la
socit de la Palestine de l'poque, tout le monde se sur-
veillait plus ou moins, d'ailleurs...
Les Pharisiens
En tant qu'lments reprsentatifs d'une certaine lite,
on pourrait croire que les Sadducens faisaient cause com-
mune avec les Pharisiens. Il n'en tait pourtant rien. la
faveur de quelques confidences ou indiscrtions circulant
dans l'entourage du Matre, on pouvait s'apercevoir rgu-
lirement que c'tait qui, des Sadducens ou des Phari-
siens, pactiseraient le plus intelligemment avec les repr-
sentants de Rome.
En thorie, les Pharisiens ne se proccupaient gure
des "viles affaires de ce monde". l'affirme sans hsiter
qu'ils n'taient pas loin de se considrer eux-mmes
comme de vritables saints, d'une puret sans tache. D'ail-
leurs, ils n'taient pas peu fiers de rappeler avec constance
que leur vie tait rgle par plus de six cents prescriptions-
obligations ou interdictions - et que cette manire d'tre les
identifiait d'emble comme les lus absolus dsigns par
l'ternel.
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En rsum, on dirait de nos jours qu'ils se compor-
taient en parfaits intgristes, aussi intouchables et intol-
rants qu'on peut imaginer l'tre. Ils n'taient pas trs nom-
breux mais se montraient fort actifs, se rservant les plus
hautes fonctions sacerdotales.
Nul ne les apprciait beaucoup, c'est vident; cepen-
dant on les craignait car un dcret ou un jugement manant
de leur part quivalait souvent une condamnation mort,
physique ou morale... ce qui revenait rapidement au mme.
tre mis au banc de la socit par les "docteurs de la Loi"
signifiait finir sa vie tel un misrable, moins de se faire
lapider sance tenante.
travers le pays, tout cela paraissait normal, dans l' or-
dre logique et immuable des choses. On se devait de res-
pecter les Pharisiens et aussi d'en avoir peur puisqu'ils sa-
vaient, rptait-on, ce que veut Adona
l
... Mis part le fait
qu'il arrivait qu'on ne sache plus toujours exactement ce
qu'Adona attendait de nous! Avait-Il souhait la prsence
romaine? Avait-Il ainsi voulu nous punir de nos errances?
Les Pharisiens, quant eux, ne connaissaient pas ce
que nous appelons communment le pch. Jamais ils n'a-
vaient faut! C'tait bien connu puisqu'ils suivaient la
lettre la Tradition premire dicte par Mose lui-mme!
Au fond de ma mmoire, je les revois souvent raser les
murs par petits groupes et viter systmatiquement l' exu-
brance des marchs. Par contre, aux abords des synago-
gues et des lieux saints, ils portaient le front haut et me-
naient grand tapage avec des dclarations doctrinales
l'image de leur intransigeance.
1 Adona: l'un des noms attribus Dieu dans les critures sacres
hbraques.
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Il tait de notorit publique que, eux aussi, s'taient
depui.s longtemps accommods de l'occupation des lgions
.. Les fonctionnaires nomms par l'empereur a-
touJours eu la sagesse de leur laisser faire ce qu'ils
voulaIent dans le domaine o ils entendaient rgner : le
contrle des consciences.
il ne fallait pas s'y tromper. .. En partageant
certams pomts de vue avec le Matre et nombre de ses pro-
ches, j'ai d me rendre l'vidence: Les Pharisiens fai-
saient simplement semblant de pactiser avec l'envahisseur.
En ralit, ils mprisaient profondment les Romains. Pour
eux, derniers taient si impurs! Face eux, ils essay-
rent de ruser et bien naf aurait t celui qui aurait
cru devmer le fond de leur pense.
. toute la terre de Palestine, je les regar-
daIS agIr, mes ongmes, ma culture et ma sensibilit ess-
niennes se cabraient... Et je n'tais certes pas le seul ma-
nifester ce mouvement de rejet. L'ensemble de la commu-
naut dont j'tais issu prfrait les ignorer plutt que de s'y
frotter. .. Une attitude qui nous tait d'ailleurs rendue au
centuple!
Les Essniens
Pourtant Dieu sait que, contrairement ce que l'on
croit, nous, les Essniens, n'avons pas toujours t des mo-
dles en matire de tolrance!
dire vrai, nous tions quelque peu diviss au sein de
notre communaut. Tellement diviss que le terme de Fra-
ternit en tait parfois malmen.
Il y avait d'abord ceux qu'on appelait les "Ans" et
qui vivaient pour la plupart de faon trs rude aux alen-
tours de la Mer Morte, protgs par des murailles aux cou-
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leurs du dsert. Eux galement me faisaient parfois peur
avec leur asctisme presque aussi doctrinal que celui des
Pharisiens. J'avoue que je n'ai jamais aim leurs murs
inspires directement du Lvitique
l
. Oui, les Ans taient
prompts la punition! . .
chaque fois que j'ai t amen leur rendre vIsIte,
j'ai compris qu'avec eux il tait plus rapide et plus simple
de dresser une liste de ce qui tait permis que de ce qui ne
l'tait pas.
Lorsque j'y pense aujourd'hui, je reconnais qu'il y
avait chez eux une volont tenace et sincre d'aller vers le
Bien et le Vrai, vers ce qu'ils appelaient la "Lumire ang-
lique du Trs-Haut". l'inverse des Pharisiens, ils taient
honntes dans leurs excs; ils taient sans calcul.
Leur problme majeur, me semble-t-il encore, c'tait
malgr tout ce terrible orgueil non avou, ce sectarisme
litiste qui les autorisait peine sortir de leurs retraites de
pierre et de sable.
En ce qui me concerne, je n'ai pas grandi dans leur
entourage. Je me rattachais "ceux des villages", ceux
que le peuple dans son ensemble qualifiait simplement de
"Frres en blanc" cause de leurs longues robes immacu-
les. Nous n'tions gure nombreux non plus, nous, les
Essniens des villages ; peine quelques communauts
parses qui s'taient fixes l o on pouvait cultiver et
vivre par familles.
l'instar des Ans, il faut le reconnatre, nous prou-
vions de la difficult nous mler aux autres. Nous tions
galement atteints de cette maladie qui nous faisait nous
1 Lvitique: Livre attribu Mose, o la Loi divine est prsente de
faon terriblement exigeante, rglementant la vie dans ses plus infimes
dtails.
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ressentir comme tant issus d'une "race part". Et pour
cause ainsi que pour notre dfense, contrairement aux asc-
tes de Qumran, nous placions d'abord notre foi quotidienne
dans les vertus de la douceur et d'une plus grande sou-
plesse. Nous nous efforcions donc de prner la tolrance...
mme si une certaine rigidit persistait vouloir nous rat-
traper rgulirement.
Il est vident qu'il existait une forme d'incomprhen-
sion entre nous, ceux des villages, et les autres qui se clo-
traient dans leurs monastres. Face ces derniers, j'ai sou-
venir que nous faisions figure de faibles et de dviants.
Aux yeux de l'ensemble du peuple de Palestine, je dois
pourtant dire que nous, les "dviants", tions plutt respec-
ts... si ce n'est apprcis. Pourquoi? Oh, je crois que c'est
en premier lieu par intrt pratique. Nous comptions beau-
coup de thrapeutes parmi nous!
Nous connaissions les herbes mieux que quiconque et
nous ne cachions pas non plus notre comprhension des
liens invisibles qui unissent l'me et le corps. Nous dispo-
sions mme d'un enseignement secret ce propos au sein
duquel il existait des rituels destins nous mettre en rap-
port avec le monde des Elohims et les hirarchies angli-
ques.
Chacun d'entre nous n'y avait pas accs, loin de l,
mais cela se savait et cela contribuait nous entourer d'une
aura un peu magique ou tout au moins assez mystrieuse.
Personnellement, ce regard que l'on posait sur nous ne
me dplaisait pas. Je crois aussi que notre rputation de
gurisseurs nous aidait beaucoup "passer entre les gouttes
d'eau de la vie" lorsque cela n'allait pas bien. Cela ne si-
gnifiait pas pour autant qu'on nous aimait - d'ailleurs je ne
savais pas qui aimait qui - mais on nous respectait peu
prs partout. On avait besoin de nous, c'tait certain!
21
Les bethsads1 que nous avions amnags un peu par-
tout taient des refuges absolus et gratuits pour les femmes
enceintes, les blesss, les malades, les mourants et tous les
ncessiteux de passage.
Le sens de l'accueil, simple et droit, reprsentait peut-
tre notre premire qualit ou spcificit.
Au monastre du Krmet2, o j'ai pass une bonne par-
tie de mon enfance l'tude des rapports entre l'invisible
et le visible, nos enseignants adoptaient une position inter-
mdiaire entre celle des Ans du dsert et les autres, celle
des communauts villageoises.
J'ai plus que jamais conscience aujourd'hui d'avoir t
privilgi en tant admis ces tudes mais je m'aperois
aussi que notre mode de vie y fut, malgr tout, tellement
exigeant que j'aurais pu m'y briser. Aprs avoir t con-
traint durant de nombreuses annes de continuels allers-
retours entre la douceur et la svrit, j'ai longtemps gard
la sensation de marcher sur une corde tendue au-dessus du
vide.
Tous ceux de mon peuple qui taient passs par l'en-
tranement et l'preuve du Krmel savaient mutuellement se
reconnatre travers le pays. C'tait par une sorte d'clat
diffrent dans le regard, une faon de marcher aussi et puis
de parler. Ces indices suffisaient. Lorsque l'on sortait du
Krmel, on se sentait donc ncessairement marginaliss, un
peu " part"... parmi ceux qui taient dj " part".
1 Bethsad : sorte de dispensaire et de lieu d'hbergement. Voir "De
mmoire d'Essnien", D. Meurois et A. Givaudan, chapitre III. ditions
Le Persa.
2 KnneI : Voir encore "De mmoire d'Essnien", chapitre IV.
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Et comme il tait facile et tentant de tomber dans le
pige de la jouissance de cette marginalisation ! Ce fut
l'une des premires mises en garde que je reus de la bou-
che mme du Matre lorsque Celui-ci se manifesta en tant
que tel dans mon existence d'alors.
travers tout le pays, chacun savait que, Lui aussi
tait issu des "Frres en blanc" mme si manifestement, Il
~ h e r c h a i t souvent en dpasser l'apparence physique, ves-
tllnentaire par exemple.
Comme nous tous, Il portait la grande robe de lin; ce-
pendant, il Lui arrivait de remonter celle-ci au niveau des
genoux lorsqu'Il devait marcher longtemps et qu'il faisait
chaud ou lorsqu'Il avait envie de se mler aux pcheurs.
Cela en choquait beaucoup... Un rabbi ne faisait pas cela!
En tout cas, pas un rabbi de son envergure!
Je me souviens avoir moi-mme t trs interpell int-
rieurement lorsqu'un jour je L'ai vu arborer son ct une
espce de besace taille dans la peau de je ne sais quel f-
lin. Je n'avais jamais observ cela et je trouvais cette chose
incompatible avec notre foi.
- Eh bien, Simon! me fit-Il alors, c'est ce sac qui te
gne? Un centurion me l'a offert hier aprs que je l'eus
soign... C'est ma faon de le remercier d'avoir pu mani-
fester la Prsence de l'ternel. Est-ce qu'un lan du cur
te blesse?
Ce jour-l j'ai pris la leon, mme si celle-ci tait indi-
geste... Par ailleurs, quand je me revois en train de parcou-
rir avec d'autres les chemins de Samarie, de Galile ou de
Jude, je dois avouer que tous ceux qui, comme moi, a-
vaient grandi dans les communauts villageoises s'taient
dj employs depuis longtemps dpasser certains des
tabous dcrts par les Ans du dsert.
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Par exemple, il m'arrivait de porter une sorte de man-
teau de laine. C'tait une aberration aux yeux d'un "pur"
issu de notre Fraternit. Tout lainage tait proscrit parce
que le poil tait sens vhiculer prcisment un peu
d'animalit. On disait qu'il portait la mmoire des pulsions
de son rgne, presque comme le sang ou la chair. Et
comme nous tions assez strictement vgtariens...
Et puis, il y avait les cheveux! Moi, je n'aurais jamais
envisag de couper les miens; leur longueur et leur libert
faisaient partie intgrante de ma personne ainsi que l'une
des marques traditionnelles de mes origines.
Le Rabbi Jeshua les portait galement longs, la plupart
du temps. Quand il faisait du vent, Il avait sa faon Lui
de les maintenir l'aide d'un serre-tte mtallique garni
d'une bandelette de cuir ou de toile. Cela nous tonnait...
Parfois, Il relevait sa chevelure sur la nuque en ce qui res-
semblait un chignon. Je L'ai vu aussi se couper les che-
veux relativement courts deux ou trois reprises.
On me dira que cela n'a aucune importance dans le
propos gnral qui m'amne vous confier ces souvenirs.
Je n'en suis pas si certain car cela permet de mieux com-
prendre que l'un des traits marquants de la personnalit du
Matre - ne ft-ce que dans le contexte essnien - c'tait la
volont de briser, comme par plaisir, des principes appa-
remment immuables ou des images figes.
En vrit, Il aimait jouer. Si personne ou presque ne le
sait aujourd'hui, peu galement en prenaient conscience
l'poque car cela paraissait inconcevable.
L'aspect ludique de la vie tait d'ailleurs quelque
chose de rarissime chez nous, les Essniens. On voquait
notre tendance la douceur, nos connaissances et notre
naturelle discrtion, cependant jamais on n'aurait dit de
nous que nous tions joyeux ou que nous aimions plaisan-
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ter. En cela, on ne se trompait pas... Nous nous montrions
assurment trop srieux!
Il faut dire que nous n'tions gure aids dans cette
rputation par ces hommes que l'on confondait rgulire-
ment avec nous, les Nazarites.
Nazarites et Essniens
Les Nazarites vivaient, comme la plupart de "nos" A-
ns, aux abords de la Mer Morte, dans des grottes ou de
minuscules monastres.
Le comble est que les uns et les autres ne se frquen-
taient presque pas. Notre histoire interne affirmait que nous
formions un seul et mme peuple l'origine mais qu'une
sorte de schisme trs subtil s'tait produit un moment
donn, environ une centaine d'annes avant nous.
Il y avait les partisans d'une "ligne dure" et ceux d'une
ligne "relativement moins dure". Ce sont les plus rigides
que nous nommions Nazarites. D'aprs mes souvenirs,
quelque chose en eux essayait toujours de vouloir convain-
cre l'autre, tel point que nous les ressentions comme des
mes plutt guerrires.
Leur apparence physique et vestimentaire restait globa-
lement identique la ntre, hormis le fait qu'il n'tait pas
rare de les voir avec la chevelure couverte de cendres et le
cou charg de plusieurs chapelets de graines colores de
rouge.
tant donn qu'ils se montraient moins discrets que
nous, notre nom disparaissait souvent derrire le leur.
D'ailleurs, j'ai frquemment entendu des hommes et des
femmes parler du Matre en L'appelant "le Nazarite" ou
encore "le Nazaren", ce qui revenait au mme.
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Les vrais Nazarites, quant eux, s'insurgeaient contre
le fait qu'on puisse prendre le Rabbi Jeshua pour l'un des
leurs. Je les ai maintes fois entendu protester ce sujet, jus-
qu' se fcher. Pour eux, Il tait un impie et un provocateur
puisqu'Il bravait la plupart de leurs interdits. Bien qu'Il ne
manget pas de chair animale, ils savaient qu' plusieurs
reprises il Lui tait arriv d'accepter un peu d'agneau chez
des Bdouins, prs de Jricho. Pour eux, c'tait impensa-
ble!
Le peuple
Chacun, on le voit, restait donc cloisonn dans son uni-
vers. Le seul liant de la socit, c'tait finalement le petit
peuple, celui qui ne pouvait se rclamer ni des Sadducens,
ni des Pharisiens, ni des Essniens ou des Nazarites. Il se
composait essentiellement de pcheurs, de paysans, d'arti-
sans, de modestes marchands et de misreux de toutes sor-
tes.
Tout ce monde-l tait inculte, bien entendu et par
consquent servile... puisque sans arguments de rflexion.
force de l'observer lorsque le Matre captait son at-
tention et suscitait ses interrogations, je lui reconnaissais
toutefois du bon sens, un solide bon sens sur lequel Il
s'appuya afin d'improviser une incroyable quantit d'his-
toires allgoriques ou symboliques.
Ce don oratoire que manifestait le Rabbi Jeshua nous
merveillait tous. L'ensemble du peuple avait t tellement
habitu de froids discours et des sermons culpabili-
sants! C'est donc la diffrence de ton qu'exprimait le Ma-
tre par rapport ceux qui reprsentaient l'autorit reli-
gieuse qui exerait sa fascination. Le petit peuple avait be-
soin d'images et de faits. Il tait simple et voulait voir...
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En cela, je puis dire que le Rabbi les captiva complte-
ment. Les rcits de ses gurisons et de ses prodiges fai-
saient le tour du pays de faon continuelle. Certains taient
mme purement invents ou embellis, comme si ce qui se
passait n'tait pas encore assez extraordinaire.
Ces "pieux mensonges" desservaient d'ailleurs l'ensei-
gnement et l'image du Rabbi Jeshua. Inutile de prciser
que les Pharisiens s'en servaient pour fltrir sa rputation
en Le rduisant un illusionniste provocateur ou, au
mieux, en le mettant au rang de ces quelques magiciens qui
tranaient toujours aux abords du Sina.
Il faut savoir que nombreux taient ceux qui, travers
le pays, croyaient en la magie, c'est--dire aux pouvoirs
qu'ont certains hommes de "manier" les puissances invisi-
bles. Seuls les Sadducens, ainsi que je l'ai dit, s'aventu-
raient parfois hausser les paules et plaisanter ce su-
jet.
Le Rabbi Jeshua, quant Lui, se proccupait apparem-
ment trs peu de ce qui se colportait de ses interventions
miraculeuses. Il est indniable qu'Il voulait toucher les fou-
les et qu'Il avait compris, depuis le dpart, que celles-ci
n'entendaient non seulement rien aux grands discours mais
qu'il fallait les secouer de leur torpeur par du tangible et du
simple.
- Vous ne savez mme pas ce en quoi vous croyez ni
pourquoi vous y croyez! rptait-Il sans se lasser, partout
o Il allait.
l'ai souvent vu que cela agaait, que cela choquait...
mais qu'Il atteignait son but car, bon gr mal gr, le petit
peuple finissait toujours par L'couter et par se dpoussi-
rer un peu la conscience. Partout, nous L'entendions dcla-
rer qu'Il tait venu pour nous branler et nous rafrachir la
mmoire, qu'Il n'avait rien nous inculquer hormis la vo-
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lont de nous retrouver nous-mmes, tels que nous tions
en vrit dans nos profondeurs.
- Tu viens rinventer la Loi ? Lui demandait-on
souvent, mme dans les milieux les plus humbles. cela, Il
rpondait invariablement:
- La Loi est la Loi. Puisqu'elle est divine, nul ne peut
l'inventer, ni la modifier, ni la dtruire. Mon Pre m'a seu-
lement demand d'en exhumer les plus belles pages de
l'oubli dans lequel elles sont tombes...
J'ai souvenir qu'il tait hlas terriblement difficile pour
des hommes et des femmes simples de saisir la porte de
telles paroles. Ce peuple qui tait habitu aux rituels dont il
ignorait le sens profond, ce peuple dont les prtres dictaient
et rglementaient la conduite, voil qu'on attendait soudain
de lui qu'il fasse un effort d'autonomie!
La libert de penser, d'agir et d'tre ne peut manquer
qu' ceux qui sont conscients d'en tre amputs, c'est--
dire qu' ceux qui commencent merger de leur anes-
thsie.
De tout temps, il a toujours t plus commode d'tre
docile. On a toujours prfr ne rien avoir de grand devant
soi... mais tre certain de ne pas courir de risque.
C'est cette attitude commune l'ensemble de l'huma-
nit qui semblait parfois fcher le Matre. La tideur, la
frilosit consentie et entretenue Le faisaient toujours ragir.
Les Romains
Les Romains, au milieu de tout cela? Ils rgnaient fort
habilement. Au dbut, il est clair que ni le Rabbi Jeshua, ni
nous qui Le suivions ne les avons inquits. Notre "affaire"
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tait celle de quelques mystiques heureux de faire parler
d'eux mais gure plus.
Cependant, plus le temps s'est mis passer, plus les
moindres dplacements et paroles du Rabbi finirent par tre
surveills... et les ntres aussi.
En vrit, les Romains se moquaient perdument de ce
que Jeshua essayait d'aller chercher dans le cur de chacun
lorsqu'Il s'adressait au peuple, deci-del. Ils s'en sont mo-
qus tant que cela n'branlait pas le pouvoir sadducen et
pharisien... puisqu'ils entretenaient un assez bon quilibre
avec lui.
videmment, plus rien ne s'est mis aller lorsque les
attroupements devinrent trop importants et bruyants autour
du Matre. Le pouvoir romain n'avait rien faire de la reli-
gion et des croyances qui avaient cours chez nous... Ce
qu'il redoutait c'tait le possible ferment d'une rbellion
contre la foi couramment admise. C'est bien l o le Matre
finit par leur dplaire.
Celui-ci ne parlait-Il pas trop ouvertement de l'ind-
pendance des consciences et d'un rapport direct possible
avec la Puissance cleste? De cette indpendance-l l'au-
tre, les Romains en vinrent comprendre qu'il pouvait n'y
avoir qu'un pas!
Pourtant, je puis vous dire que tout n'tait pas si simple
car, mme si de plus en plus souvent les coups de bouclier
des lgionnaires et le plat de leurs lances nous contrai-
gnaient quitter certains lieux, des indices nous faisaient
voir que tous les Romains n'taient pas aussi systmatique-
ment nos ennemis qu'on pouvait le croire.
Il faut raliser le fait que la Palestine tait un petit
monde en soi. Il y avait des "choses" qui se chuchotaient...
Trs souvent, derrire une intervention militaire, nous ap-
prenions qu'il y avait une demande pharisienne. Gnrale-
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ment, c'tait un centurion lui-mme qui se hasardait nous
le confier mots peine voils... et il nous le chuchotait
subrepticement parce qu'il n'tait pas insensible au rayon-
nement du Matre.
Ainsi donc, mme parmi l'occupant romain, le groupe
"inclassable" que nous constituions comptait quelques sym-
pathisants... voire des complices.
Je me souviens en particulier de cette fois o nous a-
vions envisag un rassemblement important au cur mme
de Tibriade.
La veille au soir, dans le campement improvis o
nous projetions de passer la nuit non loin de l'entre de la
ville, un homme sur un ne nous rejoignit et demanda
parler au Rabbi. ..
La conversation eut lieu au cours de laquelle nous ap-
prmes que l'homme tait discrtement dpch par un res-
ponsable de cohorte
l
. Ce dernier disait avoir appris que les
Zlotes espraient s'infiltrer dans la foule attendue le len-
demain et rcuprer de la sorte, leur avantage, l'impact
du Matre... en faisant entendre leurs propres voix. Chacun
de nous comprit aussitt comment cela se terminerait : une
meute serait invitable, la lgion interviendrait, le sang
coulerait et il y aurait des arrestations.
Le rsultat de cette information fut que la rencontre
annonce se vit simplement annule. Nous passmes notre
chemin...
J'ai toujours vu le Matre refuser de servir de levier
un possible affrontement physique avec le pouvoir. Sa r-
volution n'tait pas celle des Zlotes. Il l'a dit et rpt
constamment.
1 Cohorte: dtachement militaire romain qui comptait environ six
cents lgionnaires.
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Les Zlotes
Quant aux Zlotes, je me souviens de nos opinions trs
partages leur propos... A priori, chacun acceptait le fait
qu'ils taient des rsistants lgitimes face l'envahisseur
romain. Quand on regardait les vnements pourtant, on ne
savait plus trop...
Ds qu'ils intervenaient, on dnombrait toujours autant
de morts et de blesss parmi le peuple que chez les soldats
contre lesquels ils taient uniquement senss se battre. Sitt
qu'on les voyait arriver - ou qu'on devinait leur prsence -
on se mettait avoir peur, on apprhendait que cela ne fi-
nisse mal.
Leur discours tait fort simple : Jeter les Romains hors
du pays. Le problme tait que, pour cela, tous les moyens
leur semblaient acceptables, y compris causer des morts
parmi la population.
Quand ils surgissaient quelque part avec leurs ban-
deaux rouges dlavs autour du front, on savait dj quoi
s'en tenir. Ils avaient le poignard facile ! C'est pour cette
raison qu'on les nommait aussi Iscarii ; leurs coutelas -
taient des "sicarius".
Bien sr, ils n'taient pas les seuls porter de telles
armes. La plupart des hommes qui voyageaient en arbo-
raient une la ceinture en raison des routes qui se mon-
traient peu sres. Par contre, ce qui caractrisait les Zlo-
tes, c'est qu'ils savaient vraiment s'en servir! Pour eux, le
poignard n'tait pas dissuasif.
Quant leurs croyances profondes, le plus trange est
qu'elles s'affichaient de faon presque aussi extrmistes
que celles des Pharisiens. Eux aussi, donc, se disaient purs
parmi les purs. En cela les Zlotes taient un paradoxe vi-
vant. Nous nous demandions toujours comment leur "pure-
31
t" pouvait s'accommoder si facilement de tant de violen-
ces et de meurtres.
Il est vrai cependant, qu'en ce temps-l, on n'entrete-
nait pas tout fait le mme rapport la vie qu'aujour-
d'hui ... Une vie nous tait prte par l'ternel, Celui-ci la
reprenait quand Il le voulait et il fallait accepter cela trs
vite aprs s'tre donn le droit une brve mais violente
vague motionnelle.
En y rflchissant bien, ce paradoxe qui habitait les
Zlotes n'est-il pas encore un trait caractristique de l'en-
semble de la race humaine? On a toujours massacr au
nom des religions qui, en principe, disent toutes se nourrir
de la mme Force aimante. L'tre humain est tiss de con-
tradictions. Celles-ci semblent tellement faire partie int-
grante de sa nature que l'on est en droit de se demander si
ce ne sont pas elles qui constituent l'un des freins majeurs
son avancement.
Pour en revenir aux Zlotes, il ne faudrait pas s'imagi-
ner que nous les voyions purement et simplement comme
des rsistants extrmistes et imprgns de foi. Plus les an-
nes passaient et plus nous nous rendions compte que, pour
renforcer leurs troupes, ils recrutaient de faon trs "large".
Je veux dire qu'ils embauchaient parmi les brigands et les
assassins afin de grossir leurs rangs. D'ailleurs, le mot "si-
carius" a donn naissance au nom "sicaire", terme souvent
utilis pour dsigner une sorte de tueur gages.
Il est certain que les Zlotes ne constituaient pas une
arme de rsistants au sens structur du terme. C'est peut-
tre la raison pour laquelle ils donnaient l'impression d'tre
insaisissables. Leurs petites bandes taient commandes
par autant de chefs locaux qui avaient bien des difficults
se concerter et s'accorder entre eux.
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On dit traditionnellement de Barabbas qu'il tait leur
tte mais, en ralit, celui-ci ne commandait que les troupes
zlotes de la rgion de Jrusalem.
Il y a quelque chose d'intressant noter propos de
ce clbre Barabbas. Son nom signifie littralement "fils du
pre"l. Quand on sait que cet homme aurait t libr la
place de Jsus, lequel se rclamait ouvertement de son "P-
re", on ne peut qu'y trouver un trange clin d' il du Des-
tin. l'poque, ce dtail ne nous a pas chapp mais nous
n'y avons pas accord de valeur particulire car le nom de
Barabbas tait port par un certain nombre de personnes...
1 Bar signifiait "fils de" en Aramen et Abba, "pre".
33
Chapitre II
Le premier rle
Le Rabbi Jeshua
I
l faut prendre conscience que le nom de Jeshua, lui aussi,
tait celui d'un grand nombre de personnes. Il existait
mme un autre rabbi qui le portait, ce qui provoqua, dans
les premiers temps, un peu de confusion car son origine
tait galement galilenne!.
Le Matre, Lui, n'avait pas toujours port ce nom.
Nous tions peu le savoir. Ceux qui taient issus de la
Fraternit essnienne des villages et qui avaient t ins-
truits au Krmel - c'tait son cas - se voyaient parfois attri-
buer un nouveau nom.
Ainsi, le petit "Joseph,,2 que j'avais connu durant mon
enfance ne devint-il Jeshua que lors de son sjour forma-
teur au Krmel.
1 Jeshua vient de \' Aramen Jehoshuah, c'est--dire aussi Josu.
2 Voir "De mmoire d'Essnien", chapitre VI.
35
Avant que de faire appel mes souvenirs pour parler
du Matre qu'Il devint, je voudrais d'abord voquer le rabbi
- ou encore le "rabboune" comme nous disions parfois af-
fectueusement - c'est--dire l'homme que nous ctoyions
presque quotidiennement. En effet, un Matre de Sagesse,
ft-il destin tre investi par la Prsence du Christ, est
d'abord et avant tout un homme, ce qui signifie un tre
"oblig" de composer avec les lois de ce monde.
Je comprends que cette vrit puisse en choquer plus
d'un mais il faut pourtant qu'elle soit dite. Elle n'a d'ail-
leurs rien qui puisse diminuer ou ternir l'image et l' uvre
d'un Matre, bien au contraire. Quel mrite y aurait-il
incarner la Matrise de la Sagesse et tre habit par une
Force supra-humaine sans avoir uvrer sur soi-mme
pour rvler sa propre essence divine? La vraie grandeur
vient toujours de Ce que l'on s'efforce de cultiver et de la
quantit de "plomb humain" que l'on parvient transmuter
en or spirituel au fond de soi.
Ainsi le "petit Joseph" - lui-mme fils de Joseph - qui
avait grandi dans une communaut villageoise essnienne
avant de passer par l'cole terriblement formatrice du
Krmel a-t-il d, comme tout un chacun, se soumettre une
discipline exigeante afin de faire ressurgir avec clat la ma-
gnificence de son tre.
Lorsque nous passions de longues soires ses cts, il
tait trs rare qu'Il acceptt d'en parler. Tout ce dont je me
souviens des confidences qu'il Lui est arriv de faire pro-
vient d'une srie de courts instants parpills sur plusieurs
annes. Je ne crois pas que cette attitude ait t la cons-
quence d'une pudeur ou d'une volont d'entretenir un se-
cret. Pour Lui, c'tait tout simplement sans importance; Il
avait, disait-Il, mieux faire qu' nous confier ses souve-
nirs "humains".
36
Cette partie humaine, celle qui portait le titre de Frre
essnien, se montrait pourtant toujours extrmement pr-
sente. Aujourd'hui encore, je demeure persuad que c'est
cet aspect, en apparence secondaire, qui a contribu im-
mortaliser sa Prsence et son uvre.
La croyance populaire, essentiellement entretenue par
l'glise catholique romaine, veut que Jeshua soit n Christ,
c'est--dire dans toute sa conscience et sa perfection, qua-
siment ds l'instant de son premier cri. Selon cette affirma-
tion, Jsus n'aurait rien eu apprendre puisque, d'emble
Il tait Dieu incarn et que, par consquent, Il avait la
Connaissance et la Puissance absolues...
En tant que tmoin de ce qui s'est pass il y a deux
millnaires, j'affirme que cette vision des choses est d'une
navet tout fait tonnante et entretient un mensonge. Que
le petit Joseph - le futur Jeshua - ait manifest des connais-
sances et des talents exceptionnels ds sa tendre enfance
est incontestable mais prtendre qu'Il ait t pleinement
Lui-mme et parfaitement "christ" ds le dpart rsulte
d'une ignorance totale des lois de l'volution imposes par
le seul fait de l'incarnation. Je dirai que Jeshua, avant
mme que de pouvoir porter le titre de rabbi, a eu travail-
ler pour se re-souvenir de sa propre nature, donc pour se re-
connecter avec sa mmoire profonde et redcouvrir sa
charge..
Quand il Lui arrivait de cder nos questions, Il ne
s'en cachait pas. Il parlait de Lui humblement comme d'un
lve qui avait d faire face ses propres difficults et
des enseignants incroyablement exigeants, d'autant plus
exigeants que ses matres pressentaient Qui ils avaient
affaire.
Dans de tels moments, nous comprenions alors que la
grandeur d'un tre n'tait pas donne celui-ci par quelque
37
grce divine mais que cet tre devait l'extirper de lui-mme
pour la ressusciter des profondeurs de la Matrise acquise
de ses vies passes.
Un jeune enfant ou un adolescent sont toujours enfant
ou adolescent devant se plier aux rythmes naturels de la
maturation... mme si leur tre essentiel renferme le plus
inou des diamants.
Pour ma part, lorsque re-dfilent en moi les images
prcises des moments d'intimit et de partage dont il m'est
arriv de bnficier avec le Matre, il me semble impos-
sible de parler du Christ qu'Il manifestait tout en faisant
exclusion de l'homme qu'Il continuait d'tre.
Celui-ci avait les mmes besoins que nous. Il avait
faim et soif ; Il prouvait de la fatigue, parfois mme Il
tombait de sommeil... et il Lui arrivait de ronfler. Cela pa-
rat peut-tre stupide ou prosaque prciser mais, mme si
sa conscience tait d'une nature diffrente de la ntre et
dveloppait constamment une volont et des capacits stu-
pfiantes, son corps tait bel et bien un corps humain. Tout
comme nous, le Matre pouvait s'entailler la plante du pied
en marchant sur une roche coupante; tout comme nous, Il
devait se protger de la brlure du soleil et de maintes au-
tres choses.
Je dois dire qu' plusieurs reprises, je L'ai mme vu
pleurer; dont une fois chaudes larmes, lorsqu'Il apprit la
dcapitation du Baptiste. l'poque, cela nous paraissait
normal car nul ne pouvait ressentir de honte dans l' expres-
sion de sa peine.
Aujourd'hui, dans notre monde occidental, il en va tout
autrement. Lorsqu'un homme ne parvient pas contenir ses
motions ou qu'il ose les laisser s'exprimer, on se prend
souvent le trouver faible et sans contrle de lui-mme. En
fait, tout ceci est purement culturel.
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Cependant, lorsqu'il m'arrive d'voquer les larmes du
Matre Jeshua, on me pose souvent cette question: Il
avait donc des motions?
Eh bien oui, Jeshua, l'homme, le rabbi, tait capable
d'motions. Et j'ajouterai que, par bonheur, Il prouvait
des motions...
Mais comprenons-nous bien; cela ne signifie pas qu'Il
tait le jouet de celles-ci ou qu'Il ne pouvait pas les domi-
ner. Il acceptait pleinement de les laisser se manifester
parce qu'Il reconnaissait sans rserve ce que sa nature in-
carne avait de respectable et de noble. La douleur d'un
cur et d'une me sont-elles dshonorantes ou amoindris-
santes? Nul n'oserait le prtendre, je l'espre.
Nous ne parlons pas ici de sensiblerie ni d'motivit
mais de l'expression simple, pure et belle, de ce qui fait
qu'une me est humaine.
D'une manire gnrale, le Matre n'a jamais voulu
riger de frontire entre Lui et nous. Il partageait entire-
ment notre vie, se montrant parfois du et feignant mme
la colre face certains comportements. Je dis "feignant"
car cette colre n'avait rien de pulsionnel. Elle tait con-
trle dans ses moindres manifestations comme si elle tait
calcule et avait intentionnellement une fonction ducative.
La fameuse scne des marchands qu'Il chassa "manu
militari" hors du Temple en est sans doute le plus bel
exemple connu. La colre exprime n'tait que de surface;
elle ne traduisait pas un aspect brutal et incontrlable de sa
personne mais la volont intelligemment dirige de rappe-
ler les principes fondamentaux du respect d aux lieux sa-
crs.
J'ai eu le privilge d'tre en sa compagnie peu de
temps aprs ces vnements qui firent grand tapage Jru-
salem.
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Tout en insistant sur l'indcence mercantile des mar-
chands qu'Il avait rappels l'ordre, le Matre riait Lui-
mme de sa propre raction et se disait amus de l'impact
qu'Il avait su crer. En cela, Il me rappela l'un de nos moi-
nes enseignants du Krmel qui faisait rgulirement mine de
se fcher contre nous afin d'exiger un effort supplmen-
taire dans nos tudes. la fin de mon sjour en ce lieu, je
me souviens que j'avais fini par djouer son stratagme et
que tout cela s'tait achev en un rire complice entre lui et
moi.
Ce qui tait trange avec le Rabbi Jeshua, c'tait la
proximit qu'Il acceptait que nous ayons avec Lui. J'avoue
cependant que cette proximit consentie nous mettait par-
fois mal l'aise. Chez moi, par exemple, elle avait pour
effet de dclencher une forme de timidit laquelle bloquait
des ventuelles questions au fond de ma gorge. Je suis cer-
tain, par ailleurs, de ne pas avoir t le seul prouver cela.
Pour parler encore de Jeshua en tant qu'homme, il
n'est sans doute pas inutile de signaler que, malgr la di-
mension spirituelle qu'Il incarnait d'vidence, Il avait
l'humilit de demander de l'aide lorsqu'Il en avait besoin.
Je me souviens qu'il Lui arriva de se blesser l'articulation
d'un genou en enjambant des rochers dans les montagnes
surplombant le lac de Galile. Il demanda un massage
l'aide d'un onguent puis qu'on le dcharget de son sac
pour le reste de la journe.
On me dira: Mais ne pouvait-Il pas se gurir Lui-
mme? Il l'aurait vraisemblablement pu en faisant appel
ses liens avec le monde subtil mais il est clair que son
intention tait de demeurer le plus humain possible parmi
les humains.
Je ne l'ai jamais vu utiliser ses capacits - disons mira-
culeuses - dans le cas d'vnements simples appartenant
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la banalit du quotidien. Ainsi, par exemple, lorsque nous
avions faim, Il ne se serait pas "amus" gratuitement ma-
trialiser de la nourriture. Nous nous en procurions par les
voies normales: achat, troc ou service rendu. Lorsqu'il Lui
est arriv d'utiliser ses pouvoirs dans ce domaine, c'tait
toujours en vue d'un enseignement afin d'illustrer la toute
puissance de l'Esprit.
Du reste, nous mangions fort peu. L'homme qu'tait le
Rabbi Jeshua ne contraignait personne au jene ou la fru-
galit. Son rayonnement seul induisait le fait que nous pen-
sions peu une abondance de vivres. Par contre, celle-ci
nous tait offerte de temps autre, tel un vritable prsent
du Ciel lorsque, par exemple, un Sadducen quelque peu
dissident ou tmraire nous invitait en sa demeure.
Quand on Lui proposait un peu de vin, le Matre ne
ddaignait pas celui-ci. Sans jamais en abuser, Il reconnais-
sait l'apprcier pour la dtente et la joie dont son principe
pouvait tre porteur.
J'ai entendu quelques-uns de nos contemporains affi-
lis certains regroupements religieux prtendre qu'il ne
s'agissait pas vraiment de vin... mais plutt de jus de rai-
sin
l
! Quelle plaisanterie ou, plutt, quelle hypocrisie! Ja-
mais le Matre ne fut un poseur de barrire ou un dresseur
d'interdits. Il incarnait un merveilleux message de libert et
de temprance, ce qui a toujours hriss le poil des Phari-
siens... ceux d'hier comme ceux d'aujourd'hui!
Jsus, l'homme, tait tonnamment libre, libre et d-
concertant, capable de changer de direction gographique
en l'espace d'un instant comme un animal qui aurait senti
quelque chose dans le vent, un danger ou une invitation. Le
1 Ou d'une sorte de rsine laquelle on aurait ajout de l'eau, ainsi
que cela pouvait se faire en Grce.
41
suivre devenait donc un exercice de lcher-prise continuel.
ce sujet, Il nous incitait souvent nous rebeller sur le
bord du chemin.
- Alors si, d'un coup, je me jetais du haut de ce ro-
cher, vous me suivriez? Et Il ajoutait encore parfois: Il
peut m'arriver de chercher mon chemin... Je ne veux pas
dire mon chemin intrieur - celui-l est grav - je veux par-
ler de mon "chemin de terre". Je ne suis pas un bloc de gra-
nit, voyez-vous; mon Pre m'a donn la libert de mes
mouvements, alors l'hsitation que peut prouver la plante
de mes pieds est aussi un cadeau... Ceci est un plus grand
enseignement qu'il n'y parat: Retenez-le...
La Tradition colporte le fait qu'Il aurait appris le tra-
vail du bois auprs de son pre durant son enfance. C'est
exact mais, en ralit, Il montrait peu de dispositions pour
ce genre de tche. Il n'aimait gure cela. Par contre, Il pou-
vait prendre plaisir riger ou rparer un muret de pierre,
tailler un arbre ou encore aider un paysan ensemencer
son carr de terre. Les travaux lis la matire ne le rebu-
taient pas. En ce sens, Il mettait scrupuleusement en pra-
tique la faon d'tre qui tait enseigne au Krmel.
Pour Lui, de la mme faon qu'un arbre ne poussait
pas sans racines, il tait indispensable qu'un tre humain ne
soit jamais tranger aux choses de la terre. ses yeux, la
permabilit entre les mondes que l'homme est amen
ctoyer et dont il est naturellement issu devait tre impra-
tivement entretenue. Jeshua ignorait la notion de coupure
ou de rupture.
S'il Lui arrivait de ne plus souhaiter tre en contact
avec telle ou telle personne ou de ne pas retourner dans
certains endroits, Il ne considrait sa dcision que comme
une parenthse momentane, une parenthse qui se verrait
un jour ou l'autre r-ouverte de faon constructive en des
42
temps plus propices puisque toutes les mes taient ame-
nes ncessairement communier au bout de leur volu-
tion.
Si un rapport conflictuel se dessinait entre Lui et quel-
qu'un d'autre, Il vivait la situation de manire tout fait
dpassionne, un peu comme un acteur qui ne se laisserait
pas "manger" par le rle qu'il interprte et qui garderait
une constante altitude par rapport au scnario.
En tant que tmoin, je vous assure que cela ne signi-
fiait nullement qu'Il adoptait une attitude froide, dtache
ou lointaine lors des situations de tension.
J'ai constat maintes reprises que le Rabbi pouvait
prouver de la peine. Il n'a jamais t un bloc de marbre
difficile entailler au burin. Il avait seulement une extraor-
dinaire capacit prendre une distance trs rapide relative-
ment une situation agressante ou blessante.
Si on dit de quelqu'un qu'il parvient vivre dans l"'ici
et maintenant", c'tait exactement son cas. Non pas que sa
mmoire s'ingnit ne vouloir conserver que les choses
agrables de l'existence mais parce que tout son tre se
montrait capable de transcender avec une vitesse tonnante
chaque blessure ou chaque agression.
La notion de ressentiment Lui tait inconnue. L'insul-
te, la mdisance ou la calomnie glissaient sur Lui... au
point o il s'en trouva de temps autre pour dresser de sa
personne le portrait d'un lche ou d'un peureux.
Dieu sait pourtant que ces deux tristes qualificatifs ne
pouvaient en aucun cas s'appliquer Lui! Rgulirement,
en effet, c'tait Jeshua qui, par ses prodiges ou ses paroles,
gnrait des situations dont Il pouvait prvoir qu'elles d-
clencheraient des temptes et se retourneraient contre sa
personne.
43
Le Rabbi tait, par essence, un provocateur. Non pas
qu'Il aimt les ambiances conflictuelles mais parce qu'Il
estimait qu'une partie de la tche qui Lui incombait tait de
secouer l'tre humain pour mettre en vidence ses attitudes
mentales poussireuses et toxiques.
Du reste, la seule prsence physique de l'homme qu'Il
tait ne pouvait pas passer inaperue. Si elle fascinait, elle
drangeait tout autant ceux dont le cur tait sec ou cons-
tamment sur la dfensive, prt se fermer comme une hu-
tre.
Tout d'abord, sa stature tait bien suprieure celle de
la moyenne. Dans une foule, qu'on l'ait voulu ou pas, on
ne remarquait que Lui avec sa longue chevelure sombre,
lgrement auburn et sa barbe toujours finement entre-
tenue. Quant son regard, si vous parveniez le croiser, il
tait de ceux que l'on ne peut pas lcher tant il allait cher-
cher loin en vous quelque chose que vous ignoriez vous-
mme. Je crois pouvoir dire que beaucoup taient indispo-
ss par ce regard parce qu'il avait la particularit de mettre
l'me nu et parce qu'il nous disait tout de suite que nous
ne pourrions pas tricher... ce qui n'arrangeait pas tout le
monde, videmment!
Il n'tait pas question pour Lui, dans sa ralit quoti-
dienne humaine, d'imposer quoi que ce soit de Ce qui
L'habitait. Ce n'tait donc pas sa faon d'tre qu'Il esprait
nous inculquer. Il mettait plutt tout en uvre pour nous
rvler la ntre, c'est--dire notre tat de servilit et de
coupure d'avec notre essence.
L'homme Jeshua ne parlait pas aussi souvent de son
Pre que ce que mettent en exergue les critures canoni-
ques. L'homme, le rabbi, nous entretenait d'abord de nous,
de nos invraisemblances, de nos contradictions, de nos pas-
44
sivits, de nos peurs... en rsum de nos petitesses en re-
gard des arrogances que nous affichions.
Pour cela, Il n'avait aucune retenue dans ses discours.
Il employait les termes que maniait le peuple dans sa vie
ordinaire. Il ne craignait pas non plus les plaisanteries la
limite de "ce qui pouvait se dire", pour peu que celles-ci
soient porteuses d'une rflexion allant dans le sens de l'ou-
verture du cur.
Les prtres de tous bords Lui reprochaient souvent
cette attitude, arguant qu'Il "ratissait trop bas et trop large"
pour pouvoir prtendre qu'Il se faisait l'interprte des Pa-
roles du Trs-Haut.
Pour Lui cependant, qui se contentait alors de sourire,
il n'y avait "ni trop bas, ni trop large", de la mme manire
qu'il n'y avait jamais de "trop haut". Avant le Matre,
l'homme en Lui voulait parler vrai, c'est--dire s'exprimer
selon son cur et selon le degr d'ouverture des oreilles
auxquelles Il s'adressait. En cela, bien qu'Il ft lettr, les
lettrs ne L'apprciaient gnralement que trs modr-
ment.
Pour tout rsumer, Il ne faisait le jeu de personne. Pas
mme de ceux de la Fraternit essnienne. Est-il utile de
prciser que ces derniers refusaient de voir en Lui davan-
tage qu'un rabbi audacieux, voire prtentieux et passable-
ment hrtique ? Rares sont ceux, dans sa propre commu-
naut d'origine, qui ont eu l'humilit de reconnatre en Lui
le Matre de Sagesse et, plus tard, le Massiah
1
qu'ils di-
saient attendre.
1 Le terme de Massiah - le Messie - est pratiquement l'quivalent du
mot Christ, l'lu, l'Oint, c'est--dire le Bni par l'ternel.
45
Il ne faudrait pas croire que ce rejet manant des
"siens" n'ait pas compt dans la vie du Rabbi Jeshua. On
aurait tort de s'imaginer que l'homme tait insensible
cela. Le Matre en Lui, le Christ rvl, savait, acceptait et
comprenait, bien videmment. .. mais tout tre incarn peut
demeurer avec la surface gratignable de sa peau humaine.
Ainsi, le Matre pouvait-Il vacuer rapidement les
blessures de 1'homme en leur insufflant une dimension su-
prieure. Dclarer que "nul n'est prophte en son pays" est
un lieu commun; cependant je puis vous assurer que vivre
cette ralit comme Il l'a vcue n'avait rien de particulire-
ment "digeste". Se voir rejet pouvait signifier tre physi-
quement condamn mort.
Je me souviens tout fait qu' plusieurs reprises nous
avons craint pour la scurit du Matre, mme en des temps
o le pouvoir en place ne se montrait pas menaant.
Un pouvoir ne se base jamais que sur la passive ou
lche complicit de ceux qui le laissent agir et imposer son
diktat souvent inique.
- Tout pouvoir, rptait le Rabbi, est domination lors-
qu'il repose sur la faiblesse de ceux qui ont abdiqu la ma-
trise de leur propre vie.
De telles paroles constituaient, cela va de soi, un fer-
ment de rbellion dont la subtilit n'chappait pas aux Sad-
ducens et donnaient quelques vains espoirs aux Zlotes.
J'aurai l'occasion de revenir constamment sur l'aspect
humain de Jeshua car Celui-ci ne faisait que renforcer l'im-
pact de la Puissance qu'Il endossait en instaurant une pro-
ximit avec le Divin laquelle nul n'tait habitu.
Cet aspect double de sa personnalit reprsente, mon
avis, l'un des traits marquants qui a fait de Lui un tre
constamment insaisissable, la fois souffrant et joyeux,
46
paisible et rebelle mais qui allait dans une seule et mme
direction sans jamais se retourner.
Quand on parvient comprendre ce que cette double
nature impliquait dans notre vie quotidienne, on peut ais-
ment deviner pourquoi 1'homme tout autant que le Matre
de Sagesse dchanait ce point les passions, provoquant
tout ensemble rejet, haine, colre, mpris ou encore admi-
ration, amour, vnration, adulation et mme hystrie.
Ceux que je nomme les Grands Rincarns et que les
Orientaux qualifient d'Avatars
l
crent toujours cet effet sur
l'humanit qu'ils traversent la faon d'une flche volant
droit vers son but. Ils mlent les fragilits de 1'humain la
Puissance dtermine supra-humaine. Ainsi, la paix qu'ils
vhiculent par essence commence d'abord, de faon para-
doxale, par susciter autour d'eux les lments constitutifs
d'un champ de bataille.
Ne serait-ce pas une base de rflexion pour tenter de
comprendre ces paroles a priori nigmatiques et contradic-
toires : Je ne suis pas venu apporter la paix mais le glai-
ve.
Personnellement, avec la myriade des souvenirs qui
peuplent mon me et avec le recul du temps, je me dis que
ce glaive-l ressemblait trangement au sabre des arts mar-
tiaux de l'Orient, celui du Budo dont la fonction avoue
est de "trancher l'ego".
Jeshua, l'homme, le rabbi, avait-Il quant Lui un ego?
JaIuais on ne m'a pos cette question, comme si elle tait
dplace... Si je crois pourtant bon de l'aborder ici l'aide
de ce que je garde de mon vcu ses cts, c'est parce
1 Avatar: Incarnation divine reconnue qui se manifeste d'poque en
poque.
47
i
lil.1
qu'il me semble utile de dire quelques mots propos de
cette notion...
En effet, notre culture considre systmatiquement
l'ego comme une ralit foncirement ngative. Bien que
le terme "ego" ne ft pas employ en tant que tel dans l'en-
tourage du Matre, son concept existait pour tous ceux qui
se posaient des questions sur la nature de l'tre.
Le Rabbi parlait, quant Lui, de l'me dans sa dimen-
sion rduite et incarne; Il voquait ainsi cette personnalit
transitoire de l'tre qui, de vie en vie, tente de s'affiner.
Alors avait-Il, Lui aussi, en tant que rabbi et homme,
ce que nous appelons un ego? Sans hsiter, je dirai "fort
heureusement, oui".
Oui, parce que l'ego est d'abord et avant tout ce qui
donne sa "couleur" et son "parfum" une conscience
connecte sa "prise de terre". C'est ce qui lui procure une
personnalit distincte et qui fait qu'elle est elle et non pas
n'importe quelle autre.
Quand on en n'est pas l'esclave, quand on ne subit pas
les pulsions ni les manifestations limites et sclrosantes de
sa ralit, l'ego est l'outil par lequel l'Esprit qui nous
anime communique avec la Matire et aspire celle-ci vers
Lui. L'ego est le moyen terme par lequel la Puissance ter-
nelle et immanente s'infiltre travers les mondes pour per-
mettre la vie consciente d'elle-mme de se confronter la
densit et de se fortifier son contact.
tre pourvu d'un ego ne signifie pas ncessairement
avoir des mouvements d'humeur ou encore tre sujet des
pulsions... C'est manifester les caractres fondamentaux de
la conscience libre, c'est avoir la possibilit de s'affirmer,
je veux dire d'tre capable de s'extraire d'une me-groupe.
C'est exprimer un temprament, une faon d'tre, une vo-
lont autonome, c'est prendre le risque de se tromper, avoir
48
le droit d'hsiter, de laisser parler une sensibilit, des senti-
ments et mme des motions. On croit trop systmatique-
ment qu'une motion tire d'emble "vers le bas" alors qu'il
en existe qui poussent bel et bien l'tre "vers le haut".
L encore, il y a des quantits d'ides reues qu'il me
parat important de rectifier. Lorsque je me rfre mes
souvenirs deux fois millnaires, je ne puis m'empcher de
revoir le Rabbi Jeshua comme un homme sensible et ca-
pable d'motions... Cela n'implique pas qu'Il ait t domi-
n par sa sensibilit ni par des vagues motionnelles mais
que sa grandeur passait par le fait qu'Il connaissait de
l'intrieur les contingences qui font de l'tat humain ce
qu'il est.
On peut en dduire qu'Il savait parfaitement de quoi Il
parlait lorsqu'Il enseignait la matrise de soi et la recherche
permanente du contact avec l'Absolu divin en tant que
porte de sortie tous nos maux.
Prtendre qu'un Matre serait n avec sa pleine ma-
trise telle une statue de bronze ou de bton qui serait ex-
traite toute faite et immuable de la forme pr-dtermine de
son moule est pour moi le signe d'une terrible immaturit.
Hlas, une semblable conception est courante dans nos so-
cits ; elle rsulte du lavage de cerveau pratiqu sur une
multitude de gnrations et qui laisse de profonds stigmates
dans la pense collective dsormais incapable d'imaginer
qu'elle aussi a le pouvoir et le devoir de grandir.
Encore une fois, qu'un Matre de Sagesse ait se re-
construire, c'est--dire tout mettre en uvre pour ressus-
citer en Lui la conscience de son origine et de sa mission
ne fait que le magnifier.
Jeshua, en tant qu'enfant s'tonnant Lui-mme de sa
diffrence puis, en tant qu'homme se questionnant sur
l'immensit de la Force qui demandait transpirer travers
49
Lui, n'en mrite que davantage notre respect et notre vn-
ration.
Jeshua, le Christ
Comment maintenant passer de Jeshua - l'homme, le
rabbi et le Matre - Jeshua le Christ, c'est--dire au Por-
teur d'une Force incommensurable et supra-humaine ?
C'est tout un dfi, ne serait-ce que pour la palette de mots
qu'une langue met disposition de ceux qui la connaissent.
Personnellement, je me dois d'tablir une diffrence
trs nette entre Jsus et le Christ; Jsus tait le Rceptacle
humain dont la mission a t de se prparer recevoir plei-
nement en Lui la Prsence du Christ, c'est--dire la Cons-
cience la plus affine de notre systme solaire puis galac-
tique.
J'ai dj fourni de nombreuses indications ce sujet.
Afin de ne pas les rpter ici, je vous engage les retrou-
ver, pour mmoire, en dtails, dans le corps d'un prcdent
ouvrage!. Pour la commodit de la lecture en voici cepen-
dant un rsum extrmement simple:
De retour de son long voyage de dix-sept annes en
Inde et dans les Himalayas, le Matre Jeshua, lors d'une
mort initiatique vcue au cur de la grande pyramide de
Chops, fut investi par la Conscience supra-humaine et
solaire du Christ.
Suite cet vnement majeur qui en fit alors un Avatar
au sens plein du terme, une seconde "investiture" Lui fut
propose lors de la fameuse crmonie du Baptme dans
les eaux du Jourdain.
! Voir "De mmoire d'Essnien", d. Le Persa.
50
Ds cet instant, la prsence du Christ en Lui vint
s'ajouter Celle du Logos de notre galaxie... Lorsque l'on
parle du Christ-Jsus, il est donc important de raliser que
l'on voque trois Puissances en Une: La premire est celle
du Matre de Sagesse incarn, la seconde est celle de l'tre
le plus Ralis de notre systme solaire, et enfin, la troi-
sime qui peut se dfinir comme tant issue de la plus
Grande Prsence manifeste dans notre univers galactique.
tions-nous conscients de tout cela il y a deux mille
ans tandis que nous cheminions presque quotidiennement
aux cts du Matre? Absolument pas ! Les concepts que
je viens d'esquisser n'ont commenc faire leur apparition
dans notre esprit qu'aprs l'vnement historique de la
Crucifixion, donc aprs que le Mystre aux dimensions
cosmiques ft achev.
En ce sens, il est clair que nos consciences taient en-
dormies et trs loin d'imaginer l'ampleur de la Prsence
qui les enseignait. Je crois pouvoir affirmer que mme les
plus proches disciples du Matre concevaient peine face
Qui ils se trouvaient.
Comment maintenant parler du Christ ou du Logos en
tant que tels, tandis qu'un "simple" Matre de Sagesse nous
place dj dans l'embarras lorsqu'on est amen en bros-
ser le portrait?
Autant dire tout de suite que le tmoin que j'ai eu le
privilge d'tre est persuad, pour sa part, n'avoir que la
capacit d'esquisser une image infiniment rduite de Celui
qui l'a marqu tout jamais. En d'autres mots, quel que
soit l'Amour que je placerai dans les phrases qui s'encha-
neront au fil des pages venir, j'aurai toujours la sensation
de ne pouvoir faire que la caricature ou de tracer la sil-
houette dforme d'un tre incommensurable.
51
Est-il possible de dcrire en termes humains Ce qui,
par dfinition, est "non-humain" dans l'acception la plus
noble du terme? moins... que le problme ne soit pris
l'envers et que ce que je qualifie ici de "non-humain" soit
au contraire le vritablement humain, autrement dit l'Hu-
main au sens abouti du concept... ou presque.
En y rflchissant bien, comment comprendre autre-
ment le fait que les critures dfinissent le Christ comme le
"Fils de l'Homme" ? Ce n'est qu'en acceptant que l'Hom-
me en question reprsente la Divinit Elle-mme, c' est--
dire la promesse de notre hritage, que cette affirmation
acquiert un sens et que ce sens nous rappelle notre invita-
tion la mtamorphose.
J'ai abord la notion pineuse de l'ego en esquissant la
personnalit du Matre Jeshua en tant que support physique
d'une Puissance supra-humaine, mais en ce qui concerne le
Christ ou le Logos, qu'en est-il? Peut-on, dans ce cas, par-
ler d'une personnalit?
Encore une fois, mes connaissances et ma comprhen-
sion du sujet ne sont pas celles d'un thologien. Ds que
l'on approchait la Prsence du Christ - ou celle du Logos -
il tait bien difficile de parler de personnalit au sens ou
nous l'entendons classiquement. Je dirais qu'il s'agissait
plutt du rayonnement d'un Champ de Conscience "che-
vauchant" de faon miraculeuse une personnalit incarne.
Je dois ajouter que ce chevauchement, cette superposi-
tion ou encore cet adombrement ne se manifestait pas tou-
jours de faon identique et constante.
Il m'apparat aujourd'hui que le Rabbi Jeshua n'tait
pas toujours "habit" avec la mme intensit. Au risque de
paratre sacrilge ou blasphmateur, je pense que la "Grce
christique" tait plus dploye en Lui certains moments
qu' d'autres.
52
Toute forme de vie rsulte de l'expression de grands
cycles comme de micro-cycles qui sont autant de mouve-
ments de respiration. Mme ce qui nous semble fixe et im-
muable traduit imperceptiblement l'inspir et l'expir de la
Vie. Selon ce principe universel, on peut admettre le fait
que le corps et la conscience du Matre Jsus aient t sou-
mis cette mme Loi qui a pour raison d'tablir la protec-
tion et la rgnration de l'nergie vitale elle-mme.
Pour utiliser un exemple trs prosaque, imaginez que
vous soumettiez constamment un moteur lectrique conu
pour du deux cent vingt volts une force de trois cent
soixante volts. La surtension lui serait rapidement fatale.
Lorsque le Matre se retirait "seul dans le dsert", nous
savions trs bien, l'poque, que quelque chose se produi-
sait alors en Lui sur un plan que nous appellerions au-
jourd'hui nergtique. Je sais dsormais que ces moments
d'isolement total, parfois trs brefs, permettaient la Pr-
sence du Christ et du Logos de se distancer lgrement de
Lui, favorisant ainsi le repos indispensable son corps au-
tant qu' sa personnalit.
Comprenez cependant que quand il est question de sa
"solitude dans le dsert", le mot dsert ne fait pas ncessai-
rement rfrence un lieu gographique. Il suggre la plu-
part du temps un tat de l'me qui se retrouve seule face
elle-mme, face sa diffrence, aux prises avec ses dfis
et, bien sr, avec sa mission.
La Toute Puissance Christique dans la chair et la cons-
cience du Rabbi Jeshua en pleine possession de son tat
supra-humain se prsentait, quant Elle, de trois faons
clatantes. Sans raliser, je le rpte, la nature prcise du
phnomne qui se produisait, je me souviens avoir toujours
peru les moments o Il tait "autrement"... de par l'inten-
53
sit de son regard, par le timbre de sa voix, ainsi que par
son dbit oratoire.
Ses yeux devenaient alors d'une transparence que je
n'ai jamais retrouve chez aucun Matre. Sans se laisser
emporter par une motion idalisatrice, on ne pouvait qu'-
tre frapp par la nature diffrente de son regard. Celui-ci
devenait comme un lac sans fond et dont la limpidit tait
telle qu'elle en devenait fascinante.
Avec ma comprhension actuelle, j' aj outerai que ce lac
avait aussi l'clat et la profondeur d'un vritable cosmos
avec ses galaxies et ses soleils. Sans doute pensera-t-on que
je me laisse emporter ici par un lan potique utilisant une
analogie un peu trop facile. Je puis pourtant vous affirmer
que les termes que je viens de choisir ne sont pas motivs
par une verve littraire de facture classique...
En effet, il y eut un matin, trs tt, o les circonstances
de la vie firent que le Christ Jeshua et moi nous nous re-
trouvmes les deux seuls tre rveills dans le petit cam-
pement qui avait t rapidement improvis pour la nuit.
C'tait quelque part en Samarie, non loin des ctes...
Alors que je finissais d'arranger ma robe et de rouler la
couverture qui me servait parfois de manteau, le Matre
s'approcha de moi et, ainsi qu'Ille faisait parfois l'un ou
l'autre, Il apposa doucement son front sur le mien en
signe de salut et de bndiction.
Ce n'est pas de ce geste-l dont je me souviens particu-
lirement car j'ai le bonheur de l'avoir vcu un assez grand
nombre de fois. C'est plutt de l'instant qui l'a prcd
dont je tiens parler parce que c'est lui, cet instant qui n'a
peut-tre dur qu'une seconde, qui me pousse utiliser les
mots cosmos, galaxies et soleils.
En vrit, j'ai eu la sensation de me perdre ou plutt de
me gagner compltement dans l'infinitude de cet univers.
54
Ce fut une sensation absolue de vertige mle celle d'un
inexprimable tat de grce. En une fraction de seconde tout
devenait clair et facile; je plongeais dans le lac... je me
propulsais vers le cosmos.
Un tel instant bni, s'il s'ternise au niveau du cur,
est toujours hlas trop bref pour le corps et la conscience -
encore si petitement humaine - qui y est rive.
Il n'y eut aucun mot chang... mais c'tait cela aussi
l'enseignement du Christ Jeshua. Il pouvait simplement
passer par le mystre du regard.
Cependant, comme je l'ai dit, il y avait simultanment
la voix du Matre adombr qui oprait ses propres miracles.
Cela, nous fmes quelques milliers nous en rendre comp-
te, mme si certains refusaient d'en admettre l'vidence.
La rude cole du Krmel obligeait tous les "Frres en
blanc" qui y tudiaient travailler quotidiennement le tim-
bre de leur voix. Il fallait en faire un outil au service de la
Lumire et tenter de comprendre puis d'exprimenter ainsi
ce que pouvait tre l'approche du Verbe.
En ce qui concernait le Matre dans sa manifestation
christique, il s'agissait pourtant de tout autre chose. Sa voix
n'approchait pas le Verbe, elle L'incarnait autant que cela
se peut, compte tenu des limites de la nature vibratoire
d'un monde tel que le ntre.
Deux aspects, donc, caractrisaient cette voix : son
timbre et son rythme. Je vous entretiendrai tout d'abord du
timbre.
Celui-ci mettait constamment en relief, bien que de
faon subtile, la loi des harmoniques. Certains des sons que
la gorge du Matre mettait, si on savait y porter attention,
taient totalement construits comme des harmoniques. Ils
laissaient donc sur l'me une empreinte qui invitait celle-ci
une coute et une rceptivit tout fait particulires. On
55
1,\
pourrait croire ici une forme d'hypnose mais, en ralit,
nous en tions bien loin! L'hypnose, chacun le sait, ampute
celui qui en fait l'objet de sa propre volont ou, tout au
moins, d'une partie de cette dernire.
Dans le cas des spcificits harmoniques de la voix du
Christ, il n'tait pas question de cela. Non seulement nous
demeurions libres face elles, c'est--dire autonomes et
donc capables de nous en extraire en refusant de les rece-
voir mais encore nous avions la constante perception du
fait qu'elles cultivaient et stimulaient la libert en nous.
Elles ne nous capturaient pas mais nous rveillaient.
L'quilibre tonnant manant de la voix du Matre
avec les basses et les aigus qui s'y mariaient en perma-
nence avait pour fonction de nous sortir, au contraire, de
notre engourdissement. Il faut bien comprendre que cela se
ralisait au-del mme du sens des paroles prononces.
La vibration de la voix du Christ avait elle seule l'im-
pact d'un enseignement de premire force...
Quant son rythme, il ne faisait qu'en accentuer la
puissance. Un rythme traduit la qualit et l'intention d'un
souffle. Il transmet la cadence de la respiration profonde de
l'tre. Lorsque le Christ et le Logos vivaient en plnitude
au cur du cur du Matre, le rythme de l'locution de
Celui-ci se modifiait donc totalement.
Selon mes souvenirs, Jeshua se mettait alors parler
plus rapidement, avec un feu plus ardent, comme si quel-
que chose en Lui ne pouvait se retenir de chanter.
Pourrait-on parler d'un tat de transe? Je dirais oui,
mais seulement dans la mesure o on dgage ce terme de
toute connotation chamanique. J'ai beaucoup de respect
pour les traditions des authentiques chamanes - lesquelles
traditions sont d'ailleurs certainement les plus anciennes
56
avoir t rvles en ce monde - mais le mode d'action du
Christ ne mettait pas les mmes principes en mouvement.
On aurait tendance, de nos jours, vouloir parler de
"canalisation", pourtant il ne s'agissait pas de cela non
plus. Le phnomne de l'adombrement christique parle
d'une investiture de l'tre dans son intgralit et au plus
haut niveau. Dans un tel cas, il est logique que les sons
mis par la gorge de l'Enseignant aient transmis le Souffle
divin, en rsum qu'on y ait capt toute la gamme des d-
clinaisons du Verbe.
Quand on sait que le Verbe fait rfrence au Son pre-
mier mis par la Prsence ternelle absolue, le Champ de
Conscience du Divin, on peut alors imaginer l'impact cra-
teur et rnovateur des Paroles prononces par le Christ, ne
serait-ce qu'au niveau le plus basique de la conscience de
ceux qui l'ont cout.
C'est dessein que je dis cout et non pas entendu car
il est bien connu qu'on peut couter sans entendre.
Je me suis frquemment trouv ml des foules as-
sembles devant le Matre. Il m'tait alors ais de constater
quel point un nombre important de ses auditeurs n'taient
hlas que des spectateurs.
J'ai trouv cela terrible et frustrant jusqu'au jour o je
me suis aperu que ceux qui n'entendaient pas sa Parole -
c'est--dire qui ne la comprenaient pas mais ne parvenaient
qu' l'couter - entraient malgr tout, petit petit, en tat
de mtamorphose.
Faute de concepts qui nous paraissent aujourd'hui -
vidents, je n'ai pas saisi, en ce temps-l, la raison d'un tel
phnomne. Comment un enseignement qui "rentre par une
oreille puis ressort aussitt par l'autre" peut-il laisser une
trace chez ceux qui sont senss le recevoir? Tout simple-
ment par la qualit de l'onde vibratoire sur laquelle il voya-
57
ge. L'impact de l'enseignement demeure bien sr incons-
cient chez celui qui le capte, il ne nourrit pas son mental
mais va directement se loger dans les profondeurs insoup-
onnes de son esprit... et sans doute aussi de ses cellules.
Ainsi, bien des contemporains du Matre qui ont eu le
privilge de recueillir directement ses Paroles, ont-ils d
entrer en mutation sans seulement s'en rendre compte.
Trs souvent, au fil des annes et au gr de nos mar-
ches travers la Palestine, il m'est arriv de retrouver, de-
ci de-l, des personnes initialement trs peu intresses au
discours du Matre... La plupart du temps, je puis pourtant
dire que je les ai vues changer, s'purer, s'affiner, devenir
de plus beaux tres humains, sans qu'elles parviennent
elles-mmes raliser la nature de ce qui s'tait pass en
elles.
l'en ai aussi vu nier catgoriquement la ralit de leur
changement, par incomprhension du phnomne peut-tre,
mais surtout par orgueil. Si beaucoup de Sadducens furent
au nombre de ces dernires, j'en ai galement remarqu
parmi le petit peuple.
Cela m'a permis de raliser que le niveau de culture
importe peu dans l'acceptation du processus de compr-
hension et d'intgration d'un Enseignement de nature di-
vine. Ce sont les barrages qu'rigent la scheresse d'un
cur et les prtentions de la personnalit incarne qui
s'opposent au fait de tout simplement dire "oui".
Je suis par ailleurs persuad que le "non" de surface
prononc par certains des contemporains du Christ face
sa Parole a correspondu malgr tout un "oui" secret ou
non avou qui a fini par clore dans leurs vies ultrieures.
Une cellule touche par une indicible vibration d'Amour ne
peut qu'en tre marque tout jamais. Elle est branle j us-
qu'au cur de sa densit tandis que ses rflexes de protec-
58
tion s'effritent tt ou tard. Cela peut exiger des vies et des
vies... mais c'est si peu dans l'histoire de l'esprit qui ap-
prend se reconnatre!
Ces impacts de la voix et du regard du Christ n'taient,
vous l'imaginez, que les manifestations les plus tangibles
de Ce qui faisait de Lui l'tre que l'on sait aujourd'hui ...
En ralit, bien sr, c'tait tout en Lui qui mettait une
onde bousculante. C'est cette "transpiration divine" qui,
sans nul doute a dclench l'exacerbation des personnalits
le condamnant finalement la crucifixion.
Lorsqu'un tre, quel qu'il soit, se montre trop diffrent
des autres, il devient insupportable pour la communaut,
laquelle cherchera mille raisons afin de s'en dbarrasser
d'une faon ou d'une autre... mise mort, emprisonnement,
bannissement, rumeurs et salissages de tous ordres.
Si cet tre se nomme le Christ ou encore s'il est un
Avatar, le dchanement des personnalits contre Lui n'en
sera que plus froce et dpourvu de cohrence.
Lorsque Jeshua fut arrt puis condamn, je me sou-
viens tre d'abord tomb, ainsi que mes compagnons, dans
un espace de totale irrationalit. C'tait pour nous impen-
sable: Comment tait-il possible que l'on en vienne l avec
un tre d'une telle envergure lumineuse? Que l'on adhre
ou non ses propos, le Matre ne pouvait qu'inspirer le
respect... Alors pourquoi? Pourquoi? Nous prtendions
vivre en terre civilise, habite par l'esprit du Tout Puissant
et voil que soudain nous nous trouvions aux prises avec
un illogisme monstrueux!
Lorsque je pense la Prsence christique telle que je
l'ai approche, c'est le mot contamination qui me vient
instantanment l'esprit. Certains tres agissent sur leur
entourage comme des virus pernicieux. Avec Jeshua c'tait
bien videmment le phnomne inverse qui se produisait;
59
non seulement, on pourrait dire qu'Il entamait par son ap-
proche une dsinfection de toutes les plaies humaines, phy-
siques et morales... mais Il communiquait le germe d'une
Sant dont on est incapable de concevoir la pleine porte et
la vraie signification travers le temps.
Il m'est arriv, dans un prcdent ouvrage, d'utiliser
l'analogie du clnage concernant son action sur nous1. Plus
que jamais cette comparaison audacieuse me parat jus-
tifie.
Cela se passait exactement comme si le Christ touchait,
en chacun de ceux qu'Il rencontrait, la cellule souche por-
tant le germe divin et comme s'Il dynamisait celle-ci afin
qu'elle rgnre progressivement l'tre et le ressuscite,
c'est--dire lui restitue son identit premire. En ce sens l,
le Matre Jsus, investi par la conscience du Christ et du
Logos, aurait agi tel un "clneur" sachant intervenir sur la
mmoire initiale, totale et donc parfaitement pure de ceux
qui croisaient son chemin.
Ds lors on comprend que, si les termes de "batterie
nergtique" ou de "canal" peuvent assez bien corres-
pondre de grands missionns et thrapeutes, ils ne peu-
vent en aucun cas convenir au Christ. Avec le recul, il de-
vient vident que Celui-ci tait davantage qu'un thauma-
turge classique capable d'agir "dans l'instant et de faon
rpute miraculeuse" sur une situation donne.
Si, bien sr, Il agissait ponctuellement en fonction de
ce qui se prsentait - ou des rencontres qu'Il provoquait -
son action s'est toujours, en mme temps, situe dans la
perspective de l'volution travers le temps. Il tait davan-
1 Voir "Comment dieu devint Dieu", page 74, ditions Le Persa.
60
tage soucieux de prparer un terrain et de semer plutt que
de rcolter sur l'heure.
L'aspect spectaculaire d'un certain nombre de ses in-
terventions n'escomptait pas la transformation immdiate
des mes prsentes. Il cherchait plutt laisser une em-
preinte sur celles-ci, une sorte d'lment de croissance
s'auto-activant de vie en vie.
Je me souviens que, plus d'une fois, le Christ Jeshua
nous a rassembls autour de Lui afin de nous expliquer
pourquoi les tres qui venaient sa rencontre changeaient
si peu face la Puissance et la Lumire qu'Il leur offrait.
L'une de ses rponses est demeure particulirement vi-
vace en moi:
- Ce que vous nommez mes prodiges reprsente fort
peu en regard de Ce qui se cache derrire eux. Ce sont seu-
lement des actes qui ont pour mission de percer le mur
pais de votre conscience. Une fois que ce mur est perc, la
Lumire s'y infiltre, la brche s'agrandit et c'est l'univers
de tous les possibles de mon Pre qui finit par s'y faufiler.
Ce n'est pas le regard que vous parvenez poser sur
moi dans l'instant qui compte, ni mme ce que vous pensez
de Celui que je suis. Ce qui importe rellement, c'est le
sceau d'Amour que je vais imprimer sur votre me et dans
les profondeurs subtiles de votre chair. C'est lui qui vous
soutiendra dans votre transformation. Voil donc ce qu'il
faut retenir, mes amis...
Par rapport ses actions miraculeuses, voici galement
ce qu'Il ajouta un jour devant une foule assez nombreuse:
- On me dit magicien... mais le magicien, savez-vous,
est celui qui cherche et dveloppe des pouvoirs. Quant
moi, je n'ai pas de pouvoir. Je ne suis que le lit d'un torrent
de montagne qui laisse l'eau dvaler en son creux. Cette
eau qui vous enseigne, vous dsaltre et vous gurit ne
61
m'appartient pas en propre; je ne lui impose pas ma volon-
t, elle est celle de l'ternit et je la laisse couler travers
tout mon tre. Elle est ma Puissance en ce monde et non
mon pouvoir...
On me dit aussi illusionniste... mais qu'est-ce qu'un
illusionniste si ce n'est un marchand de rves et un sdui-
sant tricheur?
L'eau que je laisse couler travers moi est au contraire
une eau de rveil. S'il advient qu'elle vous dispense sa ten-
dresse rconfortante, vous vous apercevez bien vite qu'elle
a surtout pour fonction de vous fouetter le sang du corps et
le sang de l'me. Sachez-le, elle ne vous propose pas d'au-
tre horizon que celui de l'abandon son dferlement en
vous. Une ardente impulsion par laquelle vous ne vous lais-
serez envahir qu'en acceptant de faire tomber vos mas-
ques... car, en toute vrit, je vous le rpte, c'est vous qui
trichez... en confondant vos rles avec votre Ralit.
Qui a invent ces rles, allez-vous me demander? Mais
vous... tout simplement vous! Vous... dans l'oubli de la
simplicit et dans l'asservissement votre propre besoin du
pouvoir. ..
J'ai toujours en mmoire de trs nombreux enseigne-
ments au sein desquels la notion de pouvoir tait aborde
par le Matre.
Celui-ci en avait une comprhension la fois trs large
et trs subtile. Paralllement au fait qu'Il ne se disait pas
homme de pouvoir, Il n'hsitait pas dnoncer en chacun
une insidieuse volont de domination. Il faisait de celle-ci
une sorte de rflexe ancestral situ la source d'une multi-
tude de nos maux.
Selon Lui, il pouvait exister autant de volont viscrale
de pouvoir chez le simple paysan cultivant son champ de
lin que chez le riche Sadducen. Aux yeux du Christ, le
62
besoin de pouvoir tait, avant tout, une soif d' asservisse-
ment habilement dissimule sous maints prtextes. Elle
n'tait pas ncessairement le fruit d'une position sociale
dominante mais la raison et la consquence d'un mal-tre
de l'me, c'est--dire du tragique loignement de celle-ci
d'avec sa Source.
Il va de soi qu'aucun de nous, mme parmi les mem-
bres de la Fraternit essnienne, n'avait t habitu un
discours aussi direct, requrant la fois douceur et rigueur.
En regard du dogmatisme ambiant de l'poque, le
"parfum" du Christ adombrant la personnalit de Jeshua
n'en tait que plus dconcertant, souvent incomprhensible
et mme rvoltant pour beaucoup.
Quand on a port des fers aux chevilles, au cur et
l'me durant des ternits et que l'on nous suggre sou-
dain de nous en dbarrasser, c'est prcisment l que tout
peut devenir souffrant. C'est au centre de cette vrit que
scintille, tel un joyau, l'un des enseignements majeurs du
Christ:
- Pour celui qui a perdu la mmoire de son origine
ou qui nie celle-ci, tout asservissement devient une scuri-
t, donc un confort. Est infiniment asservi celui qui ne re-
connat plus la pure Prsence du Divin en lui ou qui La re-
jette...
On a beaucoup de difficult raliser aujourd'hui
l'hrtisme d'un tel discours prononc il y a deux mille
ans. Mme si on pense mieux en saisir l'essence de nos
jours, on est certainement encore loin de parvenir son
application. Notre approche, il faut le reconnatre, est bien
timide...
63
Chapitre III
Les seconds rles
Les disciples
D
ans le cadre de l'immense scnario dont notre plante
a t le thtre il y a... juste vingt sicles, le sujet de la
distribution des "seconds rles" est, lui aussi, extrmement
vaste et mrite un grand nombre de mises au point.
Par seconds rles, je n'entends videmment rien de
pjoratif puisqu'il est question ici des proches disciples du
Christ. Comment, cependant, ne pas tre - de force - un se-
cond rle lorsque l'on a face soi un tre de cette dimen-
sion? Mme les initis et les sages font figure d'lves
dans un tel contexte o c'est le "plus qu'humain" qui s'ex-
prime et inonde tout.
Lorsque je retourne compulser les pages du livre de ma
mmoire, le moins que je puisse dire en m'autorisant un
terme trs moderne, c'est qu'autour du Matre le "casting"
tait des plus tonnants... Si l'on en croit les critures ca-
noniques et la Tradition couramment admise, c'est--dire
ancre dans la conscience collective, l'entourage immdiat
du Christ, de trs rares exceptions prs, n'tait fait que de
65
pauvres gens issus du peuple et donc la plupart du temps
incultes.
On ne parle que de pcheurs, de petits artisans ou pay-
sans. Il y a bien sr Levi - Mathieu - dont on sait qu'il pr-
levait l'impt mais celui-ci n'tait, aprs tout, qu'un em-
ploy subalterne se "salissant les mains" avec la monnaie.
Quant Judas, si les textes en font le seul lettr parmi les
proches du Christ... on sait quel est le poids du rle qui lui
a t attribu!
Au-del de ces masques temporels et de ce que l'His-
toire nous en conte, le simple bon sens permet cependant
de supposer que le Matre ne s'tait pas laiss entourer par
les premires mes venues... Je n'ai pas tent de fouiller le
livre de la Mmoire du Temps pour en dchiffrer systma-
tiquement les personnalits successives. J'estime que cela
ne m'appartient pas si cela ne surgit pas spontanment.
Comme je l'ai fait jusqu'ici, j'grainerai plutt mes souve-
nirs au rythme o ils ressurgiront...
Lorsque j'affirmais plus haut que le "casting des se-
conds rles" autour du Christ tait tonnant, cela signifie
d'abord qu'il tait htroclite. Dans la ralit que nous vi-
vons, les "masques humains" qui constituaient son entou-
rage ne se situaient pas davantage du ct de ceux qui -
taient pauvres que de ceux qui jouissaient d'une certaine
aisance.
Ce sont les glises qui, au fil des sicles, ont opt pour
l'entretien systmatique d'un contexte de pauvret autour
du Matre... comme si le dnuement tait en soi une vertu.
Ce sont d'ailleurs ces mmes glises qui ont institu le
mythe de la naissance de Jsus sur la paille, dans une ta-
ble, parmi les animaux. Ainsi que chacun le savait ou s'en
doutait l'poque, le Matre est tout simplement n dans le
confort sobre mais sain d'une bethsad essnienne. Ce n'-
66
tait pas exceptionnel puisqu'il existait de nombreuses cons-
tructions de ce type - souvent demi-souterraines - un peu
partout en Palestine et surtout en Jude
l
.
Pour en revenir notre propos, l'entourage des proches
du Christ s'est donc toujours compos d'un mlange saisis-
sant de tous les niveaux sociaux du peuple de son temps...
l'exception des Pharisiens ! Aux cts du Matre, le men-
diant, le pcheur et le paysan ctoyaient tout naturellement
le riche bourgeois.
Il me faut dire qu'au dbut tout cela ne s'est pas mis en
place trs harmonieusement. J'ai assist quelques querel-
les vigoureuses... Untel prtendait ne pas s'asseoir auprs
de tel autre, comme si c'tait une indignit... laquelle pr-
tendue indignit venait des cts les plus inattendus.
L'abolition des diffrences et des frontires entre les
tres humains fut sans aucun doute une petite rvolution
elle seule et un enseignement de base bien plus important
qu'il n'y parat.
C'tait mettre en vidence l'aspect illusoire et transi-
toire de toutes les personnalits incarnes. C'tait aussi une
occasion pour le Christ de rappeler constamment : Der-
rire vos dguisements, je vois qui vous tes... et vous tes
tous semblables!
Nous tions alors loin des bancs rservs certaines
familles... tels qu'on les trouvait encore il n'y a pas si long-
temps dans nos difices religieux!
Avant que d'voquer plus en dtails mes souvenirs re-
latifs aux proches du Matre, il me faut clarifier les notions
de disciple et d'aptre, selon ce que j'ai pu saisir de sa pen-
se.
1 Voir "Louis du Dsert", tome 2, pages 80 86 - du mme auteur,
Editions Le Persa.
67
Tout d'abord, il arrivait frquemment que Jeshua d-
clare brule-pourpoint qu'Il n'avait aucun disciple mais
que tous ceux qui suivaient son enseignement n'taient au-
tres que les disciples de la Vie elle-mme.
Je crois personnellement qu'Il disait souvent cela
titre de provocation, pour faire ragir ses plus intimes, pour
les inciter mieux se positionner ou s'affirmer. Celui qui
se montrait le plus ractif une telle dclaration tait sans
conteste Simon-Pierre. Susceptible et quelque peu bourru,
celui-ci djouait peu les "piges" de la personnalit.
Par ailleurs, dans les moments o le Matre acceptait
paradoxalement de reconnatre qu'Il avait des disciples, Il
donnait de cette ide une vision si large, qu'il tait impos-
sible quiconque de dire, par exemple : Le Rabbi a dix,
vingt ou cent disciples ou plus encore.
En ralit, le nombre de ceux qui voluaient autour de
Lui tait en perptuel mouvement. Il n'y a jamais eu, gravi-
tant autour de Sa personne, un noyau dtermin et fixe de
fidles. Nombreux sont ceux qui sont entrs puis sortis de
sa Prsence comme ils l'ont voulu, de leur propre gr.
On parle toujours de la trahison de Judas mais il y en
eut d'autres, de vraies, qui sont tombes dans l'oubli, des
petits ou grands reniements, par peur, par manque de cou-
rage ou par troitesse de cur, tout simplement.
Ce qui est certain et ce dont je me souviens parfaite-
ment, c'est qu'il y eu plusieurs cercles pouvoir se runir
priodiquement et de faon privilgie autour du Christ.
On peut parler succinctement d'un premier cercle de dou-
ze, puis d'un autre de cent huit et enfin d'un autre encore
de cent quarante-quatre. Cependant, il faut bien com-
prendre la ralit des faits tels qu'ils ont t vcus.
68
Le cercle des douze
Je commencerai tout d'abord par voquer globalement
mes souvenirs quant au premier fameux cercle des douze
aptres. Le chiffre en est beau parce que d'abord symbo-
lique. Il correspond en effet un modle d'organisation
que l'on retrouve un peu partout dans la Mathmatique
sacre de la Nature. Il se rfre un archtype universel; il
suggre un quilibre et une perfection qui nous renvoient
l'Ordre cosmique.
Le Matre Lui-mme a sans doute en effet tent tout au
long de sa mission publique, de le susciter autour de Lui.
Dans l'action cependant, il en allait tout autrement. Cer-
tains de ses trs proches disciples se sont loigns de Lui,
parfois pour toujours, parfois pour un temps, tandis que
d'autres sont venus les remplacer. Ainsi, les "Douze" n'ont
pas toujours t douze. Ils ont t parfois plus, parfois
moins... et pas toujours les mmes! ...
Qu'on ne soit donc pas surpris si, en comparant entre
eux les vangiles canoniques, la liste des aptres officiels
diffre quelque peu!
Je puis vous dire que, dans l'entourage du Matre, tout
tait tellement souple et en perptuel mouvement que nous
n'avions pas conscience d'une sorte de noyau privilgi de
douze personnes qui seraient susceptibles de "laisser un
nom dans l'histoire".
Lorsqu'il m'arrive aujourd'hui de me remmorer avec
force certains moments vcus aux cts de Jean, d'Andr,
de Thomas ou d'autres, je dois reconnatre que j'tais bien
loin d'imaginer la marque indlbile que ceux-ci laisse-
raient dans le Temps. Nous nous voyions tous, me semble-
t-il, comme faisant partie d'une grande famille un peu er-
rante et aux membres fluctuants.
69
Tous, autant que nous tions, nous faisions figure d'a-
mis, de complices, parfois de rivaux, car nous tions avant
tout des tres humains la recherche de leur place et de
leur propre dfinition.
L'imagerie populaire prsente souvent les fameux
douze aptres telle une quipe unie, avec ses faiblesses cer-
tes mais solidaire autour du Christ... ,
Au risque de dcevoir, je dirai cependant que la ralit
tait passablement diffrente. Il y avait des courants de
pense et des sensibilits trs diverses chez les plus pro-
ches disciples du Matre. J'ai assist de frquentes mani-
festations d'inimiti chez certains d'entre eux, notamment
entre Simon - le futur Pierre - et liazar... qui devint, ainsi
que nous le verrons par la suite, Jean. Eux aussi taient
l'cole... comme nous tous! Quelle qu'ait t leur dimen-
sion spirituelle profonde, ils portaient leur part de plomb
humain dont ils devaient s'accommoder.
Lorsque l'on parvenait tre attentif ce qui se passait
entre eux et le Matre, il devenait vident que Celui-ci
cherchait presque constamment les pousser, tour de
rle, au bout de leurs propres rsistances. C'tait leurs ca-
pacits d'adaptation et de rvolution intrieure qui taient
mises l'preuve, parfois avec une ingniosit surprenante.
Nul doute que l'intimit du Matre avait quelque chose
d'puisant pour le corps et la personnalit incarne d'au-
trui. Si le fond de l'me de ses plus proches tait labour,
purifi puis rgnr du fait de sa prsence continue, ce
que nous appelons aujourd'hui l'ego se voyait sans cesse
pass au laminoir. En ralit, plus un tre tait proche de
Lui, moins il avait la possibilit de se reposer puisqu'il lui
tait demand "toujours plus".
70
Et pourtant. .. cette exigence qui pourrait nous paratre
insupportable dispensait simultanment une onde de paix
qui, elle seule, constituait un vritable mystre.
Je me souviens que lorsque Jean se confiait certains
d'entre nous, il parlait d'une merveilleuse et nigmatique
stabilit enseignante au cur de ce qui semblait tre pour
lui une exasprante instabilit.
En schmatisant quelque peu, je dirais donc que l'art
de la chute libre, ml subtilement celui du vol en alti-
tude, faisait partie des moteurs de l'enseignement du Christ
ses proches disciples.
Les personnalits des uns et des autres n'taient toute-
fois jamais "casses" comme cela arrive parfois auprs de
certains enseignants que l'on dit Matres. Je dirais qu'elles
taient plutt inlassablement polies comme des galets rou-
ls par les vagues sur une grve. Cela aboutissait au fait
que les douze "thoriques" conservaient leur entire libert
d'expression jusque dans la manifestation de leurs rivalits
internes.
Je n'ai personnellement aucun souvenir que les aptres
au sens classique du terme aient form un groupe homo-
gne en mettant leurs propres dissensions de ct pour s'u-
nir d'un seul et mme souffle autour de Jeshua.
Il ne s'agit pas de fltrir leur image ni de diminuer leur
impact dans l'histoire de la propagation du Message mais
de bien prendre conscience des difficults humaines qu'ils
ont d s'efforcer de dpasser afin de mener bien leur pro-
pre mission.
La consquence directe de cet tat de fait se dcode
aisment la premire analyse des vangiles canoniques.
Les courants de sensibilit et donc de comprhension ex-
prims par tel ou tel aptre ont abouti tout naturellement
des tmoignages crits diffrents les uns des autres puis ont
71
I
l!,
r
, d
rapidement cr, par voie de consquence, des coles de
pense divergentes, parfois mme concurrentes.
Face un vnement ou une parole reue, on sait que
chacun d'entre nous ragit sa faon en fonction de son
bagage personnel et retransmet une mme information se-
lon son propre lexique.
Les aptres, qu'ils aient t dix, douze ou davantage
n'ont pas t capables d'agir autrement, d'autant plus que
les textes qu'ils ont inspirs et qui nous sont parvenus n'ont
jamais t rdigs de leurs mains
l
.
Leurs noms ont t emprunts afin de vhiculer les
courants de pense ns de leurs personnalits et que leur
culture individuelle leur avait permis de comprendre.
Aucun des proches disciples du Matre n'aurait d'ail-
leurs imagin que son nom aurait pu tre associ un ma-
nuscrit et traverser les sicles jusqu' nous afin de servir de
base une religion. Le Christ leur parlait d'une foi spon-
tane propager, d'une foi en l'absolue Lumire... et non
d'une religion btir. Aucune proccupation tournant au-
tour d'un possible pouvoir temporel instaurer ne les habi-
tait donc, l'exception - peut-tre - de Judas qui demeura
toujours proche de la fougue caractrisant les Zlotes.
Simon-Pierre
Quant Simon-Pierre, dont la Tradition catholique ro-
maine a cherch nous faire croire qu'il a t, en son
temps, le roc sur lequel le Christ a voulu difier "son" gli-
1 Il est d'ailleurs noter que le qualificatif d'vangliste ne signifie
pas ncessairement aptre ni disciple direct. Luc, par exemple, n'a jamais
connu personnellement le Christ mais s'est inspir, dans la rdaction de
son crit, de divers tmoignages oraux - dont ceux de Marie.
72
se, je ne l'ai jamais vu jouer le rle dominant qu'on lui at-
tribue aujourd'hui.
Malgr un indniable charisme qui lui valait de ras-
sembler sans effort un auditoire autour de sa personne, c' -
tait aussi un homme hsitant et bourru qui s'emportait faci-
lement. Il est trs possible que ce soit d'ailleurs ce ct hu-
main qui ait plaid en sa faveur. Les plus simples allaient
spontanment vers lui puisqu'il leur ressemblait, jusque
dans son illettrisme.
Quoi qu'il en soit, tous les souvenirs que je garde en-
core en moi et qui le concernent me font penser que ce sont
les vises temporelles des premiers Pres de l'glise chr-
tienne qui ont plaid afin de lui octroyer la place majeure
que l'on sait.
Nos tempraments respectifs ont fait que nous nous
sommes rapidement perdus de vue une fois passs les pre-
miers mois qui suivirent la Crucifixion. C'est sans doute
partir de ce moment-l qu'il a acquis une autre dimension
car je me souviens qu'on signalait un peu partout sa pr-
sence comme s'il tait pris d'une frnsie de dplacement.
Son absence de culture allie un got prononc pour
les affirmations autoritaires ont, je crois, t les facteurs
essentiels qui l'ont amen se montrer assez dogmatique
dans la propagation de la Parole du Matre. Lorsque l'on
n'a pas le bagage ncessaire pour saisir toutes les subtilits
d'un enseignement mtaphysique, le rflexe naturel de tout
tre humain est de vouloir figer ce qu'il a compris dans des
formules scurisantes et quasi-dfinitives.
Cependant, quand on connat un peu le parcours de
l'me qui s'est incarne dans le personnage de Simon-Pier-
re, on doit saluer le travail d'humilit que celle-ci a d ac-
complir sur elle-mme afin d'endosser un tel rle de son
vivant.
73
Des dcouvertes spontanes dans les Annales akashi-
ques me poussent en effet confirmer les dires de certains
mystiques qui ont vu en Simon-Pierre l'une des rincarna-
tions de Socrate.
Tout se serait pass comme si la conscience du philo-
sophe grec avait voulu exprimenter en elle des retrouvail-
les avec une approche trs simple du Divin, ceci afin de
contrebalancer ses perces antrieures dans le domaine de
la philosophie et de la mtaphysique pure.
L'excs de crbralit au dtriment du cur conduit
souvent les plus grandes mes endosser rguli!ement des
"masques" fonctionnant de faon plus basique. A vrai dire,
en ce sens, Simon-Pierre incarnait parfaitement l'un des
aspects les plus importants de l'Enseignement du Christ,
savoir la ncessit d'un enracinement dans le quotidien par
des points de repre trs simples comme la ferme volont
d'avancer, l'lan et la perception claire du But.
Je crois que cette "limitation" accepte par l'me de
Simon-Pierre a constitu dans sa vie un indniable facteur
de frustration et donc de souffrance... d'o ses frquentes
altercations avec Jean dont la subtilit de pntration mta-
physique devenait, ses yeux, exasprante.
Simon-Pierre avait, d'autre part, parfaitement cons-
cience qu'il n'tait pas convi toutes les runions parfois
improvises par le Matre. Aprs le clbre miracle de la
multiplication des pains, une cinquantaine de personnes
furent invites un enseignement sur les lois subtiles de
l'abondance et ce qu'il tait convenu d'appeler le "grenier
du Pre" ou encore les "granges clestes". Simon-Pierre ne
fut pas de leur nombre. Je garde particulirement en m-
moire la scne de jalousie qu'il fit devant le Christ ds
qu'il et appris l'existence de la runion en question sur les
bords du lac de Tibriade.
74
Pour toute rponse, et sans y accorder apparemment
d'importance, le Matre lui dit simplement ceci: Tant que
tu demeureras dans l'envie, Simon, je te donnerai des occa-
sions de vivre l'envie. Bois son vinaigre jusqu' l'-
curement... Aprs, tu reviendras me voir et nous parle-
rons du meilleur de toi-mme...
De semblables paroles peuvent paratre laconiques et
sches mais elles furent prononces avec une telle douceur
que Simon-Pierre reconnut le soir-mme et devant nous
tous que c'tait la plus belle marque d'Amour qu'il ait ja-
mais reue. Il ne parlait pas des mots prononcs mais de
ceux, non audibles, qui se cachaient derrire eux et qui n'-
taient tisss que de compassion.
Les cent huit et les cent quarante-quatre
Ces deux groupes de disciples furent, eux aussi, assez
peu souvent runis dans la perfection de leur symbole. Un
peu plus... un peu moins... de cent huit ou de cent quarante-
quatre, c'tait de seconde importance pour le Matre Jes-
hua. Bien que Celui-ci nous ait expliqu certains des as-
pects subtils et initiatiques des nombres, c'est--dire leur
fonction nergtique, Il affirmait rgulirement qu'un nom-
bre sacr se met de lui-mme en place lors des moments les
plus importants d'une vie et qu'il tait donc vain de cher-
cher l'imposer cote que cote.
Mon intention n'est pas d'piloguer ici sur le sens et la
porte profonde du cent huit et du cent quarante-quatre
- qui ont d'ailleurs fait l'objet de multiples tudes - mais
d'insister sur cet enseignement selon lequel un nombre est
l'aboutissement d'une harmonie naturelle profonde et non
pas systmatiquement l'inverse.
75
En termes plus simples, il ne s'agissait pas, aux yeux
du Christ, de runir cent huit ou cent quarante-quatre disci-
ples pour que la nature de l'assemble ainsi cre devienne
soudainement plus sacre. Selon Lui, un nombre particulier
ne remplissait pleinement sa fonction nergtique que lors-
que les multiples circonstances de la vie le suscitaient
spontanment, c'est--dire sans calcul.
Ainsi, bien des fois, des runions s'improvisrent-elles
d'elles-mmes dans un lan d'enthousiasme autour du Ma-
tre, runions au cur desquelles, comme par jeu, nous nous
dcouvrions soudain tre cent huit, cent vingt ou cent
quarante-quatre, sans avoir rien organis. Il devenait alors
vident que c'tait la fluidit de Ce qui nous rassemblait et
de Ce qui circulait entre nous qui appelait elle une Force
se traduisant par un nombre prcis et non par un autre.
Afin de mieux nous faire comprendre cela, le Christ
Jeshua voquait l'image d'une fleur. Pour Lui, le nombre
des ptales de celle-ci n'avait pas t dcid arbitrairement
par quelque Puissance cratrice afin que ce soit en fonction
du sens d'un archtype respecter, mais s'tait impos de
lui-mme, en rponse l'Ide pure, c'est--dire au message
vhicul tout naturellement par la fleur. C'tait donc le
Principe habitant cette fleur qui faisait jaillir de l'intrieur
le nombre de ses ptales.
Tout cela nous dit de faon assez explicite l'importan-
ce de la notion de fluidit dans l'Enseignement du Matre.
Il nous tait appris que toute crispation donc tout mouve-
ment ou toute attitude forcs entranaient une d-synchroni-
sation d'avec l'ordre fondamental de ce qui est.
L'ide mme de la Vie, selon ses propres paroles, ne se
dveloppait par essence que dans la fluidit. Voil pour-
quoi, il Lui arrivait d'affirmer que la Cration tait la
consquence directe du Jeu divin de son Pre et qu'elle
76
tait comparable une eau coulant de source, bondissante
et joyeuse.
Pour le Matre, la consquence devait rejoindre la
cause et vice-versa. En ce sens, l'nergie habitant un sym-
bole - celui d'un nombre par exemple - se confondait ida-
lement avec le fruit spontan de ce symbole au point que
l'on ne puisse plus dire lequel avait appel l'autre.
Si on y rflchit bien, tout cela avait pour but de nous
enseigner, d'une manire peu classique, un aspect diffrent
du Principe d'Unit. Nous comprenions ds lors que la per-
ception du Un - le sentiment d'Union - ne pouvait gure
s'installer de faon artificielle, par exemple par l'applica-
tion d'une loi mentalement connue mais, au contraire, dans
la fluidit d'une invitation intrieure.
J'ai toujours remarqu que s'il advenait que l'on soit
envahis par la sensation de faire partie d'un "cercle d'lus"
en tant convi certaines assembles restreintes, un v-
nement survenait toujours pour nous rappeler l'ordre et
nous forcer un peu d'humilit.
Je ne pense pas que cet vnement ait t souvent
"command" par le Matre en personne s'apercevant de
notre sentiment d'litisme. Il me semble plutt que le mou-
vement d'lvation qui nous englobait tous gnrait une
sorte d'grgore fonctionnant avec ses propres lois
d'quilibre interne et qui nous rgulait automatiquement
ds que nous avions tendance "draper".
En termes d'analogie moderne, je dirais que tout se
passait comme si le moteur nergtique collectif initialis
et aliment par l'enseignement constant du Christ agissait
sur chacun de nous ainsi que le fait par programmation un
correcteur d'orthographe sur un texte saisi informatique-
ment. La comparaison est sans doute audacieuse et trs pro-
saque dans un tel contexte mais elle peut cependant rendre
77
compte de quelle faon un enseignement finit par vivre de
sa propre vie sur un plan subtil au point de manifester une
intelligence autonome susceptible d'engendrer des vne-
ments...
En fait, la Prsence du Matre provoquait chez tous
ceux qui le ctoyaient de prs ce que l'on peut appeler un
"karma immdiat". l'ai maintes fois pu remarquer que, ds
que quelque chose en moi se "dsalignait", tandis que je
baignais dans son aura, une certaine "intelligence de vie"
me rpondait en me faisant parvenir un signal de drapage,
gnralement sous la forme d'une preuve physique ou
morale.
C'est Thomas qui, la premire fois, me fit prendre
conscience de cet tat de fait en me parlant un jour, inci-
demment, de sa propre exprience.
- Ds que, contrairement ce qu'Il nous enseigne, je
me laisse envahir par l'incertitude de notre avenir et de ce
dont j'ai peur, je perds ma joie... Et ds que je perds ma
joie, il advient que je me blesse ou qu'une fivre me pren-
ne. Je sais alors que c'est mon manque de confiance et
donc de cohrence qui se charge de m'instruire sa ma-
nire. Je comprends maintenant que mon me applique
elle-mme la "rgle de la mthode forte". Le Matre n'a
pas besoin d'agir... Il est vritablement complice avec cha-
cune des lois d'quilibre de la Vie. Plus je vais dans ses
traces et moins Il corrige la rectitude de mon cur car Il
m'en remet le soin et la responsabilit.
Thomas avait infiniment raison. Ds que quelque chose
en nous ressemblait une ligne brise et perdait donc une
partie de sa lumire, nous nous dsynchronisions de nous-
mme, sans que Celui qui nous enseignait ait besoin
d'intervenir.
78
Une telle fragilit - qui nat toujours au sein des mes
empruntant un vritable chemin d'Amour et de sincrit -
tait assurment l'un des signes distinctifs de chacun des
cercles d'hommes et de femmes qui gravitaient autour du
Christ. Je crois qu'il faut avoir expriment celle-ci
d'innombrables fois au fil des temps avant que ne se rvle
enfin en nous l'clat d'une vritable force.
Puisque j'voque ici Thomas, il me parat opportun de
signaler qu'il tait un des frres du Rabbi Jeshua, c'est--
dire que Marie tait galement sa mre. L'glise catho-
lique romaine a cherch gommer cette ralit afin
d'entretenir le mythe de la virginit absolue de Marie et de
faire de Jeshua son enfant unique comme si ce seul fait la
grandissait.
Cependant, l'poque, nous savions tous trs bien
qu'il n'en tait rien et que le Matre avait de nombreux fr-
res et surs, ainsi que l'immense majorit des familles.
C'tait tout simplement normal et d'autant plus vident que
Thomas, pour ne citer que sa personne, affichait une res-
semblance physique tonnante avec Lui. Sous certains an-
gles et dans certaines attitudes corporelles, c'tait mme
parfois troublant. Le surnom de "Didymos" que la Tradi-
tion attribue Thomas traduit d'ailleurs bien cette vrit
puisqu'en Grec il signifie "le jumeau".
Parmi les proches disciples faisant partie de ce qu'on
peut appeler les "cent huit", on voyait galement de faon
continue un autre frre de Jsus nomm Jacques, lequel est
d'ailleurs voqu dans l'vangile de Marc... Cette prsence
est tellement gnante pour certains que des traducteurs ont
trouv plus sage de remplacer le terme "frre" par celui de
"cousin".
Au fil des diffrentes versions des vangiles, on a aus-
si essay de brouiller les pistes en tablissant des confu-
79
sions et des inversions entre les mots "frater" - frre appar-
tenant une mme communaut de pense - et "adelphos"
- frre du mme sang.
Quoi qu'il en soit, lorsqu'on a t le tmoin oculaire
d'une ralit historique, on ne peut s'empcher d'tre un
peu choqu par des dissimulations de cette nature qui ne
sont, par ailleurs, que l'entre en matire d'autres men-
songes beaucoup plus importants.
Je me souviens personnellement aussi de l'aptre Jude
comme tant un autre des fils de Marie, sans doute son ca-
det.
Il tait galement de notorit publique qu'une certaine
Esther, qui marchait parfois nos cts travers le pays,
tait une sur du Matre. Elle se montrait d'une discrtion
totale au point que je me souviens d'elle comme d'une me
peine incarne. Je sais qu'elle quitta ce monde peu aprs
la Crucifixion, laissant d'elle l'image d'une fleur des
champs emporte par l'orage.
Elle aussi faisait partie du cercle des proches, ce qui
n'tait cependant pas du tout le cas de chacun des membres
de la famille du Matre... comme par exemple ce jeune Z-
bde que nous voyions parfois arriver et qui se moquait
perdument de ce qu'accomplissait son frre an. Il n'ap-
paraissait brivement dans l'entourage de Celui-ci que lors-
qu'il avait des difficults matrielles dans l'espoir qu'Il y
trouverait une solution.
Cela provoquait souvent de vives discussions et un ma-
laise car nous nous apercevions du fait - sans toutefois
vraiment le comprendre - que le Matre n'accordait pas
plus d'importance sa famille de sang qu'aux autres tres
qu'Il ctoyait. La mission que le Matre avait endosse pri-
mait sur tout et il y avait des longs moments durant les-
quels son comportement nous faisait raliser que les liens
80
terrestres taient pour Lui tout fait illusoires et qu'Il ne
s'y conformait aucunement par obligation sociale. Une
telle attitude crait parfois, on s'en doute, une distance
entre Lui et sa famille et ne faisait qu'accentuer le carac-
tre "non-humain" de sa personne.
L'tre qui a le plus souffert de cet aspect de sa mani-
festation fut sans conteste Marie, sa mre. J'ai en mmoire
certains bouts de chemin parcourus en sa compagnie aux
alentours de Gennesareth o elle se laissa aller quelques
larmes. Elle cherchait son fils ... et sa place, elle trouvait
un Matre qui l'enseignait sans nul marque de distinction.
Je dois dire que cette priode d'amertume dura peu de
temps pour Marie, peut-tre cinq ou six mois. Il devint en-
suite trs clair pour elle qu'elle acceptait pleinement la di-
mension que son fils incarnait et la charge qu'Il avait en-
dosse.
Cet vnement illustre bien le fait que, qui que nous
soyons au niveau de la dimension de notre me, le seul fait
du jeu de l'incarnation nous oblige de constants efforts et
des rajustement de notre personnalit.
Marie
Et pourquoi ne pas parler ici de Marie puisque l' em-
preinte qu'elle a laisse dans l'Histoire illustre bien, aprs
celle de son fils, une certaine rencontre du Ciel et de la
Terre en notre monde? Depuis bien des sicles, nous, les
Occidentaux, avons souvent entretenu d'elle l'image d'une
petite blonde obissante plutt arienne, d'une chastet
totale, assez passive et portant un regard de vnration dou-
loureux sur Celui qu'elle a mis au monde.
Tout d'abord, le simple bon sens devrait nous per-
mettre de raliser qu'en fait de "blonde hollywoodienne",
81
Marie - que l'on appelait Myriam, un nom lui aussi trs
rpandu - tait une femme aux traits smites trs pronon-
cs. Celle-ci s'imposait naturellement dans une assemble
non pas par les canons classiques de la beaut mais plutt
par la noblesse de ses traits, la droiture de sa dmarche cor-
porelle et par le respect que quelque chose en elle imposait.
Bien qu'elle ft relativement discrte et silencieuse
ainsi que se devait de l'tre une femme de l'poque, elle ne
se montrait pourtant ni soumise ni souffrante. Je l'ai vue
capable de rbellion, notamment dans les circonstances que
j'ai cites plus haut, mais aussi face l'attitude de certains
disciples du Matre dont elle comprenait parfois difficile-
ment que ce dernier leur accordt tant de confiance. En
fait, elle entendait et observait beaucoup de choses en cou-
lisses et admettait souvent mal ce qu'elle interprtait alors
comme de l'insouciance ou de la passivit de la part de son
fils.
Il est vrai que cette attitude changea assez radicalement
compter du jour o le "passage" du fils au Matre de Sa-
gesse fut pleinement accept par son me en tant qu'vi-
dence.
Son rflexe protecteur de mre s'estompa ds lors la
faon d'un voile qui se serait soudainement dchir. Elle
s'en ouvrit quelques-uns d'entre nous dont j'eus le bon-
heur de faire incidemment partie. Voici ce que les Annales
m'ont permis de restituer des propos qu'elle nous tint a-
lors:
- Lorsque mon fils nous a quitts, il n'avait que treize
ans... Cela a t un dchirement consenti car nous sommes
d'une famille o nous nous ddions au Trs-Haut... parfois
comme si c'tait une fatalit sacre inscrite dans notre
chair. Lorsqu'Il rapparut aprs dix-sept longues annes, je
ne Le connaissais plus... Il fallait qu'Il me redcouvre aussi
82
et qu'Il apprivoise la ralit de ses frres et surs que j'a-
vais ports aprs Lui.
On aurait dit qu'Il connaissait d'emble leur me tan-
dis que eux dcouvraient un tre dont ils ignoraient tout.
Contrairement moi, le Matre en Lui leur apparut trs
vite, tout au moins au plus grand nombre d'entre eux.
J'ai souffert de voir en Lui plus qu'un rabbi. Le rabbi
appartenait encore ma chair... tandis que le Matre s'ver-
tuait me montrer qu'Il n'tait plus tout fait de ce monde
et qu'Il vivait d'une autre Lumire que celle que j'avais cru
Lui communiquer tout jamais. Ma fiert de mre - qui
s'tait transmue inconsciemment en orgueil - ne signifiait
plus rien et je fus durement rappele l'humilit qui m'a-
vait autrefois t enseigne au Temple
l
.
Maintenant, j'ai accept d'tre sa disciple plus que sa
mre. C'est un tat de fait contre lequel je ne peux rien.
J'accepte aussi le fait de dire que ce n'est pas moi qui ai
mis pleinement cet homme au monde. Il nous dpasse tous,
vous le voyez bien, et je ne sais pas o Il nous mnera...
Parfois, c'est une amre constatation pour mon cur de
mre; parfois aussi c'est une invraisemblable joie. Il me
reste juste la confiance en l'ternel parce que je sais bien
que rien ne peut combler mon ignorance face ce Mystre
auquel j'ai servi de vase.
Je me souviens que, pour discrte qu'elle ait t, Marie
ne s'en montrait pas moins trs prsente lorsqu'il lui arri-
vait de se dplacer avec nous. Il n'tait pas rare alors qu'el-
le soit prise l'cart par des disciples ou de simples cu-
rieux et qu'on la presst de donner son enseignement elle.
1 Jusqu' sa prime adolescence, Marie avait t instruite en tant que
"Colombe", c'est--dire vestale, au sein de la communaut essnienne de
Jrusalem.
83
Elle acceptait de se plier cette demande mais il est
certain qu'elle communiquait davantage les principes de
base empreints de douceur caractrisant notre Fraternit
que les audaces de son fils.
Sans vouloir le moins du monde diminuer la beaut et
la qualit de son me, je dois dire que le rle et l'impact
qu'elle joua il y a deux millnaires fut beaucoup moins
considrable que celui qu'une certaine faction de la Chr-
tient lui a fait endosser depuis. Dans l'inconscient collec-
tif, on s'est empress de lui attribuer la place archtypale
de la Vierge-mre, un rle analogue celui tenu par Isis en
gypte ou encore celui de Devaki, la mre de Krishna, en
Inde, pour ne citer qu'elles.
Pour tous ceux qui l'ont connue l'poque, il est clair
que la virginit de Marie relve du mythe absolu se confor-
mant aux grands schmas symboliques parsemant l'histoire
de notre humanit.
Elle reprsente la terre-mre primordiale, celle o se
plante la graine d'ascension, la matire premire des Al-
chimistes qui la subliment pour en faire jaillir Ce qui per-
mettra au plomb humain de se transmuer en or spirituel.
Elle est aussi la pte feuillete de la galette des rois, celle
au cur de laquelle la fve initiatique et rdemptrice a t
cache... En tant que "pte feuillete" symbolique, Marie
nous rappelle que tout tre humain conscient de lui-mme
et de sa dimension intuitive peut se considrer comme mi-
nemment porteur du germe divin et qu'il doit faire clater
les feuilles, les strates, les cailles de sa personnalit in-
carne pour rvler le germe en question.
Le fait que Marie elle-mme ait t conue "sans ta-
che", ainsi que le prtendent les Traditions, est com-
prendre en tant qu'allusion son poids karmique neutre,
autrement dit son absence de bagage karmique "ngatif'.
84
Cela signifie qu'en sa prsence nous avions affaire
une me ralise n'tant plus soumise aux ncessits de la
roue des rincarnations. Les Orientaux pourraient dire d'el-
le qu'elle tait un Boddhisatva accompli et possiblement
aussi un Avatar de polarit fminine.
En effet, aprs la mort officielle de son fils et l' v-
nement auquel on donna le nom de "Pentecte"J, nous f-
mes quelques-uns tre informs du fait qu'elle avait som-
br dans une inconscience profonde, sans signe apparent de
maladie. Cela dura presque une semaine. Lorsqu'elle revint
elle, elle n'tait plus la mme personne en ce sens qu'une
autre nergie s'en dgageait. Elle parlait diffremment,
avec une force accrue et des concepts mtaphysiques rap-
pelant ceux du Matre.
J'eus la chance de la rencontrer durant quelques heures
environ trois semaines aprs son "rveil". Elle me fit une si
vive impression que je me suis demand si le Matre n'al-
lait pas poursuivre son uvre travers elle. Avec le regard
que je peux porter aujourd'hui sur ce phnomne, je reste
persuad qu'elle vivait alors une sorte d' adombrement ou
qu'elle tait habite par une Prsence extrieure sa per-
sonnalit premire, ainsi que c'est souvent ponctuellement
le cas chez la plupart des grands missionns.
Selon des donnes que j'ai pu obtenir ultrieurement
au contact de diffrents Matres relis la Fraternit de
Shambhalla, c'est partir de ce moment-l que l'egrgore
de la "Vierge Marie" s'est peu peu constitu. Son vri-
table impact est donc postrieur la priode publique de
l'enseignement du Christ. Si la manifestation de son illumi-
nation a clat aux yeux de tous dans les deux ans qui sui-
J Voir "Visions essniennes" du mme auteur, pages 175 177, d.
Le Persa.
85
virent le dpart du Matre, son aspect "virginal" aurait a-
lors, je le rpte, fait sourire tout un chacun comme n'ayant
aucun sens.
ma connaissance, Marie n'a dict aucun enseigne-
ment. Ce qui a t plac sous son nom l'a donc t large-
ment a posteriori, pour lgitimer une pense laquelle on
voulait donner du poids.
Bien qu'elle ait t instruite l'art de l'criture en tant
que vestale essnienne, je me souviens l'avoir entendu dire
qu'elle ne crerait aucune cole de pense et n'aurait au-
cun disciple.
C'tait une femme simple qui a tenu rester simple.
Les Annales akashiques la montrent vieillissant et s' ar-
rondissant, comme la plupart des tres humains qui pren-
nent un peu d'ge. Encore une fois, ce n'est pas l'amoindrir
que de signaler cela.
Si je mentionne ce fait, c'est parce qu'il me semble
important de briser les images figes par nos catchismes
pour aller vers davantage de vrit. Navet et purilisation
n'ont jamais fait grandir qui que ce soit. Le poids de la ma-
tire, dont le vieillissement est un des constituants majeurs,
a sa propre beaut et sa noblesse. Pourquoi ne pas le res-
pecter? Le Matre Jeshua en personne, bien que vhiculant
le Divin son plus haut niveau concevable sur Terre, s'est
Lui-mme pli la loi de l'affaiblissement du corps.
C'est entretenir une supercherie que de prtendre que
le vieillissement d'un Avatar, avec les troubles de sant
que cela prsuppose, est d au fait que le Matre en ques-
tion ne manifeste ces signes que parce qu'il endosse le
poids des fautes de notre humanit. Cette ignorance, dou-
ble d'un mensonge, se rencontre encore souvent de nos
jours, dans le cas de sages ou d'Avatars avrs... comme si
86
les tribus que chaque tre doit payer la loi de l'incarna-
tion taient une honte.
Tout corps physique rsulte d'une entente ou d'une
complicit entre les forces de la Terre et celles des mondes
clestes. Cette complicit a son prix qui est assujetti l'ac-
ceptation du temps qui passe l'intrieur d'une pice de
thtre donne.
- Un acteur n'est qu'un acteur, nous enseignait le
Christ, il y a deux millnaires. Son rle dbute par une cer-
taine rplique et s'achve par une autre. Ainsi, dans l'uni-
vers dont la scne est trace par mon Pre, tout ce qui a un
commencement a ncessairement une fin... Vous verrez
mon corps pousser, mrir puis se faire moissonner comme
le bl sur le bord du chemin.
Il faut bien raliser qu'au moment du retrait du Matre
Jeshua de sa vie publique, sa mre, Marie, avait moins de
cinquante ans et qu'elle tait donc loin d'tre vieille au
sens o nous l'entendons maintenant. Dans les derniers
temps o je l'ai connue, on venait pourtant la consulter
comme une Ane, non pas tant parce que la moyenne
d'ge de l'poque lui aurait permis de revendiquer ce titre
qu' cause de son discours soudainement devenu celui
d'une "vieille me".
Je me souviens que son enseignement passait essentiel-
lement par des rponses aux questions qu'on lui posait.
Elle prenait rarement l'initiative d'aller au devant de ces
questions mais se comportait plutt comme un livre dont
on consulte les pages volont.
Tout comme le Matre et Myriam de Magdala, elle ne
manquait pas une occasion pour tenter de combler le gouf-
fre que l'on ne peut s'empcher de percevoir entre le corps
et l'esprit. Le noyau de l'enseignement qu'elle vhiculait
avait donc pour base l'annihilation du sentiment de dualit
87
1
r
i
1
1
et, par consquent, de sparativit. Pour elle, le problme
ne rsidait ni dans la polarisation du corps, ni dans celle
de l'esprit mais dans l'ide que l'me se faisait de la no-
tion de polarit.
Elle traduisait ainsi la Parole de son fils pour qui, plus
et moins, jour et nuit, homme et femme ne s'opposaient pas
mais se multipliaient en se compltant. Elle plaait par
consquent la racine de la souffrance au niveau de l'me
qui, au lieu de jouer le rle de trait d'union entre le corps
et l'esprit, tablissait une dissociation radicale entre ces
deux principes.
- Ainsi, l'ai-je entendu dire au grand tonnement de
ceux qui l'coutaient, ce n'est pas le corps qui est dpas-
ser, c'est l'me dans les couches successives de ses aveu-
glements et de ses habitudes figes ... car les racines d'un
arbre sont en tous points analogues ses branches. Le
tronc, l'me, est semblable un axe d'ascension; ne voyez
pas en lui l'expression majeure de l'arbre; il n'est ni un
commencement ni un aboutissement, juste un intermdiaire
par lequel le Ciel et la Terre s'pousent... celui dont on fi-
nit par faire un feu.
Les aptres au fminin
Parler de Marie m'amne spontanment vous entrete-
nir des femmes qui entouraient quotidiennement le Christ.
Ce n'est pas une question secondaire. Elle est, au contraire,
beaucoup plus importante qu'on ne le croit.
Lorsque remontent en moi les scnes du "pass", je
suis stupfait de constater l'importance que revtaient ef-
fectivement ces femmes dans la proximit immdiate du
Matre. Le fait qu'on les ait pratiquement limines en tant
88
qu'lments majeurs et actifs de la propagation du Message
les rend d'autant plus intressantes.
En vrit, on ne censure gnralement que ce qui d-
range parce que non conforme l'ordre tabli... Et l'ordre
tabli c'tait, bien sr, un ordre masculin de type totalita-
riste lequel s'est insidieusement propag jusqu' nous, es-
sentiellement traduit par la comprhension et les intentions
de Simon-Pierre et de Paul, l'ex Sal de Tarse.
Pour ma part, je puis affirmer que le Christ comptait
presque autant de femmes que d'hommes pour proches dis-
ciples et que celles-ci, de part leur nature intuitive, ont vrai-
semblablement reu son enseignement de faon plus pro-
fonde et plus pure.
Il va de soi que les polarits masculine et fminine -
taient remarquablement quilibres en la personne du Ma-
tre Jeshua, cependant l'ouverture de cur et le dcondi-
tionnement que ses actes et sa Parole suscitaient faisaient
incontestablement appel en priorit la sensibilit fminine
de l'tre.
Dans une socit ptrie de rflexes patriarcaux, cela
choquait, cela indisposait. Des aptres de la premire heu-
re, tel Simon-Pierre, ont plus ou moins consciemment refu-
s de quitter ces rflexes car c'tait tout l'ordre de leur
fonctionnement intrieur qui tait mis en cause.
Pour en revenir encore Simon-Pierre, sans vouloir
nier l'importance de son rle en tant que meneur d'hom-
mes, rappelons que l'un des traits dominants de son carac-
tre tait incontestablement la jalousie. J'ai dj signal
qu'il se montrait extrmement ractif face certains v-
nements d'o il se sentait exclu mais je n'ai pas prcis que
sa rvolte intrieure se manifestait surtout lorsqu'il lui fal-
lait admettre que quelques femmes, dont Marie de Magda-
89

la, bnficiaient d'enseignements qui dpassaient de loin sa


capacit de comprhension.
Il tait d'ailleurs de notorit publique que le Matre
rservait des moments particuliers pour enseigner rguli-
rement quelques trs petits groupes de femmes. Cette rali-
t irritait aussi au plus haut point le clerg de l'poque et
je crois qu'elle n'est certainement pas trangre la dci-
sion qui a fait du Christ un hors-la-loi dont il devenait ur-
gent de se dbarrasser. J'aurai l'occasion de dvelopper
plus loin certains aspects de ces enseignements, dans la
mesure, bien sr, de ce que les Annales akashiques me per-
mettent actuellement d'en recueillir.
Cette attention toute particulire que le Matre a ac-
corde aux femmes en raison, disait-Il souvent, de leur ca-
pacit mieux non pas comprendre mais incarner ce qu'Il
transmettait L'a contraint invitablement une extrme
vigilance quant ce qu'Il pouvait dclencher en elles.
Est-il besoin de prciser qu'un assez grand nombre de
femmes ont prouv son gard un puissant sentiment
amoureux? La plupart s'en cachaient mais certaines ne
pouvaient le dissimuler. Quant Lui, Il en mesurait le ris-
que tout en acceptant constamment de le courir. En effet, Il
ne se cachait pas pour affirmer qu'une bonne part de la r-
volution intrieure dont Il tait le Souffle ne pouvait se
transmettre autrement que par les femmes... ou travers
l'espace fminin qui existe galement en tout homme.
D'ailleurs, l'aptre Jean, dont on sait qu'il fut le dis-
ciple masculin le plus proche du Matre, tait dot d'une
sensibilit fminine vidente.
Je me souviens qu'il tait l'un des rares parmi nous
entretenir soigneusement sa chevelure et, d'une manire
gnrale, sa mise vestimentaire. En cela, il ne faisait
qu'imiter le Rabbi Jeshua lequel j'ai toujours vu accorder
90
une constante importance la propret de son corps et de
sa robe. Pour l'un comme pour l'autre, la simplicit d'une
tenue n'excluait pas le soin qu'on se devait d'y apporter,
tmoin du respect naturel accorder au Principe d'harmo-
nie.
En ce qui concerne l'entourage fminin du Matre, il
est certain qu'il suscita deux ou trois reprises quelques
petits drames affectifs dont la plupart taient bass, comme
on s'en doute, sur la jalousie. L'un de ces vnements se
solda une fois, me souvient-il, par le soudain reniement du
Matre et de son enseignement. La disciple, qui se nom-
mait, je crois, Bethsabe prfra abandonner sa dmarche
plutt que d'accepter de renoncer la manifestation d'un
amour passionnel envers Lui. Le Matre, de son ct, n'eut
aucune raction, ce qui poussa Bethsabe des dborde-
ments qu'on qualifierait aujourd'hui d'hystriques et salis-
sants pour Celui qui l'avait enseigne.
Le fait de ne pas ragir - tout au moins pas sur le
coup - dans un tel cas avait aussi pour le Christ valeur
d'enseignement. Sa mthode tait souvent de laisser les
motions des uns et des autres monter jusqu' leur pa-
roxysme. Il permettait ainsi aux scories de la personnalit
de se consumer encore un peu plus ou, tout au moins, de se
rvler au grand jour et d'tre identifies afin d'envisager
une gurison ultrieure.
Dans la pense du Matre, si le corps devait parler, il
fallait alors qu'il parle, d'une faon ou d'une autre, faute
de quoi des strates de boues s'empileraient dans la m-
moire qui lui est propre. Ainsi prfrait-Il une violente co-
lre ou un rejet plutt qu'une silencieuse incomprhension
ou une pesante frustration par lesquelles l'tre implosait
lentement.
91
1
~ I I
Lors de semblables circonstances, Il s'exprimait donc
peu, toujours avec des mots extrmement choisis, parfois
percutants mais jamais blessants. Je dirais que la douceur
ferme tait un des traits majeurs de sa Prsence.
Pour en revenir Bethsabe, je sais que le Matre lui
tendit une main salvatrice environ six mois aprs l'explo-
sion de son reniement. Il trouva le moyen de la faire venir
en sa prsence, la fit asseoir devant Lui et la pria simple-
ment de mditer en sa compagnie. Lorsque la rencontre
silencieuse prit fin, tous ceux qui connaissaient bien Beth-
sabe ne purent que remarquer la Lumire qui l'habitait.
Elle n'tait plus la mme femme; avec le temps et l'ultime
dclic du rayonnement du Christ, elle avait dcouvert l' au-
tre visage de l'amour qu'elle devait Lui porter et ce qu'il
lui tait demand d'en faire.
En ralit, ce que le Matre attendait de beaucoup n'-
tait autre que le courage de dpasser les mille facettes de
l'orgueil et de cette tension de l'me qui a tendance tout
ptrifier dans un rflexe d'gocentrisme.
Il donnait ceux qui se sentaient eux-mmes prts
donner, c'est--dire ceux qui acceptaient de se couler
dans le mouvement naturel d'expansion de la vie.
Il ne redressait personne mais montrait tous quoi
peuvent mener les sinuosits de peur et de rtraction d'une
conscience qui ne s'est pas encore totalement dcouverte.
C'tait sa faon d'indiquer chacun son axe personnel de
verticalit. Il ne combattait rien mais laissait ses adversai-
res du moment s'puiser dans leurs gesticulations.
Il est certain que les femmes de son entourage mon-
traient ce propos davantage de souplesse que les hommes.
En sa prsence, elles travaillaient leur propre qualit d'a-
mour et la juste orientation de celle-ci, que ce soit dans le
92
contexte de l'humanit quotidienne ou dans son prolonge-
ment vers l'Esprit.
Pour le Matre Jeshua, l'amour ne pouvait pas avoir
deux destinations, l'une parallle la Terre et l'autre poin-
te ver le Ciel. L'amour, ses yeux, se dveloppait et pre-
nait toute sa signification au point de rencontre exact de
ces deux directions apparemment contraires. Il se tenait
donc au centre de la croix qui se dessine d'elle-mme de
toute ternit dans l'infinitude du cosmos.
Si la domination masculine totalitariste qui s'est im-
pose dans la plupart des glises a voulu gommer cet as-
pect de l'enseignement du Christ, il est certain que les
temps bougent et qu'il n'est plus acceptable d'en rester l.
Puisque nous en sommes voquer l'importance de
l'nergie fminine et des femmes elles-mmes autour de
Jeshua, j'ajouterai encore que la plupart des proches disci-
ples du Christ avaient une pouse... ou simplement une
compagne, malgr la rputation scandaleuse que l'on fai-
sait alors ce genre de situation. D'autre part, il est faux de
croire que le Christ incitait les uns et les autres quitter
leur compagnon ou leur compagne de vie s'il le fallait pour
Le suivre.
Je ne L'ai jamais entendu prononcer de telles paroles et
Il n'a jamais bris la moindre union afin d'attirer Lui.
Que sa Parole ait cr des ruptures au sein de quelques fa-
milles est exact... mais certainement pas sur son incitation.
C'tait cet trange mlange d'eau vive et de feu qu'Il com-
muniquait ncessairement certaines mes qui plaait
celles-ci en tat de dsynchronisation d'avec leurs proches,
et rien d'autre.
Il y avait un point sur lequel Il ne transigeait pas et qui
a sans doute prt une dformation de ses paroles : Pour
le Matre, la Prsence divine devait occuper le premier rang
93
dans la vie d'un homme ou d'une femme. Cela se plaait
en toute logique dans son discours car Il affirmait que
l'Essence de son Pre rsidait de toute ternit dans le cur
de chacun. Relguer cette Essence ou ce Principe au se-
cond rang signifiait donc tout simplement se nier soi-
mme, tant dans son origine que dans sa destination.
- Le Tout-Puissant est Tout, affirma-t-Il mille fois
plutt qu'une. Vous ne pouvez ni le retrancher de votre vie,
ni en faire un simple lment de votre monde intrieur, un
lment dont on se souvient seulement quand tout va mal.
Il est Tout parce qu'Il est la Vie et vous tes immergs en
Lui tout comme Il l'est en vous. Ainsi, vous pouvez tout
abandonner... sauf Son empreinte et Son chemin en vous.
L'histoire officielle promulgue par les glises est
elle-mme pleine de contradictions. Tandis qu'elle prtend
imposer la premire place aux hommes dans l'entourage
immdiat du Christ, les vangiles canoniques, eux, ne ci-
tent que des femmes pour tmoins immdiats de la rgn-
ration du Matre aprs sa crucifixion. Quant la propaga-
tion du Message christique en Gaule, il est aussi l'affaire
des femmes. Sur le pont des fameuses "barques" qui accos-
trent dans le Golfe du Lion, on retrouve encore, bien sr,
Myriam de Magdala, Marie-Jacobe, Marie-Salom, tandis
que la Tradition y place aussi Sarah qui, comme on le sait,
fait l'objet d'un culte important dans la petite ville ctire
des Saintes Maries de la Mer, non loin de Nmes.
Sarah
Quelques mots propos de cette nigmatique Sarah
puisqu'elle est aujourd'hui honore dans une crypte sous
les traits d'une vierge noire. Hormis le fait que sa prsence
sous cette forme puisse se justifier par le symbolisme alchi-
94
1
!
mique, j'ai souvenir que Sarah tait effectivement de race
noire.
Plus jeune que moi d'environ une quinzaine d'annes,
elle a fait partie de ces femmes de la premire heure qui ont
tout de suite peru la dimension du Matre et qui n'ont ja-
mais quitt l'empreinte de ses pas malgr les turbulences
de la vie. De toutes les femmes qui imprgnrent fortement
le rivage mditerranen de la Gaule, je puis dire qu'elle fut
celle dont la sensibilit de base, la vivacit, se rapprochait
le plus de celle de Myriam de Magdala.
Issue d'une famille d'esclaves enfuis d'gypte et r-
fugis en Palestine, Sarah connut pratiquement l'existence
d'une nomade. Je me souviens qu'elle inspirait une cer-
taine crainte, tout d'abord par la couleur de sa peau... en-
suite par la connaissance qu'elle avait de certaines prati-
ques magiques hrites de son pays d'origine.
C'est certainement ce dernier lment qui constitua
pour elle une sorte de handicap dans la mesure o il n'en-
trait pas dans le cadre de l'enseignement que le Matre s' ef-
forait de diffuser. Ce n'tait pas qu'elle continut prati-
quer des rituels de magie depuis son accession au cercle le
plus proche du Christ mais elle portait en elle le pouvoir de
ceux-ci tel une sorte de parfum subtil et inquitant pour
ceux qui venaient l'couter.
Je garde de Sarah le souvenir d'une femme la fois
tendre et rebelle, essayant de cacher la cicatrice d'une bles-
sure difficilement identifiable - peut-tre celle de son an-
cien tat d'esclave - une femme capable aussi de vritables
excs d'enthousiasme pour tenter de traduire la pense du
Matre.
Sa nature insaisissable et enflamme fascinait dans les
villages o elle passait. Il est indubitable qu'en l'coutant
ou mme en la voyant simplement, ceux qui ne la connais-
95
~ i
1
1
l
:
1
1
l'
U
1:
1
saient pas ne pouvaient s'empcher de se poser la question
suivante: Mais par Qui est-elle donc habite?
Certains, j'en garde la mmoire, craignaient chez elle
une prsence destructrice en raison, encore une fois, de la
couleur de sa peau, rarissime en Gaule, tandis que d'autres
se laissaient rapidement convaincre par ce qui se dgageait
de sa personne. Par ailleurs, ce qui se dgageait d'elle ne
venait pas essentiellement de ses mots car elle prouvait de
grandes difficults manier la langue de son nouveau peu-
ple d'accueil. Cela passait par les gurisons que ses mains
offraient gnreusement.
On a tendance oublier aujourd'hui cet aspect - celui
des soins - qui aida les premiers tmoins du Christ faire
connatre sa Prsence sur Terre. Il est nanmoins capital.
- Le miracle de gurison est semblable la musique,
proclama un jour le Matre. Il s'adresse aux oreilles de l'-
me, sans avoir besoin d'tre traduit ou comment.
Dans les faits, ce sont surtout les femmes qui ont com-
menc soigner et gurir dans les traces du Christ, comme
si Celui-ci leur avait communiqu - ou avait rveill en
elles - une sorte de grce plus difficilement accessible aux
hommes.
Myriam de Magdala
La magie spontane de Sarah m'amne bien sr abor-
der ici la "question" de cette mystrieuse et controverse
Myriam issue du petit village de Magdala, sur les bords du
lac de Tibriade. Lorsque son nom est voqu, on voit au-
jourd'hui les oreilles se tendre plus que jamais comme si
nous pressentions, au-del de ce que les critures en disent,
qu'elle tait dtentrice d'un puissant secret.
96
Pour ma part, lorsque je me tourne vers elle au fond de
ma mmoire, je dois reconnatre que les images et les sou-
venirs abondent tel point qu'il est parfois difficile de les
ordonner.
Ainsi que je me suis efforc de le dire depuis de nom-
breuses annes1, elle n'a jamais, au grand jamais, t la
prostitue, que nous prsentent les vangiles canoniques.
Vers le verne sicle de notre re, les Pres de l'glise ont
simplement utilis son ct hors-norme et drangeant pour
leurs propres vises afin de ternir son image qui mettait
trop en valeur l'importance de la Femme dans l'enseigne-
ment christique. Nul ne peut cependant tout voiler ternel-
lement et la vrit des faits finit toujours par s'imposer, tt
ou tard.
La Mmoire du Temps nous apprend ce qui tait connu
de tous il y a deux millnaires, savoir que Myriam de
Magdala, d'ascendance essnienne bien que n'tant pas
rattache une communaut particulire, ad' abord t vers
sa quinzime anne l'pouse de Sal de Tarse le futur Paul
, ,
des Eptres.
Sal, dont l'une des fierts tait d'avoir accd au titre
de citoyen romain, se montra, il faut le dire, un homme et
un mari plutt violent et port vers l'alcool. Il entretenait
des objectifs politiques et, ni son monde intrieur, ni ses
relations n'avaient quelque chose voir avec de sincres
proccupations d'ordre spirituel. Son univers tait celui du
pouvoir temporel, bien qu'il afficht une certaine pit en
prsence du peuple.
Lorsqu'il m'arrivait de le croiser dans les ruelles de
Jrusalem, il tait frquemment entour de trois ou quatre
1 Voir, du mme auteur, "L'vangile de Marie-Madeleine", "Visions
essniennes" et "Chemins de ce temps-l", d. Le Persa.
97
l
dignitaires, soit romains soit sadducens et il fallai,t. qu'
s'carte sur son passage. Je reconnais volontiers qu Il aValt
une certaine prestance. C'est sans doute l ce qui est parve-
nu sduire Myriam en un temps o elle cherchait son che-
min. Leur mariage, arrang comme tous ceux de ce temps-
l fut aussi un mariage d'amour...
, Cependant, comment l'amour peut-il survivre lorsque
l'un a les deux pieds enracins dans la terre et l'autre des
ailes qui n'aspirent qu' se dployer? La rupture et
quelques annes aprs les noces, le temps que Mynam
mette au monde un enfant, Marcus, et l'duque jusqu' le
rendre autonome. Ce fut bien videmment un scandale car,
si un mari pouvait rpudier son pouse sans que cela soit
choquant, l'inverse tait inconcevable... moins de n'tre
qu'une "femme de mauvaise vie". .,'
Lorsque j'ai rencontr Myriam pour la premlere fOlS,
non pas Jrusalem mais aux alentours de Bthanie,
rputation de prostitue flottait toujours autour d'elle. BIen
que je ne l'aie pas vue faire partie du tout premier groupe
de disciples, lorsqu'elle nous rejoignit de faon
auprs du Matre je me rendis compte qu'elle
sait dj fort bien et qu'elle tait mme dans son mbmlte la
plus grande. Tout cela d'abord pour une raison trs simple
qui n'tonnait personne : son pre, qui n'tait autre que le
riche armateur Joseph d'Arimathie, tait aussi l'oncle de
Jeshua. Ensuite parce que la proximit qui se manifestait
entre eux pouvait n'avoir rien d'inadmissible dans le con-
texte de l'poque.
Il faut savoir que tous les hommes auxquels on recon-
naissait le droit de commenter les critures dans les syna-
gogues se devaient d'tre maris.
Myriam de Magdala tait-elle l'pouse du Matre Jes-
hua? C'est la thse que certains dfendent. Elle ne me cho-
98
que gure, bien au contraire, mais je ne puis pour l'instant
l'appuyer car rien de ce que j'ai pu revivre par le biais des
Annales akashiques ne me permet de le faire... Cependant,
tant donn que le "livre" de la Mmoire du Temps ne ces-
se de s'ouvrir davantage d'anne en anne, il n'est pas in-
concevable que je puisse, ce propos, apporter un jour
d'autres lments ou prcisions mon tmoignage.
Ce qui me parat toutefois vident et incontestable,
c'est qu'il existait entre Jeshua et Myriam une complicit
qui ne se limitait pas aux mes. Je veux dire par cela qu'ils
vivaient assurment l'intimit qui est pour le moins celle
d'un couple tantrique.
Cette affirmation mrite d'tre prcise car notre cul-
ture occidentale est trs peu familiarise avec une telle no-
tion. Dans son ignorance, elle confond en effet avec un
sourire souvent goguenard la discipline qu'est le Tantrisme
et la pratique - exclusivement tourne vers le plaisir des
sens - d'un certain Kama Sutra.
S'il fait intervenir le corps dans son aspect le plus in-
time, le Tantrisme, dont l'enseignement remonte l'aube
des Temps, constitue une voie de nature purement spiri-
tuelle dans son essence. Le corps physique y est considr
comme le Temple du Divin tandis que les sens qui le carac-
trisent deviennent les leviers potentiels d'une vritable
libration de la Conscience.
Lorsqu'on sait que Jeshua sjourna dans sa jeunesse
plusieurs annes au cur des Himalayas et qu'Il y reut les
enseignements de l'Avatar Babaji1, sa connaissance des
lois du Tantrisme n'a, ds lors, rien de surprenant. Une
telle connaissance a pour moyen d'action la mise en mou-
1 Voir, "De mmoire d'Essnien", page 237 et "Wesak" de D. Meu-
rois et A. Givaudan, d. Le Persa.
99
vement contrle de cette force ascensionnelle appele tra-
ditionnellement kundalini et dont le rservoir nergtique
se situe la base de la colonne vertbrale. Cette force est
love la faon d'un serpent interne, entre le coccyx et les
vertbres fort justement appeles sacres. Au niveau hu-
main, son nergie peut-tre compare une vritable
bombe atomique, en ce sens que son activation modifie
radicalement la nature vibratoire de l'tre.
Je suis personnellement convaincu que c'est le ct
tantrique et donc minemment sacr et exigeant de l'A-
mour qui s'est dvelopp entre le Matre et Myriam de
Magdala qui a fait d'elle l'Initie et la grande Disciple que
l'on devient capable de reconnatre enfin en elle depuis
quelques annes.
Je garde le souvenir, depuis deux millnaires, de l'vi-
dence pour tous les proches du Christ que Myriam bnfi-
ciait d'un enseignement " part" ainsi que d'une place "
part" dans le cur du Christ.
Certains s'tonneront, ainsi que je l'ai entendu dire,
qu'un tre de son envergure ait pu dvelopper un attache-
ment d'ordre affectif.
J'affirme sans hsiter que c'est pourtant ce qui s'est
pass et qu'il s'agit sans doute l de l'un des aspects les
plus veillants pour l'Humanit qu'ait manifest l'incarna-
tion du Christ. Il nous montre quel point le Divin et l'hu-
main peuvent se ctoyer, se complter et s'embellir l'un
l'autre dans un mme monde.
L'exemple du Christ et de Myriam de Magdala im-
prime dans notre conscience un modle qui ressemble bel
et bien un sceau de rconciliation. Il nous rappelle aussi
que si l'amour peut prendre diffrentes colorations oufor-
mes, telles les branches libres d'un arbre de lumire, il
100
provient toujours du mme tronc aliment par les mmes
racines dans l'Infini.
Revenons cependant Myriam de Magdala elle-mme.
On peut aisment concevoir que, pour avoir pu jouer un tel
rle auprs du Matre, son me devait tre d'une nature peu
commune. Mes propres souvenirs me poussent affirmer
qu'en termes modernes, le mouvement fministe pourrait
faire d'elle le prototype de la "femme libre".
De temprament naturellement fougueux, bien qu' ga-
lement capable de grands lans de tendresse et d'abandon
la manire d'un flin, Myriam a fait de sa vie une sorte de
dfi permanent. Elle brava en effet la plupart des tabous de
l'poque, commencer par le rejet de l'assujettissement
fminin la socit patriarcale de son temps.
Pour l'avoir ctoye de prs durant quelques annes, je
peux nanmoins dire l'avoir vue considrablement changer
aprs l'vnement de la Crucifixion. Son temprament plu-
tt tumultueux s'apaisa considrablement pour laisser trans-
paratre une connaissance puis une sagesse surprenantes. Il
est indniable que ce qu'elle a vhicul ds lors a fait de sa
personne la vritable hritire de l'Enseignement du Christ.
Sa vie illustre parfaitement le mariage audacieux du Ciel et
de la Terre.
Une telle union, traditionnellement rpute impro-
bable, reprsente mes yeux le point-cl de la comprhen-
sion de la Parole du Christ. En venant abolir les anciennes
lois figes et sclrosantes, le Matre ouvrait la porte la
possible fusion entre les apparents contraires. Avec l'cole
de pense dveloppe par Myriam de Magdala
l
, c'est tout
le principe de la non-dualit qui nous est enseign. Ombre
1 Une tradition essentiellement orale qui a grandement influenc
l'Ecole Gnostique.
101
1
Il
l
il
lf
~ . ! .
et Lumire, Matire et Esprit nous y sont prsents comme
les dclinaisons invitables et enrichissantes - parce que
formatrices - de cette seule et mme Force qu'on appelle
Dieu.
En ce sens, l'me et le corps de la compagne du Christ
sont devenus le rel rceptacle puis le dispensateur de
l'Onde de Transmutation propose la Terre. Je partage-
donc pleinement l'hypothse qui fait de Myriam d'un des
aspects du Graal.
Si descendance du Christ il y a, elle est avant tout de
nature mystique. Entendons-nous bien, cependant... Dans
l'esprit des enseignements que le Christ nous a communi-
qus il y a deux mille ans, le concept de mysticisme n'avait
rien de dsincarn. L'union sacre que Myriam a vcue
avec le Matre reprsentait un levain, un levain dont
l'grgore commence seulement agir aujourd'hui de fa-
on tonnante sur notre inconscient collectif au point
d'branler les vieux dogmes. Alors, balayons dsormais
radicalement de notre pense l'image mensongre d'une
"Marie-Madeleine-pcheresse-repentie" tablie par l'glise
aux alentours du v
me
sicle.
Aux yeux du tmoin que je suis, un tel mensonge qui-
vaut une vritable trahison de la Connaissance et de la
nature de l'Amour que le Matre a offert notre humanit.
Voil pourquoi je n'hsite pas dire que la misogynie fla-
grante des premiers Pres de l'glise a provoqu un total
dtournement de la pense christique au profit de la main-
mise temporelle d'un Collge de mles dominants.
Marie-Salom
Parmi les femmes-disciples qui ont eu le bonheur de
recueillir les Paroles premires du Matre Jeshua, je ne puis
102
m'empcher de citer celle dont l'Histoire se souvient sous
le nom de Marie-Salom. La Tradition fait de celle-ci l'une
des femmes ayant accost sur le rivage mditerranen de la
Gaule en compagnie, entre autres, de Sarah et de Marie-
Jacobe, ainsi que je l'ai dj voqu.
Prcisons tout d'abord que le prnom de "Marie" ne
fut jamais port par elle(s) l'poque mais constitue un
ajout ultrieur et arbitraire dcid par l'glise.
Ce qui me vaut d'voquer particulirement ici la per-
sonnalit de Salom c'est sa douceur et sa patience, deux
qualits largement prnes par le Matre lui-mme et dont
on croit tort qu'elles rentrent en opposition avec l'audace
et la rbellion galement chres au Christ. Celui-ci le rp-
tait frquemment: La vivacit intrpide de certains rebelles
ne contredit ni ne supplante en rien la douceur et la sage
patience d'un autre type de rebelles plus discrets.
Ainsi tendresse et vivacit, discrtion et imptuosit
faisaient-elles bon mnage dans l'enseignement du Matre
comme dans les personnalits de ses plus proches disciples.
Quant Salom, ce que l'on ne sait pas c'est qu'elle
fut la j e u ~ e pouse de Zache, cet autre disciple mentionn
dans les Evangiles, dont la vie s'acheva galement en Gau-
le et que le Moyen ge rebaptisa du nom de Saint Ama-
dour!. Je me souviens aussi d'elle comme tant cette
femme qui, bravant le service d'ordre romain, osa s'appro-
cher du Matre en marche vers le Golgotha afin d'ponger
son visage avec un tissu.
C'est une tradition tardive qui donna Salom le nom
de Vronique lequel, tymologiquement, signifie en grec
1 On peut aujourd'hui encore voir son tombeau en France Rocama-
dour, village-relai sur le chemin de Compostelle, clbre aussi pour sa
vierge noire.
103
"vritable image" en raison du fait que le visage de Jeshua
se serait imprim sur le tissu en question. Je puis certifier
que cet vnement survenu juste avant la mise mort du
Matre eut bien lieu mais quant l'impression des traits de
Celui-ci sur le linge, nul n'en parla alors...
Quoi qu'il en soit, cet pisode illustre assez bien lui
seul le type de tendresse volontaire et audacieuse qui cons-
tituait l'un des courants majeurs de la Parole du Christ. Le
Matre voquait cette faon d'tre - et d'agir - aimante et
discrte comme s'il s'agissait d'une cl pour se faufiler
travers les douleurs du monde de l'incarnation.
Le fait est que Salom ne fut aucunement carte par
les lgionnaires prsents et qu'elle put donc soulager le
visage du Matre sans tre inquite, exactement comme si
elle avait t transparente.
Au-del d'une certaine prdisposition naturelle ou ma-
nire d'tre qui tait dj sienne, il est possible que Salom
ait alors utilis l'une des techniques de souffle enseignes
par Jeshua procurant celui qui la pratiquait une sorte de
"suspension de l'aura" gnratrice d'une impression d'in-
visibilit.
En ralit, si Myriam de Magdala ou encore Sarah vo-
quaient de l'amour et de la dvotion une image plutt in-
carne, Salom illustrait merveille un aspect plus arien
de ces lans vers le Divin, je dirais galement une sensibili-
t plus artistique.
N'tait-ce pas, d'ailleurs, cette mme Salom la-
quelle Jeshua confiait la coupe de sa chevelure ainsi que de
sa barbe? Une telle tche - proche du rituel dans les cir-
constances et le cadre de l'poque - parle aussi elle seule
de la proximit que l'Enseignant laissait s'installer entre
ses proches disciples et Lui. Le Matre savait alors devenir
104
petit enfant docile et s'amuser des vnements simples de
la vie comme d'une sorte de dtente de l'me.
Il est probable que si Salom avait t dote d'un ca-
ractre plus extraverti elle aurait donn lieu, elle aussi, un
courant de pense imprgn d'une dlicate compassion.
Ceux qui parvinrent capter son geste sur le Chemin de
Croix furent en effet impressionns par la calme et discrte
assurance qui l'habitait alors. Ils y virent la marque d'une
vidente force ne pouvant trouver ses assises que dans le
plus profond de l'enseignement du Matre.
Quelques mois aprs la Crucifixion, elle me confia
avoir t sollicite plusieurs reprises pour enseigner son
tour ce qu'elle avait recueilli dans l'intimit du Christ. Per-
suade ne pas tre la hauteur d'une telle tche, elle s'y
refusa toujours jusqu'au moment o, dans un songe, il lui
fut clairement signifi de partager ce qu'elle avait reu.
C'est ainsi qu'on la retrouva dans l'une de ces fameuses
embarcations qui quittrent la Palestine pour la Gaule.
Son exemple est avant tout un exemple de dpasse-
ment, celui d'une personnalit surmontant ses propres
peurs force de volont et de tendresse offrir.
105
Deuxime partie
Le Jeu cosmique
Le cur de l'enseignement
Au del de l'officiel
M
on intention, en rdigeant ces lignes, n'est videm-
ment pas de vous proposer une exgse diffrente
des vangiles canoniques.
Mon but est de me remmorer, en votre compagnie, le
cur de l'Enseignement qui sous-tend les critures, tel que
je l'ai vcu.
Permettez-moi tout d'abord une petite parenthse par
rapport ces vangiles car on croit trop facilement qu'ils
sont immuables et donc indiscutables dans leur forme. Ils
n'en est cependant absolument rien. Pourquoi?
Tout d'abord parce qu'on ne possde aucun de leurs
manuscrits originaux mais des copies amendes au fil des
gnrations et des traductions ; ensuite parce que leur ca-
ractre canonique n'a t dclar tel qu'en l'an 397, lors du
troisime Concile de Carthage. Quant ce titre qui les a
107
sacraliss, il n'a t rendu officiel qu'au Concile de Trente,
en 1546
1

Inutile donc de prciser que bien des ajouts et des cen-


sures, c'est--dire des manipulations de tous ordres, sont
intervenus au cours des sicles, gnralement pour satis-
faire des coles de pense ayant besoin de contrler les
consciences et d'asseoir un pouvoir temporel. C'est dans
cet tat d'esprit qu'un assez grand nombre d'vangiles ont
t galement dtruits ou carts en tant que porteurs d'une
pense "hrtique". La plupart furent rdigs sur papyrus.
Le plus ancien qu'on ait retrouv jusqu' prsent appartient
la Tradition de Jean, il est trs incomplet et pourrait
remonter aux environs de l'anne 130.
En plus de cela, il faut retenir galement que le qualifi-
catif d'aptre ne signifie pas ncessairement "disciple im-
mdiat" et qu'vangliste n'est pas synonyme de "tmoin
oculaire".
On peut tre historien - ou se dire tel - sans avoir assis-
t aux vnements dont on parle... Le problme est qu'en
1 Voici quelques indications relatives aux quatre vangiles dits cano-
niques:
- On sait que le jeune Marc s'est bas sur la comprhension de
Simon-Pierre - analphabte - pour faire rdiger son vangile car, comme
lui, il ne savait pas crire...
_ Lvi, c'est--dire Mathieu, s'attelle plus tard la mme tche pour
complter celle de Marc mais son texte cherche persuader les Juifs que
Jeshua est bien le Messie attendu par Isral. Il a des intentions politiques.
- Le troisime vangile canonique est celui de Luc... lequel n'est
pourtant pas un tmoin oculaire. Luc crit d'aprs ce que lui disent quel-
ques survivants contemporains du Christ, autour des annes 70 de notre -
re. Il faut savoir aussi que Luc a t un des compagnons de Paul.
_ L'vangile attribu Jean est, quant lui, le plus tardif. Le plus
mystique de tous, il est aussi celui qui a t le plus remani parce que trop
drangeant dans ses perspectives infinies.
108
matire de foi ou de spiritualit, les consquences sont in-
calculables puisqu'elles orientent le dveloppement de la
conscience humaine sur des millnaires. En rsum, le fait
est que, dans les vangiles canoniques, tout n'est pas "pa-
role d'vangile", loin de l.
Ma propre exprience travers le Temps ne me pousse
pas les rejeter mais les respecter comme des vhicules
du Sacr... tout en les lisant avec un certain "bmol".
Une simple analyse de leur contenu fait par ailleurs
prendre conscience qu'ils sont davantage porteurs d'l-
ments d'ordre moral et de donnes incitant une certaine
sagesse de vie que d'un profond enseignement spirituel. Ils
s'adressent davantage un "petit peuple" dont on ne veut
pas qu'il se pose trop de questions, qu' des tres humains
dont on espre une vraie croissance intrieure. Le "pro-
blme" est que ce "petit peuple" finit toujours par bouger
de lui-mme et grandir... puisqu'il est dit que la Lumire ne
demeure pas ternellement sous le boisseau.
Selon ce qui persiste en moi du cur de l' enseigne-
ment du Matre, il ne reste pas grand chose aujourd'hui de
sa pense telle qu'elle fut offerte il y a deux mille ans.
"On" a sciemment appauvri le legs extraordinaire que cet
enseignement reprsente pour l'humanit en formant peu
peu des gnrations de prtres maintenus dans l'ignorance
des bases relles de leur propre foi.
Cet appauvrissement ainsi que sa dogmatisation sont
trs certainement l'une des raisons majeures de la propaga-
tion fulgurante des philosophies orientales en Occident de-
puis quelques dcennies. Celles-ci, outre leur part de sa-
gesse adaptable l'ensemble de l'espce humaine, sont en
effet trs riches en donnes d'ordre mtaphysique et per-
mettent tout un chacun d'aller beaucoup plus loin que la
simple mise en pratique d'une thique de vie.
109
III
~ , 1 1
La femme et l'homme qui mrissent ne se satisfont pas
seulement d'un credo aux affirmations arbitraires et totali-
taristes. Ils ont besoin de comprendre les rouages de leur
me ainsi que le fonctionnement intime de l'univers, c'est-
-dire la nature du Divin. Ils ont besoin d'une "mthode de
croissance" sachant toucher tous les niveaux de leur tre
sans en rejeter la moindre des dimensions.
Les paraboles
Lorsque je place mon regard vingt sicles en arrire, ce
dont je me souviens le moins c'est prcisment ce qui, du
Matre, reste "canoniquement correct" aujourd'hui, je veux
dire ses paraboles.
La Chrtient dans son ensemble aurait tendance
croire que le Christ Jeshua a t l'inventeur du genre. Il n'y
a rien de plus faux. La parabole constituait un mode
d'enseignement extrmement courant travers tout le
Moyen-Orient. Il fallait, je le rpte, savoir retenir l'atten-
tion d'un peuple inculte. Quoi de plus vident, ds lors, que
les rcits de petites histoires incitant la rflexion et per-
mettant d'orienter sainement la conduite quotidienne de
tous?
Un certain nombre de ces historiettes places dans la
bouche du Christ par l'intermdiaire des vangiles n'-
taient d'ailleurs pas de son invention personnelle. Le Ma-
tre reprenait frquemment de grands thmes connus, son
art tant dans la faon de les raconter, donc de leur donner
vie en public, puis de les commenter d'une voix qui ne
pouvait laisser indiffrent.
Bien sr, Jeshua fut galement l'auteur d'un grand
nombre de paraboles. Il ne faudrait pourtant pas s'imaginer
qu'Il en inventait une nouvelle chaque fois qu'Il s'expri-
110
mait publiquement. Certaines faisaient figure de "classi-
ques" et on les lui rclamait rgulirement... comme le font
parfois les enfants avec leurs contes prfrs, ceux qu'ils
connaissent par cur, c'est--dire qui touchent leur cur.
En marge des paraboles, il me faut rapidement voquer
le clbre Sermon sur la Montagne. En effet, on attribue
celui-ci tort au Christ. Le jour o Ille pronona, le Matre
ne faisait que reprendre, sa manire, un trs vieux texte
issu de la Tradition nazarite et que beaucoup connaissaient
dj.
La plupart des paraboles composes par Lui se fon-
daient sur la spontanit de base, voire la candeur, de ceux
qui Il s'adressait, deux qualits que nous avons presque
totalement perdues face au dferlement mental qui s'est
empar de notre socit. Elles taient donc intentionnelle-
ment simples...
Il faut cependant savoir qu'aprs chaque narration pu-
blique de l'une de ces historiettes, le Matre entrait progres-
sivement dans des digressions qui nous emmenaient, quant
elles, bien plus au cur de ce qu'Il avait nous dlivrer.
Inutile de dire que l'auditoire se faisait alors plus rare...
Seuls demeuraient prsents ceux qu'Il prenait spcifique-
ment parti et qui ne pouvaient se dgager du "labourage"
d'me entrepris sur eux et ceux qui taient capables de v-
ritables abstractions mtaphysiques.
Je dois dire qu'un certain nombre de ces "digressions"
ont t scrupuleusement notes par Jean ainsi que par un
autre disciple majeur sur lequel je reviendrai, Judas... deux
des rares lettrs entourant le Christ. La quasi totalit de ces
notes ont, bien sr, t dtruites et leurs ventuelles traces
dans les vangiles canoniques ont t censures.
111
1
1/,1
Vrits et dformations
titre d'exemple, je citerai ici cette clbre formule
extraite de l'vangile de Mathieu par laquelle l'Enseignant
conseille de "laisser les morts enterrer les morts". On la
commente souvent en disant que le Matre insistait pour
que chacun s'occupe de son propre perfectionnement dans
notre monde et tente de vivre dans l'apaisante beaut de
"l'ici et maintenant" sans se lamenter devant la prcarit de
la vie terrestre.
Cette interprtation n'est pas fausse... Cependant, en
raison de la censure, on ignore que cette dclaration du
Christ n'tait, en fait, que la conclusion d'un trs long en-
seignement sur les mondes de l'aprs-vie. Un enseigne-
ment qui visait faire connatre la nature des nombreuses
demeures de la Maison de [son] Pre . Il y tait question
des diffrents cheminements de l'me aprs la mort du
corps physique et cela se terminait par une mise en garde
adresse ceux s'adonnant des pratiques de ncromancie.
Lorsque l'on ralise ce fait, je veux dire le type de cen-
sure pratiqu, cela change videmment tout et on comprend
mieux pourquoi je me suis permis de parler d'un appauvris-
sement de ce qui fut trs clairement dlivr il y a deux mil-
lnaires. Les exemples analogues celui-ci sont nombreux.
Considrons galement l'pisode non moins clbre
dans lequel il est dit que le Matre chassa des dmons du
corps de deux hommes, qu'Il projeta ces dmons dans deux
porcs... lesquels allrent aussitt se noyer. Cette pratique
d'exorcisme, il faut le savoir, est attribue tort au Matre.
Si sa mise en uvre tait classique par le biais des ri-
tuels de dsenvotement faisant l'apanage de ceux qu'on
appelait les magiciens du dsert, elle n'a rien voir avec
les mthodes d'action du Christ. En effet, Celui-ci respec-
112
tait absolument toute forme de vie tel point qu'Il s'est
toujours refus sacrifier la moindre existence animale
mme pour des raisons apparemment impratives. '
Il l'a frquemment clam, Il n'avait jamais besoin d'a-
voir recours des pratiques dites occultes pour agir au ni-
veau de l'me et des mondes subtils. Lorsqu'Il avait op-
rer des exorcismes, Il nous disait qu'Il appelait Lui l'A-
mour divin avec une telle force qu'Il sentait Celui-ci passer
travers Lui comme une bourrasque venant Le frapper par
la nuque pour se projeter aussitt vers le malade.
ce propos, je me souviens qu'Il proposa trois ou
quatre d'entre nous, rompus la perception des corps sub-
tils, de l'observer tandis qu'Il uvrait ainsi. Faisant partie
de ce petit groupe, je pus constater que son aura entire se
propulsait avec une certaine violence en avant de son corps
comme pour souffler un "vent de nettoyage" sur l' organis-
me et l'me de la personne souffrante. Le phnomne, qui
ne dura pas plus de deux ou trois secondes, eut pour effet
de nous branler galement ; nous avions soudainement
l'impression d'avoir bu quelques coupes de vin en trop...
Cette sensation d'ivresse dura peu de temps mais elle nous
fit merveilleusement prendre conscience de la justesse de
l'expression "le Souffle de l'Esprit".
Puisque j'en suis voquer certaines vrits dformes
ou tronques par les critures officielles, je citerai encore -
toujours titre d'exemple - ces paroles extraites de l'van-
gile selon Mathieu (6 - 22) : La lampe de ton corps, c'est
l'il. Si ton il est sain, ton corps tout entier sera lumi-
neux .
En tant tant soit peu attentif, on ralise vite de quoi il
est question ici. Le mot il est au singulier et non pas au
pluriel ainsi que cela devrait tre, en toute logique. En vri-
t, cette dclaration est extraite d'une srie d'enseigne-
113
ments consacrs au dveloppement de ce qu'on appelle
classiquement le "troisime il", cet il psychique dont
l'ouverture dpend de la puret de la conscience puis du
corps.
Il faut savoir que le Christ accordait une importance
toute particulire la transparence de l'me, s'opposant
ainsi l'attitude traditionnelle de la classe sacerdotale de
son temps... et mme celle d'un certain nombre d'Es-
sniens ou de Nazarites qui se perdaient souvent dans de
longues ascses visant nettoyer le corps.
Si on lit bien ce qui est dit dans les paroles rapportes,
il est donc question ici d'accorder une importance premire
la "sant de l'il"... laquelle rejaillira sur celle du corps
tout entier, non pas dans son aspect physique mais subtil
puisqu'il est question de sa lumire, c'est--dire de son au-
ra.
Dans le trs long enseignement qu'Il consacra la
question, le Matre Jeshua insistait donc sur l'extrme im-
portance de la puret de l'me. Je me souviens qu'Il ne
manquait pas une occasion de nous rappeler cela comme
une condition de base toute floraison spirituelle. Il s'ins-
crivait ainsi en opposition par rapport aux pratiques de
purification corporelles et mentales forcenes telles que les
recommandaient quelques ermites essniens des alentours
de Qumran que l'on qualifierait aujourd'hui de "fonda-
mentalistes ".
Bien qu'Il respectt le corps et qu'Il utilist mme
celui-ci en tant que tremplin possible l'ascension de la
conscience vers ses demeures suprieures, il tait vident
pour Jeshua que "la cristallinit de l'me" tait la pierre
angulaire du temple solaire auquel Il travaillait en chacun.
Dans sa pense, il ne pouvait y avoir de place pour
l'hypocrisie, la duperie et "l'auto-mensonge" chez qui que
114
ce ft qui entendait rellement crotre dans la proximit du
Divin.
Ainsi, lorsqu'Il abordait, dans des cercles extrmement
restreints, certains aspects de la discipline tantrique, Il in-
sistait toujours sur le fait que la pratique elle-mme, ft-
elle parfaite dans son aspect technique, ne servait pas
grand chose sans une me - c'est--dire un il intrieur -
pure, candide et parfaitement bien oriente.
S'Il admettait sans jugement et avec compassion l'er-
reur ou la maladresse dues l'errance que prsuppose toute
qute, je puis dire qu'Il se montrait gnralement trs tran-
chant face au Mensonge.
ce propos j'ajouterai que, s'Il se refusait dfinir ce
qu'est la Vrit, Il n'en faisait pas de mme vis--vis du
Mensonge. ses yeux, le vritable mensonge n'tait pas
une sorte d'erreur commise face une certaine vrit mais
le rsultat d'une tournure d'esprit visant tromper inten-
tionnellement l'autre. C'tait donc l'aspect manipulateur et
dominateur en l'tre humain qu'Il dnonait avant tout
comme obstacle l'ouverture du cur.
Le Menteur, pour Lui, n'tait pas tellement l'homme
qui s'gare classiquement dans de petits mensonges quoti-
diens mais celui qui faisait de l'hypocrisie, de la duplicit
et, par consquent, de la manipulation son pain de chaque
instant.
Ainsi, lorsqu'Il s'en prenait aux Pharisiens, Il les citait
moins en tant que classe sociale dont Il apprciait peu le
comportement que comme symboles d'une faon d'tre
incompatible avec toute prtention d'ordre spirituel.
En ralit, je ne L'ai personnellement pas entendu trs
souvent s'en prendre nommment aux Pharisiens, beau-
coup moins que ne le laissent entendre les vangiles. Si le
Matre tait volontiers provocateur, Il se montrait aussi trs
115
habile orateur. Il tait donc rare qu'Il attaque de front cer-
taines personnes. Je pourrais dire aujourd'hui que, tels les
matres en arts martiaux, Il se servait volontiers de la force
de ses opposants pour dsquilibrer ceux-ci sans avoir be-
soin de leur porter Lui-mme le moindre coup. C'tait cela
aussi qui irritait le clerg... son ct plutt insaisissable et
inattendu.
Enfin, pour en terminer avec les exemples tendant
montrer de quelle faon les enseignements du Christ ont
t largement tronqus, je citerai une dernire fois Mathieu
(71-2) dans lequel on lit ceci : Ne jugez pas afin de n'tre
pas jugs car du jugement dont vous jugez on vous jugera
et de la mesure dont vous mesurez on vous mesurera.
Voil une sentence adapte d'un enseignement qui
nous fut dlivr une nuit entire autour d'un feu sur un pe-
tit coin de terre adjacent la maison de Marthe, Bthanie.
Cet enseignement, il est facile de le deviner, tait essentiel-
lement consacr la notion de karma... laquelle n'tait pas
trangre aux contemporains du Matre puisque l'ide de
rincarnation tait admise l'poque.
Comme on le voit ici, non seulement le principe du
karma en tant que tel est totalement vacu du texte attri-
bu Mathieu mais il est dangereusement remplac par un
principe punitif.
Dans ces lignes, il nous est dit en quelque sorte: Ne
jugez pas, non pas parce que c'est contraire la Lumire...
mais ne jugez pas pour ne pas vous faire punir ... Mise en
garde qui, dans son essence, ne signifie pas du tout la
mme chose.
Une telle affirmation revient un peu dclarer implici-
tement: Ce n'est pas pour la Lumire que vous ne devez
pas juger, mais pour votre intrt personnel basique, sa-
voir pour ne pas tre punis.
116
O est l'Amour dans une telle dmonstration? On est
en droit de se le demander car, en continuant un peu dans
une telle direction, le fameux pari de Pascal n'est pas bien
loin! Ici, l'intrt personnel et un vident gosme passent
avant l'Amour et la comprhension du fonctionnement de
la loi d'quilibre de la Vie.
En schmatisant peine, le texte attribu Mathieu
nous dit en consquence: Faites ceci, sinon vous serez
punis.
Quant moi, je puis affirmer que le Christ ignorait ce
genre de sinon. Il enseignait vritablement, c'est--dire
qu'Il stimulait l'intelligence la fois cardiaque et crbrale
de son auditoire sans avoir besoin de l'branler par des me-
naces de sanction. S'il Lui arrivait de dire Faites ceci et
non pas cela , c'tait toujours en expliquant le pourquoi
de son conseil, autrement dit en tentant de faire com-
prendre l'agencement des lois cosmiques et la faon dont
l'tre humain tait naturellement en rsonnance avec elles.
Par ailleurs, quoi ou qui correspond le "on" du on
vous jugera de l'vangile de Mathieu? S'il s'agit de
Dieu, c'est une faon bien cavalire de Le nommer, s'il
s'agit des hommes ce ne peut tre qu'en rfrence la loi
de cause effet du karma car chacun sait bien que celui qui
commet un acte nfaste n'est pas ncessairement sanction-
n par un "retour de bton" dans sa vie prsente. Le pro-
blme c'est qu'en lisant de telles paroles, personne ou pres-
que ne sepose avec lucidit la question de l'identit du "on".
Lorsqu'une religion dvitalise la moelle de la Connais-
sance qui est sa base, lorsqu'elle souhaite manifestement
que ses fidles en restent un point de rflexion lmen-
taire afin de mieux rgner, comment s'tonner qu'elle fi-
nisse tt ou tard par s'essouffler?
117
Ce n'est ni la Prsence du Matre Jsus, ni la Cons-
cience christique qui sont en recul aujourd'hui en Occident
mais les images limites et infantilisantes qui en ont t
vhicules depuis deux millnaires.
Une vision de la puret d'me
J'ai voqu un peu plus haut la notion de puret d'me
comme condition premire toute vritable ascension spi-
rituelle, aux yeux du Christ.
Il me souvient que, mme dans ce domaine, Il dran-
geait, attisant notamment le got des Sadducens pour la
polmique...
C'tait la veille du sabbat et le Matre, selon son habi-
tude, avait pris pour prtexte un petit incident survenu dans
l'choppe d'un avide marchand de grains de Capharnam
afin de dlivrer un enseignement. Il y avait prcisment l
quelques Sadducens qui ne purent s'empcher d'intervenir
d'un ton plutt narquois.
- Et alors c'est quoi, selon toi, la puret de l'me,
Rabbi? Nous connaissons bien cet homme et toi aussi ...
Nieras-tu qu'il respecte tous les devoirs que lui i?1pos
e
notre foi? Que veux-tu de lui? Il adore et honore l'Eternel
selon les prescriptions de la rgle de Mose. Laisse-le donc
travailler comme il l'entend... Il est du nombre des jus-
tes!
- La puret d'me? s'exclama le Matre, voulez-vous
vraiment savoir ce qu'est la puret d'me dans le cur de
mon Pre? La puret, sachez-le, ne s'exprime pas par le
respect des lois, fussent-elles de Mose. Les lois contrai-
gnent, elles n'enseignent pas l'me, elles ne la restituent
pas sa vraie nature. Elles disent vous devez pour que
l'on courbe l'chine, trop rarement pour faire grandir.
118
coutez-moi... L'me qui veut crotre se soucie peu
des lois mais recherche la Loi unique, celle qui est inscrite
depuis l'ternit dans son ciel intrieur telle une marque
solaire. Cette loi-l s'appelle Amour, elle s'appelle Com-
passion... Elle s'appelle aussi Sincrit.
Je vous le dis, l'me qui se prsente ainsi devant le
Tout-Puissant se moque des faades, des prescriptions et
des morales. C'est alors qu'elle connat la puret... Non pas
parce qu'elle peut se prtendre pure au regard des hommes
mais bien parce qu'elle est pure face l'il de mon Pre.
L'me pure ne calcule pas mais offre sans compter ;
l'me pure ne connat pas la sinuosit mais offre la transpa-
rence; l'me qui est pure n'attend jamais l'heure de rciter
les prires, elle est toujours la prire qui offre les mains;
elle est toujours les mains qui servent et celles qui reoi-
vent la Lumire.
Je revois encore le groupe de Sadducens plisser le
front et prendre un peu de recul comme pour observer le
Matre d'un air hautain.
- Et quoi ressemble-t-elle cette Lumire Rabbi
, ,
puisque tu sembles si bien tout comprendre auprs de ton
Pre?
- Elle ne ressemble pas cela... Elle est cela.
Impossible de dire ce qui se passa alors exactement. Je
ne puis en parler aujourd'hui que comme d'un tat de sus-
pension du temps qui emporta aussitt les Sadducens dans
une bulle de silence dor pour les laisser sans voix quel-
ques instants plus tard. Lorsque, vides d'argument, ceux-ci
firent demi-tour dans la ruelle, le Matre ajouta simple-
ment:
- Comprenez-vous? Vous L'aviez quelque part en
vous et vous L'ignoriez...
119
!1
Je me rappellerai toujours avec motion ces tats de
conscience auxquelles il Lui arrivait de nous faire goter,
ne serait-ce que quelques minutes ou secondes. Sans doute
est-ce l'un de ces tats qu'il fit connatre, ce jour-l, ses
contradicteurs, leur permettant d'prouver ainsi une cer-
taine "cristallinit solaire" inconnue d'eux.
Je ne puis personnellement parler de ces moments de
grce qu'avec beaucoup de difficult car les perceptions
qui s'y dployaient sont encore trop trangres notre
monde.
Ce qui est vident, c'est que tout se passait sans qu'on
ait vu quoi que ce soit venir, au cur d'un vritable "arrt
sur image" qui gommait tout, dcor et son... Il n'y avait
plus que Lumire et Bonheur, Bonheur et Lumire. C'tait
l'exprience du Divin, ineffable, intraduisible, la commu-
nion avec un tat dont il devenait alors impossible de dou-
ter qu'il tait notre tat naturel, notre juste hritage.
Questionn rgulirement sur sa capacit nous faire
vivre de tels instants, le Christ Jeshua rpondait toujours
qu'il n'y avait aucune magie, aucune hypnose en cela et
qu'Il ne projetait rien d'autre sur nous qu'un rayon mis
par son cur. Ce rayon, ajoutait-Il, avait pour seule fonc-
tion de stimuler en nous, dans notre propre cur, le souve-
nir de la perfection originelle de notre Conscience.
- Vous tes amnsiques, rptait-il alors d'un ton ta-
quin, vous tes amnsiques!
Quant moi, je compris peu peu que, pour prouver
de tels tats de grce, il fallait tout au moins qu'une porte
soit entr'ouverte dans notre me... et que, pour qu'elle soit
entr'ouverte, il fallait qu'on se soit donn la peine de la
pousser.
- Comment la pousser? ai-je un jour demand...
- Par la volont.
120
- Pas par l'Amour?
- L'Amour sans volont est une fleur sans parfum, il
lui manque une dimension... sa Lumire d'me!
- Et qu'est-ce qui dveloppe la volont?
- La frquentation de l'audace, le contraire de la ti-
deur, l'attitude face aux preuves.
- Les preuves sont la souffrance... Faut-il donc ab-
solument souffrir?
- L'intensit et la dure de la souffrance dpendent
de la force que procure la Lumire d'me.
- La Lumire d'me? Nous tournons toujours en
rond, Rabbi!
- Aussi est-ce pour cela que l'ternel m'envoie jus-
qu' vous... Pour briser le cercle vicieux de la peur qui fait
dsirer l'amnsie et touffe la volont.
- Un matre est donc ncessaire pour percer le mur de
l'obscurit?
- Nous passons tous, sans cesse, de matre en matre,
vois-tu. Nous franchissons des milliers de remparts mais le
Matre dfinitif, Lui, parle travers tout ce qui ressuscite la
puret d'me. C'est cela qu'il ne faut jamais perdre de
vue...
L'tat de conscience
L'extraordinaire, au contact du Christ, surtout bien vi-
demment lorsqu'on tait admis dans une intimit ses c-
ts, c'tait l'tat de conscience dans lequel Il nous plon-
geait sans mme que nous nous en apercevions.
Des esprits retords me rpliqueraient peut-tre qu'Il
nous endormait pour nous entraner dans son rve, nous
privant ainsi de notre autonomie... Cependant, en tant que
121
tmoin et acteur, je n'hsite pas dire que c'est exactement
de l'inverse dont il tait question.
Sa lumire d'me - son aura - avait ce "je ne sais quoi"
d'enveloppant qui, loin de nous anesthsier, nous faisait
prcisment entrer dans une perception de nous et du
monde qui n'tait autre que celle d'un rveil en altitude.
En fait, au-del des paroles prononces, le rayonne-
ment de sa personne avait pour effet d'extraire notre cons-
cience de son tat rduit, autrement dit de sa prison de
chair. Le phnomne tant quasi instantan. Il suffisait
d'un regard, du simple frlement de sa robe contre la n-
tre... et le meilleur de nous-mme s'en trouvait stimul.
Nous oubliions alors le poids des peurs et de toutes les
contingences matrielles qui, l'instant auparavant, agis-
saient encore sur nous la faon d'un brouillard.
Oserais-je dire qu'Il nous faisait subitement passer
d'un octave musical l'octave suprieur? Je ne doute pas
que cette analogie soit juste car il n'tait pas rare qu'Il uti-
list des notions en rapport avec des mlodies ou des tona-
lits musicales afin de nous faire comprendre ce qui se pas-
sait en nous lorsque, par la comprhension croissante de ce
que nous sommes en vrit, nous parvenions changer de
niveau de conscience.
Nous ignorions bien sr ce que sont les vibrations au
sens technique o nous sommes capables de les concevoir
aujourd'hui mais leur concept ne nous tait pourtant pas
tranger.
Nous admettions parfaitement qu'un corps ou qu'une
me vibre et rsonne de manire analogue aux cordes
d'une lyre, par exemple. Nous voyions bien qu'une corde
au repos tait visible alors que, sous l'action du doigt du
musicien, elle se mettait osciller puis disparaissait de la
vue "ordinaire".
122
Se servant souvent de cette comparaison, le Matre
n'hsitait pas affirmer qu'Il tait le Musicien envoy par
l'ternel pour nous enseigner - non seulement percevoir -
mais redevenir le "non-ordinaire". La lyre, ajoutait-Il, c'-
tait nous, chaque tre humain, tandis que son rle Lui se
rsumait mettre en mouvement les cordes de notre me
afin qu'elles agissent sur celles de notre corps... ou vice
versa, selon les circonstances.
Il s'appliquait, disait-Il, ou mme s'amusait d'abord
rajuster celles-ci puis y jouer les mlodies rclames par
nos plus ou moins grandes capacits d'avancement...
chacun sa partition, chacun son aptitude recevoir la
pression de l'Esprit.
- Lorsque la corde vibre, enseignait-Il, cela fait par-
fois mal... Mais n'oubliez pas qu'une corde qui se repose
sans rien chanter est une corde qui sche...
Dans les cnacles les plus restreints, Il continuait sa
dmonstration en comparant cordes et chakras... Et il Lui
arrivait mme de nous faire pntrer au cur d'un son qu'Il
mettait avec la gorge; Il nous en faisait ainsi dcouvrir les
harmoniques, analogues, selon Lui, aux diffrents niveaux
d'expression d'un chakra.
- Ds que vous entrez dans un tat de conscience dif-
frent de celui que vous connaissez l'tat de veille ordi-
naire, sachez que c'est l'une des cordes de votre me ou de
vos corps de lumire qui vient d'tre actionne. Elle l'a t
par le souvenir de la Source qui est en vous... Ce n'est pas
moi qui l'ait cre... Bien que je me dise Musicien de
l'ternel, en vrit, je ne suis que l'une des mains tempo-
raires du vritable Musicien qu'est mon Pre...
Je stimule... Je dpoussire les vieilles cordes oublies.
Je fais ressurgir ainsi les mlodies originelles selon lesquel-
les vous avez t composs.
123
1 1
j
Chacun de vous est un chant, tout comme j'en suis un.
Je dtecte et guris les fausses notes... Voil ma mission. Il
ne m'est pas demand d'inventer un sublime et nouvel
hymne. La tche qui me revient est seulement de gommer
les altrations que la loi de Libert a permis de se placer
sur la mlodie cleste premire. Je nettoie, mes amis... Je
souffle sur chacun de vous une bourrasque dont nul n'a
ide!
Parfois, Il explorait la notion selon laquelle une note
musicale agissait comme une cl capable d'ouvrir une
porte prcise - et pas une autre - donnant sur un certain
plan de conscience. Il tentait alors de nous faire com-
prendre qu'il n'y avait pas que les paroles prononces ou
les chants entonns qui gnraient des notes mais que nos
mouvements corporels eux-mmes en engendraient aussi.
- Tout est vibration sonore, prcisait-Il, y compris
votre faon de vous dplacer. Ce que l'oreille ne capte pas
est cependant peru par l'me...
Ainsi donc, il est des hommes et des femmes qui se
dplacent en musique et d'autres dont la simple prsence
provoque un vacarme. Seule l'altitude qu'a atteint une
conscience tourne vers la puret de cur produit une m-
lodie et fait d'un tre un ambassadeur du Sans-Nom.
En vrit, pourtant, sachez qu'il y a des tres en ce
monde que le mlodieux drange. Ce sont ceux dont les
cordes de l'me sont distendues et sches... C'est d'abord
pour ceux-l et cause de leur brouhaha que je suis venu.
Dans cet ordre d'ide, Il affirmait que chaque tre in-
carn reprsentait de par son propre niveau d'veil une vi-
bration participant un tat de conscience collectif et que
c'tait cet tat global, cette sensibilit, qui lanait - ou
non - des appels aux mondes de la Lumire.
124
- Si l'humanit n'appelle pas, rappelait-Il alors, cela
signifie que son besoin de grandir n'est pas encore suffi-
samment affirm; c'est qu'elle n'a pas totalement compris
qu'elle touffe.
C'est parce que les hommes m'ont appel que je suis
venu, c'est parce qu'une entaille s'est ouverte dans leur
conscience que l'ternel leur a rpondu. Frappez la porte
et celle-ci s'ouvrira vous. Demandez et il vous sera r-
pondu... non pas ncessairement comme vous en avez
envie mais comme vous en avez besoin.
Le juste temps
Non pas ncessairement comme vous en avez envie
mais comme vous en avez besoin... Cette allusion au temps
juste, c'est--dire la ncessit d'une maturation impos-
sible devancer ou contourner revenait frquemment au
cur de l'enseignement du Matre Jeshua. De fait, la pa-
tience reprsentait ses yeux une vertu majeure, une sorte
de levain sans lequel 1'tat de croissance est illusoire.
On pourrait croire, a priori, que cette notion contredit
les principes d'audace et d'intrpidit constamment pr-
sents dans ses paroles comme dans sa vie sur les chemins
de Palestine. La contradiction n'est cependant que de sur-
face. Pour le Christ, la patience n'tait ni synonyme de ti-
deur, ni traductrice d'une volont mal affirme. Au con-
traire, Il l'associait la sagesse de celui qui sait observer
les rythmes de la vie pour agir avec davantage de puis-
sance... au juste moment et avec audace. Il voquait ainsi
l'exemple des flins, capables de bonds prcis et surpre-
nants aprs des heures d'attente silencieuse.
En ralit, Il enseignait que la conscience humaine,
dans son ascension, procde toujours par bonds mais qu'il
125
l
lui faut parfois attendre longtemps entre chaque saut, tel le
germe d'une graine qui en fait exploser la coquille pour
s'lancer dans le vide la recherche du soleil. Dans la d-
marche laquelle Il nous invitait, la patience ne signifiait
donc pas l'inaction. Elle avait la valeur d'un travail souter-
rain tranger la faiblesse ou la fragilit.
- S'il vous parat sage, logique et bon qu'un enfant
vienne au monde aprs son temps exact dans le ventre de
sa mre, pourquoi n'acceptez-vous pas que l'me ait besoin
de son heure juste pour se reconnatre et natre elle-m-
me? C'est parce que le temps en vous tait mr que je suis
venu vous... et c'est parce que vous commencez natre
que vous me reconnaissez. Fou est celui qui se dit humain
avant mme d'avoir su reconnatre la nature de son me
puis celle de son Esprit!
Sachez que ce n'est pas aujourd'hui que vous serez en
mesure de pntrer ni de vrifier le sens de mes paroles. Il
faudra qu'une multitude de gnrations passe encore sur
cette Terre et s'y dcompose dans l'obscurit de l'ignoran-
ce avant que mon Esprit ne puisse tre perceptible au plus
grand jour.
Je vous le dis, comme toute semence plante dans un
sol, mon enseignement devra pourrir parmi vous, se dsa-
grger afin que le germe de Ce qui l'habite, avec toute sa
mmoire de la Lumire, ne puisse s'lancer en plein jour
vers l'humanit.
Je dois reconnatre que lorsque ces mots furent pronon-
cs aucun d'entre nous n'en comprit - ou ne voulut en com-
prendre - le sens prophtique. Il nous paraissait inconce-
vable que la Parole de Jeshua se dsagrge avec le temps
ou soit souille tant son impact tait puissant. C'tait igno-
rer que mme les plus grands tres sont soumis aux lois
universelles des cycles de vie, de mort et de renaissance.
126
Il tait ainsi invitable que les glises de toutes les ten-
dances - c'est--dire les hommes - appauvrissent et plom-
bent l'enseignement du Matre la faon d'une graine qui
se doit de mourir dans l'obscurit humide de la terre o elle
a t seme. Trop de lumire exige un repli aux humains
comme aux vgtaux... Pour nous, les hommes et les fem-
mes de ce monde, ce repli n'a pas d'autre nom que celui de
la peur.
Il s'agit l d'une vrit que confirme encore la para-
bole des perles et des pourceaux. Cela ne signifie pas que
l'humanit n'ait pas t digne de recevoir le Christ il y a
deux mille ans mais qu'elle se montrait incapable d'en me-
surer et donc d'en prserver l'impact. blouie par le soleil
et sans cesse aimante par ses propres petitesses, elle ne
pouvait que pervertir Ce qui lui avait t offert.
Faut-il s'imaginer pour autant que nous soyons capa-
bles aujourd'hui de retrouver la puret premire de l'en-
seignement du Matre?
Je ne le crois pas car la gangue de la graine enfouie en
terre humaine il y a deux millnaires, bien qu'ayant entre-
pris d'clater, n'est pas encore en tat de relle putrfac-
tion. Nous ne cessons de nous cramponner d'anciennes
croyances par rflexe de protection face l'immensit de
ce qui nous est inconnu : L'infini de notre esprit.
Faudra-t-il que nous connaissions un de ces naufrages
collectifs comme de nombreuses fois dans un pass recul?
La rponse nous appartient. ..
L'ascension de l'tre
Il n'tait pas rare que le Christ Jeshua utilise l'expres-
sion "dans deux fois mille ans". Je me souviens que cer-
tains d'entre nous voyaient dans ce chiffre un symbole
127
d'infini plutt qu'une ralit temporelle prcise. Question-
n sur le sujet, le Matre nous donna un jour, l'aube, sa
rponse. Nous n'tions gure plus d'une vingtaine assis
quelque part sur les bords du Lac de Tibriade.
- Deux fois mille ans, dit-Il, c'est demain matin, c'est
juste la dure d'un jour de ce monde. Serez-vous plus
vieux lorsque vous vous rveillerez? vous d'en dcider
ds aujourd'hui! Tout dpendra de ce dont vous allez peu-
pler votre nuit, c'est--dire de la faon dont vous dciderez
de revenir vie aprs vie ou, si vous prfrez, de la force de
puret avec laquelle vous allez orienter vos rves... pour
construire le vrai rve de la Vie.
Je vous le confirme une fois encore mes amis, ne vous
imaginez pas que je sois venu vous sauver ni que dans
deux fois, trois fois ou mme cinq fois mille ans vos mes
soient soudainement prtes un envol dfinitif et librateur
vers la Maison de mon Pre! Il n'y a pas de temps fix
pour cela...
Aucun Archange ni lohim se rclamant des lgions de
l'ternel ne viendra jamais dployer vos ailes comme le
laurier vient couronner la tte de Csar!
Vous serez toujours ce que vous avez dcid d'tre,
rien de plus. L'ascension de votre me dpend de vous
seul; elle est de votre responsabilit... dans l'instant ve-
nir ou dans cent fois mille ans.
Quant moi, je ne fais qu'clairer des heures propices
sa plus juste perception. Dans deux fois mille ans, mon
Esprit sera de retour, non pas pour vous tendre une ultime
chelle de Lumire mais pour vous en faire deviner une au-
tre, une chelle le long de laquelle aucun barreau ne vous
permettra de tricher...
- Quand trichons-nous, Rabbi? intervint Lvi.
128
- chaque fois que vous vous dites mes prfrs et
les lus de mon Pre. chaque fois que vous vous voyez
au sommet de l'chelle et que vous prtendez qu'il faut fuir
ce monde pour grandir; chaque fois que vous oubliez que
c'est ce monde qui vous est donn pour pourrir et crotre,
crotre et pourrir. .. et que vous continuerez aussi de le m-
priser. Mon royaume n'est certes pas de ce monde mais il
s'appuie sur la beaut de celui-ci. Votre ascension, en vri-
t, passe par votre descente jusqu 'au fond de vous-mme!
Allez donc visiter vos racines et votre sol durant deux
fois mille ans... Si vous savez rester jeunes, vous y perce-
vrez le dessin de vos branches et de vos fruits venir.
Ces quelques dclarations d'ordre gnral ne furent
que le prambule un grand nombre d'informations prci-
ses que le Matre nous dlivra au fil des jours au sujet de ce
que nous appelons aujourd'hui, sous l'effet d'une certaine
mode nord-amricaine, le phnomne d'ascension. Autant
le principe de celui-ci constituait pour Lui non seulement
une ralit envisageable mais le But rechercher, autant Il
ne le concevait pas comme il nous est souvent prsent au-
jourd'hui.
L'ouverture de conscience que prsuppose l'ascension
de l'humain, c'est--dire la transmutation de tout son tre,
corps et me, puis sa translation au sein d'un univers o la
vie rpond de nouvelles lois plus "ariennes", ne pouvait
s'envisager selon Lui que sous l'action d'un puissant la-
bourage sur soi doubl d'un extraordinaire lcher-prise.
D'aucune faon Il n'entrevoyait sa possible ralit de
manire instantane et miraculeuse, comme sous l'effet
d'une baguette magique agite par quelque prsence ext-
rieure nous.
Avec le bon sens qui tait le ntre l'poque, nous
n'imaginions pas qu'il puisse en tre autrement avec l'arri-
129
Il
1
l'
ve, par exemple, d'une nue d'lohims en l'existence des-
quels nous croyions pourtant rsolument.
Au contact du Christ, il devenait vident que le juste
chemin de l'ascension de l'tre passait par l'acceptation du
fait qu'il fallait se vider de nos anciennes certitudes, de nos
conditionnements et de toutes nos servitudes pour esprer
pouvoir se remplir de l'Esprit menant la transmutation du
corps et de l'me.
On ne pouvait pas remplir ce qui n'tait pas vide; on
ne pouvait esprer monter sans avoir connu la descente.
Nous vider de nos fausses certitudes tait donc une
tche laquelle le Matre s'attelait quotidiennement. Il ne
nous lchait pas jusqu'au moment o ce que nous appelle-
rions aujourd'hui les "parasites" de notre me cessaient de
brouiller notre cran intrieur. Nettoyer les "canaux de vie"
de ses proches tait donc devenu son souci constant.
Ces canaux de vie taient ce que nous nommons les
nadis. Il comparait ceux-ci des ruisseaux envahis par les
algues et les mousses et dans le lit desquels l'eau ne circu-
lait plus qu' grand peine. Nos peurs et nos proccupations
taient, bien sr, ces algues et ces mousses. Si nous ne r-
curions pas notre mental et notre cur, nos nadis s'encras-
saient, rendant alors vain tout espoir de libration... et,
plus forte raison, d'ascension.
Libration et ascension
Dans l'enseignement du Matre, il y avait une diff-
rence majeure entre la libration et l'ascension de l'tre.
Pour Lui, la libration signifiait la leve des fers du karma.
Autrement dit, Il nous en parlait comme d'un tat de lg-
ret atteint par l'me lorsque celle-ci est parvenue dis-
soudre tous les liens pesants l'obligeant subir la loi de la
130
rincarnation. Ce n'tait qu'une tape mais l'tape ma-
jeure, celle vers laquelle Il nous poussait travailler avant
mme d'envisager quoi que ce soit dans la direction d'une
ascension. Cette ascension signifiait pour Lui la matrise
totale des lois du temps, de l'espace et des diffrents ni-
veaux vibratoires de la matire.
Nous parler de ce concept tait par consquent secon-
daire Ses yeux tant que nous ne matrisions pas au moins
les rudiments d'une discipline de vie pouvant nous aider
nous librer. Nous librer voulait dire apprendre nous
dgager de ce que nous pensions tre nous-mme mais qui,
en ralit, se rsumait une accumulation d'illusions.
- Lorsque tu ne t'identifieras plus ton manteau ou
ta robe, rtorqua-t-Il un jour l'un de nous, alors nous
pourrons parler de ton ascension. Que dirais-tu d'un
homme qui prtendrait dj rcolter tandis qu'il vient pei-
ne de faire les semailles dans son champ?
En fait, ce que le Matre tentait d'endiguer constam-
ment en nous, c'tait la prtention. Chez tous ceux qui se
disent "intresss par la voie spirituelle", elle constitue l'un
des piges principaux. L'accumulation des informations en
reprsente certainement le moteur premier. Plus on en-
grange de donnes relatives aux mondes de l'me et de
l'Esprit, plus on cultive la sensation de supriorit et de
sagesse... tandis que c'est surtout la "tendance biblio-
thque" qui se gonfle en nous.
L'accumulation des donnes, nous rappelait rgulire-
ment le Christ, est souvent totalement trangre l' ap-
prentissage de la Connaissance. Il en voulait pour preuve
l'attitude des Docteurs de la Loi et de tous ceux qui com-
mentaient les critures... sans laisser transpirer - pour re-
prendre son expression - la plus petite goutte de compas-
sion.
131
i
l'
1
Pour en revenir la notion de libration, le Matre Jes-
hua nous communiquait en petit groupe des mthodes faci-
litant l'approche de l'tat de conscience pouvant y mener.
Vous trouverez deux de celles-ci en annexe la fin de ces
pages1. Il insistait cependant sur le fait que leur action m-
canique sur le corps et sur certains des rouages unissant ce
dernier l'me ne reprsentait pas une panace pour se
librer de l'empreinte du karma. Il voyait de telles mtho-
des de travail comme juste un peu d'engrais , nous met-
tant ainsi en garde contre le principe de la "recette".
l'ai en mmoire quelques soires de confidences o il
Lui arrivait d'voquer les souvenirs de ce long voyage de
dix-sept annes qu'Il accomplit jusqu'aux Himalayas
2
Il
n'tait pas rare alors qu'Il nous dcrive ces yogis et ces
saddhus qu'Il avait parfois frquents et qui passaient des
dcennies dans la mme position, rciter les mmes pri-
res et mantras. Il en parlait comme des explorateurs de la
conscience et du corps mais jamais comme des matres ou
des sages.
- Certes, commentait-Il, ils dbarrassent leur tre d'un
certain nombre d'algues et de mousses... mais ils en accu-
mulent d'autres, celle de l'orgueil spirituel, celle de la s-
cheresse de cur. Leur qute est devenue, subtilement, leur
propre spectacle.
Ce fut Judas qui, un jour, osa la question qui nous br-
lait les lvres tous depuis fort longtemps.
- Et toi, Rabbi, ton me se rit-elle du temps et de l' es-
pace? Connat-elle l'unit absolue avec ton esprit?
1 Consulter galement, du mme auteur, "Ainsi soignaient-ils", page
29 - d. Le Persa.
2 Voir "De Mmoire d'Essnien", page 237 - d. Le Persa.
132
Le Matre resta longtemps en silence puis, avec ce sou-
rire infiniment doux et souvent ml de nostalgie qui le
caractrisait tant, Il murmura:
- Si je te rponds oui, Judas, on me dira vaniteux... et
si je te dis non, on me demandera : Au nom de qui,
prtends-tu alors parler? . Le Juste se dplace entre les
rayons du soleil et les clairs de l'orage, vois-tu... Pourquoi
se dfinirait-Il alors que ce sont ses uvres qui le font pour
Lui? Ainsi donc, je t'affirme que Je suis et que cela te suf-
fise.
De cette dclaration il faut comprendre que, dans la
bouche du Christ, le fait d'tre tait synonyme d'ascen-
sion. Avant cette ralit, il n'y avait pour Lui qu'illusion,
c'est--dire un tat transitoire de la conscience qui s'inven-
te des mondes, des formes et des identits, toujours en
qute de sa vritable origine.
En termes modernes, il ne fait aucun doute qu'Il aurait
utilis les termes d'hologrammes et d'univers virtuels.
Avec le vocabulaire et donc les concepts dont nous dispo-
sions, Il tentait de nous faire vivre ce qui est devenu au-
jourd'hui l'une des dcouvertes fondamentales de la phy-
sique quantique : Notre propre perception de nous-mme,
ainsi que celle de notre univers, est totalement dpendante
de notre rapport de conscience avec eux. En rsumant et en
simplifiant l'extrme cela signifie, par exemple, que notre
niveau de densit est proportionnel notre degr de certi-
tude d'tre dense.
De la mme faon, nous pourrions aussi bien tre ab-
solument prsents sur n'importe quelle plante de n'impor-
te quelle galaxie que l o nous avons la sensation de nous
trouver dans la seconde actuelle... Notre conscience s'in-
vente et plante des racines l o elle croit tre alors qu'en
ralit, de par sa nature premire, elle est omniprsente.
133
C'est cet tat d'omniprsence dont parlait le Matre lors-
qu'Il lui arrivait d'voquer le phnomne de l'ascension. Il
le dcrivait comme un degr de ralisation o la nature de
l'Un devenait la seule ralit tangible. Toujours, pourtant,
toujours l'issue de ses envoles les plus mtaphysiques, Il
n'avait de cesse de nous ramener nos racines immdiates.
Il nous disait alors trs clairement que nous n'avions pas
prtendre la moindre ascension tandis que nous prou-
vions encore tant de peine nous dsengluer des petits obs-
tacles quotidiens. En consquence, l'un de ses premiers
commandements n'tait autre que le bon sens.
- Parlez de ce que vous pouvez envisager dans l'ins-
tant et de ce que vous connaissez... Quant ce qui se trou-
ve de l'autre ct de la montagne, vous vous en soucierez
lorsque vous serez parvenus son sommet.
Il y a une partie de votre jardin qui demeure en jachre
depuis trop longtemps tandis que le toit de votre maison
prend l'eau... Commencez par rgler ces choses, nous ver-
rons ensuite !
Les miracles
Lorsqu'il nous arrivait de pouvoir presser le Matre
Jeshua de questions, tt ou tard nous en venions aborder
la nature, le pourquoi et le comment de ses miracles. Trs
souvent, cela semblait L'amuser...
Il ne faudrait pas s'imaginer que la plupart des prodi-
ges qu'Il accomplissait se droulaient dans une atmosphre
religieuse, compasse ou encore mditative. Tout se faisait
gnralement trs vite, au sein d'une ambiance joyeuse, un
peu la faon d'un musicien qui improviserait une brve
mlodie par enthousiasme chaque dtour de chemin.
134
Cela ne signifie pas que le Christ enchanait miracle
sur miracle ds qu'Il croisait un malade ou un misrable;
cela veut dire que ses prodiges furent bien plus nombreux
que ceux qui nous sont conts dans les vangiles et qu'ils
n'taient pas tous imbibs de srieux. Il yen eut des centai-
nes - la plupart des gurisons - tant et si bien qu'ils taient
devenus une sorte d'oxygne que nous avions pris l'habi-
tude de respirer et qui nous galvanisait.
Par bonheur, dans le petit cnacle de proches que nous
formions, vivre au cur du Merveilleux ne prit jamais la
couleur de la banalit. Nous vivions les miracles comme le
complment ou la consquence invitable et naturelle des
enseignements reus. Les uns appelaient les autres et vice
versa dans un mouvement dynamique qui n'tait certaine-
ment pas tranger cette sensation de vivre dans un tat
vibratoire diffrent telle que je la dcrivais prcdemment.
Par la joie avec laquelle Il accomplissait ses prodiges,
le Matre voulait nous faire toucher du doigt deux vrits.
La premire tait que la dmarche qui nous pousse vers
l'Esprit doit tre synonyme de vie, donc de bonheur. La
seconde tait que l'Acte divin de cration reprsente avant
tout un Jeu et que nous rapprocher de ce Jeu quivaut, par
consquent, rechercher la fusion avec le Divin.
Je puis dire que la lgret de cur et d'me avec la-
quelle Il accomplit, par exemple, certaines gurisons tait
de nature irriter une bonne partie du clerg de la Palestine
pour laquelle, si manifestation du Trs-Haut il y avait,
celle-ci ne pouvait se concevoir que parmi le dcorum et la
solennit.
Je me souviens qu'on accusait rgulirement Jeshua de
supercherie cause de la simplicit mme avec laquelle Il
oprait. Pas d'encens, pas de longues prires, pas de morti-
fications telles que les prescrivaient souvent la plupart de
135
I ~ I
ceux que l'on disait thaumaturges ou encore magiciens du
dsert.
Le Matre arrivait, soufflait sur une plaie, dposait un
peu de sa salive, imposait une main ou prononait un seul
mot... et tout s'accomplissait alors qu'Il souriait ou mme
riait. Ensuite, Il passait son chemin et chacun se demandait
s'il n'avait pas rv.
Ce qui est notable, c'est que le miracle en tant que ra-
lit envisageable tait accept par tout le monde. La Pr-
sence et l'Action du Divin chaque instant dans l'univers
n'tait niable par personne. C'tait un tat de fait sur lequel
nul n'aurait imagin polmiquer.
Notre maladie nous, quelque deux mille ans plus
tard, n'est pas que nous ayons cultiv le doute car le prin-
cipe de la remise en question est constructif et indispen-
sable ; le problme est que la frquentation incessante du
doute nous a fait basculer dans la ngation systmatique.
Ds qu'il se trouve aujourd'hui un homme ou une
femme capable d'accomplir des prodiges, on s'acharne,
non pas tenter de comprendre ce qui peut se passer, mais
tout mettre en uvre pour prouver la supercherie dont on
se dit persuad.
C'est le phnomne classique de la projection... Une
conscience pauvre ne peut avoir de la vie qu'une vision ap-
pauvrie. Celui qui a pris l 'habitude de dtourner son re-
gard de la nature profonde du Vivant et de tricher avec sa
propre ralit premire projette sur l'autre l'ide de la
tricherie. Ce faisant, il participe au rtrcissement du mon-
de.
Depuis quelques dizaines d'annes, je ne cesse de
m'tonner du plaisir peu honorable qu'prouvent un certain
nombre de personnes tenter de briser systmatiquement
tout ce qui repousse les limites de la conscience et de la
136
vie, bref tout ce qui nourrit l'espoir et donne des raisons
d'envisager un Infini lumineux.
Incapables de s'lever par eux-mmes, ces briseurs
d'ailes ne voient inconsciemment pas d'autre remde leur
infirmit de cur que d'annihiler ou ridiculiser les lans de
ceux qui pressentent l'existence d'autre chose que leur en-
clos terrestre.
Sur quel principe se basait le Christ pour raliser ses
miracles? Nous ne manquions videmment pas de le Lui
demander...
Rappelons qu'il y avait globalement deux types de pro-
diges : les gurisons et les matrialisations. Pour ce qui est
du rappel la vie, par exemple celui de Lazare, il s'agit
d'autre chose. J'en parlerai plus loin.
Le cas des gurisons est certainement le plus fascinant
car il nous fait plonger - avec les perspectives dcouvertes
ces dernires dcennies - directement au cur des lois de la
gntique et de la conception holographique de l'univers.
Dans des termes simples et par l'emploi d'analogies
trs parlantes, le Matre tentait de nous faire comprendre
qu'il y avait, au cur mme de notre cur, l'image parfaite
de notre corps et de tout ce que nous sommes. Cette image,
que nous identifierions aujourd'hui comme une mmoire
de type cellulaire, tait selon Lui inaltrable.
Ainsi, lorsqu'Il se trouvait face un malade, un in-
firme ou un paralys dont il souhaitait la gurison, Il af-
firmait qu'un rayon manant de sa conscience allait stimu-
ler une zone de l'image en question, lui offrant l'impulsion
capable de rgnrer sa contrepartie physique souffrante.
En termes actuels, Il nous disait qu'Il touchait chez le ma-
lade une banque de donnes absolue, celle que tout tre
137
porte en lui, une sorte d 'hyper-cellule-souche situe en un
point prcis de son cur
l
.
Selon Lui, toujours en termes d'aujourd'hui, ce point
contenait toute la programmation de l'tre. Si un organe
tait par exemple dficient, Il allait chercher l'information
de sa perfection initiale dans la zone en question afin de la
transmettre sa contrepartie physique souffrante.
Afin de nous faire approcher avant la lettre l'ide de
l'hologramme et des fractals, il Lui arrivait de nous faire
nous allonger sur le sol, le nez coll de la mousse, des
lichens ou encore certaines roches ronges par les eaux et
le vent. Il nous invitait alors y plonger le regard jusqu'
ce que nous y dcouvrions des univers part entire. Un
morceau de roche rod devenait ainsi une montagne lui
seul avec ses cimes escarpes, ses crevasses et ses grottes.
Nous comprenions de cette faon, bien que ce ft
d'une manire un peu simpliste et nave, qu'il y avait en
chacun de nous une sorte d'autre "nous", microscopique et
a.ussi inaltrable que le diamant qui tait comme la rserve
inpuisable de tout ce qui est ncessaire notre sant ou
notre rgnration.
Poursuivant dans cette direction, le Matre Jsus nous
dit un jour de faon trs explicite que, pour stimuler cette
zone-mmoire dans le cur malade, Il faisait converger de
Lui deux rayons. Le premier manait de Son propre cur,
le second tait issu d'une ralit de son tre situe au-del
du huitime chakra. Cette ralit, nous confia-t-Il, corres-
pondait ce niveau de conscience o l'tre humain com-
1 Voir "Comment dieu devint Dieu", pages 69 75, du mme auteur
- d. Le Persa
138
mence devenir vritablement Humain et o la lumire de
son corps voque les contours d'une coupe.
Peut-on voir ici, dans cette information, un autre sym-
bole du Graal de la Tradition, c'est--dire du plein dploie-
ment d'un chakra situ sur l'un de nos corps subtils encore
embryonnaires? C'est mon opinion...
Pour en conclure avec ce point, je voudrais signaler
qu'il ne suffisait pas de demander au Matre une gurison
et d'avoir une foi totale en l'obtention de celle-ci pour
qu'elle soit accorde. Jeshua nous enseignait que nul ne
devait connatre la gurison d'une maladie avant que sa
fonction ducatrice n'ait pleinement parachev son uvre
sur les diffrents corps.
Puisqu'Il nous parlait de la loi de cause effet, celle du
karma, en en faisant l'un des rouages majeurs de notre uni-
vers, nous comprenions l'aide de ses indications qu'il
n'tait pas souhaitable d'arrter un mcanisme avant que
celui-ci ne se soit puis de lui-mme.
Le Matre ne voyait absolument pas le moteur kar-
mique qui entrane une maladie ou une infirmit comme
une fatalit mais en tant qu'lment souvent indispensable
l'tre des moments prcis de son cheminement. Il nous
disait alors en substance qu'il Yavait des priodes de notre
vie ou de notre volution o nous avions besoin de tel type
d'instructeur plutt que de tel autre... mme si celui-ci d-
clenchait en nous la souffrance ou nous donnait l'impres-
sion de nous briser. Il affirmait donc que si son Pre Lui
avait accord le pouvoir de toute gurison, sa Sagesse,
c'est--dire sa perception de l o en tait l'autre faisait
qu'Il n'utilisait pas une telle capacit inconsidrment.
En termes d'aujourd'hui, je dirais que son il intrieur
scannait en un instant tout l'historique du malade qui se
139
1
prsentait Lui et qu'Il savait ainsi si oui ou non il tait
juste d'intervenir.
Lorsque le jour o Simon-Pierre ragit en Lui disant
qu'il ne comprenait pas cette attitude puisqu'Il pouvait ab-
sorber et transmuter le moteur du karma douloureux de qui-
conque, le Matre rpondit tout simplement qu'il y avait un
moment exact pour soulager quelqu'un de son fardeau.
cela, Il ajouta que la vritable compassion devait tenir
compte de ce dont l'me de l'autre avait besoin.
- Si tu soulages l'autre du fardeau qui aide ses mus-
cles se former, tu prolonges le fait qu'il soit chtif. Ai-
mer, vois-tu, ne signifie pas se laisser emporter par le jeu
des motions du moment. Aimer vraiment, c'est lire l'me
de l'autre entre ses lignes et ne pas chercher la r-crire
notre faon. Si je te guris l'instant du lger bgaiement
qui est le tien Simon, tu n'essaieras jamais d'identifier la
peur qui t'habite encore... et celle-ci rejaillira d'une autre
manire dans ta vie... peut-tre plus pnible .
Venons-en maintenant au second type de miracles ra-
liss par le Christ, celui des matrialisations dont le plus
clbre est immortalis sous le nom de la Multiplication
des pains.
Il nous fut expliqu ce propos qu'en amont de tout ce
qui est manifest et dont la nature est vivante, il existe dans
le monde thrique une matrice ou - si l'on prfre -
l'archtype d'une forme et de la substance qui y est as-
socie. L'tre qui est parvenu un stade de matrise avanc
a la capacit d'aller chercher l'information de cette forme
et de cette substance dans le monde qu'est la matrice en
question afin de l'amener notre niveau vibratoire autant
de fois qu'il le souhaite.
Au risque de paratre quelque peu sacrilge, j' emploie-
rai encore ici une comparaison directement emprunte au
140
vocabulaire de l'informatique. Je dirai alors que le matre
est celui qui possde le logiciel lui permettant d'ouvrir un
dossier informatique spcifique, de dupliquer celui-ci
volont et de l'expdier via Internet autant de destinatai-
res qu 'il le dsire. Reste savoir si ces destinataires impri-
meront le dossier en question, autrement dit lui donneront
corps dans leur vie et sauront en extraire la substance.
Le Christ Jeshua voquait cet univers des matrices sub-
tiles en le dcrivant comme un grenier inpuisable gnrant
sans cesse des "graines de matire en devenir". La seule
difficult, selon Lui, tait d'aller chercher ces graines et de
les densifier par ce sas entre les mondes que reprsente le
chakra cardiaque associ celui qui lui est lgrement inf-
rieur sur le corps humain : le troisime, dans la rgion de
l'ombilic.
Pour ce faire, Il ajoutait qu'il Lui fallait aussi faire na-
tre en son esprit l'image parfaite - forme, couleur, odeur et
substance - de ce qu'Il voulait matrialiser et qu'il Lui tait
donc humainement indispensable d'avoir dj au moins vu
une fois la chose en question.
Dans la pratique d'un tel exercice intrieur, il va de soi
que le Christ mettait en relief son contact intense et perma-
nent avec le Divin.
- C'est la fusion de mon tre avec le Royaume de
mon Pre qui rend cela ais comme un jeu. C'est parce
qu'il n'existe aucune crispation dans ma conscience et qu'il
n'y a aucune trace de doute dans mon cur que tout cela
est si rapide et si joyeux.
Je me tiens ici, parmi vous, mais en mme temps je
suis au cur du Soleil, l o les graines de la vie sont en
perptuelle effervescence. C'est cette certitude de l'terni-
t et de l'unit de tout ce qui est qui fait de moi un pont...
141
Ne cherchez pourtant pas "faire comme moi" ; soyez
vous-mme et vous serez alors Ce que je suis...
Cette possible accession de chacun de nous au mca-
nisme du miracle revenait frquemment dans les paroles du
Matre. Celui-ci tenait absolument ce que, non seulement
nous, mais chaque tre humain se sache et se sente sur le
mme chemin d'lvation que Lui. Dans son enseignement,
il tait indubitable que le miracle se trouvait potentielle-
ment la porte de chacun... parce que la nature profonde
de chacun n'tait pas diffrente de la sienne.
Dirigeons-nous maintenant du ct de Cana, l o fu-
rent clbres ces fameuses noces dont on dit qu'elles fu-
rent le thtre du premier miracle du Christ. Je prcise bien
"dont on dit" car, dans la ralit des faits, nombre de prodi-
ges avaient dj t raliss par le Matre auparavant.
Il me sera impossible de parler trs prcisment de ce
qui s'est droul Cana car je n'ai pas t tmoin de cet
vnement comme d'ailleurs bon nombre de ceux qui ont
t les proches disciples de Jeshua par la suite.
Si je me permets cependant de commenter ici ce mi-
racle du Matre, c'est cause de son contexte. En effet,
celui-ci met particulirement en vidence d'abord l'in-
fluence qu'exerait sur Lui l'nergie fminine et ensuite sa
totale libert par rapport ce qu'Il connaissait dj de sa
mission.
Souvenons-nous des textes... Lorsque le Christ est
press d'apporter un remde la pnurie de vin, il est bien
spcifi que la personne qui parvient le faire agir n'est
autre que Marie, sa mre, tandis qu'Il se dfend de faire
quoi que ce soit en argumentant que son temps n'est pas
venu...
Il est certain que par sa rponse positive une prsence
fminine, le Matre entendait bien montrer que la femme ne
142
jouait pas un rle de second plan dans sa vie et dans ce
qu'Il entendait laisser de son uvre.
On pourrait videmment rpliquer en disant qu'Il a
simplement voulu contenter sa mre... Ce serait trs mal
connatre le contexte patriarcal de la socit de l'poque,
de plus dans un milieu o la fonction de rabbi - celle de
l'autorit religieuse - surpassait le rle du fils. D'autre part,
ainsi que je l'ai dj dit, je puis personnellement tmoigner
de la quasi absence de privilge que le Matre accordait
sa mre], une mre qui, par ailleurs, on le devine trs bien,
savait exactement ce dont son fils tait capable et donc par
Quoi Il tait habit.
La rponse positive de Jeshua nous montre galement
que Celui-ci se rserve la libert d'outrepasser ce qu'on
pourrait appeler la logique du "plan d'action" grav en Lui.
Une telle libert au cur d'une mise en scne o chaque
pas semble relever d'une intention divine prcise est carac-
tristique de l' Avatar. L' Avatar a, en effet, le privilge de
l'improvisation totale... Il ne fait pas qu'excuter un des-
sein sacr, Il joue au dedans de celui-ci et y apporte sa pro-
pre couleur d'me, sachant que toute improvisation devient
elle-mme matire enseignement.
La libert du Matre
Je garde en mmoire cette discussion que nous avions
eue, quelques proches du Matre et moi, sur le bord de mer,
non loin de Jopp. Certains prtendaient qu'Il savait tou-
jours longtemps l'avance o Il allait et quand Il y allait
tandis que d'autres estimaient que, la plupart du temps, Il
] Voir pages 81 et suivantes.
143
'/
dcidait au jour le jour et parfois d'une heure l'autre, de
son itinraire comme de ses actes. Je ne savais quant moi
quel "camp" choisir...
Vingt sicles plus tard, il me parat notable que les
deux positions taient justes en ce sens que, tout en respec-
tant exactement une trajectoire sacre fixe par avance, le
Christ prenait plaisir y ajouter des "fioritures" ainsi que le
ferait un musicien virtuose voulant personnaliser la grande
partition classique qu'il doit interprter. De tout cela, il faut
retenir que rien n'est immuable ni fig par le sceau d'une
prdtermination incontournable.
J'ai souvenir, ce propos, que l'un de nous se hasarda
un jour demander Jeshua s'il Lui semblait possible de
ne pas accomplir sa Mission et ne pas rpondre ainsi en
tous points l'attente du Trs-Haut.
L'impertinence de la question sembla beaucoup L'a-
muser. Sa premire raction fut de la commenter en dcla-
rant que l'indpendance d'esprit qu'elle traduisait tait
rellement analogue avec celle que Lui-mme manifestait
par rapport ce qu'Il pressentait de son destin. Pour Lui,
l'indpendance devait s'affirmer jusque dans la capacit de
rbellion, le moteur de la croissance et du renouvellement
de la Vie.
- Si vous passez vos jours ne faire que copier ce
qu'un Ancien vous montre, vous ne vivez pas, vous vg-
tez... Ainsi, si vous ne participez pas tant soi peu l'critu-
re de la Cration en lui communiquant de votre parfum,
vous passez ct de votre rle en ce monde.
- Mais quel est ce rle, prcisment, Rabbi? part te
suivre et tenter de rpercuter ta Parole, nous ne savons
trop...
144
- Votre rle? C'est de vous parfaire chaque pas que
vous osez et, par la mme occasion, d'amliorer ce monde
afin qu'il se propulse vers celui de mon Pre.
Le pass ressemble aux racines d'un arbre. Il vous
nourrit et vous ne sauriez le rejeter. Si vous avez besoin de
sa sve, c'est pour gnrer des branches et des fruits ... Ce-
pendant, coutez-moi bien : Votre conscience dpasse celle
de l'arbre qui n'a d'autre choix que de produire toujours les
mmes fruits. Votre conscience a la libert d'inventer et de
tout crer, son bonheur, son malheur, son univers... y com-
pris de se rinventer elle-mme en participant volontaire-
ment l' uvre de l'ternel.
En vous faisant don de toute libert, mme de celle de
lui dire non, mon Pre vous a dit : C'est en vous recrant
vous-mme, en retrouvant votre dignit premire que vous
prendrez le chemin de mon Cur afin d y demeurer.
Quant moi, en vous rappelant cette libert, je vous dis :
Osez rver l'univers qui vous habite secrtement, osez le
projeter en dehors de vous pour en faire un monde car, en
vrit, c'est la qualit de votre regard qui cre. Votre re-
gard a des mains dans la Conscience de l'ternel...
Pour conclure momentanment son propos, le Matre
revint enfin vers la premire question qui Lui avait t po-
se.
- Oui, je te le dis, j'ai la libert de manquer ma
Mission, faute de quoi je serais l'esclave de mon Pre. Qui-
conque vient en ce monde, qu'il soit nain ou gant au fond
de son cur, a le choix de tourner le dos la Lumire qui
l'anime. Il peut la mettre sous le boisseau ou encore la d-
tourner, par peur, par orgueil... par oubli de Ce qu'elle est
vraiment! Tant que je n'aurai pas rendu mon dernier souf-
fle, rien ne sera accompli de ce qui m'est demand.
- ...Et que t'est-il demand? hasarda Jean.
145
1
1
, 1
i
i!
!
- De vous ouvrir la porte un peu plus grande et de
vous apprendre dsirer votre libert.
- Ce que tu appelles notre libration?
- Ce que j'appelle aussi votre pouvoir de cration,
celui de vous souvenir de vous.
C'est ce moment-l, me souvient-il, que le Matre
nous merveilla et nous enseigna en mme temps par un
petit geste simple mais combien loquent.
C'tait la nuit tombante et nous tions une vingtaine
tre runis Magdala, chez Myriam. Il y avait l, dans la
cour, l'un de ces petits feux de bois que nous allumions
systmatiquement lorsque l'air frachissait.
Jeshua tendit sa main en direction des flammes, les
balaya doucement avec le plat de la paume puis retourna
celle-ci en nous la prsentant grande ouverte. Une flam-
mche bien vive y dansait en son creux, autonome et sans
lui causer la moindre brlure. Nous fimes tous un sursaut
mais le Matre continua, imperturbable.
- Je vous l'affirme, vous tes semblables elle...
Vous tes issus du grand Foyer qui brle dans le cur de
l'Infini. Vous vous en tes dtachs par le jeu de la libert.
Regardez... Comme elle, vous portez l'essence de votre
origine... Lumire et douce chaleur! Mais comme elle aus-
si, vous rclamez l'Amour pour vous en souvenir et deve-
nir brasier votre tour.
Disant cela, le Christ souffla alors lgrement sur la
flammche qui prit soudain tant de force qu'elle s'leva
jusqu'au-dessus de nos ttes pour disparatre ensuite dans
l'atmosphre.
- Elle est toujours l, mes amis... En se souvenant de
son origine, elle a tout naturellement ascensionn vers le
grand Brasier originel, celui qui crpite constamment au-
tour de nous et qui nous maintient en vie, sans mme que
146
nous nous en souciions. Oui... sachez que le Feu est cons-
tamment prsent en toute chose et en tout tre et que votre
destination est de le restituer de faon clatante ce mon-
de. Vous avez la libert de vous y brler ou de vous y r-
chauffer.
Un pacte avec l'Ombre?
La notion de libert tait rcurrente dans les propos du
Matre. Un tel discours se montrait assurment rvolution-
naire face la mentalit de l'poque, laquelle tait volon-
tiers fataliste, assez proche de celle que l'on trouve encore
de nos jours dans des pays tels que l'Inde. On naissait
d'ailleurs dans une certaine classe sociale sans espoir d'en
sortir... Quant au Principe divin, Il tait peru comme telle-
ment extrieur l'tre humain qu'il ne pouvait tre
qu'inaccessible. On Lui tait ds lors totalement assujetti.
Affirmer que toute femme et tout homme Le portait en
son cur et disposait de la libert de L'exprimer puis de Le
rejoindre afin de se fondre en Lui tait donc forcment h-
rtique...
Il faut nanmoins savoir que lorsque le Matre se trou-
vait en cercle de discussion restreint, son approche de la
libert prenait une tournure diffrente, exigeant de son au-
ditoire davantage d'abstraction. Selon son enseignement,
libert et poids karmique n'entraient aucunement en con-
tradiction ainsi que l'estiment encore un grand nombre de
personnes.
Pour le Christ, la libert totale et digne de ce nom tait
un principe offert l'tre, dans l'univers de la Conscience
suprieure; de ce fait elle ne pouvait pas s'exprimer pleine-
ment au niveau de la personnalit incarne, c'est--dire
celui de l'individu n dans un contexte prcis avec le ba-
147
gage d ses vies antrieures. Lorsqu'Il nous parlait de
libert, c'tait donc "en altitude", pour nous emmener vers
nos propres sommets, afin que chaque obstacle rencontr et
qui nous privait manifestement de nos choix quotidiens
nous incite nous tourner vers sa cause et son remde dans
l'univers de la Conscience.
En fait, aux yeux de Jeshua, la Libert absolue ne se
vivait que lorsqu'on avait dpass les effets enseignants de
la loi du karma. Elle devenait alors, d'une certaine faon,
synonyme de Divinit.
Toujours selon Lui et dans le mme ordre d'ides, la
charge que l'incarnation impose l'me - quelle qu'elle
soit - fait que ce Principe de Libert absolue ne peut-tre
que vaguement approch sur Terre. On s'efforce juste de
deviner ce qu'il peut signifier... en raison du pacte avec la
matire dense que reprsente toute naissance en ce monde.
Je ne saurais oublier ce jour o le Matre provoqua par-
mi nous une vritable onde de choc en dclarant que Lui-
mme avait d signer implicitement un tel pacte avec
l'Ombre afin de prendre corps d'homme sur Terre.
Il va de soi que nous n'tions pas prpars une telle
affirmation, laquelle hrisserait d'ailleurs, encore au-
jourd'hui, le poil de bon nombre de Chrtiens. Comment
envisager, en effet, qu'un tre de l'envergure du Christ ait
"pactis avec l'Ombre"?
Afin de rpondre nos questions pressantes, le Matre
commena par nous dire qu'Il avait bien dit Ombre et non
pas Obscurit. Selon sa vision de l'Univers et ce qu'Il tra-
duisait de sa proximit avec son Pre, l'Obscurit totale
n'existait pas. Elle tait un symbole, au mme titre que la
Lumire absolue puisque l'Univers, c'est--dire le Divin,
n'avait rien de fig. S'inventant et s'expansant continuelle-
148
ment, Celui-ci n'avait rien de dfinitif jusque dans ses "ex-
pressions contraires".
Partant de cette affirmation, le Christ poursuivait en
nous enseignant que nous ne pouvions concevoir qu'une
Lumire relative et une Obscurit tout aussi relative ap-
pele Ombre. Cependant, qu'est-ce qu'une Ombre si ce
n'est une consquence de la prsence de la Lumire, autre-
ment dit une lumire affaiblie? Affaiblie par quoi ? Par
l'affirmation de la cassure du moi-je isol que permet l'ex-
primentation du Principe de Libert.
Selon les paroles que le Matre nous dlivrait en priv,
l'Ombre n'tait donc pas maudite et son expression n'tait
pas contraire Celle du Divin. Il la voyait plutt inclue
dans le Plan de "propagation lumineuse" de Celui-ci. Il la
dfinissait en tant qu'outil de croissance, comme une sorte
d'adversaire engendr par le Sans-Nom afin que toutes les
formes de vie se forgent au contact de l'preuve.
- C'est l'Ombre, mme trs lgre, qui vous donne
soif de la Lumire, toujours plus grande.
- Mais l'ternel, o est-Il? Qui est-Il? ragissions-
nous alors collectivement.
Et le Christ de rpondre qu'Il pouvait Se dfinir comme
tant prcisment la Lumire qui ne fait pas d'Ombre,
c'est--dire comme la Source Inconnaissable d'o provient
ce que nous appelons, nous, lumire et ombre ou encore
Dieu et Satan.
- Et lorsque tu parles de ton Pre, Rabbi, Qui
t'adresses-tu?
- ce que nous pouvons connatre de Dieu, cette
Lumire que nous ne pouvons encore dfinir que par rap-
port l'Ombre... cette Force d'Amour dj incommensu-
rable qui est l'interprte de l'Autre totalement inconnais-
sable Ce qui ne rside pas dans Son sein...
149
Il
Il
d
Il
li
Il
1
li
1
Je dois dire que nous restmes longtemps sans voix
devant ces dclarations. Nous ne savions plus par quoi
continuer nos changes ni comment solliciter ce qui ouvri-
rait nos curs. C'tait le vertige, l'impression que le "trop
grand" pour nos consciences incarnes devenait un abysse
susceptible de nous aspirer dans ses profondeurs.
- Mais nous ne voyons pourtant pas d'ombre en toi,
Rabbi ... protestrent quelques-uns parmi nous, plus bran-
ls que d'autres. Tes paroles et tes actes sont semblables
des rivires qui coulent du Ciel. .. C'est ce que pensent et
disent tous ceux qui ont le cur assez pur pour te com-
prendre...
- Que connaissez-vous des Cieux? Les demeures de
mon Pre sont si innombrables et si cristallines que vous ne
sauriez mme les imaginer! Non, en vrit, s'il n'y avait
pas une part d'ombre en ce qui, de moi, s'adresse vous,
vous ne pourriez ni me voir, ni me toucher.
Ce corps d'homme que j'emprunte et par lequel vous
me connaissez n'est que chair, sang, os et viscres. Comme
le vtre, il doit manger et liminer. Comme le vtre, il
transpire et prouve les douleurs de la pesanteur. Je l'ai
pourtant adopt car j'ai besoin de lui. Il est mon alli pour
vous montrer le chemin.
Ainsi, voyez-vous, ai-je pactis avec cette expression
de l'Ombre qu'est la densit. Celle-ci n'est et ne sera ja-
mais mon ennemie. Je l'appelle seulement mon adversaire.
C'est une force d'attraction qui voudrait faire de moi son
serviteur mais dont mon esprit est rsolument le matre.
Mon pacte d'me avec elle est une alliance... non pas une
soumission.
Toujours, je vous l'affirme, je la respecterai car la na-
ture de ce monde est telle une forge issue du cur de
150
l'ternel. Comprenez que je m'efforce d'y apporter de l'Or
afin que celui-ci se mle au Fer...
Le vrai visage de Satan
Il y eut un jour o, en rentrant d'une pche sur le lac, le
Matre fut pris parti par quelques Pharisiens agglutins
sur le parvis de la synagogue de Capharnam. C'tait l
que, l'avant-veille, Il avait pratiqu l'un de ces exorcismes
dont il est fait mention dans les vangiles.
L'un des Pharisiens, un peu goguenard et provocateur,
s'adressa Lui pour connatre sa perception de Satan puis-
que, disait-il, on racontait qu'Ille contactait facilement.
Contrairement ce que s'imaginait l'homme, c'tait
tout fait le genre de circonstance et de propos qui ne d-
plaisaient pas Jeshua. Sans attendre, nous Le vmes s'as-
seoir sur les quelques marches menant au btiment, invitant
les Pharisiens faire de mme. Bien qu'un peu rticents,
ceux-ci finirent par s'excuter tout en arborant un sourire
volontiers hautain.
Je me tenais non loin de l avec quelques pcheurs
lorsque je rsolus de m'approcher afin de mieux entendre
ce qui se disait. La conversation promettait d'tre riche car
le Matre avait saisi la balle au vol en retournant la ques-
tion celui qui la lui avait lance.
- Satan? rtorqua le Pharisien interloqu, mais tout le
monde sait qui il est. Ne ruse pas avec nous, Rabbi ...
- Le crois-tu sincrement? Si tu m'interroges de cette
manire, c'est peut-tre parce que tu l'ignores toi-mme...
ou encore parce que tu es persuad avoir la rponse dfini-
tive...
Sur cette rflexion, le Matre entama progressivement
un vritable enseignement consacr ce qu'est l'Ombre,
151
c'est--dire l'Adversaire
l
. Il prcisa tout d'abord que ce
n'tait qu'une approche et non une dfinition, reprenant
ainsi l'un des thmes qui lui taient chers, savoir la non-
fixit de tout ce qui est, dans ce monde comme dans les
autres. Pour Lui, seuls les ignorants se hasardaient des
formules dfinitives puisque la Vie elle-mme s'inventait
et se dmultipliait sans cesse dans la Conscience du Sans-
Nom, au centre de l'Univers.
Lorsque cela fut dit, Il enchana aussitt en dclarant
d'emble que Satan n'tait pas un tre donc pas une cons-
cience ni une volont individualises mais plutt une force
participant au fonctionnement de notre type d'univers, un
peu comme une sorte de vent. Selon Lui, Satan tait le fils
naturel et invitable du Principe de Libert, la rsultante du
mouvement de rbellion qui en drivait
C'tait nous, les hommes, qui en faisions l'ennemi de l'E-
ternel alors qu'en ralit il n'tait rien d'autre que Son
instrument.
Aux yeux du Matre, dans notre monde, la Conscience
de l'Amour se mesurait et se dsirait face l'exprimen-
tation du manque d'Amour. La Force d'Union ne pouvait
donc s'apprcier que dans la tourmente de celle de la Dis-
persion.
En rsum, Il tentait de nous faire comprendre que la
Puissance rassembleuse et aimante de l'Un ne se percevait
pas pleinement sans ce Principe de Sparativit qu'est Sa-
tan.
Poursuivant dans cette direction sous les oreilles trou-
bles de son auditoire, le Christ affirma ensuite que d'une
certaine faon, en gnrant la Cration, le Sans-Nom avait
1 tymologiquement, Satan - ou encore Shatan - signifie bien adver-
saire.
152
du mme coup fait aussitt jaillir de Son sein la Puissance
de Sparativit ou de Dissolution... mais que ce n'tait l
qu'une illusion des fins d'veil. Pourquoi? Parce que
l'ensemble des univers n'taient pas extrieurs Sa Cons-
cience et Son corps qui sont en perptuelle expansion.
- Prtends-tu que Satan fasse, en quelque sorte, partie
de l'ternel? rugit l'un des Pharisiens.
- Je dis qu'il est tel un vent que l'ternel a engendr
pour notre avancement et auquel Il permet de circuler
travers les mondes... Mais je dis aussi qu'il est un vent que
toute forme de vie consciente d'elle-mme a la possibilit
de nourrir ou non. Je dis que si cette Puissance que nous
nommons Satan a tant de pouvoir, c'est parce nous lui pr-
tons main forte chaque fois que, par l'usage de notre li-
bert, nous uvrons dans le sens de la dissolution et non du
rassemblement.
Je dis enfin que c'est vous tous, hommes et femmes de
ce monde, qui devenez la fois ses enfants et ses parents
en vous nourrissant de lui et en alimentant son action
chaque pas que vous faites vers la dsunion... D'une tin-
celle de rbellion, vous avez fait un grand feu, puis de ce
grand feu un immense brasier.
Je vous l'annonce, vous tes l'nergie et le moteur de
ce vent par lequel Satan prend forme... jusqu' vous faon-
ner vous-mme!
Issu du seul Principe de Libert, l'Adversaire est main-
tenant devenu le fruit de vos carences en Amour, constam-
ment entretenu par la sve de vos petitesses. Il est comme
un gigantesque rservoir de venin que vous remplissez
chacune de vos bassesses puis dans lequel vous plongez
votre coupe chaque fois que, par vos orgueils, vos colres
et aussi vos peurs en esprit et en actes vous vous sparez du
Tout.
153
Ainsi, je vous l'affirme, Satan est un peu de vous tant
que vous rsistez au sentiment d'union totale avec mon
Pre dans l'Infini ... votre Pre.
Ces paroles provoqurent un vritable toll parmi l'au-
ditoire qui s'tait agglutin sur le parvis de la synagogue.
l'ai en mmoire que l'atmosphre s'chauffa tellement
du ct des Pharisiens que ces derniers en vinrent se dis-
puter entre eux et que Jeshua en profita pour marcher tran-
quillement en direction de la grve. Lorsqu'un peu plus
tard dans la journe nous parvnmes le rejoindre, Il man-
geait quelques olives en compagnie de Jean. Il lui expli-
quait que, si certains voyaient se manifester devant eux des
prsences aux allures diaboliques offrant peu prs tou-
jours les mmes caractristiques, cela ne signifiait pas pour
autant que Satan soit un tre individualis. Ces formes et
ces manifestations monstrueuses, disait-Il, provenaient
d'un archtype issu de l'egrgore de non-Amour et donc de
Sparativit cr par notre propre humanit. Elles ~ a i e n t ,
prcisait-Il encore, parfois habites par des conSCIences
bloques momentanment dans des mondes o l'Ombre
donnait l'illusion d'tre la seule valeur gnratrice de vie,
des mondes o certains tres, malades de leur carence en
Lumire, s'garaient comme dans un labyrinthe.
- Lorsque mon temps sera venu, l'entendis-je dcla-
rer tandis qu'Il se levait pour reprendre le chemin de Ca-
pharnam, lorsque mon temps sera venu, j'irai les visiter
afin de les gurir de leur ccit et leur tendre la cl de cette
prison mentale qui leur fait emprunter des masques hi-
deux! ...
! Il faut sans doute voir ici une allusion prophtique la fameuse
"visite aux Enfers", que le Christ accomplit, dit-on, aussitt aprs sa cruci-
fixion.
154
Lorsque le soir tomba, Il nous apprit encore que ce
qu'on nommait Belzbuth n'tait autre qu'un regroupement
d'tres semblables nous mais issus d'un autre monde et
dont le besoin de pouvoir les avait fait s'opposer aux lo-
hims de son Pre! ...
Ce fut la dernire fois, je crois, que le Matre aborda un
tel sujet. Il ne voulait pas que nous polarisions nos esprits
dans cette direction car, disait-Il, l'Ombre exerce toujours
une fascination. Mme quand on la dnonce comme adver-
saire la voie que nous affirmons avoir choisie, son voisi-
nage englue aisment ceux qui pensent ne vouloir que l' -
tudier. Jeshua n'avait de cesse que nous apprenions tous
voler haut au-dessus de l'Ocan des humains afin que ses
eaux troubles ne nous captivent pas.
- Je ne m'adresse jamais ce qui, en vous, peut tou-
jours se laisser sduire par le sommeil... Jamais!
Un certain Lazare...
L'un de ceux qui, dans l'entourage immdiat du Christ,
taient les plus avides d'une multitude d'informations dans
des domaines souvent dlicats, tait prcisment Jean.
l'poque o cet enseignement relatif Satan nous fut
dlivr, Jean tait en plein cur d'une tourmente person-
nelle, une profonde crise d'identit. En tous points, il cher-
1 Quant au nom de Lucifer, il signifie tymologiquement "porteur de
Lumire". Initialement, l'tre qui fut attribu ce nom n'avait rien de
sombre. Il uvrait dans la sphre de conscience de la plante Vnus.
S'opposant aux vises d'tres venus des toiles, certains ont cherch
l'assimiler l'Ombre. Dans l'esprit populaire ils y sont parvenus, crant
ainsi un egrgore effectivement funeste.
155
chait tre comme le Matre tandis qu'il ne projetait hors
de lui qu'une srie de "pourquoi" et de "comment".
En ralit, il ne portait pas encore le nom de Jean.
Ainsi que je l'ai voqu antrieurement, nous le connais-
sions sous celui d'liazar, c'est--dire Lazare, dans les
vangiles. Il me semble important de lui accorder une
place particulire car, parmi les plus proches disciples, il
fut certainement celui, avec Myriam de Magdala, qui con-
nut dans cette vie le plus de rvolutions intrieures et don-
na en quelque sorte des "ailes" son me afin de parache-
ver son ascension vers les plus hauts sommets.
Dans les vangiles, on connat bien sr Lazare cause
de la clbre "rsurrection" dont il fit l'objet. Disons sans
attendre qu'il y a encore eu l une supercherie de l'glise.
Historiquement, voil comment se sont passs les faits, des
faits que nul d'entre nous n'ignorait l'poque...
Reconnaissant dans la personne d'liazar un Matre de
Sagesse! engag exactement sur la mme voie que Lui, le
Christ rsolut de lui donner ce que nous pourrions appeler
prosaquement aujourd'hui un "coup d'acclrateur", afin
de l'aider dgager sa conscience des scories de sa person-
nalit incarne.
La "mort de Lazare" tait en fait une mort initiatique,
quelque peu semblable dans son principe celle que Jeshua
avait Lui-mme connue au sein du sarcophage de la grande
pyramide, lui permettant ainsi d'tre adombr par le
1 Les Annales akashiques nous rvlent que l'me de Jean est celle
qui habita entre autres les corps du pharaon Akhnaton, de Pythagore et de
Franois d'Assise. Il s'agit aussi de celle du Matre Kuthumi, au sein de la
Fraternit de Shambhalla..
156
Chrise. Le principe d'un tel rituel - en vigueur chez de
nombreux peuples de l'Antiquit - tait simple en lui-
mme mais sa mise en pratique et le vcu qu'il impliquait
chez celui qui en faisait l'objet l'taient beaucoup moins,
on s'en doute.
Aprs une longue ascse visant purifier son corps
physique et son mental, celui qu'un guide spirituel estimait
tre prt recevoir l'initiation tait enferm seul dans un
tombeau soigneusement scell. Allong dans un sarco-
phage, l'enterr vivant se mettait alors rciter un certain
nombre de mantras trs prcis tandis qu'il tait psychique-
ment suivi de l'extrieur par son matre.
Si tout se passait correctement, l'me du futur initi
quittait rapidement son corps de chair et partait seule pour
un long voyage travers les mondes, les niveaux de cons-
cience et aussi les ddales de sa propre mmoire.
Par la secousse et l'veil qu'elle provoquait, une telle
initiation tait appele "petite mort", tel point que celui
qui la traversait recevait un nouveau nom.
Lorsque l'on parle de la rsurrection de Lazare, il s'a-
git bien de la sortie de celui-ci du "long tunnel" de sa mort
initiatique de trois jours. Si la "mort" de Lazare fut en-
toure de la plus grande discrtion, il n'en fut pas de
mme, non pas de sa sortie du tombeau, mais de la cr-
monie qui suivit celle-ci : Une nuit entire en prires et en
psalmodies laquelle nous fmes nombreux participer
aux portes du dsert de Jude, une nuit aussi suivie d'un
court instant en priv ou le Matre attribua Lazare le nom
de Jean.
! Voir "De mmoire d'Essnien" p. 245 et "Comment dieu devint
Dieu", p. 37, du mme auteur - d. Le Persa.
157
Ce "baptme", je peux en tmoigner, marqua vri-
table rsurrection pour notre compagnon de route Eliazar,
car celui-ci ne se ressembla plus compter de ce jour... Son
me avait connu un extraordinaire panouissement... si
bien que durant quelque temps il nous fut mme difficile de
soutenir son regard tant celui-ci avait connu un "ailleurs"
incommunicable.
Cet pisode marquant quant l'action du Christ parmi
nous ne signifie pas pour autant qu'aucune rsurrection au
sens premier du terme n'ait t accomplie par Lui. Le rcit
du retour la vie de la fille de Jare
1
avec son fameux Tali-
ta Ku Mi - lve-toi et marche - en est un exemple parmi
trois ou quatre autres dont aucun texte ne tmoigne mais
qui firent un bruit considrable il y a deux mille ans.
Pour en revenir Jean-liazar, je garde en moi quel-
ques heures inoubliables passes en sa compagnie et celle
d'une vingtaine d'autres disciples plusieurs jours aprs sa
sortie du tombeau. Ce qui revenait sans cesse sur ses lvres
et qui lui embuait le regard, c'tait le souvenir de la tra-
verse de ce qu'il nommait son "Ombre personnelle". Par
cela, il dsignait la lutte intrieure qu'il avait d mener
contre ses propres fantmes, ses peurs et - pour reprendre
son expression - toutes les ronces dont son cur se prot-
geait encore.
- Mon me traversait tout cela lorsque quelque chose
en moi finit par comprendre que le combat tait inutile
puisque l'Adversaire qui m'effrayait tait une part
sistante de moi-mme, rien que l'ombre porte par le soleIl
de mon esprit sur la succession de mes personnalits
pisodiques...
1 Voir encore "De mmoire d'Essnien" p. 304-308.
158
Je me souviens que nous lui fimes peu de commentai-
res. Nous en tions incapables. Nous constations seulement
que lui, Jean, avait vcu avec exactitude ce que le Matre
ne cessait de nous enseigner : la dtente du mental et l' en-
vol du cur vers sa juste demeure. Toucher un tel summum
de vrit, de simplicit et de lcher-prise, c'tait cela le
dfi! Aprs cette confession de Jean, je sais que nous f-
mes nombreux nous dire qu'il tait dcidment bien diffi-
cile d'tre simple et que le secret de l'lvation de la cons-
cience c'taitjustement. .. qu'il n'y avait pas de secret!
Cette mmoire appele me
Les quelques rsurrections que ralisa le Christ nous
valurent de sa part un enseignement trs approfondi sur ce
qu'est la mort, ainsi que je l'ai dj signal. Si le "Passage
de la Porte" nous tait dcrit comme un moment d'extase
possible, le monde de l'aprs-vie ne nous tait pas dpeint
en tant que remde tous nos maux. Le Matre en parlait
comme d'une rplique de celui que nous connaissons ici,
tout au moins aussi longtemps que notre me ne s'tait pas
dbarrasse de son plomb gotique.
Nous comprenions donc que vouloir fuir la vie n'avait
aucun sens puisque celle-ci nous rattrapait sur l'autre rive
puis nous accompagnait encore dans une autre naissance et
cela indfiniment jusqu' ce que nous retrouvions enfin
notre vritable identit aprs avoir us une grande quantit
de masques.
Quant moi, l'une des questions qui me proccupaient
le plus tait celle-ci: Qu'est-ce qui, de nous, revient en ce
monde aprs un sjour dans le Royaume des morts? Autre-
ment dit, qu'est-ce qui se rincarne? Le Principe de l'me
159
dans son intgralit tel qu'il fut lors de sa dernire incarna-
tion, ou une tincelle de celui-ci ?
Jeshua y rpondit trs clairement : Ce qui revenait
prendre corps, c'tait ce qu'Il appelait l'me en tant que
personnalit, c'est--dire en tant qu'go individualis avec
l'intgralit de sa mmoire bien que celle-ci ft, la plupart
du temps, scelle. Cela signifiait donc que c'tait bel et
bien l'tre dans son entiret qui revenait... mme si ce der-
nier ne prsentait gnralement dans les apparences que
peu de similitude avec sa prcdente incarnation.
Selon le Christ, ce principe tait une mmoire, l'ins-
trument le plus prcieux cr par l'Onde de Vie pour son
propre dveloppement. D'une faon analogue, il nous tait
enseign que l'univers tait une mmoire, une mmoire qui
se rpercutait travers chaque vague de Cration et tra-
vers chaque esprit androgyne.
Dans son aspect sexu et diffrenci, l'me en hritait
donc avec, pour mission, la fois de la nourrir par l' ap-
prentissage des expriences et d'en retrouver le fil pour
s'panouir travers son identification avec Dieu.
Dans la pense du Matre, toute vie devait tre res-
pecte en premier lieu cause de cet aspect mmoriel qui
conserve l'empreinte premire du Sans-Nom. Chaque vie
reprsentait une strate de cette mmoire et chaque me
constituait en consquence un livre dont toutes les pages
avaient leur importance.
L'insistance tait mise sur le fait que mme si, en
apparence, il y avait des vies plus importantes que d'autres,
toutes revtaient la mme valeur aux yeux de l'Infini. Il
suffisait en effet qu'une page du livre manque pour que son
histoire perde de sa logique et de son sens.
160
De l'me et du jugement
- Si vous connaissiez le nombre de Matres qui n'ont
connu la matrise qu'aprs avoir vcu des existences de
misreux, vous en seriez stupfaits... Ainsi, efforcez-vous
de ne jamais juger celui ou celle qui se trouve devant vous,
non pas parce que la morale vous dit qu'il n'est pas bien de
juger mais parce que le principe du jugement ne procde
que de l'ignorance et de la suffisance.
Je vous le dis, qui pensez-vous tre pour si souvent
juger l'me qui se trouve face vous? Ainsi, ayez vos opi-
nions puisque le non-engagement est une tideur qui touf-
fe l'tre mais ne vous faites pas semblables une pe de
prtention qui condamne et tue. Il existe dans tout juge-
ment une graine d'orgueil et de fanatisme.
Bien souvent, sachez-le, celui qui dit savoir ne com-
prend rien. Il ignore la vraie ralit de l'me puisqu'il n'en
peroit que le masque face au sien. Masque contre masque,
c'est ainsi que s'exprime trop frquemment la ralit de ce
monde.
Je me souviens encore que, lorsque le Matre Jeshua
termina son enseignement, Il insista sur son souhait qu' a-
prs son dpart aucun de nous ne se transforme en "arra-
cheur de masques". Pour Lui, il tait capital de ne pas asse-
ner qui que ce soit nos propres vrits sous prtexte de lui
dessiller les yeux. Nous pouvions esprer aider un homme
mieux se percevoir dans sa nudit premire mais gure
plus.
Ainsi nous mettait-Il en garde contre le mcanisme
pervers de la volont de conversion qui, en reprenant ses
dires, relevait du viol de conscience. Il estimait que seule
une me pouvait elle-mme se convertir, c'est--dire entrer
en mutation lorsque l'heure en tait venue. Prtendre lui
161
~
j,
"
" Il
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i
enlever cette responsabilit quivalait badigeonner un
mur de pierre avec un peu de chaux pour lui donner une
apparence plus notre convenance. On sait pertinemment
que l'enduit de chaux ne fait qu'un temps alors que la pier-
re demeure pierre.
Les textes canoniques nous disent que le Christ se se-
rait dfini comme "la vrit et la vie". Je n'ai personnelle-
ment jamais entendu une affirmation aussi catgorique sor-
tir de sa bouche. Par contre, Il affirmait rgulirement :
Je suis une vrit place sur votre chemin par mon Pre
qui est la Vie .
La nuit de l'me
Il nous faisait ainsi comprendre que les paroles qu'Il
distillait n'taient qu'un pas de plus vers la Connaissance
et rvlaient le stade actuel de la page de Vrit que nous
tions humainement capables d'assimiler.
De fait, ce qu'Il nous dlivrait tait dj suffisamment
hors norme et sulfureux pour l'poque o nous vivions
sans qu'il ft besoin de pousser beaucoup plus loin les
frontires, non seulement de notre intellect mais surtout de
notre capacit de "digestion cardiaque". Et Dieu sait que
ces frontires taient dj incroyablement malmenes! Tel-
lement dfonces que certains d'entre nous, branls de
toutes parts, entraient dans de vritables nuits de l'me du-
rant des mois et des mois.
Un tel cap, nous disait Jeshua, tait invitable et bni
puisqu'il tmoignait du pourrissement de certaines valeurs
illusoires auxquelles notre personnalit s'tait accroche. Il
est bien vident que quiconque entame une vraie qute spi-
rituelle passe par de nombreuses phases de ce type o le
162
doute, le rejet, la colre et enfin la dsesprance constituent
le lot du quotidien.
ce propos, le Matre ne cachait pas le fait que Lui-
mme connaissait bien cet tat abyssal de la conscience
pour l'avoir souvent visit dans d'autres temps avant que
son me n'entre en pleine floraison. En nous prcisant cela,
Il entendait gommer toute diffrence entre sa propre es-
sence et la ntre, nous confirmant ainsi, une fois encore,
notre devoir de travailler la sublimation de notre tre.
Si sa qualit d'Avatar ne Lui avait pas fait traverser
une telle nuit sous la personnalit du Rabbi Jeshua, Il ne
niait pas qu'Il tait nanmoins pass par des portes troites
avant d'entrer en pleine unit avec son Pre, c'est--dire de
pouvoir dire "Je" en Son Nom sans la moindre trace go-
tique.
Dans un rare moment de confidence, Il nous dit aussi
que cette porte avait t celle du pouvoir, non pas psy-
chique ou spirituel car celui-ci tait l'tat de fait par lequel
il Lui tait demand d'agir en ce monde, mais le pouvoir
temporel.
Lorsque l'Esprit adombre la personnalit incarne,
cette dernire se couvre d'une telle puissance que seule une
profonde matrise parvient la canaliser et la limiter dans
ses manifestations.
L'pisode de la Tentation, tel qu'il est dcrit dans les
Textes, reprsente une illustration du type d'obstacle et de
choix auxquels un Matre de Sagesse peut se trouver con-
front. Lorsqu'un tel Matre se nomme le Christ, cela
donne rflchir, l encore, quant la notion de libre-ar-
bitre.
Ainsi, si on admet que le Christ pouvait tre tent, on
reconnat par l-mme son ct humain incarn et le fait
que sa Mission n'tait aucunement gagne par avance.
163
, ~
Il Ce n'est pas L'amoindrir ni ternir son image que de
raliser cela, bien au contraire. Si Jeshua avait t comme
une statue fige, incapable de la moindre autonomie et
donc de "sortir des rails" fixs par le Divin, il y aurait dans
cette sorte de fatalit quelque chose de dcevant et d'infi-
niment moins admirable.
Lorsque l'Esprit prend le risque de la densit, c'est
justement dans cette descente audacieuse qu'Il parvient
donner l'Amour sa pleine mesure. Son premier enseigne-
ment est ce titre celui de l 'humilit. Qui ne risque pas de
chuter, ne saura jamais ni marcher, ni voler...
Comment pourrais-je oublier ce sentier dans la rocaille
parcouru aux cts du Matre entre Ber-Sheba et Jrusa-
lem? Il faisait une chaleur torride et nous n'en pouvions
plus... cependant qu'un discours d'une grande importance
nous tait tenu. Jeshua cherchait nous faire toucher du
doigt la vrit selon laquelle la notion de perfection tait
relative, en d'autres termes simplement adapte un temps
et son niveau de conscience.
Ainsi, disait-Il, tout systme, qu'il soit philosophique,
religieux ou encore li la gestion des affaires de ce mon-
de, aussi admirable puisse-t-il paratre, est vou une fin
certaine. Cet tat de fait gnrait, selon Lui, un grand bien
mme s'il fallait en passer par les affres de la dcadence et
de la transformation.
Une roue qui tourne trop parfaitement pendant trop
longtemps ne peut ainsi engendrer que l'ennui puis
1'hypnose. En termes plus actuels, cela signifie que le
Christ reconnaissait l'utilit d'un grain de sable apparais-
sant au cur d'une mcanique bien rode.
Il faut, disait-Il, des tres qui crent des vnements
drangeants, il faut des rebelles pour briser rgulirement
cette pseudo-harmonie qu'est le sommeil de l'me de ceux
164
qui, tout au long de leur vie, se pensent sur le "bon che-
min". De tels hommes ne crent pas souvent la paix de leur
vivant mais ils en appellent une autre pour ceux qui vien-
dront aprs eux; ils forcent les endormis la croissance...
Ils sont ceux par qui les Temps avancent et accouchent
d'une nouvelle conscience.
L'affaire Judas
Cet enseignement, je ne le ralise que maintenant, nous
fut dlivr environ deux ans aprs que le Matre et gnr
autour de Lui un noyau de disciples bien constitu et
apparemment trs solide. C'tait un noyau, rappelons-le, au
sein duquel il tait trop tentant de se sentir lu et comme
faisant partie d'un plan parfait, justement promis l'terni-
t.
Aucun de nous, j'en suis certain, ne fit le rapport entre
ce qui nous tait enseign et ce que nous vivions. Nous
marchions la suite du Matre, de ce fait nous tions con-
vaincus toucher la Vrit et il n'y avait aucune raison
pour que cela cesse puisque nous fonctionnions entre nous
comme une famille o chacun remplissait sa tche du
mieux qu'il le pouvait, mme parmi les invitables petites
rivalits.
Cet tat d'esprit qu'on pourrait dfinir comme celui de
la "bonne conscience" tait ntre lorsque survint ce que
j'appelle aujourd'hui "l'affaire Judas"; le choc n'en fut que
plus foudroyant.
Parmi les plus proches du Matre, Judas avait toujours
tenu une place quelque peu marginale. Il n'tait pas le seul
lettr comme on le prtend parfois. Lvi le leveur d'impts
savait aussi un peu lire et crire, tout comme Jean et quel-
165
~
. : . i
'i
1
l,
ques autres dont la plupart taient issus de la Fraternit
essnienne.
Ce n'tait pas son instruction qui particularisait donc
Judas mais son ct volontiers impertinent, frondeur et sa
mmoire qui nous semblait prodigieuse. Il savait tout de ce
qu'avait dclar le Matre, quel jour ce dernier avait dlivr
tel enseignement, qui tait prsent et quels taient les as-
pects les plus pointus de cet enseignement... En ralit, il
provoquait un peu la jalousie ainsi que la mfiance car son
vocabulaire et ses remarques traduisaient souvent son an-
cienne appartenance au clan zlote. Jeshua, qui plus est,
paraissait lui accorder une confiance toute spciale... Judas
se trouvait donc frquemment, contre son gr, au centre de
quelques luttes intestines.
Le fait que les vangiles canoniques ne lui laissent
aucune chance en faisant radicalement de lui l'archtype du
tratre parfait est d pour une bonne part, mon sens, la
convoitise dont il faisait l'objet. Il faut dire aussi que son
caractre quelque peu secret ne l'a sans doute pas aid se
faire aimer de tous. Au-del de ces considrations, Judas
n'tait pas le personnage sombre et intriguant qu'on a fait
de lui. Bien que peu bavard, il apprciait la plaisanterie et
se montrait attentif la peine d'autrui.
Aprs l'arrestation survenue sur le Mont des Oliviers,
il est certain que, sous le coup de l'motion, nous crmes
tous - ou presque - en sa trahison. L'affaire n'tait cepen-
dant pas aussi simple ni aussi vidente qu'on le laisse croi-
re dans les vangiles.
Nous tions quelques-uns savoir que Judas souhaitait
organiser une rencontre entre Jeshua et le Sanhdrin afin de
poser les bases d'une entente face une tension sociale
166
politico-religieuse qui s'chauffait un rythme dangereux
l
.
C'tait, selon lui, la seule solution pour enrayer celle-ci
puisque le Rabbi se tenait au carrefour de nombre de proc-
cupations et d'intentions.
Dans un cnacle restreint, nous savions aussi, par ail-
leurs, que le Matre et Judas s'taient rencontrs en priv
chez Nicodme ou Zache plusieurs reprises. Qu'il y eut
l un accord entre l'Iscariote et Jeshua menant une arres-
tation au jardin de Gethsman me parat plausible ainsi
que le soutient la thse ne de la rcente publication de
L'vangile selon Judas.
Il n'y eut aucun tmoin ces rencontres et celles-ci ne
semblent pas accessibles par le biais des Annales akashi-
ques... Cependant une telle hypothse est vraisemblable car
conforme en tous points avec l'enseignement dlivr par le
Matre et qui est cit un peu plus haut... savoir qu'il faut
des "briseurs de systmes" pour gnrer des dynamiques et
aller de l'avant.
Que serait-il advenu de la Mission du Christ sans le
rle terrible jou par Judas? On peut se le demander. Si la
Crucifixion tait une ncessit ainsi que l'affirment les
mystiques et les thologiens, nous devons en conclure qu'il
y avait une entente, subtile pour le moins, au niveau de l' -
me entre le Matre et l'Iscariote.
D'autre part, on peut tre certain que les rdacteurs
successifs des vangiles ont dform la scne de l' arresta-
tion. Le fameux "baiser de Judas" et les pices de monnaie
changes sont une pure allgorie qu'une lgre approche
de l'alchimie permet de dcoder.
1 Voir la thse dfendue par Judas telle que rapporte dans "De m-
moire d'Essnien" pages 358 360.
167
Une petite parenthse... Cette prise de conscience du
rapport existant entre certains passages des textes sacrs et
l'laboration du Grand uvre nous force admettre que
certains des rdacteurs des vangiles - au-del des censeurs
et des falsificateurs - taient frus d'alchimie puisqu'ils ont
ponctu "leurs" textes de rfrences prcises en tablissant
un rapport entre la vie du Christ et l'laboration de la Pier-
re philosophale.
Pour ceux que la question intresse, en voici deux
exemples significatifs:
Il y a, tout d'abord, le clbre reniement de Pierre qui
eut lieu trois fois avant le chant du coq. Cet pisode voque
clairement une phase prcise dans l'laboration finale de la
Pierre philosophale, celle o la Matire premire dans son
athanor, juste avant l'aube, donne trois reprises l'impres-
sion de ne pas voluer dans la direction o il le faut, ce qui
ferait alors chouer l'uvre.
Je citerai ensuite le symbolisme entourant le rouge du
manteau dont on couvrit les paules du Christ juste avant
sa crucifixion. Bien que son tissu ne ft pas si clatant que
cela l'poque, il faut y voir une allusion la couleur rubis
caractrisant la Pierre philosophale lorsque celle-ci par-
vient l'tat de sublimation. Dans le dgagement de la
Conscience du Christ hors du corps de Jeshua sur la croix,
on retrouve le mme acte de sublimation. C'est l'instant de
la croise des chemins, celui o le plomb de la matire
dense humaine rencontre l'Or spirituel de l'Esprit divin, le
Transmutateur.
J'ai encore en mmoire l'explication que certains pr-
tres donnaient de la couleur rouge du manteau attribu au
Christ avant sa mise en croix... On nous disait qu'il s' agis-
sait, il y a deux mille ans, du manteau des fous et que c' -
tait ainsi une faon de dnoncer la folie qu'Il avait eue de
168
se prtendre "roi des Juifs". L encore, il y a dformation
et appauvrissement. Si certains alchimistes se sont empars
de la notion de folie il y a de nombreux sicles, c'tait dans
son acception mystique et symbolique, par rfrence au
Fou des arcanes majeurs du Tarot, celui qui r-crit toute
chose et qu'il est "dangereux" de suivre...
Pour en revenir Judas, il est bien certain qu'il ne lui a
pas t ncessaire d'identifier le Matre aux yeux des Ro-
mains par un baiser. Le visage du Rabbi tait connu et sa
stature le rendait facilement reprable... surtout, ne l' ou-
blions pas, en un temps o la population de Jrusalem et de
la Palestine n'tait gure nombreuse.
Quant au suicide de l'Iscariote, il est pure lgende. Ju-
das disparut bel et bien pendant de nombreuses annes afin
d'viter les ractions de ses co-disciples. Si la majorit
d'entre eux taient incapables d'admettre le fondement de
ce qui s'tait pass, chacun savait cependant qu'il tait vi-
vant et qu'il avait mme femme et enfants!.
Ce ne fut que vers la fin de sa vie, aprs tre sorti
grand peine d'un long tat dpressif - une nuit de l'me -
qu'il consentit rdiger lui-mme la premire bauche du
texte qui est parvenu jusqu' nous. Par ailleurs, quelques
brves incursions dans les Annales du Temps m'ont permis
de comprendre que l'intervention de Jean fut pour beau-
coup dans son dblocage et sa libration psychologiques.
En supposant qu'il y ait vritablement eu entente entre
Judas et Jeshua au sujet de la ncessit d'une arrestation,
on peut a priori se demander pourquoi le Matre lui infligea
une telle preuve n'entranant, de toute vidence, que rejet
et haine. Je crois que la rponse est assez simple et qu'elle
1 Voir "Ce clou que j'ai enfonc", du mme auteur, pages 221
233, d. Le Persa.
169
tient dans une remarque que le Christ faisait volontiers
ceux qui avaient l'impression que le sort s'acharnait tou-
jours sur eux ou qui taient terrasss par une grande souf-
france.
- Ne maudissez jamais l'troitesse des portes par les-
quelles il vous est demand de passer. Une preuve est tou-
jours le signe que mon Pre s'occupe de vous. S'Il laboure
le champ de votre me, c'est qu'Il a l'intention d'y semer
quelque chose. Lorsqu'une terre est retourne, les mauvai-
ses herbes se retrouvent racines en l'air... C'est cela qui fait
mal. Ainsi, mes amis, ne voyez pas vos souffrances comme
une maldiction ou un chtiment mais comme une prpara-
tion.
Ce qui rugit en vous, c'est toujours la partie superfi-
cielle de votre me ~ l'autre, celle qui n'est pas semblable
une terre meuble, celle qui est solide comme le roc et qui
renferme cristaux et pierres prcieuses demeure intacte
dans vos profondeurs. Je vous le dis ds lors, ce que la
souffrance branle en vous n'est pas le meilleur de vous-
mme, ce n'est pas mme vous mais l'illusion que vous
entretenez de vous.
Ne recherchez pas le labourage de la souffrance en cro-
yant ainsi plaire l'ternel car le premier devoir est de
s'aimer et d'aimer ce qui nous est donn... Cependant, lors-
que la souffrance apparat, sachez l'accueillir comme un
matre surgi du dsert pour vous enseigner ~ sachez l' ac-
cueillir comme vous m'accueillez car, je vous l'annonce,
ce n'est pas la quitude qui pousse en premier lieu dans
l'empreinte de mes pas.
Lorsqu'on se laisse pntrer par le sens profond de ces
paroles, il est alors plus ais de comprendre pourquoi le
Christ ne craignait pas d'affirmer parfois qu'Il venait tout
autant apporter le glaive que la paix. C'tait sa faon de
170
nous dire qu'tant donn l'tat de maladie de l'ensemble de
l'espce humaine, seules de profondes mutations avaient
valeur de remde.
Pour en conclure ici avec Judas, il devient enfin au-
jourd'hui vident qu'il n'est pas considrer comme le
dernier des disciples, le "rouquin au regard fourbe" dont
l'image a t entretenue par un grand nombre de peintres.
Dans notre systme d'univers, tout n'est pas organis
ainsi qu'on le pense souvent selon le modle dcimal mais
selon le principe du duodnaire, c'est--dire partir de la
loi du douze.
Si, dans la symbolique chrtienne, Judas joue le rle
de treizime convive lors de la dernire Cne
l
, engendrant
ainsi la base d'une superstition, il faut surtout comprendre
que, pour passer d'un systme de fonctionnement au sys-
tme suivant, il convient d'introduire en son sein un l-
ment de rupture.
Passer de la logique d'un duodnaire celle du duod-
naire suivant requiert donc l'apparition du treize, lequel
entranera une dynamique obligatoire de transformation. Le
nombre treize est celui qui, symboliquement, autorise
regarder ailleurs et plus avant.
trangement, en langue franaise on appelle judas une
petite lucarne discrte permettant d'observer ce qu'il y a
au-del d'un mur ou d'une porte. Analogiquement, Judas
n'est pas l 'obstacle mais une sorte de portier - au sens
noble du terme - offrant l'opportunit d'apprhender Ce
qui est plus loin et qui nous attend... si nous le souhaitons.
1 Il ne s'agit pas, l encore, d'une ralit historique mais d'un sym-
bole. Les disciples prsents - femmes et hommes - furent plus nombreux...
171
l
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l,'
r
1
La loi de l'abondance
Je crois personnellement que l'on ne peut esprer com-
prendre des nigmes comme celles des circonstances prci-
ses de la "trahison" de Judas, celle du mystre de la Cruci-
fixion et, d'une manire plus gnrale, la globalit de la vie
du Christ Jeshua qu'en prenant beaucoup d'altitude et en
tant totalement dgag de ce qui ressemblerait une ide
prconue.
Il faut avant tout admettre qu'au sein du Jeu d'enver-
gure cosmique qui s'est droul il y a deux mille ans sur un
petit bout de terre nomm Palestine chacun avait, sans trop
le savoir, son rle trs prcis. C'tait d'ailleurs parfois les
petits rles qui entranaient de grandes consquences.
l'poque, je me suis souvent dit que nous tions tous
les relais successifs et trop peu conscients d'une Force qui
agenait les dtails de nos vies pour que tout ce qui devait
avoir lieu survienne ncessairement.
Prenant l'exemple d'un jeune berger rencontr dans la
montagne et qui Lui avait incidemment appris l'existence
d'un paralytique, le Christ insista un jour sur le fait que le
rle de chacun tait important en ce monde. Il nous rappela
en effet, ce propos, que c'tait ce paralytique, une fois
guri, qui L'avait mis la premire fois en contact avec Za-
che... lequel Lui tait d'une grande aide ne ft-ce que ma-
trielle travers le pays.
Il tait capital, pour le Matre, que chaque tre humain
prenne conscience de la justesse de sa propre place tout au
long d'une incarnation. Nous tions toujours, disait-Il,
exactement l o nous devions tre ds lors que nous ne
nous mentions pas nous-mme. Nous venions au monde
dans les conditions les plus propices au dveloppement de
notre me et nous nous tenions toujours la bonne croise
172
des chemins, notre test tant dans la qualit d'me que
nous tions capables, ou non, de manifester en chaque
point prcis de notre vie.
Il allait jusqu' dire que, s'Il interprtait le rle du
Matre et non celui d'un disciple, nous tions tous compl-
mentaires et interdpendants... mme si nous avions la sen-
sation, quant nous, de n'tre aptes qu' recevoir.
Un matin o l'un d'entre nous se prosterna plus que
d'habitude devant Lui, le Christ nous assura que, contraire-
ment ce que nous croyions, Il ne faisait pas que donner
mais qu'Il recevait aussi de chacun. Je sais que cette affir-
mation nous drouta quelque peu car l'attitude classique
d'une autorit spirituelle n'allait jamais en ce sens.
Il en profita alors pour nous dlivrer un enseignement
sur ce que nous appellerions aujourd'hui l'change nerg-
tique entre matre et disciple. Selon Lui, l'un nourrissait
l'autre et vice versa, de la mme faon qu' un autre niveau
la Divinit ne signifiait rien sans Sa Cration, l'une tant
indissociable de l'autre et ne constituant qu'une seule rali-
t.
Admettre cela, c'tait comprendre la loi d'abondance
qui rgit la vie, c'tait s'inclure dans le mcanisme de cette
abondance et, par l-mme, nourrir celui-ci. Il y avait donc
autant de justesse savoir recevoir qu' donner puisque
l'un appelait et justifiait l'autre en produisant un mouve-
ment vital.
Je crois me souvenir que ce discours eut lieu peu de
temps aprs le clbre pisode narr dans les vangiles et
o Myriam de Magdala oignit les pieds du Matre avec un
parfum excessivement coteux, le nard. Je ne fus pas vrai-
ment tmoin de la scne en question mais les commentaires
ardents qui s'en suivirent parmi ceux qui taient prsents
parvinrent jusqu' mes oreilles.
173
r
1
Il est exact que deux ou trois personnes reprochrent
Myriam de gaspiller un parfum rare au lieu de consacrer
ses ressources aider les ncessiteux... Ce quoi le Matre
aurait rtorqu en substance qu'il tait juste qu'elle agisse
ainsi car, s'il y avait toujours des pauvres aider, Lui, par
contre, ne serait pas toujours l...
Dans une telle raction on pourrait voir, a priori, une
marque d'go de la part du Matre. Ce n'est cependant pas
ainsi qu'il faut dcoder sa raction. Celle-ci conduit dans le
sens de l'enseignement cit plus haut.
Cette raction cherche en effet nous dire : Chacun
doit accepter ce qui lui revient et ce que la vie lui offre de
bon sans fausse humilit. Il n'y a aucun tort et aucune of-
fense faits la vie accepter un don qui vient du cur,
mme si celui-ci semble irraisonnable car qui donne avec
Amour reoit autant d'Amour qu'il en offre par la sponta-
nit de son geste.
Pour en revenir cette proccupation de Jeshua qui
consistait vouloir gommer les diffrences sparant mani-
festement les tres humains et en affirmant l'quilibre entre
l'offrande et la rception, je citerai ici l'vnement du "la-
vement des pieds".
Je vous dirai tout d'abord que cet pisode de la vie du
Christ n'eut pas lieu qu'une fois mais qu'il se produisit
de multiples reprises. Laver les pieds d'un matre spirituel
tait chose classique et normale dans la culture de l' po-
que, tout comme cela l'est encore de nos jours dans la Tra-
dition ancestrale de l'Inde, par exemple.
Dans une telle attitude d'esprit, ce n'est pas s'humilier
ni s'infliger pnitence que de laver les pieds d'un tre que
l'on estime tre plus avanc spirituellement que soi. Cela
ne signifie pas non plus vnrer sa personnalit humaine
mais reconnatre et honorer le Feu divin s'exprimant tra-
174
vers Lui. Les pieds sont alors considrs comme particuli-
rement sacrs puisqu'ils reprsentent le point de contact
entre le corps du Matre - l'Esprit - et la terre qui L'accueil-
le - la Matire dense.
Que le Christ ait invers les rles en lavant son tour
les pieds de ses proches reprsente bien sr une rvolution
dans la mentalit de l'poque. Cela s'inscrit exactement
dans le ligne de pense de son enseignement, savoir que
le mouvement de la Vie est bas sur un change continuel.
S'il Ya parmi les mes incarnes des fleurs plus ouvertes
que d'autres, mme celles qui sont encore en bourgeon sont
une promesse qui nourrit le cur. Ainsi, par son geste, Jes-
hua illustrait le fait que, d'une part, nous sommes tous sans
le raliser, des matres les uns pour les autres et que, d'au-
tre part, la Divinit rside au mme titre en chacun de nous.
Par le lavement des pieds, c'est la Prsence de l'tincelle
divine en chaque femme et chaque homme qu'Il tenait
souligner et honorer.
Par ailleurs, pour bien marquer les esprits, le Matre
eut soin d'inverser les rles non pas seulement une fois,
comme indiqu dans les vangiles, mais plusieurs repri-
ses. Pour Lui, Dieu tait en chacun aussi srement que
nous tions tous en Lui. Se penser spars de Sa Ralit et
de Sa Prsence tait par consquent un non sens, une aber-
ration d'amnsique.
Bien que cette attitude ft rvolutionnaire il y a deux
mille ans, il faut malgr tout tre conscient du fait que le
Christ n'a pas t le premier la proposer sur cette Terre.
Le principe qui la sous-tend faisait dj partie des ensei-
gnements de base de la Fraternit essnienne, notamment
de celle qui vivait au monastre du Krmel. N'oublions pas
que cette Communaut en avait elle-mme hrit de la Tra-
dition gyptienne institue environ mille cinq cents ans
175
l
plus tt par le Pharaon Akhnaton
l
, lequel voyait en chaque
tre humain un prtre potentiel par essence, un vritable
rceptacle du Divin.
Une semblable disposition d'esprit peut, reconnais-
sons-le, prter rire lorsque l'on considre le triste spec-
tacle des monstruosits commises par l'espce humaine...
ou qui se prtend telle. Ce "spectacle" est mme l'un des
arguments majeurs la ngation de l'existence d'un Prin-
cipe divin. Il le sera toujours tant que nous n',aurons pas
dsinfantilis notre faon de concevoir cette Energie ap-
pele Dieu.
C'est la tche dmesure a laquelle Jeshua s'est
attach. radiquer les racines de la purilit, de la dpen-
dance et du rflexe viscral de dualit n'est pas concevable
en deux petits millnaires car cela requiert une maturation
naturelle qu'aucun Matre de Sagesse ne saurait remplacer,
ft-il le Christ.
- Celui qui ne grandit pas par lui-mme ne grandit
pas vraiment; il donne seulement l'illusion de la croissance
en faisant plaisir ses instructeurs. S'il ne lche jamais la
main de ceux-ci, il ne se trouve pas lui-mme et, ne se trou-
vant pas, il continue d'ignorer la vraie nature de l'ternel.
Je vous le dis, tant que vous vous penserez trangers
Sa Ralit, vous L'accuserez des injustices et des ignomi-
nies de ce monde. Souvenez-vous que vous tes Sa Libert
qui s'exprime et qu'ainsi vous ne rencontrez que ce que
vous engendrez depuis l'aube des Temps. Si chaque jour,
par mille petits dtails, vous soufflez le vent de la disper-
sion, ne vous tonnez pas qu'une norme bourrasque de
sparativit puis de dissolution finisse par vous revenir.
1 Voir "La Demeure du Rayonnant", du mme auteur, d. Le Persa.
176
L'ternel est fait de cette Lumire absolue et sans
ombre qui contient la lumire et l'ombre. Mme par cette
ombre, qui est un ennui de Lui, Il clame Sa Prsence en
vous.
Des paroles comme celles-ci conduisirent parfois le
Matre entamer des commentaires majeurs quant la na-
ture de Celui qu'Il nommait son Pre. ceux qui pou-
vaient l'entendre, Il n'hsitait alors pas dire que cette ap-
pellation n'tait autre qu'une convention puisque, dans le
fond de son cur, cette Force apparemment paternelle, n'-
tait ni masculine ni fminine mais englobait ces deux prin-
cipes. Si accepter une telle ide nous parat vident au-
jourd'hui, c'est la preuve que "quelque chose" a chang en
nous qui nous rend un peu plus capables d'aborder le con-
cept de Dieu de faon moins anthropomorphe.
Depuis le dbut de notre re ou presque, les autorits
religieuses ont laiss croire toute la Chrtient que le
"Notre Pre" est une prire qui a t compose par le
Christ. Les thologiens honntes savent pourtant fort bien
qu'il n'en est rien. Il s'agit d'un texte trs ancien rattach
la mme Tradition que celle qui est la base du "Sermon
sur la montagne"l.
Par contre, ce que l'on ignore mais que gardent grav
les Annales akashiques, c'est que le Matre prit plaisir, en
notre prsence, composer une prire analogue qu'Il a-
dressa la Mre divine. Celle-ci fut note la fois par Jean
et par Judas. La voici, telle que je peux la restituer au-
jourd'hui selon mon souvenir car il nous arrivait de la rci-
ter collectivement comme une petite litanie, sur trois ou
quatre notes tandis que nous marchions par les sentiers:
1 Voir page 111.
177
Notre Mre...
Mre divine, Toi qui nous accueilles sur Terre comme
aux Cieux
Que Ta Prsence habite notre me,
Que la Lumire prenne corps en nous
Et qu'ainsi Ton Sou.fJle purifie toute chose dans l'unit
des mondes.
Fais que chaque jour nous soit une vraie nourriture,
Rends-nous conscients de nos manques
Et donne-nous la force de tendre la main ceux qui
trbuchent.
Offre-nous le discernement
Et englobe-nous dans le Soleil de Ton Amour
Car il n'est que Lui pour seule Demeure.
Je suis personnellement convaincu que si cette prire
n'est pas parvenue passer les sicles comme le "Notre
Pre" c'est parce qu'elle a trs vite fait l'objet d'une mise
l'index de la part des premiers "btisseurs" de l'glise.
Son ct fminin drangeait invitablement les patriar-
ches qui ont structur l'architecture du dogme qui domine -
devrais-je dire svit - encore aujourd'hui. Seule l'cole
d'Alexandrie, avec le Mouvement gnostique!, a os re-
transmettre dans ses enseignements la place que revtait
l'lment fminin dans le cur du Christ. On a tout fait
pour dtruire les textes qui en portaient tmoignage... Je ne
serais cependant pas tonn que certaines caves vaticanes
en gardent encore prcieusement et secrtement la trace.
! Voir, par exemple, le Livre de la Pistis Sophia.
178
Bien sr, il n'est pas plus juste de vnrer le "visage"
fminin de Dieu que son aspect masculin, aussi reste-t-il
"quelque chose" inventer dans notre vocabulaire courant
pour tenter d'exprimer de manire lumineuse ce que la no-
tion d'hermaphrodisme ne parvient pas traduire par son
caractre trop incarn. L'Ain Soph des Kabbalistes, l'In-
connaissable, est peut-tre le terme qui laisse transparatre
le mieux l'Essence de cet Absolu qui nous chappe sans
cesse.
Je l'ai dj signal dans ces pages, la place que le Ma-
tre accordait la sensibilit fminine au cur de son ensei-
gnement comme dans sa vie quotidienne est certainement
l'un des facteurs qui a le plus drang la socit de son
temps et, a fortiori, tout le Collge du Sanhdrin devant
lequel Il fut traduit aprs son arrestation. Le pouvoir mle
supporte difficilement l'ide de devoir partager son autori-
t... tout comme le pouvoir femelle lorsqu'il oublie sa sen-
sibilit fminine pour imiter le jeu masculin.
Jeshua Matre tantrique
Cette coloration qui a marqu la Parole du Christ il y a
deux millnaires me vaut de revenir non seulement sur le
rle occup par Myriam de Magdala mais encore sur le c-
t le plus secret de la vie du Matre. Secret parce que diffi-
cilement comprhensible dans son principe la majorit
des humains que nous sommes; secret aussi parce que fai-
sant appel une puret d'me que peu d'entre nous peu-
vent manifester. Je veux parler ici de Jeshua en tant que
Matre tantrique.
Cette particularit de son enseignement me vaut de
demander de la part de ceux qui me lisent la plus grande
libert d'esprit - donc l'absence de prjugs - et le cur le
179
plus ouvert possible. Aujourd'hui comme autrefois, nous
sommes extrmement peu nombreux pouvoir poser un
regard sain sur la discipline tantrique en tant qu'outil de
propulsion de la conscience vers des horizons insoupon-
nables.
Dans les faits, nous fmes un tout petit noyau de disci-
ples pouvoir approcher cet enseignement, aussi bien dans
sa partie mtaphysique que dans sa mise en pratique. Ce
groupe ne dpassait gure les dix ou douze personnes aux-
quelles il tait naturellement demand la plus grande des
discrtions ainsi que l'engagement le plus total.
La voie rvle par la pratique tantrique telle que nous
en a entretenu le Matre est en effet d'une exigence qui ne
permet pas le moindre faux pas. Elle requiert un mental si
centr, un cur si dnu d'impurets majeures et un rap-
port avec le corps si libre qu'elle ne souffre pas l' peu
prs. Elle brle puis calcine ceux qui n'y sont pas vrais.
Ce que le Matre en savait, Il l'avait dvelopp au Ca-
chemire aprs en avoir retrouv les bases dans les hauteurs
himalayennes auprs du yogi-avatar Babaji qui fut son ins-
tructeur dans ce domaine pendant plus d'une anne.
L'approche "kashmiri" du Tantrisme est sans doute la plus
large et la moins sche de toutes celles qui se sont dvelop-
pes de par le monde. C'est du moins de cette faon que
nous en parlait le Christ.
Je dois dire que le tout petit nombre que nous tions
pouvoir bnficier de la Parole du Matre dans ce domaine
ne fut pas surpris de l'ouverture de l'enseignement dans
cette direction. En effet, dans la pense de Jeshua, il a tou-
jours t inconcevable d'opposer, comme deux ennemis, le
corps et l'esprit, contrairement ce que l'glise a tent de
nous inculquer au fil des sicles.
180
Bien que notre monde ne ft pas le sien de par la "cou-
leur terne" de ce qui s'y manifeste, Il le reconnaissait avant
tout comme le prolongement de celui de son Pre, comme
son outil et son tremplin. Il faisait partie, disait-Il, du Plan
d'Ascension mis en place par la Vague de Vie issue de
l'ternel.
Le Matre nous apprenait donc en respecter toutes les
expressions et les contingences par le dveloppement du
regard pur et l'approche du feu sacr, d'origine minem-
ment divine, donnant naissance et structurant l'tre hu-
main, en commenant par sa ralit corporelle.
Dans les sphres de la spiritualit, il n'y a gure d'ima-
ge plus classique - et donc plus dvitalise - que celle qui
consiste affirmer: Votre corps est un temple . Parole
de vrit mais aussi parole sur laquelle on s'attarde peu ou
du moins trop partiellement. .. juste ce qu'il faut pour ne
pas dranger. Le Christ, quant Lui, tait un tre dran-
geant. ..
Lorsqu'Il nous parlait du corps, Il ne craignait pas d'en
parler rellement, c'est--dire certainement pas comme
d'une globalit floue. Chacun de ses organes devenait alors
un monde part entire avec ses fonctions videntes mais
ncessaires et aussi ses contreparties plus subtiles tablis-
sant toutes un pont avec le monde divin.
Le Matre ne censurait rien ce propos. Pour Lui, il
n'y avait pas, d'un ct, les parties nobles du corps et, de
l'autre, ses zones basses ou viles, indignes d'intrt. Tout,
dans un organisme, traduisait la Prsence de l'ternel et
exprimait la Vie en dveloppement, telle que Celui-ci l' a-
vait conue dans Son cur.
C'est ainsi que Jeshua nous apprit dcouvrir puis
respecter ce qu'Il appelait l'me des sens, c'est--dire le fil
sacr qui unit ceux-ci une forme d'intelligence subtile. En
181
sa compagnie, nous passmes donc de longues heures
nous promener tout au long de ce lien secret qui relie la
ralit physique de chaque sens sa racine cleste. Nous en
venions pntrer ainsi plus profondment au cur des
chakras, exprimentant en eux de vritables systmes stel-
laires.
Aprs nous avoir conduits en tat de vacuit, Jeshua
avait ensuite pour principe d'mettre un son gnralement
fait de deux ou trois syllabes. Nous rptions ce son sa
suite jusqu' ce que sa vibration mette en veil l'un de nos
sens. Nous ignorions toujours lequel allait tre sollicit
mais lorsque cela survenait, c'tait toujours dans de telles
proportions que notre me et notre cur s'en trouvaient
incroyablement dilats.
Notre corps aussi, bi91 sr, ragissait; cependant ce
n'tait jamais dans la direction de l'animalit. Nous le sen-
tions aspir dans un mouvement de sublimation tel qu'au-
cun mot ne nous venait pour le dcrire lorsque le moment
arrivait de partager notre vcu autour du traditionnel feu
nocturne et d'une galette de pois chiches. Le Matre, alors,
souriait en silence et nous laissait nous endormir sans rien
ajouter de plus.
Par cet enseignement adjoint des pratiques de souffle
assez complexes, Il nous permit de prendre conscience que
chaque fonction corporelle et chaque sens taient sembla-
bles un portail donnant accs une sphre manant d'un
aspect de la Divinit.
Est-il besoin de prciser que cela nous mena rapide-
ment une communion profonde avec tout ce qui nous en-
tourait quotidiennement ? Que ce tout soit anim ou non
nous importait peu car nous ressentions alors progressive-
ment du dedans l'Onde de Vie qui y circulait en ralisant
qu'elle tait aussi la ntre.
182
Le but tait de nous amener relativement vite une
prise de conscience de la sacralit de l'incarnation et de la
puissance infiniment respectable de ce Feu d'ascension
dj voqu qui sommeille la base de chaque corps et que
l'on nomme kundalini.
Arriv cette perception, nous recevions alors un en-
seignement prcis relatif la matrise de la force sexuelle
et l'orientation de celle-ci. Ainsi que le Matre nous l' a-
vait fait pressentir, le corps devenait notre tremplin et la
plante de nos pieds touchait aux toiles... Dans les prati-
ques qui en drivaient naturellement, nous fonctionnions
par couples d'affinits, selon ses conseils toujours extrme-
ment prcis qui n'autorisaient aucune fausse note.
Du mensonge et de l'hypocrisie
Je ne serai gure beaucoup plus bavard dans un do-
maine aussi particulier car celui-ci ne peut rellement se
comprendre que lorsque l'tre est mis en situation et qu'il
entre dans un tat d'esprit o les rfrences classiques de
notre morale basculent. J'ai conscience que ces informa-
tions peuvent en choquer plus d'un, surtout compte tenu du
contexte o je les voque. Cependant, si j'ai rsolu d'en
parler ici assez librement c'est parce que le temps est venu
de lever le voile sur un grand nombre de non-dits, d'hypo-
crisies et de vrits abusivement censures.
Lorsque les responsables ou plutt les irresponsables
d'une socit brident, amputent ou censurent notablement
l'enseignement d'un Matre de Sagesse, plus forte raison
si celui-ci est un Avatar, ils commettent un acte lourd de
consquences. En effet, ils prennent la libert de freiner
l'volution de la conscience humaine en plaant leurs opi-
183
nions et leurs intrts du moment au-dessus de l'Intelligen-
ce qui a fait agir un Messager divin.
Le Christ nous a sans cesse rpt qu'Il mettait sa
confiance dans la capacit de croissance des hommes et des
femmes de la Terre. Il a uvr dans le sens d'une "audace
lvatrice". Il n'ignorait cependant pas que des gnrations
de ceux qui se mettraient s'exprimer en son nom agiraient
par contre dans la direction d'un nivellement par le bas.
Plus ma mmoire s'ouvre relativement cette vie que
j'ai connue il y a deux mille ans, plus je m'aperois que ce
qui me fascine et m'merveille chez le Christ Jeshua, c'est
son ct humain, ce trait dominant de sa personnalit qui
Lui faisait ne rien rejeter des cODtingences et des beauts
de ce monde. L'homme perait constamment sous la Divi-
nit incarne, l'homme qui s'tait construit et qui connais-
sait tout de la vie d'homme.
Ce qui a fini par lasser une bonne partie de notre soci-
t aux racines judo-chrtiennes, c'est justement d'avoir
t, pendant des sicles, guide sur un chemin religieux
totalement dconnect de la ralit historique et des ralits
humaines. On lui a toujours prsent le Christ Jsus comme
sorti "tout droit" d'un bloc de marbre, parfait ds le dpart,
en marge donc du principe universel d'volution. En fai-
sant de son tat de Ralisation quelque chose de dfinitive-
ment non-humain, on a accentu la scission existant dj
entre le monde de l'Esprit et celui de la Matire.
Je ne crains pas de l'affirmer ici, il serait faux de croire
que le Matre Jeshua a vcu une stricte existence monas-
tique et qu'il n'a jamais connu ni vhicul l'amour autre-
ment que dans sa dimension dsincarne. Tandis qu'Il vi-
vait parmi nous, Il ne nous ajamais cach qu'Il connaissait
l'amour chamel. Il nous a par contre appris illuminer
celui-ci de toute la puissance de l'Esprit.
184
Une telle ralit dans la vie du Matre nous paraissait
normale il y a vingt sicles... si elle ne l'est plus au-
jourd'hui et si elle est devenue choquante pour beaucoup,
c'est en raison d'un travail de sape du vritable enseigne-
ment du Christ, un travail accentuant la dualit plutt que
l'Unit.
Voil une erreur dans laquelle n'est pas tombe le
Bouddhisme, lequel prsente bel et bien Siddharta Gauta-
ma - un Avatar lui aussi - accdant l'tat de Bouddha. La
Tradition orientale ne craint pas de reconnatre que Sid-
dharta tait prince, mari et pre de famille. Elle ne craint
pas non plus de dire qu'Il laissa femme et enfant pour en-
treprendre sa qute spirituelle et qu'Il entra dans l'excs de
l'ascse corporelle avant de manifester dans sa personne
l'unit de toute chose. Elle en fait donc un homme qui s'est
en quelque sorte divinis, indiquant ainsi une voie acces-
sible 1'humanit.
Inversement, en ignorant une bonne part des fonde-
ments de la Parole de son Inspirateur, l'glise chrtienne
dans son ensemble continue faire de nous d'ternels p-
cheurs qui ne devront le salut de leur me qu'en reconnais-
sant le Christ comme leur souverain absolu, en L'adorant
aveuglment et en faisant de Lui le Fils unique de Dieu, un
modle inaccessible.
Avec un tel schma tout au plus peut-on prtendre as-
pirer devenir un saint, c'est--dire, dans la conscience
collective, un tre ennuyeusement en prire et gnrale-
ment dconnect de la condition humaine, une sorte d'lu
ralli au "camp" d'une religion qui se place au-dessus de
toutes les autres.
Mon intention, par ces quelques rflexions, n'est pas
d'entrer dans une polmique. Il me semble seulement au-
jourd'hui ncessaire et de salubrit autant intellectuelle que
185
spirituelle de prendre un peu de recul par rapport ce qui
nous a t inculqu et d'engager une rflexion autonome,
enfin adulte. Le Message christique est d'une beaut et
d'une force trop capitales pour ne pas tenter de le restituer
dans sa vrit premire.
Le couple Jsus-Marie-Madeleine
Dans une telle recherche en marge de l'hypocrisie,
comment ne pas se pencher une nouvelle Jois sur le couple
dsormais de plus en plus vident que formaient Jeshua et
Myriam de Magdala?
En effet, plus j'avance au cur de mes propres souve-
nirs, plus le Livre du Temps s'ouvre avec prcision dans ce
domaine et plus le terme de couple me parat non seule-
ment appropri mais incontournable. mesure que je
fouille dans les images et les scnes qui sont graves en
moi tout jamais, je me rends davantage compte que l'un
tait pratiquement indissociable de l'autre, ne serait-ce que
dans les petits dtails du quotidien.
Bien au-del de la disciple de tout premier plan que j'ai
dj largement voque, Myriam tait d'une certaine faon
le bon ange qui veillait aux dtails de la vie matrielle du
Matre!. Avait-Il soif? Avait-Il besoin de repos ou encore
de changer de robe ? Lorsque des inconnus souhaitaient
une rencontre prive avec Lui, la rumeur publique affirmait
qu'il tait intelligent de passer par l'intermdiaire de My-
riam... ce qui tait faux car Jeshua ne laissait personne le
! Voir l'vangile apocryphe selon Philippe (Logion 32) : Elles
taient trois qui marchaient avec le Matre. Marie, sa mre, la sur de sa
mre et Marie de Magdala qui est comme sa compagne car Marie est pour
lui une sur, une mre et une pouse.
186
soin de dcider sa place qui Il verrait ou pas. Une telle
rumeur tmoignait toutefois de la notorit publique recon-
naissant la proximit qui existait entre eux.
Depuis que les glises qui se rclament du Christ se
sont constitues, on a singulirement occult toutes les
questions pouvant laisser penser que le Matre Jeshua avait
pris un corps d'homme avec tout ce que cela sous-entend.
On a refus d'admettre ou de rflchir au fait qu'il fallait
toute une infrastructure autour de Lui afin de faciliter ses
dplacements, son hbergement et tout ce qui est de l'ordre
des contingences quotidiennes. Il est pourtant bien certain
que cela ncessitait des sommes d'argent, qu'il fallait s'as-
surer d'un minimum d'approvisionnement et prvoir des
relais possibles sur les chemins... Myriam de Magdala
comptait pour beaucoup dans cette organisation et l'ide ne
serait venue personne de lui disputer ce rle, mme si
certains ou certaines le lui enviaient de manire vidente.
En bref, elle se montrait prsente et indispensable en tout
temps et en tout lieu.
Mme l'glise de Rome, pourtant si farouchement
"prudente" envers les femmes, ne peut nier travers les
vangiles canoniques que Myriam se tint au pied de la
croix, l'entre du tombeau au matin de la Pque et que le
Matre s'y prsenta elle. Elle choisit malgr tout de passer
rapidement sur le "cas" Marie-Madeleine, en refusant de
faire d'elle autre chose qu'une ex-prostitue.
Pendant toutes les annes o j'ai eu le privilge de la
ctoyer presque quotidiennement dans l'entourage imm-
diat du Matre, je l'ai vue pour ma part changer considra-
blement. Je me suis souvent dit qu'un sang diffrent se
mettait progressivement couler dans ses veines, comme si
elle tait en prise directe avec une autre ralit, une dimen-
sion laquelle aucun de nous n'avait accs.
187
l'
Nous en parlions peu entre nous. Cela nous aurait don-
n l'impression de violer cette intimit sacre que nous
constations entre Jeshua et elle. Si quelque manifestation
de jalousie clatait, mme chez les hommes, le Matre met-
tait toujours celle-ci profit pour enseigner deux ou trois
vrits oublies.
Jeshua et Myriam ont-ils t amoureux l'un de l'autre?
"
me demande-t-on parfois. Voil une question qui mrite
effectivement qu'on s'y attarde. Tout dpend d'abord de ce
que l'on entend exactement par amoureux, c'est--dire si
on prte par exemple ce terme une connotation de posses-
sivit, de dpendance affective ou si l'on y voit simplement
quelque chose de passager et de superficiel.
Plutt que d'ergoter sur la signification accorder ce
terme, je dirai sans hsitation qu'il y avait d'abord et avant
tout beaucoup d'Amour entre eux. Un tel Amour, avec un
grand A, vinait - est-il besoin de le prciser - tout rapport
amoureux classique, je veux dire color, la plupart du
temps, d'un peu de possessivit ou de sentiment d'appro-
priation.
L'approche et le dveloppement tantrique de l'Amour
impliquent une telle puration de la personnalit humaine
qu'ils ne peuvent se concevoir autrement que dgags des
rflexes de base qui semblent aller de pair avec l'incarna-
tion. Dans cet ordre d'ide, le mari ou l'pouse deviennent
alors avant tout des compagnons de route ciblant une direc-
tion en tous points identique et partageant une intimit au
cur de laquelle les sentiments - si puissants soient-ils - se
disciplinent face au But. C'est l'humain la recherche so-
laire du plus qu'humain... moins que cela ne soit plutt
la qute du pr-humain en marche vers le vritablement
Humain!
188
Un rapport de ce niveau dans un semblable couple ne
sous-entend pas la tideur dans les sentiments au profit
d'une discipline excluant toute joie cause de l'envergure
de Ce qui est recherch.
En tant que personnalits distinctes formant un couple
sacr, le Matre Jeshua et Myriam de Magdala taient in-
contestablement des tres au rayonnement joyeux, appelant
l'enthousiasme bien plus qu' l'austrit.
Le Christ respectait, aimait et vnrait la vie dans tou-
tes ses expressions et Il ne pouvait qu'enseigner cette faon
d'tre ceux qui L'approchaient. mes yeux, c'est une
forme de trahison que d'avoir fait du crucifix son signe de
ralliement dans le chur de la plupart des glises. Ainsi
que le faisait remarquer assez prosaquement un prtre
conscient de l'aberration de certaines choses : Comment
imaginer, quand on pntre dans une glise et qu'on voit
un type clou une croix, que celui-ci reprsente l'Amour
et la Vie?
En effet, cette remarque quelque peu dsabuse in-
dique bien plus qu'une confusion, un dramatique contre-
sens.
Pour ma part, que le Rabbi Jeshua ait t officiellement
ou non l'poux de Myriam importe peu. Ce qui compte
davantage c'est que l'nergie qu'ils ont tous deux dve-
loppe, conjointement ou seuls, tait et est encore merveil-
leusement transmutatrice. C'est une force ennoblissante,
une force de sublimation clbrant l'union de ce qu'on ap-
pelle traditionnellement, le Vertical et l'Horizontal, le Feu
et l'Eau.
Si l'on veut d'ailleurs s'attarder tant soit peu sur la va-
leur symbolique de ces deux lments ainsi que sur leur
raction chimique, on ralise tout de suite que leur mariage
gnre obligatoirement une vapeur. La Nature parle d'elle-
189
mme... L'eau "ascensionne" sous l'action du feu, tout
comme notre ralit horizontale s'lve sous l'action de
l'Esprit prenant la forme de la kundalini.
La vipre rampante de la dualit devient alors le cobra
qui initie en se dressant vers le ciel.
Je souhaiterais aborder maintenant une question qui
chappe, me semble-t-il, la plupart des chercheurs "hr-
tiques" et aussi des mystiques qui ont pris conscience que
le Matre Jeshua n'tait, de toute vidence, pas mort sur la
croix mais qu'Il avait poursuivi sa vie dans la plus grande
des discrtions, son uvre publique une fois acheve.
La question est celle-ci : Pourquoi le Matre, ayant sur-
vcu ses blessures, se serait-Il spar de Myriam au point
que l'on retrouve celle-ci, seule ou presque, quelques an-
nes plus tard, sur les rivages de la Gaule puis terminant
son existence dans cette grotte appele de nos jours la Sain-
te Baume, prs de Marseille?
Si, comme une certaine thse le prtend actuellement,
ils taient poux ou mme si un profond Amour les unissait
simplement, on voit mal pourquoi, a priori, ils n'auraient
pas continu leur chemin ensemble ailleurs et dans la clan-
destinit.
La rponse ne surgit pas d'elle-mme et ne semble pas
non plus accessible par le biais des Annales akashiques,
comme si quelque Volont faisait en sorte que cette "zone"
de la vie du Matre et de Myriam demeure encore ver-
rouille. Avant que le pass ne s'ouvre clairement au mo-
ment jug adquat par le Divin, on ne peut que s'aventurer
du ct des hypothses en laissant la priorit la logique.
Alors rflchissons un peu... Partant du principe que
l'Amour soit demeur intact entre Myriam et Jeshua, quel
est l'lment qui a pu induire leur sparation? Je rponds
personnellement: une modification majeure survenue dans
190
le rapport du Matre avec sa propre vie et le monde. l'ai
dj de nombreuses fois tent d'expliquer comment l'Es-
prit du Christ puis du Logos avaient quitt son corps et sa
conscience lors du supplice sur la potence, raison pour la-
quelle Celui-ci s'est cri quelque chose comme: Pour-
quoi m' as-Tu abandonn?
Si on ralise l'ampleur du choc provoqu par cet "aban-
don" qu'a constitu la soudaine cessation de l'adom-
brement du Matre par deux Principes aux dimensions cos-
miques, on peut alors entrevoir ce qui s'est certainement
pass.
Il est ais d'imaginer qu'un tre incarn qui vit et
prouve un tel phnomne dans son me et sa chair puisse
en sortir "intact", autrement dit qu'il ne vive pas une pro-
fonde modification de tout son tre.
Un tel choc nergtique ne peut que crer une sensa-
tion de vide avec, pour consquence, le passage une "au-
tre phase" de son incarnation afin de pouvoir tout simple-
ment survivre dans notre monde.
Le Matre Jeshua qui se prsente ses proches disci-
ples peu de temps aprs la Crucifixion est encore tout im-
prgn de la Prsence divine qu'Il a accueillie et dont Il a
retransmis l'impact pendant des annes. Il a le rayonne-
ment calme et souverain de Celui qui a accompli une
uvre colossale. Il n'est pas encore dans le choc "post mis-
sionnem" qu'Il va vraisemblablement devoir traverser.
Tout cela est, bien sr, une supposition de ma part.
Une supposition qui s'appuie toutefois sur quelques remar-
ques que je me souviens avoir recueillies de la bouche de
Jean, l'un des trs rares avoir pu approcher le Matre au
Krmel pendant sa longue retraite conscutive sa mort of-
ficielle sur la croix.
191
- C'est trange, le Matre ne parle presque pas. Il est
d'une douceur infinie mais ses yeux n'appartiennent plus
cette Terre... Je veux dire... depuis son retour, j'ai la sensa-
tion qu'ils ne m'ont plus jamais vraiment considr comme
un homme oblig de demeurer les deux pieds au sol. Il me
semble que le Matre regarde plutt travers moi et qu'Il
cherche un horizon dont Il a souvenir mais qui n'est pas de
ce monde. Il reste avec nous et continue de nous guider
avec son corps qui sent la rose et ses mots de Lumire...
mais quelque chose de Lui est dj ailleurs...
l'poque, je n'ai pas su vraiment interprter l'impor-
tance et la signification de ces paroles. Ce n'est qu'aujour-
d'hui que je mesure sans doute, pour la premire fois, l'am-
pleur de la confidence qu'elles reprsentaient.
Je le dis nouveau ici en tant que tmoin, c'est le
Jsus-homme qui suscite avant tout mon admiration et ma
vnration, celui qui a tout risqu de sa propre personne
afin que tout change.
Que le Matre ait vcu une sorte de traumatisme et
qu'Il ait d traverser un ocan de solitude intrieure pen-
dant de longs mois, voire plus, aprs l'achvement de sa
mission publique ne me surprendrait gure. Encore une
fois, ce n'est pas L'amoindrir que d'envisager cela, c'est
plutt prendre conscience de faon diffrente de l'impres-
sionnante charge nergtique qu'Il a accept d'endosser
durant des annes.
Quel mrite aurait un Matre de Sagesse incarn parmi
nous et qui ne serait atteignable ni par la souffrance phy-
sique ou morale, ni par le doute ou le risque, ni par la soli-
tude, ni enfin par la poursuite de son propre labourage spi-
rituel? Ce serait une sorte de robot pr-programm et cer-
tainement peu enseignant parce que forcment trop froid.
192
C'est le profondment et l'ternellement humain qui
touche dans le Divin lorsque Celui-ci vient S'incarner...
tout comme c'est le souvenir du Divin qui touche en l'hu-
main lorsque ce dernier se met devenir cristallin.
Si l'Un ne chantait pas l'Autre et vice versa, c'est tout
le mouvement de la Cration qui se ralentirait. ..
Pour en revenir la sparation de Jeshua et de Myriam,
il me semble donc que l'on puisse tout simplement en voir
la cause dans l'obligatoire transformation qu'a vcue le
Matre. Il est probable que cette sparation soit devenue un
tat de fait invitable qui a t envisag des deux cts
avec la force qui anime les vrais couples tantriques.
Cette force n'implique pas l'absence de souffrance
mais se base sur la lumineuse srnit entrevue, malgr
tout, au-del de l'preuve.
Jsus au Cachemire?
Au risque de continuer choquer encore un certain
nombre de personnes, j'ajouterai cela que je ne serais pas
surpris qu'aprs son long sjour au Krmel Jeshua ait repris
la direction de l'Inde et notamment du Cachemire pour y
poursuivre ses jours. J'ai aussi la conviction qu'Il n'a vrai-
semblablement pas parcouru seul cette route qui devait
avoir pour Lui le got d'un retour aux Sources.
Certains trs vieux crits de l'Inde ainsi qu'une Tradi-
tion orale circulant il y a encore peu d'annes dans la r-
gion de Shrinagar, au Cachemire, font mention de l'arrive
dans ce pays, il y a deux mille ans, d'un Matre de Sagesse
avec sa compagne dont il aurait eu des enfants. Ces textes
affirment que le Matre en question se nommait. .. Issa, so-
norit bien proche, il faut le reconnatre, de celle de Jeshua,
193
compte tenu de la diffrence de culture, de langue et donc
de prononciation.
Il est tonnant de constater que seul l'Occident chr-
tien estime incompatible le fait de mener pleinement une
vie d'homme incarn et l'accomplissement d'une mission
de nature divine. On voit bien l l'ampleur des dgts cau-
ss au fil des sicles par le mthodique entretien de la dua-
lit corps-esprit.
Certains me feront remarquer que cette hypothse de
Jeshua terminant sa vie au Cachemire entre en contradic-
tion avec ce qui est mentionn dans la conclusion de "De
Mmoire d'Essnien"\. C'est fort juste et en voici la rai-
son : la fin de la rdaction de cet ouvrage, j'ai eu accs
des images de la Mmoire akashique issues de plusieurs
priodes. Je situe la premire environ soixante ou soixan-
te-dix ans aprs la Crucifixion. J'ai alors capt ce qui se
disait, non pas parmi le peuple qui croyait dj, quant lui,
la Rsurrection, mais chez les disciples des premiers dis-
ciples du Christ.
Quant la seconde srie d'images et de donnes, je l'ai
spontanment capte l'poque des tout premiers Tem-
pliers en discussion avec des Chrtiens vraisemblablement
de tradition copte.
C'est de tout cela dont j'ai tmoign, sans entrer dans
les dtails. La Mmoire du Temps ne s'tant pas ouverte
d'elle-mme avec davantage de prcision ce propos, je
n'ai, l'poque, pas jug ncessaire d'investiguer plus loin.
Aujourd'hui, aprs presque un quart de sicle d"'exp-
rience akashique" en plus, il me parat certain que le Matre
1 Ce tmoignage, rappelons-le, a t rdig entre 1981 et 1984, une
poque o la perception du Christ demeurait la plupart du temps trs clas-
sique et bloque par le dogme.
194
Lui-mme et ses intimes ont trs vite cherch brouiller les
pistes en laissant ou faisant courir des informations qui,
bien que rserves un petit cercle, ont dissuad quiconque
de s'vertuer retrouver sa trace. Certains n'auraient vi-
demment pas hsit tenter de Le rejoindre vers l'Himala-
ya, mme quelques annes aprs son dpart officiel.
La thse de l'isolement dfinitif au Krmel puis, beau-
coup plus longtemps aprs, de son ascension volontaire ont
donc t "slectionnes" parmi d'autres par un trs petit
noyau de personnes. C'est cela que j'ai capt en 1984, la
fin de la rdaction de l'ouvrage.
Il aura fallu attendre que je me plonge dans la re-
cherche de l'vangile de Marie-Madeleine, nombre d'an-
nes plus tard, pour que j'aie accs d'autres informations
sans doute beaucoup plus en accord avec les faits, c'est--
dire en entendant parler Myriam de Magdala elle-mme
dans des confidences faites l'une de ses compagnes.
C'est ainsi que j'ai progress dans ma qute person-
nelle...
Pour en conclure avec cela, je crois qu'tant donn
l'impressionnant et fascinant rayonnement du Matre, on
peut comprendre qu'il y ait eu, il y a deux mille ans, autant
de prcautions pour masquer son dpart.
Il y a des moments o, dans ce que rclame l'Incons-
cient collectif, la mort d'un grand tre est plus porteuse
que sa vie ; elle en devient alors le point d'orgue comme
pour sublimer davantage encore celle-ci. Dans des temps
plus proches de nous, n'en a-t-il pas t de mme avec la
fin brutale du Mahatma Gandhi qui, en impressionnant les
masses populaires, a certainement servi magnifier l' en-
semble de son uvre... bien plus que ne l'aurait fait sa mort
paisible dans un lit?
195
Le destin du Christ
Que connaissait le Matre de son destin? Avait-Il en-
trevu ou mme "programm" son supplice sur la croix ?
Voil autant de questions qu'il est galement juste de se
poser. En d'autres termes, sa mise en croix tait-elle volon-
taire et vitable, accepte comme une fatalit ou encore
comme un devoir sacr longtemps connu l'avance ?
En me basant sur des souvenirs de discussions btons
rompus avec Jeshua et sur des confidences qu'Il nous fai-
sait parfois, je crois pouvoir affirmer que la totalit de sa
Mission et de son destin ne Lui sont pas apparus d'emble,
ds le dpart. En effet, par rapport la trajectoire qu'Il se
voyait accomplir, Il reconnaissait que les plus grands voiles
avaient commenc s'carter pour Lui, seulement quel-
ques jours aprs son baptme dans le Jourdain et que d'au-
tres voiles ne cessaient encore de se dchirer, l'entranant
toujours plus loin. Il se disait alors "comme sur un char de
Feu" dont Il acceptait que la course soit inluctable.
Ce serait une erreur que de s'imaginer, ainsi que je l'ai
entendu, que le Matre connaissait exactement et longtemps
l'avance les dtails de ce qui L'attendait. Par contre, je
pense pouvoir dire qu'Il a travaill de plus en plus cons-
ciemment et activement une mise en scne globale qui
rendait son supplice invitable.
Plus les mois passaient, plus Il mettait le feu volontai-
rement aux vieux schmas mentaux de l'humanit, exacte-
ment de la mme faon dont on remonte un ressort, en sa-
chant trs bien qu'il faudra que celui-ci se dtende d'un
coup. Cela signifie que l'humain en Lui a vraisemblable-
ment souffert davantage qu'Il ne le laissait paratre devant
nous.
196
La puissance du Matre tait telle que, plusieurs mois
avant son arrestation, nous ne parvenions plus voir en Lui
que le dieu incarn tandis que l'imminence de son preuve
Lui chappait de moins en moins. On peut ici reconnatre
aux crits officiels le mrite d'avoir laiss transparatre
cette souffrance travers le rcit qui est fait de la nuit sur
le Mont des Oliviers.
Ce qui n'est pas expliqu, c'est la part active de Jeshua
dans l'laboration du scnario de sa mise mort. On en fait
essentiellement la victime de notre monde ignoble et ingrat
alors qu'Il a t l'acteur, en grande partie dcideur, du m-
canisme de son dpart.
Nous-mmes, ses disciples, tions parfaitement luci-
des, surtout les derniers temps, quant la gravit de la si-
tuation dans laquelle Il se mettait. Nous Lui en parlions et
Il ne rtorquait rien. plusieurs reprises, Il insista cepen-
dant sur le fait que, quoi qu'il arrive, nous ne devions pas
penser qu'Il se sacrifiait, tout au moins pas au sens o nous
l'entendons maintenant.
Par sacrifice, nous entendons aujourd'hui une sorte
d'immolation faite obligatoirement dans la douleur et l' ou-
bli de soi tandis qu'thymologiquement ce mot ne signifie
ni plus ni moins que "rendre sacr".
En fait, le Christ voulait nous faire comprendre que
l'offrande de sa personne tait, d'une part, totalement libre-
ment consentie et que, d'autre part, au-del des ractions
obligatoires de son corps, son me tait joyeuse. Pour Lui,
il ne faisait aucun doute qu'Il ne s'immolait pas au sens
tragique du terme mais qu'Il offrait la totalit de sa Pr-
sence la Cause suprme de la Vie et que rien dans son
Chemin ne devait donc tre lu avec les yeux de la tristesse.
Sa comprhension de la joie tait sans doute diffrente
de celle que nous avons classiquement. Il nous expliquait
197
pouvoir afficher extrieurement une forme de grav,it, ou
mme de peine - selon le cas - comme par exemple a 1an-
nonce de la dcapitation du Baptiste et demeurer, malgr
tout, dans un tat de joie intrieure.
Cette joie-l tait, selon Lui, ce qui rsultait de sa con-
fiance inbranlable en l'exactitude de la Vie et de son inti-
mit permanente avec la Prsence de son Pre.
- Il peut arriver ma chair de pleurer ou de souffrir,
disait-Il. Quant mon me, elle n'a que des raisons de se
rjouir car elle suit sa trajectoire et accomplit jour aprs
jour ce qui doit tre...
J'ai toujours vu dans ces quelques paroles du Matre
l'un de ses plus grands enseignements, l'un de ceux qui,
hlas, sont le moins parvenus jusqu' nous. Il ne faut pas,
en effet, faire preuve de beaucoup de perspicacit pour
s'apercevoir que le caractre dominant de la religion chr-
tienne dans son ensemble n'est certainement pas la joie. Il
s'appelle plutt sentiment de culpabilit et pnitence.
Le pourquoi de la Crucifixion
La question du pourquoi du supplice de Jeshua doit
maintenant tre pose, surtout si celui-ci est le fruit d'une
intention divine. Sa mise en croix n'avait certes pas pour
seul but de marquer la conscience des foules. L'glise nous
rpond que c'tait pour "racheter nos pchs" sans faire
beaucoup d'autres commentaires. Je suis, pour ma part,
surpris que cette rponse nous ait satisfaits pendant deux
mille ans.
Avec un minimum de logique, on voit mal pourquoi
cette Force qu'on appelle Dieu - et qui est toute Bont -
aurait prouv le besoin de porter un tre - qui plus est Son
fils - au supplice jusqu', dit-on, le vider de son sang. C'est
198
pour le moins une manifestation de cruaut dnue de
cohrence. On devrait voir l plutt un rite barbare qu'une
expression de l'Amour.
En prtendant qu'une telle mort rachte nos fautes, rien
n'est expliqu du tout. C'est exactement comme de dfinir
une mouette en disant qu'elle est une sorte de goland et
que le goland est un genre d'albatros. Rien n'est clairci,
on n'a fait que dplacer la question.
Ce fut Joseph d'Arimathie lui-mme, l'oncle du Matre
qui, me souvient-il, nous apporta d'importants lments de
rponse. C'tait au lendemain de la monte au Golgotha
alors que nous tions en plein dsarroi, orphelins non seu-
lement du Christ mais du sens donner notre vie.
Dans l'puisement le plus total aprs des journes
d'angoisse, de discussions et d'actions souterraines pour
obtenir la libration du Matre, nous n'avions plus mme
de larmes dans les yeux; seuls nos curs pleuraient gros
sanglots, vides de tout leur superflu. La question du pour-
quoi nous tenaillait cruellement avant toute autre.
Dans des termes appropris l'poque, Joseph d'Ari-
mathie nous apporta son baume en situant trs clairement le
problme sur le plan nergtique. Il faut savoir, en effet,
que la notion du rachat des pchs n'avait aucune place
l'poque dans nos discussions. Jeshua ne l'avait jamais
aborde en affirmant qu'Il devrait offrir sa vie pour cela.
La raison de la Crucifixion nous fut donc explique
ainsi : Pour permettre l'humanit de se dgager d'un
lourd fardeau de karma collectif accumul depuis des mil-
liers d'annes, il fallait que soit provoqu sur Terre un
norme choc nergtique. Ce choc tait, bien sr, la des-
cente dans un corps humain d'une Prsence solaire plus
qu'humaine - celle du Christ-Logos - mais aussi son dpart
199
.1
brutal entranant avec Elle les rsidus trop pesants du kar-
ma de la collectivit humaine.
l'aide de cette explication nous comprmes mieux
que le karma n'tait pas une belle ide philosophique mais
qu'il constituait une sorte de masse d'nergie psychique ou
encore de toile d'araigne nous collant la peau de l'me
et dont la "glue" freinait ou empchait mme l'ouverture
de notre cur.
En d'autres mots, l'expulsion soudaine de l'Esprit du
Christ hors du corps de Jeshua a cr un effet aspirateur sur
les scories du pass humain stagnant dans l'aura plantaire.
Nous parlons l, bien sr, d'un phnomne touchant
l'ensemble de notre humanit en tant que corps global
plomb par la somme de ses insuffisances et petitesses.
Dans un tel contexte, "racheter les fautes" signifie pu-
rifier, allger la conscience collective tout comme par ana-
logie, en termes audacieux et modernes, on passerait un
logiciel antivirus dans un systme informatique afin de net-
toyer celui-ci et lui permettre de continuer sa tche.
. Sur le plan sacr et subtil, le Christ reprsentait donc le
remde la force de stagnation cre par l'enracinement
excessif de l'Ombre dans la conscience humaine.
Son action, je le rpte, ne purgeait aucun homme ni
aucune femme de son karma individuel. Chacun doit tou-
jours pleinement assumer les consquences de ses actes.
Elle concernait la charge karmique de masse gnre par
l'humanit au cours des dix mille annes prcdentes,
c'est--dire depuis la fin du continent Atlante et ce grand
nettoyage qui porte le nom de Dluge.
Cet vnement d'ordre vibratoire et d'envergure cos-
mique n'est gure possible, on le comprend, que sous l'im-
pulsion d'une colossale vague d'Amour et par l'expression
incarne de celle-ci. C'est ce que tente de traduire la c-
200
lbre parole du Matre sur la croix : Mon Pre, pardonne-
leur car ils ne savent pas ce qu'ils font...
En ralit cependant, selon mon propre souvenir, ce
n'est pas tout fait cette phrase qui fut prononce grand
peine par Jeshua puis. Celle que nous avons entendue est
la suivante: ...Ouvre-Ieur les yeux car ils ne comprennent
pas de quoi il s'agit.
C'est sensiblement diffrent car, d'aprs les enseigne-
ments qui nous furent dlivrs, pourquoi demander le par-
don de Dieu alors que Celui-ci, qui n'est que Bont ab-
solue, ignore, de ce fait, tout ressentiment et donc toute
volont de punition? S'il y a un pardon implorer c'est
celui de notre propre conscience... face laquelle nous
nous trouvons placs tt ou tard.
Demander par contre l'ouverture des yeux, c'est tout
simplement appeler la comprhension du cur et de l' in-
tellect runis. La dmarche n'est pas la mme parce qu'elle
n'a rien de culpabilisant. On ne punit pas celui qui ne com-
prend pas... On aspire son ducation. Si le Matre Jeshua
a accept les coups, c'est dans cet tat de confiance et d' A-
mour total, certes pas pour engendrer des millnaires de
silice, de flagellation et d'actes de contrition.
Ni Dieu, ni le Christ, ni le Matre Jeshua n'ont besoin
qu'on implore leur pardon, ni mme que l'on s'abme dans
des pnitences afin de "payer une dette".
Le repentir et la volont de croissance sont une affaire
entre nous et nous, c'est--dire entre la pure tincelle qui,
dans notre cur, se souvient du Divin et les eaux troubles
de nos personnalits amnsiques.
Le sang du corps du Matre Jsus n'a rien voir dans
ce "pardon des pchs" qu'on nous fait valoir, mme si la
substance de ce sang tait obligatoirement d'une nature
vibratoire bien particulire. C'est son symbole qui peut pr-
201
l
ter rflchir, bien que celui-ci mme soit pntr de
connotations macabres en contradiction avec l'Onde de Vie
et non pas de souffrance que vhiculait le Christ.
Toujours propos du sang, signalons ici encore une
autre erreur "historique" entretenue par la Tradition offi-
cielle.
On nous laisse croire que le corps de Jeshua sur la
croix tait totalement exsangue et on nous en donne pour
preuve la dernire goutte de liquide s'coulant de sa plaie
aprs le coup de lance du lgionnaire Longinus.
Or, rien de tout cela n'est exact. Le fait d'tre clou en
croix - pour aussi cruel que soit ce supplice - ne gnre pas
de plaies susceptibles de vider un corps de son sang. Le
supplici mourait dans d'atroces souffrances en grande par-
tie cause de l'asphyxie de son corps progressivement in-
capable de respirer.
Dans le cas du Matre Jsus, le coup de pilum qu'il
reut au flanc n'avait pas pour but de lui percer le cur
mais, bien plac sous le diaphragme, de faire l'effet d'un
pneumo-thorax. L'coulement du liquide pleural s'effec-
tuant par la plaie lui sauva ainsi la vie par le seul fait qu'il
lui permit de maintenir sa respiration au ralenti, tandis qu'Il
entrait dans le coma.
Mon intention n'est pas d'entrer ici dans les dtails de
la descente de croix, ni dans tout ce qui entoura la mise au
tombeau puis la Rsurrection - qu'on devrait d'ailleurs plu-
tt appeler Rgnration - puisque j'en ai dj longuement
parl en tant que tmoin
1

1 Voir pour cela "De mmoire d'Essnien" pages 397 406, d. Le


Persa.
202
Le "karma" du Matre
Je crois plus utile de m'tendre ici sur une notion qui
pourrait paratre sacrilge mais qui, mon sens, vaut qu'on
s'y attarde... ne serait-ce que parce que Jeshua souhaitait
ardemment que l'on ose toutes les questions. Je veux vo-
quer ici ce que l'on pourrait appeler le "karma" du Matre.
A priori, cette direction est absurde et insolente puis-
qu'il est vident qu'un Matre de Sagesse libr, plus
forte raison un Avatar, est par dfinition dgag de son kar-
ma personnel. Il uvre sans avoir de "contentieux" rgler
avec qui que ce soit et donc dans une optique de Service
total et libre l'humanit.
Cependant, en poussant audacieusement la rflexion, il
est lgitime de se demander si un tel tre n'engendre pas
invitablement, par les consquences de ses uvres, une
impressionnante srie de ractions en chane qui lui vaut de
ramorcer en Lui un mcanisme karmique. Ne dit-on pas
que l'enfer est pav de bonnes intentions?
En effet, en jetant un regard purement rationnel et his-
torique sur les deux derniers millnaires relativement
l'impact du Christianisme sur Terre, il faut bien reconnatre
que le bilan est particulirement douloureux.
Il y a tout d'abord la mise mort de quelques uns des
proches disciples de Jeshua. Les milliers de morts provo-
ques par la vague de perscution des premiers Chrtiens.
Il y a ensuite, videmment, l'pope incroyablement san-
glante des Croisades, les bchers dresss par milliers afin
d'radiquer certaines "hrsies" comme, par exemple, le
Catharisme. Citons encore le drame des guerres de religion
dont la racine est d'ailleurs toujours bien vivante et aussi,
ce qu'on passe sous silence, les millions de morts engen-
dres par des sicles d'invasions "missionnaires" cherchant
203
officiellement et tout prix "sauver les mes des sauva-
ges", Tout cela se solde, en dfinitive, par un nombre incal-
culable d'iniquits et de massacres avec pour seul pr-
texte... la paix du Christ !
De ce rapide coup d'il, faut-il conclure que la Mis-
sion du Matre - aussi pure et lumineuse ft-elle dans son
essence - est un chec et que, de ce fait, Jeshua a pris la
charge d'un nouveau karma personnel qui L'enchane
notre humanit?
On pourrait s'aventurer le supposer... Cependant, ce
n'est pas ainsi qu'il convient d'analyser la situation. Pour
clairer ce point, je me baserai une nouvelle fois sur des
paroles rapportes par Jean...
Celui-ci rassembla une vingtaine d'entre nous quelques
mois seulement aprs la Crucifixion. Il revenait juste de
l'une de ces courtes visites qu'il pouvait rendre au Matre
secrtement retir au monastre du Krmel. Ses questions
avaient port sur l'attitude tenir face aux rixes qui cla-
taient deci-del dans Jrusalem au nom du "mouvement de
libration" qu'Il avait stimul malgr Lui. Les Zlotes n'en
taient pas les seuls instigateurs; certains farouches parti-
sans de la rsurrection du Rabbi Jeshua qui se runissaient
sur les places publiques se heurtaient rgulirement de
petits dtachements de lgionnaires demands par le San-
hdrin. On comptait dj des blesss, peut-tre plus.
Comment une vie ddie l'Amour pouvait-elle pro-
voquer cela? Jean lui-mme se sentait en partie respon-
sable d'avoir particip la mise feu d'un tel processus. Il
se questionnait...
Voici ce dont ma mmoire garde trace du propos qu'il
nous tint:
- Le Matre m'a beaucoup parl de sa responsabilit
dans tout ce qu'Il apprenait de ma bouche et ayant trait aux
204
meutes. Il ne s'est pas dit surpris car Il en avait dj eu
quelques visions dans les semaines qui prcdrent sa mise
en croix. Je L'ai vu pourtant profondment pein...
Comme je continuais de L'interroger ce propos, Il
m'a dit que si l'homme de chair en Lui souffrait, le Matre
savait que tout cela tait invitable, compte tenu de l'tat
de conscience de notre monde. Je Lui ai alors demand s'Il
trouvait cela juste puisqu'Il n'avait voulu que la paix. Sa
rponse fut qu'il tait juste qu'Il accomplisse ce qu'Il a
accompli. Il me dit aussi que, pour semer, Il avait d labou-
rer un sol rocailleux et sec et que les ractions des hommes
face sa Parole taient comme des mottes de terre aride
qui clataient les unes aprs les autres sous le soc de la
charrue. Ensuite Il ajouta:
- Ce monde nourrissait une plaie infecte. Il fallait
une Force pour l'inciser. C'est la conscience de l'infection
et le pus qui s'coule de la plaie qui commencent faire
mal...
- Qui commence seulement, Matre? ai-je alors deman-
d.
- Oui, je le vois, je le sais au fond de mon me, fit-Il.
Lorsqu'un prisonnier sort de son cachot obscur pour la pre-
mire fois depuis bien longtemps, il n'a que le souvenir de
ce qu'est le soleil et il lui tarde de le redcouvrir... Mais
lorsqu'enfin ses yeux le contemplent, il se trouve totale-
ment aveugl et a mal. Est-ce pour cela qu'il ne faut pas le
librer? Mme si le soleil lui brle les yeux pendant long-
temps, comment ne pas bnir le fait qu'il rapprenne res-
pirer l'air libre?
C'est cela que je suis venu faire... Vous enseigner
redcouvrir le soleil et l'air pur... mme si, en chemin, cela
fait saigner votre me et votre corps.
205
Le Matre m'expliqua ensuite que toute action, mme
et surtout si celle-ci est sacre, comporte son risque et que
sans risque tout vgte toujours. cela Il ajouta que la Vie
elle-mme tait le risque pris par l'ternel.
Mais coutez encore... Tandis que je croyais devoir
prendre cong de Lui et que je Le saluais, le Matre me pria
nouveau de m'asseoir sur les dalles de pierre de la cellule
o Il vit.
Il me confia alors qu'Il ne portait pas Lui seul la res-
ponsabilit de ce qu'Il savait avoir initialis pour les temps
venir.
C'est l qu'Il m'expliqua faire partie d'une Fraternit
de douze Matres veillant au destin de notre humanit de-
puis des temps immmoriaux
1
Il continua en me disant
aussi que si, pendant toutes ces annes, Il avait t habit
par la Prsence du Soleil, c'tait parce qu'Il avait t dsi-
gn par ses onze Frres en esprit pour tre le porte-parole
de leur Fraternit et en devenir le "fer de lance" pour le
bien des femmes et des hommes.
- Tu es donc le plus grand d'entre eux, Rabbi ... Lui
ai-je aussitt demand.
- Ne crois pas cela, Jean... Il n'y a ni grand ni petit par-
mi nous. Nous sommes semblables aux organes vitaux d'un
mme corps. Chacun de nous est unique dans sa spcificit
et aucun n'a de primaut sur l'autre... C'est par la Cons-
cience du Cur que nous portons en nous que nos efforts
s'unissent. Ce Cur-l, je te le dis, est extrieur notre
Fraternit bien que perptuellement prsent dans son es-
sence. Il est ce Soleil bni qui parla travers moi durant
1 Il faut voir ici, de toute vidence, une allusion la Fraternit de
Shambhalla.
206
toutes ces annes passes et qui m'a quitt le jour o, en
croix, le sommet de mon crne s'est tellement dilat...
Parmi ces douze dont je te parle, j'ai simplement t le
mieux plac un moment prcis de l'histoire de ce monde,
c'est ce titre que j'ai accept mon rle. Ainsi, Jean, la
responsabilit de ce qui a t engendr au nom du Fils de
notre Pre tous n'est pas mon fardeau personnel. Elle est
celle de la Conscience collective de la Fraternit des Dou-
ze. Elle est de l'ordre d'un autre systme d'volution dans
lequel cette Terre est une fleur parmi d'autres.
Essaie de comprendre ceci encore : Lorsque nos douze
mes sont runies, elles forment comme un seul tre sous le
flambeau d'un Esprit unifi. C'est cet Esprit qui a engag
Sa responsabilit et qui porte donc une forme de karma
dans une autre sphre de la Cration de l'ternel. C'est un
grand mystre que tout cela...
En vrit, il manque des mots toutes les langues hu-
maines pour en exprimer la merveille. Ce n'est que lorsque
les consciences se marient qu'elles en pntrent le se-
cret. ..
Voil, mes amis, ce que le Matre m'a confi, non sans
motion dans la gorge. Il affirme que le Soleil de notre
Pre tous L'a quitt et ne veut plus que le titre de Rabbi. ..
Mais moi je vous le dis, si cela est vrai, Il a gard de ce
Soleil un clat dans le regard et une chaleur dans la voix
qui jamais ne Le quitteront.
Je me souviens qu'aucun de nous ne fit de commentai-
res ces confidences de Jean. Ce qu'il nous avait dit tait
trop important et trop norme pour nous qui tions encore
sous le choc du Golgotha et qui appelions de nos vux une
direction toujours plus prcise venant de la part du Matre.
Celui-ci avait beau nous avoir demand de parler et de soi-
gner en son Nom afin de poursuivre son uvre, nous a-
207
j
vions beau ressentir aussi la prsence d'un Souffle inconnu
circuler dans nos veines, il fallait que quelque chose en
nous se r-organise...
Du rejet des Matres
Je sais avoir personnellement beaucoup mdit sur la
notion de trahison et d'abandon. Ce n'tait pas tellement le
rle qu'avait jou l'Iscariote qui m'interrogeait; je pressen-
tais trop, ce propos, une foule de donnes pour lesquelles
nous n'avions pas les cls de comprhension.
Non, ce qui me choquait, c'tait pour moi l'autre trahi-
son, la vraie, celle de toute une partie du peuple vivant
Jrusalem. Comment une foule qui, dans sa grande majori-
t, avait respect sinon vnr le Matre avait-elle pu soit
L'abandonner ouvertement, soit dtourner son regard de
Lui tandis qu'Il tait jug puis condamn? l'poque, je
ne comprenais pas ce qui aujourd'hui me parat totalement
clair et vident.
On pourrait trouver une expression qui rsume tout: la
btise humaine... Cependant, la notion de btise est bien
trop vague pour qu'on ne l'analyse pas un peu.
Au fil de l'Histoire, tous les Matres de Sagesse et
leurs disciples ont t confronts la mme problmati-
que: l'inconscience, bien sr, des foules mais aussi sa l-
chet et sa jalousie. Lorsqu'un tre vient rvolutionner la
pense humaine dans ce qu'elle a de plus sensible - son
lien avec le Divin - qu'il gne ou qu'il merveille, cet tre
fascine. La fascination, hlas, ne sous-entend pas pour au-
tant l'coute intelligente et la comprhension. C'est mme
souvent le contraire; l'humain tombe la plupart du temps
soit dans le rejet, soit dans l'adoration aveugle et finale-
ment le fanatisme.
208
C'est le ct hors-nonne de la personnalit du Messa-
ger, plus que celui de son message, qui provoque cela. Je
veux dire que c'est Ce qui se dgage de Lui qui interpelle
bien d'avantage que ses paroles et ses actes. D'une faon
vidente, sa seule prsence et l'trange lumire qui s'en
dgage branlent ses partisans comme ses dtracteurs.
C'est dessein que j'utilise le mot partisan car le parti-
san, ou encore le dfenseur, est assimilable un admira-
teur. Il ne s'implique pas en profondeur dans la dmarche
de Celui qui enseigne. Il n'en pntre pas le vritable sens
parce qu'il demeure spectateur et sujet une mode du mo-
ment avec tous les tats d'me que cela prsuppose. Sous
des dehors contraires, le partisan merge difficilement de
l'inconscience. Ne poussant pas trs loin sa rflexion indi-
viduelle, il est forcment sous l'emprise d'un grgore aux
ractions primaires et puriles... de l sa lchet puisqu'il
est incapable de raliser pleinement la dmarche d'volu-
tion suggre par le Matre.
Quant la jalousie, sa monte est soudain scrte par
les uns et les autres comme une revanche face la peur
inconsciente provoque par "l'a-normalit"de l'Enseignant.
Le discours intrieur que chacun se tient ressemble alors
celui-ci : Ah, lui qui en savait tant et qui regardait telle-
ment le monde avec altitude, il a enfin des difficults !
Cette faon de dnigrer est, en fait, une tentative de nonna-
lisation rassurante de Celui qui, pourtant, demeurera inclas-
sable.
Les briseurs de schmas mentaux et cardiaques dcon-
certent et, ce faisant, ils mettent en pril le confort de la
socit humaine. Chacun, a priori, est en qute du bonheur
mais rares sont ceux qui osent remettre en cause leurs habi-
tudes de stagnation et de souffrance pour dcouvrir un nou-
veau continent intrieur. Cette peur l, qui traduit aussi un
209
manque de courage, est peut-tre le virus premier dont
notre monde est atteint.
Il serait faux de croire que le Matre Jeshua n'a jamais
connu la peur. Je l'ai dit maintes reprises, Il avait suffi-
samment d'Amour envers nous pour avoir l'humilit d'ex-
primer son ct humain et nous montrer ainsi qu'Il n'tait
pas fondamentalement diffrent de nous. C'tait une de ses
faons de nous rappeler notre potentiel d'ascension et de
"divinisabilit".
L'un de ses immenses mrites est, me semble-t-il, d'-
tre toujours parvenu sublimer les manifestations de l'hu-
main en Lui par le biais de sa volont. Il l'a sans cesse cla-
m : L'Amour seul ne suffit pas, il lui faut ce Souffle qui
s'appelle Vouloir. Sans lui, vous rvez et n'accomplissez
rien...
Cette rflexion du Christ induit les principes de la
constance et de la persvrance comme moteurs l' avance-
ment de la conscience. On ne peut nier que ces qualits
fassent dfaut notre espce... hormis dans ce qui aimante
celle-ci vers la pesanteur.
Mais revenons-en la ralit historique qui a men
Jeshua sa condamnation. Au-del de la versatilit et de la
lchet des foules, de nombreux tmoignages nous permi-
rent de comprendre, dans les semaines suivant la Cruci-
fixion, que ceux qui s'taient prononcs explicitement en
faveur d'une mise mort n'taient pas si nombreux que
cela.
Le verdict final fut rendu dans une enceinte relative-
ment petite et beaucoup de ceux qui s'y manifestrent a-
vaient t achets sur place par les autorits religieuses vo-
yant l l'occasion dfinitive de se dbarrasser de Celui qui
branlait leur pouvoir. Quelques pices de monnaie bien
210
places faisaient l'affaire de nombre d'indigents qui tra-
naient dans les parages...
Quoi qu'il en soit, il parat vident aujourd'hui que
tous ces comportements humains faisaient partie des ingr-
dients invitables une mise en scne d'envergure cos-
mique dans laquelle nul ne pouvait intervenir au-del d'une
certaine limite. Je me souviens que, quelques jours aprs le
supplice, nous apprmes de source sre que Pilate lui-mme
avait t dconcert par la tournure qu'avaient pris les v-
nements quant leur soudainet. Trouvant la situation ab-
surde, il ne voulait entendre parler de rien.
La diffusion du Message
Vingt sicles plus tard, je me dis que tout aurait pu en
rester l, de la mme faon que le flambeau solaire port
bout de bras par le pharaon Akhenaton, environ mille cinq
cents ans plus tt, s'tait teint.
Effectivement, tout bien considrer, nous n'tions
pas plus de deux ou trois cents travers la Palestine nous
montrer rellement motivs par le message fondamental du
Christ. Les autres taient plutt des opportunistes profitant
de la situation pour secouer le joug romain. On ne peut ce-
pendant nier l'impact positif que ceux-ci jourent en crant
une sorte de "parti" minoritaire servant d'amplificateur au
souvenir qu'avait laiss le Matre.
Il faut bien comprendre que personne, en ce temps-l,
ne parlait du Christ comme d'une Prsence d'ordre cos-
mique. Le terme, d'origine grecque, ne fut utilis et donc
sacralis que plus tard. L'image du Rabbi Jeshua, telle
qu'elle s'est dveloppe rapidement en Palestine, tait da-
vantage celle d'un possible Messie - un prophte librateur
destin au peuple d'Isral - que d'un Messager bni dont la
211
'1
Mission tait plantaire. La VISIOn et la comprhension
christique que nous en avons aujourd'hui se sont seulement
dveloppes avec le temps, face l'vidence.
Tout ceci veut dire que les deux ou trois cents "con-
vaincus" que nous tions il y a deux mille ans faisaient
quelque peu figure d'illumins ou de fous en regard de
l'optique politique du plus grand nombre.
Qu'est-ce qui a donc fait que notre perception et notre
feu intrieur ne se soient pas teints dans de telles condi-
tions? Tout d'abord, bien sr, une incroyable dilatation de
notre cur, mme au fond du dcouragement; ensuite le
ralisme du plan d'action transmis par le Matre en prove-
nance de la Fraternit voque par Lui devant Jean.
Ce ralisme se basait sur la perception exacte de la ra-
lit historique du moment et de la mentalit du peuple de
Palestine. Si le Message christique voulait survivre et avoir
l'impact qu'il mritait, il devait sans tarder s'expatrier...
faute de quoi, priv de son porte-tendard, il se dnaturerait
sous les rcuprations partisanes locales puis s'teindrait. Il
faut voir l la raison de l'parpillement rapide des premiers
disciples - plus ou moins intimes - du Matre.
La lucidit et la vision en altitude du problme ont pr-
valu sur la logique classique affirmant qu'il est toujours
prfrable d'asseoir ses bases avant de songer une expan-
sion.
Jeshua et ses Frres d'un autre monde ont, quant eux,
compris immdiatement que l'impact du Christ toufferait
et s'asphyxierait s'il ne franchissait pas les mers sans tar-
der. La Force demandait exploser pour survivre... tout
comme un soleil demande diffuser le plus loin possible
pour ne pas perdre son sens et imploser.
Toujours est-il que, lorsque le Matre nous transmit son
souhait de nous voir nous parpiller et de nous expatrier
212
jusque dans des contres dont nous avions peine entendu
parler, c'tait dans un tat d'esprit bien particulier, trs loin
de ce que l'on entend aujourd'hui par "vanglisation" et
"conversion"... Tout d'abord parce qu'il n'y avait aucun
crit sur lequel nous appuyer pour revendiquer une certaine
autorit et sacralit, ensuite parce qu'il n'avait jamais t
question d'instaurer une nouvelle religion.
Le but du Matre, celui dont Il nous chargeait, tait de
rveiller les consciences. Il s'agissait de les ouvrir un
autre niveau de rflexion en leur rvlant leur proximit
avec le Divin. En termes actuels, je dirais que le Christ
historique avait pour mission de stimuler le christ intrieur
chacun de nous.
Il aurait t hors de propos, il y a deux mille ans, de
structurer le moindre dogme autour de l'Enseignement de
Jeshua. Nous portions cet Enseignement en nous, non pas
par des paroles figes ou des vrits pr-digres, mais par
un rayonnement et une force d'me qui tmoignaient de
son hritage direct. Ce n'tait pas notre intellect qui entrait
en jeu face ceux que nous contactions. Notre faon de
vivre et souvent d'imposer les mains parlait notre place.
C'tait cela qui marquait la diffrence et qui faisait que
l'on nous questionnait propos de Qui nous avait enseign
et de son Message.
Suivant l'exemple du Matre, nous apprenions nous
dtacher du rsultat de nos interventions. L'intention n'-
tait pas que quiconque croie absolument en la ralit de ce
que nous vhiculions. Ainsi que nous l'avions compris, la
croyance ne signifie pas grand chose en elle-mme car elle
est gnralement le rsultat d'un lent conditionnement.
Ce qui nous importait, c'tait la dmarche d'ouverture
manifeste par les hommes qui nous recevaient et nous
coutaient. Nous ne voulions pas que ceux-ci nous croient
213
sur parole mais qu'ils exprimentent par eux-mmes des
tats d'tre diffrents et un rapport autre avec la vie.
La vrit du Christ n'tait pas de nous demander de
croire en ceci ou de ne pas croire en cela mais d'avoir foi
en nous car c'tait au fond de nous que vivait la Force qui
parlait travers Lui.
Nous ne travaillions donc pas l'laboration de la
trame d'une religion nouvelle. Nous uvrions seulement
pour la rvlation d'une sensibilit universelle menant
l'expression d'un Amour toujours plus grand et plus libre.
L'ide de la Rsurrection du Matre ne faisait aucune-
ment partie de nos arguments de disciples. Nous savions ce
qui tait exactement arriv... La "rsurrectionnite" s'est peu
peu dveloppe d'elle-mme parce qu'elle correspond
un grand archtype - ne retrouve-t-on pas celui-ci dans un
certain nombre de Traditions spirituelles - et parce que cet
archtype a t utilis des fins propagandistes par ceux
qui se sont auto-dclars comme les premires et vraies
autorits dlgues par le Christ.
Je ne cesse d'ailleurs de m'tonner de l'importance
accorde au principe de la Rsurrection dans l'ensemble de
la religion chrtienne. Il y a une contradiction flagrante
entre le fait d'annoncer que le Royaume de Dieu n'est pas
de ce monde, celui de vouloir tout prix que le Christ ait,
malgr tout, repris vie dans son corps physique et enfin
d'annoncer pour tous... la rsurrection de la chair la fin
des Temps! Il n'y a l aucune cohrence. Quelles que
soient les acrobaties thologiques et les niveaux de traduc-
tion que l'on puisse invoquer, c'est bien cet illogisme qui a
t inculqu aux foules.
Reste savoir maintenant pourquoi la Gaule et, d'une
manire gnrale, l'ensemble du peuple celte ont t dsi-
gns par le Matre en tant que rceptacles de base de son
214
Enseignement. Autrement dit, pourquoi quelques petits
navires ont-ils quitt les ctes de la Palestine pour aller ma-
joritairement vers le Nord?
Cela nous fut expliqu bien que nous n'en ayons com-
pris que peu peu le juste fondement. La premire raison
invoque par Jeshua tait celle de la nature vibratoire du
sol qui correspondait globalement au territoire de la Gaule,
une rsonnance nergtique poussant l'indpendance
d'esprit. Toute zone du grand corps de la Terre est, en ef-
fet, dote de caractristiques qui lui sont propres, mme si
celles-ci se modifient parfois, de millnaire en millnaire
en raison des oscillations des nadis de la plante.
La seconde raison tait que Jeshua connaissait certains
aspects du peuple celte. Son oncle, l'armateur Joseph d'A-
rimathie, l'avait fait voyager par mer jusqu'en Cornouailles
lors de ses jeunes annes. Quelques signes, dont Il parla un
jour trs brivement, lui avaient dj fait comprendre
l'poque que la Tradition druidique, pour bien vivante
qu'elle ft encore, tait nanmoins entre en phase de d-
clin. De par sa connaissance de cette Tradition, Il savait
que l'apport de son Enseignement sur le vieux terreau de la
culture celte tait non seulement plausible mais qu'il repr-
sentait aussi une ncessit du point de vue du karma des
peuples.
Durant les annes o Il fut officiellement parmi nous,
je me souviens avoir parfois entendu le Matre s'tendre
avec plaisir sur ce qu'Il savait de quelques religions de
notre monde. Le moins que l'on puisse dire est qu'Il en
savait beaucoup ! Il en parlait avec passion, exactement
comme s'Il avait dj vcu au cur de chacune d'elles en
d'autres temps... ce qu'Il reconnut un jour, suite une
question directe de son frre Thomas.
215
r
Pour Lui, les Traditions et les fois s'engendraient les
unes les autres, se passant le relais d'un travail effectuer
sur la conscience au fil des ges, en fonction des avances
ou des stagnations de l'humanit.
Jeshua esprait-Il qu'aucune religion ne naisse de son
passage sur Terre? Ill' esprait, oui... mais ne comptait pas
que ce ft possible, ainsi qu'Ille confia Jean lors de leur
ultime rencontre. Il se disait alors convaincu que la Parole
qu'Il avait transmise serait ptrifie et qu'il faudrait qu'au
moins "deux fois mille ans ne se passent" avant que son
feu ne se re-manifeste au plus grand nombre.
Qu'ajouter cela si ce n'est que nous sommes vrai-
semblablement parvenus au seuil de ce temps... Les auda-
ces que nous sommes de plus en plus nombreux nous per-
mettre deci-del, comme mystiques ou chercheurs, en revi-
sitant l'Histoire ou en pntrant la Mmoire akashique vont
indubitablement dans ce sens.
Un norme difice de dformations, d'omissions et de
mensonges est en train de s'effondrer tout seul. Qu'on le
veuille ou non, c'est le sens de l'volution et la floraison
de l'Esprit qui imposent cela. Il n'y a pas de guerre dcla-
rer la supercherie, ce serait contraire l'intelligence de la
douceur christique. Les masques tombent d'eux-mmes
lorsque leurs dtenteurs sont essouffls.
Il est vident qu'une telle chute ne signe pas la fin du
Christianisme mais plutt sa renaissance sous la forme
d'un mouvement de Cur de plus en plus affranchi des
dogmes. Peut-tre pourrions-nous alors appeler celui-ci...
"Christisme" ?
Je dois vous dire que lorsque je laisse ces souvenirs et
ces tats de confiance, d'ouverture et de conviction envahir
mon me, c'est le visage du Matre qui y prend toute la
place avec son regard et son sourire... Un visage que je n'ai
216
mme jamais song voquer prcisment tout au long de
ces pages tant il tait indescriptible et universel dans son
langage.
Sans doute est-il d'ailleurs prfrable que chacun de
nous se le dfinisse ou se le re-dfinisse au fond de son
propre cur, la mesure de ce qu'il capte d'un Amour ab-
solu... Tellement absolu!
C'est certainement ce que Jeshua, le rabbi, le Matre et
le Christ aurait souhait et souhaite encore...
'1
Annexe
Deux pratiques de mditation
enseignes par le Christ
1
re
pratique: L'activation du huitime chakra
2
e
pratique:
devenir capable de monter et de des-
cendre cette chelle avec fluidit afin de
faciliter l'expansion du huitime chakra.
La mditation de la colombe
l
- Le mditant tente de s'identifier au So-
leil central de la Terre (il se peroit
comme un brasier palpitant au centre de la
plante).
- Il s'identifie ensuite la Terre elle-
mme ; il peroit ses montagnes et ses
plaines, ses fleuves et ses mers comme
ses propres organes.
- Le mditant tend l'identification
notre systme plantaire. Chaque plante
de notre systme devient alors un de ses
organes.
- L'identification se fait avec le Soleil
avec la perception d'tre un immense
cur palpitant.
- Le mditant fusionne ensuite sa cons-
cience avec notre galaxie. Les diffrents
systmes solaires de celle-ci deviennent
alors ses organes.
- Enfin, il s'identifie au soleil central de
notre galaxie, un gigantesque Soleil palpi-
tant.
- La pratique consiste ensuite redes-
cendre doucement cette chelle en sens
inverse, en retrouvant, l'un aprs l'autre,
chaque tat de conscience. Le but est de
218
Il s'agit galement d'une mditation destine d-
ployer le huitime chakra.
Cette pratique enseigne par le Christ tait une de cel-
les parmi les plus en vigueur au sein de la Fraternit ess-
nienne du Krmel. Son origine remonte au Pharaon Akhena-
ton. Le Christ, comme Akhenaton, l'enseignait en utilisant
le symbole du faucon au lieu de celui de la colombe. Il ap-
partient simplement chacun de faire son choix au-
jourd'hui...
- Assis en lotus ou en tailleur, placer une
main sur chaque genou, paume vers le
haut.
- Percevoir la prsence d'une colombe,
ailes dployes et tte vers le bas, envi-
ron un mtre au-dessus de la tte.
- La faire descendre lentement en soi par
le sommet du crne jusqu'au chakra car-
diaque.
- Lorsqu'elle atteint le niveau du cur, en
rythme avec la respiration, sentir qu'elle
ouvre puis ferme les ailes. Crer ainsi une
cadence lente. l'inspir les ailes se d-
ploient, l'expir elles se rtractent...
- Au bout d'une minute ou deux, perce-
voir les ailes de la colombe qui grandis-
219
220
sent jusqu' se faufiler dans nos bras puis
dans nos mains tandis que notre cage tho-
racique se peroit progressivement tel un
soleil.
- Joindre les mains au centre de la poi-
trine.
- Laisser le soleil de notre cage thoracique
descendre lentement jusqu' la base de
notre corps en l'accompagnant du mouve-
ment de nos mains jointes.
- Oprer le mouvement inverse : faire re-
monter ce soleil jusqu'au creux de la poi-
trine en l'accompagnant des mains join-
tes.
- Ressentir nouveau ce soleil comme
une colombe aux ailes qui se dploient
puis se referment au rythme de notre res-
piration.
- Sur une longue et lente inspiration, lais-
ser monter puis librer la colombe en haut
de notre corps. Vivre enfin son envol au-
dessus de notre crne...
Table des matires
- Je me souviens P 7
- Premire partie: Le thtre terrestre
Chapitre 1 : Le dcor P Il
- Les Sadducens P 14
- Les Pharisiens p 17
- Les Essniens p 19
- Nazarites et Essniens p 25
- Le peuple p 26
- Les Romains p 28
- Les Zlotes P 31
Chapitre II: Le premier rle P 35
- Le Rabbi Jeshua p 35
- Jeshua le Christ p 50
Chapitre III : Les disciples P 65
- Le cercle des "douze" p 69
- Simon-Pierre p 72
- Les cent huit et les cent quarante-quatre p 75
- Marie p 81
- Les aptres au fminin p 88
- Sarah P 94
- Myriam de Magdala p 96
- Marie-Salom p 102
- Deuxime partie: Le Jeu Cosmique
Chapitre IV : Le cur de l'Enseignement P 107
- Au-del de l'officiel P 107
- Les paraboles p 110
- Vrits et dformations P 112
- Une vision de la puret d'me p 118
- L'tat de conscience p 121
- Lejuste temps p 125
- L'ascension de l'tre P 127
- Libration et ascension p 130
- Les miracles P 134
- La libert du Matre p 143
- Un pacte avec l'Ombre? P 147
- Le vrai visage de Satan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. p 151
- Un certain Lazare... . p 155
- Cette mmoire appele me p 159
- De l'me et du jugement P 161
- La nuit de l'me p 162
- L'affaire Judas p 165
- La loi de l'abondance p 172
- Notre Mre p 178
- Jeshua matre tantrique p 179
- Du mensonge et de l'hypocrisie p 183
- Le couple Jsus-Marie-Madeleine p 186
- Jsus au Cachemire? p 193
- Le destin du Christ p 196
- Lapourquoi de la crucifixion p 198
- Le "karma" du Matre p 203
- Du rejet des matres p 208
- La diffusion du Message p 211
- Annexe p 218
r